######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023685
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري، أبو العباس، شهاب الدين (المتوفى: 923هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 923
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المواهب اللدنية بالمنح المحمدية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السيرة والشمائل
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023685
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23685
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23685
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: -
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة التوفيقية، القاهرة- مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المؤلف
# الحمد لله الذى أطلع فى سماء الأزل شمس أنوار معارف النبوة المحمدية،
~~وأشرق من أفق أسرار الرسالة مظاهر تجلى الصفات الأحمدية، أحمده على أن وضع
~~أساس نبوته على سوابق أزليته، ورفع دعائم رسالته على لواحق أبديته.
# وأشهد ألاإله إلا الله وحده لا شريك له، الفرد المنفرد فى فردانيته
~~بالعظمة والجلال، الواحد المتوحد فى وحدانيته باستحقاق الكمال، وأشهد أن
~~سيدنا وحبيبنا محمدا عبده ورسوله أشرف نوع الإنسان، وإنسان عيون الأعيان،
~~المستخلص من خالص خلاصة ولد عدنان، الممنوح ببدائع الآيات، المخصوص بعموم
~~الرسالة وغرائب المعجزات، السر الجامع الفرقانى، والمخصص بمواهب القرب من
~~النوع الإنسانى، مورد الحقائق الأزلية ومصدرها، وجامع جوامع مفرداتها
~~ومنبرها، وخطيبها إذا حضر فى حظائر قدسها ومحضرها، بيت الله المعمور الذى
~~اتخذه لنفسه، وجعله ناظما لحقائق أنسه، مدة مداد نقطة الأكوان، ومنبع
~~ينابيع الحكم والعرفان، المفيض من بحر مدد الوفا، على القائل من أهل
~~المعارف والاصطفا، حيث خاطب ذاته الأقدسية «1»، بالمنح الأنفسية، فقال:
# فأنت رسول الله أعظم كائن ... وأنت لكل الخلق بالحق مرسل
# عليك مدار الخلق إذ أنت قطبه ... وأنت منار الحق تعلو وتعدل
# فؤادك بيت الله دار علومه ... وباب عليه منه للحق يدخل PageV01P029
# ينابيع علم الله منه تفجرت ... ففى كل حى منه لله منهل
# منحت بفيض الفضل كل مفضل ... فكل له فضل به منك يفضل
# نظمت نثار الأنبياء فتاجهم ... لديك بأنواع الكمال مكلل
# فيا مدة الإمداد نقطة خطه ... ويا ذروة الإطلاق إذ يتسلل
# محال يحول القلب عنك وإننى ... وحقك لا أسلو ولا أتحول
# عليك صلاة الله منه تواصلت ... صلاة اتصال عنك لا تتنصل
# شخصت أبصار بصائر سكان سدرة المنتهى لجلال جماله، وحنت أرواح رؤساء
~~الأنبياء إلى مشاهدة كماله، وتلفتت لفتات أنفس الملأ الأعلى إلى نفائس
~~نفحاته، وتطاولت أعناق العقول إلى أعين لمحاته ولحظاته، فعرج به إلى
~~المستوى الأقدس، وأطلعه على السر الأنفس، فى إحاطته الجامعة، وحضرات حظيرة
~~قدسه الواسعة، فوقفت أشخاص الأنبياء فى حرم الحرمة، على أقدام الخدمة،
~~وقامت أشباح الملائكة فى معراج ms0001 الجلال، على أرجل الإجلال، وهامت أرواح
~~العشاق فى مقامات الأشواق:
# كل إليك بكله مشتاق ... وعليه من رقبائه أحداق
# يهواك ما ناح الحمام بأيكة ... أو لاح برق فى الدجى «1» خفاق
# شوق إليه لا يزال يديره ... فجميعه لجميعه عشاق
# اشتاق القمر لمشاهدته فانشق، فشق مرائر الأشقياء المشاققين، وحن لمفارقته
~~الجذع فتصدع فانصدعت قلوب الأغبياء المنافقين «2».
# وبرقت من مشكاة بعثته بوارق طلائع الحقائق، وانقادت لدعوته العامة خاصة
~~خلاصة الخلائق، ولم يزل يجاهد فى الله بصادق عزماته، وينظم أشتات الإسلام
~~بعد افتراق جهاته، حتى كملت كمالات دينه وحججه البالغة، وتمت على سائر أمته
~~الأمية نعمته السابغة، وخير فاختار الرفيق الأعلى، وآثر الآخرة على الأولى،
~~فنقله الله قائما على قدم السلامة، إلى دار PageV01P030
# السلام وفردوس الكرامة، وبوأه أسنى مراقى التكريم فى دار المقامة، ومنحه
~~أعلى مواهب الشرف فى اليوم المشهود، فهو الشاهد والمشهود «1»، والمحمود
~~بالمحامد التى يلهمها للحامد المحمود، ذو المنزلة العلية، والدرجة السنية،
~~فى حظائر القدس الأقدسية، والمشاهد الأنفسية، واصل الله عليه فضائل
~~الصلوات، وشرائف التسليم، ونوامى البركات، وعلى آله الأطهار، وأصحابه
~~الأبرار، وصلاة وسلاما لا ينقطع عنهما أمد الأمد، ولا يحصرهما العدد أبد
~~الأبد.
# وبعد:
# فهذه لطيفة من لطائف نفحات العواطف الرحمانية، ومنحة من منح مواهب
~~العطايا الربانية، تنبىء عن نبذة من كمال شرف نبينا محمد- عليه أفضل
~~الصلوات وأنمى التسليم وأسنى الصلات- وسبق نوبته فى الأزمان الأزلية، وثبوت
~~رسالته فى الغايات الأحدية، والتبشير بأحمديته فى الأعصر الخالية، والتذكير
~~بمحمديته فى الأمم الماضية، وإشراق بوارق لوامع أنوار آيات ولادته التى سار
~~ضوء فجرها فى سائر بريته، ودار بدر فجرها فى أقطار ملته، وعواطف لطائف
~~رضاعه وحضانته، وينابيع أسرار سر مسراه وبعثته وهجرته، وعوارف معارف
~~عبوديته السارى عرف شذاها فى آفاق قلوب أهل ولايته، ونفائس أنفاس أحواله
~~الزكية، ودقائق حقائق سيرته العلية، إلى حين نقلته لروضة قدسه الأحدية،
~~وتشريفه بشرائف الآيات، وتكريمه بكرائم المعجزات، وترفيعه فى آى التنزيل
~~برفعة ذكره، وعلو خطره، وتعظيم محاسن شمائله وخلائقه، وتخصيصه بعموم
~~رسالته، ووجوب محبته واتباع طرائقه وسيادته ms0002 الجامعة لجوامع السؤدد فى مشهد
~~مشاهد المرسلين، وتفضيله بالشفاعة العظمى، العامة لعموم الأولين والآخرين،
~~إلى غير ذلك من عجائب آياته ومنحه، وغرائب أعلام نبوته وحججه.
# أوردتها حججا قاهرة على الملحدين، وذكرى نافعة للموحدين، وتنبيها
~~PageV01P031
# لعزائم المهتدين، ولم أكن- والله- أهلا لذلك، ولم أر نفسى فيما هنالك،
~~لصعوبة هذا المسلك، ومشقة السير فى طريق لم يكن لمثلى يسلك، وإنما هو نكتة
~~سر قراءتى كتاب الشفا «1» بحضرة التخصيص والاصطفا، فى مكتب التأديب
~~والتعليم فى مشهد مشاهد المؤانسة والتكريم، مستجليا فى مجالى تجليات
~~الأنوار الأحمدية، محاسن صفات خلقته، وعظيم أخلاقه الزكية، ساريا بسر سيرته
~~فى منهاج ملته إلى سماء هديه الأسنى، راتعا فى رياض روضة سنته النزيهة
~~الحسنا، مستمدا من فتح البارى «2»، فيض فضله السارى، فمنحنى صاحب هذه المنح
~~من مصون حقائقه، وأبرز لى مما أكنه من مكنون رقائقه، فانفتحت بالفتح
~~المحمدى عين بصيرة الاستبصار وتنزه الناظر فى رياض ارتياض رقائق الأسرار،
~~فاستجليت من أبكار مخدرات السنة النبوية من كل صورة معناها، واقتبست من
~~تلألؤ مصباح مشكاة المعارف من كل بارقة أضواها، وانتشقت من كل عبقة صوفية
~~شذاها، واجتنيت من أفنان لطائف تأويل آى الكتاب العزيز من كل ثمرة مشتهاها،
~~ولا زلت فى جنات لطائف هذه المنح أغدو وأروح، فى غبوق وصبوح، حتى انهلت
~~غمائم المعانى على أرض رياض المبانى، فأينعت أزهارها، وتكللت بنفائس جواهر
~~العلوم أوراقها، وطابت لمجتنى رقائق الحقائق ثمارها، وتدفقت حياض بدائع
~~ألفاظها، بزلال جوامع كلماتها، وخطب خطيب قلوب أبناء الهوى، على منبر
~~الغرام الأقدس، يدعو لكمال محاسن الحبيب الأرأس، فترنحت بسلاف راح الارتياح
~~نفائس الأرواح، وتمايلت بمطربات ألحان الحنين إلى جمال المحبوب كرائم
~~الأشباح، وزمزم مزمزم الصفا، بحضرة خلاصة أولى الوفا، منشدا مرددا:
# حضر الحبيب وغاب عنه رقيبه ... حسبى نعيم زال عنه حسيبه
# داوى فؤادى الوصل من أدوائه «3» ... طوبى لقلبى والحبيب طبيبه
~~PageV01P032
# صدق المحب حبيبه فى حبه ... فحباه صدق الحب منه حبيبه
# لباه لب فؤاده فأجابه ... لما دعاه إلى الغرام وجيبه
# ولجامع الأهواء حيعل حبه ... ولحسنه خطب القلوب خطيبه ms0003
# فلما سمعت هذه المواهب آذان قلوب أولى الألباب، تلفتت عيون أعيانهم
~~لتلخيص خلاصة جوهر هذا الخطاب، فى سفر يسفر عن وجه المنح النبوية منيع
~~النقاب، فثنيت عنان القلم إلى تحصيل ماربهم، وتسطير مطالبهم، جانحا صوب
~~الصواب، مودعا ما كان مستودعا لى فى غيابات الغيب فى هذا الكتاب، مستعينا
~~فى ذلك بالقوى الوهاب، حتى أتاح الله لى ذلك، وتمم ما هنا لك، فأوضحت ما
~~خفى من الدليل، ومهدت ما توعر من السبيل.
# وسميته: «المواهب اللدنية بالمنح المحمدية» ورتبته على عشرة مقاصد تسهيلا
~~للسالك والقاصد:
# المقصد الأول: فى تشريف الله تعالى له- عليه السلام- بسبق نبوته فى سابق
~~أزليته، ونشره منشور رسالته فى مجلس مؤانسته، وكتبه توقيع عنايته فى حظائر
~~قدس كرامته، وطهارة نسبه وبراهين أعلام آيات حمله وولادته ورضاعه وحضانته،
~~ودقائق حقائق بعثته وهجرته، ولطائف معارف مغازيه وسراياه وبعوثه وسيرته،
~~مرتبا على السنين من حين نشأته إلى وقت وفاته ونقلته لرياض روضته.
# المقصد الثانى: فى ذكر أسمائه الشريفة المنبئة عن كمال أخلاقه المنيفة،
~~وأولاده الكرام الطاهرين وأزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين، وأعمامه وإخوته
~~من الرضاعة، وجداته وخدمه ومواليه وحرسه، وكتابه وكتبه إلى أهل الإسلام فى
~~الشرائع
# PageV01P033
# والأحكام، ومكاتباته إلى الملوك وغيرهم من الأنام، ومؤذنيه وخطبائه
~~وحداته وشعرائه، وآلات حروبه، ودوابه، والوافدين إليه- صلى الله عليه وسلم-
~~وفيه عشرة فصول.
# المقصد الثالث: فيما فضله الله سبحانه وتعالى به من كمال خلقته، وجمال
~~صورته، وما كرمه به من الأخلاق الزكية وشرفه به من الأوصاف المرضية، وما
~~تدعو ضرورة حياته إليه- صلى الله عليه وسلم-، وفيه ثلاثة فصول.
# المقصد الرابع: فى معجزاته الدالة على ثبوت نبوته وصدق رسالته وما اختص
~~به من خصائص آياته وبدائع كراماته. وفيه فصلان.
# المقصد الخامس: فى تخصيصه- عليه السلام- بخصائص المعراج والإسراء،
~~وتعميمه بعموم لطائف التكريم فى حضرة التقريب بالمكالمة والمشاهدة والآيات
~~الكبرى.
# المقصد السادس: فيما ورد فى آى التنزيل من تعظيم قدره، ورفعة ذكره،
~~وشهادته له تعالى بصدق نبوته، وثبوت بعثته، وقسمه تعالى على تحقيق رسالته،
~~وعلو منصبه الجليل ms0004 ومكانته، ووجوب طاعته واتباع سنته، وأخذه تعالى له
~~الميثاق على سائر النبيين فضلا ومنة إن أدركوه ليؤمنن به ولينصرنه،
~~والتنويه به فى الكتب السالفة كالتوراة والإنجيل، بأنه صاحب الرسالة
~~والتبجيل. وفيه عشرة أنواع.
# المقصد السابع: فى وجوب محبته واتباع سنته، والاهتداء بهديه وطريقته،
~~وفرض محبة
# PageV01P034
# آله وأصحابه، وقرابته وعترته، وحكم الصلاة والتسليم عليه، زاده الله فضلا
~~وشرفا لديه.
# وفيه ثلاثة فصول.
# المقصد الثامن: فى طبه- صلى الله عليه وسلم- لذوى الأمراض والعاهات،
~~وتعبيره الرؤيا، وإنبائه بالأنباء المغيبات.
# وفيه ثلاثة فصول.
# المقصد التاسع: فى لطيفة من حقائق عباداته، ويشتمل على سبعة أنواع.
# المقصد العاشر: فى إتمامه تعالى نعمته عليه بوفاته ونقلته إليه، وزيارة
~~قبره الشريف، ومسجده المنيف، وتفضيله فى الآخرة بفضائل الأوليات الجامعة
~~لمزايا التكريم، والدرجات العليات، وتشريفه بخصائص الزلفى فى مشهد مشاهد
~~الأنبياء والمرسلين، وتحميده بالشفاعة والمقام المحمود، وانفراده بالسؤدد
~~فى مجمع مجامع الأولين والآخرين، وترقيه فى جنة عدن أرقى مدارج السعادة،
~~وتعاليه فى يوم المزيد أعلى معالى الحسنى وزيادة. وفيه ثلاثة فصول.
# والله تعالى جل جده وعز مجده أسأل بوجاهة وجهه الوجيه ونبيه النبيه أن
~~يمدنى فى هذا الكتاب العزيز بمدد الإقبال والقبول، وينيلنى ومن كتبه أو
~~قرأه أو سمعه والمسلمين من العواطف النبوية لطائف السؤل، ونهاية المأمول،
~~وعلى الله قصد السبيل وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV01P035
### | المقصد الأول
# * فى تشريف الله تعالى له- عليه السلام- بسبق نبوته فى سابق أزليته،
~~ونشره منشور رسالته فى مجلس مؤانسته، وكتبه توقيع عنايته فى حظائر قدس
~~كرامته.
# * وطهارة نسبه صلى الله عليه وسلم.
# * وبراهين أعلام آيات حمله وولادته.
# * ورضاعه وحضانته.
# * ودقائق حقائق بعثته.
# * وهجرته.
# * ولطائف معارف مغازيه وسراياه وبعوثه.
# * وسيرته.
# مرتبا على السنين من حين نشأته إلى وقت وفاته ونقلته لرياض روضته.
# PageV01P037
### | [تشريف الله تعالى له صلى الله عليه وسلم]
# اعلم يا ذا العقل السليم، والمتصف بأوصاف الكمال والتتميم- وفقنى الله
~~وإياك بالهداية إلى الصراط المستقيم- أنه لما تعلقت إرادة الحق تعالى
~~بإيجاد خلقه، وتقدير رزقه، أبرز الحقيقة المحمدية من الأنوار الصمدية «1»
~~فى ms0005 الحضرة الأحدية، ثم سلخ منها العوالم كلها، علوها وسفلها، على صورة
~~حكمه، كما سبق فى سابق إرادته وعلمه، ثم أعلمه تعالى بنبوته، وبشره
~~برسالته، هذا وآدم لم يكن إلا- كما قال، بين الروح والجسد «2»، ثم انبجست
~~منه- صلى الله عليه وسلم- عيون الأرواح، فظهر بالملأ الأعلى، وهو بالمنظر
~~الأجلى، فكان لهم المورد الأحلى، فهو- صلى الله عليه وسلم- الجنس العالى
~~على جميع الأجناس، والأب الأكبر لجميع الموجودات والناس «3».
# ولما انتهى الزمان باسم الباطن فى حقه- صلى الله عليه وسلم- إلى وجود
~~جسمه، وارتباط الروح به، انتقل حكم الزمان إلى الاسم الظاهر، فظهر محمد صلى
~~الله عليه وسلم- بكليته جسما وروحا، فهو- صلى الله عليه وسلم- وإن تأخرت
~~طينته، فقد عرفت قيمته، فهو خزانة السر، وموضع نفوذ الأمر، فلا ينفذ أمر
~~إلا منه، ولا ينقل خير إلا عنه:
# ألا بأبى من كان ملكا وسيدا ... وآدم بين الماء والطين واقف
# فذاك الرسول الأبطحى محمد ... له فى العلا مجد تليد وطارف
# أتى بزمان السعد فى آخر المدى ... وكان له فى كل عصر مواقف PageV01P039
# أتى لانكسار الدهر بجبر صدعه ... فأثنت عليه ألسن وعوارف
# إذا رام أمرا لا يكون خلافه ... وليس لذاك الأمر فى الكون صارف «1»
# أخرج مسلم فى صحيحه، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال: «إن الله عز وجل كتب مقادير الخلق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء» «2».
# ومن جملة ما كتب فى الذكر- وهو أم الكتاب- أن محمدا خاتم النبيين
~~الأحزاب: 40.
# وعن العرباض بن سارية عن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «إنى عند الله
~~لخاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل فى طينته» «3» رواه أحمد والبيهقى، والحاكم،
~~وقال:
# صحيح الإسناد.
# وقوله: لمنجدل، يعنى: طريحا ملقى على الأرض قبل نفخ الروح فيه.
# وعن ميسرة الضبى «4» قال: قلت يا رسول الله، متى كنت نبيا؟ قال:
# «وآدم بين الروح والجسد» «5» هذا لفظ رواية الإمام أحمد. ورواه البخارى
~~فى تاريخه وأبو نعيم ms0006 فى الحلية وصححه الحاكم. PageV01P040
# وأما ما اشتهر على الألسنة بلفظ: كنت نبيا وآدم بين الماء والطين «1».
# فقال شيخنا العلامة الحافظ أبو الخير السخاوى- نفع الله بعلومه- فى كتابه
~~«المقاصد الحسنة»: لم نقف عليه بهذا اللفظ. انتهى.
# وقال الحافظ ابن رجب، فى اللطائف: وبعضهم يرويه: «متى كتبت» من الكتابة،
~~انتهى.
# قلت: وكذا رويناه فى جزء من حديث أبى عمرو، إسماعيل بن نجيد، ولفظه:
# متى كتبت نبيا؟ قال: «كتبت وآدم بين الروح والجسد» «2».
# فتحمل هذه الرواية مع رواية العرباض بن سارية على وجوب نبوته وثبوتها،
~~وظهورها فى الخارج، فإن الكتابة تستعمل فيما هو واجب. قال تعالى: كتب عليكم
~~الصيام «3». وكتب الله لأغلبن «4».
# وعن أبى هريرة أنهم قالوا: يا رسول الله، متى وجبت لك النبوة قال:
# «وآدم بين الروح والجسد» «5» رواه الترمذى وقال: حديث حسن.
# وروينا فى جزء من أمالى أبى سهل القطان عن سهل بن صالح الهمدانى، قال:
# سألت أبا جعفر، محمد بن على، كيف صار محمد- صلى الله عليه وسلم- يتقدم
~~الأنبياء وهو آخر من بعث؟ قال: إن الله تعالى لما أخذ من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم «6». كان محمد- صلى الله عليه وسلم-
~~أول من قال بلى، ولذلك صار يتقدم الأنبياء، وهو آخر من بعث. PageV01P041
# فإن قلت: إن النبوة وصف لابد أن يكون الموصوف به موجودا، وإنما يكون بعد
~~بلوغ أربعين سنة أيضا، فكيف يوصف به قبل وجوده وإرساله؟
# أجاب العلامة الغزالى فى كتاب «النفخ والتسوية» عن هذا، وعن قوله:
# «كنت أول الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا» «1»: «بأن المراد ب «الخلق» هنا:
~~التقدير دون الإيجاد، فإنه قبل أن ولدته أمه لم يكن موجودا مخلوقا، ولكن
~~الغايات والكمالات سابقة فى التقدير لاحقة فى الوجود».
# «قال: وهو معنى قولهم: «أول الفكرة آخر العمل، وآخر العمل أول الفكرة»
# وبيانه: أن المهندس المقدر للدار، أول ما يمثل فى نفسه صورة الدار، فتحصل
~~فى تقديره دار كاملة، وآخر ما يوجد من أعماله هى الدار الكاملة، فالدار
~~الكاملة هى أول الأشياء فى ms0007 حقه تقديرا، وآخرها وجودا، لأن ما قبلها من ضرب
~~اللبنات وبناء الحيطان، وتركيب الجذوع، وسيلة إلى غاية وكمال وهى الدار،
~~فالغاية هى الدار ولأجلها تقوم الآلات والأعمال».
# «ثم قال: وأما قوله- عليه السلام-: (كنت نبيا) فإشارة إلى ما ذكرناه،
~~وأنه كان نبيا فى التقدير قبل تمام خلقة آدم- عليه السلام-، لأنه لم ينشأ
~~خلق آدم إلا لينتزع من ذريته محمد- صلى الله عليه وسلم- ويستصفى تدريجا إلى
~~أن يبلغ كمال الصفا».
# «قال: ولا تفهم هذه الحقيقة إلا بأن يعلم أن للدار وجودين: وجودا فى ذهن
~~المهندس ودماغه، والوجود الثانى أنه ينظر إلى صورة الدار خارج الذهن فى
~~الأعيان، والوجود الذهنى سبب الوجود الخارج للعين، فهو سابق لا محالة،
~~وكذلك فاعلم أن الله تعالى يقدر ثم يوجد على وفق التقدير ثانيا، انتهى.
# وهو متعقب بقول الشيخ تقى الدين السبكى: «إنه قد جاء أن الله خلق الأرواح
~~قبل الأجساد، فقد تكون الإشارة بقوله: (كنت نبيا) إلى روحه PageV01P042
# الشريفة، أو إلى حقيقة من الحقائق، والحقائق تقصر عقولنا عن معرفتها،
~~وإنما يعلمها خالقها ومن أمده الله بنور إلهى، ثم إن تلك الحقائق يؤتى الله
~~كل حقيقة منها ما يشاء فى الوقت الذى يشاء، فحقيقة النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- قد تكون من حين خلق آدم آتاها الله ذلك الوصف، بأن يكون خلقها متهيئة
~~لذلك، وأفاضه عليها من ذلك الوقت، فصار نبيا، وكتب اسمه على العرش، وأخبر
~~عنه بالرسالة ليعلم ملائكته وغيرهم كرامته عنده «1».
# «فحقيقته موجودة من ذلك الوقت وإن تأخر جسده الشريف المتصف بها، واتصاف
~~حقيقته بالأوصاف الشريفة المفاضة عليه من الحضرة الإلهية حاصل من ذلك
~~الوقت، وإنما يتأخر البعث والتبليغ، وكل ما له من جهة الله ومن جهة تأهل
~~ذاته الشريفة وحقيقته معجل لا تأخر فيه. وكذلك استنباؤه وإيتاؤه الكتاب
~~والحكم والنبوة، وإنما المتأخر تكونه وتنقله إلى أن ظهر صلى الله عليه
~~وسلم-».
# «وقد علم من هذا: أن من فسره بعلم الله بأنه سيصير نبيا لم يصل إلى هذا
~~المعنى، لأن علم الله ms0008 تعالى محيط بجميع الأشياء. ووصف النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- بالنبوة فى ذلك الوقت ينبغى أن يفهم منه أنه أمر ثابت له فى ذلك
~~الوقت.
# ولو كان المراد بذلك مجرد العلم بما سيصير فى المستقبل لم يكن له خصوصية
~~بأنه نبى وآدم بين الروح والجسد، لأن جميع الأنبياء يعلم الله تعالى نبوتهم
~~فى ذلك الوقت وقبله، فلا بد من خصوصية للنبى- صلى الله عليه وسلم- لأجلها
~~أخبر بهذا الخبر إعلاما لأمته ليعرفوا قدره عند الله تعالى».
# وعن الشعبى «2»: قال رجل يا رسول الله، متى استنبئت؟ قال: «وآدم بين
~~الروح والجسد، حين أخذ منى الميثاق» «3» رواه ابن سعد، من رواية جابر
~~الجعفى، فيما ذكره ابن رجب. PageV01P043
# فهذا يدل على أنه من حين صور آدم طينا استخرج منه محمد- صلى الله عليه
~~وسلم- ونبىء وأخذ منه الميثاق، ثم أعيد إلى ظهر آدم حتى يخرج وقت خروجه
~~الذى قدر الله خروجه فيه فهو أولهم خلقا.
# لا يقال: يلزم خلق آدم قبله، لأن آدم كان حينئذ مواتا لا روح فيه، ومحمد-
~~صلى الله عليه وسلم- كان حيا حين استخرج ونبىء وأخذ منه الميثاق، فهو أول
~~النبيين خلقا وآخرهم بعثا.
# فإن قلت إن استخراج ذرية آدم منه كان بعد نفخ الروح فيه، كما دل عليه
~~أكثر الأحاديث، والذى تقرر هنا: أنه استخرج ونبىء قبل نفخ الروح فى آدم-
~~عليه السلام-.
# أجاب بعضهم: بأنه- صلى الله عليه وسلم- خص باستخراجه من ظهر آدم قبل نفخ
~~الروح. فإن محمدا- صلى الله عليه وسلم- هو المقصود من خلق النوع الإنسانى،
~~وهو عينه وخلاصته وواسطة عقده.
# والأحاديث السابقة صريحة فى ذلك، والله أعلم «1».
# وروى عن على بن أبى طالب- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: لم يبعث الله
~~تعالى نبيا من آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد فى محمد- صلى الله عليه
~~وسلم- لئن بعث، وهو حى، ليؤمنن به ولينصرنه، ويأخذ العهد بذلك على قومه.
# وهو مروى عن ابن عباس أيضا ذكرهما العماد بن كثير فى تفسيره «2».
# وقيل ms0009: إن الله تعالى لما خلق نور نبينا محمد- صلى الله عليه وسلم- أمره
~~أن ينظر إلى أنوار الأنبياء عليهم السلام، فغشيهم من نوره ما أنطقهم الله
~~به فقالوا: يا ربنا، من غشينا نوره؟ فقال الله تعالى: هذا نور محمد بن عبد
~~الله، إن آمنتم به جعلتكم أنبياء، قالوا: آمنا به وبنبوته فقال الله تعالى:
~~أشهد عليكم؟
# قالوا: نعم. فذلك قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من
~~كتاب PageV01P044
# وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه إلى قوله:
# وأنا معكم من الشاهدين «1»
# «2».
# قال الشيخ تقى الدين السبكى: «فى هذه الآية الشريفة من التنويه بالنبى
~~صلى الله عليه وسلم- وتعظيم قدره العلى ما لا يخفى، وفيه مع ذلك: أنه على
~~تقدير مجيئه فى زمانهم يكون مرسلا إليهم، فتكون رسالته ونبوته عامة لجميع
~~الخلق، من زمن آدم إلى يوم القيامة، وتكون الأنبياء وأممهم كلهم من أمته،
~~ويكون قوله: «وبعثت إلى الناس كافة» «3»
# لا يختص به الناس من زمانه إلى يوم القيامة، بل يتناول من قبلهم أيضا.
~~ويتبين بذلك معنى قوله- صلى الله عليه وسلم-:
# «كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد» «4».
# «ثم قال: فإذا عرف هذا فالنبى- صلى الله عليه وسلم- نبى الأنبياء، ولهذا
~~ظهر فى الآخرة جميع الأنبياء تحت لوائه، وفى الدنيا كذلك ليلة الإسراء صلى
~~بهم.
# ولو اتفق مجيئه فى زمن آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى- صلوات الله وسلامه
~~عليهم- وجب عليهم وعلى أممهم الإيمان به ونصرته. وبذلك أخذ الله الميثاق
~~عليهم». انتهى وسيأتى- إن شاء الله تعالى- مزيد لذلك فى المقصد السادس.
# وذكر العارف الربانى عبد الله بن أبى جمرة فى كتابه «بهجة النفوس»، ومن
~~قبله ابن سبع فى «شفاء الصدور» عن كعب الأحبار، قال: لما أراد الله تعالى
~~أن يخلق محمدا، أمر جبريل أن يأتيه بالطينة التى هى قلب الأرض وبهاؤها
~~ونورها، قال: فهبط جبريل فى ملائكة الفردوس وملائكة الرقيع الأعلى، فقبض
~~قبضة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من موضع قبره الشريف، وهى PageV01P045
# بيضاء ms0010 منيرة، فعجنت بماء التسنيم فى معين أنهار الجنة، حتى صارت كالدرة
~~البيضاء، لها شعاع عظيم، ثم طافت بها الملائكة حول العرش والكرسى، وفى
~~السماوات والأرض والجبال والبحار، فعرفت الملائكة وجميع الخلق سيدنا محمدا
~~وفضله قبل أن تعرف آدم- عليهما السلام- «1».
# وقيل: لما خاطب الله تعالى السماء والأرض بقوله: ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين «2».
# أجاب موضع الكعبة الشريفة. ومن السماء ما يحاذيها. وقد قال ابن عباس: أصل
~~طينة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من سرة الأرض بمكة. فقال بعض العلماء:
~~هذا يشعر بأن ما أجاب من الأرض إلا درة المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم-،
~~ومن موضع الكعبة دحيت الأرض فصار رسول الله- صلى الله عليه وسلم- هو الأصل
~~فى التكوين، والكائنات تبع له. وقيل: لذلك سمى أميا لأن مكة أم القرى،
~~ودرته أم الخليقة «3».
# فإن قلت: تربة الشخص مدفنه، فكان مقتضى هذا أن يكون مدفنه عليه الصلاة
~~والسلام- بمكة، حيث كانت تربته منها.
# فقد أجاب عنه صاحب عوارف المعارف- أفاض الله علينا من عوارفه، وتعطف
~~علينا بعواطفه- بأنه قيل: إن الماء لما تموج رمى الزبد إلى النواحى، فوقعت
~~جوهرة النبى- صلى الله عليه وسلم- إلى ما يجاذى تربته بالمدينة، فكان- صلى
~~الله عليه وسلم- مكيا مدنيا، حنينه إلى مكة وتربته بالمدينة انتهى «4».
# وفى «المولد الشريف» لابن طغر بك «5»
# : ويروى أنه لما خلق الله تعالى PageV01P046
# آدم، ألهمه أن قال: يا رب، لم كنيتنى أبا محمد، قال الله تعالى: يا آدم
~~ارفع رأسك، فرفع رأسه فرأى نور محمد- صلى الله عليه وسلم- فى سرادق العرش،
~~فقال: يا رب، ما هذا النور؟ قال: هذا نور نبى من ذريتك اسمه فى السماء
~~أحمد، وفى الأرض محمد، لولاه ما خلقتك ولا خلقت سماء ولا أرضا.
# ويشهد لهذا، ما رواه الحاكم فى صحيحه أن آدم- عليه السلام- رأى اسم محمد-
~~صلى الله عليه وسلم- مكتوبا على العرش، وأن الله تعالى قال لآدم لولا محمد
~~ما خلقتك «1».
# ولله در القائل:
# وكان لدى الفردوس فى ms0011 زمن الرضا ... وأثواب شمل الأنس محكمة السدى
# يشاهد فى عدن ضياء مشعشعا ... يزيد على الأنوار فى الضوء والهدى
# فقال إلهى ما الضياء الذى أرى ... جنود السما تعشو إليه ترددا
# فقال نبى خير من وطىء الثرى ... وأفضل من فى الخير راح أو اغتدى
# تخيرته من قبل خلقك سيدا ... وألبسته قبل النبيين سؤددا
# فإن قلت: إن مذهب الأشاعرة «2»
# : أن أفعال الله تعالى ليست معللة بالأغراض، فكيف تكون خلقة محمد علة فى
~~خلق آدم- صلى الله عليهما وسلم-؟
# أجيب: بأن الظاهرة من الأدلة تعليل بعض الأفعال بالحكم والمصالح التى هى
~~غايات ومنافع لأفعاله تعالى، لا بواعث على إقدامه، ولا علل مقتضية
~~لفاعليته، لأن ذلك محال فى حقه تعالى، لما فيه من استكماله بغيره.
# والنصوص شاهدة بذلك، كقوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون «3»
# . أى: قرنت الخلق بالعبادة، أى خلقتهم وفرضت عليهم العبادة، فالتعليل
~~لفظى لا حقيقى، لأن الله تعالى مستغن عن المنافع، فلا PageV01P047
# يكون فعله لمنفعة راجعة إليه ولا إلى غيره، لأن الله قادر على إيصال
~~المنفعة إلى الغير من غير واسطة العمل.
# وروى عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصارى قال: قلت يا رسول
~~الله، بأبى أنت وأمى، أخبرنى عن أول شىء خلقه الله تعالى قبل الأشياء. قال:
~~يا جابر، إن الله تعالى قد خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره، فجعل ذلك
~~النور يدور بالقدرة حيث شاء الله تعالى، ولم يكن فى ذلك الوقت لوح ولا قلم،
~~ولا جنة ولا نار، ولا ملك ولا سماء، ولا أرض ولا شمس ولا قمر، ولا جنى ولا
~~أنسى، فلما أراد الله تعالى أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء، فخلق
~~من الجزء الأول القلم، ومن الثانى اللوح، ومن الثالث العرش. ثم قسم الجزء
~~الرابع أربعة أجزاء، فخلق من الجزء الأول حملة العرش، ومن الثانى الكرسى،
~~ومن الثالث باقى الملائكة، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء، فخلق من الأول
~~السماوات، ومن الثانى الأرضين ومن الثالث الجنة والنار، ثم قسم الرابع
~~أربعة ms0012 أجزاء، فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين، ومن الثانى نور قلوبهم-
~~وهى المعرفة بالله- ومن الثالث نور أنسهم، وهو التوحيد لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله «1»
# ..
# وقد اختلف: هل القلم أول المخلوقات بعد النور المحمدى؟
# فقال الحافظ أبو يعلى الهمدانى: الأصح أن العرش قبل القلم، لما ثبت فى
~~الصحيح عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «قدر
~~الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه
~~على الماء» «2»
# ، فهذا صريح أن التقدير وقع بعد خلق العرش. والتقدير وقع عند أول خلق
~~القلم لحديث عبادة بن الصامت، مرفوعا: «أول ما خلق الله القلم قال له اكتب،
~~قال: رب، وما أكتب، قال: اكتب مقادير كل شىء» «3»
# رواه أحمد، والترمذى وصححه. PageV01P048
# ورويا أيضا من حديث أبى رزين العقيلى «1»
# مرفوعا: «إن الماء خلق قبل العرش» «2».
# وروى السدى «3»
# بأسانيد متعددة: «أن الله تعالى لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء» «4»
# فيجمع بينه وبين ما قبله، بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا النور
~~النبوى المحمدى والماء والعرش، انتهى. وقيل: الأولية فى كل بالإضافة إلى
~~جنسه، أى أول ما خلق الله من الأنوار نورى، وكذا فى باقيها.
# وفى أحكام ابن القطان، مما ذكره ابن مرزوق، عن على بن الحسين عن أبيه عن
~~جده أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «كنت نورا بين يدى ربى قبل خلق آدم
~~بأربعة عشر ألف عام» «5».
# وفى الخبر: لما خلق الله آدم جعل ذلك النور فى ظهره فكان يلمع فى جبينه،
~~فيغلب على سائر نوره، ثم رفعه الله على سرير مملكته وحمله على أكتاف
~~ملائكته وأمرهم فطافوا به فى السماوات ليرى عجائب ملكوته. PageV01P049
# قال جعفر بن محمد: مكثت الروح فى رأس آدم مائة عام، وفى صدره مائة عام
~~وفى ساقيه وقدميه مائة عام، ثم علمه الله تعالى أسماء جميع المخلوقات، ثم
~~أمر الملائكة بالسجود فسجدوا إلا إبليس، فطرده الله تعالى وخزاه.
# وكان السجود لآدم سجود تعظيم وتحية، لا سجود ms0013 عبادة، كسجود أخوة يوسف له،
~~فالمسجود له فى الحقيقة هو الله تعالى، وآدم كالقبلة.
# وروى عن جعفر الصادق أنه قال: كان أول من سجد لآدم جبريل ثم ميكائيل ثم
~~إسرافيل ثم عزرائيل ثم الملائكة المقربون.
# وعن أبى الحسن النقاش: أول من سجد إسرافيل، قال ولذا جوزى بتولية اللوح
~~المحفوظ «1».
# وعن ابن عباس: كان السجود يوم الجمعة من وقت الزوال إلى العصر.
# ثم خلق الله تعالى له حواء زوجته من ضلع من أضلاعه اليسرى، وهو نائم،
~~وسميت حواء لأنها خلقت من حى، فلما استيقظ ورآها سكن إليها، فقالت الملائكة
~~مه يا آدم، قال: ولم وقد خلقها الله لى؟ فقالوا: حتى تؤدى مهرها، قال: وما
~~مهرها؟ قالوا: تصلى على محمد- صلى الله عليه وسلم- ثلاث مرات «2».
# وذكر ابن الجوزى فى كتابه «سلوة الأحزان»: أنه لما رام القرب منها طلبت
~~منه المهر، فقال: يا رب، وماذا أعطيها، فقال: يا آدم صل على حبيبى محمد بن
~~عبد الله عشرين مرة، ففعل «3».
# ثم إن الله تعالى أباح لهما نعيم الجنة، ونهاهما عن شجرة الحنطة، وقيل:
~~شجرة العنب، وقيل: شجرة التين «4»
# ، فحسدهما إبليس، فهو أول PageV01P050
# من حسد وتكبر، فأتى إلى باب الجنة فاحتال حتى دخل الجنة «1»
# ، وأتى إلى آدم وحواء، فوقف وناح نياحة أحزنتهما، فهو أول من ناح، فقالا:
~~ما يبكيك؟ قال: عليكما، تموتان وتفقدان النعيم، ألا أدلكما على شجرة الخلد،
~~فكلا منها، وحلف لهما أنه ناصح، فهو أول من حلف كاذبا، وأول من غش.
# فأكلت حواء منها، ثم زينت لآدم حتى أكل «2»
# ، وظنا أن أحدا لا يتجاسر أن يحلف بالله كاذبا، فقال الله تعالى: يا آدم،
~~ألم يكن فيما أبحتك من الجنة مندوحة عن الشجرة؟! قال: بلى يا رب وعزتك،
~~ولكن ظننت أن أحدا لا يحلف بك كاذبا، قال الله تعالى: وعزتى وجلالى،
~~لأهبطنك إلى الأرض، لا تنال العيش إلا كدا، فأهبط من الجنة.
# وعن ابن عباس: قال الله تعالى: يا آدم، ما حملك على ما صنعت؟
# قال: زينته لى حواء، قال: فإنى أعقبها ألاتحمل ms0014 إلا كرها، ولا تضع إلا
~~كرها، ولأدمينها فى الشهر مرتين «3».
# وقال وهب بن منبه «4»
# : لما أهبط آدم إلى الأرض مكث يبكى ثلاثمائة سنة لا يرقأ له دمع.
# وقال المسعودى «5»
# : لو أن دموع أهل الأرض جمعت لكانت دموع آدم أكثر حين أخرجه الله من
~~الجنة. PageV01P051
# وقال مجاهد «1»
# : بكى آدم مائة عام لا يرفع رأسه إلى السماء، وأنبت الله من دموعه العود
~~الرطب والزنجبيل والصندل وأنواع الطيب، وبكت حواء حتى أنبت الله من دموعها
~~القرنفل والأفاوى.
# يا بنى آدم، انظروا كيف بكى أبوكم آدم على فعلة واحدة ثلاثمائة سنة، فكيف
~~بكم يا أرباب الكبائر العظيمة؟ فاعتبروا يا أولى الأبصار، كان كلما رأى
~~الملائكة تصعد وتهبط ازداد شوقا إلى الأوطان، وتذكر العهد والجيران، يا
~~أصحاب الذنوب احذروا زلة يقول فيها الحبيب: هذا فراق بينى وبينك، فيا ذا
~~العقل السليم، انظر كيف جلس أبوك آدم على سرير المملكة، فمد يده إلى لقمة
~~نهى عنها فأخرج من الجنة، فاحذروا يا بنيه عواقب المعاصى فإنها من نزلت به
~~نزلت به وحطته عن مرتبته.
# فإن قلت: هذه الفعلة التى أهبط بها آدم من الجنة، إن كانت كبيرة فالكبيرة
~~لا تجوز على الأنبياء، وإن كانت صغيرة فلم جرى عليه ما جرى بسببها، من نزع
~~اللباس والإخراج من الجنة وغير ذلك؟
# أجاب الزمخشرى «2»: بأنها ما كانت إلا صغيرة، مغمورة بأعمال قلبه من
~~الإخلاص والأفكار الصالحة التى هى أجل الطاعات، وأعظم الأعمال، وإنما جرى
~~عليه ما جرى تعظيما للخطيئة، وتفظيعا لشأنها وتهويلا، ليكون ذلك لطفا له
~~ولذريته فى اجتناب الخطايا، واتقاء الماثم.
# يا هذا، انظر كم لله من لطف وحكمة فى إهباط آدم من الجنة إلى الأرض، لولا
~~نزوله لما ظهر جهاد المجاهدين، واجتهاد العابدين المجتهدين، ولا صعدت زفرات
~~أنفاس التائبين، ولا نزلت قطرات دموع المذنبين، يا آدم إن كنت أهبطت من دار
~~القرب فإنى قريب، أجيب دعوة الداع، إن كان PageV01P052
# حصل لك بالإخراج من الجنة كسر فأنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلى، وإن كان
~~فاتك فى السماء زجل المسبحين ms0015 فقد تعوضت فى الأرض أنين المذنبين، أنين
~~المذنبين أحب إلينا من تسبيحهم، زجل المسبحين ربما يشوبه الافتخار، وأنين
~~المذنبين يزينه الانكسار، «لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون
~~ثم يستغفرون فيغفر لهم» «1».
# سبحان من إذا لطف بعبده فى المحن قلبها منحا، وإذا خذل عبدا لم ينفعه
~~كثرة اجتهاده وكان عليه وبالا، لقن الله آدم حجته، وألقى عليه ما تقبل به
~~توبته، وطرد إبليس اللعين بعد طول خدمته، فصار عمله هباء منثورا قال فاخرج
~~منها فإنك رجيم (34) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين «2» إذا وضع عدله على
~~عبد لم يبق له حسنة، وإذا بسط فضله على عبد لم يبق له سيئة.
# انظر لما ظهرت فضائل آدم- عليه الصلاة والسلام- على الخلائق بالعلم، وكان
~~العلم لا يكمل إلا بالعمل بمقتضاه، والجنة ليست دار عمل ومجاهدة، إنما هى
~~دار نعيم ومشاهدة، قيل له: يا آدم اهبط إلى أرض الجهاد، وصابر جنود الهوى
~~بالجد والاجتهاد، وكأنك بالعيش الماضى وقد عاد على أكمل من ذلك المعتاد.
# ولما أظهر إبليس- عليه اللعنة- الحسد، سعى فى الأذى، حتى كان سببا فى
~~إخراج السيد آدم من الجنة، وما فهم الأبله أن آدم إذا خرج من الجنة كملت
~~فضائله، ثم عاد إلى الجنة على أكمل من الحال الأول.
# قالوا: وفيه إشارة، كأنه تعالى يقول: لو غفرت فى الجنة لما تبين كرمى،
~~بأنى أغفر لنفس واحدة، بل أخرجه إلى الدنيا، وآتى بألوف من العصاة حتى أغفر
~~له ولهم ليتبين جودى وكرمى. وأيضا: علم الله تعالى أن PageV01P053
# فى صلبه الأولاد، والجنة ليست دار توالد، وأيضا: ليخرج من ظهره فى الدنيا
~~من لا نصيب له فى الجنة.
# يا هذا، الجنة إن شاء الله إقطاعنا. وقد وصل منشور الإقطاع مع جبريل عليه
~~الصلاة والسلام- إلى نبينا- صلى الله عليه وسلم- وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار «1»، إنما يخرج الإقطاع عمن
~~خرج عن الطاعة، نسأل الله التوفيق.
# وقد اختلف فى الجنة التى سكنها آدم.
# فقيل: هى ms0016 جنة الخلد.
# وقيل غيرها، جعلها الله دار ابتلاء، لأن جنة الخلد إنما يدخل إليها يوم
~~القيامة، ولأنها دار جزاء وثواب لا دار تكليف وأمر ونهى، ودار سلامة لا دار
~~ابتلاء، وامتحان، ودار قرار لا دار انتقال.
# واحتج القائلون بأنها جنة الخلد، بأن الدخول العارض قد يقع قبل يوم
~~القيامة، وقد دخلها نبينا- عليه الصلاة والسلام- ليلة الإسراء، وبأن ما
~~ذكروه من أن الجنة لا يوجد فيها ما وجده آدم من الحزن والنصب فإنما هو إذا
~~دخلها المؤمنون يوم القيامة، كما يدل عليه سياق الآيات كلها، فإن نفى ذلك
~~مقرون بدخول المؤمنين إياها، والله أعلم، انتهى.
# وروى أنه لما خرج آدم من الجنة رأى مكتوبا على ساق العرش وعلى كل موضع فى
~~الجنة اسم محمد- صلى الله عليه وسلم- مقرونا باسم الله تعالى، فقال يا رب
~~هذا محمد من هو؟ فقال الله: هذا ولدك الذى لولاه ما خلقتك. فقال: يا رب
~~بحرمة هذا الولد ارحم هذا الوالد، فنودى: يا آدم، لو تشفعت إلينا بمحمد فى
~~أهل السماوات والأرض لشفعناك «2».
# وعن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «لما اقترف
~~آدم PageV01P054
# الخطيئة قال: يا رب، أسألك بحق محمد لما غفرت لى، فقال الله: يا آدم،
~~وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال: لأنك يا رب لما خلقتنى بيدك، ونفخت فى من
~~روحك، رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش مكتوبا: لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله تعالى:
~~صدقت يا آدم، إنه لأحب الخلق إلى، وإذ سألتنى بحقه قد غفرت لك، ولولا محمد
~~ما خلقتك» «1». رواه البيهقى فى دلائله من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~وقال تفرد به عبد الرحمن ورواه الحاكم وصححه، وذكره الطبرانى وزاد فيه: وهو
~~آخر الأنبياء من ذريتك.
# وفى حديث سلمان عند ابن عساكر قال: «هبط جبريل على النبى صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: إن ربك يقول: إن كنت اتخذت إبراهيم خليلا ms0017، فقد اتخذتك حبيبا،
~~وما خلقت خلقا أكرم على منك، ولقد خلقت الدنيا وأهلها لأعرفهم كرامتك
~~ومنزلتك عندى، ولو لاك ما خلقت الدنيا» «2».
# ولله در سيدى على وفا «3» حيث قال فى قصيدته التى أولها:
# سكن الفؤاد فعش هنيئا يا جسد ... هذا النعيم هو المقيم إلى الأبد
# روح الوجود حياة من هو واجد ... لولاه ما تم الوجود لمن وجد
# عيسى وآدم والصدور جميعهم ... هم أعين هو نورها لما ورد
# لو أبصر الشيطان طلعة نوره ... فى وجه آدم كان أول من سجد
# أو لو رأى النمروذ نور جماله ... عبد الجليل مع الخليل ولا عند «4»
# لكن جمال الله جل فلا يرى ... إلا بتخصيص من الله الصمد PageV01P055
### | طهارة نسبه صلى الله عليه وسلم
# ولما خلق الله تعالى حواء لتسكن إلى آدم ويسكن إليها، فحين صار لديها
~~فاضت بركاته عليها، فولدت له فى تلك الأعوام الحسناء أربعين ولدا فى عشرين
~~بطنا، ووضعت شيئا وحده، كرامة لمن أطلع الله تعالى بالنبوة سعده.
# ولما توفى آدم، كان شيث- عليه الصلاة والسلام- وصيا على ولده، ثم أوصى
~~شيث ولده بوصية آدم: ألايضع هذا النور إلا فى المطهرات من النساء، ولم تزل
~~هذه الوصية جارية، تنقل من قرن إلى قرن، إلى أن أدى الله النور إلى عبد
~~المطلب وولده عبد الله، وطهر الله سبحانه هذا النسب الشريف من سفاح
~~الجاهلية، كما ورد عنه- صلى الله عليه وسلم- فى الأحاديث المرضية.
# قال ابن عباس- فيما رواه البيهقى فى سننه- قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-:
# «ما ولدنى من سفاح الجاهلية شيء، ما ولدنى إلا نكاح الإسلام» «1».
# والسفاح- بكسر السين المهملة-: الزنا، والمراد به هاهنا: أن المرأة تسافح
~~رجلا مدة، ثم يتزوجها بعد ذلك.
# وروى ابن سعد وابن عساكر عن هشام بن محمد بن السائب الكلبى، عن أبيه «2».
~~قال: كتبت للنبى- صلى الله عليه وسلم- خمسمائة أم، فما وجدت فيهن سفاحا ولا
~~شيئا مما كان فى أمر الجاهلية.
# وعن على بن أبى طالب أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «خرجت ms0018 من نكاح،
~~PageV01P056
# ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدنى أبى وأمى، لم يصبنى من نكاح
~~أهل الجاهلية شىء» «1». رواه الطبرانى فى الأوسط، وأبو نعيم وابن عساكر.
# وروى أبو نعيم، عن ابن عباس، مرفوعا: «لم يلتق أبواى قط على سفاح، لم يزل
~~الله ينقلنى من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة، مصفى مهذبا، لا تتشعب
~~شعبتان إلا كنت فى خيرهما» «2».
# وعنه فى قوله تعالى: وتقلبك في الساجدين «3». قال: من نبى إلى نبى حتى
~~أخرجتك نبيا «4». رواه البزار.
# وعنه أيضا فى الآية قال: ما زال النبى- صلى الله عليه وسلم- يتقلب فى
~~أصلاب الأنبياء حتى ولدته أمه. رواه أبو نعيم.
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه، فى قوله تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم «5»
~~قال: لم يصبه شىء من ولادة الجاهلية، قال: وقال النبى صلى الله عليه وسلم-:
~~«خرجت من نكاح غير سفاح» «6».
# وعن أنس قال: قرأ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم- بفتح الفاء- وقال: أنا أنفسكم نسبا وطهرا وحسبا، ليس فى آبائى من
~~لدن آدم سفاح، كلنا نكاح «7». رواه ابن مردويه. PageV01P057
# وفى الدلائل لأبى نعيم، عن عائشة عنه- صلى الله عليه وسلم- عن جبريل قال:
# «قلبت مشارق الأرض ومغاربها، فلم أر رجلا أفضل من محمد، ولم أر بنى أب
~~أفضل من بنى هاشم» «1» كذا أخرجه الطبرانى فى الأوسط. قال الحافظ شيخ
~~الإسلام ابن حجر: لوائح الصحة ظاهرة على صفحات هذا المتن.
# وفى البخارى عن أبى هريرة عنه- صلى الله عليه وسلم-: «بعثت من خير قرون
~~بنى آدم قرنا فقرنا، حتى كنت من القرن الذى كنت منه» «2».
# وفى مسلم عن واثلة بن الأسقع قال- صلى الله عليه وسلم-: «إن الله اصطفى
~~كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بنى هاشم،
~~واصطفانى من بنى هاشم» «3». رواه الترمذى.
# وعن العباس قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «إن الله خلق
~~الخلق، فجعلنى فى خير فرقهم، وخير الفريقين، ثم تخير القبائل فجعلنى ms0019 فى خير
~~القبيلة، ثم تخير البيوت فجعلنى فى خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا وخيرهم
~~بيتا» «4» رواه الترمذى هكذا منفردا به وقال: حديث حسن. أى خيرهم روحا
~~وذاتا، وخيرهم بيتا أى أصلا.
# وفى حديث رواه الطبرانى عن ابن عمر قال: «إن الله اختار خلقه فاختار منهم
~~بنى آدم، ثم اختار بنى آدم فاختار منهم العرب، ثم اختارنى من العرب، فلم
~~أزل خيارا من خيار، ألا من أحب العرب فبحبى أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضى
~~أبغضهم» «5». PageV01P058
# ثم اعلم أنه- عليه الصلاة والسلام- لم يشركه فى ولادته من أبويه أخ ولا
~~أخت، لانتهاء صفوتهما إليه، وقصور نسبهما عليه، ليكون مختصا بنسب جعله الله
~~تعالى للنبوة غاية، ولتمام الشرف نهاية، وأنت إذا اختبرت حال نسبه، وعلمت
~~طهارة مولده تيقنت أنه سلالة آباء كرام.
# فهو- صلى الله عليه وسلم- النبى العربى الأمى الأبطحى الحرمى الهاشمى
~~القرشى، نخبة بنى هاشم، المختار المنتخب من خير بطون العرب وأعرقها فى
~~النسب، وأشرفها فى الحسب، وأنضرها عودا، وأطولها عمودا، وأطيبها أرومة «1»،
~~وأعزها جرثومة «2»، وأفصحها لسانا، وأوضحها بيانا، وأرجحها ميزانا، وأصحها
~~إيمانا، وأعزها نفرا، وأكرمها معشرا، من قبل أبيه وأمه، ومن أكرم بلاد الله
~~على الله وعلى عباده.
# * فهو محمد بن عبد الله، الذبيح.
# * ابن عبد المطلب، واسمه شيبة الحمد، فى قول ابن إسحاق، وهو الصحيح، وقيل
~~سمى به لأنه ولد وفى رأسه شيبة.
# وقيل: اسمه عامر، وهو قول ابن قتيبة، وتابعه عليه المجد الشيرازى «3»،
~~وكنيته أبو الحارث، بابن له أكبر ولده.
# قيل: وإنما قيل له عبد المطلب، لأن أباه هاشما قال لأخيه المطلب، وهو
~~بمكة، حين حضرته الوفاة: أدرك عبدك بيثرب، فمن ثم سمى عبد المطلب، وقيل: إن
~~عمه المطلب جاء به إلى مكة رديفه- وهو بهيئة بزة- فكان يسأل عنه فيقول: هو
~~عبدى، حياء أن يقول: هو ابن أخى، فلما أدخله وأحسن من حاله، أظهر أنه ابن
~~أخيه، فلذلك قيل له: عبد المطلب. PageV01P059
# وهو أول من خضب بالسواد من العرب، وعاش مائة وأربعين سنة.
# * ابن هاشم، واسمه عمرو ms0020، وإنما قيل له هاشم لأنه كان يهشم الثريد لقومه
~~فى الجدب.
# * ابن عبد مناف، واسمه المغيرة.
# * ابن قصى- بفتح الصاد- تصغير قصى، أى بعيد، لأنه بعد عن عشيرته فى بلاد
~~قضاعة، حين احتملته أمه فاطمة، واسمه مجمع، قال الشاعر:
# أبوكم قصى كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر
# وقيل زيد، وقال الشافعى، كما حكاه عنه الحاكم أبو أحمد: يزيد.
# * ابن كلاب، وهو إما منقول من المصدر الذى فى معنى المكالبة، نحو: كالبت
~~العدو مكالبة، وإما من الكلاب: جمع كلب، لأنهم يريدون الكثرة، كما تسموا
~~بسباع.
# وسئل أعرابى: لم تسمون أبناءكم بشر الأسماء، نحو كلب وذئب، وعبيدكم بأحسن
~~الأسماء، نحو: مرزوق ورباح؟ فقال: إنما نسمى أبناءنا لأعدائنا وعبيدنا
~~لأنفسنا. يريدون أن الأبناء عدة للأعداء، وسهام فى نحورهم، فاختاروا لهم
~~هذه الأسماء.
# واسم كلاب: حكيم، وقيل: عروة.
# * ابن مرة.
# * ابن كعب، وهو أول من جمع يوم العروبة، وكانت تجتمع إليه قريش فى هذا
~~اليوم، فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبى- صلى الله عليه وسلم- ويعلمهم بأنه من
~~ولده، ويأمرهم باتباعه والإيمان به، وينشد فى ذلك أبياتا منها:
# يا ليتنى شاهد فحواء دعوته ... حين العشيرة تبغى الحق خذلانا
# * ابن لؤى تصغير اللاى بوزن العصا، وهو الثور.
# PageV01P060
# * ابن غالب.
# * ابن فهر، واسمه قريش، وإليه تنسب قريش، فما كان فوقه فكنانى لا قرشى
~~على الصحيح.
# * ابن مالك.
# * ابن النضر، واسمه قيس.
# * ابن كنانة.
# * ابن خزيمة، تصغير خزمة.
# * ابن مدرة.
# * ابن إلياس، بكسر الهمزة فى قول ابن الأنبارى، وبفتحها فى قول قاسم بن
~~ثابت، ضد الرجاء، واللام فيه للتعريف والهمزة للوصل، قال السهيلى: وهذا
~~أصح. وهو أول من أهدى البدن إلى البيت الحرام، ويذكر أنه كان يسمع فى صلبه
~~تلبية النبى- صلى الله عليه وسلم- بالحج؟!
# * ابن مضر، وهو أول من سن الحداء للإبل، وكان من أحسن الناس صوتا.
# * ابن نزار- بكسر النون- من النزر، وهو القليل، قيل لأنه لما ولد، ونظر
~~أبوه إلى نور محمد- صلى الله عليه وسلم- بين عينيه فرح فرحا شديدا، وأطعم ms0021
~~وقال:
# إن هذا كله نزر، أى قليل لحق هذا المولود، فسمى نزارا لذلك.
# * ابن معد.
# * ابن عدنان.
# قال ابن دحية «1»: أجمع العلماء- والإجماع حجة- على أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- إنما انتسب إلى عدنان ولم يتجاوزه. انتهى. PageV01P061
# ولله در القائل:
# ونسبة عز هاشم من أصولها ... ومحتدها المرضى أكرم محتد
# سمت رتبة علياء أعظم بقدرها ... ولم تسم إلا بالنبى محمد
# ويرحم الله القائل:
# وكم أب قد علا بابن ذرى شرف ... كما علت برسول الله عدنان
# وعن ابن عباس أنه- صلى الله عليه وسلم- كان إذا انتسب لم يجاوز معد بن
~~عدنان، ثم يمسك ويقول: «كذب النسابون- مرتين أو ثلاثا-» «1» رواه فى مسند
~~الفردوس. لكن قال السهيلى: الأصح فى هذا الحديث أنه من قول ابن مسعود.
# وقال غيره: كان ابن مسعود إذا قرأ قوله تعالى: ألم يأتكم نبؤا الذين من
~~قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله «2» قال: كذب
~~النسابون، يعنى أنهم يدعون علم الأنساب ونفى الله علمها عن العباد.
# وروى عن عمر أنه قال: إنما ينتسب إلى عدنان وما فوق ذلك لا ندرى ما هو.
# وعن ابن عباس: بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون.
# وعن عروة بن الزبير: ما وجدنا أحدا يعرف بعد معد بن عدنان.
# وسئل مالك- رحمه الله- عن الرجل يرفع نسبه إلى آدم، فكره ذلك، وقال من
~~أخبره بذلك؟ وكذا روى عنه فى رفع نسب الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام-.
# فالذى ينبغى لنا: الإعراض عما فوق عدنان، لما فيه من التخليط والتغيير
~~للألفاظ، وعواصة تلك الأسماء، مع قلة الفائدة. PageV01P062
# وقد ذكر الحافظ أبو سعد النيسايورى عن أبى بكر بن أبى مريم عن سعيد بن
~~عمرو الأنصارى عن أبيه عن كعب الأحبار: أن نور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- لما صار إلى عبد المطلب وأدرك، نام يوما فى الحجر فانتبه مكحولا
~~مدهونا، قد كسى حلة البهاء والجمال، فبقى متحيرا لا يدرى من فعل به ذلك،
~~فأخذه أبوه بيده ثم انطلق به ms0022 إلى كهنة قريش فأخبرهم بذلك، فقالوا له: اعلم
~~أن إله السماوات قد أذن لهذا الغلام أن يتزوج، فزوجه قيلة فولدت له الحارث
~~ثم ماتت، فزوجه بعدها هند بنت عمرو، وكان عبد المطلب يفوح منه رائحة المسك
~~الإذفر، ونور رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يضىء فى غرته، وكانت قريش إذا
~~أصابها قحط تأخذ بيد عبد المطلب فتخرج به إلى جبل ثبير «1» فيتقربون به إلى
~~الله تعالى، ويسألونه أن يسقيهم الغيث، فكان يغيثهم ويسقيهم ببركة نور
~~محمد- صلى الله عليه وسلم- غيثا عظيما.
# ولما قدم أبرهة ملك اليمن- من قبل أصحمة النجاشى- لهدم بيت الله الحرام،
~~وبلغ عبد المطلب ذلك، قال: يا معشر قريش، لا يصل إلى هدم البيت، لأن لهذا
~~البيت ربا يحميه ويحفظه.
# ثم جاء أبرهة فاستاق إبل قريش حتى طلع جبل ثبير، فاستدارت دائرة غرة رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- على جبينه كالهلال واشتد شعاعها على البيت
~~الحرام مثل السراج، فلما نظر عبد المطلب إلى ذلك قال: يا معشر قريش: ارجعوا
~~فقد كفيتم هذا الأمر، فو الله ما استدار هذا النور منى إلا أن يكون الظفر
~~لنا، فرجعوا متفرقين.
# ثم إن أبرهة أرسل رجلا من قومه ليهزم الجيش، فلما دخل مكة ونظر إلى وجه
~~عبد المطلب خضع وتلجلج لسانه وخر مغشيا عليه، فكان يخور كما يخور الثور عند
~~ذبحه، فلما أفاق خر ساجدا لعبد المطلب، وقال: أشهد أنك سيد قريش حقا.
# وروى: أنه لما حضر عبد المطلب عند أبرهة أمر سايس فيله الأبيض
~~PageV01P063
# العظيم الذى كان لا يسجد للملك أبرهة كما تسجد سائر الفيلة أن يحضره بين
~~يديه، فلما نظر الفيل إلى وجه عبد المطلب، برك كما يبرك البعير، وخر ساجدا،
~~وأنطق الله تعالى الفيل، فقال: السلام على النور الذى فى ظهرك يا عبد
~~المطلب، كذا فى النطق المفهوم.
# ولما دخل جيش أبرهة ومعهم الفيل لهدم الكعبة الشريفة برك الفيل، فضربوه
~~فى رأسه ضربا شديدا ليقوم فأبى، فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام.
# ثم أرسل الله عليهم طيرا ms0023 أبابيل من البحر، مع كل طائر منها ثلاثة أحجار،
~~حجر فى منقاره وحجران فى رجليه كأمثال العدس، لا تصيب أحدا منهم إلا
~~أهلكته، فخرجوا هاربين يتساقطون بكل طريق.
# وأصيب أبرهة فى جسده بداء، فتساقطت أنامله أنملة أنملة، وسال منه الصديد
~~والقيح والدم، وما مات حتى انصدع قلبه.
# وإلى هذه القصة أشار سبحانه وتعالى بقوله لنبيه- صلى الله عليه وسلم-:
~~ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل «1» السورة إلى آخرها.
# فإن قلت: لم قال الله تعالى له- عليه الصلاة والسلام-: ألم تر كيف .. «2»
~~مع أن هذه القصة كانت قبل البعث بزمان طويل؟
# فالجواب أن المراد من الرؤية هنا: العلم والتذكرة، وهو إشارة إلى أن
~~الخبر به متواتر، فكأن العلم الحاصل به ضرورى مساو فى القوة للرؤية.
# وقد كانت هذه القصة دالة على شرف سيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم-
~~وتأسيسا لنبوته وإرهاصا لها، وإعزازا لقومه بما ظهر عليهم من الاعتناء حتى
~~دانت لهم العرب، واعتقدت شرفهم وفضلهم على سائر الناس، بحماية الله عز وجل
~~لهم، ودفعه عنهم مكر أبرهة، الذى لم يكن لسائر العرب بقتاله قدرة، وكان ذلك
~~كله إرهاصا لنبوته- عليه الصلاة والسلام-. PageV01P064
# قال الرازى «1»: ومذهبنا أنه يجوز تقديم المعجزات على زمان البعثة
~~تأسيسا، قال: ولذلك قالوا: كانت الغمامة تظله- عليه الصلاة والسلام-، يعنى
~~قبل بعثته.
# وخالفه العلامة السيد «2» فى شرح المواقف- تبعا لغيره- فاشترط فى المعجز
~~ألايتقدم على الدعوى، بل يكون مقارنا لها. كما سيأتى إن شاء الله فى المقصد
~~الرابع.
# فإن قلت: إن الحجاج «3» خرب الكعبة ولم يحدث شىء من ذلك!!
# فالجواب: أن ذلك إرهاصا لأمر نبينا- صلى الله عليه وسلم-، والإرهاص إنما
~~يحتاج إليه قبل قدومه، فلما ظهر- عليه الصلاة والسلام-، وتأكدت نبوته
~~بالدلائل القطعية فلا حاجة إلى شىء من ذلك، والله أعلم.
# ولما فرج الله عن عبد المطلب، ورجع أبرهة خائبا، فبينما هو يوما نائم فى
~~الحجر، إذ رأى مناما عظيما، فانتبه فزعا مرعوبا، وأتى كهنة قريش، وقص عليهم
~~رؤياه، فقالت له الكهنة: إن صدقت رؤياك ms0024 ليخرجن من ظهرك من يؤمن به أهل
~~السماوات والأرض وليكونن فى الناس علما مبينا. فتزوج فاطمة. وحملت فى ذلك
~~الوقت بعبد الله الذبيح، وقصته فى ذبحه مشهورة مخرجة عند الرواة مسطورة
~~«4».
# وكان سببها حفر أبيه عبد المطلب زمزم، لأن الجرهمى عمرو بن الحارث لما
~~أحدث قومه بحرم الله الحوادث، وقيض الله لهم من أخرجهم من مكة، فعمد عمرو
~~بن الحارث إلى نفائس فجعلها فى زمزم وبالغ فى طمها، وفر PageV01P065
# إلى اليمن بقومه، فلم تزل زمزم من ذلك العهد مجهولة إلى أن رفعت عنها
~~الحجب برؤيا منام رآها عبد المطلب، دلته على حفرها بأمارات عليها.
# فمنعته قريش من ذلك، ثم آذاه من السفهاء من آذاه، فاشتد بذلك بلواه، ومعه
~~ولده الحارث ولم يكن له ولد سواه فنذر لئن جاءه عشرة بنين وصاروا له أعوانا
~~ليذبحن أحدهم لله قربانا. ثم احتفر عبد المطلب زمزم فكانت له فخرا وعزا.
# فلما تكامل بنوه عشرة وهم: الحارث والزبير وحجل وضرار والمقوم وأبو لهب
~~والعباس وحمزة وأبو طالب وعبد الله، وقر الله عينه بهم، نام ليلة عند
~~الكعبة المطهرة فرأى فى المنام قائلا يقول: يا عبد المطلب: أوف بنذرك لرب
~~هذا البيت، فاستيقظ فزعا مرعوبا، وأمر بذبح كبش وأطعمه للفقراء والمساكين.
~~ثم نام فرأى: أن قرب ما هو أكبر من ذلك، فاستيقظ من نومه وقرب ثورا، ثم نام
~~فرأى: أن قرب ما هو أكبر من ذلك، فانتبه وقرب جملا، وأطعمه للمساكين، ثم
~~نام: فنودى: أن قرب ما هو أكبر من ذلك، فقال: ما أكبر من ذلك فقال: قرب أحد
~~أولادك الذى نذرته.
# فاغتم غما شديدا، وجمع أولاده، وأخبرهم بنذره، ودعاهم إلى الوفاء،
~~فقالوا: إنا نطيعك، فمن تذبح منا؟ فقال: ليأخذ كل واحد منكم قدحا- والقدح:
~~سهم بغير نصل- ثم ليكتب فيه اسمه، ثم ائتوا به، ففعلوا، وأخذوا أقداحهم
~~ودخلوا على هبل «1».
# وكان فى جوف الكعبة، وكانوا يعظمونه، ويضربون بالقداح عنده، فيستقسمون
~~بها، أى يرتضون بما يقسم لهم، ثم يضرب بها القيم الذى لها- قال: فدفع عبد ms0025
~~المطلب إلى ذلك القيم القداح وقام يدعو الله تعالى، فخرج على عبد الله،
~~وكان أحب ولده إليه.
# فقبض عبد المطلب على يد ولده عبد الله، وأخذ الشفرة ثم أقبل إلى إساف
~~ونائلة- صنمين عند الكعبة ينحر ويذبح عندهما النسائك- فقام إليه
~~PageV01P066
# سادة قريش فقالوا: ما تريد أن تصنع؟ فقال: أوفى بنذرى، فقالوا: لا ندعك
~~أن تذبحه حتى تعذر فيه إلى ربك، ولئن فعلت هذا لا يزال الرجل يأتى بابنه
~~فيذبحه وتكون سنة. وقالوا له: انطلق إلى فلانة الكاهنة- قلت: قيل اسمها:
# قطبة، كما ذكره الحافظ عبد الغنى فى كتاب المبهمات، وذكر ابن إسحاق أن
~~اسمها: سجاح- فلعلها أن تأمرك بأمر فيه فرج لك.
# فانطلقوا حتى أتوها بخيبر «1»، فقص عليها عبد المطلب القصة، فقالت: كم
~~الدية فيكم؟ قالوا: عشرة من الإبل، فقالت: ارجعوا إلى بلادكم ثم قربوا
~~صاحبكم ثم قربوا عشرة من الإبل، ثم اضربوا عليه وعليها بالقداح، فإن خرجت
~~القداح على صاحبكم فزيدوا فى الإبل ثم اضربوا أيضا، هكذا حتى يرضى ربكم.
~~فإذا خرجت على الإبل فانحروها فقد رضى ربكم وتخلص صاحبكم.
# فرجع القوم إلى مكة، وقربوا عبد الله، وقربوا عشرة من الإبل، وقام عبد
~~المطلب يدعو، فخرجت القداح على ولده، ولم يزل يزيد عشرا عشرا حتى بلغت مائة
~~فخرجت القداح على الإبل. فنحرت الإبل وتركت، لا يصد عنها إنسان ولا طائر
~~ولا سبع.
# ولهذا روى- كما عند الزمخشرى فى الكشاف- أنه- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«أنا ابن الذبيحين» «2».
# وعند الحاكم فى المستدرك، عن معاوية بن أبى سفيان: كنا عند رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- فأتاه أعرابى، فقال: يا رسول الله، خلقت البلاد يابسة،
~~والماء يابسا، هلك المال وضاع العيال، فعد على مما أفاء الله عليك يابن
~~الذبيحين. PageV01P067
# قال: فتبسم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ولم ينكر عليه. الحديث «1»،
~~وتأتى تتمته قريبا إن شاء الله تعالى-.
# ويعنى بالذبيحين: عبد الله وإسماعيل بن إبراهيم.
# وإن كان قد ذهب بعض العلماء إلى أن الذبيح إسحاق.
# فإن صح هذا، فالعرب ms0026 تجعل العم أبا، قال الله تعالى إخبارا عن بنى يعقوب-
~~عليه السلام-: أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من
~~بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق «2».
# وفى حديث معاوية- الموعود بتتمته قريبا- قال معاوية: إن عبد المطلب لما
~~أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل الأمر بها أن ينحر بعض ولده، فأخرجهم فأسهم
~~بينهم فخرج السهم لعبد الله، فأراد ذبحه فمنعه أخواله من بنى مخزوم، وقالوا
~~أرض ربك، وافد ابنك، ففداه بمائة ناقة، فهو الذبيح الأول وإسماعيل الذبيح
~~الثانى.
# قال ابن القيم: «ومما يدل على أن الذبيح إسماعيل، أنه لا ريب أن الذبح
~~كان بمكة، ولذلك جعل القرابين يوم النحر بها، كما جعل السعى بين الصفا
~~والمروة ورمى الجمرات تذكيرا بشأن إسماعيل وأمه، وإقامة لذكر الله تعالى،
~~ومعلوم أن إسماعيل وأمه هما اللذان كانا بمكة دون إسحاق وأمه».
# ثم قال: «ولو كان الذبح بالشام- كما يزعم أهل الكتاب، ومن تلقى عنهم-
~~لكانت القرابين والنحر بالشام لا بمكة».
# «وأيضا فإن الله سمى الذبيح حليما، لأنه لا أحلم ممن سلم نفسه للذبح طاعة
~~لربه، ولما ذكر إسحاق سماه: عليما».
# «وأيضا: فإن الله أجرى العادة البشرية: أن بكر الأولاد أحب إلى الوالدين
~~ممن بعده، وإبراهيم لما سأل ربه الولد، ووهبه له تعلقت شعبة من PageV01P068
# قلبه بمحبته، والله تعالى قد اتخذ إبراهيم خليلا، والخلة منصب يقتضى
~~توحيد المحبوب بالمحبة، وألايشارك فيها، فلما أخذ الولد شعبة من قلب الوالد
~~جاءت غيرة الخلة تنزعها من قلب الخليل، فأمر بذبح المحبوب، فلما قدم على
~~ذبحه، كانت محبة الله أعظم عنده من محبة الولد خلصت الخلة حينئذ من شوائب
~~المشاركة، فلم يبق فى الذبح مصلحة، إذ كانت المصلحة إنما هى فى العزم
~~وتوطين النفس، وقد حصل المقصود فنسخ الأمر وفدى الذبيح، وصدق الخليل
~~الرؤيا». انتهى.
# وقد أنشد بعضهم فقال:
# إن الذبيح- هديت- إسماعيل ... نطق الكتاب بذاك والتنزيل
# شرف به خص الإله نبينا ... وأبانه التفسير والتأويل
# وروى مما ذكره المعافى بن ms0027 زكريا، أن عمر بن عبد العزيز سأل رجلا أسلم من
~~علماء اليهود: أى ابنى إبراهيم أمر بذبحه؟ فقال: والله يا أمير المؤمنين،
~~إن اليهود ليعلمون أنه إسماعيل، ولكنهم يحسدونكم معشر العرب أن يكون أباكم،
~~للفضل الذى ذكره الله عنه، فهم يجحدون ذلك ويزعمون أنه إسحاق لأن إسحاق
~~أبوهم. انتهى.
# فانظر أيها الخليل ما فى هذه القصة من السر الجليل، وهو أن الله تعالى
~~يرى عباده الجبر بعد الكسر، واللطف بعد الشدة، فإنه كان عاقبة صبر هاجر
~~وابنها على البعد والوحدة والغربة والتسليم لذبح الولد، آلت إلى ما آلت
~~إليه من جعل آثارهما ومواطىء أقدامهما مناسك لعباده المؤمنين، ومتعبدات لهم
~~إلى يوم الدين، وهذه سنة الله تعالى فيمن يريد رفعته من خلقه بعد استضعافه
~~وذله وانكساره وصبره، وتلقيه القضاء بالرضا فضلا منه، قال الله تعالى:
~~ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين
~~(5) ونمكن لهم في الأرض «1» ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم «2». PageV01P069
# وقد استشكل بعض الناس: أن عبد المطلب نذر نحر أحد بنيه إذا بلغوا عشرة،
~~وقد كان تزويجه بهالة أم ابنه حمزة بعد وفائه بنذره، فحمزة والعباس ولدا
~~عبد المطلب إنما ولدا بعد الوفاء بنذره، وإنما كان أولاده عشرة بهما.
# قال السهيلى: ولا إشكال فى هذا، فإن جماعة من العلماء قالوا: كان أعمامه
~~عليه السلام اثنى عشر، فإن صح هذا، فلا إشكال فى الخبر، وإن صح قول من قال:
~~كانوا عشرة لا يزيدون، فالولد يقع على البنين وبنيهم حقيقة لا مجازا، فكان
~~عبد المطلب قد اجتمع له من ولده وولد ولده عشرة رجال حين وفى بنذره.
# ويقع فى بعض السير أن عبد الله كان أصغر بنى أبيه عبد المطلب. وهو غير
~~معروف. ولعل الرواية أصغر بنى أمه، وإلا فحمزة كان أصغر من عبد الله،
~~والعباس أصغر من حمزة.
# وروى عن العباس أنه قال: أذكر مولد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأنا
~~ابن ثلاثة أعوام أو نحوها، فجىء به حتى نظرت ms0028 إليه، وجعل النسوة يقلن لى:
~~قبل أخاك، فقبلته.
# فكيف يصح أن يكون عبد الله هو الأصغر؟!
# ولكن رواه البكائى»
# ، ولروايته وجه: وهو أن يكون أصغر ولد أبيه حين أراد نحره، ثم ولد بعد
~~ذلك حمزة والعباس. PageV01P070
### | [آيات حمله صلى الله عليه وسلم]
# ولما انصرف عبد الله مع أبيه من نحر الإبل، مر على أمرأة من بنى أسد ابن
~~عبد العزى، وهى عند الكعبة، واسمها قتيلة- بضم القاف وفتح المثناة الفوقية-
~~ويقال رقية بنت نوفل، فقالت له حين نظرت إلى وجهه، وكان أحسن رجل رؤى فى
~~قريش: لك مثل الإبل التى نحرت عنك وقع على الآن، لما رأت فى وجهه من نور
~~النبوة، ورجت أن تحمل بهذا النبى الكريم صلى الله عليه وسلم-، فقال لها:
~~أنا مع أبى، ولا أستطيع خلافه ولا فراقه «1»، وقيل:
# أجابها بقوله:
# أما الحرام فالممات دونه ... والحل لا حل فأستبينه
# فكيف بالأمر الذى تبغينه ... يحمى الكريم عرضه ودينه
# وعند أبى نعيم والخرائطى وابن عساكر، من طريق عطاء عن ابن عباس: لما خرج
~~عبد المطلب بابنه عبد الله ليزوجه، مر به على كاهنة من تبالة «2» متهودة قد
~~قرأت الكتب، يقال لها: فاطمة بنت مر الخثعمية، فرأت نور النبوة فى وجه عبد
~~الله فقالت له ... وذكر نحوه.
# ثم خرج به عبد المطلب، حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة وهو يومئذ سيد
~~بنى زهرة نسبا وشرفا- فزوجه ابنته آمنة، وهى يومئذ أفضل امرأة فى قريش نسبا
~~وموضعا.
# فزعموا: أنه دخل عليها حين ملكها مكانه، فوقع عليها يوم الاثنين أيام
~~منى، فى شعب أبى طالب عند الجمرة، فحملت برسول الله- صلى الله عليه وسلم-.
~~ثم خرج من عندها فأتى المرأة التى عرضت عليه ما عرضت، فقال لها: مالك لا
~~PageV01P071
# تعرضين على اليوم ما عرضت بالأمس، فقالت: فارقك النور الذى كان معك
~~بالأمس، فليس لى بك اليوم حاجة، إنما أردت أن يكون النور فى فأبى الله، إلا
~~أن يجعله حيث شاء.
# ولما حملت آمنه برسول الله- صلى الله عليه ms0029 وسلم- ظهر لحمله عجائب، ووجد
~~لإيجاده غرائب.
# فذكروا أنه لما استقرت نطفته الزكية، ودرته المحمدية فى صدفة آمنة
~~القرشية نودى فى الملكوت ومعالم الجبروت، أن عطروا جوامع القدس الأسنى،
~~وبخروا جهات الشرف الأعلى، وافرشوا سجادات العبادات فى صفف الصفا لصوفية
~~الملائكة المقربين، أهل الصدق والوفا، فقد انتقل النور المكنون إلى بطن
~~آمنة ذات العقل الباهر، والفخر المصون، قد خصها الله تعالى القريب المجيب
~~بهذا السيد المصطفى الحبيب، لأنها أفضل قومها حسبا وأنجب، وأزكاهم أصلا
~~وفرعا وأطيب.
# وقال سهل بن عبد الله التسترى فيما رواه الخطيب البغدادى الحافظ: لما
~~أراد الله تعالى خلق محمد- صلى الله عليه وسلم- فى بطن أمه آمنة، ليلة رجب،
~~وكانت ليلة جمعة، أمر الله تعالى فى تلك الليلة رضوان خازن الجنان، أن يفتح
~~الفردوس، وينادى مناد فى السماوات والأرض: ألا إن النور المخزون المكنون
~~الذى يكون منه النبى الهادى، فى هذه الليلة يستقر فى بطن أمه الذى فيه يتم
~~خلقه ويخرج إلى الناس بشيرا ونذيرا.
# وفى رواية كعب الأحبار: أنه نودى تلك الليلة فى السماء وصفاحها، والأرض
~~وبقاعها، أن النور المكنون الذى منه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يستقر
~~الليلة فى بطن آمنة، فيا طوبى لها ثم يا طوبى، وأصبحت يومئذ أصنام الدنيا
~~منكوسة، وكانت قريش فى جدب شديد، وضيق عظيم، فاخضرت الأرض وحملت الأشجار،
~~وأتاهم الرفد من كل جانب، فسميت تلك السنة التى حمل فيها برسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- سنة الفتح والابتهاج.
# وطوبى: الطيب والحسنى والخير والخيرة. قاله فى القاموس. وقال
# PageV01P072
# غيره: فرح وقرة عين. وقال الضحاك: عطية. وقال عكرمة: نعم. وفى الحديث:
~~«طوبى للشام فإن الملائكة باسطة أجنحتها عليها» «1» فالمراد بها هنا:
# «فعلى» من الطيب وغيره مما ذكر، لا الجنة ولا الشجرة.
# وفى حديث ابن إسحاق: أن آمنة كانت تحدث: أنها أتيت حين حملت به- صلى الله
~~عليه وسلم- فقيل لها: إنك قد حملت بسيد هذه الأمة، وقالت: ما شعرت بأنى
~~حملت به، ولا وجدت له ثقلا، ولا وحما، كما تجد ms0030 النساء إلا أنى أنكرت رفع
~~حيضتى، وأتانى آت وأنا بين النائمة واليقظانة فقال: هل شعرت بأنك حملت بسيد
~~الأنام، ثم أمهلنى حتى إذا دنت ولادتى أتانى فقال لى:
# قولى:
# أعيذه بالواحد ... من شر كل حاسد
# ثم سميه محمدا «2».
# وفى رواية غير ابن إسحاق: وعلقى عليه هذه التميمة، قالت فانتبهت وعند
~~رأسى صحيفة من ذهب مكتوب فيها هذه الأبيات:
# أعيذه بالواحد ... من شر كل حاسد
# وكل خلق رائد ... من قائم وقاعد
# عن السبيل حائد ... على الفساد جاهد
# من نافث أو عاقد ... وكل خلق مارد
# يأخذ بالمراصد ... فى طرق الموارد
# قال الحافظ عبد الرحيم العراقى. هكذا ذكر هذه الأبيات بعض أهل السير،
~~وجعلها من حديث ابن عباس ولا أصل لها. انتهى.
# وعن شداد بن أوس أن رجلا من بنى عامر سأل رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: ما حقيقة أمرك، قال: «بدو شأنى أنى دعوة أبى إبراهيم، وبشرى أخى
~~عيسى، PageV01P073
# وأنى كنت بكر أبى وأمى، وأنها حملت بى كأثقل ما تحمل النساء، وجعلت تشتكى
~~إلى صواحبها ثقل ما تجد، ثم إن أمى رأت فى منامها أن الذى فى بطنها نور»
~~«1». الحديث.
# ففيه: أن أمه- عليه السلام- وجدت الثقل فى حمله، وفى سائر الأحاديث أنها
~~لم تجد ثقلا؟!
# وجمع أبو نعيم الحافظ بينهما: بأن الثقل كان فى ابتداء علوقها به، والخفة
~~عند استمرار الحمل به، فيكون على الحالين خارجا عن المعتاد المعروف، انتهى.
# وخرج أبو نعيم عن ابن عباس- رضى الله عنهما- قال: كان من دلالة حمل آمنة
~~برسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن كل دابة كانت لقريش نطقت تلك الليلة،
~~وقالت:
# حمل برسول الله- صلى الله عليه وسلم- ورب الكعبة، وهو إمام الدنيا وسراج
~~أهلها، لم يبق سرير لملك من ملوك الدنيا إلا أصبح منكوسا، وفرت وحوش المشرق
~~إلى وحوش المغرب بالبشارات، وكذلك أهل البحار يبشر بعضهم بعضا، وله فى كل
~~شهر من كل شهور حمله نداء فى الأرض ونداء فى السماء: أن أبشروا فقد آن أن
~~يظهر أبو القاسم- صلى ms0031 الله عليه وسلم- ميمونا مباركا .. الحديث. وهو شديد
~~الضعف.
# وعن غيره: لم يبق فى تلك الليلة دار إلا أشرقت ولا مكان إلا دخله النور،
~~ولا دابة إلا نطقت.
# وعن أبى زكريا يحيى بن عائذ «2»: بقى- صلى الله عليه وسلم- فى بطن أمه
~~تسعة أشهر كملا، لا تشكو وجعا ولا مغصا ولا ريحا ولا ما يعرض لذوات الحمل
~~من النساء، وكانت تقول: والله ما رأيت من حمل هو أخف منه ولا أعظم بركة
~~منه. PageV01P074
# ولما تم لها من حملها شهران توفى عبد الله، وقيل: توفى وهو فى المهد،
~~قاله الدولابى «1».
# وعن ابن أبى خيثمة: وهو ابن شهرين.
# وقيل: وهو ابن سبعة. وقيل: وهو ابن ثمانية وعشرين شهرا.
# والراجح المشهور: الأول.
# وكان عبد الله قد رجع ضعيفا مع قريش لما رجعوا من تجارتهم، ومروا
~~بالمدينة يثرب، فتخلف عند أخواله بنى عدى بن النجار، فأقام عندهم مريضا
~~شهرا، فلما قدم أصحابه مكة سألهم عبد المطلب عنه فقالوا: خلفناه مريضا،
~~فبعث إليه أخاه الحارث فوجده قد توفى، ودفن فى دار التابعة، وقيل دفن
~~بالأبواء.
# وقالت آمنة زوجته ترثيه:
# عفا جانب البطحاء من آل هاشم ... وجاور لحدا خارجا فى الغمائم
# دعته المنايا دعوة فأجابها ... وما تركت فى الناس مثل ابن هاشم
# عشية راحوا يحملون سريره ... تعاوره أصحابه فى التزاحم
# فإن تك غالته المنايا وريبها ... فقد كان معطاء كثير التراحم
# ويذكر عن ابن عباس، أنه لما توفى عبد الله قالت الملائكة إلهنا وسيدنا،
~~بقى نبيك يتيما، فقال الله تعالى: أنا له حافظ ونصير.
# وقيل لجعفر الصادق «2»: لم يتم النبى- صلى الله عليه وسلم- من أبويه؟
~~قال: لئلا يكون عليه حق لمخلوق. نقله عنه أبو حيان فى البحر. PageV01P075
### | آيات ولادته صلى الله عليه وسلم
# وروى أبو نعيم عن عمرو بن قتيبة قال: سمعت أبى- وكان من أوعية العلم-
~~قال: لما حضرت ولادة آمنة قال الله تعالى لملائكته: افتحوا أبواب السماء
~~كلها، وأبواب الجنان، وألبست الشمس يومئذ نورا عظيما، وكان قد أذن الله
~~تعالى تلك السنة لنساء الدنيا ms0032 أن يحملن ذكورا كرامة لمحمد- صلى الله عليه
~~وسلم- .. الحديث وهو مطعون فيه.
# وذكر أبو سعيد عبد الملك النيسابورى فى كتابه الكبير كما نقله عنه صاحب
~~كتاب السعادة والبشرى عن كعب فى حديثه الطويل، ورواه أبو نعيم من حديث ابن
~~عباس قال: كانت آمنة تحدث وتقول: أتانى آتانى أت حين مربى من حملى ستة أشهر
~~فى المنام وقال لى يا آمنة إنك حملت بخير العالمين فإذا ولدتيه فسميه محمدا
~~واكتمى شأنك قالت ثم لما أخذنى ما يأخذ النساء ولم يعلم بى أحد لا ذكر ولا
~~أنثى، وإنى لوحيدة فى المنزل وعبد المطلب فى طوافه، فسمعت وجبة عظيمة وأمرا
~~عظيما هالنى، ثم رأيت كأن جناح طائر أبيض قد مسح على فؤادى فذهب عنى الرعب
~~وكل وجع أجده، ثم التفت فإذا أنا بشربة بيضاء فتناولتها فأصابنى نور عال،
~~ثم رأيت نسوة كالنخل طولا كأنهن من بنات عبد مناف، يحدقن بى فبينا أنا
~~أتعجب وأنا أقول واغوثاه من أين علمن بى. قال فى غير هذه الرواية فقلن لى
~~نحن آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وهؤلاء من الحور العين واشتد بى
~~الأمر وأنا أسمع الوجبة فى كل ساعة أعظم وأهول مما تقدم فبينا أنا كذلك إذا
~~بديباج أبيض قد مد بين السماء والأرض، وإذا قائل يقول خذاه عن أعين الناس،
~~قالت ورأيت رجالا قد وقفوا فى الهواء بأيديهم أباريق من فضة، ثم نظرت فإذا
~~أنا بقطعة من الطير قد أقبلت حتى غطت حجرتى، مناقيرها من الزمرد وأجنحتها
~~من الياقوت فكشف الله عن بصرى فرأيت مشارق الأرض ومغاربها، ورأيت ثلاثة
# PageV01P076
# أعلام مضروبات، علما بالمشرق وعلما بالمغرب وعلما على ظهر الكعبة فأخذنى
~~المخاض فوضعت محمدا- صلى الله عليه وسلم- فنظرت إليه فإذا هو ساجد قد رفع
~~أصبعيه إلى السماء كالمتضرع المبتهل، ثم رأيت سحابة بيضاء قد أقبلت من
~~السماء حتى غشيته فغيبته عنى، فسمعت مناديا ينادى طوفوا به مشارق الأرض
~~ومغاربها وأدخلوه البحار ليعرفوه باسمه ونعته وصورته، ويعلمون أنه سمى فيها
~~الماحى، لا يبقى شىء ms0033 من الشرك إلا محى فى زمنه، ثم انجلت عنه فى أسرع وقت
~~.. الحديث. وهو مما تكلم فيه.
# وروى الخطيب البغدادى بسنده كما ذكره صاحب السعادة والبشرى أيضا أن آمنة
~~قالت لما وضعته- عليه السلام- رأيت سحابة عظيمة لها نور أسمع فيها صهيل
~~الخيل وخفقان الأجنحة وكلام الرجال، حتى غشيته وغيب عنى فسمعت مناديا ينادى
~~طوفوا بمحمد- صلى الله عليه وسلم- جميع الأرض وأعرضوه على كل روحانى من
~~الجن والإنس والملائكة والطيور والوحوش وأعطوه خلق آدم، ومعرفة شيث، وشجاعة
~~نوح، وخلة إبراهيم ولسان إسماعيل، ورضا إسحاق، وفصاحة صالح، وحكمة لوط،
~~وبشرى يعقوب، وشدة موسى، وصبر أيوب، وطاعة يونس، وجهاد يوشع، وصوت داود وحب
~~دانيال ووقار إلياس وعصمة يحيى وزهد عيسى، واغمسوه فى أخلاق النبيين قالت:
~~ثم انجلت عنى فإذا به قد قبض على حريرة بيضاء خضراء مطوية طيا شديدا ينبع
~~من تلك الحريرة ماء وإذا قائل يقول بخ بخ قبض محمد- صلى الله عليه وسلم-
~~على الدنيا كلها لم يبق خلق من أهلها إلا دخل طائعا فى قبضته، قالت ثم نظرت
~~إليه فإذا به كالقمر ليلة البدر وريحه يسطع كالمسك الإذفر، وإذا بثلاثة نفر
~~فى يد أحدهم إبريق من فضة، وفى يد الثانى طست من زمرد أخضر وفى يد الثالث
~~حريرة بيضاء فنشرها فأخرج منها خاتما تحار أبصار الناظرين دونه فغسله من
~~ذلك الإبريق سبع مرات ثم ختم بين كتفيه بالخاتم ولفه فى الحريرة ثم احتمله
~~فأدخله بين أجنحته ساعة ثم رده إلى ورواه أبو نعيم عن ابن عباس وفيه نكارة.
# PageV01P077
# وروى الحافظ أبو بكر بن عائذ فى كتابة المولد- كما نقله عنه الشيخ بدر
~~الدين الزركشى فى شرح بردة المديح- عن ابن عباس: لما ولد- صلى الله عليه
~~وسلم- قال فى أذنه رضوان خازن الجنان: أبشر يا محمد فما بقى لنبى علم إلا
~~وقد أعطيته، فأنت أكثرهم علما، وأشجعهم قلبا.
# وروى محمد بن سعد من حديث جماعة منهم عطاء وابن عباس: أن آمنة بنت وهب
~~قالت: لما فصل منى- تعنى ms0034 النبى- صلى الله عليه وسلم- خرج معه نور أضاء له
~~ما بين المشرق والمغرب، ثم وقع إلى الأرض معتمدا على يديه، ثم أخذ قبضة من
~~التراب فقبضها ورفع رأسه إلى السماء «1».
# وروى الطبرانى: أنه لما وقع إلى الأرض وقع مقبوضة أصابع يده مشيرا
~~بالسبابة كالمسبح بها.
# وروى عن عثمان بن أبى العاصى عن أمه أم عثمان الثقفية- واسمها فاطمة بنت
~~عبد الله- قالت: لما حضرت ولادة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- رأيت البيت
~~حين وقع قد امتلأ نورا، ورأيت النجوم تدنو حتى ظننت أنها ستقع على «2».
~~رواه البيهقى.
# وأخرج أحمد والبزار والطبرانى والحاكم والبيهقى عن العرباض بن سارية. أن
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «إنى عبد الله وخاتم النبيين، وإن آدم
~~لمنجدل فى طينته، وسأخبركم عن ذلك، إنى دعوة أبى إبراهيم، وبشارة عيسى،
~~ورؤيا أمى التى رأت، وكذلك أمهات الأنبياء يرين، وإن أم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- رأت حين وضعته نورا أضاء له قصور الشام» «3» قال الحافظ ابن
~~حجر: صححه ابن حبان والحاكم.
# وأخرج أبو نعيم عن عطاء بن يسار عن أم سلمة عن آمنة: قالت: لقد رأيت ليلة
~~وضعته نورا أضاءت له قصور الشام حتى رأيتها. وأخرج أيضا، PageV01P078
# عن بريدة عن مرضعته فى بنى سعد أن آمنة قالت: رأيت كأنه خرج من فرجى شهاب
~~أضاءت له الأرض حتى رأيت قصور الشام.
# وعن همام بن يحيى عن إسحاق بن عبد الله أن أم رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- قالت: لما ولدته خرج من فرجى نور أضاء له قصور الشام، فولدته نظيفا
~~ما به قذر «1»، رواه ابن سعد وإلى هذا أشار العباس بن عبد المطلب فى شعره،
~~حيث قال:
# وأنت لما ولدت أشرقت ال ... أرض وضاءت بنورك الأفق
# فنحن فى ذاك الضياء وفى النو ... ر وسبل الرشاد نخترق
# قال فى اللطائف: «وخروج هذا النور عند وضعه، وإشارة إلى ما يجىء به من
~~النور الذى اهتدى به أهل الأرض، وزال به ظلمة الشرك. قال تعالى: قد ms0035 جاءكم
~~من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
~~ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه «2» الآية، وأما إضاءة قصور بصرى
~~بالنور الذى خرج معه فهو إشارة إلى ما خص الشام من نور نبوته، فإنها دار
~~ملكه- كما ذكر كعب: أن فى الكتب السالفة: محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- مولده بمكة ومهاجره بيثرب وملكه بالشام- فمن مكة بدت نبوة نبينا عليه
~~الصلاة والسلام-، وإلى الشام انتهى ملكه، ولهذا أسرى به- صلى الله عليه
~~وسلم- إلى الشام، إلى بيت المقدس، كما هاجر قبله إبراهيم- عليه السلام- إلى
~~الشام، وبها ينزل عيسى ابن مريم- عليه السلام-، وهى أرض المحشر والمنشر.
~~وخرج أحمد وأبو داود وابن حبان والحاكم فى صحيحيهما عن النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: «عليكم بالشام، فإنها خيرة الله من أرضه، يجتبى إليها
~~خيرته من عباده» «3»، انتهى ملخصا. PageV01P079
# وأخرج أبو نعيم عن عبد الرحمن بن عوف عن أمه الشفاء قالت: لما ولدت آمنة
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقع على يدى فاستهل، فسمعت قائلا يقول:
# رحمك الله، قالت الشفاء: وأضاء لى ما بين المشرق والمغرب، حتى نظرت إلى
~~بعض قصور الروم، قالت: ثم ألبنته وأضجعته، فسمعت قائلا يقول: أى ذهبت به؟
~~قال: إلى المشرق، قالت: فلم يزل الحديث منى على بال حتى بعثه الله فكنت فى
~~أول الناس إسلاما.
# ومن عجائب ولادته- عليه السلام- ما خرجه البيهقى وأبو نعيم عن حسان ابن
~~ثابت قال: إنى لغلام ابن سبع سنين أو ثمان، أعقل ما رأيت وسمعت، إذا يهودى
~~يصرخ ذات غداة: يا معشر يهود، فاجتمعوا إليه، وأنا أسمع، قالوا: ويلك مالك؟
~~قال: طلع نجم أحمد الذى ولد به هذه الليلة «1».
# وعن عائشة قالت: كان يهودى قد سكن مكة، فلما كانت الليلة التى ولد فيها
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: يا معشر قريش: هل ولد فيكم الليلة
~~مولود، قالوا: لا نعلم، قال: انظروا، فإنه ولد فى هذه الليلة نبى هذه
~~الأمة. بين ms0036 كتفيه علامة. فانصرفوا فسألوا، فقيل لهم قد ولد لعبد الله بن
~~عبد المطلب غلام، فذهب اليهودى معهم إلى أمه، فأخرجته لهم، فلما رأى
~~اليهودى العلامة خر مغشيا عليه، وقال: ذهبت النبوة من بنى إسرائيل، يا معشر
~~قريش: أما والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق والمغرب «2». رواه
~~يعقوب بن سفيان بإسناد حسن كما قاله فى فتح البارى.
# ومن عجائب ولادته أيضا: ما روى من ارتجاج إيوان كسرى وسقوط أربع عشرة
~~شرفة من شرفاته، وغيض بحيرة طبرية، وخمود نار فارس. وكان لها ألف عام لم
~~تخمد «3»، كما رواه البيهقى وأبو نعيم والخرائطى فى «الهواتف» وابن عساكر.
~~PageV01P080
# وفى سقوط الأربع عشرة شرفة إشارة إلى أنه يملك منهم ملوك وملكات بعدد
~~الشرفات، وقد ملك منهم فى أربع سنين عشرة، ذكره ابن ظفر وزاد ابن سيد
~~الناس: وملك الباقون إلى خلافة عثمان- رضى الله عنه-.
# ومن ذلك أيضا: ما وقع من زيادة حراسة السماء بالشهب، وقطع رصد الشياطين،
~~ومنعهم من استراق السمع.
# ولقد أحسن الشقراطيسى حيث قال:
# ضاءت لمولده الآفاق واتصلت ... بشرى الهواتف فى الإشراق والطفل
# وصرح كسرى تداعى من قواعده ... وانقض منكسر الأرجاء ذا ميل
# ونار فارس لم توقد وما خمدت ... مذ ألف عام ونهر القوم لم يسل
# خرت لمبعثه الأوثان وانبعثت ... ثواقب الشهب ترمى الجن بالشعل
# وولد- صلى الله عليه وسلم- معذورا أى مختونا مسرورا- أى مقطوع السرة- كما
~~روى من حديث أبى هريرة عند ابن عساكر.
# وروى الطبرانى فى الأوسط وأبو نعيم والخطيب وابن عساكر من طرق، عن أنس:
~~أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «من كرامتى على ربى أنى ولدت مختونا،
~~ولم ير أحد سوأتى» «1» وصححه الضياء فى المختارة.
# وعن ابن عمر قال: ولد النبى- صلى الله عليه وسلم- مسرورا مختونا. رواه
~~ابن عساكر.
# قال الحاكم فى المستدرك: تواترت الأخبار أنه- عليه السلام- ولد مختونا
~~«2».
# انتهى.
# وتعقبه الحافظ الذهبى فقال: ما أعلم صحة ذلك؟! فكيف يكون متواترا؟ وأجيب:
~~باحتمال أن يكون أراد بتواتر الأخبار اشتهارها وكثرتها فى السير ms0037، لا من
~~طريق السند المصطلح عليه عند أئمة الحديث. PageV01P081
# وقد حكى الحافظ زين الدين العراقى، أن الكمال بن العديم ضعف أحاديث كونه
~~ولد مختونا، وقال: إنه لا يثبت فى هذا شىء من ذلك.
# وأقره عليه، وبه صرح ابن القيم ثم قال: ليس هذا من خصائصه صلى الله عليه
~~وسلم-، فإن كثيرا من الناس ولد مختونا.
# وحكى الحافظ ابن حجر: أن العرب تزعم أن الغلام إذا ولد فى القمر فسخت
~~قلفته- أى اتسعت- فيصير كالمختون «1».
# وفى «الوشاح» لابن دريد: قال ابن الكلبى: بلغنى أن آدم خلق مختونا واثنى
~~عشر نبيا من بعده خلقوا مختونين آخرهم محمد- صلى الله عليه وسلم-: شيث
~~وإدريس ونوح وسام ولوط ويوسف وموسى وسليمان وشعيب ويحيى وهود وصالح- صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين-.
# وفى هذه العبارة تجوز، لأن الختان هو القطع، وهو غير ظاهر، لأن الله
~~تعالى يوجد ذلك على هذه الهيئة من غير قطع، فيحمل الكلام باعتبار أنه على
~~صفة المقطوع.
# وقد حصل من الاختلاف فى ختانه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ولد مختونا كما تقدم.
# الثانى: أنه ختنه جده عبد المطلب يوم سابعه، وصنع له مأدبة وسماه محمدا.
~~رواه الوليد بن مسلم «2» بسنده إلى ابن عباس وحكاه ابن عبد البر فى التمهيد
~~«3».
# والثالث: أنه ختن عند حليمة، كما ذكره ابن القيم والدمياطى ومغلطاى
~~وقالوا: إن جبريل- عليه السلام- ختنه حين طهر قلبه.
# وكذا أخرجه الطبرانى فى الأوسط وأبو نعيم من حديث أبى بكرة.
# قال الذهبى: وهذا منكر.
# واعلم أن الختان: هو قطع القلفة التى تغطى الحشفة من الرجل، وقطع بعض
~~الجلدة التى فى أعلى الفرج من المرأة، ويسمى ختان الرجل: PageV01P082
# إعذارا- بالعين المهملة والذال المعجمة والراء- وختان المرأة خفاضا-
~~بالخاء المعجمة والفاء والضاد المعجمة أيضا-.
# واختلف العلماء: هل هو واجب؟.
# * فذهب أكثرهم إلى أنه سنة وليس بواجب، وهو قول مالك وأبى حنيفة وبعض
~~أصحاب الشافعى.
# * وذهب الشافعى إلى وجوبه، وهو مقتضى قول سحنون من المالكية.
# * وذهب بعض أصحاب الشافعى إلى أنه واجب فى حق الرجال، سنة ms0038 فى حق النساء.
# واحتج من قال إنه سنة، بحديث أبى المليح بن أسامة عن أبيه: أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم- قال: «الختان سنة للرجال مكرمة للنساء» «1» رواه أحمد فى
~~مسنده والبيهقى.
# وأجاب من أوجبه بأنه ليس المراد بالسنة هنا خلاف الواجب، بل المراد
~~الطريقة، واحتجوا على وجوبه بقوله تعالى: أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا «2»،
~~وثبت فى الصحيحين من حديث أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم-: «اختتن إبراهيم النبى- صلى الله عليه وسلم- وهو ابن ثمانين سنة
~~بالقدوم» «3» وبما روى أبو داود من قوله- صلى الله عليه وسلم- للرجل الذى
~~أسلم: «ألق عنك شعر الكفر واختتن» «4». PageV01P083
# واحتج القفال لوجوبه: بأن بقاء القلفة يحبس النجاسة، ويمنع صحة الصلاة،
~~فيجب إزالتها.
# وقال الفخر الرازى: «الحكمة من الختان، أن الحشفة قوية الحس، فما دامت
~~مستورة تقوى اللذة عند المباشرة، فإذا قطعت القلفة تصلبت الحشفة فضعفت
~~اللذة، وهو اللائق بشريعتنا تقليلا للذة لا قطعا لها، كما تفعل المانوية،
~~فذلك إفراط وإبقاء القلفة تفريط، فالعدل الختان». انتهى.
# وإذا قلنا بوجوب الختان، فمحل الوجوب بعد البلوغ على الصحيح من مذهبنا،
~~لما روى البخارى فى صحيحه عن ابن عباس أنه سئل: مثل من أنت حين قبض رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «وأنا يومئذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل
~~حتى يدرك» «1». وقال بعض أصحابنا: يجب على الوالى أن يختن الصبى قبل
~~البلوغ، والله أعلم.
# وقد اختلف فى عام ولادته- صلى الله عليه وسلم-:
# فالأكثرون على أنه عام الفيل، وبه قال ابن عباس، ومن العلماء من حكى
~~الاتفاق عليه، وقال: كل قول يخالفه وهم.
# والمشهور: أنه ولد بعد الفيل بخمسين يوما، وإليه ذهب السهيلى فى جماعة.
# وقيل: بعده بخمسة وخمسين يوما، وحكاه الدمياطى فى آخرين وقيل:
# بشهر، وقيل بأربعين يوما.
# وقيل: بعد الفيل بعشر سنين وقيل: قبل الفيل بخمس عشرة سنة، وقيل: غير
~~ذلك.
# والمشهور أنه بعد الفيل، لأن قصة الفيل كانت توطئة لنبوته، وتقدمة لظهوره
~~وبعثته، وإلا فأصحاب الفيل- كما قاله ابن ms0039 القيم- كانوا نصارى أهل كتاب،
~~وكان دينهم خيرا من دين أهل مكة إذ ذاك، لأنهم كانوا عباد أوثان، فنصرهم
~~الله تعالى على أهل الكتاب نصرا لا صنع للبشر فيه، إرهاصا وتقدمة للنبى
~~الذى خرج من مكة، وتعظيما للبلد الحرام. PageV01P084
# واختلف أيضا فى الشهر الذى ولد فيه.
# والمشهور: أنه ولد فى شهر ربيع الأول، وهو قول جمهور العلماء.
# ونقل ابن الجوزى الاتفاق عليه.
# وفيه نظر: فقد قيل فى صفر، وقيل فى ربيع الآخر. وقيل فى رجب، ولا يصح.
# وقيل: فى رمضان، وروى عن ابن عمر بإسناد لا يصح، وهو موافق لمن قال: إن
~~أمه حملت به فى أيام التشريق.
# وأغرب من قال: ولد فى عاشوراء.
# وكذا اختلف أيضا فى أى يوم من الشهر:
# فقيل إنه غير معين، إنما ولد يوم الاثنين من ربيع الأول من غير تعيين،
~~والجمهور على أنه يوم معين منه.
# فقيل: لليلتين خلتا منه.
# وقيل: لثمان خلت منه، قال الشيخ قطب الدين القسطلانى: وهو اختيار أكثر
~~أهل الحديث، ونقل عن ابن عباس وجبير بن مطعم، وهو اختيار أكثر من له معرفة
~~بهذا الشأن، واختاره الحميدى، وشيخه ابن حزم، وحكى القضاعى فى «عيون
~~المعارف» إجماع أهل الزيج عليه، ورواه الزهرى عن محمد بن جبير بن مطعم،
~~وكان عارفا بالنسب وأيام العرب، أخذ ذلك عن أبيه جبير.
# وقيل لعشر، وقيل لاثنى عشر، وعليه عمل أهل مكة فى زيارتهم موضع مولده فى
~~هذا الوقت، وقيل لسبع عشرة وقيل لثمان عشرة، وقيل لثمان بقين منه. وقيل: إن
~~هذين القولين غير صحيحين عمن حكيا عنه بالكلية.
# والمشهور: أنه ولد [يوم الاثنين] ثانى عشر شهر ربيع الأول، وهو قول ابن
~~إسحاق وغيره.
# PageV01P085
# وإنما كان فى شهر ربيع على الصحيح ولم يكن فى المحرم، ولا فى رجب، ولا فى
~~رمضان، ولا فى غيرها من الأشهر ذوات الشرف، لأنه عليه السلام- لا يتشرف
~~بالزمان، وإنما الزمان يتشرف به كالأماكن، فلو ولد فى شهر من الشهور
~~المذكورة، لتوهم أنه تشرف بها، فجعل الله تعالى مولده صلى الله ms0040 عليه وسلم-
~~فى غيرها ليظهر عنايته به وكرامته عليه.
# وإذا كان يوم الجمعة الذى خلق فيه آدم- عليه السلام- خص بساعة لا يصادفها
~~عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه، فما بالك بالساعة التى ولد
~~فيها سيد المرسلين.
# ولم يجعل الله تعالى في يوم الاثنين- يوم مولده- صلى الله عليه وسلم- من
~~التكليف بالعبادات ما جعل فى يوم الجمعة- المخلوق فيه آدم- من الجمعة
~~والخطبة وغير ذلك، إكراما لنبيه- صلى الله عليه وسلم- بالتخفيف عن أمته،
~~بسبب عناية وجوده قال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين «1»، ومن جملة
~~ذلك: عدم التكليف.
# واختلف أيضا فى الوقت الذى ولد فيه.
# والمشهور أنه يوم الاثنين. فعن. أبى قتادة الأنصارى: أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- سئل عن صيام يوم الاثنين فقال: «ذاك يوم ولدت فيه، وأنزلت على فيه
~~النبوة» «2» رواه مسلم، وهذا يدل على أنه- صلى الله عليه وسلم- ولد نهارا.
# وفى المسند، عن ابن عباس قال: ولد- صلى الله عليه وسلم- يوم الاثنين،
~~واستنبىء يوم الاثنين، وخرج مهاجرا من مكة إلى المدينة يوم الاثنين، ودخل
~~المدينة يوم الاثنين،. ورفع الحجر يوم الاثنين «3». انتهى.
# وكذا فتح مكة ونزول سورة المائدة يوم الاثنين. PageV01P086
# وقد روى أنه ولد [يوم الاثنين] عند طلوع الفجر، فعن عبد الله بن عمرو بن
~~العاصى قال: كان بمر الظهران راهب يسمى عيصى، من أهل الشام، وكان يقول:
~~يوشك أن يولد فيكم يا أهل مكة مولود تدين له العرب ويملك العجم، هذا زمانه،
~~فكان لا يولد بمكة مولود إلا يسأل عنه، فلما كان صبيحة اليوم الذى ولد فيه
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- خرج عبد المطلب حتى أتى عيصى فناداه، فأشرف
~~عليه، فقال له عيصى: كن أباه، فقد ولد ذلك المولود الذى كنت أحدثكم عنه يوم
~~الاثنين، ويبعث يوم الاثنين، ويموت يوم الاثنين.
# قال: ولد لى الليلة مع الصبح مولود، قال: فما سميته؟ قال: محمدا، قال:
~~والله لقد كنت أشتهى أن يكون هذا المولود فيكم أهل هذا البيت، بثلاث ms0041 خصال
~~تعرفه: فقد أتى عليهن منها: أنه طلع نجمه البارحة، وأنه ولد اليوم، وأن
~~اسمه محمد. رواه أبو جعفر بن أبى شيبة، وخرجه أبو نعيم فى الدلائل بسند فيه
~~ضعف.
# وقيل: كان مولده- صلى الله عليه وسلم- عند طلوع الغفر، وهو ثلاثة أنجم
~~صغار ينزلها القمر، وهو مولد النبيين، ووافق ذلك من الشهور الشمسية نيسان
~~«1»، وهو برج الحمل، وكان لعشرين مضت منه.
# وقيل ولد ليلا فعن عائشة قالت: كان بمكة يهودى يتجر فيها، فلما كانت
~~الليلة التى ولد فيها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: يا معشر قريش هل
~~ولد فيكم الليلة مولود قالوا لا نعلم قال ولد الليلة نبى هذه الأمة الأخيرة
~~بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات كأنهن عرف فرس فخرجوا باليهودى حتى
~~أدخلوه على أمه فقالوا: أخرجى لنا ابنك فأخرجته وكشفوا عن ظهره فرأى تلك
~~الشامة فوقع اليهودى مغشيا عليه فلما أفاق قالوا مالك ويلك قال:
# ذهبت والله النبوة من بنى إسرائيل»
# ، رواه الحاكم.
# قال الشيخ بدر الدين الزركشى: «والصحيح أن ولادته- صلى الله عليه وسلم-
~~كانت PageV01P087
# نهارا، قال: وأما ما روى من تدلى النجوم فضعفه ابن دحية لاقتضائه أن
~~الولادة ليلا. قال: وهذا لا يصلح أن يكون تعليلا، فإن زمان النبوة صالح
~~للخوارق، ويجوز أن تسقط النجوم نهارا» انتهى.
# فإن قلت: إذا قلنا بأنه- عليه الصلاة والسلام- ولد ليلا، فأيما أفضل:
# ليلة القدر أو ليلة مولده- صلى الله عليه وسلم-؟
# أجيب: بأن ليلة مولده أفضل من ليلة القدر من وجوه ثلاثة:
# أحدها: أن ليلة المولد ليلة ظهوره- صلى الله عليه وسلم-، وليلة القدر
~~معطاة له، وما شرف بظهور ذات المشرف من أجله أشرف مما شرف بسبب ما أعطيه،
~~ولا نزاع فى ذلك، فكانت ليلة المولد- بهذا الاعتبار- أفضل.
# الثانى: أن ليلة القدر شرفت بنزول الملائكة فيها، وليلة المولد شرفت
~~بظهوره- صلى الله عليه وسلم- فيها. ومن شرفت به ليلة المولد أفضل ممن شرفت
~~بهم ليلة القدر، على الأصح المرتضى، فتكون ليلة المولد أفضل.
# الثالث: أن ms0042 ليلة القدر وقع التفضل فيها على أمة محمد- صلى الله عليه
~~وسلم-، وليلة المولد الشريف وقع التفضل فيها على سائر الموجودات، فهو الذى
~~بعثه الله عز وجل- رحمة للعالمين، فعمت به النعمة على جميع الخلائق، فكانت
~~ليلة المولد أعم نفعا، فكانت أفضل.
# فيا شهرا ما أشرفه وأوفر حرمة لياليه، كأنها لآلىء فى العقود ويا وجها ما
~~أشرفه من مولود، فسبحان من جعل مولده للقلوب ربيعا وحسنه بديعا.
# يقول لنا لسان الحال منه ... وقول الحق يعذب للسميع
# فوجهى والزمان وشهر وضعى ... ربيع فى ربيع فى ربيع
# واختلف أيضا فى مدة الحمل به، فقيل: تسعة أشهر، وقيل ثمانية وقيل سبعة
~~وقيل ستة.
# وولد- عليه السلام- فى الدار التى كانت لمحمد بن يوسف أخى الحجاج ويقال
~~بالشعب، ويقال بالردم ويقال بعسفان.
# PageV01P088
### | [ذكر رضاعه صلى الله عليه وسلم]
# وأرضعته- صلى الله عليه وسلم- ثويبة، عتيقة أبى لهب، أعتقها حين بشرته
~~بولادته عليه السلام-.
# وقد رؤى أبو لهب بعد موته فى النوم فقيل له ما حالك؟ فقال: فى النار، إلا
~~أنه خفف عنى كل ليلة اثنين، وأمص من بين أصبعى هاتين ماء، وأشار برأس
~~أصبعيه وأن ذلك بإعتاقى لثويبة عندما بشرتنى بولادة النبى صلى الله عليه
~~وسلم- وبإرضاعها له «1».
# قال ابن الجزرى: فإذا كان هذا أبو لهب الكافر، الذى نزل القرآن بذمه جوزى
~~فى النار بفرحه ليلة مولد النبى- صلى الله عليه وسلم- به، فما حال المسلم
~~الموحد من أمته- عليه السلام- الذى يسر بمولده، ويبذل ما تصل إليه قدرته فى
~~محبته صلى الله عليه وسلم-، لعمرى إنما يكون جزاؤه من الله الكريم أن يدخله
~~بفضله العميم جنات النعيم.
# ولا زال أهل السلام يحتفلون بشهر مولده- عليه السلام-، ويعملون الولائم،
~~ويتصدقون فى لياليه بأنواع الصدقات، ويظهرون السرور، ويزيدون فى المبرات.
~~ويعتنون بقراءة مولده الكريم، ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم.
# ومما جرب من خواصه أنه أمان فى ذلك العام، وبشرى عاجلة بنيل PageV01P089
# البغية والمرام، فرحم الله امرآ اتخذ ليالى شهر مولده المبارك أعيادا،
~~ليكون ms0043 أشد علة على من فى قلبه مرض وأعيا داء «1».
# ولقد أطنب ابن الحاج «2» فى «المدخل» فى الإنكار على ما أحدثه الناس من
~~البدع والأهواء والغناء بالآلات المحرمة عند عمل المولد الشريف، فالله
~~يثيبه على قصده الجليل، ويسلك بنا سبيل السنة، فإنه حسبنا ونعم الوكيل.
# وقد ذكروا أنه لما ولد- صلى الله عليه وسلم-، قيل: من يكفل هذه الدرة
~~اليتيمة، التى لا يوجد لمثلها قيمة؟ قالت الطيور: نحن نكفله ونغنم خدمته
~~العظيمة، قالت الوحوش: نحن أولى بذلك ننال شرفه وتعظيمه، فنادى لسان
~~القدرة: أن يا جميع المخلوقات: إن الله تعالى قد كتب فى سابق حكمته القديمة
~~أن نبيه الكريم يكون رضيعا لحليمة الحليمة.
# قالت حليمة: فيما رواه ابن إسحاق وابن راهواه وأبو يعلى والطبرانى
~~والبيهقى وأبو نعيم: قدمت مكة فى نسوة من بنى سعد بن بكر، نلتمس الرضعاء
~~«3» فى سنة شهباء «4»، فقدمت على أتان «5» لى ومعى صبى لنا وشارف لنا «6»،
~~والله ما تبض بقطرة، وما ننام ليلنا ذلك أجمع مع صبينا ذاك، لا يجد فى ثديى
~~ما يغنيه، ولا فى شارفنا ما يغذيه.
# فقدمنا مكة، فو الله ما علمت منا امرأة إلا وقد عرض عليها رسول الله
~~PageV01P090
# - صلى الله عليه وسلم- فتأباه، إذا قيل لها يتيم «1»، فو الله ما بقى من
~~صواحبى امرأة إلا أخذت رضيعا غيرى، فلما لم أجد غيره، قلت لزوجى: والله إنى
~~لأكره أن أرجع من بين صواحبى ليس معى رضيع، لأنطلقن إلى ذلك اليتيم
~~فلآخذنه، فذهبت فإذا به مدرج فى ثوب أبيض من اللبن، يفوح منه المسك، وتحته
~~حريرة خضراء، راقدا على قفاه، يغط، فأشفقت أن أوقظه من نومه لحسنه وجماله،
~~فدنوت منه رويدا فوضعت يدى على صدره فتبسم ضاحكا، وفتح عينيه لينظر إلى،
~~فخرج من عينيه نور حتى دخل خلال السماء وأنا أنظر، فقبلته بين عينيه،
~~وأعطيته ثديى الأيمن، فأقبل عليه بما شاء من لبن، فحولته إلى الأيسر فأبى،
~~وكانت تلك حاله بعد- قال أهل العلم: أعلمه الله تعالى أن له شريكا فألهمه
~~العدل- قالت: فروى ms0044 وروى أخوه.
# ثم أخذته، فما هو إلا أن جئت به رحلى، فأقبل عليه ثدياى بما شاء من لبن،
~~فشرب حتى روى [وشرب أخوه حتى روى]، فقام صاحبى- تعنى زوجها- إلى شارفنا «2»
~~تلك، فإذا إنها لحافل «3»، فحلب ما شرب وشربت حتى روينا، وبتنا بخير ليلة،
~~فقال صاحبى: يا حليمة، والله إنى لأراك قد أخذت نسمة مباركة، ألم ترى ما
~~بتنا به الليلة من الخير والبركة حين أخذناه، فلم يزل الله يزيدنا خيرا.
# قال فى رواية ذكرها ابن طغر بك فى «النطق المفهوم»: فلما نظر صاحبى إلى
~~هذا قال لى: اسكتى واكتمى أمرك، فمن ليلة ولد هذا الغلام أصبحت الأحبار
~~قواما على أقدامها، لا يهنؤها عيش النهار ولا نوم الليل.
# قالت حليمة: فودعت النساء بعضهن بعضا وودعت أنا أم النبى صلى الله عليه
~~وسلم-، ثم ركبت أتانى وأخذت محمدا بين يدى، قالت: فنظرت إلى الأتان وقد
~~سجدت نحو الكعبة ثلاث سجدات ورفعت رأسها إلى السماء ثم مشت حتى سبقت دواب
~~الناس الذين كانوا معى، وصار الناس يتعجبون منى PageV01P091
# ويقلن النساء لى وهن ورائى: يا بنت أبى ذؤيب أهذه أتانك التى كنت عليها
~~وأنت جائية معنا تخفضك طورا وترفعك أخرى؟ فأقول: تالله إنها هى فيتعجبن
~~منها ويقلن إن لها لشأنا عظيما. قالت: فكنت أسمع أتانى تنطق وتقول والله إن
~~لى لشأنا ثم شأنا بعثنى الله بعد موتى ورد لى سمنى بعد هزالى، ويحكن يا
~~نساء بنى سعد إنكن لفى غفلة وهل تدرين من على ظهرى، على ظهرى خيار النبيين
~~وسيد المرسلين وخير الأولين والآخرين وحبيب رب العالمين.
# قالت حليمة- فيما ذكره ابن إسحاق وغيره-: ثم قدمنا منازل بنى سعد، ولا
~~أعلم أرضا من أرض الله أجدب- بالدال المهملة- منها، فكانت غنمى تروح على
~~حين قدمنا به شباعا لبنا، فنحلب ونشرب، وما يحلب إنسان قطرة لبن ولا يجدها
~~فى ضرع، حتى كان الحاضر من قومنا يقولون لرعاتهم: اسرحوا حيث يسرح راعى غنم
~~بنت أبى ذؤيب، فتروح أغنامهم جياعا ما تبض بقطرة لبن، وتروح أغنامى ms0045 شباعا
~~لبنا «1».
# فلله درها من بركة كثرت بها مواشى حليمة ونمت وارتفع قدرها به وسمت ولم
~~تزل حليمة تتعرف الخير والسعادة وتفوز منه بالحسنى وزيادة.
# لقد بلغت بالها شمى حليمة ... مقاما علا فى ذروة العز والمجد
# وزادت مواشيها وأخصب ربعها ... وقد عم هذا السعد كل بنى سعد
# قال ابن الطراح رأيت فى كتاب الترقيص لأبى عبد الله محمد بن المعلى
~~الأزدى أن من شعر حليمة ما كانت ترقص به النبى- صلى الله عليه وسلم-:
# يا رب إذ أعطيته فأبقه ... وأعله إلى العلا وأرقه
# وأدحض أباطيل العدا بحقه
# وعند غيره كانت الشيماء أخته من الرضاعة تحضنه وترقصه وتقول:
# هذا أخ لم تلده أمى ... وليس من نسل أبى وعمى
# فديته من مخول معمى ... فأنمه اللهم فيما تنمى PageV01P092
# وأخرج البيهقى والصابونى «1» فى المائتين والخطيب وابن عساكر فى تاريخهما
~~وابن طغربك السياف فى النطق المفهوم عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا
~~رسول الله دعانى للدخول فى دينك أمارة لنبوتك رأيتك فى المهد تناغى القمر
~~وتشير إليه بأصبعك فحيث أشرت إليه مال قال: «إنى كنت أحدثه ويحدثنى ويلهينى
~~عن البكاء وأسمع وجبته حين يسجد تحت العرش» «2» قال البيهقى تفرد به أحمد
~~بن إبراهيم الجيلى وهو مجهول وقال الصابونى: هذا حديث غريب الإسناد والمتن
~~وهو فى المعجزات حسن.
# والمناغاة: المحادثة، وقد ناغت الأم صبيها: لاطفته وشاغلته بالمحادثة
~~والملاعبة.
# وفى فتح البارى عن سيرة الواقدى «3»: أنه- صلى الله عليه وسلم- تكلم فى
~~أوائل ما ولد «4». وذكر ابن سبع فى الخصائص: أن مهده كان يتحرك بتحريك
~~الملائكة.
# وأخرج البيهقى وابن عساكر عن ابن عباس قال كانت حليمة تحدث أنها أول ما
~~فطمت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- تكلم فقال: «الله أكبر كبيرا والحمد
~~لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا»، فلما ترعرع كان يخرج فينظر إلى
~~الصبيان يلعبون فبجتنبهم «5». الحديث.
# وقد روى ابن سعد وأبو نعيم وابن عساكر، عن ابن عباس قال: كانت حليمة لا
~~تدعه يذهب مكانا بعيدا، فغافلت عنه، فخرج مع أخته الشيماء فى ms0046 PageV01P093
# الظهيرة إلى البهم، فخرجت حليمة تطلبه، حتى تجده مع أخته فقالت: فى هذا
~~الحر؟ قالت أخته: يا أمه ما وجد أخى حرا، رأيت غمامة تظل عليه، إذا وقف
~~وقفت وإذا سار سارت حتى انتهى إلى هذا الموضع الحديث.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يشب شبابا لا يشبه الغلمان.
# قالت حليمة: فلما فصلته قدمنا به على أمه، ونحن أحرص شىء على مكثه فينا،
~~لما نرى من بركته، فكلمنا أمه وقلنا: لو تركتيه عندنا حتى يغلظ، فإنا نخشى
~~عليه وباء مكة، ولم نزل بها حتى ردته معنا فرجعنا به.
# فو الله إنه لبعد مقدمنا بشهرين أو ثلاثة مع أخيه من الرضاعة، لفى بهم
~~لنا خلف بيوتنا، جاء أخوه يشتد، فقال: ذاك أخى القرشى، قد جاء رجلان عليهما
~~ثياب بيض، فأضجعاه وشقا بطنه، فخرجت أنا وأبوه نشتد نحوه، فنجده قائما
~~منتقعا لونه، فاعتنقه أبوه وقال: أى بنى، ما شأنك، فقال:
# جاءنى رجلان عليهما ثياب بيض فأضجعانى فشقا بطنى، ثم استخرجا منه شيئا
~~فطرحاه، ثم رداه كما كان. فرجعنا به معنا، فقال أبوه: يا حليمة لقد خشيت أن
~~يكون ابنى قد أصيب، فانطلقى بنا نرده إلى أهله قبل أن يظهر به ما نتخوف،
~~قالت حليمة فاحتملناه حتى قدمنا به مكة إلى أمه، فقالت: ما ردكما به فقد
~~كنتما حريصين عليه؟ قلنا نخشى عليه الإتلاف والأحداث، فقالت: ما ذاك بكما،
~~فأصدقانى شأنكما، فلم تدعنا حتى أخبرناها خبره، قالت: أخشيتما عليه
~~الشيطان، كلا والله ما لشيطان عليه سبيل، وإنه لكائن لابنى هذا شأن عظيم
~~فدعاه عنكما.
# وفى حديث شداد بن أوس عن رجل من بنى عامر، عند أبى يعلى وأبى نعيم وابن
~~عساكر: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «كنت مسترضعا فى بنى سعد بن
~~بكر، فبينا أنا ذات يوم فى بطن واد، مع أتراب لى من الصبيان، إذا أنا برهط
~~ثلاثة معهم طست من ذهب، ملىء ثلجا، فأخذونى من بين أصحابى، وانطلق الصبيان
~~هرابا مسرعين إلى الحى، فعمد أحدهم فأضجعنى على الأرض إضجاعا ms0047 لطيفا، ثم شق
~~ما بين مفرق صدرى إلى منتهى عانتى وأنا
# PageV01P094
# أنظر إليه، لم أجد لذلك مسا، ثم أخرج أحشاء بطنى ثم غسلها بذلك الثلج،
~~فأنعم غسلها، ثم أعادها مكانها، ثم قال الثانى فقال لصاحبه تنح، ثم أدخل
~~يده فى جوفى فأخرج قلبى وأنا أنظر إليه فصدعه ثم أخرج منه مضغة سوداء فرمى
~~بها ثم قال بيده يمنة ويسرة كأنه يتناول شيئا فإذا بخاتم فى يده من نور
~~يحار الناظر دونه فختم به قلبى فامتلأ وذلك نور النبوة والحكمة ثم أعاده
~~مكانه فوجدت برد ذلك الخاتم فى قلبى دهرا، ثم قال الثالث لصاحبه تنح، فأمر
~~يده بين مفرق صدرى إلى منتهى عانتى فالتأم ذلك الشق بإذن الله تعالى، ثم
~~أخذ بيدى فأنهضنى من مكانى إنهاضا لطيفا ثم قال للأول: زنه بعشرة من أمته
~~فوزنونى بهم فرجحتهم ثم قال زنه بمائة من أمته فرجحتهم ثم قال زنه بألف
~~فرجحتهم فقال: دعوه فلو وزنتموه بأمته كلها لرجحهم، ثم ضمونى إلى صدورهم
~~وقبلوا رأسى وما بين عينى ثم قالوا: يا حبيب لم ترع إنك لو تدرى ما يراد بك
~~من الخير لقرت عيناك» الحديث «1».
# وفى رواية ابن عباس، عند البيهقى، قالت حليمة: إذا أنا بابنى ضمرة يعدو
~~فزعا، وجبينه يرشح باكيا ينادى: يا أبت، يا أماه، ألحقا محمدا فما تلحقاه
~~إلا ميتا. أتاه رجل فاختطفه من أوساطنا، وعلا به ذروة الجبل، حتى شق صدره
~~إلى عانته، وفيه: أنه- عليه السلام- قال: «أتانى رهط ثلاثة، بيد أحدهم
~~إبريق من فضة، وفى يد الثانى طست من زمردة خضراء» الحديث «2».
# فإن قلت: هل غسل قلبه الشريف فى الطست خاص به، أو فعل بغيره من الأنبياء-
~~عليهم السلام-؟
# أجيب: بأنه ورد فى خبر التابوت والسكينة: أنه كان فيه الطست الذى غسلت
~~فيه قلوب الأنبياء، ذكره الطبرى، وعزاه العماد ابن كثير فى تفسيره لرواية
~~السدى عن أبى مالك عن ابن عباس.
# فإن قلت: ما الحكمة فى ختم قلبه المقدس؟ PageV01P095
# أجيب: بأنه إشارة إلى ختم الرسالة به، وهذا مسلم ms0048، إن كان الختم خاصا به،
~~أما إذا ورد أنه ليس خاصا به بل بكل نبى- وسيأتى إن شاء الله تعالى قريبا
~~ما فى الخاتم الشريف من المباحث- فتكون الحكمة أنه علامة يمتاز بها عن غيره
~~ممن ليس بنبى.
# والمراد بالوزن: فى قوله «زنه بعشرة إلخ» الوزن الاعتبارى، فيكون المراد
~~الرجحان فى الفضل، وهو كذلك.
# وفائدة فعل الملكين، ذلك، ليعلم الرسول ذلك، حتى يخبر به غيره ويعتقده،
~~إذ هو من الأمور الاعتقادية.
# وقد وقع شق صدره الشريف [واستخراج قلبه] مرة أخرى عند مجىء جبريل له
~~بالوحى فى غار حراء. ومرة أخرى عند الإسراء به، وسيأتى كل فى موضعه- إن شاء
~~الله تعالى-.
# وروى الشق أيضا، وهو ابن عشر أو نحوها، مع قصة له مع عبد المطلب، أبو
~~نعيم فى الدلائل.
# وروى خامسة، ولا تثبت.
# والحكمة فى شق صدره الشريف فى حال صباه، واستخراج العلقة منه، تطهيره عن
~~حالات الصبا حتى يتصف فى سن الصبا بأوصاف الرجولية، ولذلك نشأ- عليه
~~السلام- على أكمل الأحوال من العصمة.
# وقد روى أنه ختم بخاتم النبوة بين كتفيه، وكان ينم مسكا، وأنه مثل زر
~~الحجلة «1»، ذكره البخارى.
# وفى مسلم: جمع عليه خيلان، كأنها الثاليل السود عند نغض كتفه «2»، ويروى:
~~غضروف كتفه اليسرى. PageV01P096
# وفى كتاب أبى نعيم: الأيمن.
# وفى مسلم أيضا: كبيضة الحمام «1».
# وفى صحيح الحاكم: شعر مجتمع «2».
# وفى البيهقى: مثل السلعة.
# وفى الشمائل: بضعة ناشزة.
# وفى حديث عمرو بن أخطب: كشىء يختم به.
# وفى تاريخ ابن عساكر: مثل البندقة.
# وفى الترمذى ودلائل البيهقى: كالتفاحة «3».
# وفى الروض: كأثر المحجمة القابضة على اللحم.
# وفى تاريخ ابن أبى خيثمة: شامة خضراء محتفرة فى اللحم.
# وفيه أيضا: شامة سوداء تضرب إلى الصفرة حولها شعرات متراكمات كأنها عرف
~~الفرس.
# وفى تاريخ القضاعى: ثلاث شعرات مجتمعات.
# وفى كتاب الترمذى الحكيم «4»: كبيضة حمام، مكتوب فى باطنها: الله وحده لا
~~شريك له، وفى ظاهرها: توجه حيث كنت فإنك المنصور. PageV01P097
# وفى كتاب المولد لابن عائذ: كان نورا يتلألأ.
# وفى سيرة ابن أبى عاصم: عذرة كعذرة ms0049 الحمام، قال أبو أيوب: يعنى قرطمة
~~الحمامة.
# وفى تاريخ نيسابور: مثل البندقة من لحم مكتوب فيه باللحم: محمد رسول
~~الله.
# وعن عائشة: كتينة صغيرة تضرب إلى الدهمة، وكان مما يلى الفقار قالت:
~~فلمسته حين توفى فوجدته قد رفع.
# حكى هذا كله الحافظ مغلطاى لكن قال فى فتح البارى: ما ورد من أن الخاتم
~~كان كأثر المحجم، أو كالشامة السوداء أو الخضراء، مكتوب عليها:
# محمد رسول الله، أو: سر فإنك المنصور. لم يثبت منها شىء «1». قال: ولا
~~يغتر بما وقع فى صحيح ابن حبان، فإنه غفل حيث صحح ذلك.
# وقال الهيثمى فى «موارد الظمان» بعد أن أورد الحديث ولفظه: مثل البندقة
~~من اللحم مكتوب عليه: محمد رسول الله «2». اختلط على بعض الرواة خاتم
~~النبوة بالخاتم الذى كان يختم به.
# وبخط الحافظ ابن حجر على الهامش: البعض المذكور هو إسحاق بن إبراهيم قاضى
~~سمرقند وهو ضعيف.
# وقوله: زر الحجلة- بالزاى والراء- والحجلة- بالحاء المهملة والجيم- قال
~~النووى: هى واحدة الحجال، وهى بيت كالقبة، لها أزرار كبار وعرى، هذا هو
~~الصواب. وقال بعضهم: المراد بالحجلة: الطائر المعروف. وزرها: بيضها، وأشار
~~إليه الترمذى وأنكره عليه العلماء.
# وقوله: جمع- بضم الجيم وإسكان الميم- أى كجمع الكف، وصورته:
# أن تجمع الأصابع وتضمها. PageV01P098
# وقوله: خيلان: - بكسر الخاء المعجمة وإسكان التحتية- جمع خال، وهو الشامة
~~على الجسد.
# وقوله: نغض: - بالنون والغين والضاد، المعجمتين- قال النووى:
# النغض والنغض والناغض: أعلى الكتف، وقيل هو العظم الرقيق الذى على طرفه،
~~وقيل: ما يظهر منه عند التحرك، سمى ناغضا لتحركه.
# وقوله: بضعة ناشزة- بالمعجمة والزاى- أى قطعة لحم مرتفعة على جسده.
# وبيضة الحمامة: معروفة. انتهى.
# والثاليل: - بالمثلاثة- جمع ثؤلول: وهو حب يعلو ظاهر الجسد، واحدته
~~كالحمصة فما دونها.
# وفى القاموس: وقرطمتا الحمام- أى بكسر القاف- نقطتان على أصل منقاره.
# وقال بعض العلماء: اختلف أقوال الرواة فى خاتم النبوة، وليس ذلك باختلاف،
~~بل كل شبه بما سنح له، وكلها ألفاظ مؤداها واحد، وهو: قطعة لحم، ومن قال:
~~شعر فلأن الشعر حوله متراكم عليه ms0050، كما فى الرواية الآخرى.
# وقال القرطبى: الأحاديث الثابتة دالة على أن خاتم النبوة كان شيئا بارزا
~~أحمر عند كتفه الأيسر، إذا قلل، قدر ببيضة الحمامة، وإذا كبر: جمع اليد.
# وقال القاضى عياض: وهذه الروايات متقاربة متفرقة، متفقة على أنه شاخص فى
~~جسده، قدر بيضة الحمامة، وزر الحجلة. وأما رواية جمع الكف فظاهرها
~~المخالفة، فتتأول على وفق الروايات الكثيرة، ويكون معناه: على هيئة جمع
~~الكف، لكنه أصغر منه فى قدر بيضة الحمامة. قال: وهذا الخاتم هو أثر شق
~~الملكين بين كتفيه.
# قال النووى: هذا الذى قال ضعيف، بل باطل، لأن شق الملكين إنما كان فى
~~صدره وبطنه. انتهى.
# PageV01P099
# ويشهد له قول أنس فى حديث عند مسلم- يأتى فى ذكر قلبه الشريف، من المقصد
~~الثالث، إن شاء الله تعالى-: فلقد كنت أرى أثر المخيط فى صدره «1».
# لكن أجيب: بأن فى حديث عتبة بن عبد السلمى «2» - عند أحمد والطبرانى- أن
~~الملكين لما شقا صدره قال أحدهما للآخر: خطه، فخاطه وختم عليه بخاتم
~~النبوة، فلما ثبت أن خاتم النبوة بين كتفيه حمل القاضى عياض ذلك على أن
~~الشق لما وقع فى صدره، ثم خيط حتى التأم كما كان، ووقع الختم بين كتفيه كان
~~ذلك أثر الختم. وفهم النووى وغيره منه: أن قوله بين كتفيه متعلق بالشق وليس
~~كذلك، بل هو متعلق بأثر الختم، وحينئذ فليس ما قاله القاضى عياض بباطل،
~~انتهى «3».
# وقال السهيلى: والصحيح أنه- يعنى خاتم النبوة- كان عند نغض كتفه الأيسر.
# واختلف هل ولد به؟ أو وضع بعد ولادته؟ على قولين.
# وقد وقع التصريح بوقت وضع الخاتم، وكيف وضع، ومن وضعه، فى حديث أبى ذر
~~عند البزار وغيره قال: قلت يا رسول الله: كيف علمت أنك نبى، وبم علمت أنك
~~نبى حتى استيقنت؟ قال: «أتانى آتيان، وفى رواية ملكان، وأنا ببطحاء مكة،
~~فوقع أحدهما بالأرض، وكان الآخر بين السماء والأرض، فقال أحدهما لصاحبه:
~~أهو هو؟ قال: هو هو، قال: فزنه برجل» الحديث «4». وفيه: ثم قال أحدهما
~~لصاحبه: شق بطنه، فشق بطنى فأخرج ms0051 PageV01P100
# قلبى فأخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم فطرحهما، فقال أحدهما لصاحبه:
# اغسل بطنه غسل الإناء، واغسل قلبه غسل الملاء، ثم قال أحدهما لصاحبه:
# خط بطنه، فخاط بطنى وجعل الخاتم بين كتفى كما هو الآن، ووليا عنى، وكأنى
~~أرى الأمر معاينة «1».
# وعند أبى نعيم فى الدلائل: أنه- صلى الله عليه وسلم- لما ولد، ذكرت أمه
~~أن الملك غمسه فى الماء الذى أنبعه ثلاث غمسات، ثم أخرج سرقة من حرير أبيض،
~~فإذا فيها خاتم فضرب على كتفه كالبيضة المكنونة، تضىء كالزهرة.
# وقيل: ولد به، فالله أعلم.
# وأخرج الحاكم فى المستدرك عن وهب بن منبه قال: لم يبعث الله نبيا إلا وقد
~~كان عليه شامات النبوة فى يده اليمنى، إلا أن يكون نبينا- صلى الله عليه
~~وسلم- فإن شامة النبوة كانت بين كتفيه».
# وعلى هذا: فيكون وضع الخاتم بين كتفيه بإزاء قلبه مما اختص به عن سائر
~~الأنبياء والله أعلم.
# ولما بلغ- صلى الله عليه وسلم- أربع سنين- وقيل خمسا، وقيل ستا، وقيل
~~سبعا، وقيل تسعا، وقيل اثنتى عشرة سنة وشهرا وعشرة أيام- ماتت أمه بالأبواء
~~«3» وقيل بشعب أبى ذئب بالحجون «4». وفى القاموس: ودار رائعة بمكة فيها
~~مدفن آمنة أم النبى- صلى الله عليه وسلم-.
# وأخرج ابن سعد عن ابن عباس وعن الزهرى، وعن عاصم بن عمرو ابن قتادة دخل
~~حديث بعضهم فى حديث بعض قالوا: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم- ست
~~سنين خرجت به أمه إلى أخواله بنى عدى بن النجار بالمدينة، PageV01P101
# تزورهم، ومعه أم أيمن، فنزلت به دار التابعة. فأقامت به عندهم شهرا، فكان
~~صلى الله عليه وسلم- يذكر أمورا كانت فى مقامه ذلك، ونظرا إلى الدار فقال:
~~هاهنا نزلت بى أمى، وأحسنت العوم فى بئر بنى عدى بن النجار، وكان قوم من
~~اليهود يختلفون ينظرون إلى. قالت أم أيمن فسمعت أحدهم يقول: هو نبى هذه
~~الأمة، وهذه دار هجرته، فوعيت ذلك كله من كلامهم، ثم رجعت به أمه إلى مكة،
~~فلما كانت بالأبواء توفيت «1».
# وروى أبو نعيم ms0052 من طريق الزهرى عن أسماء بنت رهم عن أمها قالت:
# شهدت آمنة أم النبى- صلى الله عليه وسلم- فى علتها التى ماتت بها، ومحمد-
~~عليه السلام- غلام يفع له خمس سنين عند رأسها، فنظرت إلى وجهه ثم قالت:
# بارك الله فيك من غلام ... يابن الذى من حومة الحمام
# نجا بعون الملك المنعام ... فودى غداة الضرب بالسهام
# بمائة من إبل سوام ... إن صح ما أبصرت فى المنام
# فأنت مبعوث إلى الأنام ... من عند ذى الجلال والإكرام
# تبعث فى الحل وفى الحرام ... تبعث فى التحقيق والإسلام
# دين أبيك البر إبراهام ... فالله أنهاك عن الأصنام
# ألاتواليها مع الأقوام
# ثم قالت: كل حى ميت، وكل جديد بال، وكل كبير يفنى وأنا ميتة وذكرى باق،
~~وقد تركت خيرا، وولدت طهرا، ثم ماتت. فكنا نسمع نوح الجن عليها فحفظنا من
~~ذلك هذه الأبيات:
# نبكى الفتاة البرة الأمينة ... ذات الجمال العفة الرزينة
# زوجة عبد الله والقرينة ... أم نبى الله ذى السكينة
# وصاحب المنبر بالمدينة ... صارت لدى حفرتها رهينة
# وقد روى أن آمنة آمنت به- صلى الله عليه وسلم- بعد موتها. PageV01P102
# فروى الطبرى بسنده عن عائشة أن النبى- صلى الله عليه وسلم- نزل الحجون
~~كئيبا حزينا، فأقام به ما شاء الله عز وجل، ثم رجع مسرورا، قال: «سألت ربى
~~فأحيا لى أمى، فامنت بى ثم ردها» «1».
# ورواه أبو حفص بن شاهين فى كتاب: «الناسخ والمنسوخ» له، بلفظ، قالت
~~عائشة: حج بنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حجة الوداع، فمر بى على عقبة
~~الحجون، وهو باك حزين مغتم، فبكيت لبكائه، ثم إنه نزل فقال: «يا حميراء
~~استمسكى» فاستندت إلى جنب البعير، فمكثت مليا، ثم عاد إلى وهو فرح متبسم
~~فقال: «ذهبت لقبر أمى فسألت ربى أن يحييها، فأحياها فامنت بى» «2».
# وكذا روى من حديث عائشة أيضا إحياء أبويه- صلى الله عليه وسلم- حتى آمنا
~~به.
# أورده السهيلى، وكذا الخطيب فى السابق واللاحق.
# وقال السهيلى: إن فى إسناده مجاهيل.
# وقال ابن كثير: إنه حديث منكر جدا، وسنده مجهول.
# وقال ms0053 ابن دحية: هذا الحديث موضوع يرده القرآن والإجماع. انتهى.
# وقد جزم بعض العلماء: أن أبويه- صلى الله عليه وسلم- ناجيان، وليسا فى
~~النار، متمسكا بهذا الحديث وغيره.
# وتعقبه عالم آخر: بأنه لم ير أحدا صرح بأن الإيمان بعد انقطاع العمل
~~بالموت ينفع صاحبه، فإن ادعى أحد الخصوصية فعليه الدليل. انتهى.
# وقد سبقه لذلك، أبو الخطاب بن دحية، وعبارته: من مات كافرا لم ينفعه
~~الإيمان بعد الرجعة، بل لو آمن عند المعاينة لم ينفعه ذلك، فكيف بعد
~~الإعادة. انتهى.
# وتعقبه القرطبى فى «التذكرة»: بأن فضائله- صلى الله عليه وسلم- وخصائصه
~~لم تزل PageV01P103
# تتوالى وتتابع إلى حين مماته، فيكون هذا مما فضله الله به وأكرمه، قال:
# وليس إحياؤهما وإيمانهما بممتنع عقلا ولا شرعا، فقد ورد فى الكتاب العزيز
~~إحياء قتيل بنى إسرائيل، وإخباره بقاتله، وكان عيسى- عليه السلام- يحيى
~~الموتى، وكذلك نبينا- صلى الله عليه وسلم- أحيا الله على يده جماعة من
~~الموتى، وإذا ثبت هذا فلا يمتنع إيمانهما بعد إحيائهما، ويكون ذلك زيادة فى
~~كرامته وفضيلته.
# ثم قال: وقوله: من مات كافرا إلى آخر كلامه، مردود بما روى فى الخبر أن
~~الله تعالى رد الشمس على نبيه- صلى الله عليه وسلم- بعد مغيبها. ذكره
~~الطحاوى وقال: إنه حديث ثابت، فلو لم يكن رجوع الشمس نافعا، وأنه لا يتجدد
~~به الوقت لما ردها عليه، فكذلك يكون إحياء أبوى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~نافعا لإيمانهما وتصديقهما بالنبى- صلى الله عليه وسلم- انتهى «1».
# وقد طعن بعضهم فى حديث رد الشمس. كما سيأتى- إن شاء الله- فى مقصد
~~المعجزات.
# وقد تمسك القائل بنجاتهما أيضا بأنهما ماتا قبل البعثة، فى زمن الفترة،
~~ولا تعذيب قبلها لقوله تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا «2» قال:
# وقد أطبقت الأئمة الأشاعرة من أهل الكلام والأصول، والشافعية من الفقهاء
~~على أن من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيا «3».
# قال: وقال الإمام فخر الدين الرازى فى كتابه «أسرار التنزيل» ما نصه:
# «قيل إن آزر لم يكن والد إبراهيم، بل كان ms0054 عمه، واحتجوا عليه بوجوه، منها:
~~أن آباء الأنبياء ما كانوا كفارا، ويدل عليه وجوه منها: قوله تعالى:
# الذي يراك حين تقوم (218) وتقلبك في الساجدين
# «4» قيل معناه: أنه كان ينتقل نوره من ساجد إلى ساجد، ففيه دلالة على أن
~~جميع آباء محمد كانوا مسلمين». PageV01P104
# ثم قال: ومما يدل على أن آباء محمد- صلى الله عليه وسلم- ما كانوا
~~مشركين. قوله عليه السلام-: «لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام
~~الطاهرات» «1» وقال تعالى: إنما المشركون نجس «2» فوجب ألايكون أحد من
~~أجداده مشركا». كذا قال.
# وهو متعقب:
# * بأنه لا دلالة فى قوله: وتقلبك في الساجدين «3». على ما ادعاه، فقد ذكر
~~البيضاوى- فى تفسيره- وغيره، أن معنى الآية: وترددك فى تصفح أحوال
~~المتهجدين، كما روى أنه لما نسخ فرض قيام الليل طاف- عليه السلام- تلك
~~الليلة ببيوت أصحابه لينظر ما يصنعون، حرصا على كثرة طاعاتهم، فوجدها كبيوت
~~الزنابير لما سمع لها من دندنتهم بذكر الله تعالى.
# * وقد ورد النص بأن أبا إبراهيم- عليه الصلاة والسلام- مات على الكفر،
~~كما صرح به البيضاوى وغيره، قال تعالى: فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه
~~«4».
# وأما قوله إنه كان عمه فعدول عن الظاهر من غير دليل. انتهى.
# ونقل الإمام أبو حيان فى «البحر» عند تفسير قوله: وتقلبك في الساجدين
~~«5». أن الرافضة هم القائلون أن آباء النبى- صلى الله عليه وسلم- كانوا
~~مؤمنين، مستدلين بقوله تعالى: وتقلبك في الساجدين «6». وبقوله- عليه
~~السلام-: «لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين» الحديث «7». انتهى.
# * وروى ابن جرير عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه:
~~PageV01P105
# أن النبى- صلى الله عليه وسلم- لما قدم مكة أتى رسم قبر، فجلس إليه فجعل
~~يخاطب ثم قام مستعبرا فقلنا يا رسول الله إنا رأينا ما صنعت، قال: «إنى
~~استأذنت ربى فى زيارة قبر أمى فأذن لى، واستأذننه فى الاستغفار لها فلم
~~يأذن لى». فما رؤى باكيا أكثر من يومئذ «1».
# * وروى ابن أبى حاتم فى تفسيره عن عبد الله بن مسعود، أن رسول ms0055 الله- صلى
~~الله عليه وسلم- أومأ إلى المقابر فاتبعناه، فجاء حتى جلس إلى قبر منها
~~فناجاه طويلا، ثم بكى فبكينا لبكائه، ثم قام فقام إليه عمر بن الخطاب- رضى
~~الله عنه-، فدعاه ثم دعانا، فقال: ما أبكاكم؟ قلنا: بكينا لبكائك، فقال: إن
~~القبر الذى جلست عنده قبر آمنة، وإنى استأذنت ربى فى زيارتها فأذن لى، وإنى
~~استأذنته فى الدعاء لها فلم يأذن لى، وأنزل الله على: ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى «2» فأخذنى ما يأخذ الولد
~~للوالد «3». ورواه الطبرانى من حديث ابن عباس.
# * وفى مسلم: «استأذنت ربى أن أستغفر لأمى فلم يأذن لى، واستأذنته فى أن
~~أزور قبرها فأذن لى فزوروا القبور، فإنها تذكر الآخرة» «4».
# قال القاضى عياض: بكاؤه- عليه السلام- على ما فاتها من إدراك أيامه
~~والإيمان به.
# * وفى مسلم أيضا: «أن رجلا قال: يا رسول الله: أين أبى، قال:
# «فى النار» فلما قفا دعاه، قال: «إن أبى وأباك فى النار» «5».
# قال النووى: فيه أن من مات على الكفر فهو فى النار، ولا ينفعه قرابة
~~المقربين. PageV01P106
# وفيه: أن من مات فى الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو
~~فى النار، وليس فى هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة، فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم
~~دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء.
# وقال الإمام فخر الدين: من مات مشركا فهو فى النار، وإن مات قبل البعثة،
~~لأن المشركين كانوا قد غيروا الحنيفية دين إبراهيم، واستبدلوا بها الشرك
~~وارتكبوه، وليس معهم حجة من الله به، ولم يزل معلوما من دين الرسل كلهم، من
~~أولهم إلى آخرهم، قبح الشرك والوعيد عليه فى النار، وأخبار عقوبات الله
~~لأهله متداولة بين الأمم قرنا بعد قرن، فلله الحجة البالغة على المشركين،
~~فى كل وقت وحين، ولو لم يكن إلا ما فطر الله عباده عليه من توحيد ربوبيته،
~~وأنه يستحيل فى كل فطرة وعقل أن يكون معه إله آخر، وإن كان سبحانه لا يعذب
~~بمقتضى هذه الفطرة وحدها، فلم تزل دعوة ms0056 الرسل إلى التوحيد فى الأرض معلومة
~~لأهلها، فالمشرك مستحق للعذاب فى النار لمخالفته دعوة الرسل، وهو مخلد فيها
~~دائما كخلود أهل الجنة فى الجنة.
# انتهى.
# وقد تعقب العلامة أبو عبد الله الأبى من المالكية فيما وضعه على صحيح
~~مسلم قول النووى الماضى وفيه «أن من مات فى الفترة على ما كانت عليه العرب
~~من عبادة الأوثان فى النار، إلى آخره» بما معناه:
# تأمل ما فى كلامه من التنافى، فإن من بلغتهم الدعوة ليسوا بأهل فترة، لأن
~~أهل الفترة هم: الأمم الكائنة بين أزمنة الرسل الذين لم يرسل إليهم الأول،
~~ولا أدركوا الثانى، كالأعراب الذين لم يرسل إليهم عيسى ولا لحقوا النبى-
~~صلى الله عليه وسلم-. والفترة بهذا التفسير تشمل ما بين كل رسولين، كالفترة
~~بين نوح وهود، لكن الفقهاء إذا تكلموا فى الفترة فإنهم يعنون التى بين عيسى
~~ونبينا- عليهما الصلاة والسلام-. وذكر البخارى عن سلمان أنها كانت ستمائة
~~سنة.
# PageV01P107
# ولما دلت القواطع على ألاتعذيب حتى تقوم الحجة أى قوله تعالى:
# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا «1»، علمنا أنهم غير معذبين، فإن قلت قد
~~صحت أحاديث بتعذيب أهل الفترة، كحديث «رأيت عمرو بن لحى يجر قصبه فى النار»
~~«2» و «رأيت صاحب المحجن فى النار، وهو الذى يسرق الحاج بمحجنه، فإذا بصر
~~به، قال: إنما تعلق بمحجنى» «3».
# أجيب بأجوبة:
# * أحدها: أنها أخبار آحاد فلا تعارض القطع.
# * الثانى: قصر التعذيب على هؤلاء، والله أعلم بالسبب.
# * الثالث: قصر التعذيب المذكور فى هذه الأحاديث على من بدل وغير من أهل
~~الفترة، بما لا يعذر به من الضلال كعبادة الأوثان وتغيير الشرائع. فإن أهل
~~الفترة ثلاثة أقسام:
# * الأول: من أدرك التوحيد ببصيرته، ثم من هؤلاء من لم يدخل فى شريعة، كقس
~~بن ساعدة، وزيد بن عمرو بن نفيل. ومنهم من دخل فى شريعة حق قائمة الرسم،
~~كتبع «4» وقومه من حمير وأهل نجران، وورقة بن نوفل، وعمه عثمان بن الحويرث.
# * القسم الثانى من أهل الفترة: وهم من بدل وغير، فأشرك ولم يوحد، وشرع
~~لنفسه فحلل وحرم ms0057، وهم الأكثر، كعمرو بن لحى، أول من سن للعرب عبادة الأصنام
~~وشرع الأحكام، فبحر البحيرة، وسيب السائبة، PageV01P108
# ووصل الوصيلة وحمى الحام «1»، وتبعته العرب فى ذلك وغيره مما يطول ذكره.
# * القسم الثالث من أهل الفترة: وهم من لم يشرك ولم يوحد، ولا دخل فى
~~شريعة نبى، ولا ابتكر لنفسه شريعة، ولا اخترع دينا، بل بقى عمره على حين
~~غفلة من هذا كله. وفى الجاهلية من كان على ذلك. PageV01P109
# وإذا انقسم أهل الفترة إلى الثلاثة أقسام، فيحمل من صح تعذيبه على أهل
~~القسم الثانى لكفرهم بما تعدوا به من الخبائث، والله سبحانه وتعالى قد سمى
~~جميع هذا القسم كفارا ومشركين، فإنا نجد القرآن كلما حكى حال أحد سجل عليهم
~~بالكفر والشرك، كقوله تعالى: ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ثم قال: ولكن
~~الذين كفروا الآية «1».
# والقسم الثالث هم أهل الفترة حقيقة، وهم غير معذبين.
# وأما أهل القسم الأول: كقس وزيد بن عمرو، فقد قال- عليه السلام- فى كل
~~منهما «أنه يبعث أمة وحده» «2».
# وأما عثمان بن الحويرث، وتبع وقومه وأهل نجران، فحكمهم حكم أهل الدين
~~الذين دخلوا فيه، ما لم يلحق أحد منهم الإسلام الناسخ لكل دين. انتهى ملخصا
~~وسيأتى ما قيل فى ورقة فى حديث المبعث- إن شاء الله تعالى-.
# فهذا ما تيسر فى مسألة والديه- صلى الله عليه وسلم-، وقد كان الأولى ترك
~~ذلك، وإنما جرنا إليه ما وقع من المباحثة فيه بين علماء العصر.
# ولقد أحسن الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقى حيث قال:
# حبا الله النبى مزيد فضل ... على فضل وكان به رؤوفا
# فأحيا أمه وكذا أباه ... لإيمان به فضلا لطيفا
# فسلم فالقديم «3» بذا قدير ... وإن كان الحديث به ضعيفا «4» PageV01P110
# فالحذر الحذر، من ذكرهما بما فيه نقص، فإن ذلك قد يؤذى النبى صلى الله
~~عليه وسلم-، فإن العرف جار بأنه إذا ذكر أبو الشخص بما ينقصه، أو وصف بوصف
~~به، وذلك الوصف فيه نقص تأذى ولده بذكر ذلك له عند المخاطبة.
# وقد قال- عليه السلام-: «لا ms0058 تؤذوا الأحياء بسب الأموات» «1» رواه
~~الطبرانى فى الصغير، ولا ريب أن أذاه- عليه السلام- كفر يقتل فاعله- إن لم
~~يتب- عندنا.
# وستأتى مباحث ذلك- إن شاء الله تعالى- فى الخصائص من مقصد المعجزات.
# وقد أطنب بعض العلماء فى الاستدلال لإيمانهما، فالله تعالى يثيبه على
~~قصده الجميل.
# قال الحافظ ابن حجر فى بعض كتبه: والظن باله- يعنى الذين ماتوا قبل
~~البعثة- أنهم يطيعون عند الامتحان إكراما له- صلى الله عليه وسلم- لتقر
~~عينه.
# وقال فى الأحكام: ونحن نرجو أن يدخل عبد المطلب الجنة فى جملة من يدخلها
~~طائعا فينجو، إلا أبا طالب فإنه أدرك البعثة ولم يؤمن. PageV01P111
### | [ذكر حضانته صلى الله عليه وسلم]
# وقد كانت أم أيمن، بركة، دايته وحاضنته بعد موت أمه، وكان عليه السلام-
~~يقول لها: أنت أمى بعد أمى.
# ومات جده عبد المطلب كافله، وله ثمان سنين- وقيل ثمان سنين وشهر وعشرة
~~أيام، وقيل تسع، وقيل عشر، وقيل ست، وقيل ثلاث وفيه نظر- وله عشر ومائة
~~سنة، وقيل مائة وأربعون سنة.
# وكفله أبو طالب، واسمه عبد مناف، وكان عبد المطلب قد أوصاه بذلك لكونه
~~شقيق عبد الله.
# وقد أخرج ابن عساكر عن جلهمة بن عرفطة قال: قدمت مكة وهم فى قحط، فقالت
~~قريش: يا أبا طالب، أقحط الوادى وأجدب العيال، فهلم فاستسق، فخرج أبو طالب،
~~ومعه غلام كأنه شمس دجن»
# ، تجلت عنه سحابة قتماء «2»، حوله أغيلمة فأخذه أبو طالب، فألصق ظهره
~~بالكعبة، ولاذ الغلام بأصبعه، وما فى السماء قزعة «3»، فأقبل السحاب من
~~هاهنا وها هنا، وأغدق واغدودق، وانفجر الوادى، وأخصب النادى والبادى. وفى
~~ذلك يقول أبو طالب:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# يلوذ به الهلاك من آل هاشم ... فهم عنده فى نعمة وفواضل
# والثمال- بكسر المثلاثة-: الملجأ والغياث، وقيل: المطعم فى الشدة.
~~PageV01P112
# وعصمة للأرامل: أى يمنعهم من الضياع والحاجة. والأرامل: المساكين من رجال
~~ونساء، ويقال لكل واحد من الفريقين على انفراده: أرامل، وهو بالنساء أخص،
~~وأكثر استعمالا، والواحد أرمل وأرملة.
# وهذا البيت من أبيات فى ms0059 قصيدة لأبى طالب، ذكرها ابن إسحاق بطولها، وهى
~~أكثر من ثمانين بيتا. قالها لما تمالأت قريش على النبى صلى الله عليه
~~وسلم-، ونفروا عنه من يريد الإسلام، وأولها:
# لما رأيت القوم لا ود عندهم ... وقد قطعوا كل العرى والوسائل
# وقد جاهرونا بالعداوة والأذى ... وقد طاوعوا أمر العدو المزايل
# أعبد مناف أنتم خير قومكم ... فلا تشركوا فى أمركم كل واغل
# فقد خفت إن لم يصلح الله أمركم ... تكونوا كما كانت أحاديث وائل
# أعوذ برب الناس من كل طاعن ... علينا بسوء أو ملح بباطل
# وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه ... وراق لبر فى حراء ونازل
# وبالبيت حق البيت فى بطن مكة ... وتالله إن الله ليس بغافل
# كذبتم وبيت الله نبزى محمدا ... ولما نطاعن دونه ونناضل
# ونسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن أبنائنا والحلائل
# ومعنى نناضل: نجادل ونخاصم وندافع.
# ونبزى: - بضم النون وسكون الموحدة آخره زاى- أى نقهر ونغلب عليه.
# قال ابن التين: إن فى شعر أبى طالب هذا دليلا على أنه كان يعرف نبوة
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- قبل أن يبعث، لما أخبره به بحيرى وغيره من
~~شأنه.
# وتعقبه الحافظ أبو الفضل بن حجر: بأن ابن إسحاق ذكر أن إنشاء أبى طالب
~~لهذا الشعر كان بعد البعثة، ومعرفة أبى طالب بنبوته- عليه السلام- جاءت فى
~~كثير من الأخبار وتمسك بها الشيعة فى أنه كان مسلما.
# PageV01P113
# قال: ورأيت لعلى بن حمزة البصرى جزآ جمع فى شعر أبى طالب، وزعم أنه كان
~~مسلما، وأنه مات على الإسلام، وأن الحشوية «1» تزعم أنه مات كافرا، واستدل
~~لدعواه بما لا دلالة فيه. انتهى «2».
# ولما بلغ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- اثنتى عشرة سنة خرج مع عمه أبى
~~طالب إلى الشام، حتى بلغ بصرى، فرآه بحيرى الراهب، واسمه جرجيس، فعرفه
~~بصفته فقال، وهو آخذ بيده: هذا سيد العالمين، هذا يبعثه رحمة للعالمين.
# فقيل له: وما علمك بذلك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم به من العقبة، لم يبق شجر
~~ولا حجر إلا خر ساجدا، ولا يسجد إلا لنبى، وإنى ms0060 أعرفه بخاتم النبوة، فى
~~أسفل من غضروف كتفه، مثل التفاحة، وإنا نجده فى كتبنا، وسأل أبا طالب أن
~~يرده خوفا عليه من اليهود.
# والحديث رواه ابن أبى شيبة، وفيه: أنه- صلى الله عليه وسلم- أقبل وعليه
~~غمامة تظله.
# و «بحيرى» - بفتح الموحدة وكسر المهملة وسكون المثناة التحتية آخره راء
~~مقصورة- قال الذهبى- فى تجريد الصحابة-: رأى رسول- صلى الله عليه وسلم- قبل
~~البعثة وآمن به، وذكره ابن منده، وأبو نعيم فى الصحابة. وهذا ينبنى على
~~تعريفهم الصحابى: بمن رآه- صلى الله عليه وسلم-، هل المراد حال النبوة، أو
~~أعم من ذلك حتى يدخل من رآه قبل النبوة ومات قبلها على دين الحنيفية. وهو
~~محل نظر، وسيأتى البحث فيه- إن شاء الله- فى المقصد السابع.
# وخرج الترمذى وحسنه، - والحاكم وصححه- أن فى هذه السفرة أقبل PageV01P114
# سبعة من الروم يقصدون قتله- عليه السلام-، فاستقبلهم بحيرى، فقال: ما جاء
~~بكم؟ قالوا: إن هذا النبى خارج فى هذا الشهر، فلم يبق طريق إلا بعث إليها
~~بأناس، فقال: أفرأيتم أمرا أراد الله أن يقضيه، هل يستطيع أحد من الناس
~~رده؟ قالوا: لا قال: فبايعوه وأقاموا معه، ورده أبو طالب. وبعث معه أبو بكر
~~بلالا «1».
# قال البيهقى: هذه القصة مشهورة عند أهل المغازى. انتهى.
# وضعف الذهبى الحديث لقوله فى آخره: «وبعث معه أبو بكر بلالا» فإن أبا بكر
~~إذ ذاك لم يكن متأهلا، ولا اشترى بلالا.
# قال الحافظ ابن حجر فى الإصابة: الحديث رجاله ثقات، وليس فيه منكر سوى
~~هذه اللفظة، فتحمل على أنها مدرجة فيه مقتطعة من حديث آخر وهما من أحد
~~رواته.
# وفى حديث عند البيهقى وأبى نعيم: أن بحيرى رآه- وهو فى صومعته- فى الركب
~~حين أقبلوا، وغمامة بيضاء تظله من بين القوم، ثم أقبلوا حتى نزلوا بظل شجرة
~~قريبا منه، فنظر إلى الغمامة حين أظلت الشجرة، وتهصرت أغصان الشجرة على
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى استظل تحتها الحديث.
# وفيه: أن بحيرى قام فاحتضنه وأنه جعل يسأله عن أشياء حاله: من ms0061 نومه
~~وهيئته وأموره. ويخبره رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيوافق ذلك ما عند
~~بحيرى من صفته، ورأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التى عنده.
# وتقدم أن أخته الشيماء بنت حليمة رأته فى الظهيرة، وغمامة تظله، إذا وقف
~~وقفت، وإذا سار سارت، رواه أبو نعيم وابن عساكر. ولله در القائل:
# إن قال يوما ظللته غمامة ... هى فى الحقيقة تحت ظل القائل
# ونقل الشيخ بدر الدين الزركشى عن بعض أهل المعرفة: أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- PageV01P115
# كان معتدل الحرارة والبرودة، فلا يحس بالحر ولا بالبرد، وأنه كان فى ظل
~~غمامة من اعتداله. كذا نقل رحمه الله.
# وأخرج ابن منده، بسند ضعيف عن ابن عباس: أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه-
~~صحب النبى- صلى الله عليه وسلم- وهو ابن ثمان عشرة، والنبى- صلى الله عليه
~~وسلم- ابن عشرين سنة، وهم يريدون الشام فى تجارة، حتى نزل منزلا فيه سدرة،
~~فقعد فى ظلها، ومضى أبو بكر إلى راهب يقال له بحيرى، يسأله عن شىء، فقال
~~له: من الرجل الذى فى ظل الشجرة، فقال له: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب،
~~قال: هذا والله نبى، ما استظل تحتها بعد عيسى- عليه السلام- إلا محمد. ووقع
~~فى قلب أبى بكر التصديق، فلما بعث النبى- صلى الله عليه وسلم- اتبعه.
# قال الحافظ أبو الفضل بن حجر فى الإصابة: إن صحت هذه القصة فهى سفرة أخرى
~~بعد سفرة أبى طالب. انتهى.
# ثم خرج- صلى الله عليه وسلم- أيضا ومعه ميسرة غلام خديجة ابنة خويلد بن
~~أسد، فى تجارة لها حتى بلغ سوق بصرى، وقيل سوق حباشة بتهامة، وله إذ ذاك
~~خمس وعشرون سنة، لأربع عشرة ليلة بقيت من ذى الحجة، فنزل تحت ظل شجرة، فقال
~~نسطورا الراهب: ما نزل تحت ظل هذه الشجرة إلا نبى، وفى رواية بعد عيسى.
~~وكان ميسرة يرى فى الهاجرة ملكين يظلانه من الشمس، ولما رجعوا إلى مكة فى
~~ساعة الظهيرة، وخديجة فى علية لها، فرأت رسول الله ms0062- صلى الله عليه وسلم-
~~وهو على بعيره وملكان يظلان عليه. رواه أبو نعيم.
# وتزوج- صلى الله عليه وسلم- خديجة بعد ذلك بشهرين وخمسة وعشرين يوما
~~وقيل: كان سنه إحدى وعشرين سنة، وقيل ثلاثين- وكانت تدعى فى الجاهلية
~~بالطاهرة، وكانت تحت أبى هالة بن زرارة التميمى فولدت له هندا وهالة، وهما
~~ذكران، ثم تزوجها عتيق بن عابد المخزومى فولدت له هندا.
# وكان لها- حين تزويجها بالنبى- صلى الله عليه وسلم- من العمر أربعون سنة
~~وبعض أخرى.
# وكانت عرضت نفسها عليه، فذكر ذلك لأعمامه، فخرج معه منهم حمزة حتى دخل
~~على خويلد بن أسد فخطبها إليه.
# PageV01P116
# فتزوجها- عليه السلام-، وأصدقها عشرين بكرة «1»، وحضر أبو طالب ورؤساء
~~مضر، فخطب أبو طالب فقال:
# الحمد لله الذى جعلنا من ذرية إبراهيم، وزرع إسماعيل، وضئضىء معد، وعنصر
~~مضر، وجعلنا حضنة بيته، وسواس حرمه، وجعل لنا بيتا محجوجا، وحرما آمنا،
~~وجعلنا الحكام على الناس، ثم إن ابن أخى هذا، محمد بن عبد الله، لا يوزن
~~برجل إلا رجح به، فإن كان فى المال قل، فإن المال ظل زائل، وأمر حائل،
~~ومحمد ممن قد عرفتم قرابته، وقد خطب خديجة بنت خويلد وبذل لها من الصداق ما
~~آجله وعاجله من مالى كذا، وهو- والله- بعد هذا له نبأ عظيم وخطر جليل،
~~فزوجها.
# والضئضىء: الأصل.
# وحضنة بيته: أى الكافلين له والقائمين بخدمته.
# وسواس حرمه: أى: متولى أمره.
# قال: ابن إسحاق: وزوجه إياها خويلد.
# وقد ذكر الدولابى وغيره: أن النبى- صلى الله عليه وسلم- أصدق خديجة اثنتى
~~عشرة أوقية ذهبا ونشا.
# قالوا: وكل أوقية أربعون درهما. والنش: نصف أوقية.
# ولما بلغ خمسا وثلاثين سنة، خافت قريش أن تنهدم الكعبة من السيول، فأمروا
~~باقوم- بموحدة فألف فقاف مضمومة فواو ساكنة فميم- النجار النبطى مولى سعيد
~~بن العاصى، وصانع المنبر الشريف، بأن يا بنى الكعبة المعظمة.
# وحضر- صلى الله عليه وسلم- وكان ينقل معهم الحجارة، وكانوا يضعون أزرهم
~~على عواتقهم، ويحملون الحجارة، ففعل ذلك- صلى الله عليه وسلم- فلبط به-
~~بالموحدة، كعنى أى ms0063 سقط من قيامه كما فى القاموس- ونودى: عورتك، فكان ذلك
~~أول ما نودى. فقال له أبو طالب أو العباس: يابن أخى اجعل إزارك على رأسك،
~~فقال: ما أصابنى إلا من التعرى. PageV01P117
### | [دقائق حقائق بعثته صلى الله عليه وسلم]
# ولما بلغ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أربعين سنة وقيل: وأربعين يوما،
~~وقيل:
# وعشرة أيام وقيل: وشهرين، يوم الاثنين لسبع عشرة خلت من رمضان وقيل:
~~لسبع، وقيل: لأربع وعشرين ليلة-.
# وقال ابن عبد البر: يوم الاثنين لثمان من ربيع الأول سنة إحدى وأربعين من
~~الفيل. وقيل: فى أول ربيع:
# بعثه الله رحمة للعالمين، ورسولا إلى كافة الثقلين أجمعين.
# ويشهد لبعثه يوم الاثنين ما رواه مسلم عن أبى قتادة أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- سئل عن صوم الاثنين فقال: «فيه ولدت وفيه أنزل على» «1».
# وقال ابن القيم فى «الهدى النبوى»: واحتج القائلون بأنه كان فى رمضان
~~بقوله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن «2» قالوا: أول ما أكرمه الله
~~بنبوته أنزل عليه القرآن.
# وقال الآخرون: إنما نزل القرآن جملة واحدة فى ليلة القدر إلى بيت العزة،
~~ثم نزل نجوما بحسب الوقائع فى ثلاث وعشرين سنة.
# وقيل: كان ابتداء المبعث فى رجب.
# وروى البخارى فى «التعبير» من حديث عائشة: «أول ما بدىء به رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- من الوحى الرؤيا الصادقة فى النوم، فكان لا يرى رؤيا
~~إلا جاءت مثل فلق الصبح «3» وكان يأتى حراء «4» فيتحنث «5» فيه- وهو
~~PageV01P118
# التعبد- الليالى ذوات العدد، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فتزوده
~~لمثلها، حتى فجأه الحق وهو فى غار حراء.
# فجاءه الملك فيه، فقال: اقرأ، «فقلت ما أنا بقارئ، فأخذنى فغطنى حتى بلغ
~~منى الجهد «1»، ثم أرسلنى «2»»، فقال: اقرأ، «فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذنى
~~فغطنى الثانية حتى بلغ منى الجهد، ثم أرسلنى»، فقال: اقرأ، «فقلت: ما أنا
~~بقارئ، فأخذنى فغطنى الثالثة حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنى» فقال: اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق حتى- بلغ- ما لم يعلم «3» «4».
# فرجع بها رسول الله- صلى الله ms0064 عليه وسلم- يرجف فؤاده «5»، حتى دخل على
~~خديجة، فقال: «زملونى زملونى» «6» فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال:
# «يا خديجة، ما لى؟» وأخبرها الخبر، ثم قال: «قد خشيت على نفسى».
# فقالت له: كلا أبشر، فو الله لا يخزيك «7» الله أبدا، إنك لتصل الرحم،
~~وتصدق الحديث، وتحمل الكل «8»، وتقرى الضيف «9»، وتعين على نوائب الحق
~~«10». PageV01P119
# ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصى،
~~وهو ابن عم خديجة أخى أبيها- وكان امرأ تنصر «1» فى الجاهلية «2»، وكان
~~يكتب الكتاب العبرانى، فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب-
~~وكان شيخا كبيرا قد عمى، فقالت له خديجة: أى ابن عم، اسمع من ابن أخيك،
~~فقال له ورقة: ماذا ترى؟ فأخبره النبى- صلى الله عليه وسلم- ما رأى، فقال
~~له ورقة: هذا الناموس «3» الذى أنزل على موسى، يا ليتنى فيها جذعا «4»،
~~ليتنى أكون حيا حين يخرجك قومك. فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
# أو مخرجى هم؟ فقال ورقة: نعم، لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودى، وإن
~~يدركنى يومك أنصرك نصرا مؤزرا.
# ثم لم ينشب «5» ورقة أن توفى، وفتر الوحى فترة حتى حزن النبى صلى الله
~~عليه وسلم- فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كى يتردى من رؤس شواهق الجبال،
~~فكلما أوفى بذروة جبل لكى يلقى نفسه منه، تبدى له جبريل فقال: يا محمد إنك
~~رسول الله حقا، فيسكن لذلك جأشه «6»، وتقر نفسه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة
~~الوحى غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل، فقال له مثل ذلك»
~~«7».
# * وقد تكلم العلماء فى معنى قوله- صلى الله عليه وسلم- لخديجة: «قد خشيت
~~PageV01P120
# على نفسى» فذهب الإسماعيلى «1» إلى أن هذه الخشية كانت منه قبل أن يحصل
~~له العلم الضرورى بأن الذى جاءه ملك من عند الله. وكان أشق شىء عليه أن
~~يقال عليه مجنون.
# وقيل: إن خشيته كانت من قومه أن يقتلوه، ولا غرو، فإنه بشر يخشى من القتل
~~والأذية، كما ms0065 يخشى البشر.
# * وقوله: «ما أنا بقارئ» أى: أنا أمى فلا أقرأ الكتب.
# * وقال القاضى عياض: إنما بيتدئ- صلى الله عليه وسلم- بالرؤيا، لئلا
~~يفجأه الملك ويأتيه صريح النبوة بغتة فلا تحتملها قوى البشر، فبدىء بأوائل
~~خصال النبوة وتباشير الكرامة. انتهى.
# فإن قلت: فلم كرر قوله «ما أنا بقارئ» ثلاثا؟
# أجاب أبو شامة «2» كما فى فتح البارى: بأن يحمل قوله أولا «ما أنا بقارئ»
~~على الامتناع، وثانيا: على الإخبار بالنفى المحض، وثالثا: على الاستفهام.
# * والحكمة من الغط ثلاثا، شغله عن الالتفات لشىء آخر، وإظهارا للشدة
~~والجد فى الأمر، تنبيها على ثقل القول الذى سيلقى عليه.
# وقيل: إبعادا لظن التخيل والوسوسة، لأنهما ليسا من صفات الجسم، فلما وقع
~~ذلك بجسمه علم أنه من أمر الله.
# * فإن قلت: من أين عرف- صلى الله عليه وسلم- أن جبريل ملك من عند الله،
~~وليس من الجن؟
# فالجواب من وجهين: PageV01P121
# أحدهما: أن الله تعالى أظهر على يدى جبريل- عليه السلام- معجزات عرفه
~~بها. كما أظهر الله تعالى على يد محمد- صلى الله عليه وسلم- معجزات عرفناه
~~بها.
# وثانيهما: أن الله تعالى خلق فى محمد- صلى الله عليه وسلم- علما ضروريا
~~بأن جبريل من عند الله ملك لا جنى ولا شيطان، كما أن الله تعالى خلق فى
~~جبريل علما ضروريا بأن المتكلم معه هو الله تعالى، وأن المرسل له ربه تعالى
~~لا غير.
# * وقول ورقة: يا ليتنى فيها جذعا. الضمير للنبوة، أى: ليتنى كنت شابا عند
~~ظهورها حتى أبالغ فى نصرتها وحمايتها. وأصل الجذع: من أسنان الدواب، وهو ما
~~كان منها شابا فتيا.
# وأخرج البيهقى من طريق العلاء بن جارية الثقفى عن بعض أهل العلم أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- حين أراد الله كرامته وابتداءه بالنبوة كان لا
~~يمر بحجر ولا شجر إلا سلم عليه وسمع منه، فيلتفت رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- خلفه وعن يمينه وعن شماله فلا يرى إلا الشجر وما حوله من الحجارة.
~~وهى تحييه بتحية النبوة: السلام عليك يا رسول ms0066 الله الحديث «1».
# وعن جابر: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «جاورت بحراء شهرا،
~~فلما قضيت جوارى هبطت، فنوديت فنظرت عن يمينى فلم أر شيئا ونظرت عن شمالى
~~فلم أر شيئا، ونظرت خلفى فلم أر شيئا، فرفعت رأسى فرأيت شيئا فلم أثبت له،
~~فأتيت خديجة فقلت: دثرونى دثرونى»
# وصبوا على ماء باردا فنزلت: يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر
~~«3» الآية، وذلك قبل أن تفرض الصلاة» «4» رواه البخارى ومسلم والترمذى.
# ولم يكن جواره- صلى الله عليه وسلم- لطلب النبوة، لأنها أجل من أن تنال
~~بالطلب PageV01P122
# أو الاكتساب، وإنما هى موهبة من الله، وخصوصية يخص بها من يشاء من عباده،
~~والله أعلم حيث يجعل رسالته.
# ولم تكن الرجفة المذكورة خوفا من جبريل- عليه السلام-، فإنه- صلى الله
~~عليه وسلم- أجل من ذلك، وأثبت جنانا، وإنما رجف غبطة بحاله وإقباله على
~~الله عز وجل، فخشى أن يشغل بغير الله عن الله.
# وقيل: خاف من ثقل أعباء النبوة.
# وفى رواية البيهقى فى الدلائل: أن خديجة قالت لأبى بكر: يا عتيق اذهب به
~~إلى ورقة بن نوفل، فأخذه أبو بكر، فقص عليه ما رأى، فقال صلى الله عليه
~~وسلم-: «إذا خلوت وحدى سمعت نداء: يا محمد، يا محمد، فأنطلق هاربا» ..
~~فقال: لا تفعل إذا قال، فاثبت حتى تسمع، ثم ائتنى فأخبرنى، فلما خلا ناداه
~~يا محمد فثبت فقال: قل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. إلى
~~آخرها. ثم قال: قل لا إله إلا الله «1». الحديث.
# واحتج به من قال بأولية نزول الفاتحة.
# والصحيح أن أول ما نزل عليه- صلى الله عليه وسلم- من القرآن «اقرأ» كما
~~صح ذلك عن عائشة، وروى ذلك عن أبى موسى الأشعرى وعبيد بن عمير.
# قال النووى: وهو الصواب الذى عليه الجماهير من السلف والخلف.
# وأما ما روى عن جابر وغيره: أن أول ما نزل يا أيها المدثر «2».
# فقال النووى: ضعيف، بل باطل، وإنما نزلت بعد فترة الوحى.
# وأما حديث البيهقى أنه الفاتحة- كقول بعض المفسرين- فقال ms0067 البيهقى:
# هذا منقطع، فإن كان محفوظا فيحتمل أن يكون خبرا عن نزولها بعد ما نزلت
~~عليه اقرأ باسم ربك «3» ويا أيها المدثر «4».
# وقال النووى- بعد ذكر هذا القول- بطلانه أظهر من أن يذكر. انتهى.
~~PageV01P123
# وقد روى أن جبريل- عليه السلام- أول ما نزل بالقرآن على النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- أمره بالاستعاذه، كما رواه الإمام أبو جعفر بن جرير عن ابن عباس
~~قال:
# «أول ما نزل جبريل على محمد- صلى الله عليه وسلم- قال: يا محمد، استعذ،
~~قال:
# أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم، ثم قال: قل بسم الله الرحمن
~~الرحيم، ثم قال: اقرأ باسم ربك الذى خلق. قال عبد الله: وهى أول سورة
~~أنزلها الله على محمد- صلى الله عليه وسلم-» «1».
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير، بعد أن ذكره: وهذا الأثر غريب، وإنما
~~ذكرناه ليعرف، فإن فى إسناده ضعفا وانقطاعا، والله أعلم «2».
# وقد أورد ابن أبى جمرة سؤالا، وهو أنه: لم اختص- صلى الله عليه وسلم-
~~بغار حراء، فكان يخلو فيه ويتحنث دون غيره من المواضع.
# وأجاب: بأن هذا الغار له فضل زائد على غيره: من جهة أنه منزو ومجموع
~~لتحنثه وهو يبصر بيت ربه، والنظر إلى البيت عبادة، فكان له فيه اجتماع ثلاث
~~عبادات: الخلوة والتحنث والنظر إلى البيت. وغيره ليس فيه هذه الثلاث.
# ولله در المرجانى حيث قال فى فضائل حراء وما اختص به:
# تأمل حراء فى جمال محياه ... فكم من أناس من حلا حسنه تاهوا
# فمما حوى من جا لعلياه زائرا ... يفرج عنه الهم فى حال مرقاه
# به خلوة الهادى الشفيع محمد ... وفيه له غار له كان يرقاه
# وقبلته للقدس كانت بغاره ... وفيه أتاه الوحى فى حال مبداه
# وفيه تجلى الروح بالموقف الذى ... به الله فى وقت البداءة سواه
# وتحت تخوم الأرض فى السبع أصله ... ومن بعد هذا اهتز بالسفل أعلاه
# ولما تجلى الله قدس ذكره ... لطور تشظى فهو إحدى شظاياه
# ومنها ثبير ثم ثور بمكة ... كذا قد أتى فى نقل تاريخ مبداه
# وفى طيبة ms0068 أيضا ثلاث فعدها ... فعيرا وورقانا وأحدا رويناه PageV01P124
# ويقبل فى ساعة الظهر من دعا ... به ينادى من دعانا أجبناه
# وفى أحد الأقوال فى عقبة حرا ... أتى ثم قابيل لهابيل غشاه
# ومما حوى سرا حوته صخوره ... من التبر إكسيرا يقام سمعناه
# سمعت به تسبيحها غير مرة ... وأسمعته جمعا فقالوا سمعناه
# به مركز النور الإلهى مثبتا ... فلله ما أحلى مقاما بأعلاه
# وروى أبو نعيم أن جبريل وميكائيل شقا صدره وغسلاه ثم قال: اقرأ باسم ربك
~~«1». الآيات، الحديث، وفيه: فقال ورقة: أبشر، فأنا أشهد أنك الذى بشر به
~~ابن مريم، وأنك على مثل ناموس موسى، وأنك نبى مرسل «2».
# وكذا روى شق صدره الشريف هنا أيضا الطيالسى والحارث فى مسنديهما.
# والحكمة فيه: ليتلقى النبى- صلى الله عليه وسلم- ما يوحى إليه بقلب قوى،
~~فى أكمل الأحوال من التطهير.
# قال ابن القيم وغيره: وكمل الله تعالى له- عليه السلام- من الوحى مراتب
~~عديدة:
# * أحدها: الرؤيا الصادقة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.
# * الثانية: ما كان يلقيه الملك فى روعه وقلبه من غير أن يراه، كما قال-
~~صلى الله عليه وسلم-: «إن روح القدس نفث فى روعى، لن تموت نفس حتى تستكمل
~~رزقها، فاتقوا الله وأجملوا فى الطلب» «3» الحديث رواه ابن أبى الدنيا فى
~~القناعة، وصححه الحاكم.
# والروع- بضم الراء- أى نفسى، وروح القدس: جبريل- عليه السلام-.
~~PageV01P125
# * الثالثة: كان يتمثل له الملك رجلا، فيخاطبه حتى يعى عنه ما يقول له،
~~فقد كان يأتيه فى صورة دحية الكلبى «1». رواه النسائى بسند صحيح من حديث
~~ابن عمر.
# قلت: وكان دحية جميلا وسيما، إذا قدم لتجارة خرجت الظعن لتراه.
# فإن قلت: إذا لقى جبريل النبى- صلى الله عليه وسلم- فى صورة دحية، فأين
~~تكون روحه؟ فإن كانت فى الجسد الذى له ستمائة جناح، فالذى أتى لا روح جبريل
~~ولا جسده، وإن كانت فى هذا الذى هو فى صورة دحية فهل يموت الجسد العظيم أم
~~يبقى خاليا من الروح المنتقلة عنه إلى الجسد المشبه بجسد دحية.
# أجيب- كما ms0069 ذكره العينى «2» - بأنه لا يبعد ألايكون انتقالها موجب موته،
~~فيبقى الجسد حيا، لا ينقص من معارفه شىء ويكون انتقال روحه إلى الجسد
~~الثانى كانتقال أرواح الشهداء إلى أجواف طير خضر، وموت الأجساد بمفارقة
~~الأرواح ليس بواجب عقلا، بل بعادة أجراها الله تعالى فى بنى آدم، فلا تلزم
~~فى غيرهم. انتهى.
# * الرابعة: كأن يأتيه فى مثل صلصلة الجرس، وكان أشده عليه، حتى إن جبينه
~~ليتفصد عرقا فى اليوم الشديد البرد، حتى إن راحلته لتبرك به فى PageV01P126
# الأرض، ولقد جاءه الوحى مرة كذلك وفخذه على فخذ زيد بن ثابت، فثقلت عليه
~~حتى كادت ترضها «1».
# قلت: وروى الطبرانى عن زيد بن ثابت قال: كنت أكتب الوحى لرسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-، وكان إذا نزل عليه أخذته برحاء شديدة، وعرق عرقا شديدا
~~مثل الجمان، ثم سرى عنه.
# وكنت أكتب وهو يملى على، فما أفرغ حتى تكاد رجلى تكسر من ثقل الوحى، حتى
~~أقول: لا أمشى على رجلى أبدا «2».
# ولما نزلت عليه سورة المائدة، كادت أن تنكسر عضد ناقته من ثقل السورة
~~«3»، ورواه أحمد والبيهقى فى الشعب.
# * الخامسة: أن يرى الملك فى صورته التى خلق عليها له ستمائة جناح، فيوحى
~~إليه ما شاء الله أن يوحيه، وهذا وقع له مرتين كما فى سورة النجم.
# * السادسة: ما أوحاه الله إليه، وهو فوق السماوات من فرض الصلوات وغيرها.
# * السابعة: كلام الله له منه إليه بلا واسطة ملك، كما كلم الله موسى.
# قال: وقد زاد بعضهم مرتبة ثامنة وهى تكليم الله له كفاحا من غير حجاب.
~~انتهى.
# قال شيخ الإسلام الولى ابن العراقى: وكان ابن القيم أخذ ذلك من
~~PageV01P127
# روض السهيلى لكنه لم يذكر نزول إسرافيل إليه بكلمات من الوحى قبل جبريل.
# فقد ثبت فى الطرق الصحاح عن عامر الشعبى أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وكل به إسرافيل فكان يتراءى له ثلاث سنين ويأتيه بالكلمة من الوحى،
~~والشىء، ثم وكل به جبريل فجاء بالقرآن «1».
# وأما قوله- أعنى ابن القيم-: السادسة، ما أوحاه الله إليه فوق ms0070 السماوات،
~~يعنى ليلة المعراج، السابعة كلام الله بلا واسطة. فإن أراد ما أوحاه إليه
~~جبريل فهو داخل فيما تقدم، لأنه إما أن يكون جبريل فى تلك الحالة على صورته
~~الأصلية، أو على صورة الآدمى، وكلاهما قد تقدم ذكره، وإن أراد وحى الله بلا
~~واسطة- وهو الظاهر- فهى الصورة التى بعدها.
# وأما قوله: وقد زاد بعضهم مرتبة ثامنة: وهى تكليم الله له كفاحا من غير
~~حجاب، فهذا على مذهب من يقول إنه- صلى الله عليه وسلم- رأى ربه تعالى، وهى
~~مسألة خلاف يأتى الكلام عليها إن شاء الله تعالى.
# ويحتمل أن ابن القيم- رحمه الله تعالى- أراد بالمرتبة السادسة وحى جبريل،
~~وغاير بينه وبين ما قبله باعتبار محل الإيحاء، أى كونه فوق السماوات، بخلاف
~~ما تقدم، فإنه كان فى الأرض، ولا يقال، يلزم عليه أن تتعدد أقسام الوحى
~~باعتبار البقعة التى جاء فيها جبريل إلى النبى- صلى الله عليه وسلم- وهو
~~غير ممكن، لأنا نقول: الوحى الحاصل فى السماء باعتبار ما فى تلك المشاهد من
~~الغيب نوع غير نوع الأرض على اختلاف بقاعها. انتهى.
# قلت: ويزاد أيضا:
# * كلامه تعالى له فى المنام، كما فى حديث الزهرى «أتانى ربى فى أحسن صورة
~~فقال: يا محمد أتدرى فيم يختصم الملأ الأعلى .. » «2» الحديث. PageV01P128
# * ثم مرتبة أخرى، وهى العلم الذى يلقيه الله تعالى فى قلبه، وعلى لسانه
~~عند الاجتهاد فى الأحكام، لأنه اتفق على أنه- صلى الله عليه وسلم- إذا
~~اجتهد أصاب قطعا، وكان معصوما من الخطأ، وهذا خرق للعادة فى حقه دون سائر
~~الأمة، وهو يفارق النفث فى الروع من حيث حصوله بالاجتهاد، والنفث بدونه.
# * ومرتبة أخرى: وهى مجىء جبريل فى صورة رجل غير دحية، لأن دحية كان
~~معروفا عندهم، ذكره ابن المنير، وإن كانت داخلة فى المرتبة الثالثة التى
~~ذكرها ابن القيم.
# وذكر الحليمى أن الوحى كان يأتيه على ستة وأربعين نوعا، فذكرها، وغالبها-
~~كما قال فى فتح البارى- من صفات حامل الوحى، ومجموعها يدخل فيما ذكر والله
~~أعلم.
# وذكر ابن المنير أن ms0071 الحال كان يختلف فى الوحى باختلاف مقتضاه، فإن نزل
~~بوعد وبشارة نزل الملك بصورة الآدمى، وخاطبه من غير كد، وإن نزل بوعيد
~~ونذارة كان حينئذ كصلصلة الجرس. انتهى.
# وقد ذكر ابن عادل، فى تفسيره: أن جبريل- عليه السلام- نزل على النبى صلى
~~الله عليه وسلم- أربعة وعشرين ألف مرة، ونزل على آدم اثنتى عشرة مرة، وعلى
~~إدريس أربع مرات وعلى نوح خمسين مرة، وعلى إبراهيم اثنتين وأربعين مرة،
~~وعلى موسى أربعمائة مرة، وعلى عيسى عشر مرات. كذا قال- رحمه الله-.
# وقد روى: أن جبريل تبدى له- صلى الله عليه وسلم- فى أحسن صورة وأطيب
~~رائحة فقال: يا محمد إن الله يقرئك السلام ويقول لك: أنت رسولى إلى الجن
~~والإنس، فادعهم إلى قول لا إله إلا الله ثم ضرب برجله الأرض فنبعت عين ماء
~~فتوضأ منها جبريل ثم أمره أن يتوضأ وقام جبريل يصلى وأمره أن يصلى معه
~~فعلمه الوضوء والصلاة ثم عرج إلى السماء ورجع رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- لا يمر بحجر ولا مدر ولا شجر إلا وهو يقول السلام عليك يا رسول الله،
~~حتى أتى خديجة فأخبرها فغشى عليها من الفرح ثم أمرها فتوضأت وصلى بها
# PageV01P129
# كما صلى به جبريل فكان ذلك أول فرضها ركعتين ثم إن الله أقرها فى السفر
~~كذلك وأتمها فى الحضر «1».
# وقال مقاتل: كانت الصلاة أول فرضها ركعتين بالغداة وركعتين بالعشى، لقوله
~~تعالى: وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار «2».
# قال فى فتح البارى: كان- صلى الله عليه وسلم- قبل الإسراء يصلى قطعا،
~~وكذلك أصحابه، ولكن اختلف: هل افترض قبل الخمس شىء من الصلاة أم لا؟
# فقيل: إن الفرض كان صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، والحجة فيه قوله
~~تعالى: وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها «3».
# انتهى «4».
# قال النووى: أول ما وجب الإنذار والدعاء إلى التوحيد، ثم فرض الله من
~~قيام الليل ما ذكره فى أول سورة المزمل، ثم نسخه بما فى آخرها، ثم نسخه
~~بإيجاب الصلوات الخمس ليلة الإسراء بمكة، وأما ما ms0072 ذكره فى هذه الرواية من
~~أن جبريل علمه الوضوء وأمره به فيدل على أن فرضية الوضوء كانت قبل الإسراء.
# ثم فتر الوحى فترة شق عليه وأحزنه.
# وفترة الوحى: عبارة عن تأخره مدة من الزمان، وكان ذلك ليذهب عنه ما كان
~~يجده- عليه السلام- من الروع، وليحصل له التشوق إلى العود.
# وكانت مدة فترة الوحى ثلاث سنين، كما جزم به ابن إسحاق.
# وفى تاريخ الإمام أحمد، ويعقوب بن سفيان عن الشعبى: أنزلت عليه النبوة
~~وهو ابن أربعين سنة، فقرن بنبوته إسرافيل ثلاث سنين، فكان يعلمه الكلمة
~~والشىء ولم ينزل عليه القرآن على لسانه، فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته
~~جبريل، فنزل عليه القرآن على لسانه عشرين سنة، وكذا رواه ابن سعد والبيهقى.
~~PageV01P130
# فقد تبين أن نبوته- صلى الله عليه وسلم- كانت متقدمة على إرساله، كما قال
~~أبو عمر وغيره، وكما حكاه أبو أمامة بن النقاش. فكان فى نزول سورة «اقرأ»
~~نبوته، وفى نزول سورة المدثر إرساله بالنذارة والبشارة والتشريع، وهذا قطعا
~~متأخر عن الأول، لأنه لما كانت سورة «اقرأ» متضمنة لذكر أطوار الآدمى: من
~~الخلق والتعليم والإفهام، ناسب أن تكون أول سورة أنزلت، وهذا هو الترتيب
~~الطبيعى، وهو أن يذكر سبحانه وتعالى ما أسداه إلى نبيه- عليه السلام- من
~~العلم والفهم والحكمة والنبوة، ويمن عليه بذلك فى معرض تعريف عباده بما
~~أسداه إليهم من نعمة البيان الفهمى والنطقى والخطى، ثم يأمره سبحانه وتعالى
~~بأن يقوم فينذر عباده.
# وكان أول من آمن بالله وصدق صديقة النساء خديجة، فقامت بأعباء الصديقية.
# قال لها- صلى الله عليه وسلم-: خشيت على نفسى، فقالت: أبشر فو الله لا
~~يخزيك الله أبدا، ثم استدلت بما فيه من الصفات والأخلاق والشيم على أن من
~~كان كذلك لا يخزى أبدا.
# وكان أول ذكر آمن من بعدها صديق الأمة، وأسبقها إلى الإسلام أبو بكر،
~~فازره فى الله. وعن ابن عباس أنه أول الناس إسلاما، واستشهد له بقول حسان
~~بن ثابت:
# إذا تذكرت شجوى من أخى ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر ms0073 بما فعلا
# خير البرية أتقاها وأعدلها ... بعد النبى وأوفاها بما حملا
# والثانى التالى المحمود مشهده ... وأول الناس قدما صدق الرسلا
# رواه أبو عمر.
# وممن وافق ابن عباس وحسانا على أن الصديق أول الناس إسلاما، أسماء بنت
~~أبى بكر، والنخعى وابن الماجشون ومحمد بن المنكدر والأخنس.
# وقيل: إن على بن أبى طالب أسلم بعد خديجة، وكان فى حجر النبى
# PageV01P131
# - صلى الله عليه وسلم-. فعلى هذا يكون أول من أسلم من الرجال أبو بكر،
~~ويكون على أول صبى أسلم، لأنه كان صبيا لم يدرك، ولذا قال:
# سبقتكم إلى الإسلام طرا ... صغيرا ما بلغت أوان حلمى
# وكان سن على إذ ذاك عشر سنين، فيما حكاه الطبرى.
# وقال ابن عبد البر: وممن ذهب إلى أن عليا أول من أسلم من الرجال:
# سلمان وأبو ذر والمقداد وخباب وجابر وأبو سعيد الخدرى، وزيد بن الأرقم،
~~وهو قول ابن شهاب وقتادة وغيرهم.
# قال: واتفقوا على أن خديجة أول من أسلم مطلقا.
# وقيل: أول رجل أسلم، ورقة بن نوفل. ومن يمنع، يدعى أنه أدرك نبوته- عليه
~~السلام- لا رسالته. لكن جاء فى السير، وهو فى رواية أبى نعيم المتقدمة أنه
~~قال: أبشر، فأنا أشهد أنك الذى بشر به ابن مريم وأنك على مثل ناموس موسى،
~~وأنك نبى مرسل، وأنك ستؤمر بالجهاد، وإن أدرك ذلك لأجاهدن معك. فهذا صريح
~~بتصديقه برسالة محمد- صلى الله عليه وسلم-.
# قال البلقينى: بل يكون بذلك أول من أسلم من الرجال. وبه قال العراقى فى
~~نكته على ابن الصلاح وذكره ابن منده فى الصحابة.
# وحكى العراقى: كون على أول من أسلم عن أكثر العلماء، وحكى ابن عبد البر
~~الاتفاق عليه.
# وادعى الثعلبى اتفاق العلماء على أن أول من أسلم خديجة، وأن اختلافهم
~~إنما هو فى أول من أسلم بعدها.
# قال ابن الصلاح: والأورع أن يقال:
# أول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر.
# ومن الصبيان أو الأحداث على.
# ومن النساء خديجة.
# ومن الموالى زيد.
# ومن العبيد بلال. والله أعلم، انتهى.
# PageV01P132
# وقال الطبرى: الأولى التوفيق ms0074 بين الروايات كلها وتصديقها فيقال:
# أول من أسلم مطلقا خديجة.
# وأول من أسلم على بن أبى طالب، وهو صبى لم يبلغ، وكان مستخفيا بإسلامه
~~وأول رجل عربى بالغ أسلم وأظهر إسلامه أبو بكر بن أبى قحافة.
# وأول من أسلم من الموالى زيد.
# قال: وهذا متفق عليه لا خلاف فيه، وعليه يحمل قول من قال: أول من أسلم من
~~الرجال أبو بكر، أى الرجال البالغين الأحرار، ويؤيد هذا ما روى عن الحسن أن
~~على بن أبى طالب قال: إن أبا بكر سبقنى إلى أربع لم أوتهن: سبقنى إلى إفشاء
~~الإسلام، وقدم الهجرة، ومصاحبته فى الغار، وإقام الصلاة، وأنا يومئذ بالشعب
~~يظهر إسلامه وأخفيه. الحديث، خرجه صاحب فضائل أبى بكر وخيثمة بمعناه.
# وأما ما روى: من صحبة الصديق للنبى- صلى الله عليه وسلم- وهو ابن ثمانى
~~عشرة سنة، وهم يريدون الشام فى تجارة، وحديث بحيرى، وأنه وقع فى قلب أبى
~~بكر اليقين، وقول ميمون بن مهران: والله لقد آمن أبو بكر بالنبى- صلى الله
~~عليه وسلم- زمن بحيرى، فالمراد بهذا الإيمان اليقين بصدقه، وهو ما وقر فى
~~قلبه، وإلا فالنبى- صلى الله عليه وسلم- تزوج خديجة وسافر إلى الشام قبل
~~المبعث.
# ثم أسلم بعد زيد بن حارثة، وعثمان بن عفان، والزبير بن العوام، وعبد
~~الرحمن بن عوف، وسعد بن أبى وقاص، وطلحة بن عبيد الله، بدعاء أبى بكر
~~الصديق، فجاء بهم إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حين استجابوا له،
~~فأسلموا وصلوا.
# ثم أسلم أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح، وأبو سلمة عبد الله بن
~~عبد الأسد بعد تسعة أنفس. والأرقم بن أبى الأرقم المخزومى، وعثمان بن مظعون
~~الجمحى.
# وأخواه: قدامة وعبد الله، وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف،
~~وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وامرأته فاطمة بنت الخطاب.
# PageV01P133
# وقال ابن سعد: أول امرأة أسلمت بعد خديجة أم الفضل زوج العباس، وأسماء
~~بنت أبى بكر، وعائشة أختها. كذا قاله ابن إسحاق وغيره. وهو وهم، لأن ms0075 عائشة
~~لم تكن ولدت بعد فكيف أسلمت. وكان مولدها سنة أربع من النبوة، قاله مغلطاى
~~وغيره.
# ودخل الناس فى الإسلام أرسالا من الرجال والنساء.
### | [فصل فى ترتيب الدعوة النبوية]
# ثم إن الله تعالى أمر رسوله- صلى الله عليه وسلم- بأن يصدع بما جاء به،
~~أى يواجه المشركين به.
# وقال مجاهد: هو الجهر بالقرآن فى الصلاة.
# وقال أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود: ما زال النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~مستخفيا حتى نزلت فاصدع بما تؤمر «1». فجهر هو وأصحابه.
# وقال البيضاوى: فاصدع بما تؤمر «2» من صدع بالحجة إذا تكلم بها جهارا أو
~~فرق به بين الحق والباطل. وأصله: الإبانة والتمييز. و «ما» مصدرية أو
~~موصولة، و «الراجع» محذوف، أى بما تؤمر به من الشرائع انتهى.
# قالوا: وكان ذلك بعد ثلاث سنين من النبوة، وهى المدة التى أخفى فيها رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- أمره إلى الله تعالى بإظهاره.
# فبادى قومه بالإسلام وصدع به كما أمره الله تعالى.
# ولم يبعد منه قومه ولم يردوا عليه، حتى ذكر آلهتهم وعابها، وكان ذلك سنة
~~أربع كما قاله العتقى. فأجمعوا على خلافه وعداوته إلا من عصم الله منهم
~~بالإسلام. وحدب عليه «3» عمه أبو طالب ومنعه وقام دونه. PageV01P134
# فاشتد الأمر، وتضارب القوم، وأظهر بعضهم لبعض العداوة، وتذامرت قريش على
~~من أسلم منهم يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم.
# ومنع رسول الله بعمه أبى طالب وبنى هاشم- غير أبى لهب- وبنى المطلب.
# وقال مقاتل: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عند أبى طالب يدعوه إلى
~~الإسلام، فاجتمعت قريش إلى أبى طالب يريدون بالنبى- صلى الله عليه وسلم-
~~سوآ، فقال أبو طالب: حين تروح الإبل فإن حنت ناقة إلى غير فصيلها دفعته
~~إليكم.
# وقال:
# والله لن يصلوا إليك يجمعهم ... حتى أوسد فى التراب دفينا
# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة ... وأبشر وقر بذاك منك عيونا
# ودعوتنى وزعمت أنك ناصحى ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
# وعرضت دينا لا محالة إنه ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذارى ms0076 سبة ... لوجدتنى سمحا بذاك مبينا
# وقد كفى الله تعالى نبيه- صلى الله عليه وسلم- المستهزئين. كما قال
~~تعالى:
# وأعرض عن المشركين «1» أى لا تلتفت إلى ما يقولون: إنا كفيناك المستهزئين
~~«2». يعنى بقمعهم وإهلاكهم. وقد قيل: إنهم كانوا خمسة من أشراف قريش:
# الوليد بن المغيرة.
# والعاصى بن وائل.
# والحارث بن قيس.
# والأسود بن عبد يغوث.
# والأسود بن المطلب. PageV01P135
# وكانوا يبالغون فى إذائه- صلى الله عليه وسلم- والاستهزاء به. فقال جبريل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم-: أمرت أن أكفيكهم. فأومأ إلى ساق الوليد،
~~فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظيما لأخذه، فأصاب عرقا فى عقبه
~~فمات، وأومأ إلى أخمص العاصى فدخلت فيها شوكة فانتفخت رجله حتى صارت كالرحى
~~فمات، وأشار إلى أنف الحارث فامتخط قيحا فمات، وإلى الأسود بن عبد يغوث وهو
~~قاعد فى أصل شجرة فجعل ينطح برأسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتى مات، وإلى
~~عينى الأسود بن عبد المطلب فعمى.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يطوف على الناس فى منازلهم يقول: «يا أيها
~~الناس، إن الله يأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا»، وأبو لهب وراءه
~~يقول: يا أيها الناس: إن هذا يأمركم أن تتركوا دين آبائكم «1».
# ورماه الوليد بن المغيرة بالسحر، وتبعه قومه على ذلك.
# وآذته قريش ورموه بالشعر والكهانة والجنون.
# ومنهم من كان يحثو التراب على رأسه، ويجعل الدم على بابه.
# ووطىء عقبه بن أبى معيط على رقبته الشريفة وهو ساجد عند الكعبة حتى كادت
~~عيناه تبرزان. وخنقوه خنقا شديدا، فقام أبو بكر دونه، فجذبوا رأسه ولحيته-
~~صلى الله عليه وسلم- حتى سقط أكثر شعره، فقام أبو بكر دونه وهو يقول:
# أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله.
# وقال ابن عمرو- كما فى البخارى-: بينا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبى معيط فأخذ بمنكب رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فلف ثوبه فى عنقه فخنقه خنقا شديدا، فجاء أبو بكر فأخذ بمنكبه
~~ودفعه عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم ms0077-. وفى رواية ثم قال: أتقتلون رجلا
~~أن يقول ربي الله «2» «3». PageV01P136
# وقد ذكر العلماء، أن أبا بكر- رضى الله عنه- أفضل من مؤمن آل فرعون، لأن
~~ذاك اقتصر حيث انتصر على اللسان، وأما أبو بكر فأتبع اللسان يدا، ونصر
~~بالقول والفعل محمدا- صلى الله عليه وسلم-.
# وأخرج مسلم من حديث أبى هريرة قال: قال أبو جهل: هل يعفر «1» محمد وجهه
~~بين أظهركم؟ قالوا نعم، فقال: واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على
~~رقبته، ولأعفرن وجهه بالتراب، فأتى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو
~~يصلى ليطأ على رقبته، فما فجأهم منه إلا وهو ينكص»
# على عقبيه، ويتقى بيديه، فقيل له: ما لك؟ قال: إن بينى وبينه خندقا من
~~نار، وهولا وأجنحة، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: لو دنا منى
~~لاختطفته الملائكة عضوا عضوا، وأنزل الله إن الإنسان ليطغى «3» إلى آخر
~~السورة «4».
# ولما نزلت تبت يدا أبي لهب وتب «5» جاءت امرأة أبى لهب، فقال أبو بكر: يا
~~رسول الله، لو تنحيت عنها فإنها امرأة بذية، قال: «سيحال بينى وبينها»
~~فقالت: يا أبا بكر، هجانا صاحبك، قال: والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله،
~~فاندفعت راجعة، فقال أبو بكر: يا رسول الله، ما رأتك، قال: «كان بينى
~~وبينها ملك سترنى بجناحه حتى ذهبت». رواه ابن أبى شيبة وأبو نعيم.
# وفى رواية البيهقى فقال- صلى الله عليه وسلم-: «قل لها: ترين عندى أحدا؟
~~فإنها لن ترانى».
# وفى رواية أيضا: «كان- صلى الله عليه وسلم- يصلى عند الكعبة، وجمع من
~~قريش فى مجالسهم، إذ قال قائل منهم: ألا تنظرون إلى هذا المرائى، أيكم يقوم
~~إلى جزور آل فلان، فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها، فيجىء به ثم يمهله حتى
~~PageV01P137
# إذا سجد وضعه بين كتفيه، فانبعث أشقاهم، فلما سجد- صلى الله عليه وسلم-
~~وضعه بين كتفيه، وثبت النبى- صلى الله عليه وسلم- ساجدا، فضحكوا حتى مال
~~بعضهم على بعض من الضحك، فانطلق منطلق إلى فاطمة وهى جويرية، فأقبلت تسعى،
~~وثبت النبى- صلى الله عليه وسلم ms0078- ساجدا حتى ألقته عنه، وأقبلت عليهم تسبهم،
~~فلما قضى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الصلاة قال: «اللهم عليك بقريش ثم
~~سمى فقال: اللهم عليك بعمرو بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة،
~~والوليد بن عتبة، وأمية ابن خلف، وعقبة بن أبى معيط، وعمارة بن الوليد».
# قال عبد الله: فو الله لقد رأيتهم صرعى يوم بدر، ثم سحبوا إلى القليب،
~~قليب بدر، ثم قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «وأتبع أصحاب القليب
~~لعنة» «1».
# واستدل بهذا الحديث: على أن من عرض له فى صلاته ما يمنع انعقادها ابتداء
~~لا تبطل صلاته، فلو كانت نجاسة فأزالها فى الحال، ولا أثر لها صحت صلاته
~~اتفاقا.
# واستدل به أيضا: على طهارة فرث ما يؤكل لحمه، وعلى أن إزالة النجاسة ليست
~~بفرض، وهو ضعيف.
# وأجاب النووى: بأنه- عليه السلام- لم يعلم ما وضع على ظهره، فاستمر فى
~~سجوده، استصحابا لأصل الطهارة.
# وتعقب: بأنه مشكل على قولنا بوجوب الإعادة فى مثل هذه الصورة.
# وأجيب عنه: بأن الإعادة إنما تجب فى الفريضة، فإن ثبت أنها فريضة فالوقت
~~موسع فلعله أعاد.
# وتعقب: بأنه لو أعاد لنقل، ولم ينقل، وبأن الله لا يقره على صلاة فاسدة.
~~PageV01P138
# وقد استشكل بعضهم عد عمارة بن الوليد فى المذكورين، لأنه لم يقتل فى بدر،
~~بل ذكر أصحاب المغازى: أنه مات بأرض الحبشة، وله قصة مع النجاشى، إذ تعرض
~~لامرأته فأمر النجاشى ساحرا فنفخ فى إحليل عمارة من سحره فتوحش، وصار مع
~~البهائم إلى أن مات فى خلافة عمر.
# وأجيب: بأن كلام ابن مسعود- أنه رآهم صرعى فى القليب- محمول على الأكثر،
~~ويدل عليه: أن عقبة بن أبى معيط لم يطرح فى القليب، وإنما قتل صبرا بعد أن
~~رحلوا عن بدر بمرحلة. وأمية بن خلف لم يطرح فى القليب، كما سيأتى إن شاء
~~الله تعالى.
# وقوله: ثم قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «وأتبع أصحاب القليب
~~لعنة» يحتمل أن يكون من تمام الدعاء الماضى، فيكون فيه علم عظيم من أعلام
~~النبوة ms0079 ويحتمل أن يكون قاله- صلى الله عليه وسلم- بعد أن ألقوا فى القليب.
# ثم أسلم حمزة بن عبد المطلب، وكان أعز فتى فى قريش، وأشده شكيمة، وكان
~~إسلامه- فيما قاله العتقى- سنة ست، فعز به رسول الله صلى الله عليه وسلم-،
~~وكفت عنه قريش قليلا، وقال حمزة حين أسلم:
# حمدت الله حين هدى فؤادى ... إلى الإسلام والدين الحنيف
# لدين جاء من رب عزيز ... خبير بالعباد بهم لطيف
# إذا تليت رسائله علينا ... تحدر دمع ذى اللب الحصيف
# رسائل جاء أحمد من هداها ... بايات مبينة الحروف
# وأحمد مصطفى فينا مطاع ... فلا تغشوه بالقول العنيف
# فلا والله نسلمه لقوم ... ولما نقض فيهم بالسيوف
# وعند مغلطاى: وسألوه- يعنى: النبى- صلى الله عليه وسلم- إن كنت تطلب
~~الشرف فينا فنحن نسودك علينا، وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا
~~الذى يأتيك رئيا قد غلب عليك بذلنا أموالنا فى طلب الطب لك حتى نبرئك منه
~~فيك.
# فقال لهم- عليه السلام-: «ما بى ما تقولون، لكن الله بعثنى رسولا، وأنزل
# PageV01P139
# على كتابا، وأمرنى أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالة ربى، ونصحت
~~لكم، فإن تقبلوا منى ما جئتكم به فهو حظكم من الدنيا والآخرة، وإن تردوه
~~على أصبر لأمر الله، حتى يحكم الله بينى وبينكم» «1».
# والرئى- بفتح الراء، وقد تكسر، ثم همزة، فياء مشددة- جنى يرى فيحب، أو
~~المكسورة للمحبوب منها، قاله فى القاموس.
# ثم إن النضر بن الحارث، وعقبة بن أبى معيط ذهبا إلى أحبار اليهود،
~~فسألاهم عنه- صلى الله عليه وسلم- فقالوا لهما: سلاه عن ثلاثة، فإن أخبركما
~~بهن فهو نبى مرسل، وإن لم يفعل فهو متقول. سلاه عن فتية ذهبوا فى الدهر
~~الأول، وعن رجل طواف، وعن الروح ما هو؟
# فقال لهم- عليه السلام-: «أخبركم غدا»، ولم يقل إن شاء الله تعالى، فلبث
~~الوحى أياما، ثم نزل قوله تعالى: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا
~~أن يشاء الله «2» وأنزل الله تعالى ذكر الفتية الذين ذهبوا، وهم أصحاب
~~الكهف، وذكر الرجل ms0080 الطواف. وهو ذو القرنين. وقال فيما سألوه عن الروح
~~ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي «3» الآية.
# وفى البخارى من حديث عبد الله بن مسعود قال: «بينا أنا مع النبى صلى الله
~~عليه وسلم- فى حرث، وهو متكىء على عسيب، إذ مر اليهود، فقال بعضهم لبعض:
~~سلوه عن الروح، قالوا: ما رابكم إليه، وقال بعضهم: لا يستقبلكم بشىء
~~تكرهونه، فقالوا: سلوه، فسألوه عن الروح، فأمسك النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فلم يرد عليهم شيئا، فعلمت أنه يوحى إليه، فقمت مقامى فلما نزل الوحى قال:
~~ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي «4» «5». PageV01P140
# قال الحافظ ابن كثير: وهذا يقتضى- فيما يظهر من بادىء الرأى- أن هذه
~~الآية مدنية، وأنها إنما نزلت حين سألت اليهود عن ذلك بالمدينة، مع أن
~~السورة [الإسراء] كلها مكية.
# وقد يجاب عن هذا: بأنه قد تكون نزلت عليه مرة ثانية بالمدينة، كما نزلت
~~عليه بمكة قبل ذلك. ومما يدل على نزولها بمكة ما رواه الإمام أحمد من حديث
~~ابن عباس قال: قالت قريش لليهود أعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل، فقالوا:
~~سلوه عن الروح، فسألوه فنزلت الحديث «1». انتهى.
# وهذا الحديث رواه الترمذى أيضا بإسناد رجاله رجال مسلم.
# فيحمل على تعدد النزول كما أشار إليه ابن كثير، ويحمل سكوته فى المرة
~~الثانية على توقع مزيد بيان فى ذلك.
# وقد اختلف فى المراد بالروح المسئول عنه فى هذا الخبر:
# فقيل: روح الإنسان.
# وقيل: جبريل.
# وقيل: عيسى.
# وقيل: ملك يقوم وحده صفا يوم القيامة.
# وقيل: غير ذلك.
# وقال القرطبى: الراجح أنهم سألوه عن روح الإنسان لأن اليهود لا تعترف بأن
~~عيسى روح الله، ولا تجهل أن جبريل ملك، وأن الملائكة أرواح.
# وقال الإمام فخر الدين: المختار أنهم سألوه عن الروح الذى هو سبب الحياة،
~~وأن الجواب وقع على أحسن الوجوه وبيانه: أن السؤال عن الروح يحتمل عن
~~ماهيته، وهل هى متحيزة أم لا؟ وهل هى حالة فى متحيز أم لا؟ PageV01P141
# وهل هى قديمة أو حادثة، وهل تبقى بعد انفصالها ms0081 من الجسد أو تفنى، وما
~~حقيقة تعذيبها وتنعيمها، وغير ذلك من متعلقاتها.
# قال: وليس فى السؤال ما يخصص أحد هذه المعانى، إلا أن الأظهر أنهم سألوه
~~عن الماهية. وهل الروح قديمة أو حادثة؟ والجواب يدل على أنها شىء موجود
~~مغاير للطبائع والأخلاط وتركيبها، فهى جوهر بسيط مجرد لا يحدث إلا بمحدث،
~~وهو قوله تعالى: «كن»، فكأنه قال: هى موجودة محدثة بأمر الله وتكوينه ولها
~~تأثير فى إفادة الحياة للجسد، ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة
~~نفيه.
# قال: ويحتمل أن يكون المراد بالأمر فى قوله تعالى: من أمر ربي «1» الفعل،
~~كقوله تعالى: وما أمر فرعون برشيد «2». أى فعله. فيكون الجواب: أنها حادثة.
# ثم قال: وقد سكت السلف عن البحث فى هذه الأشياء والتعمق فيها.
# انتهى.
# وقال فى فتح البارى: وقد تنطع قوم فتباينت أقوالهم:
# فقيل: هى النفس الداخل الخارج.
# وقيل: جسم لطيف، يحل فى جميع البدن.
# وقيل: هى الدم.
# وقيل: إن الأقوال فيها بلغت المائة.
# ونقل ابن منده عن بعض المتكلمين: أن لكل نبى خمسة أرواح، ولكل مؤمن
~~ثلاثة، ولكل حى واحدة.
# وقال ابن العربى: اختلفوا فى الروح والنفس، فقيل متغايران، وهو الحق،
~~وقيل هما شىء واحد، وقد يعبر بالروح عن النفس وبالعكس «3». PageV01P142
# وقال ابن بطال: معرفة حقيقة الروح مما استأثر الله بعلمه بدليل هذا
~~الخبر.
# قال: والحكمة فى إبهامه: اختبار الخلق، ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا
~~يدركونه حتى يضطرهم إلى رد العلم إليه.
# وقال القرطبى: الحكمة فى ذلك إظهار عجز المرء، لأنه إذا لم يعلم حقيقة
~~نفسه مع القطع بوجوده، كان عجزه عن إدراك حقيقة الحق من باب أولى.
# وقال بعضهم: ليس فى الآية دلالة على أن الله لم يطلع نبيه- صلى الله عليه
~~وسلم- على حقيقة الروح بل يحتمل أن يكون أطلعه الله ولم يأمره أن يطلعهم.
~~وقد قالوا فى علم الساعة نحو هذا والله أعلم. انتهى.
# ولما كثر المسلمون، وظهر الإيمان، أقبل كفار قريش على من آمن يعذبونهم
~~ويؤذونهم ليردوهم عن دينهم.
# حتى إنه مر عدو ms0082 الله، أبو جهل، بسمية أم عمار بن ياسر، وهى تعذب فطعنها
~~بحربة فى فرجها فقتلها.
# وكان أبو بكر الصديق- رضى الله عنه- إذا مر بأحد من العبيد يعذب اشتراه
~~منهم وأعتقه، منهم بلال وعامر بن فهيرة.
# وعن أبى ذر: كان أول من أظهر الإسلام سبعة: رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، وأبو بكر وعمار وأمه سمية وصهيب وبلال والمقداد. فأما رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- فمنعه الله بعمه أبى طالب، وأما أبو بكر فمنعه الله
~~بقومه، وأما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم أدراع الحديد وصهروهم فى
~~الشمس، وإن بلالا هانت عليه نفسه فى الله عز وجل، وهان على قومه، فأخذوه
~~فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به فى شعاب مكة، وهو يقول: أحد أحد «1». رواه
~~أحمد فى مسنده. PageV01P143
# وعن مجاهد مثله، وزاد فى قصة بلال: وجعلوا فى عنقه حبلا ودفعوه إلى
~~الصبيان يلعبون به حتى أثر الحبل فى عنقه.
# فانظر كيف فعل ببلال ما فعل من الإكراه على الكفر، وهو يقول أحد أحد،
~~فمزج مرارة العذاب بحلاوة الإيمان، وهذا كما وقع له أيضا عند موته، كانت
~~امرأته تقول: واحزناه وهو يقول: واطرباه. غدا ألقى الأحبة محمدا وصحبه،
~~فمزج مرارة الموت بحلاوة اللقاء. ولله در أبى محمد الشقراطسى حيث قال:
# لاقى بلال بلاء من أمية قد ... أحله الصبر فيه أكرم النزل
# إذ أجهدوه بضنك الأسر وهو على ... شدائد الأزل ثبت الأزر لم يزل
# ألقوه بطحا برمضاء البطاح وقد ... عالوا عليه صخور جمة الثقل
# فوحد الله إخلاصا وقد ظهرت ... بظهره كندوب الطل فى الطلل
# إن قد ظهر ولى الله من دبر ... قد قد قلب عدو الله من قبل
# يعنى إن كان ظهر ولى الله بلال قد ظهر فيه التعذيب بقده، فقد جوزى عدو
~~الله أمية وقد قلبه ببدر، لأنه قتل يومئذ، وكان عبد الرحمن بن عوف قد أسره
~~يومئذ وأراد استبقاءه لأخوة كانت بينهما فى الجاهلية، فرآه بلال معه فصاح
~~بأعلى صوته يا أنصار الله رأس الكفر أمية بن خلف، لا نجوت إن نجا ms0083 فنهشوه
~~بأسيافهم حتى قتلوه.
# وأخرج البيهقى عن عروة أن أبا بكر أعتق ممن كان يعذب فى الله سبعة منهم،
~~الزنيرة، فذهب بصرها، وكانت ممن تعذب فى الله، فتأبى إلا الإسلام، فقال
~~المشركون:
# ما أصاب بصرها إلا اللات والعزى، فقالت: كلا والله ما هو كذلك فرد الله
~~عليها بصرها.
# والزنيرة: بكسر الزاى وتشديد النون المكسورة. كسكينة: كذا فى القاموس.
# PageV01P144
### | [هجرته صلى الله عليه وسلم]
# ثم أذن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لأصحابه فى الهجرة إلى الحبشة،
~~وذلك فى رجب سنة خمس من النبوة.
# فهاجر إليها ناس ذوو عدد، منهم من هاجر بأهله، ومنهم من هاجر بنفسه،
~~وكانوا أحد عشر رجلا- وقيل اثنى عشر رجلا- وأربع نسوة- وقيل:
# وخمس نسوة، وقيل وامرأتين-.
# وأميرهم عثمان بن مظعون، وأنكر ذلك الزهرى وقال: لم يكن لهم أمير. وخرجوا
~~مشاة إلى البحر، فاستأجروا سفينة بنصف دينار.
# وكان أول من خرج عثمان بن عفان مع امرأته رقية بنت رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-، وأخرج يعقوب بن سفيان بسند موصول إلى أنس قال: أبطأ على رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- خبرهما، فقدمت امرأة فقالت: قد رأيتهما وقد حمل
~~عثمان امرأته على حمار، فقال: إن عثمان لأول من هاجر بأهله بعد لوط.
# فلما رأت قريش استقرارهم فى الحبشة وأمنهم أرسلوا عمرو بن العاصى، وعبد
~~الله بن أبى ربيعة بهدايا وتحف من بلادهم إلى النجاشى واسمه أصحمة- وكان
~~معهما عمارة بن الوليد، ليردهم إلى قومهم، فأبى ذلك وردهما خائبين
~~بهديتهما.
# وأسلم عمر بن الخطاب بعد حمزة بثلاثة أيام فيما قاله أبو نعيم بدعوته صلى
~~الله عليه وسلم-: «اللهم أعز الإسلام بأبى جهل أو بعمر بن الخطاب» «1» وكان
~~المسلمون إذ ذاك بضعة وأربعين رجلا، وإحدى عشرة امرأة. PageV01P145
# وكان سبب إسلامه- فيما ذكره أسامة بن زيد عن أبيه عن جده عن عمر- أنه
~~قال:
# بلغنى إسلام أختى فدخلت عليها، فقلت يا عدوة نفسها، قد بلغنى عنك أنك
~~صبوت «1»، ثم ضربتها، فسال الدم فلما رأت الدم بكت وقالت:
# يابن الخطاب ms0084 ما كنت فاعلا فافعل فقد أسلمت.
# قال: فدخلت وأنا مغضب فإذا كتاب فى ناحية البيت، فإذا فيه بسم الله
~~الرحمن الرحيم فلما مررت بالرحمن الرحيم ذعرت ورميت بالصحيفة من يدى، قال:
~~ثم رجعت إليها فإذا فيها سبح لله ما في السماوات والأرض حتى بلغت آمنوا
~~بالله ورسوله «2» فقلت: أشهد ألاإله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.
# فخرج القوم يتبادرون بالتكبير استبشارا بما سمعوا منى، فجئت إلى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فى بيت فى أسفل الصفا، فدخلت وأخذ رجلان بعضدى
~~حتى دنوت من النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: «أرسلوه» فأرسلونى فجلست بين
~~يديه، فأخذ بمجمع ثيابى فجذبنى إليه ثم قال: «أسلم يابن الخطاب، اللهم اهد
~~قلبه» فقلت: أشهد ألاإله إلا الله وأنك رسول الله، فكبر المسلمون تكبيرة
~~سمعت بطرق مكة «3».
# وكان الرجل إذا أسلم استخفى ثم خرجت إلى رجل لم يكن يكتم السر، فقلت له
~~إنى صبوت، قال فرفع صوته بأعلاه: ألا إن ابن الخطاب قد صبأ، فما زال الناس
~~يضربونى وأضربهم، فقال خالى: ما هذا؟ قالوا: ابن الخطاب، فقام على الحجر
~~وأشار بكمه فقال: ألا إنى قد أجرت ابن اختى، فانكشف الناس عنى، قال: فما
~~زلت أضرب وأضرب حتى أعز الله الإسلام. PageV01P146
# قال ابن عباس: لما أسلم عمر قال جبريل للنبى- صلى الله عليه وسلم-: يا
~~محمد، لقد استبشر أهل السماء بإسلام عمر «1». رواه ابن ماجه.
# ولما رأت قريش عزة النبى- صلى الله عليه وسلم- بمن معه، وإسلام عمر، وعزة
~~أصحابه بالحبشة، وفشو الإسلام فى القبائل، أجمعوا على أن يقتلوا النبى صلى
~~الله عليه وسلم-، فبلغ أبا طالب، فجمع بنى هاشم وبنى المطلب فأدخلوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- شعبهم ومنعوه ممن أراد قتله، فأجابوه حتى كفارهم،
~~فعلوا ذلك حمية على عادة الجاهلية.
# فلما رأت قريش ذلك اجتمعوا وائتمروا أن يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه على
~~بنى هاشم وبنى المطلب: ألاينكحوا إليهم ولا ينكحوهم، ولا يبيعوا منهم شيئا،
~~ولا يبتاعوا منهم، ولا يقبلوا منهم صلحا أبدا ms0085 حتى يسلموا رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- للقتل.
# وكتبوه فى صحيفة بخط منصور بن عكرمة- وقيل بغيض بن عامر- فشلت يده،
~~وعلقوا الصحيفة فى جوف الكعبة، هلال المحرم سنة سبع من النبوة.
# فانحاز بنو هاشم وبنو المطلب إلى أبى طالب فدخلوا معه فى شعبه، إلا أبا
~~لهب فكان مع قريش. فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثا، وقال ابن سعد:
# سنتين حتى جهدوا وكان لا يصل إليهم شىء إلا سرا.
# وقدم نفر من مهاجرة الحبشة، حين قرأ- صلى الله عليه وسلم- والنجم إذا هوى
~~حتى بلغ أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى «2» ألقى الشيطان
~~فى أمنيته أى فى تلاوته: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى، فلما
~~PageV01P147
# ختم السورة «سجد- صلى الله عليه وسلم- وسجد معه المشركون» «1» لتوهمهم
~~أنه ذكر آلهتهم بخير، وفشا ذلك فى الناس، وأظهره الشيطان حتى بلغ أرض
~~الحبشة، ومن بها من المسلمين، عثمان بن مظعون وأصحابه.
# وتحدثوا أن أهل مكة قد أسلموا كلهم، وصلوا معه- صلى الله عليه وسلم-، وقد
~~أمن المسلمون بمكة، فأقبلوا سراعا من الحبشة.
# والغرانيق فى الأصل: الذكور من طير الماء واحدها: غرنوق وغرنيق، سمى به
~~لبياضه. وقيل: هو الكركى.
# والغرنوق أيضا: الشاب الأبيض الناعم.
# وكانوا يزعمون أن الأصنام تقربهم من الله، وتشفع لهم، فشبهت بالطيور التى
~~تعلوا فى السماء وترتفع.
# ولما تبين للمشركين عدم ذلك، رجعوا إلى أشد ما كانوا عليه.
# وقد تكلم القاضى عياض- رحمه الله- فى «الشفاء» على هذه القصة وتوهين
~~أصلها بما يشفى ويكفى، لكن تعقب فى بعضه كما سيأتى- إن شاء الله تعالى-.
# وقال الإمام فخر الدين الرازى- مما لخصته من تفسيره- هذه القصة باطلة
~~موضوعة، لا يجوز القول بها. قال الله تعالى: وما ينطق عن الهوى (3) إن هو
~~إلا وحي يوحى «2». وقال الله تعالى: سنقرئك فلا تنسى «3».
# وقال البيهقى: هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل، ثم أخذ يتكلم فى أن
~~رواة هذه القصة مطعونون. PageV01P148
# وأيضا: فقد روى البخارى فى صحيحه أنه- صلى الله عليه وسلم- قرأ سورة ms0086
~~النجم وسجد، وسجد المسلمون والمشركون والإنس والجن، وليس فيه حديث
~~الغرانيق، بل روى هذا الحديث من طرق كثيرة، وليس فيها ألبتة حديث الغرانيق.
# ولا شك أن من جوز على الرسول تعظيم الأوثان فقد كفر، لأن من المعلوم
~~بالضرورة أن أعظم سعيه كان فى نفى الأوثان، ولو جوزنا ذلك ارتفع الأمان عن
~~شرعه، وجوزنا فى كل واحد من الأحكام والشرائع أن يكون كذلك. ويبطل قوله
~~تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته «1». فإنه لا فرق فى الفعل بين النقصان فى الوحى وبين الزيادة فيه.
# فبهذه الوجوه، عرفنا على سبيل الإجمال أن هذه القصة موضوعة. وقد قيل: إن
~~هذه القصة من وضع الزنادقة لا أصل لها. انتهى.
# وليس كذلك. بل لها أصل.
# فقد خرجها: ابن أبى حاتم، والطبرى، وابن المنذر، من طرق عن شعبة، عن ابن
~~بشر، عن سعيد بن جبير.
# وكذا ابن مردويه، والبزار، وابن إسحاق فى السيرة، وموسى بن عقبة فى
~~المغازى، وأبو معشر فى السيرة.
# كما نبه عليه الحافظ عماد الدين بن كثير وغيره، لكن قال: إن طرقها كلها
~~مرسلة وأنه لم يرها مسندة من وجه صحيح «2». وهذا متعقب بما سيأتى:
# وكذا نبه على ثبوت أصلها شيخ الإسلام الحافظ أبو الفضل العسقلانى فقال:
~~أخرج ابن أبى حاتم والطبرى وابن المنذر من طرق عن شعبة عن أبى PageV01P149
# بشر عن سعيد بن جبير قال: قرأ رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، بمكة
~~والنجم، فلما بلغ أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى «1» ألقى
~~الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى، فقال المشركون:
~~ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا، فنزلت هذه الآية وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته «2» الآية.
# وأخرجه البزار وابن مردويه من طريق أمية بن خالد عن شعبة فقال: فى إسناده
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، فيما أحسب، ثم ساق الحديث.
# وقال البزار: لا يروى متصلا إلا ms0087 بهذا الإسناد. وتفرد بوصله أمية بن خالد
~~وهو ثقة مشهور «3».
# قال، وإنما يروى هذا من طريق الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس.
# انتهى، والكلبى متروك لا يعتمد عليه.
# وكذا أخرجه النحاس بسند آخر فيه الواقدى.
# وذكرها ابن إسحاق فى السيرة مطولا، وأسندها عن محمد بن كعب، وكذلك عن
~~موسى بن عقبة فى المغازى عن ابن شهاب الزهرى.
# وكذا أبو معشر فى السيرة له عن محمد بن كعب القرظى ومحمد بن قيس وأورده
~~من طريق الطبرى.
# وأورده ابن أبى حاتم من طريق أسباط عن السدى.
# ورواه ابن مردويه من طريق عباد بن صهيب عن يحيى بن كثير عن الكلبى عن أبى
~~صالح، وعن أبى بكر الهذلى، وأيوب عن عكرمة، وعن سليمان التيمى عمن حدثه،
~~ثلاثتهم عن ابن عباس.
# وأوردها الطبرى أيضا من طريق العوفى عن ابن عباس. ومعناهم كلهم فى ذلك
~~واحد. PageV01P150
# وكلها سوى طريق سعيد بن جبير إما ضعيف وإما منقطع. لكن كثرة الطرق تدل
~~على أن للقصة أصلا.
# مع أن لها طريقين آخرين مرسلين رجالهما على شرط الصحيح.
# أحدهما: ما أخرجه الطبرى من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب:
# حدثنى أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه.
# والثانى: ما أخرجه أيضا من طريق المعتمر بن سليمان، وحماد بن سلمة كلاهما
~~عن داود بن أبى هند، عن أبى العالية.
# قال الحافظ ابن حجر: وقد تجرأ ابن العربى- كعادته- فقال: ذكر الطبرى فى
~~ذلك روايات كثيرة لا أصل لها. وهو إطلاق مردود عليه.
# وكذا قول القاضى عياض:
# «هذا الحديث لم يخرجه أهل الصحة، ولا رواه ثقة بسند سليم متصل، مع ضعف
~~نقلته، واضطراب رواياته وانقطاع إسناده».
# وكذا قوله: «ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها أحد
~~منهم ولا رفعها إلى صاحب، وأكثر الطرق عنهم فى ذلك ضعيفة واهية».
# قال: «وقد بين البزار أنه لا يعرف من طريق يجوز ذكره، إلا طريق أبى بشر
~~عن سعيد بن جبير، مع الشك الذى وقع فى ms0088 وصله وأما الكلبى فلا تجوز الرواية
~~عنه لقوة ضعفه».
# «ثم رده من طريق النظر: بأن ذلك لو وقع لارتد كثير ممن أسلم. قال:
# ولم ينقل ذلك». انتهى.
# وجميع ذلك لا يتمشى مع القواعد:
# فإن الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك على أن لها أصلا.
# وقد ذكرنا أن ثلاثة أسانيد منها على شرط الصحيح، وهى مراسيل
# PageV01P151
# يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل، وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض.
# وإذا تقرر ذلك: تعين تأويل ما وقع فيها مما يستنكر، وهو قوله: ألقى
~~الشيطان على لسانه: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى.
# فإن ذلك لا يجوز حمله على ظاهره، لأنه يستحيل عليه- صلى الله عليه وسلم-
~~أن يزيد فى القرآن عمدا ما ليس فيه، وكذا سهوا إذا كان مغايرا لما جاء به
~~من التوحيد لمكان عصمته.
# وقد سلك العلماء فى ذلك مسالك:
# فقيل: جرى ذلك على لسانه حين أصابته سنة، وهو لا يشعر، فلما علم بذلك
~~أحكم الله آياته، وهذا أخرجه الطبرى عن قتادة.
# ورده القاضى: عياض: بأنه لا يصح، لكونه لا يجوز على النبى صلى الله عليه
~~وسلم- ذلك، ولا ولاية للشيطان عليه فى النوم.
# وقيل: إن الشيطان ألجأه إلى أن قال ذلك بغير اختياره. ورده ابن العربى
~~بقوله تعالى، حكاية عن الشيطان: وما كان لي عليكم من سلطان «1» الآية، قال:
~~فلو كان للشيطان قوة على ذلك لما بقى لأحد قوة على طاعة.
# وقيل: إن المشركين كانوا إذا ذكروا آلهتهم وصفوها بذلك، فعلق بحفظه صلى
~~الله عليه وسلم- فجرى ذلك على لسانه لما ذكرهم سهوا.
# وقد رد ذلك القاضى عياض فأجاد.
# وقيل: لعله قال ذلك توبيخا للكفار.
# قال القاضى عياض: وهذا جائز إذا كانت قرينة تدل على المراد، ولا سيما وقد
~~كان الكلام فى ذلك الوقت جائزا فى الصلاة.
# وإلى هذا نحا الباقلانى. PageV01P152
# وقيل: إنه لما وصل إلى قوله: ومناة الثالثة الأخرى «1». خشى المشركون أن
~~يأتى بعدها بشىء يذم آلهتهم به فبادروا إلى ذلك الكلام، فخلطوه فى تلاوة
~~النبى- صلى ms0089 الله عليه وسلم- على عادتهم فى قوله: (لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه) ونسب ذلك إلى الشيطان لكونه الحامل لهم على ذلك. أو المراد
~~بالشيطان شيطان الإنس.
# وقيل المراد بالغرانيق العلى، الملائكة، وكان الكفار يقولون: الملائكة
~~بنات الله، ويعبدونها، فنسق ذكر الكل ليرد عليهم بقوله: ألكم الذكر وله
~~الأنثى «2» فلما سمعه المشركون حملوه على الجميع، وقالوا: إنه عظم آلهتنا
~~ورضوا بذلك، فنسخ الله تينك الكلمتين وأحكم آياته.
# وقيل: كان النبى- صلى الله عليه وسلم- يرتل القرآن، فارتصده الشيطان فى
~~سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمة النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~بحيث سمعه من دنا إليه فظنها من قوله، وأشاعها.
# قال: وهذا أحسن الوجوه، ويؤيد ما ورد عن ابن عباس فى تفسير «تمنى» ب
~~«تلا».
# وكذا استحسن ابن العربى هذا التأويل وقال: معنى قوله: فى أمنيته، أى فى
~~تلاوته، فأخبر الله تعالى فى هذه الآية أن سنة الله فى رسله، إذا قالوا
~~قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه، فهذا نص فى أن الشيطان زاد فى قول
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-، لا أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قاله.
# وقد سبق إلى ذلك الطبرى، مع جلالة قدره وسعة علمه وشدة ساعده فى النظر،
~~فصوب هذا المعنى. انتهى».
# ثم هاجر المسلمون الثانية إلى أرض الحبشة. وعدتهم ثلاثة وثمانون رجلا إن
~~كان عمار بن ياسر فيهم، وثمانى عشرة امرأة. PageV01P153
# وكان معهم عبيد الله بن جحش مع امرأته أم حبيبة بنت أبى سفيان، فتنصر
~~هناك ثم توفى على دين النصرانية. وتزوج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أم
~~حبيبة بنت أبى سفيان سنة سبع من الهجرة إلى المدينة، وهى بالحبشة كما سيأتى
~~إن شاء الله تعالى فى المقصد الثانى عند ذكر أزواجه- صلى الله عليه وسلم-.
# وخرج أبو بكر الصديق- رضى الله عنه- مهاجرا إلى الحبشة حتى بلغ برك
~~الغماد «1» ورجع فى جوار سيد القارة، مالك بن الدغنة- بفتح الدال المهملة
~~وكسر الغين المعجمة، وتخفيف النون. وبضم الدال والغين وتشديد النون ms0090- يعبد
~~ربه فى داره، وابتنى مسجدا بفناء داره، وكان يصلى فيه ويقرأ القرآن فيتقصف
~~عليه نساء المشركين وأبناؤهم، ويعجبون منه. وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك
~~عينيه إذا قرأ القرآن.
# فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين فقالوا لابن الدغنة: إنا قد خشينا أن
~~يفتن نساءنا وأبناءنا، فانهه، فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه فى داره
~~فعل، وإن أبى إلا أن يعلن فسله أن يرد إليك ذمتك، فإنا قد كرهنا أن نخفرك.
# فقال أبو بكر لابن الدغنة: فإنى أرد إليك جوارك وأرضى بجوار الله «2».
~~الحديث رواه البخارى.
# ثم قام رجال فى نقض الصحيفة، فأطلع الله نبيه- صلى الله عليه وسلم- على
~~أن الأرضة «3» أكلت جميع ما فيها من القطيعة والظلم، فلم تدع إلا اسم الله
~~تعالى فقط، فلما أنزلت لتمزق وجدت كما قال- صلى الله عليه وسلم- وذلك فى
~~السنة العاشرة. PageV01P154
# ولما أتت عليه- صلى الله عليه وسلم- تسع وأربعون سنة وثمانية أشهر وأحد
~~عشر يوما، مات عمه أبو طالب، وله سبع وثمانون سنة.
# وقيل فى النصف من شوال من السنة العاشرة.
# وقال ابن الجزار: قبل هجرته- عليه الصلاة والسلام- بثلاث سنين.
# وروى أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يقول له عند موته: يا عم قل لا إله
~~إلا الله.
# كلمة أستحل لك بها الشفاعة يوم القيامة.
# فلما رأى أبو طالب حرص الرسول- صلى الله عليه وسلم- قال له: والله يابن
~~أخى، لولا مخافة قريش أنى إنما قلتها جزعا من الموت لقلتها، لا أقولها إلا
~~لأسرك بها. فلما تقارب من أبى طالب الموت نظر العباس إليه يحرك شفتيه،
~~فأصغى إليه بأذنه فقال: يابن أخى، والله لقد قال أخى الكلمة التى أمرته بها
~~فقال صلى الله عليه وسلم-: لم أسمعه. كذا رواية ابن إسحاق أنه أسلم عند
~~الموت.
# ورواه البيهقى فى الدلائل من طريق يونس بن بكير عن ابن إسحاق حدثنا
~~العباس عن عبد الله بن معبد بن عباس عن بعض أهله عن ابن عباس فذكره «1»،
~~وقال البيهقى: إنه ms0091 منقطع.
# وأجيب عنه: بأن شهادة العباس لأبى طالب لو أداها بعد ما أسلم كانت مقبولة
~~ولم ترد بقوله- صلى الله عليه وسلم- لم أسمع، لأن الشاهد العدل إذا قال
~~سمعت وقال من هو أعدل منه: لم أسمع أخذ بقول من أثبت السماع. ولكن العباس
~~شهد بذلك قبل أن يسلم.
# مع أن الصحيح من الحديث قد أثبت لأبى طالب الوفاة على الكفر والشرك، كما
~~روينا فى صحيح البخارى من حديث سعيد بن المسيب. حتى قال أبو طالب آخر ما
~~كلمهم: هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله. قال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-: «والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك» فأنزل الله
~~تعالى: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~PageV01P155
# أولي قربى «1». وأنزل الله فى أبى طالب، فقال لرسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء «2».
# وأجيب أيضا بأن أبا طالب لو قال كلمة التوحيد، ما نهى الله تعالى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم- عن الاستغفار له.
# وفى الصحيح عن العباس أنه قال لرسول الله- صلى الله عليه وسلم-: إن أبا
~~طالب كان يحوطك وينصرك ويغضب لك، فهل ينفعه ذلك؟ قال: نعم، وجدته فى غمرات
~~من النار فأخرجته إلى ضحضاح «3».
# وفى رواية الصحيح أيضا أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: لعله تنفعه شفاعتى
~~يوم القيامة فيجعل فى ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلى منه دماغه «4».
# وفى رواية يونس عن ابن إسحاق زيادة فقال: يغلى منه دماغه حتى يسيل على
~~قدميه.
# قال السهيلى: من باب النظر فى حكمة الله، ومشاكلة الجزاء للعمل، أن أبا
~~طالب كان مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بجملته متحزبا له، إلا أنه كان
~~متثبتا بقدميه على ملة عبد المطلب، حتى قال عند الموت: أنا على ملة عبد
~~المطلب، فسلط العذاب على قدميه خاصة لتثبيته إياهما على ملة آبائه. ثبتنا
~~الله على الصراط المستقيم.
# وفى شرح التنقيح للقرافى: الكفار أربعة ms0092 أقسام، فذكر منها من آمن بظاهره
~~وباطنه وكفر بعدم الإذعان للفروع، كما حكى عن أبى طالب أنه كان PageV01P156
# يقول: إنى لأعلم أن ما يقوله ابن أخى لحق، ولولا أنى أخاف أن تعيرنى نساء
~~قريش لاتبعته. وفى شعره يقول:
# لقد علموا أن ابننا لا مكذب ... يقينا ولا يعزى لقول الأباطل
# فإن هذا تصريح باللسان واعتقاد بالجنان غير أنه لم يذعن. انتهى.
# وحكى عن هشام بن السائب الكلبى، أو أبيه أنه قال: لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة، جمع إليه وجوه قريش، فأوصاهم فقال:
# يا معشر قريش، أنتم صفوة الله من خلقه. إلى أن قال: وإنى أوصيكم بمحمد
~~خيرا، فإنه الأمين فى قريش، والصديق فى العرب، وهو الجامع لكل ما أوصيكم
~~به، وقد جاء بأمر قبله الجنان وأنكره اللسان مخافة الشنان «1»، وايم الله
~~كأنى أنظر إلى صعاليك العرب، وأهل الوبر والأطراف، والمستضعفين من الناس قد
~~أجابوا دعوته، وصدقوا كلمته، وعظموا أمره، فخاض بهم غمرات الموت، فصارت
~~رؤساء قريش وصناديدها أذنابا، ودورها خرابا، وضعفاؤها أربابا، وإذا أعظمهم
~~عليه أحوجهم إليه، وأبعدهم منه أحظاهم عنده، قد محضته العرب ودادها، وأصغت
~~له فؤادها، وأعطته قيادها، يا معشر قريش، كونوا له ولاة، ولحزبه حماة،
~~والله لا يسلك أحد سبيله إلا رشد، ولا يأخذ أحد بهديه إلا سعد، ولو كان
~~لنفسى مدة ولأجلى تأخير لكففت عنه الهزاهز، ولدفعت عنه الدواهى. ثم هلك.
# ثم بعد ذلك بثلاثة أيام- وقيل: بخمسة- فى رمضان بعد البعثة بعشر سنين،
~~على الصحيح، ماتت خديجة- رضى الله عنها-.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يسمى ذلك العام عام الحزن، فيما ذكر صاعد
~~وكانت مدة إقامتها معه- صلى الله عليه وسلم- خمسا وعشرين سنة على الصحيح.
~~ثم بعد أيام من موت خديجة تزوج- عليه السلام- سودة بنت زمعة.
# ثم خرج- عليه السلام- إلى الطائف بعد موت خديجة بثلاثة أشهر، فى ليال
~~PageV01P157
# بقين من شوال، سنة عشر من النبوة. لما ناله من قريش بعد موت أبى طالب.
~~وكان معه زيد بن حارثة.
# فأقام به شهرا، يدعو ثقيف ms0093 إلى الله تعالى فلم يجيبوه وأغروا به سفهاءهم
~~وعبيدهم يسبونه.
# قال موسى بن عقبة: ورجموا عراقيبه «1» بالحجارة حتى اختضبت نعلاه
~~بالدماء، زاد غيره: وكان إذا أزلفته الحجارة قعد إلى الأرض، فيأخذون بعضديه
~~فيقيمونه، فإذا مشى رجموه وهم يضحكون، وزيد بن حارثة يقيه بنفسه، حتى لقد
~~شج فى رأسه شجاجا.
# وفى البخارى ومسلم من حديث عائشة أنها قالت للنبى- صلى الله عليه وسلم-،
~~هل أتى عليك يوم أشد من يوم أحد، قال: «لقد لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيت
~~منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسى على ابن عبد ياليل بن عبد كلال، فلم يجبنى
~~إلى ما أردت، فانطلقت- وأنا مهموم على وجهى، فلم أستفق إلا وأنا بقرن
~~الثعالب، فرفعت رأسى، فإذا أنا بسحابة قد أظلتنى، فنظرت فإذا فيها جبريل-
~~عليه السلام-، فنادانى». فقال: إن الله قد سمع قول قومك، وما ردوا عليك،
~~وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت، فنادانى ملك الجبال، فسلم على ثم
~~قال: يا محمد، إن الله قد سمع قول قومك لك، وأنا ملك الجبال، وقد بعثنى ربك
~~إليك لتأمرنى بأمرك، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين «2» قال- صلى الله عليه
~~وسلم-: «بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به
~~شيئا» «3».
# وعبد ياليل- بالتحتانية وبعدها ألف ثم لام مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم
~~PageV01P158
# لام- ابن عبد كلال- بضم الكاف وتخفيف اللام آخره لام- وكان ابن عبد ياليل
~~من أكابر أهل الطائف من ثقيف.
# وقرن الثعالب: هو ميقات أهل نجد، ويقال له: قرن المنازل.
# وأفاد ابن سعد: أن مدة إقامته- صلى الله عليه وسلم- بالطائف كانت عشرة
~~أيام.
# ولما انصرف- صلى الله عليه وسلم- عن أهل الطائف، مر فى طريقه بعتبة وشيبة
~~ابنى ربيعة وهما فى حائط لهما، فلما رأيا ما لقى تحركت له رحمهما، فبعثا له
~~مع عداس النصرانى- غلامهما- قطف عنب، فلما وضع- صلى الله عليه وسلم- يده فى
~~القطف قال: بسم الله، ثم أكل، فنظر عداس إلى وجهه ms0094 ثم قال: والله إن هذا
~~الكلام ما يقوله أهل هذه البلدة، فقال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«من أى البلاد أنت.
# وما دينك؟» قال نصرانى من نينوى. فقال- صلى الله عليه وسلم-: «من قرية
~~الرجل الصالح يونس بن متى؟» قال: وما يدريك؟ قال: «ذاك أخى، وهو نبى مثلى».
~~فأكب عداس على يديه ورأسه ورجليه يقبلها وأسلم.
# ولما نزل نخلة- وهو موضع على ليلة من مكة- صرف الله إليه سبعة من جن
~~نصيبين- مدينة بالشام- وكان- صلى الله عليه وسلم- قد قام فى جوف الليل يصلى
~~فاستمعوا له وهو يقرأ سورة الجن.
# وفى الصحيح أن الذى آذنه- صلى الله عليه وسلم- بالجن ليلة الجن شجرة،
~~وأنهم سألوه الزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع فى يد أحدكم أوفر ما
~~كان لحما، وكل بعر علف لدوابكم «1».
# وفى هذا رد على من زعم أن الجن لا تأكل ولا تشرب.
# وذكر صاحب الروض من أسماء السبعة الذين أتوه- صلى الله عليه وسلم-، عن
~~ابن دريد: منشى وناشى وشاصر وماضر والأحقب. لم يزد تسمية على هؤلاء.
# قال الحافظ ابن كثير: وقد ذكر ابن إسحاق خروجه- عليه السلام- إلى أهل
~~PageV01P159
# الطائف ودعاءه إياهم، وأنه لما انصرف عنهم بات بنخلة، فقرأ تلك الليلة من
~~القرآن، فاستمعه الجن من أهل نصيبين.
# قال: وهذا صحيح، لكن قوله إن الجن كان استماعهم تلك الليلة فيه نظر، فإن
~~الجن كان استماعهم فى ابتداء الإيحاء، ويدل له حديث ابن عباس عند أحمد قال:
~~كان الجن يستمعون الوحى فيسمعون الكلمة فيزيدون فيها عشرا، فيكون ما سمعوه
~~حقا وما زادوه باطلا، وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك، فلما بعث رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- كان أحدهم لا يأتى مقعده إلا رمى بشهاب يحرق ما
~~أصاب منه، فشكوا ذلك إلى إبليس، فقال: ما هذا إلا من أمر قد حدث، فبعث
~~جنوده فإذا النبى- صلى الله عليه وسلم- يصلى بين جبلى نخلة فأخبروه فقال:
~~«هذا الحدث الذى حدث فى الأرض ms0095» «1».
# ورواه النسائى وصححه الترمذى.
# قال: وخروجه- صلى الله عليه وسلم- إلى الطائف كان بعد موت عمه.
# وروى ابن أبى شيبة عن عبد الله بن مسعود قال: هبطوا على النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة، فلما سمعوه قالوا: أنصتوا، فأنزل
~~الله عز وجل: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن «2».
# فهذا مع رواية ابن عباس تقتضى أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لم يشعر
~~بحضورهم فى هذه المرة، وإنما استمعوا قراءته ثم رجعوا إلى قومهم، ثم بعد
~~ذلك وفدوا إليه أرسالا، قوما وفوجا بعد فوج. انتهى.
# وفى طريقه- عليه السلام- هذه، دعا بالدعاء المشهور:
# «اللهم إليك أشكو ضعف قوتى، وقلة حيلتى، وهوانى على الناس، يا أرحم
~~الراحمين، أنت أرحم الراحمين، وأنت رب المستضعفين، إلى من PageV01P160
# تكلنى إلى عدو بعيد يتجهمنى أم إلى صديق قريب ملكته أمرى، إن لم تكن
~~غضبان على فلا أبالى، غير أن عافيتك أوسع لى، أعوذ بنور وجهك الذى أشرقت له
~~الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن ينزل بى غضبك، أو يحل بى سخطك،
~~لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك» «1».
# أورده ابن إسحاق، ورواه الطبرانى فى كتاب الدعاء عن عبد الله بن جعفر
~~قال: لما توفى أبو طالب، خرج النبى- صلى الله عليه وسلم- ماشيا إلى الطائف،
~~فدعاهم إلى الإسلام فلم يجيبوه، فأتى ظل شجرة فصلى ركعتين ثم قال:
# اللهم إليك أشكو. فذكره.
# وقوله: يتجهمنى- بتقديم الجيم على الهاء- أى يلقانى بالغلظة والوجه
~~الكريه.
# ثم دخل- صلى الله عليه وسلم- مكة فى جوار المطعم بن عدى.
# ولما كان فى شهر ربيع الأول أسرى بروحه وجسده يقظة من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى، ثم عرج به من المسجد الأقصى إلى فوق سبع سماوات، ورأى ربه
~~بعينى رأسه «2»، وأوحى الله إليه ما أوحى، وفرض عليه الصلوات الخمس، ثم
~~انصرف فى ليلته إلى مكة.
# فأخبر بذلك، فصدقه الصديق، وكل من آمن بالله.
# وكذبه الكفار واستوصفوه مسجد بيت المقدس، فمثله الله ms0096 له، فجعل ينظر إليه
~~ويصفه «3». PageV01P161
# قال الزهرى: وكان ذلك بعد المبعث بخمس سنين. حكاه عنه القاضى عياض، ورجحه
~~القرطبى والنووى. واحتج: بأنه لا خلاف أن خديجة صلت معه بعد فرض الصلاة،
~~ولا خلاف أنها توفيت قبل الهجرة إما بثلاث أو بخمس، ولا خلاف أن فرض الصلاة
~~كان ليلة الإسراء.
# وتعقب: بأن موت خديجة بعد البعثة بعشر سنين على الصحيح فى رمضان، وذلك
~~قبل أن تفرض الصلاة. ويؤيده إطلاق حديث عائشة أن خديجة ماتت قبل أن تفرض
~~الصلوات الخمس. ويلزم منه أن يكون موتها قبل الإسراء وهو المعتمد، وأما
~~التردد فى سنة وفاتها فيرده جزم عائشة بأنها ماتت قبل الهجرة بثلاث سنين
~~قاله الحافظ ابن حجر.
# وقيل: قبل الهجرة بسنة. قاله ابن حزم، وادعى فيه الإجماع.
# وقيل: قبل الهجرة بسنة وخمسة أشهر، قاله السدى وأخرجه من طريقه الطبرى
~~والبيهقى، فعلى هذا كان فى شوال.
# وقيل: كان فى رجب. حكاه ابن عبد البر، وقبله ابن قتيبة، وبه جزم النووى
~~فى الروضة.
# وقيل: كان قبل الهجرة بسنة وثلاثة أشهر، فعلى هذا يكون فى ذى الحجة، وبه
~~جزم ابن فارس.
# وقيل: قبل الهجرة بثلاث سنين، ذكره ابن الأثير.
# وقال الحربى: إنه كان فى سابع عشرى ربيع الآخر، وكذا قال النووى فى
~~فتاويه، لكن قال فى شرح مسلم: فى ربيع الأول.
# وقيل: كان ليلة السابع والعشرين من رجب، واختاره الحافظ عبد الغنى ابن
~~سرور المقدسى.
# وأما اليوم الذى يسفر عن ليلتها، فقيل الجمعة، وقيل السبت وعن ابن دحية:
~~يكون إن شاء الله يوم الاثنين، ليوافق المولد والمبعث والهجرة والوفاة، فإن
~~هذه أطوار الانتقالات: وجودا ونبوة ومعراجا وهجرة ووفاة.
# PageV01P162
# وسيأتى- إن شاء الله تعالى- فى قصة الإسراء والمعراج وما فيهما من
~~المباحث والله الموفق والمعين.
# ولما أراد الله تعالى إظهار دينه وإعزاز نبيه، وإنجاز موعده له، خرج صلى
~~الله عليه وسلم- فى الموسم الذى لقى فيه الأنصار- الأوس والخزرج-.
# فعرض نفسه- صلى الله عليه وسلم- على قبائل العرب كما كان يصنع فى كل
~~موسم، فبينما هو ms0097 عند العقبة، لقى رهطا من الخزرج، أراد الله بهم خيرا، فقال
~~لهم:
# «من أنتم» قالوا: نفر من الخزرج، قال: «أفلا تجلسون أكلمكم» قالوا: بلى،
~~فجلسوا معه، فدعاهم إلى الله، وعرض عليهم الإسلام، وتلا عليهم القرآن «1».
# وكان من صنع الله، أن اليهود كانوا معهم فى بلادهم، وكانوا أهل كتاب،
~~وكان الأوس والخزرج أكثر منهم، فكانوا إذا كان بينهم شىء قالوا:
# إن نبيا سيبعث الآن، قد أظل زمانه، نتبعه فنقتلكم معه. فلما كلمهم النبى
~~صلى الله عليه وسلم- عرفوا النعت، فقال بعضهم لبعض: لا تسبقنا اليهود إليه.
# فأجابوه إلى ما دعاهم إليه، وصدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم من الإسلام،
~~فأسلم منهم ستة نفر وكلهم من الخزرج وهم:
# أبو أمامة، أسعد بن زرارة.
# وعوف بن الحارث بن رفاعة، وهو ابن عفراء.
# ورافع بن مالك بن العجلان.
# وقطبة بن عامر بن حديدة.
# وعقبة بن عامر بن نابى.
# وجابر بن عبد الله بن رئاب، وليس بجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام.
~~PageV01P163
# ومن أهل العلم بالسير، من يجعل فيهم عبادة بن الصامت ويسقط جابر ابن
~~رئاب.
# فقال لهم النبى- صلى الله عليه وسلم-: «تمنعون ظهرى حتى أبلغ رسالة ربى».
# فقالوا: يا رسول الله، إنما كانت بعاث عام الأول، يوم من أيامنا، اقتتلنا
~~به، فإن تقدم ونحن كذلك لا يكون لنا عليك اجتماع، فدعنا حتى نرجع إلى
~~عشائرنا، لعل الله أن يصلح ذات بيننا، وندعوهم إلى ما دعوتنا، فعسى الله أن
~~يجمعهم عليك، فإن اجتمعت كلمتهم عليك واتبعوك فلا أحد أعز منك، وموعدك
~~الموسم العام القابل.
# وانصرفوا إلى المدينة. ولم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-.
# فلما كان العام المقبل لقيه اثنا عشر رجلا- وفى الإكليل: أحد عشر- وهى
~~العقبة الثانية، فيهم خمسة من الستة المذكورين، وهم: أبو أمامة، وعوف بن
~~عفراء، ورافع بن مالك، وقطبة بن عامر بن حديدة، وعقبة بن عامر بن نابى، ولم
~~يكن فيهم جابر بن عبد الله بن رئاب لم يحضرها ms0098.
# والسبعة تتمة الاثنى عشر هم:
# معاذ بن الحارث بن رفاعة، وهو ابن عفراء أخو عوف المذكور.
# وذكوان بن عبد قيس الزرقى، وقيل إنه رحل إلى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- إلى مكة فسكنها معه، فهو مهاجرى أنصارى قتل يوم أحد.
# وعبادة بن الصامت بن قيس.
# وأبو عبد الرحمن، ويزيد بن ثعلبة البلوى.
# والعباس بن عبادة بن نضلة.
# وهؤلاء من الخزرج، ومن الأوس رجلان:
# أبو الهيثم بن التيهان، من بنى عبد الأشهل.
# وعويم بن ساعدة.
# PageV01P164
# فأسلموا وبايعوا على بيعة النساء، أى وفق بيعتهم التى نزلت بعد ذلك عند
~~فتح مكة وهى: ألانشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزنى، ولا نقتل أولادنا
~~ولا نأتى ببهتان نفترينه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه فى معروف، والسمع
~~والطاعة فى العسر واليسر، والمنشط والمكره وأثره علينا، وألاننازع الأمر
~~أهله، وأن نقول بالحق حيث كنا لا نخاف فى الله لومة لائم. قال صلى الله
~~عليه وسلم-: «فإن وفيتم فلكم الجنة، ومن غشى من ذلك شيئا كان أمره إلى الله
~~إن شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه» «1» ولم يفرض يومئذ القتال.
# ثم انصرفوا إلى المدينة فأظهر الله الإسلام.
# وكان أسعد بن زرارة يجمع بالمدينة بمن أسلم.
# وكتبت الأوس والخزرج إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-: ابعث إلينا من
~~يقرئنا القرآن، فبعث إليهم مصعب بن عمير.
# وروى الدار قطنى عن ابن عباس أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كتب إلى مصعب
~~بن عمير أن يجمع بهم .. الحديث، وكانوا أربعين رجلا.
# فأسلم على يد مصعب بن عمير خلق كثير من الأنصار، وأسلم فى جماعتهم سعد بن
~~معاذ وأسيد بن حضير، وأسلم بإسلامهما جميع بنى عبد الأشهل فى يوم واحد،
~~الرجال والنساء، ولم يبق منهم أحد إلا أسلم، حاشا الأصيرم، وهو عمرو بن
~~ثابت بن وقش، فإنه تأخر بإسلامه إلى يوم أحد، فأسلم واستشهد ولم يسجد لله
~~سجدة واحدة، وأخبر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أنه من أهل الجنة. ولم
~~يكن فى بنى عبد الأشهل منافق ولا منافقة، بل ms0099 كانوا كلهم حنفاء مخلصين- رضى
~~الله عنهم-.
# ثم قدم على النبى- صلى الله عليه وسلم- فى العقبة الثالثة فى العام
~~المقبل فى ذى الحجة، أوسط أيام التشريق منهم سبعون رجلا- وقال ابن سعد:
~~يزيدون رجلا أو رجلين- وامرأتان. PageV01P165
# وقال ابن إسحاق: ثلاث وسبعون وامرأتان.
# وقال الحاكم: خمسة وسبعون نفسا.
# فكان أول من ضرب على يده الشريفة- عليه السلام- البراء بن معرور.
# ويقال: أبو الهيثم، ويقال أسعد بن زرارة، على أنهم يمنعونه مما يمنعون
~~منه نساءهم وأبناءهم، وعلى حرب الأحمر والأسود.
# وكانت أول آية نزلت فى الإذن بالقتال أذن للذين يقاتلون «1» الآية، وفى
~~الإكليل إن الله اشترى من المؤمنين «2» الآية.
# ونقب عليهم اثنى عشر نقيبا.
# وفى حديث جابر عند أحمد بإسناد حسن وصححه الحاكم وابن حبان:
# مكث- صلى الله عليه وسلم- عشر سنين يتتبع الناس فى منازلهم فى المواسم
~~بمنى وغيرها، يقول: من يؤوينى؟ من ينصرنى حتى أبلغ رسالة ربى وله الجنة؟
~~حتى بعثنا الله إليه من يثرب، فذكر الحديث. وفيه: وعلى أن تنصرونى إذا قدمت
~~عليكم بيثرب، فتمنعونى مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة
~~«3» الحديث.
# وحضر العباس العقبة تلك الليلة متوثقا لرسول الله- صلى الله عليه وسلم-،
~~ومؤكدا على أهل يثرب، وكان يومئذ على دين قومه.
# قال ابن إسحاق: ولما تمت بيعة هؤلاء لرسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~ليلة العقبة، وكانت سرا عن كفار قريش، أمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~من كان معه بالهجرة إلى المدينة. فخرجوا أرسالا، وأقام بمكة ينتظر أن يؤذن
~~له فى الخروج، فكان أول من هاجر من مكة إلى المدينة أبو سلمة بن عبد الأسد،
~~قبل بيعة العقبة بسنة، PageV01P166
# قدم من الحبشة لمكة، فاذاه أهلها، وبلغه إسلام من أسلم من الأنصار فخرج
~~إليهم.
# ثم عامر بن ربيعة وامرأته ليلى، ثم عبد الله بن جحش. ثم المسلمون أرسالا،
~~ثم عمر بن الخطاب وأخوه زيد وعياش بن أبى ربيعة فى عشرين راكبا، فقدموا
~~المدينة فنزلوا فى العوالى.
# ثم خرج عثمان بن عفان، حتى ms0100 لم يبق معه- صلى الله عليه وسلم- إلا على بن
~~أبى طالب وأبو بكر.
# كذا قاله ابن إسحاق، قال مغلطاى وفيه نظر لما يأتى بعده.
# وكان الصديق كثيرا ما يستأذن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى الهجرة
~~فيقول: لا تعجل لعل الله أن يجعل لك صاحبا، فيطمع أبو بكر أن يكون هو.
# ثم اجتمعت قريش ومعهم إبليس، فى صورة شيخ نجدى فى دار الندوة، دار قصى بن
~~كلاب، وكانت قريش لا تقضى أمرا إلا فيها، يتشاورون فيما يصنعون فى أمره-
~~عليه الصلاة والسلام-، فاجتمع رأيهم على قتله وتفرقوا على ذلك.
# فإن قيل: لم تمثل الشيطان فى صورة نجدى؟
# فالجواب: لأنهم قالوا- كما ذكره بعض أهل السير- لا يدخلن معكم فى
~~المشاورة أحد من أهل تهامة، لأن هواهم مع محمد، فلذلك تمثل فى صورة نجدى.
~~انتهى.
# ثم أتى جبريل النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: لا تبت هذه الليلة على
~~فراشك الذى كنت تبيت عليه، فلما كان الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه حتى
~~ينام فيثبوا عليه، فأمر- صلى الله عليه وسلم- عليا فنام مكانه، وغطى ببرد
~~أخضر، فكان أول من شرى نفسه فى الله ووقى بها رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وفى ذلك يقول على:
# وقيت بنفسى خير من وطىء الثرى ... ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر
# رسول إله خاف أن يمكروا به ... فنجاه ذو الطول الإله من المكر
# PageV01P167
# ثم خرج- صلى الله عليه وسلم-، وقد أخذ الله على أبصارهم، فلم يره أحد
~~منهم، ونثر على رؤسهم كلهم ترابا كان فى يده، وهو يتلو قوله تعالى: يس إلى
~~قوله تعالى: فأغشيناهم فهم لا يبصرون «1». ثم انصرف- عليه السلام- حيث
~~أراد.
# فأتاهم آت ممن لم يكن معهم، فقال: ما تنتظرون هاهنا؟ قالوا:
# محمدا، قال: قد خيبكم الله، قد والله خرج محمد عليكم، ثم ما ترك منكم
~~رجلا إلا وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته، أفما ترون ما بكم؟ فوضع كل رجل
~~يده على رأسه، فإذا عليه تراب.
# وفى رواية أبى حاتم ms0101، مما صححه الحاكم من حديث ابن عباس: فما أصاب رجلا
~~منهم حصاة إلا قتل يوم بدر كافرا.
# وفى هذه نزل قوله تعالى: وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو
~~يخرجوك «2» الآية.
# ثم أذن الله تعالى لنبيه- صلى الله عليه وسلم- فى الهجرة. قال ابن عباس:
~~بقوله تعالى: وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا «3» «4». أخرجه الترمذى وصححه الحاكم.
# فإن قلت ما الحكمة فى هجرته- صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة وإقامته
~~بها إلى أن انتقل إلى ربه عز وجل؟
# أجيب: بأن حكمة الله تعالى قد اقتضت أنه- عليه السلام- تتشرف به الأشياء،
~~لا أنه يتشرف بها، فلو بقى- عليه السلام- فى مكة إلى انتقاله إلى ربه لكان
~~يتوهم أنه قد تشرف بمكة، إذ أن شرفها قد سبق بالخليل وإسماعيل، PageV01P168
# فأراد الله تعالى أن يظهر شرفه- عليه السلام- فأمره بالهجرة إلى المدينة،
~~فلما هاجر إليها تشرفت به، حتى وقع الإجماع على أن أفضل البقاع الموضع الذى
~~ضم أعضاءه الكريمة- صلوات الله وسلامه عليه-.
# وذكر الحاكم أن خروجه- عليه السلام- كان بعد بيعة العقبة بثلاثة أشهر أو
~~قريبا منها.
# وجزم ابن إسحاق: بأنه خرج أول يوم من ربيع الأول. فعلى هذا يكون بعد
~~البيعة بشهرين وبضعة عشر يوما، وكذا جزم الأموى- فى المغازى- عن ابن إسحاق
~~فقال: كان مخرجه من مكة بعد العقبة بشهرين وليال. قال:
# وخرج لهلال ربيع الأول وقدم المدينة لاثنتى عشرة ليلة خلت من ربيع الأول.
# قال فى فتح البارى: وعلى هذا خرج يوم الخميس. وقال الحاكم:
# تواترت الأخبار أن خروجه كان يوم الاثنين، ودخوله المدينة كان يوم
~~الاثنين، إلا أن محمد بن موسى الخوارزمى قال: إنه خرج من مكة يوم الخميس.
# ويجمع بينهما: بأن خروجه من مكة كان يوم الخميس وخروجه من الغار كان ليلة
~~الاثنين، لأنه أقام فيه ثلاث ليال: ليلة الجمعة وليلة السبت وليلة الأحد،
~~وخرج أثناء ليلة الاثنين.
# وكانت مدة مقامه بمكة من حين النبوة إلى ms0102 ذلك الوقت بضع عشرة سنة، ويدل
~~عليه قول صرمة:
# ثوى فى قريش بضع عشرة حجة ... يذكر لو يلقى صديقا مواتيا
# وقيل غير ذلك.
# وأمره جبريل أن يستصحب أبا بكر.
# وأخبر- عليه السلام- عليا بمخرجه وأمره أن يتخلف بعده حتى يؤدى عنه
~~الودائع التى كانت عنده للناس.
# قال ابن شهاب قال عروة قالت عائشة: فبينما نحن جلوس يوما فى بيت أبى بكر
~~فى نحر الظهيرة قال قائل لأبى بكر: هذا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
# PageV01P169
# متقنعا فى ساعة لم يكن يأتينا فيها. قال أبو بكر: فداء له أبى وأمى،
~~والله ما جاء به فى هذه الساعة إلا أمر، قالت: فجاء رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فاستأذن فأذن له فدخل، فقال- صلى الله عليه وسلم- لأبى بكر:
~~«أخرج من عندك»، فقال أبو بكر: إنما هم أهلك بأبى وأمى يا رسول الله.
# قال السهيلى: وذلك أن عائشة قد كان أبوها أنكحها منه- صلى الله عليه
~~وسلم- قبل ذلك.
# فقال- صلى الله عليه وسلم-: «إنه قد أذن لى فى الخروج».
# فقال أبو بكر: الصحبة بأبى أنت وأمى يا رسول الله.
# قال- صلى الله عليه وسلم-: «نعم».
# فقال أبو بكر: فخذ بأبى أنت وأمى يا رسول الله إحدى راحلتى هاتين.
# قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: بل بالثمن «1».
# فإن قلت: لم لم يقبلها إلا بالثمن، وقد أنفق عليه أبو بكر من ماله ما هو
~~أكثر من هذا فقبل؟
# أجيب: بأنه إنما فعل ذلك لتكون هجرته إلى الله بنفسه وماله رغبة منه عليه
~~السلام- فى استكمال فضل الهجرة إلى الله، وأن يكون على أتم الأحوال.
# انتهى.
# قالت عائشة: فجهزناهما أحسن الجهاز، وصنعنا لهما سفرة من جراب فقطعت
~~أسماء بنت أبى بكر قطعة من نطاقها فربطت بها على فم الجراب فبذلك سميت بذات
~~النطاقين.
# قالت: ثم لحق رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر بغار ثور- جبل
~~بأسفل مكة-. PageV01P170
# وكان من قوله- صلى الله عليه وسلم- حين خرج من مكة، لما وقف على ms0103 الحزورة،
~~ونظر إلى البيت فقال: «والله إنك لأحب أرض الله إلى، وإنك لأحب أرض الله
~~إلى الله، ولولا أن أهلك أخرجونى منك ما خرجت» «1».
# وهذا من أصح ما يحتج به فى تفضيل مكة على المدينة.
# ولم يعلم بخروجه- عليه السلام- إلا على وآل أبى بكر.
# وروى أنهما خرجا من خوخة لأبى بكر فى ظهر بيته ليلا إلى الغار.
# ولما فقدت قريش رسول الله- صلى الله عليه وسلم- طلبوه بمكة، أعلاها
~~وأسفلها، وبعثوا القافة أثره فى كل وجه، فوجد الذى ذهب قبل ثور أثره هنا
~~لك، فلم يزل يتبعه حتى انقطع لما انتهى إلى ثور.
# وشق على قريش خروجه وجزعوا لذلك، وجعلوا مائة ناقة لمن رده.
# ولله در الشيخ شرف الدين البوصيرى حيث قال:
# ويح قوم جفوا نبيا بأرض ... ألفته ضبابها والظباء
# وسلوه وحن جذع إليه ... وقلوه ووده الغرباء
# أخرجوه منها وآواه غار ... وحمته حمامة ورقاء
# وكفته بنسجها عنكبوت ... ما كفته الحمامة الحصداء
# يقال شجرة حصداء: أى كثيرة الورق، فكأنه استعاره للحمامة لكثرة ريشها.
# وفى حديث مروى فى الهجرة أنه- عليه السلام- ناداه ثبير: اهبط عنى، فإنى
~~أخاف أن تقتل على ظهرى فأعذب، فناداه حراء: إلى يا رسول الله.
# وذكر قاسم بن ثابت فى الدلائل أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لما دخل
~~الغار PageV01P171
# وأبو بكر معه، أنبت الله على بابه الراءة. قال قاسم: وهى شجرة معروفة،
~~وهى أم غيلان. وعن أبى حنيفة «1»: تكون مثل قامة الإنسان لها خيطان وزهر
~~أبيض تحشى به المخاد فيكون كالريش لخفته ولينه، لأنه كالقطن، فحجبت عن
~~الغار أعين الكفار.
# وفى مسند البزار: أن الله عز وجل أمر العنكبوت فنسجت على وجه الغار وأرسل
~~حمامتين وحشيتين فوقفتا على وجه الغار، وأن ذلك مما صد المشركين عنه، وأن
~~حمام الحرم من نسل تينك الحمامتين «2».
# ثم أقبل فتيان قريش من كل بطن بعصيهم وهراويهم وسيوفهم، فجعل بعضهم ينظر
~~فى الغار، فلم ير إلا حمامتين وحشيتين بفم الغار، فرجع إلى أصحابه فقالوا
~~له: مالك؟
# قال: رأيت حمامتين وحشيتين ms0104 فعرفت أنه ليس فيه أحد. وقال آخر:
# ادخلوا الغار، فقال أمية بن خلف: ما أربكم إلى الغار، إن فيه لعنكبوتا
~~أقدم من ميلاد محمد».
# وقد روى أن الحمامتين باضتا فى أسفل النقب ونسج العنكبوت، فقالوا: لو
~~دخلا لتكسر البيض وتفسخ نسج العنكبوت. وهذا أبلغ فى الإعجاز من مقاومة
~~القوم بالجنود.
# فتأمل كيف أظلت الشجرة المطلوب وأضلت الطالب، وجاءت العنكبوت فسدت باب
~~الطلب، وحاكت وجه المكان فحاكت ثوب نسجها، فحاكت سترا حتى عمى على القائف
~~الطلب ولله در القائل:
# والعنكبوت أجادت حوك حلتها ... فما تخال خلال النسج من خلل PageV01P172
# ولقد حصل للعنكبوت الشرف بذلك، وما أحسن قول ابن النقيب:
# ودود القز إن نسجت حريرا ... يجمل لبسه فى كل شى
# فإن العنكبوت أجل منها ... بما نسجت على رأس النبى
# وروى أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «اللهم أعم أبصارهم» «1»، فعميت عن
~~دخوله، وجعلوا يضربون يمينا وشمالا حول الغار. وهذا يشير إليه قول صاحب
~~البردة:
# أقسمت بالقمر المنشق «2» إن له ... من قلبه نسبة مبرورة القسم
# وما حوى الغار من خير ومن كرم ... وكل طرف من الكفار عنه عم
# فالصدق فى الغار والصديق لم ير ما ... وهم يقولون ما بالغار من أرم
# ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت على ... خير البرية لم تنسج ولم تحم
# وقاية الله أغنت عن مضاعفة ... من الدروع وعن عال من الأطم
# أى عموا عما فى الغار مع خلق الله ذلك فيهم، لأنهم ظنوا أن الحمام لا
~~يحوم حوله- صلى الله عليه وسلم- وأن العنكبوت لا تنسج عليه لما جرت العادة
~~أن هذين الحيوانين متوحشان لا يألفان معمورا، فمهما أحسا بالإنسان فرا منه،
~~وما علموا أن الله تعالى يسخر ما شاء من خلقه لمن شاء من عباده، وأن وقاية
~~عبده بما شاء تغنى عبده عن التحصن بمضاعفة من الدروع، وعن التحصن بالعالى
~~من الأطم، وهى الحصون، فلله در الأبوصيرى شاعرا، وما أحسن قوله فى قصيدته
~~اللامية حيث قال:
# واغيرتا حين أضحى الغار وهو به ... كمثل قلبى معمور ومأهول
# كأنما المصطفى فيه وصاحبه ms0105 ال ... صديق ليثان قد آواهما غيل
# وجلل الغار نسج العنكبوت على ... وهن فيا حبذا نسج وتجليل PageV01P173
# عناية ضل كيد المشركين بها ... وما مكائدهم إلا الأضاليل
# إذ ينظرون وهم لا يبصرونهما ... كأن أبصارهم من زيغها حول
# وفى الصحيح عن أنس قال أبو بكر: يا رسول الله، لو أن أحدهم نظر إلى قدميه
~~لرآنا، فقال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «ما ظنك باثنين الله
~~ثالثهما» «1».
# وروى أن أبا بكر قال: نظرت إلى قدمى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى
~~الغار وقد تفترتا دما فاستبكيت وعلمت أنه- صلى الله عليه وسلم- لم يكن تعود
~~الحفا والجفوة.
# وروى أيضا أن أبا بكر دخل الغار قبل رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~ليقيه بنفسه، وأنه رأى جحرا فيه، فألقمه عقبه لئلا يخرج منه ما يؤذى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فجعلت الحيات والأفاعى تضربنه وتلسعنه، فجعلت
~~دموعه تتحدر. وفى رواية: فدخل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ووضع رأسه فى
~~حجر أبى بكر فنام، فلدغ أبو بكر فى رجله من الجحر ولم يتحرك فسقطت دموعه
~~على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم-، فقال: مالك يا أبا بكر؟ فقال لدغت
~~فداك أبى وأمى، فتفل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فذهب ما يجده. رواه
~~رزين.
# وروى أيضا: أن أبا بكر لما رأى القافة اشتد حزنه على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- وقال إن قتلت أنا فإنما أنا رجل واحد، وإن قتلت أنت هلكت الأمة،
~~فعندها قال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: لا تحزن إن الله معنا «2».
~~يعنى بالمعونة والنصر، فأنزل الله سكينته- وهى أمنة تسكن عندها القلوب- على
~~أبى بكر لأنه كان منزعجا، وأيده- يعنى النبى- صلى الله عليه وسلم- بجنود لم
~~تروها من الملائكة ليحرسوه فى الغار، أو ليصرفوا وجوه الكفار وأبصارهم عن
~~رؤيته «3».
# انظر، لما رأى الرسول حزن الصديق قد اشتد لكن لا على نفسه، قوى
~~PageV01P174
# قلبه ببشارة لا تحزن إن الله معنا «1» وكانت تحفة «ثانى ms0106 اثنين» مدخرة له
~~دون الجميع، فهو الثانى فى الإسلام والثانى فى بذل النفس والعمر وسبب الموت
~~لما وقى الرسول- صلى الله عليه وسلم- بماله ونفسه وجوزى بمواراته معه فى
~~رمسه، وقام مؤذن التشريف ينادى على منائر الأمصار «ثانى اثنين إذ هما فى
~~الغار» ولقد أحسن حسان حيث قال:
# وثانى اثنين فى الغار المنيف وقد ... طاف العدو به إذ صاعد الجبلا
# وكان حب رسول الله قد علموا ... من الخلائق لم يعدل له بدلا
# وتأمل قول موسى- عليه السلام- لبنى إسرائيل: كلا إن معي ربي سيهدين «2».
~~وقول نبينا- صلى الله عليه وسلم- للصديق: إن الله معنا «3» فموسى خص بشهود
~~المعية ولم يتعد منه إلى أتباعه، ونبينا تعدى منه إلى الصديق، ولم يقل
~~«معى» لأنه أمد أبا بكر بنوره فشهد سر المعية، ومن ثم سرى سر السكينة على
~~أبى بكر، وإلا لم يثبت تحت أعباء هذا التجلى والشهود، وأين معية الربوبية
~~فى قصة موسى- عليه السلام- من معية الإلهية فى قصة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم-. قاله العارف شمس الدين بن اللبان.
# وأخرج أبو نعيم فى الحلية عن عطاء بن ميسرة، قال: نسجت العنكبوت مرتين،
~~مرة على داود حين كان طالوت يطلبه، ومرة على النبى صلى الله عليه وسلم- فى
~~الغار «4».
# وكذا نسجت على الغار الذى دخله عبد الله بن أنيس لما بعثه- صلى الله عليه
~~وسلم- لقتل خالد بن نبيح الهذلى بعرنة، فقتله ثم حمل رأسه ودخل فى غار
~~فنسجت عليه العنكبوت، وجاء الطلب فلم يجدوا شيئا فانصرفوا راجعين.
# وفى تاريخ ابن عساكر: أن العنكبوت نسجت أيضا على عورة زيد بن PageV01P175
# على بن الحسين بن على بن أبى طالب لما صلب عريانا فى سنة إحدى وعشرين
~~ومائة.
# وكان مكثه- صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر فى الغار ثلاث ليال، وقيل بضعة
~~عشر يوما. والأول هو المشهور.
# وكان يبيت عندهما عبد الله بن أبى بكر، وهو غلام شاب ثقف- أى ثابت
~~المعرفة بما يحتاج إليه لقن- فيدلج من عندهما بسحر، فيصبح مع قريش ms0107 بمكة
~~كبائت معهم، فلا يسمع أمرا يكادان به إلا وعاه، حتى يأتيهما بخبر ذلك اليوم
~~حين يختلط الظلام.
# ويرعى عليهما عامر بن فهيرة- مولى أبى بكر- منحة من غنم، فيريحها عليهما
~~حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان فى رسل، وهو لبن منحتهما، يفعل ذلك فى كل
~~ليلة من تلك الليالى الثلاث.
# واستأجر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر، عبد الله بن الأريقط
~~دليلا- وهو على دين كفار قريش، ولم يعرف له إسلام- فدفعا إليه راحلتيهما
~~وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال.
# فأتاهما براحلتيهما صبح ثلاث، وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل، فأخذ
~~بهم على طريق السواحل، فمروا بقديد على أم معبد- عاتكة بنت خالد الخزاعية-
~~وكانت برزة جلدة، تحتبى بفناء القبة، ثم تسقى وتطعم.
# وكان القوم مرملين مسنتين «1»، فطلبوا لبنا ولحما يشترونه منها، فلم
~~يجدوا عندها شيئا، فنظر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى شاة فى كسر
~~الخيمة، خلفها الجهد عن الغنم، فسألها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «هل
~~بها من لبن» فقالت: لهى أجهد من ذلك، فقال: «أتأذنين لى أن أحلبها» فقالت:
~~نعم بأبى أنت وأمى إن رأيت بها حلبا فاحلبها، فدعا بالشاة فاعتقلها ومسح
~~ضرعها، وسمى الله، فتفاجت ودرت، ودعا بإناء يربض الرهط- أى يشبع الجماعة
~~حتى يربضوا- PageV01P176
# فحلب فيه ثجا وسقى القوم حتى رووا، ثم شرب آخرهم، ثم حلب فيه مرة أخرى
~~علا بعد نهل، ثم غادره عندها وذهبوا.
# فقل ما لبثت حتى جاء زوجها أبو معبد- قال السهيلى: لا يعرف اسمه، وقال
~~العسكرى: أكثم بن أبى الجون، ويقال: ابن الجون- يسوق أعنزا عجافا، يتساوكن
~~هزالا، مخهن قليل.
# فلما رأى أبو معبد اللبن عجب وقال: ما هذا يا أم معبد؟ أنى لك هذا والشاء
~~عازب حيال، ولا حلوب فى البيت؟ فقالت: لا والله، إلا أنه مربنا رجل مبارك
~~من حاله كذا وكذا. فقال: صفيه يا أم معبد.
# فقالت: رأيت رجلا ظاهر الوضاءة. مليح الوجه حسن الخلق، لم تعبه ثجلة ولم
~~تزر به صعلة ms0108، وسيم قسيم، فى عينيه دعج، وفى أشفاره وطف، وفى صوته صحل، أحور
~~أكحل، أزج أقرن، شديد سواد الشعر، فى عنقه سطع، وفى لحيته كثاثة، إذا صمت
~~فعليه الوقار، وإذا تكلم سما وعلاه البهاء، وكأن منطقه خرزات نظم يتحدرن،
~~حلو المنطق، فصل لا نزر ولا هذر، أجهر الناس وأجمله من بعيد، وأحلاه وأحسنه
~~من قريب، ربعة لا تشنؤه من طول، ولا تقتحمه عين من قصر، غصن بين غصنين، فهو
~~أنضر الثلاثة وأحسنهم قدرا، له رفقاء يحفون به، إذا قال استمعوا لقوله،
~~وإذا أمر تبادروا إلى أمره، محفود محشود، لا عابس ولا مفند.
# فقال: هذا والله صاحب قريش، لو رأيته لا تبعته «1».
# قالت أسماء بنت أبى بكر: ولما خفى علينا أمر رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، أتانا نفر من قريش منهم أبو جهل بن هشام، فخرجت إليهم، فقال: أين
~~أبوك؟ فقلت: والله لا أدرى أين أبى، قالت: فرفع أبو جهل يده- وكان فاحشا
~~خبيثا- فلطم خدى لطمة خرج منها قرطى، قالت: ثم انصرفوا.
# ولما لم ندر أين توجه رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، أتى رجل من الجن
~~يسمعون صوته ولا يرونه، وهو ينشد هذه الأبيات: PageV01P177
# جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين حلا خيمتى أم معبد
# هما نزلا بالبر ثم ترحلا ... فأفلح من أمسى رفيق محمد
# فيا لقصى ما زوى الله عنكم ... به من فعال لا تجارى وسؤدد
# ليهن بنى كعب مكان فتاتهم ... ومقعدها للمؤمنين بمرصد
# سلوا أختكم عن شاتها وإنائها ... فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد
# دعاها بشاة حائل فتحلبت ... له بصريح ضرة الشاة مزبد
# فغادرها رهنا لديها لحالب ... يرددها فى مصدر ثم مورد «1»
# فلما سمعنا قوله عرفنا حيث توجه- صلى الله عليه وسلم-.
# وقوله: مرملين: أى نفدت أزوادهم. ومسنتين: أى مجدبين، ويروى:
# مشتين: دخلوا الشتاء. وكسر الخيمة: - بكسر الكاف وفتحها، وسكون السين-
~~جانبها.
# وتفاجت: بتشديد الجيم- فتحت ما بين رجليها. ويربض الرهط: - بضم المثناة
~~التحتية، وكسر الموحدة- أى يرويهم ويثقلهم حتى يناموا ويمتدوا على الأرض.
~~من أربض فى المكان ms0109 يربض: إذا لصق به وأقام. والثج:
# السيلان. وفى رواية: فحلب ثجا حتى علاه الثمال- بضم المثلاثة- الرغوة
~~واحدة: ثمالة. والبهاء أى بهاء اللبن: وهو وبيص رغوته. وتساوكن هزالا:
# أى تمايلن، ويروى: تشاركن من المشاركة، أى تساوين فى الهزال. وغادره:
# بالغين المعجمة- أبقاه والشاء عازب، أى بعيدة المرعى.
# والأبلج: - بالجيم- المشرق الوجه المضيئة. والحيال: - بكسر الحاء
~~المهملة- جمع حائل، وهى التى ليس بها حمل. والوضاءة: الحسن.
# والثجلة: - بفتح الثاء المثلاثة، وسكون الجيم- عظم البطن، ويروى بالنون
~~والحاء: أى نحول ودقة. والصعلة: - بفتح الصاد- صغر الرأس، وهى أيضا
~~PageV01P178
# الدقة والنحول فى البدن. والوسيم: الحسن، وكذلك: القسيم. وفى عينيه دعج:
~~أى سواد. والوطف: قال فى القاموس: محركة، كثرة شعر الحاجبين والعينين. وفى
~~صوته صحل: - بالتحريك- وهو كالبحة- بضم الموحدة- أن لا يكون حاد الصوت.
~~وأحور: قال فى القاموس: الحور- بالتحريك- أن يشتد بياض بياض العين، وسواد
~~سوادها. والكحل: - بفتحتين- سواد فى أجفان العين خلقه، والرجل: أكحل وكحيل.
~~والأزج: الدقيق طرف الحاجبين وفى القاموس: والزجج- محركة- دقة الحاجبين فى
~~طول. والأقرن: المقرون الحاجبين. وفى عنقه سطع: - بفتحتين- أى ارتفاع وطول.
~~وفى لحيته كثاثة:
# الكثاثة فى اللحية أن تكون غير دقيقة ولا طويلة، وفيها كثاثة، يقال: رجل
~~كث اللحية- بالفتح- وقوم كث- بالضم-. وإذا تكلم سما وعلاه البهاء: أى ارتفع
~~وعلا على جلسائه. وفصل- بالصاد المهملة- ولا نزر- بسكون المعجمة- ولا هذر-
~~بفتحها-: أى بين ظاهر، يفصل بين الحق والباطل. ولا تشنؤه من طول: كذا جاء
~~فى رواية، أى لا يبغض لفرط طوله، ويروى: ولا يشنى من طول: أبدل من الهمزة
~~ياء، يقال: شنيته أشنؤه شنأ وشنانا، قاله ابن الأثير. ولا تقتحمه عين من
~~قصر: أى لا تتجاوزه إلى غيره احتقارا، وكل شىء ازدريته فقد اقتحمته.
# ومحفود: أى مخدوم. والمحشود: الذى عنده حشد وهم الجماعة. ولا عابس: من
~~عبوس الوجه. والمفتد: الذى يكثر اللوم وهو التفنيد. والضرة:
# لحمة الضرع. وغادرها: أى خلف الشاة عندها مرتهنة بأن تدر، انتهى.
# وأخرج ابن سعد وأبو نعيم من طريق ms0110 الواقدى: حدثنى حزام بن هشام عن أبيه عن
~~أم معبد قالت: بقيت الشاة التى لمس- عليه السلام- ضرعها عندنا حتى كان زمان
~~الرمادة، زمان عمر بن الخطاب، وكنا نحلبها صبوحا وغبوقا وما فى الأرض قليل
~~ولا كثير.
# ثم تعرض لهما بقديد سراقة بن مالك بن جعشم المدلجى، فبكى أبو بكر وقال:
~~يا رسول الله أتينا، قال: «كلا» ودعا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-،
# PageV01P179
# بدعوات، فساخت قوائم فرسه، وطلب الأمان، فقال: أعلم أن قد دعوتما على،
~~فادعوا لى ولكما أن أراد الناس عنكما ولا أضركما. قال: فوقفا لى، فركبت
~~فرسى حتى جئتهما، قال: ووقع فى نفسى حين لقيت ما لقيت أن سيظهر أمر رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-، فأخبرتهما أخبار ما يريد بهما الناس، وعرضت
~~عليهما الزاد والمتاع فلم يرزآنى «1».
# واجتاز- صلى الله عليه وسلم- فى وجهه ذلك بعبد يرعى غنما، فكان من شأنه
~~ما رويناه من طريق البيهقى بسنده عن قيس بن النعمان قال: لما انطلق النبى
~~صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر مستخفيين، مرا بعبد يرعى غنما، فاستسقياه
~~اللبن فقال: ما عندى شاة تحلب، غير أن هاهنا عناقا حملت عام أول، فما بقى
~~بها لبن، فقال: ادع بها، فاعتقلها- صلى الله عليه وسلم- ومسح ضرعها، ودعا
~~حتى أنزلت، وجاء أبو بكر بمجن فحلب فسقى أبا بكر، ثم حلب فسقى الراعى، ثم
~~حلب فشرب، فقال الراعى: بالله من أنت، فو الله ما رأيت مثلك. فقال: أو تراك
~~تكتم على حتى أخبرك؟ قال نعم، قال: فإنى رسول الله، فقال أنت الذى تزعم
~~قريش أنك صابىء؟ قال: إنهم ليقولون ذلك، قال: فأشهد أنك نبى، وأن ما جئت به
~~حق، وأنه لا يفعل ما فعلت إلا نبى، وأنا متبعك، قال:
# إنك لن تستطيع ذلك يومك، فإذا بلغك أنى قد ظهرت فائتنا.
# قال الحافظ مغلطاى- بعد ذكره لقصة أم معبد-: وفى الإكليل قصة أخرى شبيهة
~~بقصة أم معبد. قال الحاكم: فلا أدرى أهى هى، أم غيرها.
# ولما سمع المسلمون بالمدينة خروج رسول ms0111 الله- صلى الله عليه وسلم- من مكة،
~~فكانوا يغدون كل غداة إلى الحرة ينتظرونه حتى يردهم حر الظهيرة، فانقلبوا
~~يوما بعد ما أطالوا انتظارهم، فلما أووا إلى بيوتهم أوفى رجل من يهود على
~~أطم من آطامهم لأمر ينظر إليه، فبصر برسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~وأصحابه مبيضين يزول بهم السراب، فلم يملك اليهودى نفسه فنادى بأعلى صوته
~~يا بنى قيلة هذا PageV01P180
# جدكم- أى حظكم ومطلوبكم- قد أقبل، فخرج إليه بنو قيلة- وهم الأوس
~~والخزرج- سراعا بسلاحهم فتلقوه، فنزل بقباء على بنى عمرو بن عوف ..
# الحديث رواه البخارى «1».
# وفيه: أن أبا بكر قام للناس، وجلس رسول الله- صلى الله عليه وسلم- صامتا،
~~فطفق من جاء من الأنصار ممن لم ير رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يحيى أبا
~~بكر، حتى أصابت الشمس رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأقبل أبو بكر حتى
~~ظلل عليه بردائه، فعرف الناس رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عند ذلك.
# وظاهر هذا أنه- عليه السلام- كانت الشمس تصيبه، وما تقدم من تظليل الغمام
~~والملك له كان قبل بعثته، كما هو صريح فى موضعه.
# قال موسى بن عقبة عن ابن شهاب: وكان قدومه- عليه السلام- لهلال ربيع
~~الأول، أى أول يوم منه.
# وفى رواية جرير بن حازم عن ابن إسحاق: قدمها لليلتين خلتا من شهر ربيع
~~الأول، ونحوه عند أبى معشر، لكن قال: ليلة الاثنين.
# وعن ابن سعد: قدمها لاثنتى عشرة ليلة خلت من ربيع الأول.
# وفى «شرف المصطفى» من طريق أبى بكر بن حزم: قدم لثلاث عشرة من ربيع
~~الأول.
# وهذا يجمع بينه وبين الذى قبله بالحمل على الاختلاف فى رؤية الهلال.
# وقيل: كان حين اشتد الضحاء يوم الاثنين لاثنتى عشرة ليلة منه وبه جزم
~~النووى فى كتاب السير من الروضة.
# وقال ابن الكلبى: خرج من الغار يوم الاثنين أول يوم من ربيع الأول ودخل
~~المدينة يوم الجمعة لثنتى عشرة منه، وقيل لليلتين منه. PageV01P181
# وعند البيهقى: لثنتين وعشرين ليلة.
# وقال ابن حزم: خرجا من مكة ms0112 وقد بقى من صفر ثلاث ليال.
# وأقام على بمكة بعد مخرج النبى- صلى الله عليه وسلم- ثلاثة أيام، ثم
~~أدركه بقباء يوم الاثنين سابع- وقيل: ثامن- عشر ربيع، وكانت مدة مقامه مع
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- ليلة أو ليلتين.
# وأمر- صلى الله عليه وسلم- بالتاريخ فكتب من حين الهجرة.
# وقيل: إن عمر أول من أرخ وجعله من المحرم «1».
# وأقام- صلى الله عليه وسلم- بقباء فى بنى عمرو بن عوف اثنتين وعشرين
~~ليلة.
# وفى صحيح مسلم: أقام فيهم أربع عشرة ليلة «2».
# ويقال: إنه أقام يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس.
# وأسس مسجد قباء الذى أسس على التقوى «3»، على الصحيح، وهو أول مسجد بنى
~~فى الإسلام وأول مسجد صلى فيه- صلى الله عليه وسلم- بأصحابه جماعة ظاهرا،
~~وأول مسجد بنى لجماعة المسلمين عامة، وإن كان تقدم بناء غيره من المساجد
~~لكن لخصوص الذى بناه.
# ثم خرج- صلى الله عليه وسلم- من قباء يوم الجمعة حين ارتفع النهار،
~~فأدركته الجمعة فى بنى سالم بن عوف فصلاها بمن كان معه من المسلمين، وهم
~~مائة، فى بطن وادى رانوناء- براء مهملة ونونين ممدودا، كعاشوراء وتاسوعاء-
~~واسم المسجد «الغبيب» - بضم الغين المعجمة، تصغير غب، كما ضبطه صاحب
~~المغانم المطابة، والوادى: ذى صلب- ولذا سمى مسجد الجمعة، وهو مسجد
~~PageV01P182
# صغير مبنى بحجارة قدر نصف القامة، وهو على يمين السالك إلى مسجد قباء.
# وركب- صلى الله عليه وسلم- على راحلته بعد الجمعة متوجها إلى المدينة.
# وروى أنس بن مالك أنه- صلى الله عليه وسلم- أقبل إلى المدينة وهو مردف
~~أبا بكر، وأبو بكر شيخ يعرف، والنبى- صلى الله عليه وسلم- شاب لا يعرف،
~~قال: فيلقى الرجل أبا بكر فيقول: يا أبا بكر من هذا الرجل الذى بين يديك،
~~قال: فيقول: هذا الرجل يهديناى السبيل، قال: فيحسب الحاسب أنه إنما يعنى
~~الطريق، وإنما يعنى سبيل الخير «1»، الحديث رواه البخارى.
# وقد روى ابن سعد أنه- صلى الله عليه وسلم- قال لأبى بكر: أله عنى الناس،
~~فكان إذا سئل من أنت ms0113 قال: باغى حاجة، فإذا قيل: من هذا معك؟ قال: هذا
~~يهديناى السبيل.
# وفى حديث الطبرانى: من رواية أسماء: فكان أبو بكر رجلا معروفا فى الناس،
~~فإذا لقيه لاق يقول لأبى بكر: من هذا معك؟ فيقول: هذا يهدينا [السبيل] يريد
~~الهداية فى الدين، ويحسبه الآخر دليلا «2».
# وإنما كان أبو بكر معروفا لأهل المدينة لأنه كان يمر عليهم فى سفره
~~للتجارة، وكان- صلى الله عليه وسلم- لم يشب، وكان- صلى الله عليه وسلم- أسن
~~من أبى بكر. وفى حديث أنس: لم يكن فى الذين هاجروا أشمط غير أبى بكر «3».
# وكان- صلى الله عليه وسلم- كلما مر على دار من دور الأنصار يدعونه إلى
~~المقام عندهم: يا رسول الله، هلم إلى القوة والمنعة، فيقول: «خلوا سبيلها-
~~يعنى ناقته- فإنها مأمورة» «4». PageV01P183
# وقد أرخى زمامها، وما يحركها، وهى تنظر يمينا وشمالا، حتى إذا أتت دار
~~مالك بن النجار، بركت على باب المسجد، وهو يومئذ مربد لسهل وسهيل ابنى رافع
~~بن عمرو، وهما يتيمان فى حجر معاذ بن عفراء- ويقال أسعد بن زرارة وهو
~~المرجح- ثم ثارت، وهو- صلى الله عليه وسلم- عليها حتى بركت على باب أبى
~~أيوب الأنصارى، ثم ثارت منه وبركت فى مبركها الأول، وألقت جرانها بالأرض-
~~يعنى باطن عنقها أو مقدمه من المذبح- وأزرمت- يعنى صوتت من غير أن تفتح
~~فاها- ونزل عنها- صلى الله عليه وسلم- وقال: «هذا المنزل إن شاء الله».
# واحتمل أبو أيوب رحله وأدخله فى بيته، ومعه زيد بن حارثة، وكانت دار بنى
~~النجار أوسط دور الأنصار وأفضلها، وهم أخوال عبد المطلب، جده- عليه
~~السلام-.
# وفى حديث أبى أيوب الأنصارى، عند أبى يوسف يعقوب فى كتاب الذكر والدعاء
~~له قال: نزل على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حين قدم المدينة فكنت فى
~~العلو، فلما خلوت إلى أم أيوب قلت لها: رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أحق
~~بالعلو منا، تنزل عليه الملائكة وينزل عليه الوحى، فما بت تلك الليلة لا
~~أنا ولا أم أيوب، فلما أصبحت، قلت ms0114: يا رسول الله، ما بت الليلة أنا ولا أم
~~أيوب، قال: «لم يا أبا أيوب» قلت: كنت أحق بالعلو منا تنزل عليك الملائكة
~~وينزل عليك الوحى، لا والذى بعثك بالحق لا أعلو سقيفة أنت تحتها أبدا.
# الحديث. ورواه الحاكم أيضا.
# وقد ذكر أن هذا البيت الذى لأبى أيوب، بناه له- عليه السلام- تبع الأول
~~لما مر بالمدينة وترك فيها أربعمائة عالم، وكتب كتابا للنبى- صلى الله عليه
~~وسلم- ودفعه إلى كبيرهم، وسأله أن يدفعه للنبى- صلى الله عليه وسلم-،
~~فتداول الدار الملاك إلى أن صارت لأبى أيوب، وهو من ولد ذلك العالم. قال:
~~وأهل المدينة الذين نصروه صلى الله عليه وسلم- من ولد أولئك العلماء. فعلى
~~هذا: إنما نزل فى منزل نفسه، لا فى منزل غيره. كذا حكاه فى تحقيق النصرة.
# وفرح أهل المدينة بقدومه- صلى الله عليه وسلم-، وأشرقت المدينة بحلوله
~~فيها، وسرى السرور إلى القلوب. قال أنس بن مالك: لما كان اليوم الذى دخل
~~فيه رسول
# PageV01P184
# الله- صلى الله عليه وسلم- المدينة أضاء منها كل شىء، وصعدت ذوات الخدور
~~على الأجاجير عند قدومه يقلن:
# طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع
# وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داع «1»
# قلت: إنشاد هذا الشعر عند قدومه- صلى الله عليه وسلم- المدينة رواه
~~البيهقى فى الدلائل «2»، وأبو الحسن بن المقرى فى كتاب الشمائل له عن ابن
~~عائشة، وذكره الطبرى فى الرياض عن أبى الفضل بن الجمحى قال: سمعت ابن عائشة
~~يقول- أراه عن أبيه- فذكره. وقال خرجه الحلوانى على شرط الشيخين. انتهى.
# وسميت ثنية الوداع لأنه- صلى الله عليه وسلم- ودعه بها بعض المقيمين
~~بالمدينة فى بعض أسفاره.
# وقيل: لأنه- عليه السلام- شيع إليها بعض سراياه، فودعه عندها.
# وقيل: لأن المسافر من المدينة كان يشيع إليها ويودع عندها قديما.
# وصحح القاضى عياض هذا الأخير، واستدل بقول نساء الأنصار حين مقدمه- صلى
~~الله عليه وسلم-:
# طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع
# فدل على أنه اسم قديم.
# وقال ابن بطال: إنما سميت ثنية الوداع ms0115 لأنهم كانوا يشيعون الحاج والغزاة
~~إليها، ويودعونهم عندها، وإليها كانوا يخرجون عند التلقى. انتهى.
# قال شيخ الإسلام الولى العراقى: وهذا كله مردود، ففى صحيح البخارى وسنن
~~أبى داود والترمذى عن السائب بن يزيد قال: لما قدم رسول PageV01P185
# الله- صلى الله عليه وسلم- من تبوك خرج الناس يتلقونه من ثنية الوداع
~~«1». قال: وهذا صريح فى أنها من جهة الشام، ولهذا لما نقل والدى- رحمه
~~الله- فى شرح الترمذى كلام ابن بطال قال: إنه وهم، قال: وكلام ابن عائشة
~~معضل لا تقوم به حجة. انتهى.
# وسبقه إلى ذلك ابن القيم فى الهدى النبوى فقال: هذا وهم من بعض الرواة،
~~لأن ثنية الوداع إنما هى من ناحية الشام، لا يراها القادم من مكة ولا يمر
~~بها إلا إذا توجه إلى الشام، وإنما وقع ذلك عند قدومه من تبوك. انتهى.
# لكن قال ابن العراقى أيضا: ويحتمل أن تكون الثنية التى من كل جهة يصل
~~إليها المشيعون يسمونها ثنية الوداع. انتهى.
# وفى «شرف المصطفى» وأخرجه البيهقى عن أنس: لما بركت الناقة على باب أبى
~~أيوب خرج جوار من بنى النجار بالدفوف يقلن:
# نحن جوار من بنى النجار ... يا حبذا محمد من جار
# فقال- صلى الله عليه وسلم-: «أتحببننى»، قلن: نعم يا رسول الله. وفى
~~رواية الطبرانى فى الصغير فقال- صلى الله عليه وسلم-: «الله يعلم قلبى
~~يحبكم» «2».
# وقال الطبرى: وتفرق الغلمان والخدم فى الطرق ينادون جاء محمد، جاء رسول
~~الله.
# ووعك أبو بكر وبلال، فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول:
# كل امرىء مصبح فى أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# وكان بلال إذا أقلعت عنه الحمى يرفع عقيرته ويقول:
# ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة ... بواد وحولى إذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لى شامة وطفيل PageV01P186
# اللهم العن شيبة بن ربيعة وأمية بن خلف كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض
~~الوباء ثم قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم حبب إلينا المدينة
~~كحبنا مكة أو أشد، اللهم بارك لنا فى ms0116 صاعنا ومدنا، وصححها لنا وانقل حماها
~~إلى الجحفة».
# قالت- يعنى عائشة-: وقدمنا المدينة وهى أوبأ أرض الله، فكان بطحان يجرى
~~نجلا. تعنى: ماء آجنا «1».
# وقال عمر: اللهم ارزقنى شهادة فى سبيلك واجعل موتى فى بلد رسولك «2».
~~رواه البخارى.
# وقوله: يرفع عقيرته: أي صوته، لأن العقيرة الساق، كأن الذى قطعت رجله
~~رفعها وصاح، ثم قيل لكل من صاح ذلك، حكاه الجوهرى. وشامة وطفيل: عينان بقرب
~~مكة، والمراد بالوادى وادى مكة.
# وجليل: نبت ضعيف.
# وأقام- صلى الله عليه وسلم- عند أبى أيوب سبعة أشهر. وقيل: إلى صفر من
~~السنة الثانية وقال الدولابى: شهرا.
# وكان يصلى حيث أدركته الصلاة، ولما أراد- صلى الله عليه وسلم- بناء
~~المسجد الشريف، قال: «يا بنى النجار ثامنونى بحائطكم» قالوا: لا نطلب ثمنه
~~إلا إلى الله «3»، فأبى ذلك- صلى الله عليه وسلم- وابتاعها بعشرة دنانير
~~أداها من مال أبى بكر رضى الله عنه-، وكان قد خرج من مكة بماله كله.
~~PageV01P187
# قال أنس: وكان فى موضع المسجد نخل وخرب ومقابر مشركين، فأمر بالقبور
~~فنبشت وبالخرب فسويت وبالنخل فقطعت، ثم أمر باتخاذ اللبن فاتخذ، وبنى
~~المسجد وسقف بالجريد، وجعلت عمده خشب النخل، وعمل فيه المسلمون، وكان عمار
~~بن ياسر ينقل لبنتين لبنتين، لبنة عنه ولبنة عن النبى صلى الله عليه وسلم-
~~فقال له- عليه الصلاة والسلام-: «للناس أجر ولك أجران، وآخر زادك من الدنيا
~~شربة لبن، وتقتلك الفئة الباغية» «1».
# وروينا أنه- صلى الله عليه وسلم- كان ينقل معهم اللبن ويقول وهو ينقل
~~[اللبن]:
# هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر ربنا وأطهر
# اللهم إن الأجر أجر الآخرة ... فارحم الأنصار والمهاجرة
# قال ابن شهاب: ولم يبلغنا أنه- صلى الله عليه وسلم- تمثل ببيت شعر تام
~~غير هذا.
# انتهى.
# وقد قيل: إن الممتنع عليه- صلى الله عليه وسلم- إنشاء الشعر لا إنشاده،
~~ولا دليل على منع إنشاده متمثلا.
# وقوله: هذا الحمال: - بكسر الحاء المهملة، وتخفيف الميم- أى المحمول من
~~اللبن أبر عند الله من حمال خيبر، أى: التى تحمل منها من التمر ms0117 والزبيب
~~ونحو ذلك.
# وفى رواية المستملى بالجيم. انتهى.
# وفى كتاب «تحقيق النصرة» قيل: ووضع- عليه السلام- رداءه فوضع الناس
~~أرديتهم وهم يقولون:
# لئن قعدنا والنبى يعمل ... ذاك إذا للعمل المضلل
# وآخرون يقولون:
# لا يستوى من يعمر المساجدا ... يدأب فيها قائما وقاعدا
# ومن يرى عن التراب حائدا PageV01P188
# وجعلت قبلة المسجد للقدس، وجعل له ثلاثة أبواب: باب فى مؤخره، وباب يقال
~~له: باب الرحمة، والباب الذى يدخل منه.
# وجعل طوله مما يلى القبلة إلى مؤخره مائة ذراع، وفى الجانبين مثل ذلك أو
~~دونه.
# وجعل أساسه قريبا من ثلاثة أذرع، وبنى بيوتا إلى جنبه باللبن وسقفها
~~بجذوع النخل والجريد، فلما فرغ من البناء بنى لعائشة فى البيت الذى يليه
~~شارعا إلى المسجد، وجعل سودة بنت زمعة فى البيت الآخر الذي يليه إلى الباب
~~الذي يلى آل عثمان.
# ثم تحول- عليه السلام- من دار أبى أيوب إلى مساكنه التى بناها.
# وكان قد أرسل زيد بن حارثة وأبا رافع مولاه إلى مكة، فقدما بفاطمة وأم
~~كلثوم وسودة بنت زمعة وأسامة بن زيد وأم أيمن، وخرج عبد الله بن أبى بكر
~~معهم بعيال أبيه.
# وكان فى المسجد موضع مظلل، تأوى إليه المساكين، يسمى الصفة، وكان أهله
~~يسمون: أهل الصفة، وكان- صلى الله عليه وسلم- يدعوهم بالليل فيفرقهم على
~~أصحابه، وتتعشى طائفة منهم معه- عليه السلام-.
# وفى البخارى من حديث أبى هريرة: لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة، ما منهم
~~رجل عليه رداء، إما إزار، وإما كساء، قد ربطوا فى أعناقهم، فمنها ما يبلغ
~~نصف الساق، ومنها ما يبلغ الكعبين، فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته «1».
# وهذا يشعر بأنهن كانوا أكثر من سبعين، وهؤلاء الذين رآهم أبو هريرة غير
~~السبعين الذين بعثهم فى غزوة بئر معونة، وكانوا من أهل الصفة أيضا، لكنهم
~~استشهدوا قبل إسلام أبى هريرة.
# وقد اعتنى بجمع أصحاب الصفة ابن الأعرابى والسلمى. والحاكم وأبو
~~PageV01P189
# نعيم، وعند كل منهم ما ليس عند الآخر، وفيما ذكروه اعتراض ومناقشة، قاله
~~فى فتح البارى.
# وكان- صلى الله عليه ms0118 وسلم- يخطب يوم الجمعة إلى جذع فى المسجد قائما،
~~فقال: إن القيام قد شق على، فصنع له المنبر.
# وكان عمله وحنين الجذع فى السنة الثامنة- بالميم- من الهجرة، وبه جزم ابن
~~النجار وعورض: بما فى حديث الإفك فى الصحيحين، قالت عائشة: فثار الحيان-
~~الأوس والخزرج- حتى كادوا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم- على
~~المنبر فنزل فخفضهم حتى سكتوا «1».
# وجزم ابن سعد بأن عمل المنبر كان فى السنة السابعة. وعورض: بذكر العباس
~~وتميم فيه، وكان قدوم العباس بعد الفتح فى آخر سنة ثمان، وقدوم سنة تسع.
# وعن بعض أهل السير: أنه- عليه السلام- كان يخطب على منبر من طين قبل أن
~~يتخذ المنبر الذى من خشب. وعورض: بأن الأحاديث الصحيحة أنه كان يستند إلى
~~الجذع إذا خطب.
# وستأتى قصة حنين الجذع- إن شاء الله تعالى- فى مقصد المعجزات.
# ولما كان بعد قدومه بخمسة أشهر، آخى- عليه السلام- بين المهاجرين
~~والأنصار»
# وكانوا تسعين رجلا، من كل طائفة خمسة وأربعون، على الحق والمواساة
~~والتوارث.
# وكانوا كذلك إلى أن نزل بعد بدر وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض «3»
~~الآية.
# وبنى بعائشة على رأس تسعة أشهر. وقيل ثمانية، وقيل ثمانية عشر شهرا فى
~~شوال. PageV01P190
### | [رؤيا الأذان]
# وكان الناس- كما فى السير وغيرها- إنما يجتمعون إلى الصلاة لتحين
~~مواقيتها، من غير دعوة.
# وأخرج ابن سعد فى الطبقات، من مراسيل سعيد بن المسيب: أن بلالا كان ينادى
~~للصلاة بقوله: الصلاة جامعة الحديث.
# وشاور رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أصحابه فيما يجمعهم به للصلاة-
~~وكان ذلك فيما قيل فى السنة الثانية- فقال بعضهم: ناقوس كناقوس النصارى،
~~وقال آخرون: بوق كبوق اليهود «1»، وقال بعضهم: بل نوقد نارا ونرفعها فإذا
~~رآها الناس أقبلوا إلى الصلاة.
# فرأى عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه فى منامه رجلا فعلمه الأذان
~~والإقامة، فلما أصبح أتى النبى- صلى الله عليه وسلم- فأخبره بما رأى، وفى
~~رواية معاذ بن جبل عند الإمام أحمد قال: يا رسول الله إنى رأيت فيما ms0119 يرى
~~النائم- ولو قلت إنى لم أكن نائما لصدقت- رأيت: شخصا عليه ثوبان أخضران
~~فاستقبل القبلة فقال: الله أكبر، الله أكبر، مثنى مثنى، حتى فرغ من الأذان.
~~الحديث، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «إنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى، قم
~~مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به، فإنه أندى صوتا منك». قال: فقمت مع
~~بلال فجعلت ألقيه ويؤذن.
# قال: فسمع بذلك عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- وهو فى بيته، فخرج يجر
~~رداءه يقول: والذى بعثك بالحق يا رسول الله، لقد رأيت مثل ما رأى «2».
~~PageV01P191
# ووقع فى الأوسط للطبرانى: أن أبا بكر أيضا رأى الأذان.
# وفى الوسيط للغزالى: أنه رآه بضعة عشر رجلا.
# وعبارة الجيلى فى شرح التنبيه: أربعة عشر.
# وأنكره ابن الصلاح ثم النووى، وفى سيرة مغلطاى: أنه رآه سبعة من الأنصار.
# قال الحافظ أبو الفضل بن حجر- رحمه الله-: ولا يثبت شىء من ذلك إلا لعبد
~~الله بن زيد، وقصة عمر جاءت فى بعض الطرق: انتهى. قال السهيلى: فإن قلت: ما
~~الحكمة التى خصت الأذان بأن يراه رجل من المسلمين فى نومه. ولم يكن عن وحى
~~من الله لنبيه كسائر العبادات والأحكام الشرعية، وفى قوله- صلى الله عليه
~~وسلم- له: «إنها لرؤيا حق». ثم بنى حكم الأذان عليها، وهل كان ذلك عن وحى
~~من الله له أم لا؟
# وأجاب: بأنه- صلى الله عليه وسلم- قد أريه ليلة الإسراء. فروى البزار عن
~~على قال:
# لما أراد الله تعالى أن يعلم رسوله الأذان جاء جبريل- عليه السلام- بدابة
~~يقال لها البراق فركبها حتى أتى بها الحجاب الذى يلى عرش الرحمن، فبينما هو
~~كذلك خرج ملك من الحجاب، فقال: يا جبريل من هذا؟ قال: والذى بعثك بالحق،
~~إنى لأقرب الخلق مكانا، وإن هذا الملك ما رأيته منذ خلقت قبل ساعتى هذه.
~~فقال الملك: الله أكبر، الله أكبر، فقيل له من وراء الحجاب:
# صدق عبدى، أنا أكبر، أنا أكبر .. وذكر بقية الأذان.
# قال السهيلى: وهذا أقوى من الوحى، فلما تأخر ms0120 فرض الأذان إلى المدينة
~~وأراد إعلام الناس بوقت الصلاة تلبث الوحى حتى رأى عبد الله الرؤيا فوافقت
~~ما رأى- صلى الله عليه وسلم- فلذلك قال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى،
~~وعلم حينئذ أن مراد الله بما رآه فى السماء أن يكون سنة فى الأرض وقوى ذلك
~~عنده موافقة رؤيا عمر للأنصارى. انتهى.
# PageV01P192
# وتعقب: بأن حديث البزار فى إسناده زياد بن المنذر أبو الجارود، وهو متروك
~~«1».
# وقال فى فتح البارى: وقد استشكل إثبات حكم الأذان برؤيا عبد الله ابن
~~زيد، فإن رؤيا غير الأنبياء لا يا بنى عليها حكم شرعى:
# وأجيب: باحتمال مقارنة الوحى لذلك. ويؤيده ما رواه عبد الرزاق وأبو داود
~~فى المراسيل، من طريق عبيد بن عمير الليثى- أحد كبار التابعين- أن عمر لما
~~رأى الأذان جاء ليخبر النبى- صلى الله عليه وسلم- فوجد الوحى قد ورد بذلك،
~~فما راعه إلا أذان بلال، فقال له النبى- صلى الله عليه وسلم-: «سبقك بذلك
~~الوحى» «2».
# وهذا أصح مما حكى الداودى عن ابن إسحاق: أن جبريل أتى النبى صلى الله
~~عليه وسلم- بالأذان قبل أن يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية أيام.
# وقد عرفت رؤيا عبد الله بن زيد برواية ابن إسحاق وغيره: وذلك أنه قال:
# «طاف بى- وأنا نائم- رجل يحمل ناقوسا فى يده، فقلت يا عبد الله أتبيع
~~الناقوس؟
# قال: وما تصنع به؟ قلت: ندعو به إلى الصلاة، قال: أفلا أدلك على ما هو
~~خير لك من ذلك؟ فقلت [له] «3» بلى، قال: تقول الله أكبر، الله أكبر وذكر
~~بقية كلمات الأذان.
# قال: ثم استأخر عنى غير بعيد ثم قال [ثم تقول] إذا أقمت ... الصلاة فقل:
~~الله أكبر، الله أكبر، إلى آخر كلمات الإقامة» «4». ورواه أبو داود بإسناد
~~صحيح. PageV01P193
# ولم تعرف كيفية رؤيا عمر حين رأى النداء، وقد قال: رأيت مثل الذى رأى.
# وفى مسند الحارث: أول من أذن بالصلاة جبريل، أذن فى سماء الدنيا فسمعه
~~عمر وبلال، فسبق عمر بلالا إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم ms0121- فأخبره بها،
~~فقال- عليه السلام- لبلال «سبقك بها عمر» «1» وظاهره: أن عمر وبلالا سمعا
~~ذلك فى اليقظة.
# وقد وردت أحاديث تدل على أن الأذان شرع بمكة قبل الهجرة.
# منها للطبرانى من طريق سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: لما أسرى
~~بالنبى- صلى الله عليه وسلم- أوحى الله إليه الأذان فنزل به وعلمه بلالا.
# وفى إسناده طلحة بن زيد وهو متروك.
# ومنها: للدار قطنى فى «الأفراد» من حديث أنس أن جبريل أمر النبى صلى الله
~~عليه وسلم- بالأذان حين فرضت الصلاة. وإسناده ضعيف.
# ومنها: حديث البزار عن على، المتقدم.
# قال فى فتح البارى: والحق أنه لا يصح شىء من هذه الأحاديث وقد جزم ابن
~~المنذر بأنه- صلى الله عليه وسلم- كان يصلى بغير أذان منذ فرضت الصلاة بمكة
~~إلى أن هاجر إلى المدينة، إلى أن وقع التشاور فى ذلك «2». والله سبحانه
~~أعلم.
# فإن قلت: هل أذن- صلى الله عليه وسلم- بنفسه قط؟
# أجاب السهيلى: بأنه قد روى الترمذى من طريق يدور على عمر بن الرماح، قاضى
~~بلخ يرفعه إلى أبى هريرة أنه- صلى الله عليه وسلم- أذن فى سفر وصلى وهم على
~~رواحلهم «3». الحديث. قال: فنزع بعض الناس بهذا الحديث إلى أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- أذن بنفسه. انتهى. PageV01P194
# وليس هذا الحديث من حديث أبى هريرة، إنما هو من حديث يعلى بن مرة.
# وكذا جزم النووى بأنه- عليه الصلاة والسلام- أذن مرة فى السفر، وعزاه
~~للترمذى وقواه.
# ولكن روى الحديث الدار قطنى وقال فيه: أمر بالأذان، ولم يقل: أذن.
# قال السهيلى: والمفصل يقضى على المجمل المحتمل.
# وفى مسند أحمد من الوجه الذى أخرج منه الترمذى هذا الحديث: فأمر بلالا
~~فأذن «1»، قال فى فتح البارى فعرف أن فى رواية الترمذى اختصارا، وأن قوله
~~أذن: أمر، كما يقال: أعطى الخليفة فلانا ألفا، وإنما باشر العطاء غيره،
~~ونسب للخليفة لكونه أمر «2». انتهى.
# فإن قلت هل صلى النبى- صلى الله عليه وسلم- خلف أحد من أصحابه؟ قلت:
# نعم، ثبت فى صحيح مسلم ms0122 وغيره أنه- صلى الله عليه وسلم- صلى خلف عبد
~~الرحمن بن عوف، ولفظه: عن المغيرة بن شعبة أنه غزا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- تبوك، فتبرز رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قبل الغائط، فحمل
~~معه إداوة قبل صلاة الفجر ... الحديث إلى أن قال: فأقبلت معه حتى نجد الناس
~~قد قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم، فأدرك رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- إحدى الركعتين، فصلى مع الناس الركعة الأخيرة، فلما سلم عبد الرحمن
~~بن عوف قام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يتم صلاته، فأفزع ذلك المسلمين،
~~فأكثروا التسبيح، فلما قضى النبى- صلى الله عليه وسلم- صلاته أقبل عليهم ثم
~~قال، أحسنتم، أو قال:
# أصبتم يغبطهم أن صلوا لوقتها «3». PageV01P195
# ورواه أبو داود فى السنن بنحوه ولفظه: ووجدنا عبد الرحمن وقد ركع بهم
~~ركعة من صلاة الفجر، فقام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فصف مع المسلمين
~~فصلى وراء عبد الرحمن بن عوف الركعة الثانية، ثم سلم عبد الرحمن، فقام رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فى صلاته «1» الحديث.
# قال النووى: فيه جواز اقتداء الفاضل بالمفضول، وجواز اقتداء النبى صلى
~~الله عليه وسلم- خلف بعض أمته.
# قال: وأما بقاء عبد الرحمن فى صلاته وتأخر أبى بكر- رضى الله عنه- ليتقدم
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-، فالفرق بينهما أن عبد الرحمن كان قد ركع ركعة،
~~فترك النبى صلى الله عليه وسلم- التقدم لئلا يختل ترتيب صلاة القوم، بخلاف
~~صلاة أبى بكر.
# نعم فى السيرة الهشامية: أن أبا بكر كان الإمام وأن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- كان يأتم به.
# لكنه- كما قال السهيلى- حديث مرسل فى السيرة، والمعروف فى الصحاح أن أبا
~~بكر كان يصلى بصلاة رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، والناس يصلون بصلاة
~~أبى بكر «2».
# لكن قد روى عن أنس من طريق متصل: أن أبا بكر كان الإمام يومئذ، واختلف
~~فيه خبر عائشة- رضى الله عنها-. انتهى.
# وفى الترمذى مصححا من حديث جابر: أن آخر ms0123 صلاة صلاها رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فى ثوب واحد متوشحا به خلف أبى بكر «3».
# قال ابن الملقن: وقد نصر هذا القول غير واحد من الحفاظ: منهم الضياء،
~~وابن ناصر، وقال: صح وثبت أنه- صلى الله عليه وسلم- صلى خلف أبى بكر
~~PageV01P196
# مقتديا به فى مرضه الذى مات فيه ثلاث مرات، ولا ينكر هذا إلا جاهل لا علم
~~له بالرواية.
# وقيل: إنه كان مرتين، جمعا بين الأحاديث، وبه جزم ابن حبان.
# وروى الدار قطنى من طريق المغيرة بن شعبة أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- قال: «ما مات نبى حتى يؤمه رجل من أمته» «1».
# ولما كان بعد شهر من مقدمه- عليه الصلاة والسلام- لاثنتى عشرة خلت من
~~ربيع الآخر- قال الدولابى يوم الثلاثاء، وقال السهيلى بعد الهجرة بعام أو
~~نحوه- زيد فى صلاة الحضر ركعتان ركعتان، وتركت صلاة الفجر لطول القراءة
~~فيها، وصلاة المغرب لأنها وتر النهار، وأقرت صلاة السفر.
# وفى البخارى عن عائشة (فرضت الصلاة ركعتين [ركعتين]) ثم هاجر النبى- صلى
~~الله عليه وسلم-[إلى المدينة] ففرضت أربعا. وتركت صلاة الفجر لطول القراءة
~~فيها، وصلاة المغرب لأنها وتر النهار، وأقرت صلاة السفر) «2».
# وفى البخارى عن عائشة فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبى ففرضت أربعا،
~~وتركت صلاة السفر على الفريضة الأولى «3».
# وقيل إنما فرضت أربعا، ثم خفف عن المسافر. ويدل له حديث: (إن الله وضع عن
~~المسافر شطر الصلاة) «4». PageV01P197
# وقيل: إنما فرضت فى الحضر أربعا، وفى السفر ركعتين، وهو قول ابن عباس،
~~قال- رضى الله عنه-: (فرض الله الصلاة على لسان نبيكم- صلى الله عليه وسلم-
~~فى الحضر أربعا، وفى السفر ركعتين) «1» رواه مسلم وغيره.
# وسيأتى مزيد لذلك إن شاء الله تعالى فى أول الصلاة من مقصد عباداته عليه
~~الصلاة والسلام-.
# قال ابن إسحاق وغيره: ونصبت أحبار يهود العداوة للنبى- صلى الله عليه
~~وسلم- بغيا وحسدا، وسحره لبيد بن الأعصم، وهو من يهود بنى زريق، فكان يخيل
~~إليه أنه يفعل الفعل وهو لا يفعله، وجعل سحره فى مشط ms0124 ومشاطة، ودفنه فى بئر
~~ذى أروان- وأكثر أهل الحديث يقول: ذروان- تحت راعوفة البئر «2»، كما ثبت فى
~~الصحيح.
# وليس هذا بقادح فى النبوة، فإن الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام- يبتلون
~~فى أبدانهم بالجراحات والسموم والقتل وغير ذلك مما جوزه العلماء عليهم.
# وانضاف إلى اليهود جماعة من الأوس والخزرج، منافقون، على دين آبائهم من
~~الشرك والتكذيب بالبعث، إلا أنهم قهروا بظهور الإسلام، فأظهروه واتخذوه جنة
~~من القتل، ونافقوا فى السر، منهم عبد الله بن أبى ابن سلول، وكان رأس
~~المنافقين، وهو الذى قال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~«3». كما سيأتى- إن شاء الله- فى غزوة بنى المصطلق. PageV01P198
### | مغازيه وسراياه وبعوثه «1» صلى الله عليه وسلم
# وأذن الله تعالى لرسوله- صلى الله عليه وسلم- بالقتال. قال الزهرى: أول
~~آية نزلت فى الإذن بالقتال أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على
~~نصرهم لقدير «2». أخرجه النسائى بإسناد صحيح «3».
# قال فى البحر: والمأذون فيه- أى فى الآية- محذوف، أى: فى القتال، لدلالة
~~«يقاتلون» عليه، وعلل الإذن: بأنهم ظلموا، كانوا يأتون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- من بين مضروب ومشجوج، فيقول لهم: اصبروا، فإنى لم أومر بالقتال،
~~حتى هاجر فأذن له بالقتال بعد ما نهى عنه فى نيف وسبعين آية.
# انتهى.
# وقال غيره: وإنما شرع الله تعالى الجهاد فى الوقت اللائق به، لأنهم لما
~~كانوا بمكة كان المشركون أكثر عددا، فلو أمر المسلمون- وهم قليلون- بقتال
~~الباغين لشق عليهم، فلما بغى المشركون، وأخرجوه- صلى الله عليه وسلم- من
~~بين أظهرهم وهموا بقتله، واستقر- عليه الصلاة والسلام- بالمدينة واجتمع
~~عليه أصحابه، وقاموا بنصره، وصارت المدينة لهم دار إسلام، ومعقلا يلجئون
~~إليه، شرع الله تعالى جهاد الأعداء، فبعث- صلى الله عليه وسلم- البعوث
~~والسرايا وغزا وقاتل هو وأصحابه حتى دخل الناس فى دين الله أفواجا أفواجا.
# وكان عدد مغازيه- صلى الله عليه وسلم- التى خرج فيها بنفسه، سبعا وعشرين.
~~قاتل فى تسع منها بنفسه الشريفة- صلى الله عليه وسلم-: بدر، وأحد،
~~والمريسيع، والخندق، PageV01P199
# وقريظة، وخيبر ms0125، وفتح مكة، وحنين، والطائف. وهذا على قول من قال:
# فتحت مكة عنوة.
# وكانت سراياه التى بعث فيها سبعا وأربعين سرية. وقيل: إنه قاتل فى بنى
~~النضير.
# وأفاد فى فتح البارى: أن السرية- بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد
~~التحتانية- هى التى تخرج بالليل- والسارية: التى تخرج بالنهار.
# قال: وقيل سميت بذلك- يعنى السرية- لأنه يحفى ذهابها. وهذا يقتضى أنها
~~أخذت من السر، ولا يصح، لاختلاف المادة.
# وهى قطعة من الجيش تخرج منه وتعود إليه، وهى من مائة إلى خمسمائة، فما
~~زاد على خمسمائة يقال له منسر- بالنون ثم المهملة- فإن زاد على الثمانمائة
~~سمى جيشا، [وما بينهما يسمى هبطة] «1»، فإن زاد على أربعة آلاف سمى جحفلا،
~~والخميس: الجيش العظيم، وما افترق من السرية يسمى بعثا، والكتيبة ما اجتمع
~~ولم ينتشر، انتهى ملخصا.
# وكان أول بعوثه- صلى الله عليه وسلم- على رأس سبعة أشهر، فى رمضان، وقيل
~~فى ربيع الأول سنة اثنتين. بعث عمه حمزة، وأمره على ثلاثين رجلا من
~~المهاجرين.
# وقيل من الأنصار، وفيه نظر، لأنه لم يبعث أحدا من الأنصار حتى غزا بهم
~~بدرا، لأنهم شرطوا له أن يمنعوه فى دارهم.
# فخرجوا يعترضون عيرا لقريش، فيها أبو جهل اللعين، فلقيه فى ثلاثمائة راكب
~~فبلغوا سيف البحر من ناحية العيص، فلما تصافوا حجز بينهم مجدى بن عمرو
~~الجهنى، وكان- عليه السلام- قد عقد له لواء أبيض.
# «واللواء هو العلم الذى يحمل فى الحرب، يعرف به موضع صاحب الجيش، وقد
~~يحمله أمير الجيش، وقد يدفعه لمقدم المعسكر».
# وقد صرح جماعة من أهل اللغة بترادف اللواء والراية، لكن روى PageV01P200
# أحمد والترمذى عن ابن عباس: كانت راية رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~سوداء، ولواؤه أبيض «1»، ومثله عند الطبرانى عن بريدة، وعند ابن عدى عن أبى
~~هريرة وزاد: مكتوب فيه لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# وهو ظاهر فى التغاير، لعل التفرقة بينهما عرفية.
# وذكر ابن إسحاق، وكذا أبو الأسود عن عروة: أن أول ما حدثت الرايات يوم
~~خيبر، وما كانوا يعرفون قبل ms0126 ذلك إلا الألوية. انتهى.
# ثم سرية عبيدة بن الحارث إلى بطن رابغ، فى شوال، على رأس ثمانية أشهر، فى
~~ستين رجلا، وعقد له لواء أبيض، حمله مسطح بن أثاثة، يلقى أبا سفيان بن حرب.
# وكان على المشركين- وقيل مكرز بن حفص، وقيل عكرمة بن أبى جهل- فى مائتين،
~~ولم يكن بينهم قتال، إلا أن سعد بن أبى وقاص رمى بسهم، فكان أول سهم رمى فى
~~الإسلام «2».
# وقال ابن إسحاق: وكانت راية عبيدة- فيما بلغنا- أول راية عقدت فى
~~الإسلام، وبعض الناس يقول: راية حمزة. قال: وإنما أشكل أمرهما لأنه عليه
~~الصلاة والسلام- بعثهما معا، فاشتبه ذلك على الناس. انتهى.
# وهذا يشكل بقولهم: إن بعث حمزة كان على رأس سبعة أشهر، لكن يحتمل أن
~~يكون- صلى الله عليه وسلم- عقد رايتيهما معا، ثم تأخر خروج عبيدة إلى رأس
~~الثمانية، لأمر اقتضاه، والله أعلم.
# ثم سرية سعد بن أبى وقاص إلى الخرار- بخاء معجمة وراءين مهملتين، وهو واد
~~بالحجاز يصب فى الجحفة- وكان ذلك فى ذى القعدة، على رأس تسعة أشهر، وعقد له
~~لواء أبيض، حمله المقداد بن عمرو، فى PageV01P201
# عشرين رجلا، يعترض عيرا لقريش، فخرجوا على أقدامهم، فصبحوها صبح خامسة
~~فوجدوا العير قد مرت بالأمس «1».
# ثم غزوة ودان، وهى الأبواء «2»، وهى أول مغازيه، كما ذكره ابن إسحاق
~~وغيره. وفى البخارى: أن أولها الأبواء.
# خرج- صلى الله عليه وسلم- فى صفر على رأس اثنى عشر شهرا من مقدمه
~~المدينة، يريد قريشا، فى ستين رجلا، وحمل اللواء حمزة بن عبد المطلب. فكانت
~~الموادعة- أى المصالحة- على أن بنى ضمرة لا يغزونه ولا يكثرون عليه جمعا،
~~ولا يعينون عليه عدوا.
# واستعمل على المدينة سعد بن عبادة».
# وليس بين ما وقع فى سيرة ابن إسحاق وبين ما نقله عنه البخارى اختلاف، لأن
~~الأبواء وودان مكانان متقاربان بينهما ستة أميال أو ثمانية.
# ثم غزوة بواط- بفتح الموحدة وقد تضم وتخفيف الواو وآخره مهملة- وهى
~~الثانية، غزاها- صلى الله عليه وسلم- فى شهر ربيع الأول، على رأس ms0127 ثلاثة عشر
~~شهرا من الهجرة، حتى بلغها من ناحية رضوى- بفتح الراء وسكون المعجمة،
~~مقصور- فى مائتين من أصحابه، يعترض عيرا لقريش فيهم أمية بن خلف الجمحى
~~واستعمل على المدينة السائب بن عثمان بن مظعون.
# فرجع ولم يلق كيدا، أى حربا، قال ابن الأثير: والكيد الاحتيال والاجتهاد،
~~وبه سميت الحرب كيدا «4». PageV01P202
# ثم غزوة العشيرة- بالشين المعجمة، والتصغير، آخره هاء. لم يختلف أهل
~~المغازى فى ذلك، وفى البخارى: العشيراء، أو: العسيرة، والأولى بالمعجمة بلا
~~هاء، والثانية: بالمهملة وبالهاء- وأما غزوة العسرة- بالمهملة بغير تصغير-
~~فهى غزوة تبوك، وستأتى إن شاء الله تعالى.
# ونسبت هذه إلى المكان الذى وصلوا إليه، وهو موضع لبنى مدلج بينبع «1».
# وخرج إليها- صلى الله عليه وسلم- فى جمادى الأولى- وقيل: الآخرة- على رأس
~~ستة عشر شهرا من الهجرة، فى خمسين ومائة رجل- وقيل فى مائتى رجل- ومعهم
~~ثلاثون بعيرا يتعقبونها، وحمل اللواء- وكان أبيض- حمزة، يريد عير قريش التى
~~صدرت من مكة إلى الشام بالتجارة. فخرج إليها ليغنمها فوجدها قد مضت.
# ووداع بنى مدلج من كنانة «2».
# وكانت نسخة الموادعة فيما ذكره غير ابن إسحاق.
# بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من محمد رسول الله لبنى ضمرة، فإنهم
~~آمنون على أموالهم وأنفسهم، وأن لهم النصر على من رامهم أن لا يحاربوا فى
~~دين الله ما بل بحر صوفة، وأن النبى إذا دعاهم لنصر أجابوه، عليهم بذلك ذمة
~~الله ورسوله.
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة أبا سلمة بن عبد الأسد.
# ثم غزوة بدر الأولى. قال ابن إسحاق: ولما رجع- عليه الصلاة والسلام- أى:
~~من غزوة العشيرة- لم يقم إلا ليالى، وقال ابن حزم: بعد العشيرة بعشرة أيام،
~~حتى أغار كرز بن جابر الفهرى على سرح المدينة، PageV01P203
# فخرج النبى- صلى الله عليه وسلم- فى طلبه حتى بلغ سفوان- بفتح المهملة
~~والفاء- موضع من ناحية بدر، ففاته كرز بن جابر. وتسمى بدرا الأولى «1».
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة زيد بن حارثة، وحمل اللواء على ابن
~~أبى طالب- رضى الله ms0128 تعالى عنه-.
# ثم سرية أمير المؤمنين عبد الله بن جحش فى رجب على رأس سبعة عشر شهرا،
~~وكان معه ثمانية- وقيل اثنا عشر- من المهاجرين، إلى نخلة على ليلة من مكة،
~~فى رجب يترصد قريشا، فمرت بهم عيرهم تحمل زبيبا وأدما من الطائف، فيها عمرو
~~بن الحضرمى، فتشاور المسلمون وقالوا: نحن فى آخر يوم من رجب، فإن قتلناهم
~~هتكنا حرمة الشهر، وإن تركناهم الليلة دخلوا حرمة مكة، فأجمعوا على قتلهم
~~فقتلوا عمرا واستأسروا عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان، وهرب من هرب،
~~واستاقوا العير، وكانت أول غنيمة فى الإسلام، فقسمها ابن جحش، وعزل الخمس
~~من ذلك قبل أن يفرض، ويقال: بل قدموا بالغنيمة كلها.
# فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «ما أمرتكم بقتال فى الشهر الحرام»
~~فأخر الأسيرين والغنيمة حتى رجع من بدر فقسمها مع غنائمها.
# وتكلمات قريش: إن محمدا سفك الدماء، وأخذ المال فى الشهر الحرام، فأنزل
~~الله تعالى: يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه .. «2» الآية.
# وفى ذلك يقول عبد الله بن جحش:
# تعدون قتلا فى الحرام عظيمة ... وأعظم منه لو يرى ذاك راشد
# صدودكم عما يقول محمد ... وكفر به والله راء وشاهد
# سقينا من ابن الحضرمى رماحنا ... بنخلة لما أوقد الحرب واقد
# وبعثت قريش إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى فداء الأسيرين، وهما:
~~عثمان PageV01P204
# ابن عبد الله والحكم بن كيسان، ففاداهما رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.
~~فأما الحكم فأسلم وحسن إسلامه، وأقام عند رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~حتى قتل يوم بئر معونة شهيدا، وأما عثمان فلحق بمكة فمات بها كافرا «1».
# ثم حولت القبلة إلى الكعبة، وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصلى
~~إلى بيت المقدس بالمدينة ستة عشر شهرا «2».
# وقيل سبعة عشر، وقيل ثمانية عشر شهرا.
# وقال الحربى: قدم- صلى الله عليه وسلم- المدينة فى ربيع الأول، فصلى إلى
~~بيت المقدس تمام السنة وصلى من سنة اثنين ستة أشهر. ثم حولت القبلة.
# وقيل: كان تحويلها فى جمادى، وقيل: كان يوم الثلاثاء ms0129 فى نصف شعبان، وقيل
~~يوم الإثنين نصف رجب.
# وظاهر حديث البراء فى البخارى: أنها كانت صلاة العصر «3».
# ووقع عند النسائى من رواية سعيد بن المعلى: أنها الظهر.
# وأما أهل قباء فلم يبلغهم الخبر إلى صلاة الفجر من اليوم الثانى، كما فى
~~الصحيحين عن ابن عمر أنه قال: بينما الناس بقباء فى صلاة الصبح إذ جاءهم آت
~~فقال: إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قد أمر أن يستقبل الكعبة
~~فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة «4». PageV01P205
# وفى هذا دليل على أن الناسخ لا يلزم حكمه إلا بعد العلم به، وإن تقدم
~~نزوله، لأنهم لم يؤمروا بإعادة العصر والمغرب والعشاء والله أعلم.
# وروى الطبرى عن ابن عباس- رضى الله عنهما-: لما هاجر- صلى الله عليه
~~وسلم- إلى المدينة، واليهود أكثر أهلها يستقبلون بيت المقدس أمره الله
~~تعالى أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود، فاستقبلها سبعة عشر شهرا، وكان-
~~صلى الله عليه وسلم- يحب أن يستقبل قبلة إبراهيم، فكان يدعو وينظر إلى
~~السماء فنزلت الآية «1».
# قال فى فتح البارى وظاهر حديث ابن عباس هذا أن استقبال بيت المقدس إنما
~~وقع بعد الهجرة إلى المدينة. لكن أخرج أحمد من وجه آخر عن ابن عباس- رضى
~~الله عنهما-: كان- صلى الله عليه وسلم- يصلى بمكة نحو بيت المقدس، والكعبة
~~بين يديه «2»، قال: والجمع بينهما ممكن: بأن يكون أمر لما هاجر أن يستمر
~~على الصلاة لبيت المقدس.
# وأخرج الطبرى أيضا من طريق ابن جريج قال: صلى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~أول ما صلى إلى الكعبة، ثم صرف إلى بيت المقدس وهو بمكة، فصلى ثلاث حجج، ثم
~~هاجر، فصلى إليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا، ثم وجهه الله إلى الكعبة
~~«3».
# وقوله فى حديث ابن عباس الأول: «أمره الله تعالى» يرد قول من قال:
# إنه صلى إلى بيت المقدس باجتهاد.
# وعن أبى العالية: أنه صلى إلى بيت المقدس يتألف أهل الكتاب. وهذا لا ينفى
~~أن يكون بتوقيف.
# واختلفوا فى المسجد الذى كان يصلى فيه ms0130:
# فعند ابن سعد فى الطبقات: أنه صلى ركعتين من الظهر فى مسجده PageV01P206
# بالمسلمين، ثم أمر أن يتوجه إلى المسجد الحرام، فاستدار إليه ودار معه
~~المسلمون.
# ويقال: إنه- صلى الله عليه وسلم- زار أم بشر بن البراء بن معرور فى بنى
~~سلمة، فصنعت له طعاما، وكانت الظهر، فصلى- عليه الصلاة والسلام- بأصحابه
~~ركعتين، ثم أمر فاستدار، إلى الكعبة، واستقبل الميزاب، فسمى مسجد القبلتين.
~~قال ابن سعد قال الواقدى: هذا عندنا أثبت «1».
# ولما حول الله تعالى القبلة حصل لبعض الناس من المنافقين والكفار واليهود
~~ارتياب وزيغ عن الهدى وشك، وقالوا: ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها،
~~أى: ما لهؤلاء تارة يستقبلون كذا، وتارة يستقبلون كذا، فأنزل الله جوابهم
~~فى قوله قل لله المشرق والمغرب «2». أى الحكم والتصرف، والأمر كله لله،
~~فحيثما توجهنا فالطاعة فى امتثال أمره، ولو وجهنا كل يوم مرات إلى جهات
~~متعددة فنحن عبيده، وفى تصريفه وخدامه حيثما وجهنا توجهنا.
# ولله تعالى بنبينا- عليه السلام- وبأمته عناية عظيمة، إذ هداهم إلى قبلة
~~خليله، قال- عليه السلام- فيما رواه أحمد من حديث عائشة- رضى الله عنها-:
~~إن اليهود لا يحسدوننا على شىء كما يحسدوننا على يوم الجمعة، التى هدانا
~~الله إليها وضلوا عنها. وعلى القبلة التى هدانا الله إليها وضلوا عنها،
~~وعلى قولنا خلف الإمام: آمين «3».
# وقال بعض المؤمنين: فكيف صلاتنا التى صليناها نحو بيت المقدس؟
# وكيف من مات من إخواننا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم «4». PageV01P207
# وقيل قالت اليهود: اشتاق إلى بلد أبيه، وهو يريد أن يرضى قومه، ولو ثبت
~~على قبلتنا لرجونا أن يكون هو النبى الذى ننتظر أن يأتى. فأنزل الله تعالى
~~وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم «1». يعنى أن اليهود
~~الذين أنكروا استقبالكم الكعبة وانصرافكم عن بيت المقدس يعلمون أن الله
~~سيوجهك إليها بما فى كتبهم عن أنبيائهم.
# ثم فرض صيام شهر رمضان، بعد ما حولت القبلة إلى الكعبة بشهر، فى شعبان
~~على رأس ثمانية عشر شهرا ms0131 من مقدمه- صلى الله عليه وسلم-.
# وزكاة الفطر قبل العيد بيومين: أن يخرج عن الصغير والكبير والحر والعبد
~~والذكر والأنثى صاع من تمر، أو صاع من زبيب، أو صاع من شعير أو صاع من بر،
~~وذلك قبل أن تفرض زكاة الأموال.
# وقيل إن زكاة الأموال فرضت فيها، وقيل: قبل الهجرة والله أعلم.
# ثم غزوة بدر الكبرى، وتسمى العظمى، والثانية، وبدر القتال.
# وهى قرية مشهورة، نسبت إلى بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة، كان نزلها،
~~وقيل: بدر بن الحارث، حافر بئرها، وقيل بدر اسم البئر التى بها سميت
~~لاستدارتها، أو لصفائها ورؤية البدر فيها.
# وقال ابن كثير: وهو يوم الفرقان، والذى أعز الله فيه الإسلام وأهله، ودمغ
~~فيه الشرك وخرب محله، وهذا مع قلة عدد المسلمين، وكثرة العدو مع ما كانوا
~~فيه من سوابغ الحديد، والعدة الكاملة، والخيول المسومة، والخيلاء الزائدة،
~~فأعز الله تعالى رسوله وأظهر وحيه وتنزيله، وبيض وجه النبى صلى الله عليه
~~وسلم- وقبيله، وأخزى الشيطان وجيله، ولهذا قال تعالى ممتنا على عباده
~~المؤمنين وحزبه المتقين: ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة «2». أى قليل
~~عددكم، لتعلموا أن النصر إنما هو من عند الله، لا بكثرة العدد والعدد.
# انتهى. PageV01P208
# فقد كانت هذه الغزوة أعظم غزوات الإسلام، إذ منها كان ظهوره، وبعد وقوعها
~~أشرق على الآفاق نوره، ومن حين وقوعها أذل الله الكفار، وأعز من حضرها من
~~المسلمين، فهو عنده من الأبرار.
# وكان خروجهم يوم السبت لثنتى عشرة خلت من رمضان، على رأس تسعة عشر شهرا،
~~ويقال: لثمان خلون منه. قاله ابن هشام.
# واستخلف أبا لبابة الأنصارى.
# وخرج معه الأنصار، ولم تكن قبل ذلك خرجت معه، وكان عدة من خرج معه
~~ثلاثمائة وخمسة، وثمانية لم يحضروها، إنما ضرب لهم بسهمهم وأجرهم فكانوا
~~كمن حضرها.
# وكان معهم ثلاثة أفراس: «بعزجة» فرس المقداد، و «العيسوب» فرس الزبير
~~وفرس لمرثد الغنوى، لم يكن لهم خيل يومئذ غير هذه، وكان معهم سبعون بعيرا.
# وكان المشركون ألفا ويقال: تسعمائة وخمسون رجلا، معهم مائة فرس، وسبعمائة ms0132
~~بعير.
# وكان قتالهم يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من رمضان، وقيل يوم الإثنين وقيل
~~غير ذلك.
# وكانت من غير قصد من المسلمين إليها ولا ميعاد، كما قال الله تعالى:
# ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا «1».
# وإنما قصد- صلى الله عليه وسلم- والمسلمون التعرض لعير قريش. وذلك أن أبا
~~سفيان كان بالشام فى ثلاثين راكبا منهم عمرو بن العاصى، فأقبلوا فى قافلة
~~عظيمة، فيها أموال قريش، حتى إذا كانوا قريبا من بدر، فبلغ النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- ذلك، فندب أصحابه إليهم وأخبرهم بكثرة المال وقلة العدو، وقال:
~~«هذه عير لقريش فيها أموال فاخرجوا إليها، لعل الله أن ينفلكموها».
~~PageV01P209
# فلما سمع أبو سفيان بسيره- عليه السلام-، استأجر ضمضم بن عمرو الغفارى أن
~~يأتى قريشا بمكة، فيستنفرهم ويخبرهم أن محمدا قد عرض لعيرهم فى أصحابه.
# فنهضوا فى قريب من ألف ولم يتخلف أحد من أشراف قريش إلا أبا لهب، وبعث
~~مكانه العاصى بن هشام بن المغيرة.
# وخرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى أصحابه، حتى بلغ الروحاء، فأتاه
~~الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عن عيرهم، فاستشار النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- الناس فى طلب العير، أو حرب النفير، وقال: «إن الله وعدكم إحدى
~~الطائفتين: إما العير وإما قريش» وكانت العير أحب إليهم.
# فقام أبو بكر فقال فأحسن، ثم قام عمر فقال فأحسن.
# ثم قام المقداد بن عمرو، فقال: يا رسول الله امض لما أمرك الله فنحن معك،
~~والله لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إناها
~~هنا قاعدون «1».
# ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون، فو الذى بعثك بالحق لو سرت
~~بنا برك الغماد- يعنى مدينة الحبشة- لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه.
# فقال له- صلى الله عليه وسلم-: «خيرا» ودعا له بخير. ثم قال- صلى الله
~~عليه وسلم-: «أيها الناس أشيروا على» وإنما يريد الأنصار. لأنهم حين بايعوه
~~بالعقبة قالوا: يا رسول الله إنا برآء من ذمامك حتى تصل ms0133 إلى دارنا، فإذا
~~وصلت إلينا فأنت فى ذمامنا، نمنعك مما نمنع منه أنفسنا وأبناءنا ونساءنا.
~~وكان- صلى الله عليه وسلم- يتخوف أن لا تكون الأنصار ترى عليها نصرته إلا
~~ممن دهمه بالمدينة من عدوه، وأن ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو من بلادهم.
~~فلما قال ذلك- صلى الله عليه وسلم-:
# قال له سعد بن معاذ: والله لكأنك تريدنا يا رسول الله. قال: «أجل».
~~PageV01P210
# قال: قد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك
~~عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت، فو الذى
~~بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل
~~واحد، وما نكره أن نلقى عدونا، إنا لصبر عند الحرب، صدق عند اللقاء، لعل
~~الله أن يريك منا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله تعالى.
# فسر- صلى الله عليه وسلم- بقول سعد، ونشطه ذلك، ثم قال: «سيروا على بركة
~~الله تعالى وأبشروا، فإن الله قد وعدنى إحدى الطائفتين، والله لكأنى أنظر
~~الآن إلى مصارع القوم» قال ثابت عن أنس- رضى الله عنه- قال- صلى الله عليه
~~وسلم-: «هذا مصرع فلان» ويضع يده على الأرض، هاهنا وهاهنا. قال فما ماط
~~أحدهم- أى ما تنحى- عن موضع يده- عليه الصلاة والسلام- «1».
# تنبيه: قال ابن سيد الناس فى «عيون الأثر»: روينا من طريق مسلم أن
~~PageV01P211
# الذى قال ذلك: سعد بن عبادة سيد الخزرج، وإنما يعرف ذلك عن سعد بن معاذ،
~~كذا رواه ابن إسحاق وغيره.
# واختلف فى شهود سعد بن عبادة بدرا، ولم يذكره ابن عقبة ولا ابن إسحاق فى
~~البدريين، وذكره الواقدى والمدائنى وابن الكلبى منهم. انتهى.
# ثم ارتحل- صلى الله عليه وسلم- قريبا من بدر، ونزلت قريش بالعدوة القصوى
~~من الوادى، ونزل المسلمون على كثيب أعفر تسوخ فيه الأقدام وحوافر الدواب،
~~وسبقهم المشركون إلى ماء بدر فأحرزوه، وحفروا القلب لأنفسهم.
# وأصبح المسلمون بعضهم محدث وبعضهم جنب، وأصابهم الظمأ، وهم لا يصلون إلى ms0134
~~الماء، ووسوس الشيطان لبعضهم وقال: تزعمون أنكم على الحق، وفيكم نبى الله.
~~وأنكم أولياء الله، وقد غلبكم المشركون على الماء، وأنتم عطاش، وتصلون
~~محدثين مجنبين، وما ينتظر أعداؤكم إلا أن يقطع العطش رقابكم ويذهب قواكم
~~فيتحكموا فيكم كيف شاؤا.
# فأرسل الله عليهم مطرا سال منه الوادى، فشرب المسلمون واغتسلوا وتوضئوا
~~وسقوا الركاب وملئوا الأسقية، وأطفأ الغبار ولبد الأرض حتى ثبتت عليها
~~الأقدام.
# وزالت عنهم وسوسة الشيطان، وطابت أنفسهم، فذلك قوله تعالى:
# وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به «1». أى من الأحداث والجنابة ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان «2» أى وسوسته وليربط على قلوبكم «3».
# بالصبر ويثبت به الأقدام «4». حتى لا تسوخ فى الرمل، بتلبيد الأرض.
# وبنى لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- عريش فكان فيه.
# ثم خرج عتبة بن ربيعة بين أخيه شيبة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة، ودعا
~~إلى المبارزة، فخرج فتية من الأنصار وهم: عوف ومعاذ ابنا الحارث
~~PageV01P212
# - وأمهما عفراء- وعبد الله بن رواحة. فقالوا من أنتم؟ فقالوا: رهط من
~~الأنصار، فقالوا ما لنا بكم من حاجة.
# ثم نادى مناديهم: يا محمد، أخرج لنا أكفاءنا من قومنا. فقال- صلى الله
~~عليه وسلم- قم يا عبيدة بن الحارث، قم يا حمزة، قم يا على.
# فلما قاموا ودنوا منهم قالوا من أنتم؟ فتسموا لهم، فقالوا: نعم أكفاء
~~كرام، فبارز عبيدة- وكان أسن القوم- عتبة بن ربيعة، وبارز حمزة شيبة بن
~~ربيعة، وبارز على الوليد بن عتبة.
# فقتل على الوليد. هكذا ذكره ابن إسحاق.
# وعند موسى بن عقبة- كما نقله فى فتح البارى- برز حمزة لعتبة، وعبيدة
~~لشيبة وعلى للوليد.
# ثم اتفقا: فقتل على الوليد، وقتل حمزة الذى بارزه، واختلف عبيدة ومن
~~بارزه بضربتين، فوقعت الضربة فى ركبة عبيدة ومال على وحمزة على الذى بارزه
~~عبيدة فأعاناه على قتله.
# وعند الحاكم، من طريق عبد خير عن على: مثل قول موسى بن عقبة.
# وعند أبى الأسود عن عروة مثله.
# وأورد ابن سعد من طريق عبيدة السلمانى: أن شيبة لحمزة، وعبيدة لعتبة،
~~وعليا للوليد، ثم ms0135 قال: الثابت أن عتبة لحمزة، وشيبة لعبيدة.
# وأخرج أبو داود عن على قال: تقدم عتبة وتبعه ابنه وأخوه، فنادى:
# من يبارز فانتدب له شبان من الأنصار، فقال: من أنتم؟ فأخبروه، فقال: لا
~~حاجة لنا فيكم، إنما أردنا بنى عمنا، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«قم يا حمزة، قم يا على، قم يا عبيدة» فأقبل حمزة إلى عتبة، وأقبلت إلى
~~شيبة، واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان، فأثخن كل واحد منهما صاحبه، ثم
~~ملنا على الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة «1». PageV01P213
# قال الحافظ ابن حجر: وهذا أصح الروايات، لكن الذى فى السير من أن الذى
~~بارزه على هو الوليد هو المشهور وهو اللائق بالمقام، لأن عبيدة وشيبة كانا
~~شيخين كعتبة وحمزة، بخلاف على والوليد فكانا شابين.
# وقد روى الطبرانى بإسناد حسن عن على قال: أعنت أنا وحمزة عبيدة ابن
~~الحارث على الوليد بن عتبة، فلم يعب النبى- صلى الله عليه وسلم- علينا ذلك.
~~وهذا موافق لرواية أبى داود. والله أعلم. انتهى.
# قال ابن إسحاق: ثم تزاحف الناس ودنا بعضهم من بعض.
# ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى العريش ومعه أبو بكر، ليس معه فيه
~~غيره، وهو- صلى الله عليه وسلم- يناشد ربه ما وعده من النصر ويقول: «اللهم
~~إن تهلك هذه العصابة من أهل الإيمان اليوم فلا تعبد فى الأرض أبدا». وأبو
~~بكر يقول: يا رسول الله، خل بعض مناشدتك ربك، فإن الله منجز لك ما وعدك
~~«1».
# وعند سعيد بن منصور من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، قال:
# لما كان يوم بدر نظر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى المشركين
~~وتكاثرهم وإلى المسلمين فاستقلهم، فركع ركعتين وقام أبو بكر عن يمينه،
~~فقال- عليه السلام- وهو فى صلاته: «اللهم لا تخذلنى، اللهم أنشدك ما
~~وعدتنى» «2».
# وروى النسائى والحاكم عن على قال: قاتلت يوم بدر شيئا من قتال، ثم جئت
~~فإذا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول فى سجوده: «يا حى، يا قيوم»
~~فرجعت وقاتلت ثم جئت فوجدته ms0136 كذلك «3».
# وفى الصحيح: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لما كان يوم بدر فى
~~العريش مع الصديق، أخذت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- سنة من النوم ثم
~~استيقظ متبسما، فقال: PageV01P214
# «أبشر يا أبا بكر، هذا جبريل على ثناياه النقع» ثم خرج من باب العريش وهو
~~يتلو سيهزم الجمع ويولون الدبر «1» «2».
# فإن قلت: كيف جعل أبو بكر يأمره- عليه الصلاة والسلام- بالكف عن الاجتهاد
~~فى الدعاء ويقوى رجاءه ويثبته، ومقام الرسول- صلى الله عليه وسلم- هو
~~المقام الأحمد، ويقينه فوق يقين كل أحد؟
# أجاب السهيلى نقلا عن شيخه: بأن الصديق فى تلك الساعة كان فى مقام
~~الرجاء، والنبى- صلى الله عليه وسلم- فى مقام الخوف، لأن لله تعالى أن يفعل
~~ما يشاء، فخاف ألايعبد الله فى الأرض، فخوفه ذلك عبادة. انتهى.
# وقال الخطابى: لا يتوهم أحد أن أبا بكر كان أوثق بربه من النبى صلى الله
~~عليه وسلم- فى تلك الحالة، بل الحامل للنبى- صلى الله عليه وسلم- على ذلك
~~شفقته على أصحابه وتقوية قلوبهم، فبالغ فى التوجه والدعاء والابتهال لتسكن
~~نفوسهم عند ذلك لأنهم كانوا يعلمون أن وسيلته مستجابة، فلما قال له أبو بكر
~~ما قال، كف عن ذلك وعلم أنه استجيب له لما وجد أبو بكر فى نفسه من القوة
~~والطمأنينة، فلهذا عقبه بقوله: سيهزم الجمع ويولون الدبر».
# وقال غيره: وكان النبى- صلى الله عليه وسلم- فى تلك الحالة فى مقام
~~الخوف، وهو أكمل حالات الصلاة، وجاز عنده ألايقع النصر يومئذ، لأن وعده
~~بالنصر لم يكن معينا لتلك الواقعة، وإنما كان مجملا. هذا هو الذى يظهر من
~~بادىء الرأى.
# وإنما قال- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل
~~الإسلام فلا تعبد بعد اليوم» «4» لأنه علم أنه خاتم النبيين، فلو هلك هو
~~ومن معه حينئذ، لا يبعث أحد ممن يدعو إلى الإيمان. PageV01P215
# وأما شدة اجتهاده- عليه الصلاة والسلام- ونصبه فى الدعاء، فإنه رأى
~~الملائكة تنصب فى القتال وجبريل على ثناياه الغبار وأنصار الله يخوضون ms0137
~~غمرات الموت. والجهاد على ضربين جهاد بالسيف وجهاد بالدعاء، ومن سنة الإمام
~~أن يكون وراء الجند لا يقاتل معه، فكان الكل فى جهاد واجتهاد، ولم يكن
~~ليريح نفسه من أحد الجدين والجهادين وأنصار الله وملائكته يجتهدون، ولا
~~ليؤثر الدعة وحزب الله مع أعدائه يجتلدون. انتهى.
# وفى صحيح مسلم عن ابن عباس قال عمر بن الخطاب: (لما كان يوم بدر نظر رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة
~~عشر رجلا دخل العريش، فاستقبل القبلة ثم مد يديه، وجعل يهتف بربه:
# «اللهم أنجز لى ما وعدتنى» ... فما زال يهتف بربه مادا يديه حتى سقط
~~رداؤه عن منكبيه، فأخذ أبو بكر رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه
~~وقال: يا نبى الله كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك. فأنزل الله
~~تعالى إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم «1». مرسل إليكم مدادا لكم
~~بألف من الملائكة مردفين «2» «3». أى متتابعين بعضهم فى إثر بعض.
# وعلى قراءة فتح الدال معناه: أردف الله المسلمين وجاءهم بهم مدادا.
# وفى الآية الآخرى بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين «4». فقيل معناه:
# إن الألف أردفهم بثلاثة آلاف. فكان الأكثر مدادا للأقل، وكان الألف
~~مردفين بمن وراءهم. والألف هم الذين قاتلوا مع المؤمنين، وهم الذين قال لهم
~~فثبتوا الذين آمنوا «5». وكانوا فى صور الرجال، ويقولون للمؤمنين: اثبتوا
~~فإن عدوكم قليل وإن الله معكم.
# وقال الربيع بن أنس: أمد الله المسلمين بألف ثم صاروا ثلاثة آلاف ثم
~~صاروا خمسة آلاف. PageV01P216
# وقال سعيد بن أبى عروبة عن قتادة: أمد الله المؤمنين يوم بدر بخمسة آلاف.
# وعن عامر الشعبى: أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز بن جابر يمد المشركين
~~فشق عليهم، فأنزل الله: ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين إلى قوله: مسومين «1»، قال: فبلغت كرزا الهزيمة فلم يمد المشركين،
~~ولم تمد المسلمون بالخمسة.
# وعن ابن عباس- رضى الله عنهما-: جاء إبليس يوم بدر فى جند من الشياطين،
~~معه رايته، فى صورة سراقة ms0138 بن مالك بن جعشم، فقال الشيطان للمشركين:
# لا غالب لكم اليوم من الناس وإنى جار لكم، فلما أقبل جبريل والملائكة
~~كانت يده فى يد رجل من المشركين فانتزع يده ثم نكص على عقبيه، فقال الرجل:
~~يا سراقة أتزعم أنك جار؟
# فقال إنى أرى ما لا ترون إنى أخاف الله والله شديد العقاب «2».
# وروى أن جبريل نزل فى خمسمائة وميكائيل فى خمسمائة فى صورة الرجال على
~~خيل بلق، عليهم ثياب بيض، وعلى رؤسهم عمائم بيض، قد أرخوا أطرافها بين
~~أكتافهم.
# وقال ابن عباس: كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض، ويوم حنين: عمائم
~~خضر «3».
# وعن على: كانت سيما الملائكة يوم بدر الصوف الأبيض، وكانت سيماهم أيضا فى
~~نواصى خيلهم «4». رواه ابن أبى حاتم.
# وروى ابن مردويه عن ابن عباس رفعه، فى قوله تعالى: PageV01P217
# مسومين «1». قال: معلمين، وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم سود ويوم
~~حنين عمائم خضر «2».
# وروى ابن أبى حاتم عن الزبير: أن الملائكة نزلت وعليهم عمائم صفر.
# قيل: ولم تقاتل الملائكة سوى يوم بدر من الأيام، وكانوا يكونون فيما سواه
~~عددا ومددا، وبذلك صرح العماد بن كثير فى تفسيره فقال: المعروف من قتال
~~الملائكة إنما كان يوم بدر، ثم روى عن ابن عباس قال: لم تقاتل الملائكة إلا
~~يوم بدر «3».
# وقال ابن مرزوق: ولم تكن تقاتل فى غيرها بل يحضرون خاصة على المختار من
~~الأقوال عند بعضهم.
# وفى نهاية البيان فى تفسير القرآن عند تفسير قوله تعالى: ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم «4». وهل قاتلت الملائكة يومئذ أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما- وهو قول الجمهور- أنها لم تقاتل، انتهى.
# وهذا يرده حديث مسلم فى صحيحه عن سعد بن أبى وقاص أنه رأى عن يمين رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بيض ما
~~رأيتهما قبل ولا بعد- يعنى جبريل وميكائيل- عليهما الصلاة والسلام- يقاتلان
~~كأشد القتال «5».
# قال النووى: فيه بيان إكرامه- صلى الله عليه وسلم- بإنزال الملائكة تقاتل
~~معه، وبيان أن قتالهم لم يختص ms0139 بيوم بدر. قال: وهذا هو الصواب خلافا لمن زعم
~~PageV01P218
# اختصاصه، فهذا صريح فى الرد عليه. وفيه أن رؤية الملائكة لا تختص
~~بالأنبياء- عليهم الصلاة والسلام- بل يراهم الصحابة والأولياء. انتهى.
# قال ابن الأنبارى: وكانت الملائكة لا تعلم كيف تقتل الآدميون، فعلمهم
~~الله تعالى بقوله: فاضربوا فوق الأعناق «1». أى الرؤس واضربوا منهم كل بنان
~~«2». قال ابن عطية: كل مفصل.
# قال السهيلى: جاء فى التفسير أنه ما وقعت ضربة يوم بدر إلا فى رأس أو
~~مفصل، وكانوا يعرفون قتلى الملائكة من قتلاهم باثار سود فى الأعناق
~~والبنان.
# وعن ابن عباس قال: حدثنى رجل من بنى غفار قال: أقبلت أنا وابن عم لى حتى
~~صعدنا على جبل يشرف على بدر- ونحن مشركان- ننظر الوقعة على من تكون الدبرة،
~~فننهب مع من ينهب، فبينما نحن فى الجبل إذ دنت منا سحابة فيها حمحمة الخيل
~~فسمعت قائلا يقول: أقدم حيزوم، فأما ابن عمى فانكشف قناع قلبه فمات مكانه
~~فى الحال. وأما أنا فكدت أهلك ثم تماسكت. رواه البيهقى وأبو نعيم.
# والدبرة: - بسكون الموحدة- الهزيمة فى القتال.
# وحيزوم: اسم فرس جبريل. قاله فى القاموس.
# وروى أبو أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال: لقد رأيتنا يوم بدر، وإن
~~أحدنا ليشير بسيفه إلى المشرك فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه السيف «3»
~~.. رواه الحاكم وصححه والبيهقى وأبو نعيم.
# قال الشيخ تقى الدين السبكى: سئلت عن الحكمة فى قتال الملائكة مع النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- مع أن جبريل قادر على أن يدفع الكفار بريشة من جناحه.
~~PageV01P219
# فقلت: ذلك لإرادة أن يكون الفعل للنبى- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه،
~~وتكون الملائكة مددا على عادة مدد الجيوش، رعاية لصور الأسباب وسنتها التى
~~أجراها الله تعالى فى عباده، والله فاعل الجميع انتهى.
# ولما التقى الجمعان، تناول رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كفا من
~~الحصباء، فرمى به فى وجوههم وقال: «شاهت الوجوه». فلم يبق مشرك إلا دخل فى
~~عينيه ومنخريه منها شىء فانهزموا وقتل الله من قتل من ms0140 صناديد قريش، وأسر من
~~أسر من أشرافهم.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فى قوله تعالى: وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى «1». قال: هذا يوم بدر، أخذ- صلى الله عليه وسلم- ثلاث حصيات،
~~فرمى بحصاة فى ميمنة القوم وبحصاة فى ميسرة القوم، وبحصاة بين أظهرهم،
~~وقال: «شاهدت الوجوه» فانهزموا «2».
# وقد روى عن غير واحد: أن هذه الآية نزلت فى رميه- صلى الله عليه وسلم-
~~يوم بدر، وإن كان فعل ذلك يوم حنين أيضا كما سيأتى- إن شاء الله تعالى-.
# وقد اعتقد جماعة: أن المراد بالآية سلب فعل الرسول عنه، وإضافته إلى الرب
~~تعالى: وجعلوا ذلك أصلا فى الجبر، وإبطال نسبة الأفعال إلى العباد، وتحقيق
~~نسبتها إلى الرب وحده.
# وهذا غلط منهم فى فهم القرآن، ولو صح ذلك لوجب طرده، فيقال:
# ما صليت إذ صليت، ولا صمت إذ صمت، ولا فعلت كذا إذ فعلت ولكن الله فعل
~~ذلك، فإن طردوا ذلك لزمهم فى أفعال العباد طاعتهم ومعاصيهم إذ لا فرق، وإن
~~خصوه بالرسول وحده وأفعاله جميعها، أو برميه وحده ناقضوا. فهؤلاء لم يوفقوا
~~لفهم ما أريد بالآية. PageV01P220
# ومعلوم أن تلك الرمية من البشر لا تبلغ هذا المبلغ، فكان منه- صلى الله
~~عليه وسلم- مبدأ الرمى، وهو الحذف، ومن الرب تعالى نهايته وهو الإيصال،
~~فأضاف إليه رمى الحذف الذى هو مبدؤه ونفى عنه رمى الإيصال الذى هو نهايته.
# ونظير هذا فى الآية نفسها قوله تعالى: فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم «1».
~~ثم قال: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى «2». فأخبر أنه تعالى وحده هو الذى
~~انفرد بإيصال الحصباء إلى أعينهم، ولم يكن برسوله صلى الله عليه وسلم-،
~~ولكن وجه الإشارة بالآية أنه سبحانه أقام أسبابا تظهر للناس، فكان ما حصل
~~من الهزيمة والقتال والنصر مضافا إليه وبه خير الناصرين.
# قال ابن إسحاق: وقاتل عكاشة بن محصن الأسدى يوم بدر بسيفه حتى انقطع فى
~~يده، فأتى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأعطاه جذلا من حطب فقال له قاتل
~~به، فهزه ms0141 فعاد فى يده سيفا طويل القامة، شديد المتن، أبيض الحديد، فقاتل به
~~حتى فتح الله على المسلمين، وكان ذلك السيف يسمى العون، ثم لم يزل عنده
~~يشهد به المشاهد مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى قتل وهو عنده «3».
# وجاءه- عليه الصلاة والسلام- يومئذ- فيما ذكره القاضى عياض عن ابن وهب-
~~معاذ بن عمرو يحمل يده، ضربه عكرمة عليها فتعلقت بجلدة، فبصق- صلى الله
~~عليه وسلم- عليها فلصقت. قال ابن إسحاق: ثم عاش بعد ذلك حتى كان زمن عثمان.
# وعن عروة بن الزبير، عن عائشة: لما أمر- صلى الله عليه وسلم- بالقتلى أن
~~يطرحوا فى القليب، فطرحوا فيه. إلا ما كان من أمية بن خلف فإنه انتفخ فى
~~درعه فملأها، فألقوا عليه ما غيبه من التراب والحجارة.
# وإنما ألقوا فى القليب ولم يدفنوا، لأنه- عليه الصلاة والسلام- كره أن
~~يشق على أصحابه لكثرة جيف الكفار أن يأمرهم بدفنهم فكان جرهم إلى القليب
~~أيسر عليهم. PageV01P221
# وفى الطبرانى عن أنس بن مالك قال: أنشأ عمر بن الخطاب يحدثنا عن أهل بدر
~~فقال: إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان يرينا مصارع أهل بدر بالأمس
~~من بدر، يقول: «هذا مصرع فلان غدا إن شاء الله» قال عمر: فو الذى بعثه
~~بالحق ما أخطئوا الحدود التى حدها- صلى الله عليه وسلم-، حتى انتهى إليهم
~~فقال: يا فلان ابن فلان، ويا فلان ابن فلان، ويا فلان ابن فلان، هل وجدتم
~~ما وعدكم الله ورسوله حقا؟! فإنى وجدت ما وعدنى الله حقا «1».
# وفى رواية فنادى: يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة، ويا أمية بن خلف،
~~ويا أبا جهل بن هشام .. ، وفى بعضه نظر، لأن أمية بن خلف لم يكن فى القليب
~~لأنه كان- كما تقدم- ضخما وانتفخ فألقوا عليه من الحجارة والتراب ما غيبه.
~~لكن يجمع بينهما بأنه كان قريبا من القليب فنودى فيمن نودى لكونه كان من
~~جملة رؤسائهم.
# وقال ابن إسحاق: حدثنى بعض أهل العلم أنه- صلى الله عليه وسلم ms0142- قال: «يا
~~أهل القليب، بئس العشيرة كنتم، كذبتمونى وصدقنى الناس» «2».
# فقال عمر- رضى الله عنه-: يا رسول الله، كيف تكلم أجسادا لا روح فيها،
~~فقال: «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا شيئا»
~~«3».
# وتأولت عائشة ذلك فقالت: إنما أراد النبى- صلى الله عليه وسلم-: إنهم
~~الآن ليعلمون PageV01P222
# أن الذى أقول لهم حق. ثم قرأت إنك لا تسمع الموتى «1» الآية، فقولها يدل
~~على أنها كانت تنكر ذلك مطلقا، لقولها: إنهم الآن ليعلمون.
# وقال قتادة: أحياهم الله تعالى توبيخا وتصغيرا، ونقمة وحسرة.
# وفيه رد على من أنكر أنهم يسمعون، كما روى عن عائشة- رضى الله عنها-.
# ومن الغريب، أن فى المغازى- لابن إسحاق- من رواية يونس بن بكير، بإسناد
~~جيد عن عائشة حديثا وفيه: «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم».
# وأخرجه الإمام أحمد بإسناد حسن. فإن كان محفوظا فكأنها رجعت عن الإنكار،
~~لما ثبت عندها من رواية هؤلاء الصحابة، لكونها لم تشهد القصة.
# وقال الإسماعيلى: كان عند عائشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص
~~على غوامض العلم ما لا مزيد عليه، لكن لا سبيل إلى رد رواية الثقة إلا بنص
~~مثله، يدل على نسخه أو تخصيصه أو استحالته، فكيف والجمع بين الذى أنكرته
~~وأثبته غيرها ممكن، لأن قوله تعالى: إنك لا تسمع الموتى «2». لا ينافى
~~قوله- عليه السلام-: «إنهم الآن ليسمعون» لأن الإسماع هو إبلاغ الصوت من
~~المسمع فى أذن السامع، فالله تعالى هو الذى أسمعهم بأن أبلغهم صوت النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- بذلك. وأما جوابها بأنه إنما قال: إنهم ليعلمون، فإن
~~كانت سمعت ذلك فلا ينافى رواية يسمعون بل يؤيدها.
# وقال السهيلى ما محصله: إن فى نفس الخبر ما يدل على خرق العادة بذلك
~~لنبيه- صلى الله عليه وسلم- لقول الصحابة له: أتخاطب أقواما قد جيفوا؟!
~~فأجابهم بما أجابهم. قال: وإذا جاز أن يكونوا فى تلك الحالة عالمين جاز أن
~~يكونوا سامعين، وذلك إما باذان رؤسهم إذا قلنا إن الروح تعاد إلى الجسد، أو
~~إلى ms0143 بعضه عند المسألة، وهو قول أكثر أهل السنة، وإما باذان القلب أو الروح
~~على مذهب من يقول بتوجه السؤال إلى الروح من غير رجوع إلى الجسد أو إلى
~~بعضه. PageV01P223
# قال: وقد روى عن عائشة أنها احتجت بقوله تعالى: وما أنت بمسمع من في
~~القبور (22) إن أنت إلا نذير «1». وهذه الآية كقوله تعالى: أفأنت تسمع الصم
~~أو تهدي العمي «2». أى إن الله هو الذى يهدى ويوفق ويوصل الموعظة إلى آذان
~~القلوب لا أنت. وجعل الكفار أمواتا وصما على جهة التشبيه بالأموات وبالصم،
~~فالله هو الذى يسمعهم على الحقيقة إذا شاء، لا نبيه ولا أحد، فإذا لا تعلق
~~بالآية من وجهين:
# أحدهما: أنها إنما نزلت فى دعاء الكفار إلى الإيمان.
# الثانى: أنه إنما نفى عن نبيه أن يكون هو المسمع لهم، وصدق الله فإنه لا
~~يسمعهم إذا شاء إلا هو، يفعل ما يشاء وهو على كل شىء قدير. انتهى ولقد أحسن
~~العلامة ابن جابر حيث قال:
# بدا يوم بدر وهو كالبدر حوله ... كواكب فى أفق الكواكب تنجلى
# وجبريل فى جند الملائك دونه ... فلم تغن أعداد العدو المخذل
# رمى بالحصى فى أوجه القوم رمية ... فشردهم مثل النعام المجفل
# وجاد لهم بالمشرفى فسلموا ... فجاد له بالنفس كل مجندل
# عبيدة سل عنهم وحمزة واستمع ... حديثهم فى ذلك اليوم من على
# فهم عتبوا بالسيف عتبة إذ غدا ... فذاق الوليد الموت ليس له ولى
# وشيبة لما شاب خوفا تبادرت ... إليه العوالى بالخضاب المعجل
# وجال أبو جهل فحقق جهله ... غداة تردى بالردى عن تذلل
# فأضحى قليبا فى القليب وقومه ... يؤمونه فيها إلى شر منهل
# وجاء لهم خير الأنام موبخا ... ففتح من أسماعهم كل مقفل
# وأخبر ما أنتم بأسمع منهم ... ولكنهم لا يهتدون لمقول
# سلا عنهم يوم السلا إذ تضاحكوا ... فعاد بكاء عاجلا لم يؤجل
# ألم يعلموا علم اليقين بصدقه ... ولكنهم لا يرجعون لمعقل PageV01P224
# فيا خير خلق الله جاهك ملجئى ... وحبك ذخرى فى الحساب وموئلى
# عليك صلاة يشمل الآل عرفها ... وأصحابك الأخيار أهل التفضل
# وحكى العلامة ابن مرزوق: أن ms0144 ابن عمر- رضى الله عنهما- مر مرة ببدر فإذا
~~رجل يعذب ويئن، فلما اجتاز به ناداه: يا عبد الله، قال ابن عمر، - رضى الله
~~عنهما-: فلا أدرى أعرف اسمى أم كما يقول الرجل لمن يجهل اسمه يا عبد الله،
~~فالتفت إليه، فقال: اسقنى، فأردت أن أفعل، فقال الأسود الموكل بتعذيبه: لا
~~تفعل يا عبد الله، فإن هذا من المشركين الذين قتلهم رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- ببدر «1».
# ورواه الطبرانى فى الأوسط.
# قال: ومن آيات بدر الباقية، ما كنت أسمعه من غير واحد من الحجاج أنهم إذا
~~اجتازوا بذلك الموضع يسمعون كهيئة طبل ملوك الوقت، ويرون أن ذلك لنصر أهل
~~الإيمان، قال: وربما أنكرت ذلك، وربما تأولته بأن الموضع لعله صلب فتستجيب
~~فيه حوافر الدواب، فكان يقال لى: إنه دهس رمل غير صلب، وغالب ما يسير هناك
~~الإبل وأخفافها لا تصوت فى الأرض الصلبة، فكيف بالرمال؟ قال ثم لما من الله
~~عليه بالوصول إلى ذلك الموضع المشرف، نزلت عن الراحلة أمشى وبيدى عود طويل
~~من شجر السعدان المسمى بأم غيلان، وقد نسيت ذلك الخبر الذى كنت أسمع، فما
~~راعنى وأنا أسير فى الهاجرة إلا وواحد من عبيد الأعراب الجمالين يقول:
~~أتسمعون الطبل، فأخذتنى- لما سمعت كلامه- قشعريرة بينة وتذكرت ما كنت أخبرت
~~به، وكان فى الجو بعض ريح، فسمعت صوت الطبل، وأنا دهش مما أصابنى من الفرح
~~أو الهيبة، أو ما الله أعلم به، فشككت، وقلت: لعل الريح سكنت فى هذا العود
~~الذى فى يدى وحدث مثل هذا الصوت، وأنا حريص على طلب التحقيق لهذه الآية
~~العظيمة، فألقيت العود من يدى، وجلست على الأرض، أو ثبت قائما، أو فعلت
~~جميع ذلك، فسمعت صوت الطبل سماعا محققا، PageV01P225
# أو صوتا لا أشك فيه أنه صوت طبل، وذلك من ناحية اليمين ونحن سائرون إلى
~~مكة المشرفة، ثم نزلنا إلى بدر، فظللت أسمع ذلك الصوت يومى أجمع المرة بعد
~~المرة.
# قال: لقد أخبرت أن ذلك الصوت لا يسمعه جميع الناس اه.
# وروى الطبرانى من ms0145 حديث أبى اليسر»
# ، أنه أسر العباس، وقيل للعباس- وكان جسيما- كيف أسرك أبو اليسر وهو
~~دميم، ولو شئت لجعلته فى كفك، فقال: ما هو إلا أن لقيته فظهر فى عينى
~~كالخندمة- وهى بالخاء المعجمة- جبل من جبال مكة، قاله فى القاموس.
# ولما ولى عمر بن الخطاب وثاق الأسرى شد وثاق العباس، فسمعه النبى صلى
~~الله عليه وسلم- وهو يئن فلم يأخذه النوم، فبلغ الأنصار، فأطلقوا العباس،
~~فكأن الأنصار فهموا رضا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بفك وثاقه، وسألوه
~~أن يتركوا له الفداء طلبا لتمام رضاه فلم يجبهم.
# وفى حديث أنس عند الإمام أحمد: استشار- صلى الله عليه وسلم- الناس فى
~~الأسرى يوم بدر فقال: «إن الله قد أمكنكم منهم». فقام عمر بن الخطاب فقال:
~~يا رسول الله، أضرب أعناقهم، فأعرض عنه- عليه السلام-، ثم عاد- صلى الله
~~عليه وسلم- فقال:
# «يا أيها الناس، إن الله قد أمكنكم منهم».
# فقال عمر: يا رسول الله، أضرب أعناقهم، فأعرض عنه- عليه السلام-، فعل ذلك
~~ثلاثا، فقام أبو بكر فقال يا رسول الله، أرى أن تعفو عنهم، وأن تقبل منهم
~~الفداء، فذهب من وجه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ما كان فيه من الغم،
~~فعفا وقبل منهم الفداء. قال: وأنزل الله لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم (68) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا «2» «3» الآية. ويأتى
~~PageV01P226
# الكلام عليها فى النوع العاشر فى إزالة الشبهات من الآيات المشكلات من
~~المقصد السادس- إن شاء الله تعالى-.
# وأخرج ابن إسحاق من حديث ابن عباس أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «يا
~~عباس، افد نفسك وابنى أخيك، عقيل بن أبى طالب ونوفل بن الحارث، وحليفك عتبة
~~بن عمرو». قال إنى كنت مسلما ولكن القوم استكرهونى. قال: «الله تعالى أعلم
~~بما تقول، إن يكن ما تقول حقا فإن الله يجزيك، ولكن ظاهر أمرك أنك كنت
~~علينا» «1».
# وذكر موسى بن عقبة أن فداءهم كان أربعين أوقية ذهبا.
# وعند أبى نعيم فى الدلائل بإسناد حسن من حديث ms0146 ابن عباس أنه جعل على
~~العباس مائة أوقية وعلى عقيل ثمانين، فقال له العباس: أللقرابة صنعت هذا؟
~~فأنزل الله تعالى يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم «2».
~~فقال العباس: وددت لو أخذ منى أضعافها لقوله تعالى يؤتكم خيرا مما أخذ منكم
~~«3».
# وكان قد استشهد يوم بدر من المسلمين أربعة عشر رجلا: ستة من المهاجرين
~~وثمانية من الأنصار، وستة من الخزرج، واثنان من الأوس «4».
# تنبيه: لا يقدح فى وعد الله أن استشهد هؤلاء الصحابة- رضى الله عنهم-،
~~وإنما هذا الوعد كقوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله إلى قوله: حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون «5». فقد نجز الموعود وغلبوا كما وعدوا،
~~فكان وعد الله مفعولا ونصره للمؤمنين ناجزا والحمد لله. PageV01P227
# وقتل من المشركين سبعون، وأسر سبعون، وكان من أفضلهم العباس ابن عبد
~~المطلب، وعقيل بن أبى طالب، ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وكل أسلم.
# وكان العباس- رضى الله عنه- فيما قاله أهل العلم بالتاريخ- قد أسلم
~~قديما، وكان يكتم إسلامه، وخرج مع المشركين يوم بدر فقال النبى- صلى الله
~~عليه وسلم-: «من لقى العباس فلا يقتله، فإنه خرج مستكرها، ففادى نفسه ورجع
~~إلى مكة».
# وقيل إنه أسلم يوم بدر، فاستقبل النبى- صلى الله عليه وسلم- يوم الفتح
~~بالأبواء، وكان معه حين فتح مكة، وبه ختمت الهجرة.
# وقيل أسلم يوم فتح خيبر.
# وقيل كان يكتم إسلامه وأظهره يوم فتح مكة، وكان إسلامه قبل بدر، وكان
~~يكتب بأخبار المشركين إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-، وكان يحب القدوم على
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فكتب إليه- عليه الصلاة والسلام-: «إن
~~مقامك بمكة خير لك».
# وقيل إن سبب إسلامه، أنه خرج لبدر بعشرين أوقية من ذهب ليطعم بها
~~المشركين، فأخذت منه فى الحرب، فكلم النبى- صلى الله عليه وسلم- أن يحسب
~~العشرين أوقية من فدائه، فأبى وقال: «أما شىء خرجت تستعين به علينا فلا
~~نتركه لك»، فقال العباس تركتنى أتكفف قريشا، فقال له- صلى الله عليه وسلم ms0147-:
~~«فأين الذهب الذى دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك من مكة» فقال العباس: وما
~~يدريك؟ فقال: «أخبرنى ربى» فقال: أشهد أنك صادق، فإن هذا لم يطلع عليه أحد
~~إلا الله، وأنا أشهد ألاإله إلا الله وأنك عبده ورسوله «1».
# ولما فرغ- صلى الله عليه وسلم- من بدر فى آخر رمضان وأول يوم من شوال،
~~بعث زيد بن حارثة بشيرا فوصل المدينة ضحى، وقد نفضوا أيديهم من تراب رقية
~~بنت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، وهذا هو الصحيح فى وفاة رقية.
~~PageV01P228
# وقد روى أنه- صلى الله عليه وسلم- شهد دفن بنته رقية، فقعد على قبرها
~~ودمعت عيناه، وقال «أيكم لم يقارف الليلة» فقال أبو طلحة أنا، فأمره أن
~~ينزلها قبرها «1».
# وأنكر البخارى هذه الرواية، وخرج الحديث فى الصحيح فقال فيه: عن أنس.
~~شهدنا دفن بنت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وذكر الحديث ولم يسم رقية
~~ولا غيرها.
# وذكر الطبرانى أنها أم كلثوم فحصل فى حديث الطبرانى التبيين. ومن قال:
~~كانت رقية فقد وهم.
# وكان عثمان قد تخلف لأجل رقية وزوجته فضرب له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- بسهمه وأجره.
# وأمر- صلى الله عليه وسلم- عند انصرافه عاصم بن ثابت- وهو جد عاصم بن عمر
~~ابن الخطاب- بقتل عقبة بن أبى معيط، فقتله صبرا.
# ثم أقبل- عليه السلام- قافلا إلى المدينة ومعه الأسرى من المشركين،
~~واحتمل النفل الذى أصيب منهم، وجعل عليه عبد الله بن كعب من بنى مازن. فلما
~~خرج من مضيق الصفراء قسم النفل بين المسلمين على السواء.
# وأمر عليا بالصفراء بقتل النضر بن الحارث.
# ثم مضى- صلى الله عليه وسلم- حتى قدم المدينة قبل الأسرى بيوم. فلما
~~قدموا فرقهم بين أصحابه وقال: استوصوا بهم خيرا.
# وقد استقر الحكم فى الأسرى عند الجمهور من العلماء: أن الإمام مخير فيهم،
~~إن شاء قتل كما فعل- صلى الله عليه وسلم- ببنى قريظة، وإن شاء فادى بمال
~~كما فعل بأسرى بدر، وإن شاء استرق من أسر. هذا مذهب الشافعى وطائفة من ms0148
~~العلماء، وفى المسألة خلاف مقرر فى كتب الفقه والله أعلم. PageV01P229
# ولما قدم أبو سفيان بن الحارث من بدر لمكة، سأله أبو لهب عن خبر قريش.
# فقال: والله ما هو إلا أن لقينا القوم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا كيف
~~شاؤا، ويأسروننا كيف شاؤا، وايم الله- مع ذلك- ما لمت الناس. لقينا رجال
~~بيض على خيل بلق «1» بين السماء والأرض، والله لا يقوم لها شىء.
# قال أبو رافع- مولى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وكان غلاما للعباس بن
~~عبد المطلب قال: وكان الإسلام قد دخلنا- فقلت: والله تلك الملائكة. فرفع
~~أبو لهب يده فضربنى فى وجهى ضربة، فقامت أم الفضل إلى عمود فضربت به فى رأس
~~أبي لهب وقالت: استضعفته أن غاب عنه سيده.
# قال: فو الله ما عاش إلا سبع ليال، حتى رماه الله بالعدسة، وهى قرحة كانت
~~العرب تتشاءم بها. وقيل إنها تعدى أشد العدوى، فتباعد عنه بنوه حتى قتله
~~الله، وبقى بعد موته ثلاثا لا تقرب جنازته ولا يحاول دفنه. فلما خافوا
~~السبة فى تركه حفروا له ثم دفعوه بعود فى حفرته، وقذفوه بالحجارة من بعيد
~~حتى واروه.
# وقال ابن عقبة: أقام النوح على قتلى قريش شهرا.
# ثم سرية عمير بن عدى الخطمى، وكانت لخمس ليال بقين من رمضان، على رأس
~~تسعة عشر شهرا من الهجرة، إلى عصماء بنت مروان- زوج يزيد ابن زيد الخطمى-
~~وكانت تعيب الإسلام، وتؤذى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فجاءها ليلا،
~~وكان أعمى، فدخل عليها بيتها، وحولها نفر من ولدها نيام، منهم من ترضعه،
~~فجسها بيده، ونحى الصبى عنها، ووضع سيفه على صدرها، حتى أنفذه من ظهرها. ثم
~~صلى الصبح معه- صلى الله عليه وسلم- بالمدينة وأخبره بذلك، فقال:
# «لا ينتطح فيها عنزان» «2» أى لا يعارض فيها معارض ولا يسأل عنها فإنها
~~هدر. PageV01P230
# قالوا: وهذا من الكلام المفرد الموجز البليغ، الذى لم يسبق إليه صلى الله
~~عليه وسلم-، وسيأتى لذلك نظائر- إن شاء الله تعالى-.
### | [غزوة قرقرة الكدر]
# وفى أول شوال صلى صلاة ms0149 الفطر.
# وفى أول شوال أيضا- وقيل بعد بدر بسبعة أيام، وقيل فى نصف المحرم سنة
~~ثلاث- خرح النبى- صلى الله عليه وسلم- يريد بنى سليم، فبلغ ماء يقال له
~~الكدر، وتعرف بغزوة قرقرة، وهى أرض ملساء.
# والكدر: طير فى ألوانها كدرة عرف بها ذلك الموضع.
# فأقام بها- عليه السلام- ثلاثا، وقيل عشرا، فلم يلق أحدا. وكانت غيبته
~~صلى الله عليه وسلم- خمس عشرة ليلة، واستخلف على المدينة سباع بن عرفطة،
~~وقيل ابن أم مكتوم، وحمل اللواء على بن أبى طالب.
# وذكرها ابن سعد بعد غزوة السويق.
# ثم سرية سالم بن عمير إلى أبى عفك اليهودى- وكان شيخا كبيرا، قد بلغ
~~عشرين ومائة سنة- وكان يحرض على النبى- صلى الله عليه وسلم-، ويقول فيه
~~الشعر، فأقبل إليه سالم ووضع سيفه على كبده ثم اعتمد عليه حتى خش فى
~~الفراش، فصاح عدو الله أبو عفك.
# فثار إليه أناس ممن هم على قوله، فأدخلوه منزله فقتل.
# وكانت هذه السرية فى شوال على رأس عشرين شهرا من الهجرة.
# ثم غزوة بنى قينقاع- بتثليث النون، والضم أشهر- بطن من يهود المدينة، لهم
~~شجاعة وصبر.
# وكانت يوم السبت نصف شوال، على رأس عشرين شهرا من الهجرة.
# وقد كانت الكفار بعد الهجرة مع النبى- صلى الله عليه وسلم- على ثلاثة
~~أقسام:
# PageV01P231
# * قسم وادعهم- صلى الله عليه وسلم- على ألايحاربوه ولا يؤلبوا عليه عدوه
~~وهم طوائف اليهود الثلاثة: قريظة والنضير وبنو قينقاع.
# * وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش.
# * وقسم تركوه، وانتظروا ما يئول إليه أمره، كطوائف من العرب.
# فمنهم من كان يحب ظهوره فى الباطن كخزاعة. وبالعكس كبنى بكر.
# ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه باطنا، وهم المنافقون.
# وكان أول من نقض العهد من اليهود بنو قينقاع، فحاربهم- صلى الله عليه
~~وسلم- فى شوال بعد وقعة بدر. قال الواقدى بشهر.
# وأغرب الحاكم، فزعم أن إجلاء بنى قينقاع وإجلاء بنى النضير كان فى زمن
~~واحد، ولم يوافق على ذلك، لأن إجلاء بنى النضير كان بعد بدر بستة أشهر ms0150، على
~~قول عروة، أو بعد ذلك بمدة طويلة على قول ابن إسحاق.
# وكان من أمر بنى قينقاع، أن امرأة من العرب جلست إلى صائغ يهودى، فراودها
~~على كشف وجهها، فأبت فعمد إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها، فلما قامت انكشفت
~~سوأتها، فضحكوا منها فصاحت، فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله، فشدت
~~اليهود على المسلم فقتلوه، ووقع الشر بين المسلمين وبين بنى قينقاع.
# فسار إليهم النبى- صلى الله عليه وسلم- بعد أن استخلف أبا لبابة بن عبد
~~المنذر.
# فحاصرهم أشد الحصار، خمس عشرة ليلة إلى هلال ذى العقدة، وكان اللواء بيد
~~حمزة بن عبد المطلب، وكان أبيض، فقذف الله فى قلوبهم الرعب، ونزلوا على حكم
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، على أن لهم أموالهم، وأن لهم النساء
~~والذرية.
# فأمر- عليه الصلاة والسلام- المنذر بن قدامة بتكتيفهم.
# وكلم عبد الله بن أبى ابن سلول رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيهم،
~~وألح عليه من أجلهم. فأمر- صلى الله عليه وسلم- أن يجلوا، وتركهم من القتل،
~~وأمر أن يجلوا من
# PageV01P232
# المدينة، فلحقوا بأذرعات. فما كان أقل بقاءهم فيها. وأخذ من حصنهم سلاحا
~~وآلة كثيرة.
# وكانت بنو قينقاع حلفاء لعبد الله بن أبى، وعبادة بن الصامت، فتبرأ عبادة
~~من حلفهم، فقال: يا رسول الله، أتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم، وأتولى
~~الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم.
# ففيه وفى عبد الله أنزل: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض. إلى قوله: فإن حزب الله هم الغالبون «1» «2».
# ثم غزوة السويق «3» فى ذى الحجة، يوم الأحد لخمس خلون منها، على رأس
~~اثنين وعشرين شهرا من الهجرة، وقال ابن إسحاق فى صفر.
# وسميت: غزوة السويق، لأنه كان أكثر زاد المشركين، وغنمه المسلمون.
# واستخلف أبا لبابة.
# وكان سبب هذه الغزوة أن أبا سفيان حين رجع بالعير من بدر إلى مكة نذر لا
~~يمس النساء والدهن حتى يغزو محمدا- عليه السلام- فخرج فى مائتى راكب من
~~قريش ليبر يمينه ms0151، حتى أتوا العريض- ناحية من المدينة على ثلاثة أميال-
~~فحرقوا نخلا وقتلوا رجلا من الأنصار، فرأى أبو سفيان أن قد انحلت يمينه،
~~فانصرف بقومه راجعين.
# وخرج- صلى الله عليه وسلم- فى طلبهم، فى مائتين من المهاجرين والأنصار،
~~وجعل أبو سفيان وأصحابه يلقون جرب السويق- وهى عامة أزوادهم- يتخففون
~~للهرب، فيأخذها المسلمون، ولم يلحقهم- عليه الصلاة والسلام-، فرجع إلى
~~المدينة. PageV01P233
# وكانت غيبته خمسة أيام.
# وفى ذى الحجة صلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- صلاة العيد وأمر
~~بالأضحية.
# وفيه مات عثمان بن مظعون.
# وفى شوال ولد عبد الله بن الزبير.
# وفى هذه السنة تزوج على فاطمة- رضى الله عنهما-، كما قاله الحافظ مغلطاى.
# وقال الطبرى فى كتابه «ذخائر العقبى فى مناقب ذوى القربى»: تزوجها فى صفر
~~فى السنة الثانية، وبنى بها فى ذى الحجة على رأس اثنين وعشرين شهرا من
~~التاريخ.
# وقال أبو عمر بعد وقعة أحد.
# وقال غيره: بعد بنائه- صلى الله عليه وسلم- بعائشة- رضى الله عنها-
~~بأربعة أشهر ونصف، وبنى بها بعد تزويجها بسبعة أشهر ونصف.
# وتزوجها وهى ابنة خمس عشرة سنة وخمسة أشهر- أو ستة ونصف- وسنه يومئذ إحدى
~~وعشرون سنه وخمسة أشهر. ولم يتزوج عليها حتى ماتت.
# وعن أنس قال: جاء أبو بكر ثم عمر يخطبان فاطمة إلى النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- فسكت ولم يرجع إليهما شيئا، فانطلقا إلى على يأمرانه بطلب ذلك. قال
~~على: فنبهانى لأمر، فقمت أجر ردائى حتى أتيت النبى- صلى الله عليه وسلم-.
~~فقلت:
# تزوجنى فاطمة؟ قال: «وعندك شىء» قلت: فرسى وبدنى «1»، فقال: «أما فرسك
~~فلا بد لك منها وأما بدنك فبعها»، فبعتها بأربعمائة درهم وثمانين، فجئته
~~بها، فوضعها فى حجره، فقبض منها قبضة وقال: «أى بلال: ابتع لنا بها طيبا».
~~وأمرهم أن يجهزوها، فجعل لها سرير مشرط، ووسادة من أدم حشوها ليف. وقال
~~لعلى: «إذا أتتك فلا تحدث شيئا حتى آتيك». PageV01P234
# فجاءت أم أيمن حتى قعدت فى جانب البيت وأنا فى جانب، وجاء رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فقال ms0152: «هاهنا أخى»، قالت أم أيمن: أخوك وقد زوجته ابنتك؟
~~قال: «نعم». ودخل- صلى الله عليه وسلم- فقال لفاطمة: «ائتنى بماء»، فقامت
~~إلى قعب فى البيت فأتت فيه بماء فأخذه ومج فيه ثم قال لها: «تقدمى» فتقدمت،
~~فنضح بين ثدييها وعلى رأسها وقال: «اللهم إنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم». ثم قال لها: «أدبرى» فأدبرت فصب بين كتفيها. ثم فعل مثل ذلك بعلى.
~~ثم قال: «ادخل بأهلك بسم الله والبركة» «1». أخرجه أبو حاتم، وأحمد فى
~~المناقب بنحوه.
# وفى حديث أنس عند أبى الخير القزوينى الحاكمى: خطبها على بعد أن خطبها
~~أبو بكر ثم عمر فقال- صلى الله عليه وسلم-: «قد أمرنى ربى بذلك».
# قال أنس: ثم دعانى- عليه السلام- بعد أيام فقال لى يا أنس: «ادع لى أبا
~~بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن وعدة من الأنصار»، فلما اجتمعوا وأخذوا
~~مجالسهم وكان على غائبا فقال- صلى الله عليه وسلم-:
# «الحمد لله المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب من
~~عذابه وسطوته، النافذ أمره فى سمائه وأرضه، الذى خلق الخلق بقدرته، وميزهم
~~بأحكامه، وأعزهم بدينه، وأكرمهم بنبيه محمد- صلى الله عليه وسلم-. إن الله
~~تبارك اسمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة سببا لا حقا، وأمرا مفترضا، أوشج به
~~الأرحام، وألزم به الأنام، فقال عز من قائل وهو الذي خلق من الماء بشرا
~~فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا «2». فأمر الله تعالى يجرى إلى قضائه،
~~وقضاؤه يجرى إلى قدره، ولكل قضاء قدر، ولكل قدر أجل، ولكل أجل كتاب، يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. ثم إن الله عز وجل أمرنى أن أزواج
~~فاطمة من على بن أبى طالب، فاشهدوا أنى قد زوجته على أربعمائة مثقال فضة إن
~~رضى بذلك على». PageV01P235
# ثم دعا- صلى الله عليه وسلم- بطبق من بسر ثم قال: انتهبوا فانتهبنا.
# ودخل على فتبسم النبى- صلى الله عليه وسلم- فى وجهه ثم قال: «إن الله عز
~~وجل أمرنى أن أزوجك فاطمة على أربعمائة مثقال فضة، أرضيت بذلك؟»، فقال قد
~~رضيت ms0153 بذلك يا رسول الله، فقال- عليه السلام-: «جمع الله شملكما وأعز جدكما،
~~وبارك عليكما، وأخرج منكما كثيرا طيبا».
# قال أنس: فو الله لقد أخرج الله منهما الكثير الطيب.
# والعقد لعلى وهو غائب محمول على أنه كان له وكيل حاضر، أو على أنه لم يرد
~~به العقد، بل إظهار ذلك، ثم عقد معه لما حضر، أو على تخصيصه بذلك، جمعا
~~بينه وبين ما ورد، مما يدل على شرط القبول على الفور.
# وأخرج الدولابى، عن أسماء قالت: لقد أولم على على فاطمة، فما كان وليمة
~~فى ذلك الزمان أفضل من وليمته، رهن درعه عند يهودى بشطر شعير، وكانت وليمته
~~آصعا من شعير وتمر وحيس. والحيس: التمر والأقط.
# وأخرج أحمد فى المناقب عن على: كان جهاز فاطمة خميلة وقربة ووسادة من أدم
~~حشوها ليف.
# ثم سرية محمد بن مسلمة وأربعة معه إلى كعب بن الأشرف اليهودى، لأربع عشرة
~~ليلة مضت من ربيع الأول، على رأس خمسة وعشرين شهرا من الهجرة.
# روى أبو داود والترمذى من طريق الزهرى عن عبد الرحمن بن عبد الله ابن كعب
~~بن مالك عن أبيه: أن كعب بن الأشرف كان شاعرا، وكان يهجو رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- ويحرض عليه كفار قريش. وكان النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~قدم المدينة وأهلها أخلاط، فأراد استصلاحهم، وكان اليهود والمشركون يؤذون
~~المسلمين أشد الأذى، فأمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بالصبر.
# PageV01P236
# فلما أبى كعب بن الأشرف أن ينزع عن أذاه، أمر رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- سعد بن معاذ أن يبعث رهطا ليقتلوه «1».
# وفى رواية قال- صلى الله عليه وسلم-: «من لنا بابن الأشرف؟» - وفى أخرى:
~~«من لكعب بن الأشرف» أى من ينتدب لقتله- «فقد استعلن بعداوتنا وهجانا، وقد
~~خرج إلى قريش فجمعهم إلى قتالنا. وقد أخبرنى الله بذلك». ثم قرأ على
~~المسلمين ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (51) أولئك الذين
~~لعنهم الله «2».
# وفى الإكليل ms0154: فقد آذانا بشعره، وقوى المشركين.
# وفى رواية ابن إسحاق: فقال محمد بن مسلمة، أخو بنى عبد الأشهل: أنا لك به
~~يا رسول الله، أنا أقتله، قال: «فافعل إن قدرت على ذلك». قال: يا رسول الله
~~إنه لابد لنا أن نقول، قال: «قولوا ما بدا لكم فأنتم فى حل من ذلك».
# فاجتمع فى قتله محمد بن مسلمة وأبو نائلة- بنون وبعد الألف تحتانية-
~~سلكان بن سلامة- وكان أخا كعب من الرضاعة- وعبادة بن بشر، والحارث ابن أوس
~~بن معاذ، وأبو عبس بن جبر. وهؤلاء الخمسة من الأوس.
# وفى رواية ابن سعد: فلما قتلوه وبلغوا بقيع الغرقد كبروا، وقد قام عليه
~~السلام- تلك الليلة يصلى، فلما سمع تكبيرهم كبر وعرف أن قد قتلوه، ثم
~~انتهوا إليه فقال: «أفلحت الوجوه». قالوا: أفلح وجهك يا رسول الله، ورموا
~~برأسه بين يديه، فحمد الله على قتله «3». PageV01P237
# وفى كتاب «شرف المصطفى» أن الذين قتلوا كعبا حملوا رأسه فى مخلاة إلى
~~المدينة، فقيل إنه أول رأس حمل فى الإسلام.
# وأصاب ذباب السيف الحارث بن أوس فجرح ونزف الدم فتفل عليه على جرحه فلم
~~يؤذه بعد.
# غزوة غطفان: وهى غزوة ذى أمر- بفتح الهمزة والميم- وسماها الحاكم غزوة
~~أنمار. وهى بناحية نجد.
# وكانت لثنتى عشرة مضت من ربيع الأول على رأس خمس وعشرين شهرا من الهجرة.
# وسببها: أن جمعا من بنى ثعلبة ومحارب تجمعوا يريدون الإغارة، جمعهم دعثور
~~بن الحارث المحاربى- وسماه الخطيب: غورث، وغيره:
# غورك- وكان شجاعا.
# فندب- صلى الله عليه وسلم- المسلمين وخرج فى أربعمائة وخمسين فارسا،
~~واستخلف على المدينة عثمان بن عفان. فلما سمعوا بمهبطه- صلى الله عليه
~~وسلم- عليهم هربوا فى رؤس الجبال، فأصابوا رجلا منهم يقال له: حبان من بنى
~~ثعلبة، فأدخل على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فدعاه إلى الإسلام فأسلم،
~~وضمه إلى بلال.
# وأصاب النبى- صلى الله عليه وسلم- مطر فنزع ثوبيه ونشرهما على شجرة
~~ليجفا، واضطجع تحتها، وهم ينظرون، فقالوا لدعثور: قد انفرد محمد فعليك به،
~~فأقبل ومعه سيف ms0155 حتى قام على رأسه- صلى الله عليه وسلم- فقال: من يمنعك منى
~~اليوم؟
# فقال- صلى الله عليه وسلم-: «الله» فدفع جبريل فى صدره، فوقع السيف من
~~يده، فأخذه النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: «من يمنعك منى؟» فقال: لا
~~أحد، وأنا أشهد ألاإله إلا الله وأنك رسول الله. ثم أتى قومه فدعاهم إلى
~~الإسلام. وأنزل الله يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم
~~أن يبسطوا إليكم أيديهم «1» الآية «2». PageV01P238
# ويقال كان ذلك فى ذات الرقاع «1».
# ثم رجع- صلى الله عليه وسلم- ولم يلق كيدا، وكانت غيبته إحدى عشرة ليلة.
# غزوة بحران: «2» وتسمى غزوة بنى سليم، من ناحية الفرع- بفتح الفاء
~~والراء- كما قيده السهيلى، وقال فى القاموس: وبحران موضع بناحية الفرع، كذا
~~رأيته بخطه بضم الفاء لا غير.
# وسببها: أنه بلغه- صلى الله عليه وسلم- أن بها جمعا كبيرا من بنى سليم،
~~فخرج فى ثلاثمائة رجل من أصحابه، فوجدهم قد تفرقوا فى مياههم، فرجع ولم يلق
~~كيدا.
# وكان قد استعمل على المدينة ابن أم مكتوم، كما قاله ابن هشام، وكانت
~~غيبته عشر ليال.
# سرية زيد بن حارثة إلى القردة: - بالقاف المفتوحة وسكون الراء، وقيل
~~بالفاء وكسر الراء، كما ضبطه ابن الفرات- اسم ماء من مياه نجد.
# وسببها: - كما قال ابن إسحاق- أن قريشا خافوا من طرقهم التى يسلكون إلى
~~الشام، حين كان من وقعة بدر ما كان، فسلكوا طريق العراق، فخرج منهم تجار
~~فيهم أبو سفيان بن حرب، ومعهم فضة كثيرة.
# وعند ابن سعد: بعثه- صلى الله عليه وسلم- لهلال جمادى الآخرة على رأس
~~ثمانية وعشرين شهرا من الهجرة، فى مائة راكب يعترض عيرا لقريش فيها صفوان
~~ابن أميه وحويطب بن عبد العزى، ومعهم مال كثير وآنية فضة. فأصابوها وقدموا
~~بالعير على رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، وخمسها فبلغ الخمس قيمة عشرين
~~ألف درهم. PageV01P239
# وعند مغلطاى: خمسة وعشرين ألف درهم.
# وذكرها ابن إسحاق قبل قتل ابن الأشرف.
### | ثم غزوة أحد
# وهو جبل مشهور بالمدينة على أقل ms0156 من فرسخ منها.
# وسمى بذلك لتوحده وانقطاعه عن جبال أخر هناك، ويقال له: ذو عينين، قال فى
~~القاموس: بكسر العين وبفتحها مثنى، جبل بأحد. انتهى.
# وهو الذى قال فيه- صلى الله عليه وسلم-: «أحد جبل يحبنا ونحبه» «1».
# وقيل: وفيه قبر هارون، أخى موسى، - عليهما السلام-.
# وكانت عنده الوقعة المشهورة، فى شوال سنة ثلاث بالاتفاق، يوم السبت لإحدى
~~عشرة ليلة خلت منه- وقيل لسبع ليال خلون منه، وقيل فى نصفه.
# وعن مالك: بعد بدر بسنة، وعنه أيضا: كانت على أحد وثلاثين شهرا من
~~الهجرة.
# وكان سببها: كما ذكره ابن إسحاق عن شيوخه، وموسى بن عقبة عن ابن شهاب،
~~وأبو الأسود عن عروة وابن سعد، قالوا- أو من قال منهم- ما حاصله.
# إن قريشا لما رجعوا من بدر إلى مكة، وقد أصيب أصحاب القليب، ورجع أبو
~~سفيان بعيره، قال عبد الله بن أبى ربيعة، وعكرمة بن أبى جهل، فى جماعة ممن
~~أصيب آباؤهم وإخوانهم وأبناؤهم يوم بدر: يا معشر قريش، إن محمدا قد وتركم،
~~وقتل خياركم، فأعينونا بهذا المال على حربه- يعنون عير أبى سفيان، ومن كانت
~~له فى تلك العير تجارة- لعلنا أن ندرك به ثأرنا.
# فأجابوا لذلك، فباعوها وكانت ألف بعير، والمال خمسين ألف دينار.
~~PageV01P240
# وفيهم- كما قال ابن إسحاق وغيره- أنزل الله إن الذين كفروا ينفقون
~~أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون «1».
# واجتمعت قريش لحرب رسول الله- صلى الله عليه وسلم-. وكتب العباس بن عبد
~~المطلب كتابا يخبر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بخبرهم، وسار بهم أبو
~~سفيان حتى نزلوا ببطن الوادى من قبل أحد مقابل المدينة.
# وكان رجال من المسلمين أسفوا على ما فاتهم من مشهد بدر.
# وأرى- صلى الله عليه وسلم- ليلة الجمعة رؤيا، فلما أصبح قال: «إنى والله
~~قد رأيت خيرا، رأيت بقرا تذبح، ورأيت فى ذباب سيفى ثلما، ورأيت أنى أدخلت
~~يدى فى درع حصينة، فأما البقر فناس من أصحابى يقتلون، وأما الثلم الذى رأيت
~~فى سيفى فهو ms0157 رجل من أهل بيتى يقتل» «2».
# وقال ابن عقبة، ويقول رجال: كان الذى بسيفه ما قد أصاب وجهه، فإن العدو
~~أصابوا وجهه الشريف- صلى الله عليه وسلم- يومئذ، وكسروا رباعيته، وجرحوا
~~شفته.
# وفى رواية قال- عليه الصلاة والسلام-: «وأولت الدرع الحصينة بالمدينة
~~فامكثوا فإن دخل القوم الأزفة قاتلناهم، ورموا من فوق البيوت» «3».
# فقال أولئك القوم: يا رسول الله، كنا نتمنى هذا اليوم، أخرج بنا إلى
~~أعدائنا لا يرون أنا جبنا عنهم.
# فصلى- صلى الله عليه وسلم- بالناس الجمعة، ثم وعظهم وأمرهم بالجد
~~والاجتهاد، وأخبرهم أن لهم النصر ما صبروا، وأمرهم بالتهيؤ لعدوهم، ففرح
~~الناس بذلك. PageV01P241
# ثم صلى بالناس العصر وقد حشدوا، وحضر أهل العوالي، ثم دخل صلى الله عليه
~~وسلم- بيته ومعه صاحباه أبو بكر وعمر- رضى الله عنهما-، فعمماه وألبساه.
# وصف الناس ينتظرون خروجه- عليه السلام-، فقال سعد بن معاذ وأسيد بن حضير:
~~استكرهتم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على الخروج، فردوا الأمر إليه،
~~فخرج صلى الله عليه وسلم- وقد لبس لأمته- وهى بالهمزة وقد يترك تخفيفا:
~~الدرع- وتقلد سيفه، فندموا جميعا على ما صنعوا، فقالوا: ما كان لنا أن
~~نخالفك فاصنع ما شئت. فقال: «ما ينبغى لنبى إذا لبس لأمته أن يضعها حتى
~~يحكم الله بينه وبين عدوه» «1».
# وفى حديث ابن عباس عند أحمد والنسائى والطبرانى، وصححه الحاكم: نحو حديث
~~ابن إسحاق، وفيه إشارة النبى- صلى الله عليه وسلم- إليهم أن لا يبرحوا من
~~المدينة، وإيثارهم الخروج لطلب الشهادة، ولبسه للأمته، وندامتهم على ذلك
~~وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «لا ينبغى لنبى إذا لبس لأمته أن يضعها حتى
~~يقاتل» وفيه: «إنى رأيت أنى فى درع حصينة» الحديث «2».
# وعقد- عليه السلام- ثلاثة ألوية:
# لواء بيد أسيد بن حضير.
# ولواء للمهاجرين بيد على بن أبى طالب وقيل بيد مصعب بن عمير.
# ولواء للخزرج بيد الحباب بن المنذر وقيل بيد سعد بن عبادة.
# وفى المسلمين مائة دارع. وخرج السعدان أمامه يعدوان: سعد بن معاذ وسعد بن
~~عبادة، دارعين «3».
# واستعمل على المدينة ms0158 ابن أم مكتوم، وعلى الحرس تلك الليلة محمد بن مسلمة.
~~PageV01P242
# وأدلج- عليه السلام- فى السحر، وكان قد رد جماعة من المسلمين لصغرهم،
~~منهم: أسامة، وابن عمر، وزيد بن ثابت وأبو سعيد الخدرى.
# والنعمان بن بشير. قال مغلطاى: وفيه نظر.
# وكان المسلمون ألف رجل، ويقال: تسعمائة، والمشركون ثلاثة آلاف رجل فيهم
~~سبعمائة دارع ومائتا فرس، وثلاثة آلاف بعير وخمس عشرة امرأة.
# ونزل- عليه السلام- بأحد ورجع عنه عبد الله بن أبى فى ثلاثمائة ممن تبعه
~~من قومه من أهل النفاق. ويقال: إن النبى- صلى الله عليه وسلم- أمرهم
~~بالانصراف لكفرهم بمكان يقال له الشوط، وقيل بأحد.
# ثم صف المسلمون بأصل أحد، وصف المشركون بالسبخة.
# قال ابن عقبة: وكان على ميمنة خيل المشركين خالد بن الوليد وعلى ميسرتها
~~عكرمة بن أبى جهل.
# وجعل- صلى الله عليه وسلم- على الرماة- وهم خمسون رجلا- عبد الله بن
~~جبير، وقال: «إن رأيتمونا تتخطفنا الطير فلا تبرحوا من مكانكم هذا حتى أرسل
~~إليكم، وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم»
~~«1». كذا فى البخارى من حديث البراء.
# وفى حديث ابن عباس عند أحمد والطبرانى والحاكم: أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~أقامه فى موضع ثم قال: «احموا ظهورنا، فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا وإن
~~رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا» «2».
# قال ابن إسحاق: وقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «من يأخذ هذا السيف
~~بحقه». فقام إليه رجال، فأمسكه عنهم، حتى قام إليه أبو دجانة سماك، فقال:
~~وما حقه يا رسول الله؟ PageV01P243
# قال: «أن تضرب به فى وجه العدو حتى ينحنى»، قال: أنا آخذه بحقه يا رسول
~~الله، فأعطاه إياه، وكان رجلا شجاعا يختال عند الحرب، فلما رآه- صلى الله
~~عليه وسلم- يتبختر قال: «إنها لمشية يبغضها الله إلا فى مثل هذا الموطن».
# قال الزبير بن العوام- فيما قاله ابن هشام- فقلت والله لأنظرن ما يصنع
~~أبو دجانة.
# فاتبعته فأخذ عصابة له حمراء فعصب بها رأسه، فقالت الأنصار:
# أخرج عصابة الموت فخرج وهو يقول:
# أنا الذى ms0159 عاهدنى خليلى ... ونحن بالسفح لدى النخيل
# ألا أقوم الدهر فى الكيول ... أضرب بسيف الله والرسول
# فجعل لا يلقى أحدا من المشركين إلا قتله «1».
# وقوله: فى الكيول- بفتح الكاف وتشديد المثناة التحتية- مؤخر الصفوف. وهو:
~~فيعول من كال الزند يكيل كيلا إذا كبا ولم يخرج نارا، فشبه مؤخر الصفوف به
~~لأن من كان فيه لا يقاتل. قال أبو عبيدة: ولم يسمع إلا فى هذا الحديث.
~~وقاتل حمزة بن عبد المطلب حتى قتل أرطأة بن شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف.
# والتقى حنظلة الغسيل وأبو سفيان فضربه شداد بن أوس فقتله فقال صلى الله
~~عليه وسلم-: «إن حنظلة لتغسله الملائكة»، فسألوا امرأته جميلة أخت عبد الله
~~ابن أبى فقالت: خرج وهو جنب فقال- عليه السلام-: «لذلك غسلته الملائكة»
~~«2». PageV01P244
# وبذلك تمسك من قال من العلماء: إن الشهيد يغسل إذا كان جنبا.
# وقتل على طلحة بن أبى طلحة، صاحب لواء المشركين، ثم حمل لواءهم عثمان بن
~~أبى طلحة، فحمل عليه حمزة فقطع يده وكتفه.
# ثم أنزل الله نصره على المسلمين فحسوا الكفار بالسيوف حتى كشفوهم عن
~~العسكر وكانت الهزيمة، فولى الكفار لا يلوون على شىء، ونساؤهم يدعون
~~بالويل، وتبعهم المسلمون حتى أجهضوهم. ووقعوا ينهبون العسكر ويأخذون ما فيه
~~من الغنائم.
# وفى البخارى: قال البراء: فقال أصحاب عبد الله بن جبير: أى قوم، الغنيمة،
~~ظهر أصحابكم فما تنتظرون، فقال عبد الله بن جبير: أنسيتم ما قال لكم رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-؟ قالوا: والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة،
~~فلما أتوهم صرفت وجوههم، فأقبلوا منهزمين «1».
# وفى حديث عائشة عند البخارى أيضا: لما كان يوم أحد هزم المشركون هزيمة
~~بينة، فصاح إبليس: أى عباد الله أخراكم، فرجعت أولاهم فاجتلدت مع أخراهم
~~«2».
# وعند أحمد والحاكم من حديث ابن عباس: أنهم لما رجعوا اختلطوا بالمشركين
~~والتبس العسكران فلم يتميزوا، فوقع القتل فى المسلمين بعضهم فى بعض «3».
# وفى رواية غيرهما: ونظر خالد بن الوليد إلى خلاء الجبل وقلة أهله فكر
~~بالخيل، وتبعه عكرمة بن أبى جهل فحملوا على ms0160 من بقى من النفر الرماة فقتلوهم
~~وأميرهم عبد الله بن جبير.
# وفى البخارى: أنهم لما اصطفوا للقتال، خرج سباع فقال: هل من PageV01P245
# مبارز، فخرج إليه حمزة بن عبد المطلب فشد عليه فكان كأمس الدابر، وكان
~~وحشى كامنا تحت صخرة، فلما دنا منه رماه بحربته حتى خرجت من بين وركيه فكان
~~آخر العهد به «1». انتهى.
# وكان مصعب بن عمير قاتل دون رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى قتل،
~~وكان الذى قتله ابن قمئة، وهو يظنه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فصاح
~~ابن قمئة إن محمدا قتل. ويقال كان ذلك إزب العقبة، ويقال: بل هو إبليس-
~~لعنه الله- تصور فى صورة جعال.
# وقال قائل: أى عباد الله أخراكم، أى: احترزوا من جهة أخراكم فعطف
~~المسلمون يقتل بعضهم بعضا وهم لا يشعرون، وانهزمت طائفة منهم جهة المدينة،
~~وتفرق سائرهم، ووقع فيهم القتل. قال موسى بن عقبة: ولما فقد- عليه السلام-،
~~قال رجل منهم: إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قد قتل، فارجعوا إلى
~~قومكم ليؤمنوكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم، فإنهم داخلوا البيوت. وقال رجال
~~منهم: إن كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قتل أفلا تقاتلون على دينكم
~~وعلى ما كان عليه نبيكم حتى تلقوا الله عز وجل شهداء. منهم أنس بن مالك بن
~~النضر شهد له بها عند رسول الله- صلى الله عليه وسلم- سعد بن معاذ.
# قال فى «عيون الأثر»: كذا وقع فى هذا الخبر: أنس بن مالك، وإنما هو أنس
~~بن النضر عم أنس بن مالك بن النضر. انتهى.
# وثبت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى انكشفوا عنه، وثبت معه من
~~أصحابه أربعة عشر رجلا، سبعة من المهاجرين، فيهم أبو بكر الصديق، وسبعة من
~~الأنصار.
# وفى البخارى: لم يبق معه- عليه الصلاة والسلام- إلا اثنا عشر رجلا،
~~فأصابوا منا سبعين، وكان- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه أصاب من المشركين
~~يوم بدر أربعين ومائة، سبعين أسيرا وسبعين قتيلا. PageV01P246
# فقال أبو سفيان: أفى القوم محمد، ثلاث مرات، فنهاهم ms0161 النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- أن يجيبوه، ثم قال: أفى القوم ابن أبي قحافة ثلاث مرات، ثم قال: أفى
~~القوم ابن الخطاب ثلاث مرات، ثم رجع إلى أصحابه فقال: أما هؤلاء فقد قتلوا،
~~فما ملك عمر نفسه فقال: كذبت يا عدو الله، إن الذين عددت لأحياء كلهم، وبقى
~~لك ما يسوؤك، قال: يوم بيوم، والحرب سجال «1».
# وتوجه- صلى الله عليه وسلم- يلتمس أصحابه، فاستقبله المشركون فرموا وجهه
~~فأدموه وكسروا رباعيته «2»، والذى جرح وجهه عبد الله بن قمئة، وعتبة بن أبى
~~وقاص أخو سعد هو الذى كسر رباعيته، ومن ثم لم يولد من نسله ولد يبلغ الحنث
~~إلا وهو أبخر أو أهتم- أى مكسور الثنايا من أصلها- يعرف ذلك فى عقبة.
# وقال ابن هشام، فى حديث أبى سعيد الخدرى: إن عتبة بن أبى وقاص رمى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- يومئذ فكسر رباعيته اليمنى السفلى، وجرح شفته
~~السفلى، وأن عبد الله بن هشام الزهرى شجه فى جبهته وأن ابن قمئة جرح وجنته
~~فدخلت حلقتان من المغفر فى وجنته، ووقع- صلى الله عليه وسلم- فى حفرة من
~~الحفر التى كان أبو عامر الفاسق يكيد بها المسلمين.
# وفى رواية: وهشموا البيضة على رأسه «3» - أي كسروا الخوذة- ورموه
~~بالحجارة حتى سقط لشقه فى حفرة من الحفر التى حفرها أبو عامر، فأخذ على
~~بيده، واحتضنه طلحة بن عبيد الله حتى استوى قائما، ونشبت حلقتان من المغفر
~~فى وجهه، فانتزعهما أبو عبيدة بن الجراح وعض عليهما حتى سقطت ثنيتاه من شدة
~~غوصهما فى وجهه.
# وامتص مالك بن سنان- والد أبى سعيد الخدرى- الدم من وجنته ثم PageV01P247
# ازدرده، فقال له- صلى الله عليه وسلم-: من مس دمى دمه لم تصبه النار،
~~وسيأتى- إن شاء الله تعالى- حكم دمه- عليه السلام-.
# وفى الطبرانى من حديث أبى أمامة قال: رمى عبد الله بن قمئة رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- يوم أحد فشج وجهه وكسر رباعيته فقال: خذها وأنا ابن
~~قميئة، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم ms0162- وهو يمسح الدم عن وجهه: «أقمأك
~~الله» فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتى قطعه قطعة قطعة «1».
# وروى ابن إسحاق عن حميد الطويل عن أنس قال: كسرت رباعيته صلى الله عليه
~~وسلم- يوم أحد وشج وجهه، فجعل الدم يسيل على وجهه، وجعل يمسحه ويقول «كيف
~~يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم، وهو يدعوهم إلى ربهم» فأنزل الله تعالى: ليس لك
~~من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون «2» «3». ورواه أحمد
~~والترمذى والنسائى من طريق حميد به.
# وعند ابن عائذ من طريق الأوزاعى: بلغنا أنه لما خرج- صلى الله عليه وسلم-
~~يوم أحد، أخذ شيئا فجعل ينشف دمه وقال: لو وقع منه شىء على الأرض لنزل
~~عليهم العذاب من السماء، ثم قال: «اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون» «4».
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى قال: ضرب وجه النبى صلى الله عليه
~~وسلم- يومئذ بالسيف سبعين ضربة، ووقاه الله شرها كلها. قال فى فتح البارى:
~~وهذا مرسل قوى، ويحتمل أن يكون أراد بالسبعين حقيقتها أو المبالغة، انتهى.
# وقاتلت أم عمارة نسيبة بنت كعب المازنية يوم أحد- فيما قاله ابن
~~PageV01P248
# هشام- فخرجت أول النهار حتى انتهت إلى رسول الله قالت: فقمت أباشر القتال
~~وأذب عنه بالسيف وأرمى عن القوس حتى خلصت الجراحة إلى، أصابنى ابن قمئة-
~~أقمأه الله تعالى- لما ولى الناس عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أقبل
~~يقول: دلونى على محمد فلا نجوت إن نجا، قالت فاعترضت له، فضربنى هذه
~~الضربة، ولكن ضربته ضربات على ذلك، ولكن عدو الله عليه درعان.
# قالت أم سعد بن الربيع: فرأيت على عاتقها جرحا أجوف له غور.
# وتترس دون رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيما قاله ابن إسحاق- أبو
~~دجانة بنفسه، يقع النبل فى ظهره وهو منحن عليه حتى كثر عليه النبل وهو لا
~~يتحرك.
# ورمى سعد بن أبى وقاص دون رسول الله- صلى الله عليه وسلم-. قال سعد: فلقد
~~رأيته يناولنى النبل ويقول: ارم فداك أبى وأمى، حتى ms0163 إنه ليناولنى السهم
~~ماله نصل فيقول: ارم به.
# وأصيبت يومئذ عين قتادة بن النعمان حتى وقعت على وجنته، فأتى بها إلى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأخذها رسول الله بيده وردها إلى موضعها
~~وقال:
# «اللهم اكسه جمالا» فكانت أحسن عينيه وأحدهما نظرا «1». ورواه الدارقطنى
~~بنحوه، ويأتى لفظه- إن شاء الله تعالى- فى مقصد المعجزات.
# ورمى أبو رهم كلثوم بن الحصين بسهم فوقع فى نحره فبصق عليه صلى الله عليه
~~وسلم- فبرىء.
# وانقطع سيف عبد الله بن جحش، فأعطاه- صلى الله عليه وسلم- عرجونا فعاد فى
~~يده سيفا، فقاتل به وكان ذلك السيف يسمى العرجون، ولم يزل يتوارث حتى بيع
~~من بغا التركى من أمراء المعتصم بالله فى بغداد بمائتى دينار.
# وهذا نحو حديث عكاشة السابق فى غزوة بدر إلا أن سيف عكاشة كان يسمى
~~العون، وهذا يسمى العرجون. PageV01P249
# واشتغل المشركون بقتلى المسلمين يمثلون بهم، يقطعون الآذان والأنوف
~~والفروج ويبقرون البطون وهم يظنون أنهم أصابوا رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وأشراف أصحابه.
# وكان أول من عرف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كعب بن مالك، قال عرفت
~~عينيه تزهران من تحت المغفر، فناديت بأعلى صوتى: يا معشر المسلمين، هذا
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فلما عرفوه نهضوا ونهض معهم نحو الشعب،
~~معه أبو بكر وعمر وعلى ورهط من المسلمين، فلما أسند رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فى الشعب أدركه أبى بن خلف وهو يقول: أين محمد، لا نجوت إن نجا،
~~فقالوا: يا رسول الله، يعطف عليه رجل منا؟ فقال- صلى الله عليه وسلم-:
~~دعوه، فلما دنا تناول- صلى الله عليه وسلم- الحربة من الحارث بن الصمة،
~~فلما أخذها منه- عليه السلام- انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنه تطاير الشعراء
~~عن ظهر البعير إذا انتفض، ثم استقبله عليه الصلاة والسلام-، فطعنه طعنة وقع
~~بها عن فرسه ولم يخرج له دم فكسر ضلعا من أضلاعه.
# فلما رجع إلى قريش قال: قتلنى والله محمد، أليس قد كان قال لى بمكة: أنا ms0164
~~أقتلك، فو الله لو بصق على لقتلنى. فمات عدو الله بسرف وهم قافلون به إلى
~~مكة «1». رواه البيهقى وأبو نعيم ولم يذكر: فكسر ضلعا من أضلاعه.
# قال الواقدى: وكان ابن عمر يقول: مات أبى بن خلف ببطن رابغ، فإنى لأسير
~~ببطن رابغ بعد هوى من الليل إذا نار تأجج لى لهبها فهبتها، وإذا رجل يخرج
~~منها فى سلسلة يجتذبها يصيح العطش، وإذا رجل يقول:
# لا تسقه، فإن هذا قتيل رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، هذا أبى بن خلف،
~~ورواه البيهقى.
# ولما انتهى- صلى الله عليه وسلم- إلى فم الشعب ملأ على بن أبى طالب درقته
~~من PageV01P250
# المهراس- وهو صخرة منقورة تسع كثيرا من الماء، وقيل هو اسم ماء بأحد فجاء
~~به إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وغسل عن وجهه الدم، وصب على رأسه
~~وهو يقول: اشتد غضب الله على من رمى وجه نبيه «1».
# وصلى النبى- صلى الله عليه وسلم- الظهر يومئذ قاعدا من الجراح التى
~~أصابته، وصلى المسلمون خلفه قعودا.
# قال ابن إسحاق: ووقعت هند بنت عتبة والنسوة اللاتى معها يمثلن بالقتلى من
~~أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يجد عن الأذان والأنف، وبقرت عن كبد
~~حمزة فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها.
# ولما أراد أبو سفيان الانصراف أشرف على الجبل، ثم صرخ بأعلى صوته: أنعمت
~~فعال، إن الحرب سجال، يوم بيوم بدر، أعل هبل «2».
# وكان أبو سفيان حين أراد الخروج إلى أحد، كتب على سهم نعم، وعلى آخر: لا،
~~وأجالها عند هبل، فخرج سهم نعم، فخرج إلى أحد، فلما قال: أعل هبل، أى زد
~~علوا.
# فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لعمر أجبه فقل: «الله أعلى وأجل»
~~«3».
# فقال أبو سفيان: أنعمت فعال، أى اترك ذكرها فقد صدقت فى فتواها وأنعمت،
~~أى أجابت بنعم.
# فقال عمر: لا سواء، قتلانا فى الجنة وقتلاكم فى النار.
# فقال: إن لنا عزى ولا عزى لكم. PageV01P251
# فقال- صلى الله عليه وسلم-: «قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم» «3».
# ولما انصرف أبو ms0165 سفيان وأصحابه نادى: إن موعدكم بدر العام القابل، فقال-
~~صلى الله عليه وسلم- لرجل من أصحابه: «قل نعم، هو بيننا وبينكم موعد» «1».
# وذكر الطبرانى: أنه لما انصرف المشركون، خرج النساء إلى الصحابة يعنهم
~~فكانت فاطمة فيمن خرج، فلما لقيت النبى- صلى الله عليه وسلم- اعتنقته وجعلت
~~تغسل جراحاته بالماء فيزداد الدم، فلما رأت ذلك أخذت شيئا من حصير أحرقته
~~بالنار وكمدته به حتى لصق بالجرح فاستمسك الدم «2».
# ثم أرسل- عليه الصلاة والسلام- محمد بن مسلمة- كما ذكره الواقدى- فنادى
~~فى القتلى: يا سعد بن الربيع، مرة بعد أخرى، فلم يجبه، حتى قال إن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- أرسلنى إليك، فأجابه بصوت ضعيف، فوجده جريحا فى
~~القتلى وبه رمق فقال: أبلغ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عنى السلام، وقل
~~له: يقول لك، جزاك الله عنا خير ما جزى به نبيا عن أمته، وأبلغ قومك عنى
~~السلام وقل لهم: لا عذر لكم عند الله أن يخلص إلى نبيكم وفيكم (عين) تطرف،
~~ثم مات «3».
# وقتل أبو جابر، فما عرف إلا ببنانه «4» - أى أصابعه، وقيل أطرافها،
~~واحدتها. بنانه.
# وخرج- صلى الله عليه وسلم- يلتمس حمزة، فوجده ببطن الوادى، قد بقر بطنه
~~عن كبده، ومثل به فجدع أنفه وأذناه، فنظر- عليه السلام- إلى شىء لم ينظر
~~إلى شىء أوجع لقلبه منه فقال: «رحمة الله عليك، لقد كنت فعولا للخير، وصولا
~~للرحم، أما والله لأمثلن بسبعين منهم مكانك» قال: فنزلت عليه خواتيم سورة
~~PageV01P252
# النحل وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به «1» الآية، فصبر وكفر عن
~~يمينه وأمسك عما أراد «2».
# وممن مثل به كما مثل بحمزة عبد الله بن جحش، ابن أخت حمزة، ولذا يعرف
~~بالمجدع فى الله، وكان حين قتل ابن بضع وأربعين سنة، ودفن مع حمزة فى قبر
~~واحد.
# ولما أشرف- صلى الله عليه وسلم- على القتلى قال: «أنا شهيد على هؤلاء وما
~~من جريح يجرح فى الله إلا والله يبعثه يوم القيامة يدمى جرحه، اللون لون دم
~~والريح ريح المسك» «3».
# وفى ms0166 رواية عبد الله بن ثعلبة قال- صلى الله عليه وسلم- لقتلى أحد:
~~«زملوهم بجراحهم».
# وروى أبو بكر بن مردويه أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «يا جابر
~~ألا أخبرك: ما كلم الله تعالى أحدا قط إلا من وراء حجاب، وإنه كلم أباك
~~كفاحا، فقال سلنى أعطك، فقال أسألك أن أرد إلى الدنيا فأقتل فيك ثانية،
~~فقال الرب عز وجل: إنه سبق منى أنهم لا يرجعون إلى الدنيا قال: أى رب فأبلغ
~~من ورائى، فأنزل الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا «4»» «5»
~~الآية. PageV01P253
# وعن ابن عباس قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «لما أصيب إخوانكم
~~بأحد جعل الله أرواحهم فى أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها،
~~وتأوى إلى قناديل من ذهب فى ظل العرش، فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن
~~مقيلهم، قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله بنا لئلا يزهدوا فى
~~الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب، قال الله تعالى: أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله
~~عز وجل هذه الآيات ولا تحسبن الذين قتلوا «1»» «2».
# قال بعض من تكلم على هذا الحديث: قوله: ثم تأوى إلى قناديل، يصدقه قوله
~~تعالى والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم «3» وإنما تأوى إلى تلك القناديل
~~ليلا وتسرح نهارا، وبعد دخول الجنة فى الآخرة لا تأوى إلى تلك القناديل،
~~وإنما ذلك فى البرزخ.
# وقال مجاهد: الشهداء يأكلون من ثمر الجنة وليسوا فيها.
# وقد رد هذا القول، ويشهد له ما وقع فى مسند ابن أبى شيبة وغيره:
# أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «الشهداء بنهر أو على نهر يقال
~~له بارق عند باب الجنة، فى قباب خضر يأتيهم رزقهم منها بكرة وعشيا» «4».
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير: كأن الشهداء أقسام، منهم من تسرح أرواحهم
~~فى الجنة، ومنهم من يكون على هذا النهر بباب الجنة، وقد يحتمل أن يكون
~~منتهى سيرهم إلى هذا النهر فيجتمعون هنالك، ويغدى عليهم برزقهم هناك ويراح.
# قال: وقد روينا فى مسند الإمام أحمد ms0167 حديثا فيه بشرى لكل مؤمن بأن
~~PageV01P254
# روحه تكون فى الجنة أيضا وتسرح فيها وتأكل من ثمارها، وترى ما فيها من
~~النضرة والسرور وتشاهد ما أعد الله لها من الكرامة.
# قال: وهو إسناد صحيح عزيز عظيم اجتمع فيه ثلاثة من الأئمة الأربعة، أصحاب
~~المذاهب المتبعة، فإن الإمام أحمد رواه عن الشافعى عن مالك بن أنس عن
~~الزهرى عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه يرفعه: «نسمة المؤمن طائر
~~يعلق فى شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه» «1».
# وقوله يعلق، أى يأكل، وفى هذا الحديث أن روح المؤمن تكون على شكل طائر فى
~~الجنة، وأما أرواح الشهداء ففى حواصل طير خضر، فهى كالراكب بالنسبة إلى
~~أرواح عموم المؤمنين، فإنها تطير بأنفسها. فنسأل الله الكريم المنان أن
~~يميتنا على الإيمان.
# وقد استشهد يوم أحد من المسلمين سبعون- فيما قاله مغلطاى. وغيره- وقيل
~~خمسة وستون وأربعة من المهاجرين.
# وروى ابن منده من حديث أبى بن كعب قال: استشهد من الأنصار يوم أحد أربعة
~~وستون ومن المهاجرين ستة وصححه ابن حبان من هذا الوجه.
# وقتل من المشركين ثلاثة وعشرون رجلا، وقتل- صلى الله عليه وسلم- بيده أبى
~~بن خلف.
# وحضرت الملائكة يومئذ، ففى حديث سعد بن أبى وقاص عند مسلم فى صحيحه: «أنه
~~رأى عن يمين رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وعن شماله يوم أحد رجلين
~~عليهما ثياب بيض ما رأيتهما قبل ولا بعد، يعنى جبريل وميكائيل يقاتلان كأشد
~~القتال» «2». PageV01P255
# وفيه- كما قدمناه فى غزوة بدر- أن قتال الملائكة معه- صلى الله عليه
~~وسلم- لا يختص بيوم بدر، خلافا لمن زعمه، كما نص عليه النووى فى شرح مسلم
~~كما قدمته والله أعلم.
# ولما بكى المسلمون على قتلاهم سر بذلك المنافقون وظهر غش اليهود.
# ذكر القاضى عياض فى الشفاء عن القاضى أبى عبد الله بن المرابط من
~~المالكية أنه قال: من قال إن النبى- صلى الله عليه وسلم- هزم يستتاب فإن
~~تاب وإلا قتل، لأنه تنقص، إذ لا يجوز ذلك عليه ms0168 فى خاصته، إذ هو على بصيرة
~~من أمره ويقين من عصمته. انتهى.
# وهذا موافق لمذهبنا. لكن قال العلامة البساطى من المالكية: هذا القائل إن
~~كان يخالف فى أصل المسألة، أعنى حكم الساب، فله وجه، وإن وافق على أن الساب
~~لا تقبل توبته فمشكل انتهى.
# وقد كان فى قصة أحد، وما أصيب به المسلمون من الفوائد والحكم الربانية
~~أشياء عظيمة.
# منها: تعريف المسلمين سوء عاقبة المعصية وشؤم ارتكاب النهى، لما وقع من
~~ترك الرماة موقعهم الذى أمرهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ألايبرحوا
~~منه.
# ومنها: أن عادة الرسل أن تبتلى ثم تكون لهم العافية، والحكمة فى ذلك أن
~~لو انتصروا دائما لدخل المسلمين من ليس منهم ولم يتميز الصادق من غيره ولو
~~انكسروا دائما لم يحصل المقصود من البعثة، فاقتضت الحكمة الجمع بين الأمرين
~~ليتميز الصادق من الكاذب. وذلك أن نفاق المنافقين كان مخفيا عن المسلمين
~~فلما جرت هذه القصة وأظهر أهل النفاق ما أظهروه من الفعل والقول حتى عاد
~~التلويح تصريحا، وعرف المسلمون أن لهم عدوا فى دارهم، واستعدوا لهم وتحرزوا
~~منهم.
# ومنها: أن فى تأخير النصر فى بعض المواطن هضما للنفس وكسرا لشماختها فلما
~~ابتلى المسلمون صبروا وجزع المنافقون.
# PageV01P256
# ومنها: أن الله تعالى هيأ لعباده المؤمنين منازل فى دار كرامته لا تبلغها
~~أعمالهم، فقيض لهم أسباب الابتلاء والمحن ليصلوا إليها.
# ومنها: أن الشهادة من أعلى مراتب الأولياء فساقهم إليها.
# ومنها: أنه أراد هلاك أعدائه فقيض لهم الأسباب التى يستوجبون بها ذلك من
~~كفرهم وبغيهم وطغيانهم فى إيذاء أوليائه، فمحص ذنوب المؤمنين ومحق بذلك
~~الكافرين.
### | غزوة حمراء الأسد 
# «1»:
# وهى على ثمانية أميال من المدينة على يسار الطريق إذا أردت ذا الحليفة.
# وكانت صبيحة يوم الأحد لست عشرة، أو لثمان خلون من شوال على رأس اثنين
~~وثلاثين شهرا من الهجرة لطلب عدوهم بالأمس، ونادى مؤذن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- ألايخرج معنا أحد إلا من حضر يومنا بالأمس، أى من شهد أحدا.
# وإنا خرج- عليه الصلاة والسلام- مرهبا للعدو ms0169، وليبلغهم أنه خرج فى طلبهم
~~ليظنوا به قوة، وأن الذى أصابهم لم يوهنهم عن عدوهم.
# وأقام- صلى الله عليه وسلم- بها الاثنين والثلاثاء والأربعاء، ثم رجع إلى
~~المدينة يوم الجمعة وقد غاب خمسا.
# وظفر- صلى الله عليه وسلم- فى مخرجه ذلك بمعاوية بن المغيرة بن أبى العاص
~~فأمر بضرب عنقه صبرا.
# قال الحافظ مغلطاى: وحرمت الخمر فى شوال، ويقال فى سنة أربع.
# انتهى. PageV01P257
# قال أبو هريرة فيما رواه أحمد: حرمت الخمر ثلاث مرات: قدم رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- المدينة، وهم يشربون الخمر، ويأكلون الميسر، فسألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- عنهما فأنزل الله يسئلونك عن الخمر والميسر قل
~~فيهما إثم كبير ومنافع للناس «1» إلى آخر الآية. فقال الناس: ما حرم علينا،
~~إنما قال: فيهما إثم كبير.
# وكانوا يشربون الخمر حتى كان يوما من الأيام صلى رجل من المهاجرين أم
~~أصحابه فى المغرب خلط فى قراءته، فأنزل الله آية أغلظ منها يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون «2».
# وكان الناس يشربون ثم نزلت آية أغلظ منها يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر إلى قوله: لعلكم تفلحون «3» قال: انتهينا ربنا «4».
# والميسر: القمار وقيل غيره.
# وولد الحسن بن على فى هذه السنة.
# ثم سرية عبد الله بن عبد الأسد، هلال المحرم على رأس خمس وثلاثين شهرا من
~~الهجرة، إلى قطن- جبل بناحية فيد- ومعه مائة وخمسون رجلا من الأنصار
~~والمهاجرين، لطلب طليحة وسلمة ابنى خويلد، فلم يجدهما، ووجد إبلا وشاء
~~فأغار عليهما ولم يلق كيدا.
# ثم سرية عبد الله بن أنيس وحده، يوم الإثنين لخمس خلون من المحرم، على
~~رأس خمسة وثلاثين شهرا من الهجرة، إلى سفيان بن خالد الهذلى بعرنة- وادى
~~عرفة- لأنه بلغه- صلى الله عليه وسلم- أنه جمع الجموع لحربه.
# فلما وصل إليه قال له ممن الرجل؟ قال: من بنى خزاعة، سمعت PageV01P258
# بجمعك لمحمد فجئتك لأكون معك، قال: أجل. فمشى معه ساعة، ثم اغتره وقتله،
~~وأخذ رأسه، فكان يسير الليل ms0170 ويتوارى النهار، حتى قدم المدينة، فقال- صلى
~~الله عليه وسلم-: «أفلح الوجه» قال: أفلح وجهك يا رسول الله، ووضع رأسه بين
~~يديه «1».
# وكانت غيبته ثمان عشرة ليلة، وقدم يوم السبت لسبع بقين من محرم.
# ثم سرية عاصم بن ثابت، فى صفر على رأس ستة وثلاثين شهرا من الهجرة إلى
~~الرجيع- بفتح الراء وكسر الجيم، اسم ماء لهذيل بين مكة وعسفان- بناحية
~~الحجاز، وكانت الوقعة بالقرب منه فسميت به.
# وحديث عضل والقارة- بفتح الضاد المعجمة بعدها لام- بطن من بنى الهون بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، ينسبون إلى عضل بن الديش.
# وأما القارة، فبالقاف وتخفيف الراء، بطن من الهون ينسبون إلى الديش
~~المذكور، قال ابن دريد: القارة: أكمة سوداء فيها حجارة، كأنهم نزلوا عندها
~~فسموا بها.
# وقصة عضل القارة كانت فى بعث الرجيع، لا فى سرية بئر معونة، وقد فصل
~~بينهما ابن إسحاق، فذكر بعث الرجيع فى أواخر سنة ثلاث، وبئر معونة أوائل
~~سنة أربع.
# وذكر الواقدى أن خبر بئر معونة وخبر أصحاب الرجيع جاآ إلى النبى صلى الله
~~عليه وسلم- فى ليلة واحدة.
# وسياق ترجمة البخارى يوهم أن بعث الرجيع وبئر معونة شىء واحد، وليس كذلك،
~~لأن بعث الرجيع كان سرية عاصم وخبيب وأصحابهما، وهى مع عضل والقارة.
~~PageV01P259
# وبئر معونة كانت سرية القراء، وهى مع رعل وذكوان، وكأن البخارى أدمجها
~~معها لقربها منها.
# ويدل على قربها منها ما فى حديث أنس من تشريك النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~بين بنى لحيان وبين عصية وغيرهم فى الدعاء.
# ولم يرد البخارى- رحمه الله- أنهما قصة واحدة، ولم يقع ذكر عضل والقارة
~~عنده صريحا.
# وإنما وقع ذلك عند ابن إسحاق. فإنه بعد أن استوفى قصة أحد قال:
# ذكر يوم الرجيع: حدثنى عاصم بن عمر بن قتادة قال: قدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- بعد أحد رهط من عضل والقارة فقالوا: يا رسول الله، إن فينا
~~إسلاما، فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهوننا، فبعث معهم ستة من أصحابه
~~وأمر ms0171- صلى الله عليه وسلم- على القوم مرثد بن أبى مرثد الغنوى.
# كذا فى السيرة له- وفى الصحيح: وأمر عليهم عاصم بن ثابت، كما سيأتى، وهو
~~أصح- فخرجوا مع القوم حتى أتوا على الرجيع- ماء لهذيل- غدروا بهم فاستصرخوا
~~عليهم هذيلا فلم يرع القوم، وهم فى رحالهم، إلا الرجال بأيديهم السيوف، وقد
~~غشوهم، فأخذوا أسيافهم ليقاتلوا القوم، فقالوا لهم: إنا والله لا نريد
~~قتلكم، ولكنا نريد أن نصيب بكم شيئا من أهل مكة، ولكم عهد الله وميثاقه
~~ألانقتلكم، فأبوا، فأما مرثد وخالد وعاصم، فقالوا: والله لا نقبل من مشرك
~~عهدا وقاتلوا حتى قتلوا.
# وفى البخارى: وأمر عليهم عاصم بن ثابت، حتى إذا كانوا بالهدأة بين عسفان
~~ومكة- ذكروا لحى من هذيل يقال لهم بنو لحيان، فنفروا لهم فى مائتى رجل.
~~وعند بعضهم فتبعوهم بقريب من مائة رام «1».
# والجمع بينهما واضح، بأن تكون المائة الآخرى غير رماة. PageV01P260
# وفى رواية أبى مشعر فى مغازيه: فنزلوا بالرجيع سحرا، فأكلوا تمر عجوة،
~~فسقط نواه بالأرض، وكانوا يسيرون الليل ويكمنون بالنهار، فجاءت امرأة من
~~هذيل ترعى غنما، فرأت النواآت وأنكرت صغرهن، وقالت هذا تمر يثرب فصاحت فى
~~قومها قد أتيتم، فجاؤا فى طلبهم، فوجدوهم قد كمنوا فى الجبل، وتبعوا آثارهم
~~حتى لحقوهم.
# وفى رواية ابن سعد: فلم يرع القوم إلا الرجال بأيديهم السيوف قد غشوهم.
# فلما أحس بهم عاصم وأصحابه لجئوا إلى فدفد- بفاءين مفتوحتين، ومهملتين،
~~الأولى ساكنة- وهى الرابية المشرفة، فأحاط بهم القوم، فقالوا:
# لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا ألانقتل منكم رجلا، فقال عاصم بن ثابت
~~أيها القوم: أما أنا فلا أنزل فى ذمة كافر، ثم قال اللهم أخبر عنا رسولك،
~~فاستجاب الله لعاصم فأخبر رسول الله خبرهم يوم أصيبوا.
# فرموهم بالنبل، فقتلوا عاصما، ونزل إليهم على العهد والميثاق: خبيب ابن
~~عدى وزيد بن الدثنة- بفتح الدال المهملة، وكسر المثلاثة، والنون المفتوحة
~~المشددة- وعبد الله بن طارق.
# فانطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتى باعوهما بمكة، فابتاع بنو الحارث ابن
~~عامر خبيبا، فلبث خبيب عندهم ms0172 أسيرا، حتى إذا أجمعوا على قتله استعار من بعض
~~بنات الحارث موسى يستحد بها- يعنى يحلق عانته- فغافلت عن ابن لها صغير
~~فأقبل إليه الصبى فأجلسه عنده فخشيت المرأة أن يقتله، ففزعت، فقال خبيب: ما
~~كنت لأغدر.
# قال قالت: والله ما رأيت أسيرا خيرا من خبيب، والله لقد وجدته يأكل قطفا
~~من عنب مثل رأس الرجل، وإنه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمرة، وما كان إلا
~~رزقا رزقه الله «1». PageV01P261
# وهذه كرامة جعلها الله تعالى لخبيب، آية على الكفار، وبرهانا لنبيه
~~لتصحيح رسالته.
# والكرامة للأولياء ثابتة مطلقا عند أهل السنة. لكن استثنى بعض المحققين
~~منهم كالعلامة الربانى أبى القاسم القشيرى ما وقع به التحدى لبعض الأنبياء
~~فقال: ولا يصلون إلى مثل إيجاد ولد من غير أب ونحو ذلك. وهذا أعدل المذاهب
~~فى ذلك.
# وإن إجابة الدعوة فى الحال، وتكثير الطعام والمكاشفة بما يغيب عن العين
~~والإخبار بما سيأتى ونحو ذلك قد كثر جدا، حتى صار وقوع ذلك ممن ينسب إلى
~~الصلاح كالعادة.
# فانحصر الخارق الآن فى نحو ما قاله القشيرى، وتعين تقييد من أطلق، بأن كل
~~معجزة لنبى يجوز أن تقع كرامة لولى.
# ووراء ذلك: أن الذى استقر عند العامة، أن خرق العادة يدل على أن من وقع
~~له ذلك يكون من أولياء الله، وهو غلط. فإن الخارق قد يظهر على يد المبطل من
~~ساحر وكاهن وراهب، فيحتاج من يستدل بذلك على ولاية أولياء الله إلى فارق،
~~وأولى ما ذكروه: أن يختبر حال من وقع له ذلك، فإن كان متمسكا بالأوامر
~~الشرعية والنواهى، كان علامة على ولايته، ومن لا فلا. والله أعلم انتهى
~~ملخصا من الفتح «1».
# ولما خرجوا بخبيب من الحرم ليقتلوه قال: دعونى أصلى ركعتين- وعند موسى بن
~~عقبة: أنه صلاهما فى موضع مسجد التنعيم- وقال: اللهم أحصهم عددا، ولا تبق
~~منهم أحدا، واقتلهم بددا- يعنى متفرقين- فلم يحل الحول ومنهم أحد حى. وفى
~~رواية بريدة بن سفيان، فقال خبيب: اللهم إنى لا أجد من يبلغ رسولك منى
~~السلام فبلغه ms0173.
# وفى رواية أبى الأسود عن عروة، جاء جبريل إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فأخبره بذلك .. الحديث. PageV01P262
# ثم أنشأ يقول:
# فلست أبالى حين أقتل مسلما ... على أى شق كان لله مصرعى
# وذلك فى ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع «1»
# والأوصال جمع: وصل، وهو العضو. والشلو- بكسر المعجمة- الجسد ويطلق على
~~العضو. لكن المراد به هنا الجسد. والممزع- بالزاى، ثم المهملة- القطع ومعنى
~~الكلام: أعضاء جسد مقطع.
# وعند أبى الأسود عن عروة زيادة فى هذا الشعر:
# لقد أجمع الأحزاب فى وألبوا ... قبائلهم واستجمعوا كل مجمع
# وفيه أيضا:
# إلى الله أشكو غربتى بعد كربتى ... وما أرصد الأحزاب لى عند مصرعى
# وساق ابن إسحاق هذه الأبيات ثلاثة عشر بيتا، قال ابن هشام: ومن الناس من
~~ينكرها لخبيب.
# وكان خبيب أول من سن الركعتين عند القتل لكل مسلم قتل صبرا، كذا قال ابن
~~إسحاق، وقوله هذا يدل على أنها سنة جارية.
# وإنما صار فعل خبيب سنة- والسنة إنما هى أقوال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وأفعاله وتقريره- لأنه فعله فى حياته- صلى الله عليه وسلم-، فاستحسن
~~ذلك من فعله واستحسنها المسلمون. والصلاة خير ما ختم به عمل العبد.
# وقد صلى هاتين الركعتين زيد بن حارثة، مولى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، وذلك فى حياته- عليه الصلاة والسلام-، كما رويناه من طريق السهيلى
~~بسنده إلى الليث بن سعد قال: بلغنى أن زيد بن حارثة اكترى بغلا من رجل
~~بالطائف، فاشترط عليه المكرى أن ينزله حيث شاء. قال: فمال به إلى خربة،
~~فقال له انزل فنزل، فإذا فى الخربة قتلى كثيرة، قال فلما أراد أن يقتله قال
~~له PageV01P263
# دعنى أصلى ركعتين، قال: صل فقد صلى قبلك هؤلاء فلم تنفعهم صلاتهم شيئا،
~~فلما صليت أتانى ليقتلنى فقلت: يا أرحم الراحمين، قال: فسمع صوتا: لا
~~تقتله، فهاب ذلك، فخرج يطلبه فلم ير شيئا، فرجع إلى، فناديت: يا أرحم
~~الراحمين فعل ذلك ثلاثا، فإذا بفارس على فرس فى يده حربة حديد فى رأسها
~~شعلة ms0174 نار، فطعنه بها فأنفذها من ظهره فوقع ميتا. ثم قال: لما دعوت المرة
~~الأولى: يا أرحم الراحمين كنت فى السماء السابعة، فلما دعوت المرة الثانية
~~يا أرحم الراحمين كنت فى سماء الدنيا، فلما دعوت الثالثة أتيتك. انتهى.
# ووقع فى رواية أبى الأسود عن عروة: فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب-
~~يعنى خبيبا- نادوه وناشدوه: أتحب أن محمدا مكانك؟ قال: لا والله، ما أحب أن
~~يفدينى بشوكة فى قدمه «1».
# ويقال: إن الذى قال ذلك زيد بن الدثنة، وأن أبا سفيان قال له: يا زيد،
~~أنشدك الله أتحب أن محمدا الآن عندنا مكانك تضرب عنقه، وأنك فى أهلك؟ قال:
~~والله ما أحب أن محمدا الآن فى مكانه الذى هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه، وإنى
~~لجالس فى أهلى. قال أبو سفيان: ما رأيت من الناس أحدا يحب كحب أصحاب محمد
~~محمدا.
# ثم قتله نسطاس- بكسر النون-.
# وبعثت قريش إلى عاصم ليؤتوا بشىء من جسده يعرفونه، وكان عاصم قتل عظيما
~~من عظامائهم يوم بدر، ولعل العظيم المذكور: عقبة بن أبى معيط، فإن عاصما
~~قتله صبرا بأمر النبى- صلى الله عليه وسلم- بعد أن انصرفوا من بدر. ووقع
~~عند ابن إسحاق وكذا فى رواية بريدة بن سفيان: أن عاصما لما قتل أرادت هذيل
~~أخذ رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد، وهى أم مسافح وجلاس ابنى طلحة
~~PageV01P264
# العبدرى، وكان عاصم قتلهما يوم أحد، وكانت قد نذرت حين أصاب ابنيها يوم
~~أحد لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن الخمر فى قحفه- بكسر القاف، وهو ما انفلق
~~من الجمجمة فبان-.
# قال الطبرى: وجعلت لمن جاء برأسه مائة ناقة.
# فمنعهم منه الدبر- بفتح المهملة وسكون الموحدة: الزنابير- فلم يقدروا منه
~~على شىء «1».
# وكان عاصم بن ثابت قد أعطى الله عهدا ألايمسه مشرك ولا يمس مشركا.
# فكان عمر لما بلغه خبره يقول: يحفظ الله العبد المؤمن بعد وفاته، كما
~~حفظه فى حياته.
# وإنما استجاب الله تعالى له فى حماية لحمه من المشركين، ولم يمنعهم من
~~قتله لما أراد من إكرامه ms0175 بالشهادة، ومن كرامته حمايته من هتك حرمته بقطع
~~لحمه.
# سرية المنذر بن عمرو- بفتح العين المهملة- إلى بئر معونة- بفتح الميم وضم
~~المهملة وسكون الواو بعدها نون- موضع ببلاد هذيل بين مكة وعسفان.
# فى صفر على رأس ستة وثلاثين شهرا من الهجرة، على رأس أربعة أشهر من أحد.
# بعث معه المطلب السلمى ليدلهم على الطريق.
# وكانت مع رعل- بكسر الراء وسكون العين المهملة- بطن من بنى سليم، ينسبون
~~إلى رعل بن عوف بن مالك. وذكوان بطن من بنى سليم أيضا ينسون إلى ذكوان بن
~~ثعلبة. فنسبت الغزوة إليها.
# وهذه الوقعة تعرف بسرية القراء، وكان من أمرها- كما قاله ابن إسحاق- أنه
~~قدم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر المعروف بملاعب الأسنة PageV01P265
# على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فعرض عليه الإسلام، فلم يسلم ولم
~~يبعد عن الإسلام. وقال: يا محمد لو بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل نجد
~~فدعوتهم إلى أمرك رجوت أن يستجيبوا لك. فقال- صلى الله عليه وسلم-: «إنى
~~أخشى أهل نجد عليهم» قال أبو براء: أنا لهم جار فابعثهم.
# فبعث- عليه الصلاة والسلام- المنذر بن عمرو، ومعه القراء وهم سبعون- وقيل
~~أربعون وقيل: ثلاثون-.
# وقد بين قتادة فى روايته أنهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل، وفى
~~رواية ثابت: يشترون به الطعام لأهل الصفة، ويتدارسون القرآن بالليل.
# فساروا حتى نزلوا بئر معونة، بعثوا حرام بن ملحان بكتابه- صلى الله عليه
~~وسلم- إلى عدو الله عامر بن الطفيل العامرى، ومات كافرا- وليس هو عامر بن
~~الطفيل الأسلمى الصحابى- فلما أتاه لم ينظر فى كتابه حتى عدا على الرجل
~~فقتله، ثم استصرخ عليهم بنى عامر فلم يجيبوه، وقالوا: لن نخفر أبا براء،
~~وقد عقد لهم عقدا وجوارا، فاستصرخ عليهم قبائل من سليم: عصية ورعلا فأجابوه
~~إلى ذلك، ثم خرجوا حتى غشوا القوم فأحاطوا بهم فى رحالهم، فلما رأوهم أخذوا
~~سيوفهم وقاتلوهم حتى قتلوا إلى آخرهم، إلا كعب بن زيد فإنهم تركوه وبه رمق،
~~فعاش حتى قتل يوم الخندق شهيدا ms0176 «1».
# وأسر عمرو بن أمية الضمرى، فلما أخبرهم أنه من مضر أخذه عامر بن الطفيل
~~وأعتقه عن رقبة زعم أنها كانت على أمه.
# فلما بلغ النبى- صلى الله عليه وسلم- خبرهم، قال «هذا عمل أبى براء قد
~~كنت لهذا كارها متخوفا»، فبلغ ذلك أبا براء فمات أسفا على ما صنع عامر بن
~~الطفيل «2».
# وقتل عامر بن فهيرة يومئذ فلم يوجد جسده، دفنته الملائكة. PageV01P266
# قال ابن سعد عن أنس بن مالك: ما رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وجد
~~على أحد ما وجد على أصحاب بئر معونة.
# وفى صحيح مسلم عن أنس أيضا: (دعا- صلى الله عليه وسلم- على الذين قتلوا
~~أصحاب بئر معونة ثلاثين صباحا، يدعو على رعل ولحيان وعصية عصت الله ورسوله،
~~قال أنس: أنزل الله فى الذين قتلوا يوم بئر معونة قرآنا ثم نسخ بعد أى نسخت
~~تلاوته- أن بلغوا قومنا أنا قد لقينا بنا، فرضى عنا ورضينا عنه «1».
# كذا وقع فى هذه الرواية، وهو يوهم أن بنى لحيان ممن أصاب القراء يوم بئر
~~معونة، وليس كذلك. وإنما أصاب رعل وذكوان وعصية ومن صحبهم من سليم، وأما
~~بنو لحيان فهم الذين أصابوا بعث الرجيع. وإنما أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- عنهم كلهم فى وقت واحد، فدعا على الذين أصابوا أصحابه فى الموضعين
~~دعاء واحدا والله أعلم.
### | [غزوة بنى النضير] 
# «2»:
# ثم غزوة بنى النضير- بفتح النون وكسر الضاد المعجمة- قبيلة كبيرة من
~~اليهود، فى ربيع الأول سنة أربع. وذكرها ابن إسحاق هنا.
# قال السهيلى: وكان ينبغى أن يذكرها بعد بدر، لما روى عقيل بن خالد وغيره
~~عن الزهرى قال: كانت غزوة بنى النضير على رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل
~~أحد.
# ورجح الداودى ما قاله ابن إسحاق من أن غزوة بنى النضير بعد بئر
~~PageV01P267
# معونة، مستدلا بقوله تعالى: وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم «1».
# قال الحافظ أبو الفضل بن حجر: وهو استدلال واه، فإن الآية نزلت فى شأن
~~بنى قريظة، فإنهم هم الذين ظاهروا ms0177 الأحزاب، وأما بنو النضير فلم يكن لهم فى
~~الأحزاب ذكر، بل كان من أعظم الأسباب فى جمع الأحزاب ما وقع من إجلائهم،
~~فإنه كان من رؤسهم حيى بن أخطب، وهو الذى حسن لبنى قريظة الغدر، وموافقة
~~الأحزاب حتى كان من هلاكهم ما كان فكيف يصير السابق لاحقا. انتهى.
# وقد تقدم قريبا أن عامر بن الطفيل أعتق عمرو بن أمية لما قتل أهل بئر
~~معونة عن رقبة عن أمه، فخرج عمرو إلى المدينة فصادف رجلين من بنى عامر
~~معهما عقد وعهد من رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لم يشعر به عمرو، فقال
~~لهما عمرو من أنتما؟ فذكرا له أنهما من بنى عامر، فتركهما حتى ناما فقتلهما
~~عمرو، وظن أنه ظفر ببعض ثأر أصحابه، فأخبر رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~بذلك فقال: «لقد قتلت قتيلين لأدينهما» «2».
# قال ابن إسحاق وغيره: ثم خرج- صلى الله عليه وسلم- إلى بنى النضير
~~ليستعين بهم فى دية ذينك القتيلين اللذين قتلهما عمرو بن أمية، للجوار الذى
~~كان- صلى الله عليه وسلم- عقده لهما، وكان بين بنى النضير وبين بنى عامر
~~عقد وحلف.
# فلما أتاهم- صلى الله عليه وسلم- يستعينهم فى ديتهما قالوا: يا أبا
~~القاسم نعينك على ما أحببت مما استعنت بنا عليه، ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا:
~~إنكم لن تجدوه على مثل هذا الحال. وكان- صلى الله عليه وسلم- إلى جنب جدار
~~من بيوتهم.
# وقالوا: من رجل يعلو على هذا البيت فيلقى هذه الصخرة عليه فيقتله ويريحنا
~~منه؟ فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب فقال: أنا لذلك، فصعد ليلقى عليه
~~الصخرة ورسول الله فى نفر من أصحابه فيهم أبو بكر وعمر وعلى- رضى الله
~~عنهم-. PageV01P268
# قال ابن سعد: فقال سلام بن مشكم: لا تفعلوا، والله ليخبرن بما هممتم،
~~وإنه لنقض للعهد الذى بيننا وبينه.
# قال ابن إسحاق: وأتى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الخبر من السماء بما
~~أراد القوم، فقام- صلى الله عليه وسلم- مظهرا أنه يقضى حاجته، وترك أصحابه
~~فى ms0178 مجلسهم، ورجع مسرعا إلى المدينة.
# واستبطأ النبى- صلى الله عليه وسلم- أصحابه، فقاموا فى طلبه حتى انتهوا
~~إليه، فأخبرهم الخبر بما أرادت يهود من الغدر به.
# قال ابن عقبة: ونزل فى ذلك قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم «1» الآية.
# قال ابن إسحاق: فأمر- صلى الله عليه وسلم- بالتهيؤ لحربهم والسير إليهم.
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم.
# ثم سار بالناس حتى نزل بهم فحاصرهم ست ليال. قال ابن إسحاق:
# فتحصنوا منه فى الحصون فقطع النخل وحرقها وخرب.
# فنادوه: يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبه على من صنعه، فما بال قطع
~~النخل وتحريقها.
# قال السهيلى: قال أهل التأويل: وقع فى نفوس بعض المسلمين من هذا الكلام
~~شىء حتى أنزل الله: ما قطعتم من لينة إلى قوله: وليخزي الفاسقين «2»
~~واللينة: ألوان التمر ما عدا العجوة والبرنى. ففى هذه الآية أنه صلى الله
~~عليه وسلم- لم يحرق من نخلهم إلا ما ليس بقوت الناس، وكانوا يقتاتون
~~العجوة، وفى الحديث «العجوة من الجنة وتمرها يغذو أحسن غذاء» «3»، والبرنى
~~أيضا كذلك. ففى قوله تعالى: ما قطعتم من لينة «4». ولم يقل PageV01P269
# من نخلة على العموم، تنبيه على كراهة قطع ما يقتات ويغذو من شجر العدو
~~إذا رجى أن يصل إلى المسلمين.
# قال ابن إسحاق: وقد كان رهط من بنى عوف بن الخزرج منهم عبد الله ابن أبى
~~ابن سلول بعثوا إلى بنى النضير: أن اثبتوا وتمنعوا، فإنا لن نسلمكم، إن
~~قوتلتم قاتلنا معكم، وإن أخرجتم خرجنا معكم. فتربصوا، فقذف الله فى قلوبهم
~~الرعب، فلم ينصروهم فسألوا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن يجليهم عن
~~أرضهم ويكف عن دمائهم.
# وعند ابن سعد: أنهم حين هموا بغدره- صلى الله عليه وسلم- وأعلمه الله
~~بذلك، بعث إليهم محمد بن مسلمة: أن اخرجوا من بلدى فلا تساكنونى بها، وقد
~~هممتم بما هممتم به من الغدر، وقد أجلتكم عشرا، فمن رؤى منكم بعد ذلك ms0179 ضربت
~~عنقه.
# فمكثوا على ذلك أياما يتجهزون، وتكاروا من أناس من أشجع إبلا، فأرسل
~~إليهم عبد الله بن أبى: لا تخرجوا من دياركم، وأقيموا فى حصونكم فإن معى
~~ألفين من قومى من العرب يدخلون حصونكم وتمدكم قريظة وحلفاؤكم من غطفان،
~~فطمع حيى فيما قاله ابن أبى، فأرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم-، إنا
~~لا نخرج من ديارنا، فاصنع ما بدا لك.
# فأظهر- صلى الله عليه وسلم- التكبير، وكبر المسلمون بتكبيره، وسار إليهم-
~~صلى الله عليه وسلم- فى أصحابه، فصلى العصر بفناء بنى النضير، وعلى يحمل
~~رايته، فلما رأوا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قاموا على حصونهم، ومعهم
~~النبل والحجارة، واعتزلهم ابن أبى ولم يمنعهم، وكذا حلفاؤهم من غطفان،
~~فيئسوا من نصرهم، فحاصرهم- صلى الله عليه وسلم- وقطع نخلهم، وقال لهم- عليه
~~الصلاة والسلام-:
# «اخرجوا منها، ولكم دماؤكم وما حملت الإبل إلا الحلقة» - وهى بإسكان
~~اللام قال فى القاموس، الدرع- فنزلت يهود على ذلك فحاصرهم خمسة عشر يوما،
~~فكانوا يخربون بيوتهم بأيديهم «1». PageV01P270
# ثم أجلاهم عن المدينة وولى إخراجهم محمد بن مسلمة. وحملوا النساء
~~والصبيان، وتحملوا على ستمائة بعير فلحقوا بخيبر. وحزن عليهم المنافقون
~~حزنا شديدا.
# وقبض- صلى الله عليه وسلم- الأموال، ووجد من الحلقة خمسين درعا وخمسين
~~بيضة، وثلاثمائة وأربعين سيفا.
# وكانت بنو النضير صفيا لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- حبسا لنوائبه،
~~ولم يسهم منه لأحد، لأن المسلمين لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب، وإنما قذف
~~فى قلوبهم الرعب، وأجلوا عن منازلهم إلى خيبر، ولم يكن ذلك عن قتال من
~~المسلمين لهم، فقسمها- صلى الله عليه وسلم- بين المهاجرين ليرفع بذلك
~~مؤنتهم عن الأنصار، إذ كانوا قد قاسموهم فى الأموال والديار، غير أنه أعطى
~~أبا دجانة وسهل بن حنيف لحاجتهما. وفى الإكليل: وأعطى سعد بن معاذ سيف ابن
~~أبى الحقيق، وكان سيفا له ذكر عندهم.
### | [غزوة ذات الرقاع] 
# «1»:
# واختلف فيها متى كانت:
# فعند ابن إسحاق: بعد بنى النضير سنة أربع، فى شهر ربيع الآخر، وبعض
~~جمادى.
# وعند ms0180 ابن سعد وابن حبان: فى المحرم سنة خمس.
# وجزم أبو معشر: بأنها بعد بنى قريظة فى ذى القعدة سنة خمس، فتكون ذات
~~الرقاع فى آخر السنة الخامسة وأول التى تليها. PageV01P271
# قال فى فتح البارى: قد جنح البخارى إلى أنها كانت بعد خيبر، واستدل لذلك
~~بأمور، ومع ذلك فذكرها قبل خيبر، فلا أدرى: هل تعمد ذلك تسليما لأصحاب
~~المغازى أنها كانت قبلها، أو أن ذلك من الرواة عنه، أو إشارة إلى احتمال أن
~~تكون ذات الرقاع اسما لغزوتين مختلفتين كما أشار إليها البيهقى. على أن
~~أصحاب المغازى مع جزمهم بأنها كانت قبل خيبر مختلفون فى زمانها. انتهى.
# والذى جزم به ابن عقبة تقدمها، لكن تردد فى وقتها: لا ندرى كانت قبل بدر
~~أو بعدها؟ أو قبل أحد أو بعدها؟
# قال الحافظ ابن حجر: وهذا التردد لا حاصل له، بل الذى ينبغى الجزم به
~~أنها بعد غزوة بنى قريظة، لأن صلاة الخوف فى غزوة الخندق لم تكن شرعت، وقد
~~ثبت وقوع صلاة الخوف فى غزوة ذات الرقاع. فدل على تأخرها بعد الخندق.
# ثم قال عند قول البخارى: «وهى بعد خيبر» لأن أبا موسى جاء بعد خيبر، وإذا
~~كان كذلك وثبت أن أبا موسى شهد غزوة ذات الرقاع لزم أنها كانت بعد خيبر.
# قال: وعجبت من ابن سيد الناس كيف قال: جعل البخارى حديث أبى موسى هذا حجة
~~فى أن غزوة ذات الرقاع متأخرة عن خيبر. قال: وليس فى خبر أبى موسى ما يدل
~~على شىء من ذلك، انتهى كلام ابن سيد الناس.
# قال: وهذا النفى مردود، والدلالة على ذلك واضحة كما قررته.
# قال: وأما الدمياطى: فادعى غلط الحديث الصحيح، وأن جميع أهل السير على
~~خلافه. وقد تقدم أنهم مختلفون فى زمانها. فالأولى الاعتماد على ما ثبت فى
~~الصحيح.
# وأما قول الغزالى: إنها آخر الغزوات. فهو غلط واضح، وقد بالغ ابن الصلاح
~~فى إنكاره.
# PageV01P272
# وقال بعض من انتصر للغزالى: لعله أراد آخر غزوة صليت فيها صلاة الخوف.
# وهو انتصار مردود، بما أخرجه أبو ms0181 داود والنسائى وصححه ابن حبان من حديث
~~أبى بكرة: أنه صلى مع النبى- صلى الله عليه وسلم- صلاة الخوف «1». وإنما
~~أسلم أبو بكرة بعد غزوة الطائف بالاتفاق. انتهى.
# وأما تسميتها بذات الرقاع:
# فلأنهم رقعوا فيها راياتهم، قاله ابن هشام.
# وقيل: لشجرة فى ذلك الموضع يقال لها ذات الرقاع.
# وقيل: الأرض التى نزلوا بها فيها بقع سود وبقع بيض، كأنها مرقعة برقاع
~~مختلفة، فسميت ذات الرقاع لذلك.
# وقيل: إن خيلهم كان بها سواد وبياض. قاله ابن حبان.
# وقال الواقدى: سميت بجبل هناك فيه بقع. قال الحافظ ابن حجر:
# وهذا لعله مستند ابن حبان، ويكون قد تصحف عليه بخيل.
# قال: وأغرب الداودى فقال: سميت ذات الرقاع لوقوع صلاة الخوف فيها، فسميت
~~بذلك لترقيع الصلاة فيها. انتهى.
# قال السهيلى: وأصح من هذه الأقوال كلها، ما رواه البخارى عن أبى موسى
~~الأشعرى قال: (خرجنا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى غزوة ونحن ستة
~~نفر، بيننا بعير نعتقبه، فنقبت أقدامنا، ونقبت قدماى، وسقطت أظفارى، فكنا
~~نلف على أرجلنا الخرق، فسميت غزوة ذات الرقاع، لما كنا نعصب من الخرق على
~~أرجلنا) «2».
# وكان من خبر هذه الغزوة، كما قاله ابن إسحاق: أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~غزا نجدا PageV01P273
# يريد بنى محارب وبنى ثعلبة- بالمثلاثة- من غطفان- بفتح الغين المعجمة
~~والمهملة- لأنه- صلى الله عليه وسلم- بلغه أنهم جمعوا الجموع: فخرج فى
~~أربعمائة من أصحابه- وقيل: سبعمائة- واستعمل على المدينة عثمان بن عفان،
~~وقيل أبا ذر. حتى نزل نخلا- بالخاء المعجمة- موضعا من نجد من أراضى غطفان.
# قال ابن سعد: فلم يجد فى محالهم إلا نسوة فأخذهن.
# وقال ابن إسحاق: فلقى جمعا منهم فتقارب الناس، ولم يكن بينهم حرب، وقد
~~أخاف الناس بعضهم بعضا، حتى صلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بالناس
~~صلاة الخوف، ثم انصرف الناس.
# قال ابن سعد: وكان ذلك أول ما صلاها.
# وقد رويت صلاة الخوف من طرق كثيرة وسيأتى إن شاء الله تعالى الكلام على
~~ما تيسر منها فى مقصد عباداته ms0182- صلى الله عليه وسلم-.
# وكانت غيبته- صلى الله عليه وسلم- فى هذه الغزوة خمس عشرة ليلة.
# وفى البخارى عن جابر قال: كنا مع النبى- صلى الله عليه وسلم- بذات
~~الرقاع، فإذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها للنبى- صلى الله عليه وسلم-،
~~فجاء رجل من المشركين وسيف النبى- صلى الله عليه وسلم- معلق بالشجرة
~~فاخترطه- يعنى سلة من غمده- فقال تخافنى قال: لا، قال: فمن يمنعك منى؟ قال:
~~«الله» «1».
# وعند أبى عوانة: فسقط السيف من يده فأخذه رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: «من يمنعك منى؟» قال: كن خير آخذ. قال: «تشهد ألاإله إلا الله وأنى
~~رسول الله؟»، قال الأعرابى: أعاهدك أنى لا أقاتلك، ولا أكون مع قوم
~~يقاتلونك. قال: فخلى سبيله. فجاء إلى قومه فقال: جئتكم من عند خير الناس.
# وفى رواية عند البخارى: ولم يعاقبه «2». PageV01P274
# وإنما لم يؤاخذه- صلى الله عليه وسلم- بما صنع، وعفا عنه، لشدة رغبته-
~~عليه الصلاة والسلام- فى استئلاف الكفار ليدخلوا فى الإسلام.
# وفى رواية أبى اليمان عند البخارى- فى الجهاد- قال: من يمنعك منى ثلاث
~~مرات «1». وهو استفهام إنكارى، أى لا يمنعك منى أحد.
# وقد كان الأعرابى قائما على رأسه والسيف فى يده والنبى- صلى الله عليه
~~وسلم- جالس لا سيف معه.
# ويؤخذ من مراجعة الأعرابى له فى الكلام أن الله سبحانه منع نبيه، وإلا
~~فما الذى أحوجه إلى مراجعته مع احتياجه إلى الخطوة عند قومه بقتله.
# وفى قوله- صلى الله عليه وسلم- فى جوابه: الله، أى يمنعنى منك، إشارة إلى
~~ذلك، ولذلك لما أعادها الأعرابى فلم يزده على ذلك الجواب، وفى ذلك غاية
~~التهكم وعدم المبالاة به.
# وذكر الواقدى فى نحو هذه القصة أنه أسلم، ورجع إلى قومه فاهتدى به خلق
~~كثير. وقال فيه: إنه رمى بالزلخة حين هم بقتله- صلى الله عليه وسلم-، فندر
~~السيف من يده وسقط إلى الأرض. والزلخة- بضم الزاى وتشديد اللام- وجع يأخذ
~~فى الصلب.
# وقال البخارى: قال مسدد عن أبى عوانة عن أبى بشر: اسم الرجل ms0183 غورث بن
~~الحارث، أى على وزن جعفر.
# وحكى الخطابى فيه: غويرث، بالتصغير. وقد تقدم فى غزوة غطفان وهى غزوة ذى
~~أمر بناحية نجد مثل هذه القصة لرجل اسمه دعثور، وأنه قام على رأسه- صلى
~~الله عليه وسلم-، بالسيف فقال: من يمنعك منى؟ فقال: - صلى الله عليه وسلم-:
~~الله، ودفع جبريل فى صدره فوقع السيف من يده وأنه أسلم.
# قال فى عيون الأثر: والظاهر أن الخبرين واحد. PageV01P275
# وقال غيره من المحققين: الصواب أنهما قصتان فى غزوتين.
# وفى هذه القصة: فرط شجاعته، وقوة يقينه وصبره على الأذى، وحلمه على
~~الجهال- صلى الله عليه وسلم-.
# وفى انصرافه- صلى الله عليه وسلم- من هذه الغزوة، أبطأ جمل جابر بن عبد
~~الله فنخسه- صلى الله عليه وسلم- فانطلق متقدما بين يدى الركاب، ثم قال:
~~«أتبيعينيه؟» فابتاعه منه وقال: لك ظهره إلى المدينة، فلما وصلها أعطاه
~~الثمن وأرجح، ووهب له الجمل «1». والحديث أصله فى البخارى.
# ولا حجة فيه لجواز بيع وشرط، لما وقع فيه من الاضطراب. وقيل غير ذلك مما
~~يطول ذكره والله أعلم.
### | [غزوة بدر] 
# «2»:
# وهى الصغرى، وتسمى: بدر الموعد.
# وكانت فى شعبان، بعد ذات الرقاع. قال ابن إسحاق: لما قدم رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- المدينة من غزوة ذات الرقاع، أقام بها جمادى الأولى إلى
~~آخر رجب، ثم خرج فى شعبان إلى بدر لميعاد أبى سفيان. ويقال: كانت فى هلال
~~ذى القعدة.
# وميعاد أبى سفيان: هو ما سبق أن أبا سفيان قال يوم أحد: الموعد بيننا
~~وبينكم بدر العام القابل، فقال- صلى الله عليه وسلم- لرجل من أصحابه: قل:
~~«نعم هو بيننا وبينكم موعد».
# فخرج- صلى الله عليه وسلم- ومعه ألف وخمسمائة من أصحابه، وعشرة أفراس،
~~PageV01P276
# واستخلف على المدينة عبد الله بن رواحة، فأقاموا على بدر ينتظرون أبا
~~سفيان.
# وخرج أبو سفيان حتى نزل مجنة من ناحية مر الظهران، ويقال:
# عسفان، ثم بدا له الرجوع، فقال: يا معشر قريش، إنه لا يصلحكم إلا عام
~~خصيب، ترعون فيه الشجر وتشربون فيه اللبن، وإن عامكم ms0184 هذا عام جدب، وإنى
~~راجع فارجعوا، فرجع الناس.
# فسماهم أهل مكة: جيش السويق يقولون: إنما خرجتم تشربون السويق.
# وأقام- صلى الله عليه وسلم- ببدر ثمانية أيام، وباعوا ما معهم من
~~التجارة، فربحوا الدرهم درهمين.
# وأنزل الله فى المؤمنين: الذين استجابوا لله والرسول. إلى قوله:
# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء «1» الآية.
# والصحيح أن هذه الآية نزلت فى شأن حمراء الأسد، كما نص عليه العماد بن
~~كثير.
### | غزوة دومة الجندل 
# «2»:
# وهى بضم الدال من «دومة» هى مدينة بينها وبين دمشق خمس ليال، وبعدها من
~~المدينة خمس عشرة أو ست عشرة ليلة. قال أبو عبيد البكرى:
# سميت بدومى بن إسماعيل، كان نزلها.
# وكانت فى شهر ربيع الأول، على رأس تسعة وأربعين شهرا من الهجرة، وكان
~~سببها أنه بلغه- صلى الله عليه وسلم- أن بها جمعا كثيرا يظلمون من مر بهم،
~~PageV01P277
# فخرج- عليه الصلاة والسلام- لخمس ليال بقين من شهر ربيع، فى ألف من
~~أصحابه، فكان يسير الليل ويكمن النهار واستخلف على المدينة سباع بن عرفطة.
# فلما دنا منهم، لم يجد إلا النعم والشاء، فهجم على ماشيتهم ورعاتهم فأصاب
~~من أصاب، وهرب من هرب فى كل وجه. وجاء الخبر أهل دومة فتفرقوا، ونزل- صلى
~~الله عليه وسلم- بساحتهم فلم يلق بها أحدا، فأقام بها أياما، وبث السرايا
~~وفرقها، فرجعوا، ولم يصب منهم أحد. ودخل المدينة فى العشرين من ربيع الآخر.
### | غزوة بنى المصطلق 
# «1»:
# غزوة المريسيع: - بضم الميم وفتح الراء وسكون التحتيتين بينهما مهملة
~~مكسورة وآخره عين مهملة- وهو ماء لبنى خزاعة، بينه وبين الفرع يومان.
# وتسمى غزوة بنى المصطلق- بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء المهملة،
~~وكسر اللام بعدها قاف- وهو لقب واسمه: جذيمة بن سعد بن عمرو، بطن من خزاعة.
# وكانت لليلتين خلتا من شعبان، سنة خمس، وفى البخارى، قال ابن إسحاق سنة
~~ست، وقال موسى بن عقبة: سنة أربع انتهى.
# قالوا: وكأنه سبق قلم، أراد أن يكتب سنة خمس فكتب سنة أربع، والذى فى
~~مغازى موسى بن عقبة من ms0185 عدة طرق أخرجها الحاكم وأبو سعيد النيسابورى
~~والبيهقى فى الدلائل وغيرهم سنة خمس.
# وسببها أنه بلغه- صلى الله عليه وسلم- أن رئيسهم الحارث بن أبى ضرار سار
~~فى قومه ومن قدر عليه من العرب، فدعاهم إلى حرب رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فأجابوه، وتهيئوا للمسير معه إليه. PageV01P278
# فبعث- صلى الله عليه وسلم- بريدة بن الحصيب الأسلمى يعلم علم ذلك، فأتاهم
~~ولقى الحارث بن أبى ضرار وكلمه، ورجع إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.
# وخرج- صلى الله عليه وسلم- مسرعا فى بشر كثير من المنافقين، لم يخرجوا فى
~~غزاة قط مثلها.
# واستخلف على المدينة زيد بن حارثة. وقادوا الخيل، وكانت ثلاثين فرسا
~~وخرجت عائشة وأم سلمة.
# وبلغ الحارث ومن معه مسيره- عليه السلام- فسىء بذلك هو ومن معه، وخافوا
~~خوفا شديدا، وتفرق عنهم من كان معهم من العرب.
# وبلغ- عليه السلام- المريسيع، وصف أصحابه، ودفع راية المهاجرين إلى أبى
~~بكر، وراية الأنصار إلى سعد بن عبادة، فتراموا بالنبل ساعة ثم أمر- عليه
~~السلام- أصحابه فحملوا حملة رجل واحد، وقتلوا عشرة وأسروا سائرهم، وسبوا
~~النساء والرجال والذرية والنعم والشاء. ولم يقتل من المسلمين إلا رجل واحد،
~~كذا ذكره ابن إسحاق.
# والذى فى صحيح البخارى من حديث ابن عمر يدل على أنه أغار عليهم على حين
~~غفلة منهم فأوقع بهم ولفظه: «أغار على بنى المصطلق وهم غارون، وأنعامهم
~~تستقى على الماء، فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم وهم على الماء» «1».
# فيحتمل أن يكون حين الإيقاع بهم ثبتوا قليلا، فلما كثر فيهم القتل
~~انهزموا بأن يكونوا لما دهمهم وهم على الماء وتصافوا وقع القتال بين
~~الطائفتين، ثم بعد ذلك وقعت الغلبة عليهم.
# قيل وفى هذه الغزوة نزلت آية التيمم. وفى الصحيحين من حديث PageV01P279
# عائشة: أنها قالت: خرجنا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى بعض
~~أسفاره، فذكر حديث التيمم «1».
# قال فى فتح البارى: «قوله فى بعض أسفاره» قال ابن عبد البر فى التمهيد:
~~يقال إنه كان فى غزوة بنى المصطلق. وجزم بذلك فى ms0186 الاستذكار.
# وسبقه إلى ذلك ابن سعد وابن حبان، وغزوة بنى المصطلق هى غزوة المريسيع.
# وفيها كانت قصة الإفك لعائشة «2»، وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها أيضا.
# فإن كان ما جزموا به ثابتا، حمل على أنه سقط منها فى تلك السفرة مرتين،
~~لاختلاف القصتين، كما هو بين من سياقهما «3».
# قال: واستبعد بعض شيوخنا ذلك، لأن المريسيع من ناحية مكة بين قديد
~~والساحل، وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها فى الحديث: حتى إذا كنا
~~بالبيداء، أو بذات الجيش، وهما بين مكة وخيبر كما جزم به النووى.
# قال: وما جزم به مخالف لما جزم به ابن التين فإنه قال البيداء هى ذو
~~الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة، وذات الجيش وراء ذى الحليفة.
# وقال أبو عبيد البكرى فى معجمه: البيداء أدنى إلى مكة من ذى الحليفة، ثم
~~ساق حديث عائشة هذا، ثم قال: وذات الجيش من المدينة على بريد. قال: وبينها
~~وبين العقيق سبعة أميال. والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر، فاستقام ما
~~قاله ابن التين.
# وقد قال قوم بتعدد ضياع العقد، ومنهم محمد بن حبيب الأخبارى فقال: سقط
~~عقد عائشة فى غزوة ذات الرقاع وفى غزوة بنى المصطلق. PageV01P280
# وقد اختلف أهل المغازى فى أى هاتين الغزوتين كانت أولا.
# وقال الداودى: كانت قصة التيمم فى غزوة الفتح ثم تردد فى ذلك.
# وروى ابن أبى شيبة من حديث أبى هريرة قال: لما نزلت آية التيمم لم أدر
~~كيف أصنع. فهذا يدل على تأخرها عن غزوة بنى المصطلق، لأن إسلام أبى هريرة
~~كان فى السنة السابعة، وهى بعدها بلا خلاف.
# وكان البخارى يرى أن غزوة ذات الرقاع كانت بعد قدوم أبى موسى، وقدومه كان
~~وقت إسلام أبى هريرة.
# ومما يدل على تأخر القصة أيضا عن قصة الإفك ما رواه الطبرانى من طريق
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة قالت: لما كان من أمر
~~عقدى ما كان، وقال أهل الإفك ما قالوا، خرجت مع رسول الله ms0187 صلى الله عليه
~~وسلم- فى غزوة أخرى، فسقط أيضا عقدى حتى حبس الناس على التماسه، فقال أبو
~~بكر: يا بنية فى كل سفرة تكونين عناء وبلاء على الناس، فأنزل الله الرخصة
~~فى التيمم، فقال أبو بكر: إنك لمباركة «1».
# وفى إسناده محمد بن حميد الرازى. وفيه مقال.
# وفى سياقه من الفوائد: بيان عتاب أبى بكر الذى أبهم فى حديث الصحيح،
~~والتصريح بأن ضياع العقد كان مرتين فى غزوتين. انتهى.
# وفى هذه الغزوة قال ابن أبى: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل، فسمعه زيد بن أرقم، ذو الأذن الواعية، فحدث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- بذلك فأرسل إلى ابن أبى وأصحابه فحلفوا ما قالوا، فأنزل الله تعالى:
~~إذا جاءك المنافقون «2» فقال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «إن الله
~~قد صدقك يا زيد» «3». رواه البخارى. PageV01P281
# وكانت غيبته- صلى الله عليه وسلم- فى هذه الغزوة ثمانية وعشرين يوما.
### | غزوة الخندق:
# وهى الأحزاب: جمع حزب، أى طائفة.
# فأما تسميتها بالخندق: فلأجل الخندق الذى حفر حول المدينة بأمره صلى الله
~~عليه وسلم-، ولم يكن اتخاذ الخندق من شأن العرب، ولكنه من مكايد الفرس.
# وكان الذى أشار بذلك سلمان، فقال: يا رسول الله، إنا كنا بفارس إذا
~~حوصرنا خندقنا علينا، فأمر النبى- صلى الله عليه وسلم- بحفره، وعمل فيه
~~بنفسه ترغيبا للمسلمين.
# وأما تسميتها بالأحزاب، فلاجتماع طوائف من المشركين على حرب المسلمين،
~~وهم: قريش وغطفان واليهود ومن معهم. وقد أنزل الله تعالى فى هذه القصة صدرا
~~من سورة الأحزاب.
# واختلف فى تاريخها:
# فقال موسى بن عقبة: كانت فى شوال سنة أربع.
# وقال ابن إسحاق: كانت فى شوال سنة خمس، وبذلك جزم غيره من أهل المغازى.
# ومال البخارى إلى قول موسى بن عقبة، وقواه بقول ابن عمر: أن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- عرضه يوم أحد وهو ابن أربع عشرة فلم يجزه، وعرضه يوم
~~الخندق وهو ابن خمس عشرة فأجازه «1». فيكون بينهما سنة واحدة، وأحد كانت
~~سنة ثلاث، فتكون الخندق سنة أربع ms0188.
# ولا حجة فيه إذا ثبت لنا أنها كانت سنة خمس، لاحتمال أن يكون ابن عمر. فى
~~أحد كان أول ما طعن فى الرابعة عشر، وكان فى الأحزاب استكمل الخمس عشرة،
~~وبهذا أجاب البيهقى. PageV01P282
# وقال الشيخ ولى الدين بن العراقى: والمشهور أنها فى السنة الرابعة.
# وكان من حديث هذه الغزوة: أن نفرا من يهود قدموا على قريش بمكة وقالوا:
~~إنا سنكون معكم عليه حتى نستأصله، فاجتمعوا لذلك واتعدوا له.
# ثم خرج أولئك اليهود حتى جاؤا غطفان من قيس عيلان، فدعوهم إلى حربه- عليه
~~الصلاة والسلام-، وأخبروهم أنهم سيكونون معهم عليه، وأن قريشا قد بايعوهم
~~على ذلك واجتمعوا معهم.
# فخرجت قريش وقائدها أبو سفيان بن حرب، وخرجت غطفان وقائدها عيينة بن حصن
~~فى فزارة، والحارث بن عوف المرى فى مرة.
# وكان عدتهم- فيما ذكره ابن إسحاق- عشرة آلاف. والمسلمون ثلاثة آلاف وقيل
~~غير ذلك.
# وذكر ابن سعد أنه كان مع المسلمين ستة وثلاثون فرسا.
# ولما سمع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بالأحزاب، وبما أجمعوا عليه من
~~الأمر، ضرب على المسلمين الخندق، فعمل فيه- صلى الله عليه وسلم- ترغيبا
~~للمسلمين فى الأجر، وعمل معه المسلمون، فدأب ودأبوا.
# وأبطأ على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وعلى المسلمين فى عملهم ذاك
~~ناس من المنافقين، وجعلوا يورون بالضعف عن العمل.
# وفى البخارى: عن سهل بن سعد قال: كنا مع النبى- صلى الله عليه وسلم- فى
~~الخندق، وهم يحفرون ونحن ننقل التراب على أكتادنا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم-: «اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للمهاجرين والأنصار» «1».
# والأكتاد: - بالمثناة الفوقية- جمع كتد- بفتح أوله وكسر المثناة- وهو ما
~~بين الكاهل إلى الظهر، وفى بعض نسخ البخارى: أكبادنا بالموحدة، وهو موجه
~~على أن يكون المراد به مما يلى الكبد من الجنب. PageV01P283
# وفى البخارى أيضا: عن أنس: فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون فى غداة
~~باردة، فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم، فلما رأى ما بهم من النصب والجوع
~~قال:
# اللهم إن العيش عيش الآخرة ms0189 ... فاغفر للأنصار والمهاجرة
# فقالوا مجيبين له:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا «1»
# قال ابن بطال: وقوله اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، هو من قول ابن رواحة
~~تمثل به- صلى الله عليه وسلم-. وعند الحارث بن أبى أسامة من مرسل طاووس
~~زيادة فى آخر الرجز:
# والعن عضلا والقارة ... هم كلفونا نقل الحجارة
# وفى البخارى من حديث البراء قال: (لما كان يوم الأحزاب، وخندق رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- رأيته ينقل من تراب الخندق حتى وارى عنى الغبار جلدة
~~بطنه، وكان كثير الشعر، فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة، وهو ينقل التراب
~~ويقول:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا ... وإن أرادوا فتنة أبينا
# إن الألى قد بغوا علينا ... وإن أرادوا فتنة أبينا
# قال: يمد بها صوته .. ) وفى رواية له أيضا:
# إن الألى قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا «2» PageV01P284
# وفى حديث سليمان التيمى عن أبى عثمان النهدى أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~حين ضرب فى الخندق قال:
# بسم الإله وبه بدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا
# فحبذا ربا وحب دينا
# قال فى النهاية: يقال بديت بالشىء- بكسر الدال- أى بدأت به، فلما خفف
~~الهمزة كسر الدال، فانقلبت الهمزة ياء، وليس هو من بنات الياء.
# انتهى.
# وقد وقع فى حفر الخندق آيات من أعلام نبوته- صلى الله عليه وسلم-. منها
~~ما فى الصحيح عن جابر قال: إنا يوم الخندق نحفر فعرضت كدية شديدة- وهى بضم
~~الكاف وتقديم الدال المهملة على التحتانية، وهى القطعة الصلبة- فجاؤا
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- فقالوا: هذه كدية عرضت فى الخندق، فقام وبطنه
~~معصوب بحجر، ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا فأخذ النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- المعول فضرب فعاد كثيبا أهيل أو أهيم «1».
# كذا بالشك من الراوى، وفى رواية الإسماعيلى باللام من غير شك، والمعنى:
~~أنه صار رملا يسيل ولا يتماسك.
# وأهيم: بمعنى أهيل. وقد قيل فى قوله تعالى: فشاربون شرب الهيم «2».
~~المراد: الرمال التى لا يرويها الماء ms0190.
# وقد وقع عند أحمد والنسائى فى هذه القصة زيادة بإسناد حسن من حديث البراء
~~قال: لما كان حين أمرنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بحفر الخندق، عرضت
~~لنا فى بعض الخندق صخرة لا تأخذ فيها المعاول، فاشتكينا ذلك لرسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم-، فجاء وأخذ المعول فقال: «بسم الله»، ثم ضرب ضربة فنشر
~~ثلثها، وقال: «الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام، والله إنى لأبصار قصورها
~~PageV01P285
# الحمر الساعة»، ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا آخر، فقال: «الله أكبر أعطيت
~~مفاتيح فارس، وإنى والله لأبصار قصر المدائن الأبيض الآن»، ثم ضرب الثالثة
~~فقال: «بسم الله» فقطع بقية الحجر، فقال: «الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن،
~~والله إنى لأبصار أبواب صنعاء من مكانى الساعة» «1».
# ومن أعلام نبوته ما ثبت فى الصحيح من حديث جابر من تكثير الطعام القليل
~~يوم حفر الخندق «2»، كما سيأتى- إن شاء الله تعالى- مستوفى فى مقصد
~~المعجزات مع غيره.
# وقد وقع عند موسى بن عقبة أنهم أقاموا فى عمل الخندق قريبا من عشرين
~~ليلة.
# وعند الواقدى: أربعا وعشرين.
# وفى الروضة للنووى: خمسة عشر يوما.
# وفى الهدى النبوى لابن القيم: أقاموا شهرا.
# ولما فرغ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من الخندق أقبلت قريش حتى نزلت
~~بمجتمع السيول فى عشرة آلاف من أحابيشهم ومن تبعهم من بنى كنانة وتهامة.
# ونزل عيينة بن حصن فى غطفان ومن تبعهم من أهل نجد إلى جانب أحد.
# وخرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ومن معه من المسلمين حتى جعلوا
~~أظهرهم إلى سلع، وكانوا ثلاثة آلاف رجل. فضرب هنالك عسكره، والخندق بينه
~~وبين القوم. وكان لواء المهاجرين بيد زيد بن حارثة، ولواء الأنصار بيد سعد
~~ابن عبادة. وكان- صلى الله عليه وسلم- يبعث الحرس إلى المدينة خوفا على
~~الذرارى من بنى قريظة. PageV01P286
# قال ابن إسحاق: وخرج عدو الله حيى بن أخطب حتى أتى كعب بن أسد القرظى
~~صاحب عقد بنى قريظة وعهدهم، وكان وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم- على
~~قومه وعاقده، فأغلق كعب ms0191 دونه باب حصنه، وأبى أن يفتح له، وقال ويحك يا حيى،
~~إنك امرؤ مشئوم، وإنى قد عاهدت محمدا فلست بناقض ما بينى وبينه، فإنى لم أر
~~منه إلا وفاء وصدقا.
# فقال: ويلك افتح، ولم يزل به حتى فتح له، فقال: ويلك يا كعب، جئتك بعز
~~الدهر، جئتك بقريش حتى أنزلتهم بمجتمع الأسيال، ومن دونه غطفان وقد عاهدونى
~~على ألايبرحوا حتى نستأصل محمدا ومن معه، ولم يزل به حتى نقض عهده، وبرىء
~~مما كان بينه وبين رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.
# وعن عبد الله بن الزبير قال: كنت يوم الأحزاب أنا وعمرو بن أبى سلمة مع
~~النساء فى أطم حسان، فنظرت فإذا الزبير على فرسه يختلف إلى بنى قريظة مرتين
~~أو ثلاثا، فلما رجعت قلت يا أبت رأيتك تختلف، قال:
# رأيتنى يا بنى؟ قلت: نعم. قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«من يأت بنى قريظة فيأتينى بخبرهم» فانطلقت، فلما رجعت جمع لى رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- أبويه فقال: فداك أبى وأمى «1». أخرجه الشيخان
~~والترمذى وقال: حديث حسن.
# وفى رواية أصحاب المغازى: فلما انتهى الخبر إلى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- بعث سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ومعهما ابن رواحة وخوات بن جبير
~~ليعرفوا الخبر، فوجدوهم على أخبث ما بلغه عنهم، نالوا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- وتبرؤا من عقده وعهده، ثم أقبل السعدان ومن معهما على رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- وقالوا: عضل والقارة، أى كغدرهما بأصحاب الرجيع.
# فعظم عند ذلك البلاء، واشتد الخوف، وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم،
~~حتى ظن المؤمنون كل ظن. PageV01P287
# ونجم النفاق من بعض المنافقين، وأنزل الله تعالى: وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا «1» الآيات.
# وقال رجال ممن معه: يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا، وقال أوس ابن قيظى:
~~يا رسول الله، إن بيوتنا عورة من العدو، فائذن لنا فنرجع إلى ديارنا، فإنها
~~خارج المدينة.
# وأقبل ms0192 نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومى على فرس له ليوثبه الخندق
~~فوقع فى الخندق فقتله الله. وكبر ذلك على المشركين، فأرسلوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم- إنا نعطيك الدية على أن تدفعوه إلينا فندفنه، فرد
~~إليهم النبى صلى الله عليه وسلم-: «إنه خبيث خبيث الدية، فلعنه الله ولعن
~~ديته، ولا نمنعكم أن تدفنوه ولا أرب لنا فى ديته» «2».
# قال ابن إسحاق: وأقام- صلى الله عليه وسلم- والمسلمون وعدوهم يحاصرهم،
~~ولم يكن بينهم قتال إلا مراماة بالنبل، لكن كان عمرو بن عبد ود العامرى
~~اقتحم هو ونفر معه خيولهم من ناحية ضيقة من الخندق، حتى صاروا بالسبخة،
~~فبارزه على فقتله، وبرز نوفل بن عبد الله بن المغيرة فقتله الزبير وقيل
~~قتله على، ورجعت بقية الخيول منهزمة.
# ورمى سعد بن معاذ بسهم فقطع منه الأكحل- وهو بفتح الهمزة والمهملة بينهما
~~كاف ساكنة- عرق فى وسط الذراع، قال الخليل: هو عرق الحياة يقال إن كل عضو
~~منه شعبة فهو فى اليد الأكحل وفى الظهر الأبهر وفى الفخذ النسا، إذا قطع لم
~~يرفأ الدم.
# وكان الذى رمى سعدا، ابن عرقة، أحد بنى عامر بن لؤى، قال:
# خذها منى وأنا ابن العرقة، فقال له سعد: عرق الله وجهك فى النار. ثم قال
~~PageV01P288
# سعد: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقنى لها، فإنه لا قوم أحب
~~إلى أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولك وكذبوه.
# وأقام- عليه الصلاة والسلام- وأصحابه بضع عشرة ليلة. فمشى نعيم ابن مسعود
~~الأشجعى- وهو مخف إسلامه- فثبط قومه عن قوم وأوقع بينهم شرا لقوله- صلى
~~الله عليه وسلم-: «الحرب خدعة» «1» فاختلفت كلمتهم.
# وروى الحاكم عن حذيفة قال: لقد رأيتنا ليلة الأحزاب وأبو سفيان ومن معه
~~من فوقنا، وقريظة أسفل منا نخافهم على ذرارينا، وما أتت علينا ليلة أشد
~~ظلمة ولا ريحا منها، فجعل المنافقون يستأذنون ويقولون بيوتنا عورة، فمر بي
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- وأنا جاث على ركبتى، ولم يبق معه إلا ثلاثمائة
~~فقال:
# اذهب فائتنى ms0193 بخبر القوم، ودعا لى، فأذهب الله عنى القر والفزع، فدخلت
~~عسكرهم فإذا الريح فيه لا تجاوز شبرا، فلما رجعت رأيت فوارس فى طريقى
~~فقالوا: أخبر صاحبك أن الله كفاه القوم.
# وفى رواية: أن حذيفة لما أرسله- صلى الله عليه وسلم- ليأتيه بالخبر سمع
~~أبا سفيان يقول: يا معشر قريش، إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام، ولقد هلك
~~الخف والكراع، واختلفنا وبنو قريظة، ولقينا من هذا الريح ما ترون فارتحلوا
~~فإنى مرتحل ووثب على جمله فما حل عقال يده إلا وهو قائم.
# ووقع فى البخارى أنه- صلى الله عليه وسلم- قال يوم الأحزاب: «من يأتينا
~~بخبر القوم» فقال الزبير: أنا، فقال: «من يأتينا بخبر القوم»، فقال الزبير:
~~أنا، فقال: «من يأتينا بخبر القوم؟» قالها ثلاثا «2».
# وقد استشكل ذكر الزبير فى هذه. PageV01P289
# فقال ابن الملقن: وقع هنا أن الزبير هو الذى ذهب والمشهور أنه حذيفة ابن
~~اليمان.
# قال الحافظ ابن حجر: وهذا الحصر مردود، فإن القصة التى ذهب لكشفها غير
~~القصة التى ذهب حذيفة لكشفها، فقصة الزبير كانت لكشف خبر بنى قريظة هل
~~نقضوا العهد بينهم وبين المسلمين، ووافقوا قريشا على محاربة المسلمين؟ وقصة
~~حذيفة كانت لما اشتد الحصار على المسلمين بالخندق، وتمالأت عليهم الطوائف،
~~ثم وقع بين الأحزاب الاختلاف، وحذرت كل طائفة من الآخرى، وأرسل الله عليهم
~~الريح واشتد البرد تلك الليلة، فانتدب عليه السلام- من يأتيه بخبر قريش
~~فانتدب له حذيفة بعد تكراره طلب ذلك، وقصته فى ذلك مشهورة لما دخل بين قريش
~~فى الليل وعرف قصتهم «1».
# وفى البخارى من حديث عبد الله بن أبى أوفى قال: دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- على الأحزاب فقال: «اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم
~~الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم» «2».
# وروى أحمد عن أبى سعيد قال: قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شىء
~~نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال: نعم، اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا.
~~قال: فضرب الله وجوه أعدائنا بالريح «3».
# وفى «ينبوع الحياة» لابن ظفر: قيل إنه- صلى الله عليه ms0194 وسلم- دعا فقال: يا
~~صريخ المكروبين يا مجيب المضطرين اكشف همى وغمى وكربى فإنك ترى ما نزل بى
~~وبأصحابى. فأتاه جبريل فبشره بأن الله سبحانه يرسل عليهم ريحا وجنودا،
~~فأعلم أصحابه ورفع يديه قائلا: شكرا شكرا، وهبت ريح الصبا PageV01P290
# ليلا فقلعت الأوتاد وألقت عليهم الأبنية وكفأت القدور وسفت عليهم التراب
~~ورمتهم بالحصي، وسمعوا فى أرجاء معسكرهم التكبير وقعقعة السلاح فارتحلوا
~~هرابا فى ليلتهم وتركوا ما استثقلوه من متاعهم. قال: فذلك قوله تعالى:
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها «1».
# وفى البخارى عن على أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال يوم الخندق:
~~«ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا، كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت
~~الشمس» «2» ومقتضى هذا أنه استمر اشتغاله بقتال المشركين حتى غابت الشمس.
# ويعارضه ما فى صحيح مسلم عن ابن مسعود أنه قال: حبس المشركون رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس أو اصفرت، فقال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-: «شغلونا عن الصلاة الوسطى» «3» الحديث. ومقتضى
~~هذا أنه لم يخرج الوقت بالكلية.
# قال الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد، الحبس انتهى إلى ذلك الوقت، أى
~~الحمرة أو الصفرة، ولم تقع الصلاة إلا بعد المغرب انتهى.
# وفى البخارى عن عمر بن الخطاب: أنه جاء يوم الخندق وجعل يسب كفار قريش
~~قال: يا رسول الله، ما كدت أصلى حتى كادت الشمس أن تغرب فقال- صلى الله
~~عليه وسلم-: «والله ما صليتها»، فنزلنا مع النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~بطحان، فتوضأ للصلاة، وتوضأنا، فصلى العصر بعدما غربت الشمس، ثم صلى بعدها
~~المغرب «4». PageV01P291
# وقد يكون ذلك للاشتغال بأسباب الصلاة أو غيرها، ومقتضى هذه الرواية
~~المشهورة أنه لم يفت غير العصر.
# وفى الموطأ: الظهر والعصر.
# وفى الترمذى عن ابن مسعود أن المشركين شغلوا رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- عن أربع صلوات يوم الخندق «1». وقال: ليس بإسناده بأس إلا أن أبا
~~عبيدة لم يسمع من عبد الله، فمال ابن العربى إلى الترجيح وقال: الصحيح أن
~~التى اشتغل ms0195 عنها- صلى الله عليه وسلم- واحدة وهى العصر.
# وقال النووى: طريق الجمع بين هذه الروايات، أن وقعة الخندق بقيت أياما
~~فكان هذا فى بعض الأيام وهذا فى بعضها. قال: وأما تأخيره- صلى الله عليه
~~وسلم- صلاة العصر حتى غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف.
# قال العلماء: يحتمل أن يكون أخرها نسيانا لا عمدا، وكان السبب فى النسيان
~~الاشتغال بأمر العدو، ويحتمل أنه أخرها عمدا للاشتغال بالعدو قبل نزول صلاة
~~الخوف، وأما اليوم فلا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال، بل
~~يصلى صلاة الخوف على حسب الحال.
# وقد اختلف فى المراد بالصلاة الوسطى. وجمع الحافظ الدمياطى فى ذلك مؤلفا
~~مفردا سماه: كشف المغطى عن الصلاة الوسطى، فبلغ تسعة عشر قولا، وهى: الصبح
~~أو الظهر، أو العصر، أو المغرب، أو جميع الصلاة وهو يتناول الفرائض
~~والنوافل واختاره ابن عبد البر، أو الجمعة وصححه القاضى حسين فى صلاة الخوف
~~من تعليقه، أو الظهر فى الأيام والجمعة يوم الجمعة، أو العشاء لأنها بين
~~صلاتين لا تقصران، أو الصبح والعشاء، أو الصبح والعصر لقوة الأدلة. فظاهر
~~القرآن الصبح، ونص السنة العصر، أو صلاة الجماعة أو الوتر أو صلاة الخوف أو
~~صلاة عيد الأضحى أو الفطر أو صلاة PageV01P292
# الضحى، أو واحدة من الخمس غير معينة، أو الصبح أو العصر على الترديد وهو
~~غير القول السابق أو التوقف انتهى.
# وانصرف- صلى الله عليه وسلم- من غزوة الخندق يوم الأربعاء لسبع ليال بقين
~~من ذى القعدة، وكان قد أقام بالخندق خمسة عشر يوما، وقيل أربعة وعشرين
~~يوما.
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: «لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا» «1».
# وفى ذلك علم من أعلام النبوة. فإنه- صلى الله عليه وسلم- اعتمر فى السنة
~~التى صدته قريش عن البيت، ووقعت الهدنة بينهم إلى أن نقضوها فكان ذلك سبب
~~فتح مكة فوقع الأمر كما قال- عليه الصلاة والسلام-. وسيأتى ذلك إن شاء الله
~~تعالى-.
# وقد أخرج البراز من حديث جابر بإسناد حسن شاهدا لهذا ولفظه: إن النبى-
~~صلى ms0196 الله عليه وسلم- قال يوم الأحزاب، وقد جمعوا له جموعا كثيرة: «لا
~~يغزونكم بعدها أبدا، ولكن أنتم تغزونهم» «2».
### | [غزوة بنى قريظة]:
# ولما دخل- صلى الله عليه وسلم- المدينة يوم الأربعاء هو وأصحابه ووضعوا
~~السلاح جاء جبريل- عليه السلام- معتجرا بعمامة من إستبرق على بغلة عليها
~~قطيفة من ديباج.
# وفى رواية البخارى من حديث عائشة أنه لما رجع- صلى الله عليه وسلم- ووضع
~~السلاح واغتسل أتاه جبريل فقال له: قد وضعت السلاح، والله ما وضعناه.
# فاخرج إليهم .. وأشار إلى بنى قريظة «3». PageV01P293
# وعند ابن إسحاق: إن الله يأمرك يا محمد بالمسير إلى بنى قريظة، فإنى عامد
~~إليهم فمزلزل بهم. فأمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مؤذنا فأذن فى
~~الناس: من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا ببنى قريظة.
# وعند ابن عائذ: قم فشد عليك سلاحك، فو الله لأدقنهم دق البيض على الصفا،
~~وبعث يومئذ مناديا ينادى يا خيل الله اركبى «1».
# وعند الحاكم والبيهقى: وبعث عليا على المقدمة، وخرج- صلى الله عليه وسلم-
~~فى أثره.
# وعند ابن سعد: ثم سار إليهم فى المسلمين، وهم ثلاثة آلاف والخيل ستة
~~وثلاثون فرسا، وذلك يوم الأربعاء لسبع بقين من ذى القعدة.
# واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم، فيما قاله ابن هشام.
# ونزل- صلى الله عليه وسلم- على بئر من آبار بنى قريظة وتلاحق به الناس.
~~فأتى رجال منهم بعد العشاء الآخرة، ولم يصلوا العصر، لقوله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «لا يصلين أحد العصر إلا فى بنى قريظة» «2» فصلوا العصر بها بعد
~~العشاء الآخرة، فما عابهم الله بذلك فى كتابه ولا عنفهم به رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-.
# وفى البخارى عن ابن عمر: فأدرك بعضهم العصر فى الطريق، فقال بعضهم: لا
~~نصلى حتى نأتيها، وقال بعضهم بل نصلى، لم يرد منا ذلك، فذكر ذلك للنبى- صلى
~~الله عليه وسلم- فلم يعنف واحدا منهم «3».
# كذا وقع فى جميع النسخ من البخارى: أنها العصر. واتفق عليه جميع أهل
~~المغازى. PageV01P294
# ووقع فى مسلم أنها الظهر مع اتفاق ms0197 البخارى ومسلم على روايته عن شيخ واحد
~~وبإسناد واحد. ووافق مسلما أبو يعلى وآخرون.
# وجمع بين الروايتين باحتمال أن يكون بعضهم- قبل الأمر- كان يصلي الظهر،
~~وبعضهم لم يصلها، فقيل لمن لم يصلها لا يصلين أحد الظهر، ولمن صلاها: لا
~~يصلين أحد العصر.
# وجمع بعضهم باحتمال أن تكون طائفة منهم راحت بعد طائفة، فقيل للطائفة
~~الأولى: الظهر، وللطائفة التى بعدها العصر، والله أعلم.
# قال ابن إسحاق: وحاصرهم- صلى الله عليه وسلم- خمسا وعشرين ليلة، حتى
~~أجهدهم الحصار.
# وعند ابن سعد: خمس عشرة. وعند ابن عقبة: بضع عشرة ليلة.
# وقذف الله فى قلوبهم الرعب. فعرض عليهم رئيسهم كعب بن أسد أن يؤمنوا فقال
~~لهم: يا معشر يهود قد نزل بكم من الأمر ما ترون، وإنى أعرض عليكم خلالا
~~ثلاثا، فخذوا أيها شئتم. قالوا: وما هى:
# قال: نتابع هذا الرجل ونصدقه، فو الله لقد تبين أنه لنبي مرسل، وأنه الذى
~~تجدونه فى كتابكم، فتأمنون على دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم.
# فأبوا.
# فقال: إذا أبيتم على هذه، فهلم نقتل أبناءنا ونساءنا ثم نخرج إلى محمد
~~وأصحابه رجالا مصلتين بالسيوف، لم نترك وراءنا ثقلا حتى يحكم الله بيننا
~~وبين محمد، فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا ما نخشى عليه.
# فقالوا: أى عيش لنا بعد أبنائنا ونسائنا.
# فقال: إن أبيتم على هذه فإن الليلة ليلة السبت، وعسى أن يكون محمد
~~وأصحابه قد أمنونا فيها، فانزلوا لعلنا نصيب من محمد وأصحابه غرة.
# قالوا: نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يحدث فيه من كان قبلنا، إلا من قد
~~علمت فأصابه ما لم يخف عليك من المسخ.
# PageV01P295
# وأرسلوا إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن ابعث إلينا أبا لبابة-
~~وهو رفاعة بن عبد المنذر- نستشيره فى أمرنا.
# فأرسله إليهم، فلما رأوه قام إليه الرجال وجهش إليه النساء والصبيان
~~يبكون فى وجهه، فرق لهم، وقالوا يا أبا لبابة، أترى أن ننزل على حكم محمد؟
~~قال: نعم، وأشار بيده إلى حلقه: إنه الذبح.
# قال أبو لبابة: فو الله ما زالت ms0198 قدماى من مكانهما حتى عرفت أنى قد خنت
~~الله ورسوله.
# ثم انطلق أبو لبابة على وجهه فلم يأت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى
~~ارتبط فى المسجد إلى عمود من عمده، وقال: لا أبرح من مكانى هذا حتى يتوب
~~الله على مما صنعت وعاهد الله ألايطأ بنى قريظة أبدا، ولا أرى فى بلد خنت
~~الله ورسوله فيه أبدا.
# فلما بلغ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- خبره، وكان قد استبطأه قال:
~~«أما لو جاءنى لاستغفرت له، وأما إذ فعل ما فعل، فما أنا بالذى أطلقه من
~~مكانه حتى يتوب الله عليه» «1».
# قال: وأقام أبو لبابة مرتبطا بالجذع ست ليال، تأتيه امرأته فى وقت كل
~~صلاة فتحله للصلاة ثم تعود فتربطه بالجذع.
# وقال أبو عمر: روى وهب عن مالك عن عبد الله بن أبى بكر أن أبا لبابة
~~ارتبط بسلسلة ثقيلة بضع عشرة ليلة حتى ذهب سمعه، فما كاد يسمع، وكاد يذهب
~~بصره، وكانت ابنته تحله إذا حضرت الصلاة، أو أراد أن يذهب لحاجة، فإذا فرغ
~~أعادته.
# وعن يزيد بن عبد الله بن قسيط: أن توبة أبى لبابة نزلت على رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- وهو فى بيت أم سلمة. قالت أم سلمة: فسمعت رسول الله
~~PageV01P296
# - صلى الله عليه وسلم- من السحر وهو يضحك، فقالت: قلت مم تضحك، أضحك الله
~~سنك. قال: «تيب على أبى لبابة». قالت: قلت أفلا أبشره يا رسول الله، قال:
~~«بلى إن شئت». قال: فقامت على باب حجرتها- وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب-
~~فقالت: يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله عليك. قالت:
# فثار الناس إليه ليطلقوه، فقال: لا والله حتى يكون رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- هو الذى يطلقنى بيده، فلما مر عليه خارجا إلى صلاة الصبح أطلقه
~~«1».
# وروى البيهقى فى دلائله بسنده عن مجاهد فى قوله تعالى: وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم «2». قال: هو أبو لبابة إذ قال لبنى قريظة ما قال وأشار إلى حلقه
~~إن محمدا يذبحكم إن نزلتم على حكمه. قال ms0199 البيهقى وترجم محمد بن إسحاق بن
~~يسار أن ارتباطه كان حينئذ.
# وقد روينا عن ابن عباس ما دل على أن ارتباطه بسارية المسجد كان لتخلفه عن
~~غزوة تبوك، كما قال ابن المسيب قال: وفى ذلك نزلت هذه الآية.
# ولما اشتد الحصار ببنى قريظة أذعنوا أن ينزلوا على حكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم-، فحكم فيهم سعد بن معاذ، وكان قد جعله فى خيمة فى المسجد
~~الشريف لامرأة من أسلم يقال لها رفيدة وكانت تداوى الجرحى، فلما حكمه أتاه
~~قومه فحملوه على حمار وقد وطئوا له بوسادة من أدم- وكان رجلا جسيما- ثم
~~أقبلوا معه إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.
# فلما انتهى سعد إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- والمسلمين، قال- عليه
~~الصلاة والسلام-: «قوموا إلى سيدكم». فأما المهاجرون من قريش فيقولون إنما
~~أراد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الأنصار، وأما الأنصار فيقولون: عم
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم- المسلمين.
# فقالوا: إن رسول الله قد ولاك أمر مواليك لتحكم فيهم. PageV01P297
# فقال سعد: فإنى أحكم فيهم، أن تقتل الرجال وتقسم الأموال وتسبى الذرارى
~~والنساء.
# فقال- صلى الله عليه وسلم-: «لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة»
~~والرقيع: السماء سميت بذلك لأنها رقعت بالنجوم.
# ووقع فى البخارى: قال: قضيت فيهم بحكم الله، وربما قال: «بحكم الملك» -
~~بكسر اللام-.
# وفى رواية محمد بن صالح: «لقد حكمت اليوم فيهم بحكم الله الذى حكم به من
~~فوق سبع سموات» «1».
# وفى حديث جابر- عند ابن عائذ- فقال: «احكم فيهم يا سعد»، فقال: الله
~~ورسوله أحق بالحكم، قال: «قد أمرك الله أن تحكم فيهم» «2».
# وفى هذه القصة: جواز الاجتهاد فى زمنه- صلى الله عليه وسلم- وهى مسألة
~~اختلف فيها أهل أصول الفقه. والمختار: الجواز، سواء كان فى حضرته- صلى الله
~~عليه وسلم- أم لا، وإنما استبعد المانع وقوع الاعتماد على الظن مع إمكان
~~القطع، ولا يضر ذلك لأنه بالتقرير يصير قطعيا، وقد ثبت وقوع ذلك بحضرته-
~~صلى الله عليه ms0200 وسلم- كما فى هذه القصة وغيرها. انتهى.
# وانصرف- صلى الله عليه وسلم- يوم الخميس لسبع ليال- كما قال الدمياطى، أو
~~لخمس كما قاله مغلطاى- خلون من ذى الحجة.
# وأمر- صلى الله عليه وسلم- ببنى قريظة فأدخلوا المدينة، وحفر لهم أخدود
~~فى السوق، وجلس- صلى الله عليه وسلم- ومعه أصحابه، وأخرجوا إليه فضربت
~~أعناقهم، وكانوا ما بين ستمائة إلى سبعمائة، وقال السهيلى: المكثر يقول
~~إنهم ما بين PageV01P298
# الثمانمائة إلى التسعمائة، وفى حديث جابر عند الترمذى والنسائى وابن حبان
~~بإسناد صحيح أنهم كانوا أربعمائة مقاتل «1».
# فيحتمل فى طريق الجمع أن يقال: إن الباقين كانوا أتباعا.
# واصطفى- صلى الله عليه وسلم- لنفسه الكريمة ريحانة فتزوجها.، وقيل كان
~~يطؤها بملك اليمين، وأمر بالغنائم فجمعت، وأخرج الخمس من المتاع والسبى ثم
~~أمر بالباقى فبيع فيمن يريد وقسمه بين المسلمين، فكانت على ثلاث آلاف
~~واثنتين وسبعين سهما، للفرس سهمان ولصاحبه سهم، وصار الخمس إلى محمية بن
~~جزء الزبيدى، فكان النبى- صلى الله عليه وسلم- يعتق منه ويهب ويخدم منه من
~~أراد، وكذلك صنع بما صار إليه من الرثة- وهو السقط من المتاع-.
# وانفجر جرح سعد بن معاذ، فمات شهيدا.
# وفى البخارى أنه دعا: اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد أحب إلى أن أجاهدهم فيك
~~من قوم كذبوا رسولك [وأخرجوه]، اللهم إنى أظن أنك قد وضعت الحرب فافجرها
~~واجعل موتى فيها، فانفجرت من لبته، فلم يرعهم وفى المسجد خيمة لامرأة من
~~بنى غفار- إلا الدم يسيل إليهم، فقالوا: يا أهل الخيمة ما هذا الذى يأتينا
~~من قبلكم؟ فإذا سعد يغذو جرحه دما فمات منها «2».
# وقد كان ظن سعد مصيبا، ودعاؤه فى هذه القصة مجابا، وذلك أنه لم يقع بين
~~المسلمين وبين قريش من بعد وقعة الخندق حرب يكون ابتداء القصد PageV01P299
# فيه من المشركين، فإنه- صلى الله عليه وسلم- تجهز إلى العمرة فصدوه عن
~~دخول مكة، وكادت الحرب أن تقع بينهم فلم تقع كما قال تعالى: وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن ms0201 أظفركم عليهم «1». ثم وقعت
~~الهدنة واعتمر- عليه السلام- من قابل، واستمر ذلك إلى أن نقضوا العهد فتوجه
~~إليهم غازيا ففتحت مكة، فعلى هذا: فالمراد بقوله: أظن أنك قد وضعت الحرب،
~~أى: أن يقصدونا محاربين. وهو كقوله- صلى الله عليه وسلم- «نغزوهم ولا
~~يغزونا» كما تقدم-.
# وقد بين سبب انفجار جرح سعد فى مرسل حميد بن هلال- عند ابن سعد- ولفظه:
~~أنه مرت به عنز، وهو مضطجع، فأصاب ظلفها موضع النحر فانفجرت حتى مات.
# وحضر جنازته سبعون ألف ملك، واهتز لموته عرش الرحمن «2» رواه الشيخان.
# قال النووى: اختلف العلماء فى تأويله:
# فقالت طائفة: هو على ظاهره، واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم سعد، وجعل
~~الله تعالى فى العرش تمييزا حصل به هذا، ولا مانع منه، كما قال تعالى: وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله «3». وهذا القول هو ظاهر الحديث. وهو المختار.
~~قال المازرى: قال بعضهم: هو على حقيقته، وأن العرش تحرك لموته، وهذا لا
~~ينكر من جهة العقل، لأن العرش جسم من الأجسام، يقبل الحركة والسكون. قال:
~~لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك إلا أن يقال: إن الله تعالى جعل حركته علامة
~~للملائكة على موته.
# وقال آخرون: المراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول. ومنه قول العرب:
~~PageV01P300
# فلان يهتز للمكارم، لا يريدون اضطراب جسمه وحركته، وإنما يريدون ارتياحه
~~إليها، وإقباله عليها.
# وقال الحربى: هو عبارة عن تعظيم شأن وفاته، والعرب تنسب الشىء المعظم إلى
~~أعظم الأشياء، فيقولون: أظلمت لموت فلان الأرض، وقامت له القيامة.
# وقال جماعة: المراد اهتزاز سرير الجنازة. وهو النعش. وهذا القول باطل
~~يرده صريح الروايات التى ذكرها مسلم «اهتز لموته عرش الرحمن» وإنما قال
~~هؤلاء هذا التأويل لكونهم لم تبلغهم الروايات التى ذكرها مسلم والله أعلم.
~~انتهى.
# وقيل المراد باهتزاز العرش حملة العرش، وصحح الترمذى من حديث أنس قال:
~~لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون لرسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~ما أخف جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون لرسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~ما أخف جنازته، فقال ms0202 النبى- صلى الله عليه وسلم-: «إن الملائكة كانت تحمله»
~~«1».
# وعن البراء قال: أهديت للنبى- صلى الله عليه وسلم- حلة حرير، فجعل أصحابه
~~يمسونها ويعجبون من لينها، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «أتعجبون من لين
~~هذه؟ لمناديل سعد بن معاذ فى الجنة خير منها وألين» «2» هذا لفظ رواية أبى
~~نعيم فى مستخرجه على مسلم.
# والمناديل: جمع منديل- بكسر الميم فى المفرد- وهو معروف.
# قال العلماء: وهذا إشارة إلى أعظم منزلة سعد فى الجنة، وأن أدنى
~~PageV01P301
# ثيابه فيها خير من هذه، لأن المنديل أدنى الثياب، لأنه معد للوسخ
~~والامتهان، فغيره أفضل. انتهى.
# وأخرج ابن سعد وأبو نعيم، من طريق محمد بن المنكدر عن محمد بن شرحبيل بن
~~حسنة قال: قبض إنسان يومئذ بيده من تراب قبره قبضة فذهب بها، ثم نظر إليها
~~بعد ذلك فإذا هى مسك، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
# «سبحان الله، سبحان الله»، حتى عرف ذلك فى وجهه، فقال: «الحمد لله، لو
~~كان أحد ناجيا من ضمة القبر لنجا منها سعد، ضم ضمة ثم فرج الله عنه» «1».
# وأخرج ابن سعد عن أبى سعيد الخدرى قال: كنت ممن حفر لسعد قبره، فكان يفوح
~~علينا المسك كلما حفرناه «2».
# قال الحافظ مغلطاى وغيره: وفى هذه السنة فرض الحج. وقيل: سنة ست وصححه
~~غير واحد، وهو قول الجمهور.
# وقيل: سنة سبع، وقيل: سنة ثمان ورجحه جماعة من العلماء.
# وسيأتى البحث فى ذلك- إن شاء الله تعالى- فى ذكر وفد عبد القيس فى المقصد
~~الثانى، وفى ذكر حجه- عليه الصلاة والسلام- من مقصد عباداته.
# ثم سرية محمد بن مسلمة إلى القرطاء، بطن من بنى بكر بن كلاب وهم ينزلون
~~بناحية ضربة بالبكرات، وبين ضربة والمدينة سبع ليال. لعشر ليال خلون من
~~المحرم سنة ست على رأس تسعة وخمسين شهرا من الهجرة.
# بعثه فى ثلاثين راكبا، فلما أغار عليهم هرب سائرهم.
# وعند الدمياطى: فقتل نفرا منهم وهرب سائرهم. واستاق نعما وشاء، وقدم
~~المدينة لليلة بقيت من المحرم ومعه ثمامة بن أثال الحنفى أسيرا ms0203.
~~PageV01P302
# فربط بأمره- صلى الله عليه وسلم- بسارية من سوارى المسجد، ثم انطلق بأمره
~~صلى الله عليه وسلم-، فاغتسل وأسلم وقال: يا محمد، والله ما كان على الأرض
~~وجه أبغض إلى من وجهك، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلى، والله ما كان من دين
~~أبغض إلى من دينك فأصبح دينك أحب الأديان كلها إلى، والله ما كان من بلد
~~أبغض إلى من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد إلى.
# وإن خيلك أخذتنى وأنا أريد العمرة فماذا ترى؟ فبشره النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-، وأمره أن يعتمر.
# فلما قدم مكة قال له قائل: صبوت؟ قال: لا، ولكن أسلمت مع رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-، ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- «1». ذكر قصته البخارى.
### | غزوة بنى لحيان 
# «2»:
# ثم غزوة بنى لحيان- بكسر اللام وفتحها، لغتان- فى ربيع الأول سنة ست من
~~الهجرة. وذكرها ابن إسحاق فى جمادى الأولى على رأس ستة أشهر من قريظة. قال
~~ابن حزم: الصحيح أنها فى الخامسة.
# قالوا: وجد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على عاصم بن ثابت وأصحابه
~~وجدا شديدا، فأظهر أنه يريد الشام، وعسكر فى مائتى رجل ومعهم عشرون فرسا.
# واستخلف على المدينة عبد الله بن أم مكتوم.
# ثم أسرع السير حتى انتهى إلى غران- واد بين أمج وعسفان، وبينها وبين
~~عسفان خمسة أميال- حيث كان مصاب أصحابه أهل الرجيع الذين قتلوا ببئر معونة،
~~فترحم عليهم ودعا لهم. PageV01P303
# فسمعت به بنو لحيان فهربوا فى رؤس الجبال، فلم يقدر منهم على أحد، فأقام
~~يوما أو يومين يبعث السرايا فى كل ناحية. ثم خرج حتى أتى عسفان فبعث أبا
~~بكر فى عشرة فوارس لتسمع به قريش فيذعرهم، فأتوا كراع الغميم، ثم رجعوا ولم
~~يلقوا أحدا.
# وانصرف- صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة ولم يلق كيدا وهو يقول: «آيبون
~~تائبون عابدون لربنا حامدون» «1» وغاب عن المدينة أربع عشرة ليلة.
### | غزوة الغابة 
# «2»:
# وتعرف بذى قرد- بفتح القاف والراء وبالدال المهملة ms0204- وهو ماء على بريد من
~~المدينة. فى ربيع الأول سنة ست، قبل الحديبية.
# وعند البخارى أنها كانت قبل خيبر بثلاثة أيام، وفى مسلم نحوه.
# قال مغلطاى: وفى ذلك نظر لإجماع أهل السير على خلافهما. انتهى.
# قال القرطبى شارح مسلم: لا يختلف أهل السير أن غزوة ذى قرد كانت قبل
~~الحديبية.
# وقال الحافظ ابن حجر: ما فى الصحيح من التاريخ لغزوة ذى قرد أصح مما ذكر
~~أهل السير «3». انتهى. PageV01P304
# وسببها: أنه كان لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- عشرون لقحة- وهى ذوات
~~اللبن القريبة العهد بالولادة- ترعى بالغابة، وكان أبو ذر فيها، فأغار
~~عليهم عيينة ابن حصن الفزارى ليلة الأربعاء، فى أربعين فارسا فاستاقوها،
~~وقتلوا ابن أبى ذر.
# وقال ابن إسحاق: وكان فيها رجل من بنى غفار وامرأة، فقتلوا الرجل وسبوا
~~المرأة، فركبت ناقة للنبى- صلى الله عليه وسلم- ليلا حين غفلتهم ونذرت لئن
~~نجت لتنحرنها، فلما قدمت على النبى- صلى الله عليه وسلم- أخبرته بذلك فقال:
~~«لا نذر فى معصية، ولا لأحد فيما لا يملك» «1».
# ونودى: يا خيل الله اركبى، وكان أول ما نودى بها.
# وركب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى خمسمائة وقيل: سبعمائة، واستخلف
~~على المدينة ابن أم مكتوم، وخلف سعد بن عبادة فى ثلاثمائة يحرسون المدينة.
# وكان قد عقد للمقداد بن عمرو لواء فى رمحه وقال له امض حتى تلحقك الخيول،
~~وأنا على أثرك. فأدرك أخريات العدو. وقتل أبو قتادة مسعدة فأعطاه رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فرسه وسلاحه. وقتل عكاشة بن محصن أبان بن عمرو.
~~وقتل من المسلمين محرز بن نضلة قتله مسعدة.
# وأدرك سلمة بن الأكوع القوم، وهو على رجليه، فجعل يرميهم بالنبل ويقول:
# خذها وأنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرضع
# يعنى هلاك اللئام، من قولهم: لئيم راضع، أى راضع اللؤم فى بطن أمه، وقيل
~~معناه: اليوم يعرف من أرضعته الحرب من صغره وتدرب بها، ويعرف غيره.
~~PageV01P305
# ولحق رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الناس والخيول عشاء، قال سلمة: فقلت
~~يا رسول الله ms0205 إن القوم عطاش، فلو بعثتنى فى مائة رجل استنقذت ما فى أيديهم
~~من السرح وأخذت بأعناق القوم. فقال- صلى الله عليه وسلم-: «ملكت فأسجح» -
~~وهى بهمزة قطع ثم سين مهملة ثم جيم مكسورة ثم حاء مهملة- أى فارفق وأحسن،
~~والسجاحة: السهولة، أى لا تأخذ بالشدة بل ارفق. فقد حصلت النكاية فى العدو
~~ولله الحمد. ثم قال: «إنهم ليقرون فى غطفان» «1».
# وذهب الصريخ إلى بنى عمرو بن عوف فجاءت الأمداد فلم تزل الخيل تأتى
~~والرجال على أقدامهم وعلى الإبل حتى انتهوا إلى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- بذى قرد فاستنقذوا عشر لقاح، وأفلت القوم بما بقى وهى عشر.
# وصلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بذى قرد صلاة الخوف، وأقام يوما
~~وليلة ورجع. وقد غاب خمس ليال، وقسم فى كل مائة من أصحابه جزورا ينحرونها.
# سرية عكاشة بن محصن الأسدى إلى غمر مرزوق- بالغين المعجمة المفتوحة- وهو
~~ماء لبنى أسد على ليلتين من فيد، فى شهر ربيع الأول سنة ست من الهجرة، فى
~~أربعين رجلا، فخرج سريعا، فنذر به القوم- بكسر الذال المعجمة كفرح- فهربوا
~~فنزلوا علياء بلادهم. فاستاقوا مائتى بعير وقدموا على رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- ولم يلقوا كيدا.
# ثم سرية محمد بن مسلمة إلى ذى القصة «2» - بالقاف والصاد المهملة المشددة
~~المفتوحتين- موضع بينه وبين المدينة أربعة وعشرون ميلا، فى شهر ربيع الأول
~~سنة ست من الهجرة. ومعه عشرة إلى بنى ثعلبة.
# فورد عليهم ليلا فأحدق به القوم، وهم مائة رجل فتراموا ساعة من
~~PageV01P306
# الليل ثم حملت الأعراب عليهم بالرماح فقتلوهم إلا محمد بن مسلمة فوقع
~~جريحا، وجردوهم من ثيابهم. فمر رجل من المسلمين بمحمد بن مسلمة فحمله حتى
~~ورد به المدينة.
# فبعث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أبا عبيدة بن الجراح فى ربيع الآخر
~~فى أربعين رجلا إلى مصارعهم، فأغاروا عليهم، فأعجزوهم هربا فى الجبال،
~~وأصاب رجلا واحدا فأسلم وتركه، وأخذ نعما من نعمهم فاستاقه، ورثة من متاعهم
~~وقدم به المدينة فخمسه رسول الله- صلى ms0206 الله عليه وسلم- وقسم ما بقى عليهم.
# قال فى القاموس: الرث: السقط من متاع البيت، كالرثة بالكسر.
# ثم سرية زيد بن حارثة «1» إلى بنى سليم بالجموم- ويقال: الجموح- ناحية
~~ببطن نخل من المدينة على أربعة أميال. فى شهر ربيع الآخر سنة ست، فأصابوا
~~امرأة من مزينة يقال لها حليمة، فدلتهم على محلة من محال بنى سليم، فأصابوا
~~نعما وشاء وأسرى، فكان فيهم زوج حليمة المزنية، فلما قفل زيد بما أصاب، وهب
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- للمزينة نفسها وزوجها.
# ثم سرية زيد بن حارثة «2» أيضا إلى العيص، موضع على أربع ليال من
~~المدينة، فى جمادى الأولى سنة ست، ومعه سبعون راكبا، لما بلغه- صلى الله
~~عليه وسلم- أن عيرا لقريش قد أقبلت من الشام يتعرض لها، فأخذها وما فيها،
~~وأخذ يومئذ فضة كثيرة لصفوان بن أمية، وأسر منهم ناسا، منهم أبو العاصى بن
~~الربيع، وقدم بهم إلى المدينة، فأجارته زوجته زينب ابنة النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- ونادت فى الناس- حين صلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الفجر-
~~إنى قد أجرت أبا العاصى.
# فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «ما علمت بشىء من هذا، وقد أجرنا
~~من أجرت» «3» ورد عليه ما أخذ منه. PageV01P307
# وذكر ابن عقبة: أن أسره كان على يد أبى بصير بعد الحديبية.
# وكانت هاجرت قبله وتركته على شركه، وردها النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~بالنكاح الأول، قيل بعد سنتين وقيل بعد ست سنين، وقيل قبل انقضاء العدة.
# وفى حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: «ردها له بنكاح جديد سنة سبع»
~~«1».
# ثم سرية زيد بن حارثة أيضا إلى الطرف، وهو ماء على ستة وثلاثين ميلا من
~~المدينة، فى جمادى الآخرة سنة ست.
# فخرج إلى بنى ثعلبة فى خمسة عشر رجلا، فأصاب نعما وشاء، وهربت الأعراب،
~~وصبح زيد بالنعم المدينة، وهى عشرون بعيرا، ولم يلق كيدا، وغاب أربع ليال.
# ثم سرية زيد إلى حسمى «2» - بكسر المهملة- وهى وراء وادى القرى، وكانت فى
~~جمادى الآخرة ms0207 سنة ست.
# وسببها: أنه أقبل دحية بن خليفة الكلبى من عند قيصر، وقد أجازه وكساه،
~~فلقيه الهنيد فى ناس من جذام بحسمى فقطعوا عليه الطريق، فسمع بذلك نفر من
~~بنى الضبيب فنفروا إليهم فاستنقذوا لدحية متاعه.
# وقدم دحية على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأخبره بذلك فبعث زيد بن
~~حارثة وخمسمائة رجل، ورد معه دحية. فكان زيد يسير الليل ويكمن النهار،
~~فأقبل بهم حتى هجموا مع الصبح على القوم فأغاروا عليهم، فقتلوا فيهم
~~فأوجعوا، وقتلوا الهنيد وابنه، وأغاروا على ماشيتهم ونعمهم ونسائهم.
# فأخذوا من النعم ألف شاة، ومائة من النساء والصبيان.
# فرحل زيد بن رفاعة الجذامى فى نفر من قومه، فدفع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- كتابه الذى كان كتب له ولقومه ليالى قدم عليه فأسلم.
~~PageV01P308
# وبعث- صلى الله عليه وسلم- عليا إلى زيد بن حارثة يأمره أن يخلى بينهم
~~وبين حرمهم وأموالهم، فرد عليهم.
# ثم سرية زيد أيضا إلى وادى القرى أيضا، فى رجب سنة ست، فقتل من المسلمين
~~قتلى، وارتث زيد، أى حمل من المعركة رثيثا، أى جريحا وبه رمق- وهو مبنى
~~للمجهول، قاله فى القاموس.
# ثم سرية عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل «1»، فى شعبان سنة ست.
# قالوا: دعا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عبد الرحمن بن عوف، فأقعده
~~بين يديه، وعممه بيده، وقال: «اغز، باسم الله، وفى سبيل الله، فقاتل من كفر
~~بالله، ولا تغدر، ولا تقتل وليدا»، وبعثه إلى كلب بدومة الجندل، وقال: «إن
~~استجابوا لك فتزوج ابنة ملكهم» «2».
# فسار عبد الرحمن حتى قدم دومة الجندل، فمكث ثلاثة أيام يدعوهم إلى
~~الإسلام، فأسلم الأصبغ بن عمرو الكلبى، وكان نصرانيا، وكان رئيسهم، وأسلم
~~معه ناس كثير من قومه، وأقام من أقام على إعطاء الجزية.
# وتزوج عبد الرحمن تماضر- بضم المثناة الفوقية، وكسر الضاد المعجمة- بنت
~~الأصبغ، وقدم بها المدينة فولدت له أبا سلمة.
# ثم سرية على بن أبى طالب «3» فى شعبان سنة ست من الهجرة، ومعه مائة رجل
~~إلى بنى سعد ms0208 بن بكر، لما بلغه- صلى الله عليه وسلم- أن لهم جمعا يريدون أن
~~يمدوا يهود خيبر.
# فأغاروا عليهم بالغمج بين فدك وخيبر، فأخذوا خمسمائة بعير وألفى شاة،
~~وهربت بنو سعد، وقدم على ومن معه المدينة ولم يلقوا كيدا. PageV01P309
# ثم سرية زيد بن حارثة «1» إلى أم قرفة فاطمة بنت ربيعة بن بدر الفزارية،
~~بناحية وادى القرى، على سبع ليال من المدينة فى رمضان سنة ست من الهجرة.
# وكان سببها: أن زيد بن حارثة خرج فى تجارة إلى الشام. ومعه بضائع لأصحاب
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- فلما كان بوادى القرى لقيه ناس من فزارة من بنى
~~بدر، فضربوه وضربوا أصحابه وأخذوا ما كان معهم.
# وقدم على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأخبره، فبعثه- عليه السلام-
~~إليهم، فكمن هو وأصحابه بالنهار وساروا بالليل، ثم صبحهم زيد وأصحابه،
~~فكبروا وأحاطوا بالحاضر، وأخذوا أم قرفة- وكانت ملكة رئيسة- وأخذوا ابنتها
~~جارية بنت مالك بن حذيفة بن بدر.
# وعمد قيس بن المحسر إلى أم قرفة- وهى عجوز كبيرة- فقتلها قتلا عنيفا،
~~وربط بين رجليها حبلا ثم ربطها بين بعيرين ثم زجرهما فذهبا فقطعاها.
# وقدم زيد بن حارثة من وجهه ذلك، فقرع باب النبى- صلى الله عليه وسلم-،
~~فقام إليه عريانا يجر ثوبه، حتى اعتنقه وقبله وسأله فأخبره بما أظفره الله
~~به.
# ثم سرية عبد الله بن عتيك «2» لقتل أبى رافع، عبد الله- ويقال سلام- ابن
~~أبى الحقيق اليهودى، وهو الذى حزب الأحزاب يوم الخندق.
# وكانت هذه السرية فى شهر رمضان سنة ست، كذا ذكره ابن سعد هاهنا وذكر فى
~~ترجمة عبد الله بن عتيك: أنه بعثه فى ذى الحجة إلى أبى رافع سنة خمس بعد
~~وقعة بنى قريظة. وقيل فى جمادى الآخرة سنة ثلاث.
# وفى البخارى: قال الزهرى: بعد قتل كعب بن الأشرف. PageV01P310
# وأرسل معه أربعة: عبد الله بن عتيك، وعبد الله بن أنيس، وأبا قتادة
~~والأسود بن خزاعى، ومسعود بن سنان، وأمرهم بقتله.
# فذهبوا إلى خيبر، فكمنوا، فلما هدأت الرجل جاؤا إلى منزله ms0209 فصعدوا درجة
~~له، وقدموا عبد الله بن عتيك لأنه كان يرطن باليهودية، فاستفتح وقال: جئت
~~أبا رافع بهدية، ففتحت له امرأته، فلما رأت السلاح أرادت أن تصبح فأشار
~~إليها بالسيف فسكتت، فدخلوا عليه فما عرفوه إلا ببياضه، فعلوه بأسيافهم.
# وفى البخارى: وكان أبو رافع يؤذى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ويعين
~~عليه، وكان فى حصن له .. فلما دنوا منه وقد غربت الشمس، وراح الناس بسرحهم،
~~قال عبد الله لأصحابه: اجلسوا مكانكم، فإنى منطلق ومتلطف للبواب لعلى أن
~~أدخل، فأقبل حتى دنا من الباب، ثم تقنع بثوبه كأنه يقضى حاجة، وقد دخل
~~الناس، فهتف البواب: يا عبد الله إن كنت تريد أن تدخل فادخل، فإنى أريد أن
~~أغلق الباب، فدخلت، فكمنت فكمنت فلما دخل الناس أغلق الباب ثم علق الأغاليق
~~على وتد، قال: فقمت إلى الأغاليق فأخذتها ففتحت الباب.
# وكان أبو رافع يسمر عنده، وكان فى علالى له، فلما ذهب عنه أهل سمره صعدت
~~إليه، فجعلت كلما فتحت بابا أغلقت على من داخل، فانتهيت إليه فإذا هو فى
~~بيت مظلم وسط عياله، لا أدرى أين هو من البيت، فقلت: أبا رافع، قال: من
~~هذا؟ فأهويت نحو الصوت فأضربه ضربة بالسيف، وأنا دهش، فما أغنيت شيئا،
~~وصاح، فخرجت من البيت، فأمكث غير بعيد، ثم دخلت إليه فقلت: ما هذا الصوت يا
~~أبا رافع؟ فقال: لأمك الويل، إن رجلا فى البيت ضربنى قبل بالسيف. قال:
~~فأضربه ضربة أثخنته ولم أقتله، ثم وضعت ضبيب السيف فى بطنه، حتى أخذ فى
~~ظهره، فعرفت أنى قتلته.
# وفى رواية له: ثم جئت كأنى أغيثه فقلت: مالك يا أبا رافع؟ - وغيرت الصوت-
~~فقال: لأمك الويل، دخل على رجل فضربنى، قال: فعمدت له
# PageV01P311
# أيضا فأضربه أخرى، فلم تغن شيئا، فصاح وقام أهله، قال: ثم جئت وغيرت
~~صوتى، كهيئة المغيث، فإذا هو مستلق على ظهره، فأضع السيف فى بطنه، ثم
~~أنكفىء عليه، فسمعت صوت العظم.
# فجعلت أفتح الأبواب حتى انتهيت إلى درجة له، فوضعت رجلى وأنا أرى أنى قد ms0210
~~انتهيت إلى الأرض، فوقعت فى ليلة مقمرة فانكسرت ساقى، فعصبتها بعمامة، فلما
~~صاح الديك قام الناعى على السور، فانطلقت إلى أصحابى فقلت: النجاء، فقد قتل
~~الله أبا رافع.
# فانتهيت إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فحدثته فقال: «ابسط رجلك»،
~~فمسحها النبى- صلى الله عليه وسلم-، فكأنما لم أشتكها قط «1». هذا لفظ
~~رواية البخارى.
# وفى رواية محمد بن سعد: أن الذى قتله عبد الله بن أنيس.
# والصواب: أن الذى دخل عليه وقتله عبد الله بن عتيك وحده، كما فى البخارى.
### | [سرية ابن رواحة إلى ابن رزام] 
# «2»:
# وكان سببها أنه لما قتل أبو رافع سلام بن أبى الحقيق، أمرت يهود عليها
~~أسيرا، فسار فى غطفان وغيرهم يجمعهم لحربه- صلى الله عليه وسلم-.
# وبلغه ذلك فوجه عبد الله بن رواحة فى ثلاثة نفر، فى شهر رمضان سرا، فسأل
~~عن خبره وغرته، فأخبر بذلك، فقدم على رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فأخبره.
# فندب- عليه السلام- الناس، فانتدب له ثلاثون رجلا، فبعث عليهم عبد الله
~~ابن رواحة، فقدموا عليه وقالوا: إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بعثنا
~~إليك لتخرج إليه، يستعملك على خيبر ويحسن إليك، فطمع فى ذلك فخرج وخرج معه
~~PageV01P312
# ثلاثون رجلا من اليهود، مع كل رجل رديف من المسلمين، حتى إذا كانوا
~~بقرقرة ضربه عبد الله بن أنيس- وكان فى السرية- بالسيف فسقط عن بعيره
~~ومالوا على أصحابه فقتلوهم غير رجل، ولم يصب من المسلمين أحد، ثم قدموا على
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: «قد نجاكم الله من القوم الظالمين»
~~«1».
# سرية كرز «2» - بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاى- ابن جابر الفهرى، إلى
~~العرنيين- بضم العين وفتح الراء المهملتين- حى من قضاعة، وحى من بجيلة،
~~والمراد هذا الثانى، كذا ذكره ابن عقبة فى المغازى.
# وذكر ابن إسحاق: أن قدومهم كان بعد غزوة ذى قرد، وكانت فى جمادى الآخرة
~~سنة ست.
# وذكرها البخارى بعد الحديبية، وكانت فى ذى القعدة منها.
# وعند الواقدى: فى شوال منها، وتبعه ابن سعد وابن حبان ms0211.
# وفى البخارى- فى كتاب المغازى- عن أنس أن ناسا من عكل- يعنى بضم العين
~~وسكون الكاف- وعرينة قدموا على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وتكلموا
~~بالإسلام، فقالوا يا نبى الله، إنا كنا أهل ضرع، ولم نكن أهل ريف،
~~واستوخموا المدينة، فأمر لهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بذود وراع،
~~وأمرهم أن يخرجوا فيه فيشربوا من ألبانها وأبوالها.
# فانطلقوا حتى إذا كانوا ناحية الحرة، كفروا بعد إسلامهم، وقتلوا راعى
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- واستاقوا الذود. فبلغ النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- فبعث الطلب فى آثارهم، فأمر بهم فسمروا أعينهم، وقطعوا أيديهم،
~~وتركوا فى ناحية الحرة حتى ماتوا على حالهم «3». PageV01P313
# وفى لفظ: وسمر أعينهم، ثم نبذوا فى الشمس حتى ماتوا.
# وفى لفظ: ولم يحسمهم، أى لم يكو مواضع القطع فينحسم الدم.
# وقال أنس: إنما سمل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أعينهم لأنهم سملوا
~~أعين الرعاة. رواه مسلم فيكون ما فعل بهم قصاصا.
# وفى رواية أنهم كانوا ثمانية.
# وعند البخارى أيضا- فى المحاربين- أنهم كانوا فى الصفة قبل أن يطلبوا
~~الخروج إلى الإبل.
# وفى رواية قال أنس: فلقد رأيت أحدهم يكدم الأرض بفيه حتى مات «1».
# وعند الدمياطى- كابن سعد- أن اللقاح كانت خمسة عشر لقحة- بكسر اللام
~~وسكون القاف- ويقال لها ذلك إلى ثلاثة أشهر.
# وفى صحيح مسلم: أن السرية كانت قريبا من عشرين فارسا من الأنصار «2».
# وروى ابن مردويه عن سلمة بن الأكوع قال: كان النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~مولى يقال له: يسار، فنظر إليه يحسن الصلاة فأعتقه، وبعثه فى لقاح له
~~بالحرة، فكان بها. قال: فأظهر قوم الإسلام من عرينة، وجاؤا- وهم مرضى
~~موعوكون قد عظمت بطونهم- وعدوا على يسار فذبحوه وجعلوا الشوك فى عينيه، ثم
~~طردوا الإبل، فبعث النبى- صلى الله عليه وسلم- فى آثارهم خيلا من المسلمين،
~~أميرهم كرز بن جابر الفهرى، فلحقهم فجاء بهم إليه، فقطع أيديهم وأرجلهم،
~~وسمر أعينهم. قال ابن كثير: غريب جدا «3». PageV01P314
# وروى ابن جرير عن محمد بن إبراهيم عن ms0212 جرير بن عبد الله البجلى قال: قدم
~~على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قوم من عرينة الحديث .. وفيه قال جرير:
# فبعثنى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ونفرا من المسلمين حتى أدركناهم،
~~فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمل أعينهم، فجعلوا يقولون: الماء، ورسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: «النار»، حتى هلكوا. قال: وكره الله عز
~~وجل سمل الأعين، فأنزل الله هذه الآية: إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله «1».
# إلى آخر الآية «2». وهو حديث غريب ضعيف. وفيه أن أمير السرية جرير بن عبد
~~الله البجلى. قال مغلطاى: وفيه نظر، لأن إسلام جرير كان بعد هذه بنحو أربع
~~سنين.
# وفى مغازى ابن عقبة: أن أمير هذه السرية سعيد بن زيد، كذا عنده بزيادة
~~ياء- وعند غيره: أنه سعد- بسكون العين- ابن زيد الأشهلى، وهذا أنصارى،
~~فيحتمل أنه كان رأس الأنصار، وكان كرز أمير الجماعة.
# وأما قوله: فكره الله سمل الأعين فأنزل الله هذه الآية، فإنه منكر. فقد
~~تقدم أن فى صحيح مسلم أنهم سملوا أعين الرعاة، فكان ما فعل بهم قصاصا والله
~~أعلم.
# تنبيه: قال فى فتح البارى: وزعم ابن التين تبعا للداودى أن عرينة هم عكل
~~وهو غلط، بل هما قبيلتان متغايرتان، عكل من عدنان، وعرينة من قحطان «3».
# ثم سرية عمرو بن أمية الضمرى «4» إلى أبى سفيان بن حرب بمكة، لأنه أرسل
~~للنبى- صلى الله عليه وسلم- من يقتله غدرا، فأقبل الرجل ومعه خنجر ليغتاله،
~~فلما رآه النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «إن هذا يريد غدرا». فجذبه أسيد
~~بن حضير بداخلة PageV01P315
# إزاره فإذا بالخنجر، فسقط فى يده. فقال- صلى الله عليه وسلم-: «أصدقنى ما
~~أنت؟» قال:
# وأنا آمن؟ قال: «نعم»، فأخبره بخبره فخلى عنه- صلى الله عليه وسلم-.
# وبعث عمرو بن أمية الضمرى ومعه سلمة بن أسلم، ويقال: جبار بن صخر إلى أبى
~~سفيان وقال: إن أصبتما منه غرة فاقتلاه.
# ومضى عمرو بن أمية يطوف بالبيت ليلا، فرآه معاوية بن أبى سفيان، فأخبر
~~قريشا بمكانه، فخافوه وطلبوه، وكان ms0213 فاتكا فى الجاهلية، فحشد له أهل مكة
~~وتجمعوا له.
# فهرب عمرو وسلمة، فلقى عمرو عبيد الله بن مالك التيمى فقتله، وقتل آخر،
~~ولقى رسولين لقريش بعثتهما يتحسسان الخبر، فقتل أحدهما وأسر الآخر، فقدم به
~~المدينة. فجعل عمرو يخبر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- خبره، وهو- عليه
~~السلام- يضحك.
### | صلح الحديبية 
# «1»:
# ثم الحديبية- بتخفيف الياء وتشديدها- وهى بئر سمى المكان بها، وقيل شجرة
~~وقال المحب الطبرى قريبة من مكة أكثرها فى الحرم، وهى على تسعة أميال من
~~مكة.
# خرج- صلى الله عليه وسلم- يوم الإثنين هلال ذى القعدة سنة ست من الهجرة
~~للعمرة، وأخرج معه زوجته أم سلمة، فى ألف وأربعمائة. ويقال ألف وخمسمائة
~~وقيل ألف وثلاثمائة.
# واجمع بين هذا الاختلاف: أنهم كانوا أكثر من ألف وأربعمائة، فمن قال: ألف
~~وخمسمائة جبر الكسر، ومن قال: ألف وأربعمائة ألغاه، ويؤيده رواية البراء:
~~ألف وأربعمائة أو أكثر. PageV01P316
# واعتمد على هذا الجمع النووى. وأما رواية ألف وثلاثمائة فيمكن حملها على
~~ما اطلع هو عليه، واطلع غيره على زيادة مائتين لم يطلع هو عليهم، والزيادة
~~من الثقة مقبولة.
# وأما قول ابن إسحاق: إنهم كانوا سبعمائة، فلم يوافقه أحد عليه، لأنه قاله
~~استنباطا من قول جابر: نحرنا البدنة عن عشرة، وكانوا نحروا سبعين بدنة،
~~وهذا لا يدل على أنهم ما كانوا نحروا غير البدن، مع أن بعضهم لم يكن أحرم
~~أصلا.
# وجزم موسى بن عقبة: بأنهم كانوا ألفا وستمائة.
# وعند ابن أبى شيبة من حديث سلمة بن الأكوع: ألف وسبعمائة.
# وحكى ابن سعد: ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين.
# واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم، ولم يخرج معه بسلاح إلا سلاح المسافر
~~السيوف فى القرب.
# وفى البخارى- فى المغازى- عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، قالا: خرج
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عام الحديبية فى بضع عشرة مائة من أصحابه،
~~فلما كان بذى الحليفة قلد الهدى، وأشعر وأحرم منها- وفى رواية: أحرم منها
~~بعمرة- وبعث عينا له من خزاعة. وسار النبى- صلى الله عليه وسلم ms0214- حتى كان
~~بغدير الأشطاط أتاه عينه فقال: إن قريشا جمعوا لك جموعا، وقد جمعوا لك
~~الأحابيش، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك.
# فقال: «أشيروا على أيها الناس، أترون أن أميل إلى عيالهم وذرارى هؤلاء
~~الذين يريدون أن يصدونا عن البيت .. ».
# وفيه: قال أبو بكر: يا رسول الله، خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل
~~أحد، ولا حرب أحد، فتوجه له، فمن صدنا عنه قاتلناه، قال: «امضوا على اسم
~~الله» «1». PageV01P317
# وزاد أحمد: كان أبو هريرة يقول: ما رأيت أحدا قط كان أكثر مشاورة لأصحابه
~~من رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «1».
# وفى رواية للبخارى: (حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-:
# «إن خالد بن الوليد بالغميم فى خيل لقريش طليعة، فخذوا ذات اليمين»، فو
~~الله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش، فانطلق يركض نذيرا لقريش)
~~«2».
# (وسار النبى- صلى الله عليه وسلم-، حتى إذا كان بالثنية التى يهبط عليهم
~~منها بركت راحلته، فقال الناس: حل حل فألحت- يعنى تمادت على عدم القيام-
~~فقالوا:
# خلأت القصواء خلأت القصواء. فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «ما خلأت
~~القصواء وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل» «3».
# أى حبسها الله عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها، ومناسبة ذلك أن
~~الصحابة لو دخلوا مكة على تلك الصورة، وصدتهم قريش لوقع بينهم القتال
~~المفضى إلى سفك الدماء ونهب الأموال، كما لو قدر دخول الفيل، لكن سبق فى
~~علم الله أنه سيدخل فى الإسلام منهم خلق، ويستخرج من أصلابهم ناس يسلمون
~~ويجاهدون. انتهى.
# ثم قال- صلى الله عليه وسلم-: «والذى نفسى بيده، لا يسألونى خطة يعظمون
~~فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها».
# (ثم زجرها فوثبت. قال: فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل
~~الماء- يعنى حفرة فيها ماء قليل- يتبرضه الناس تبرضا- أى يأخذونه قليلا
~~قليلا- فلم يلبثه الناس حتى نزحوه، وشكى إلى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- العطش، فانتزع سهما من كنانته، ثم أمرهم أن ms0215 يجعلوه فيه، فو الله ما
~~زال يجيش لهم بالرى حتى صدروا عنه). PageV01P318
# (فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعى فى نفر من قومه من خزاعة-
~~وكانوا عيبة نصح رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من أهل تهامة- فقال: إنى
~~تركت كعب بن لؤى وعامر بن لؤى نزلوا أعداد مياه الحديبية، ومعهم العوذ
~~المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت).
# والعوذ: بالذال المعجمة: جمع عائذ- وهى الناقة ذات اللبن.
# والمطافيل: الأمهات اللاتى معها أطفالها.
# يريد أنهم خرجوا معهم بذوات الألبان من الإبل ليتزودوا بألبانها، ولا
~~يرجعوا حتى يمنعوه، أو كنى بذلك عن النساء معهن الأطفال. والمراد، أنهم
~~خرجوا بنسائهم وأولادهم لإرادة طول المقام ليكون أدعى إلى عدم الفرار.
# (فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «إنا لم نجىء لقتال أحد، ولكنا
~~جئنا معتمرين، وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم، فإن شاؤا ماددتهم مدة
~~ويخلوا بينى وبين الناس إن شاؤا، فإن أظهر فإن شاؤا أن يدخلوا فيما دخل فيه
~~الناس فعلوا، وإلا فقد جموا». يعنى استراحوا- «وإن هم أبوا، فو الذى نفسى
~~بيده لأقاتلنهم على أمرى هذا حتى تنفرد سالفتى» - أى صفحة العنق، كنى بذلك
~~عن القتل- «ولينفذن الله أمره» «1»).
# (فقال بديل: سأبلغهم ما تقول. فانطلق حتى أتى قريشا فقال: إنا قد جئناكم
~~من عند هذا الرجل، وسمعناه يقول قولا، فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا فقال
~~سفهاؤهم: لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه شىء، وقال ذوو الرأي منهم: هات ما
~~سمعته يقول. قال سمعته يقول كذا وكذا، فحدثهم بما قال النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-).
# (فقام عروة بن مسعود، فقال: أى قوم، ألستم بالوالد؟ قالوا: بلى، قال: أو
~~لست بالولد؟ قالوا: بلى، قال: فهل تتهمونى؟ قالوا: لا، قال:
# ألستم تعلمون أنى استنفرت أهل عكاظ فلما بلحوا على- وهو بالحاء المهملة،
~~PageV01P319
# أى تمنعوا عن الإجابة- جئتكم بأهلى وولدى ومن أطاعنى؟ قالوا بلى قال:
# فإن هذا قد عرض عليكم خطة رشد- أى خصلة خير وصلاح- اقبلوها، ودعونى آته،
~~قالوا ائته).
# (فأتاه ms0216، فجعل يكلم النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- نحوا من قوله لبديل. فقال عروة عند ذلك: أى محمد، أرأيت إن استأصلت
~~أمر قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك؟ وإن تكن الآخرى، فإنى
~~والله لا أرى وجوها، وإنى لأرى أشوابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك).
# (فقال له أبو بكر: امصص بظر اللات، أنحن نفر عنه وندعه؟).
# قال العلماء: وهذا مبالغة من أبى بكر فى سب عروة، فإنه أقام معبود عروة،
~~وهو صنمه مقام أمه، وحمله على ذلك ما أغضبه به من نسبته إلى الفرار.
# والبظر: - بالباء الموحدة المفتوحة والظاء المعجمة الساكنة- قطعة تبقى
~~بعد الختان فى فرج المرأة. واللات: اسم صنم. والعرب تطلق هذا اللفظ فى معرض
~~الذم. انتهى.
# (فقال- أى عروة-: من هذا؟ قالوا: أبو بكر، فقال: أما والذى نفسى بيده
~~لولا يد كانت لك عندى لم أجزك بها لأجبتك).
# (قال: وجعل يكلم النبى- صلى الله عليه وسلم-، فكلما تكلم أخذ بلحيته،
~~والمغيرة ابن شعبة قائم على رأس النبى- صلى الله عليه وسلم- ومعه السيف
~~وعليه المغفر، فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~ضرب يده بنعل السيف وقال: أخر يدك عن لحية رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-).
# قال العلماء: وقد كانت عادة العرب أن يتناول الرجل لحية من يكلمه، لا
~~سيما عند الملاطفة، وفى الغالب إنما يصنع ذلك النظير بالنظير، لكن كان صلى
~~الله عليه وسلم- يغضى لعروة استمالة له وتأليفا. والمغيرة يمنعه إجلالا
~~للنبى- صلى الله عليه وسلم- وتعظيما. انتهى.
# قال (فرفع عروة رأسه فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرة بن شعبة. فقال:
# PageV01P320
# أي غدر، ألست أسعى فى غدرتك؟ وكان المغيرة صحب قوما فى الجاهلية فقتلهم
~~وأخذ أموالهم، ثم جاء فأسلم، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «أما
~~الإسلام فأقبل، وأما المال فلست منه فى شىء».
# (ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبى- صلى الله عليه وسلم- بعينيه، قال: فو
~~الله ما تنخم رسول الله ms0217- صلى الله عليه وسلم- نخامة إلا وقعت فى كف رجل
~~منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا
~~يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر
~~تعظيما له).
# قال فى فتح البارى: فيه إشارة إلى الرد على ما خشيه من فرارهم، فكأنهم
~~قالوا بلسان الحال: من يحبه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن أنه يفر
~~عنه ويسلمه لعدوه، بل هم أشد اغتباطا به وبدينه ونصره من هذه القبائل التى
~~تراعى بعضها بمجرد الرحم والله أعلم. انتهى.
# قال: (فرجع عروة إلى أصحابه فقال أي قوم. والله لقد وفدت على الملوك،
~~ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشى، والله ما رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما
~~يعظم أصحاب محمد محمدا، والله إن يتنخم نخامة إلا وقعت فى كف رجل منهم فدلك
~~بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على
~~وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له.
~~وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها).
# فقال رجل من بنى كنانة: دعونى آته، فقالوا ائته، فلما أشرف على النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «هذا
~~فلان، وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له»، فبعثت له واستقبله الناس
~~يلبون، فلما رأى ذلك قال: سبحان الله ما ينبغى لهؤلاء أن يصدوا عن البيت،
~~فلما رجع إلى أصحابه قال: رأيت البدن قد قلدت وأشعرت، فما أرى أن يصدوا عن
~~البيت.
# (فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص، فقال دعونى آته .. فلما
# PageV01P321
# أشرف عليهم قال النبى- صلى الله عليه وسلم-: هذا مكرز، وهو رجل فاجر.
~~فجعل يكلم النبى- صلى الله عليه وسلم-).
# فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو، قال معمر فأخبر أيوب عن عكرمة أنه
~~لما جاء سهيل قال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «قد سهل لكم من أمركم».
# وفى رواية ابن إسحاق: فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالت: اذهب إلى هذا الرجل ms0218
~~فصالحه، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: قد أرادت قريش الصلح حيث بعثت
~~هذا، فلما انتهى إلى النبى- صلى الله عليه وسلم- جرى بينهما القول حتى وقع
~~بينهما الصلح على أن توضع الحرب بينهم عشر سنين وأن يأمن بعضهم بعضا، وأن
~~يرجع عنهم عامهم هذا.
# (وقال معمر قال الزهرى فى حديثه: فجاء سهيل بن عمرو فقال: هات اكتب بيننا
~~وبينكم كتابا. فدعا النبى- صلى الله عليه وسلم- الكاتب. فقال له النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- اكتب: «بسم الله الرحمن الرحيم».
# فقال سهيل: أما الرحمن الرحيم فو الله ما أدرى ما هو، ولكن اكتب باسمك
~~اللهم، كما كنت تكتب. فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن
~~الرحيم، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «اكتب باسمك اللهم». ثم قال: هذا
~~ما قاضى عليه محمد رسول الله- وفى حديث عبد الله بن مغافل عند الحاكم:
# هذا ما صالح محمد رسول الله أهل مكة. الحديث- فقال سهيل: لو كنا نعلم أنك
~~رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك. ولكن اكتب: محمد بن عبد الله.
~~فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «والله إنى لرسول الله وإن كذبتمونى»
~~«1».
# وفى رواية له- يعنى البخارى- ولمسلم: فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~لعلى:
# «امحه»، فقال ما أنا بالذى أمحاه «2»، وهى لغة فى أمحوه.
# قال العلماء: وهذا الذى فعله على من باب الأدب المستحب، لأنه لم
~~PageV01P322
# يفهم من النبى- صلى الله عليه وسلم- تحتم محو على نفسه، ولهذا لم ينكر
~~عليه، ولو حتم محوه لنفسه لم يجز لعلى تركه انتهى.
# ثم قال- صلى الله عليه وسلم-: «أرنى مكانها» فأراه مكانها فمحاها وكتب:
~~ابن عبد الله.
# وفى رواية البخارى- فى المغازى- فأخذ رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~الكتاب وليس يحسن يكتب- فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله «1».
# وكذا أخرجه النسائى وأحمد ولفظه: فأخذ الكتاب- وليس يحسن أن يكتب- فكتب
~~مكان رسول الله: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله.
# قال فى فتح ms0219 البارى: وقد تمسك بظاهر هذه الرواية أبو الوليد الباجى.
# فادعى أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كتب بيده بعد أن لم يكن يحسن أن
~~يكتب.
# فشنع عليه علماء الأندلس فى زمانه ورموه بالزندقة، وأن الذى قاله يخالف
~~القرآن حتى قال قائلهم:
# برئت ممن شرى دنيا باخرة ... وقال إن رسول الله قد كتبا
# فجمعهم الأمير فاستظهر الباجى عليهم بما لديه من المعرفة وقال الأمير:
# فهذا لا ينافى القرآن، بل يؤخذ من مفهوم القرآن، لأنه قيد النفى بما قبل
~~ورود القرآن، قال تعالى: وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~«2» وبعد أن تحققت أميته وتقررت بذلك معجزته، وأمن الارتياب فى ذلك، لا
~~مانع من أن يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم، فيكون معجزة أخرى.
# وذكر ابن دحية أن جماعة من العلماء وافقوا الباجى على ذلك، منهم شيخه أبو
~~ذر الهروى وأبو الفتح النيسابورى وآخرون من علماء إفريقية.
# واحتج بعضهم لذلك بما أخرجه ابن أبى شيبة وعمر بن شبة من طريق
~~PageV01P323
# مجالد عن عون بن عبد الله قال: ما مات رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~حتى كتب وقرأ.
# قال مجالد: فذكرته للشعبى فقال صدق، قد سمعت من يذكر ذلك.
# وقال القاضى عياض: وردت آثار تدل على معرفته حروف الخط وحسن تصويرها،
~~كقوله لكاتبه: ضع القلم على أذنك فإنه أذكر لك، وقوله لمعاوية:
# ألق الدواة وحرف القلم وفرق السين ولا تعور الميم إلى غير ذلك. قال: وهذا
~~وإن لم يثبت أنه كتب فلا يبعد أن يرزق علم وضع الكتابة، إنه أوتى علم كل
~~شىء.
# وأجاب الجمهور. بضعف هذه الأحاديث. وعن قصة الحديبية: بأن القصة واحدة،
~~والكتاب فيها على بن أبى طالب، وقد صرح فى حديث المسور بن مخرمة بأن عليا
~~هو الذى كتب فيحمل على أن النكتة فى قوله «فأخذ الكتاب، وليس يحسن يكتب»
~~لبيان أن قوله «أرنى إياها» أنه إنما احتاج إلى أن يريه موضع الكلمة التى
~~امتنع على من محوها إلا لكونه كان لا يحسن الكتابة.
# وعلى ms0220 أن قوله بعد ذلك «فكتب» فيه حذف تقديره: فمحاها فأعادها لعلى فكتب:
~~أو أطلق «كتب» بمعنى: أمر بالكتابة، وهو كثير، كقوله: كتب إلى كسرى وقيصر.
# وعلى تقدير حمله على ظاهره، فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف فى ذلك اليوم-
~~وهو لا يحسن الكتابة- أن يصير عالما بالكتابة، ويخرج عن كونه أميا، فإن
~~كثيرا ممن لا يحسن الكتابة يعرف صور بعض الكلمات، ويحسن وضعها بيده، وخصوصا
~~الأسماء، ولا يخرج بذلك عن كونه أميا ككثير من الملوك.
# ويحتمل أن يكون جرت يده بالكتابة حينئذ، وهو لا يحسنها، فخرج المكتوب على
~~وفق المراد، فيكون معجزة أخرى فى ذلك الوقت خاصة، ولا يخرج بذلك عن كونه
~~أميا. وبهذا أجاب أبو جعفر السمنانى أحد أئمة الأصول من الأشاعرة وتبعه ابن
~~الجوزى.
# PageV01P324
# وتعقب ذلك السهيلى وغيره:
# بأن هذا وإن كان ممكنا، ويكون آية أخرى لكنه يناقض كونه أميا لا يكتب،
~~وهى الآية التى قامت بها الحجة، وأفحم الجاحد، وانحسمت الشبهة، فلو جاز أن
~~يصير يكتب بعد ذلك لعادت الشبهة، وقال المعاند: كان يحسن يكتب لكنه كان
~~يكتم ذلك.
# قال السهيلى: والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضا، والحق: أن معنى قوله
~~«فكتب» أمر عليا أن يكتب انتهى.
# قال: وفى دعوى أن كتابة اسمه الشريف فقط على هذه الصورة تستلزم مناقضة
~~المعجزة، وتثبت كونه غير أمى نظر كبير، والله أعلم، انتهى «1».
# وأما قول: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم وقوله: أما الرحمن فو الله ما
~~أدرى ما هو، ولكن اكتب باسمك اللهم. إلخ.
# فقال العلماء: وافقهم- صلى الله عليه وسلم- فى ترك كتابة بسم الله الرحمن
~~الرحيم وكتب: باسمك اللهم، وكذا وافقهم فى محمد بن عبد الله، وترك كتابة
~~رسول الله للمصلحة المهمة الحاصلة بالصلح.
# مع أنه لا مفسدة فى هذه الأمور: أما البسملة وباسمك اللهم فمعناهما واحد،
~~وكذا قوله: محمد بن عبد الله، هو أيضا رسوله، وليس فى ترك وصف الله تعالى
~~فى هذا الموضع بالرحمن الرحيم ما ينفى ذلك، ولا فى ترك وصفه- صلى الله عليه
~~وسلم ms0221- عنا بالرسالة ما ينفيها، فلا مفسدة فيما طلبوه، وإنما كانت المفسدة
~~تكون لو طلبوا أن يكتب ما لا يحل من تعظيم آلهتهم ونحو ذلك.
# انتهى.
# (قال فى رواية البخارى: فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله.
# فقال- صلى الله عليه وسلم-: «على أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به».
~~PageV01P325
# فقال سهيل: والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة. ولكن ذلك فى العام
~~المقبل، فكتب.
# فقال سهيل: وعلى أنه لا يأتيك منا رجل- وإن كان على دينك- إلا رددته
~~إلينا.
# قال المسلمون: سبحان الله، كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما؟) «1».
# والضغطة: بالضم، قال فى القاموس: الضيق والإكراه والشدة.
# انتهى.
# فإن قلت: ما الحكمة فى كونه- صلى الله عليه وسلم- وافق سهيلا على أنه لا
~~يأتيه منهم رجل وإن كان على دين الإسلام إلا ويرده إلى المشركين.
# فالجواب: أن المصلحة المترتبة على إتمام هذا الصلح ما ظهر من ثمراته
~~الباهرة، وفوائده المتظاهرة التى كانت عاقبتها فتح مكة وإسلام أهلها كلهم،
~~ودخول الناس فى دين الله أفواجا.
# وذلك أنهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين، ولا تتظاهر عندهم أمور
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- كما هى، ولا يخلون بمن يعلمهم بها مفصلة، فلما
~~حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين، وجاؤا إلى المدينة، وذهب المسلمون إلى
~~مكة، وخلوا بأهلهم وأصدقائهم وغيرهم ممن يستنصحونه، وسمعوا منهم أحوال
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- ومعجزاته الظاهرة، وأعلام نبوته المتظاهرة،
~~وحسن سيرته، وجميل طريقته، وعاينوا بأنفسهم كثيرا من ذلك، فمالت نفوسهم إلى
~~الإيمان، حتى بادر خلق منهم إلى الإسلام، قبل فتح مكة، فأسلموا بين صلح
~~الحديبية وفتح مكة، وازداد الآخرون ميلا إلى الإسلام.
# فلما كان يوم الفتح أسلموا كلهم، لما كان قد تمهد لهم من الميل.
# وكانت العرب من غير قريش فى البوادى ينتظرون بإسلامهم إسلام PageV01P326
# قريش، فلما أسلمت قريش أسلمت العرب فى البوادى. قال الله تعالى إذا جاء
~~نصر الله والفتح (1) ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا «1». فالله
~~ورسوله أعلم. انتهى.
# قال فى رواية ms0222 البخارى: (فبينما هم كذلك إذ دخل أبو جندل بن سهيل ابن عمرو
~~يرسف فى قيوده، قد خرج من أسفل مكة، حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين.
# فقال سهيل: هذا يا محمد أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلى.
# فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «إنا لم نقض الكتاب بعد».
# قال: فو الله إذا لا أصالحك على شىء أبدا.
# قال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «فأجزه لى»، قال ما أنا بمجيز ذلك.
# قال: «بلى فافعل». قال: ما أنا بفاعل.
# قال مكرز: قد أجزناه لك.
# قال أبو جندل: أى معشر المسلمين، أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما؟ ألا
~~ترون ما قد لقيت؟ وكان قد عذب فى الله عذابا شديدا) «2».
# زاد ابن إسحاق: فقال- صلى الله عليه وسلم-: «يا أبا جندل اصبر واحتسب،
~~فإنا لا نغدر، وإن الله جاعل لك فرجا ومخرجا». ووثب عمر يمشى إلى جنبه
~~ويقول: اصبر إنما هم المشركون، وإن دم أحدهم كدم كلب.
# قال الخطابى: تأول العلماء ما وقع فى قصة أبى جندل على وجهين:
# أحدهما: أن الله تعالى قد أباح التقية للمسلم إذا خاف الهلاك، ورخص له أن
~~يتكلم بالكفر مع إضمار الإيمان إن لم يمكنه التوراة، فلم يكن رده إليهم
~~إسلاما لأبى جندل إلى الهلاك، مع وجود السبيل إلى الخلاص من الموت بالتقية.
~~PageV01P327
# والوجه الثانى: إنما رده لأبيه، والغالب أن أباه لا يبلغ به إلى الهلاك.
# وإن عذبه أو سجنه فله مندوحة بالتقية أيضا.
# وأما ما يخاف عليه من الفتنة فإن ذلك امتحان من الله تعالى يبتلى به صبر
~~عبادة المؤمنين.
# واختلف العلماء: هل يجوز الصلح مع المشركين على أن يرد إليهم من جاء
~~مسلما من عندهم، أم لا؟.
# فقيل: نعم، على ما دلت عليه قصة أبى جندل وأبى بصير.
# وقيل: لا، وإن الذى وقع فى القصة منسوخ. وإن ناسخه حديث «أنا برىء من
~~مسلم بين مشركين» «1» وهو قول الحنفية.
# وعند الشافعية: تفصيل بين العاقل والمجنون والصبى، فلا يردان. وقال بعض
~~الشافعية: ضابط جواز الرد أن ms0223 يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار
~~الحرب. والله أعلم. قاله فى فتح البارى.
# قال فى رواية البخارى: (فقال عمر بن الخطاب: فأتيت النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- فقلت: ألست نبى الله حقا؟ قال: «بلى»، قلت: ألسنا على الحق وعدونا
~~على الباطل؟ قال: «بلى»، قلت: فلم نعطى الدنية فى ديننا إذا؟ قال: «إنى
~~رسول الله ولست أعصيه، وهو ناصرى». قلت: أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتى البيت
~~فنطوف به؟ قال: «بلى»، «أفأخبرتك أنا نأتيه العام؟» قلت:
# لا، قال: «فإنك آتيه ومطوف به».
# قال: فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر، أليس هذا نبى الله حقا؟ قال:
~~PageV01P328
# بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطى
~~الدنية فى ديننا إذا؟ قال: أيها الرجل، إنه رسول الله، وليس يعصى ربه وهو
~~ناصره، فاستمسك بغرزه، فو الله إنه على الحق. قلت: أو ليس كان يحدثنا أنا
~~سنأتى البيت فنطوف به؟ قال: بلى، أفأخبرك أنك تأتيه العام؟
# قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوف به) «1».
# قال العلماء: لم يكن سؤال عمر- رضى الله عنه- وكلامه المذكور شكا، بل
~~طلبا لكشف ما خفى عليه، وحثا على إذلال الكفار، وظهور الإسلام، كما عرف فى
~~خلقه وقوته فى نصرة الدين، وإذلال المبطلين.
# وأما جواب أبى بكر لعمر- رضى الله عنهما- بمثل جواب النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- فهو من الدلائل الظاهرة على عظم فضله وبارع علمه، وزيادة عرفانه
~~ورسوخه، وزيادته فى ذلك على غيره.
# وكان الصلح بينهم عشر سنين، كما فى السير، وأخرجه أبو داود من حديث ابن
~~عمر.
# ولأبى نعيم فى مسند عبيد الله بن دينار كانت أربع سنين. وكذا أخرجه
~~الحاكم فى البيوع من المستدرك. والأول أشهر.
# وكان الصلح على وضع الحرب، بحيث يأمن الناس فيها، ويكف بعضهم عن بعض،
~~وألايدخل البيت إلا العام القابل ثلاثة أيام، ولا يدخلوها إلا بجلبان
~~السلاح، وهو القراب بما فيه. والجلبان- بضم الجيم وسكون اللام- شبه الجراب
~~من الأدم، يوضع فيه السيف مغمودا. ورواه ms0224 القتيبى: بضم الجيم واللام وتشديد
~~الباء، وقال: هو أوعية السلاح بما فيها.
# وفى بعض الروايات: لا يدخلها إلا بجلبان السلاح: السيف والقوس.
# وإنما اشترطوا ذلك ليكون علما وأمارة للسلم، إذ كان دخولهم صلحا.
# وقال مكى بن أبى طالب القيروانى فى تفسيره: PageV01P329
# وبعث- عليه الصلاة والسلام- بالكتاب إليهم مع عثمان بن عفان.
# وأمسك سهيل بن عمرو عنده، فأمسك المشركون عثمان فغضب المسلمون.
# وقال مغلطاى فاحتبسته قريش عندها. فبلغ النبى- صلى الله عليه وسلم- أن
~~عثمان قد قتل، فدعا الناس إلى بيعة الرضوان تحت الشجرة على الموت، وقيل على
~~أن لا يفروا، انتهى.
# ووضع النبى- صلى الله عليه وسلم- شماله فى يمينه وقال: هذه عن عثمان. وفى
~~البخارى: فقال- صلى الله عليه وسلم- بيده اليمنى: «هذه بيعة عثمان، فضرب
~~بها على يده اليسرى» «1».
# ولما سمع المشركون بهذه البيعة خافوا وبعثوا عثمان وجماعة من المسلمين.
# وفى هذه البيعة نزل قوله تعالى: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم «2».
# وحلق الناس مع النبى- صلى الله عليه وسلم-، ونحروا هداياهم بالحديبية،
~~قال مغلطاى: وأرسل الله ريحا حملت شعورهم فألقتها فى الحرم.
# وأقام- صلى الله عليه وسلم- بالحديبية بضعة عشر يوما، وقيل عشرين يوما،
~~ثم قفل وفى نفوس بعضهم شىء، فأنزل الله سورة الفتح يسليهم بها ويذكرهم
~~نعمه، فقال تعالى: إنا فتحنا لك فتحا مبينا «3».
# قال ابن عباس وأنس والبراء بن عازب: الفتح هنا فتح الحديبية، ووقوع الصلح
~~بعد أن كان المنافقون يظنون أن لم ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا،
~~أى حسبوا أنهم لا يرجعون بل يقتلون كلهم. PageV01P330
# وأما قوله تعالى: وأثابهم فتحا قريبا «1». فالمراد فتح خيبر على الصحيح،
~~لأنها وقعت فيها المغانم الكثيرة للمسلمين.
# وقد روى أحمد وأبو داود والحاكم من حديث مجمع بن جارية قال:
# (شهدنا الحديبية، فلما انصرفنا وجدنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~واقفا عند كراع الغميم، وقد جمع الناس فقرأ عليهم: إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~«2». فقال رجل: يا رسول الله، أو فتح هو؟ فقال: «إى ms0225 والذى نفسى بيده إنه
~~لفتح» «3».
# وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن الشعبى إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~الحديبية، وغفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وتبايعوا بيعة الرضوان
~~وأطعموا نخيل خيبر، وظهرت الروم على فارس، وفرح المسلمون بنصر الله.
# وأما قوله تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح «4». وقوله- صلى الله عليه
~~وسلم-: (لا هجرة بعد الفتح) «5» فالمراد فتح مكة باتفاق.
# قال الحافظ ابن حجر: فبهذا يرتفع الإشكال وتجتمع الأقوال والله أعلم.
# ثم رجع- صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة.
# وفى هذه السنة كسفت الشمس.
# وظاهر أوس بن الصامت من امرأته خولة. PageV01P331
# وفى هذه السنة أيضا استسقى فى رمضان ومطر الناس، فقال النبى صلى الله
~~عليه وسلم-: «أصبح الناس مؤمنا بالله وكافرا بالكواكب» «1».
# قال مغلطاى: وجزم الدمياطى فى سيرته: بأن تحريم الخمر كان فى سنة
~~الحديبية.
# وذكر ابن إسحاق: أنه كان فى وقعة بنى النضير، وهى بعد أحد، وذلك سنة أربع
~~على الراجح.
# وفيه نظر: لأن أنسا كان الساقى يوم حرمت، وأنه لما سمع المنادى بتحريمها
~~بادر فأراقها، فلو كان ذلك سنة أربع، لكان أنس يصغر عن ذلك.
# وأخرج النسائى والبيهقى بسند صحيح عن ابن عباس: إنما نزل تحريم الخمر فى
~~قبيلتين من الأنصار شربوا، فلما ثمل القوم عبث بعضهم ببعض، فلما أن صحوا
~~جعل الرجل يرى فى وجهه ورأسه الأثر فيقول: صنع هذا أخى فلان- وكانوا أخوة
~~ليس فى قلوبهم ضغائن- فيقول: والله لو كان بى رحيما ما صنع بى هذا حتى وقعت
~~فى قلوبهم الضغائن، فأنزل الله تعالى هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر «2» إلى منتهون فقال ناس من المتكلفين: هى رجس، وهى فى بطن
~~فلان وفلان وقد قتل يوم أحد، فأنزل الله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا إلى المحسنين «3» «4».
# وآية تحريم الخمر نزلت فى عام الفتح قبل الفتح. PageV01P332
# والخمر فى الأصل مصدر خمره: إذا ستره، سمى به عصير العنب إذا اشتد وغلا
~~كأنه يخمر العقل، كما يسمى ms0226 مسكرا لأنه يسكره، أى يحجره.
# وهى حرام مطلقا، وكذا كل ما أسكر عند أكثر العلماء. وقال أبو حنيفة: نقيع
~~الزبيب والتمر إذا طبخ حتى يذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السكر انتهى.
# وأما الحشيشة وتسمى القنب الهندى والحيدرية والقلندرية فلم يتكلم فيها
~~الأئمة الأربعة ولا غيرهم من علماء السلف، لأنها لم تكن فى زمنهم، وإنما
~~ظهرت فى أواخر المائة السادسة وأول السابعة.
# واختلف هل هى مسكرة فيجب فيها الحد، أو مفسدة للعقل فيجب التعزير، والذى
~~أجمع عليه الأطباء أنها مسكرة، وبه جزم الفقهاء وصرح به الشيخ أبو إسحاق
~~الشيرازى فى كتاب التذكرة فى الخلاف، والنووى فى شرح المهذب، ولا نعرف فيه
~~خلافا عندنا.
# ونقل عن ابن تيمية أنه قال: الصحيح أنها مسكرة كالشراب، فإن أكلتها ينشون
~~عنها ولذلك يتناولونها بخلاف البنج وغيره فإنه لا ينشى ولا يشتهى.
# قال الزركشى: ولم أر من خالف فى هذا إلا القرافى فى قواعده فقال:
# نص العلماء بالنبات فى كتبهم أنها مسكرة، والذى يظهر لى أنها مفسدة. فى
~~كلام تعقبه الزركشى يطول ذكره.
# وقد تضافرت الأدلة على حرمتها: ففى صحيح مسلم «كل مسكر حرام» «1» وقد قال
~~تعالى: ويحرم عليهم الخبائث «2». وأى خبيث أعظم مما يفسد العقول التى اتفقت
~~الملل والشرائع على إيجاب حفظها. ولا ريب أن متناول الحشيشة يظهر به أثر
~~التغير فى انتظام الفعل والقول المستمد كماله من PageV01P333
# نور العقل. وقد روى أبو داود- بإسناد حسن- عن ديلم الحميرى قال: سألت
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله، إنا بأرض باردة نعالج
~~فيها عملا شديدا وإنا نتخذ شرابا من هذا القمح نتقوى به على أعمالنا وعلى
~~برد بلادنا، قال: فهل يسكر؟ قلت: نعم، قال: فاجتنبوه، قلت: فإن الناس غير
~~تاركيه، قال: فإن لم يتركوه فقاتلوهم) «1».
# وهذا منه- صلى الله عليه وسلم- تنبيه على العلة التى لأجلها حرم المزر.
~~فوجب أن كل شىء عمل عمله يجب تحريمه، ولا شك أن الحشيشة تعمل ذلك وفوقه.
# وروى أحمد فى مسنده وأبو داود ms0227 فى سننه عن أم سلمة قالت: نهى رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- عن كل مسكر ومفتر) «2».
# قال العلماء: المفتر كل ما يورق الفتور والخدر فى الأطراف. وهذا الحديث
~~أدل دليل على تحريم الحشيشة وغيرها من المخدرات، فإنها إن لم تكن، مسكرة
~~كانت مفترة، ولذلك يكثر النوم من متعاطيها، وتثقل رؤسهم بواسطة تبخيرها فى
~~الدماغ.
# وقد نقل الإجماع على تحريمها غير واحد، منهم القرافى وابن تيمية وقال: إن
~~من استحلها فقد كفر.
# وتعقبه الزركشى: بأن تحريمها ليس معلوما من الدين بالضرورة، سلمنا ذلك،
~~لكن لا بد أن يكون دليل الإجماع قطعيا على أحد الوجهين، وقد ذكر أصحابنا أن
~~المسكر من غير عصير العنب، كعصير العنب فى وجوب الحد، لكن لا يكفر مستحله
~~لاختلاف العلماء فيه. PageV01P334
# واختلف: هل يحرم تعاطى اليسير الذى لا يسكر؟
# فقال النووى فى شرح المهذب إنه لا يحرم أكل القليل الذى لا يسكر من
~~الحشيش، بخلاف الخمر، حيث حرم قليلها الذى لا يسكر. والفرق أن الحشيش طاهر
~~والخمر نجس فلا يجوز شرب قليله للنجاسة.
# وتعقبه الزركشى بأنه صح فى الحديث: «ما أسكر كثيره فقليله حرام» «1»،
~~قال: والمتجه أنه لا يجوز من الحشيش لا قليل ولا كثير.
# وأما قول النووى: إنها طاهرة وليست بنجسه، فقطع به ابن دقيق العيد وحكى
~~الإجماع عليه. قال: والأفيون وهو لبن الخشخاش، أقوى فعلا من الحشيش، لأن
~~القليل منه يسكر جدا، وكذلك السيكران وجوز الطيب مع أنه طاهر بالإجماع.
~~انتهى.
# وقد جمع بعضهم فى الحشيشة مائة وعشرين مضرة دينية وبدنية، حتى قال بعضهم
~~كل ما فى الخمر من المذمومات موجود فى الحشيش وزيادة. فإن أكثر ضرر الخمر
~~فى الدين لا فى البدن. وضررها فيهما.
# فمن ذلك: فساد العقل، وعدم المروءة، وكشف العورة، وترك الصلوات، والوقوع
~~فى المحرمات، وقطع النسل، والبرص والجذام والأسقام والرعشة والأبنة، ونتن
~~الفم وسقوط شعر الأجفان، وحفر الأسنان وتسويدها، وتضييق النفس وتصفير
~~الألوان، وتنقيب الكبد، وتجعل الأسد كالجعل، وتورث الكسل والفشل، وتعيد
~~العزيز ذليلا، والصحيح عليلا، والفصيح أبكما، والصحيح أبلما ms0228، وتذهب السعادة
~~وتنسى الشهادة، فصاحبها بعيد عن السنة طريد عن الجنة، موعود من الله
~~باللعنة إلا أن يقرع من الندم سنه ويحسن بالله ظنه. ولقد أحسن القائل:
~~PageV01P335
# قل لمن يأكل الحشيشة جهلا ... يا خسيسا قد عشت شر معيشة
# دية العقل بدرة فلماذا ... ياسفيها قد بعتها بحشيشة
### | [غزوة خيبر]:
# وهى مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع، على ثمانية برد «1» من المدينة إلى جهة
~~الشام.
# قال ابن إسحاق: خرج النبى- صلى الله عليه وسلم- فى بقية شهر المحرم سنة
~~سبع، فأقام يحاصرها بضع عشرة ليلة إلى أن فتحها.
# وقيل: كانت فى آخر سنة ست، وهو منقول عن مالك، وبه جزم ابن حزم.
# قال الحافظ ابن حجر: والراجح ما ذكره ابن إسحاق، ويمكن الجمع بأن من أطلق
~~سنة ست بناء على أن ابتداء السنة من شهر الهجرة الحقيقى وهو ربيع الأول
~~«2».
# وأغرب ابن سعد وابن أبى شيبة فرويا من حديث أبى سعيد الخدرى:
# خرجنا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى خيبر لثمان عشرة من رمضان،
~~وإسناده حسن، لكنه خطأ ولعلها كانت إلى حنين فتصحفت. وتوجيهه: بأن غزوة
~~حنين كانت ناشئة عن غزوة الفتح، وغزوة الفتح خرج فيها- صلى الله عليه وسلم-
~~فى رمضان جزما.
# قال: وذكر الشيخ أبو حامد فى التعليقة: أنها كانت سنة خمس، وهو وهم،
~~ولعلها انتقال من الخندق إلى خيبر.
# وكان معه- صلى الله عليه وسلم- ألف وأربعمائة راجل ومائتا فارس، ومعه أم
~~سلمة زوجته. PageV01P336
# وفى البخارى من حديث سلمة بن الأكوع قال: خرجنا مع النبى إلى خيبر فسرنا
~~ليلا، فقال رجل من القوم لعامر: يا عامر، ألا تسمعنا من هنيهاتك وكان عامر
~~رجلا شاعرا، فنزل يحدو بالقوم يقول:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فاغفر فداء لك ما اتقينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# وألقين سكينة علينا ... إنا إذا صيح بنا أتينا
# وبالصباح عولوا علينا
# وفى رواية إياس بن سلمة عن أبيه عند أحمد فى هذا الرجز من الزيادة:
# إن الذين قد بغوا علينا ... إذا أرادوا ms0229 فتنة أبينا
# ونحن عن فضلك ما استغنينا
# فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كما فى رواية البخارى- «من هذا
~~السائق؟» قالوا: عامر بن الأكوع، قال: «يرحمه الله». قال رجل من القوم:
~~وجبت يا نبى الله، لولا أمتعتنا به «1». الحديث.
# وفى رواية أحمد: فجعل عامر يرتجز ويسوق الركاب، وهذه كانت عادتهم إذا
~~أرادوا تنشيط الإبل فى السير ينزل بعضهم فيسوقها، ويحدو فى تلك الحال.
# وقوله: «اللهم لولا أنت ما اهتدينا» كذا الرواية، قالوا: وصوابه فى
~~الوزن: لا هم، أو: تالله، كما فى الحديث الآخر.
# وقوله: «فداء لك» قال المازرى «2»: هذه اللفظة مشكلة، فإنه لا يقال
~~PageV01P337
# للبارى سبحانه: فديتك، لأن ذلك إنما يستعمل فى مكروه يتوقع حلوله بالشخص،
~~فيختار شخص آخر أن يحل ذلك به ويفديه منه. قال: ولعل هذا وقع من غير قصد
~~إلى حقيقة معناه، كما يقال: قاتله الله، ولا يريد بذلك حقيقة الدعاء عليه،
~~وكقوله- عليه السلام-: تربت يداك، وتربت يمينك، وفيه كله ضرب من الاستعارة
~~لأن المفادى مبالغ فى طلب رضا المفدى حين بذل نفسه عن نفسه للمكروه، فكان
~~مراد الشاعر: أى أبذل نفسى فى رضاك. وعلى كل حال فإن المعنى وإن أمكن صرفه
~~إلى جهة صحيحة فإطلاق اللفظ واستعارته والتجوز فيه يفتقر إلى ورود الشرع
~~بالإذن فيه.
# قال: وقد يكون المراد بقوله: «فداء لك» رجلا يخاطبه، وفصل بين الكلام
~~بذلك، ثم عاد إلى الأول فقال: ما اتقينا. وهذا تأويل يصح معه اللفظ والمعنى
~~لولا أن فيه تعسفا اضطرنا إليه تصحيح الكلام. انتهى.
# وقيل: إنه يخاطب بهذا الشعر النبى- صلى الله عليه وسلم-. والمعنى: لا
~~تؤاخذنا بتقصيرنا فى حقك ونصرك. وعلى هذا فقوله: «اللهم» لم يقصد بها
~~الدعاء وإنما افتتح بها الكلام.
# والمخاطب بقول الشاعر: «لولا أنت»، النبى، لكن يعكر عليه بعد ذلك:
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# فإنه دعاء لله تعالى.
# ويحتمل أن يكون المعنى فاسأل ربك أن ينزل ويثبت والله أعلم.
# وقوله: «إذا صيح بنا أتينا» أى إذا صيح بنا للقتال ونحوه من ms0230 المكاره
~~أتينا ولم نتأخر عنه. وفى رواية أيضا بالموحدة بدل المثناة، أى أبينا
~~الفرار.
# وقوله: «وبالصياح عولوا علينا» أى استعانوا بنا واستفزعونا للقتال. قيل:
~~هو من التعويل على الشىء وهو الاعتماد عليه، وقيل: هو من العويل، وهو
~~الصوت.
# PageV01P338
# وقوله: «من هذا السائق؟ قالوا: عامر، قال: يرحمه الله، قال رجل من القوم
~~وجبت»: أى ثبتت له الشهادة وستقع قريبا، وكان معلوما عندهم أن من دعا له
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- هذا الدعاء فى هذا الموطن استشهد، فقالوا: هلا
~~أمتعتنا به؟ أى: وددنا أنك أخرت الدعاء له بهذا إلى وقت آخر لنتمتع
~~بمصاحبته ورؤيته مدة.
# وفى البخارى من حديث أنس أنه- صلى الله عليه وسلم- أتى خيبر ليلا- وكان
~~إذا أتى قوما بليل لم يقربهم حتى يصبح- فلما أصبح خرجت اليهود بمساحيهم
~~ومكاتلهم، فلما رأوه قالوا: محمد والله، محمد والخميس، فقال النبى صلى الله
~~عليه وسلم-: «خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين» «1».
# وفى رواية: فرفع يديه وقال الله أكبر خربت خيبر.
# والخميس: الجيش: سمى به لأنه مقسوم بخمسة أقسام: المقدمة والساقة
~~والميمنة والميسرة والقلب.
# ومحمد: خبر مبتدأ، أى هذا محمد.
# قال السهيلى: يؤخذ من هذا الحديث التفاؤل، لأنه- صلى الله عليه وسلم- لما
~~رأى آلة الهدم عرف أن مدينتهم ستخرب، انتهى.
# ويحتمل- كما قاله فى فتح البارى- أن يكون قال: «خربت خيبر» بطريق الوحى،
~~ويؤيده قوله بعد ذلك: «إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين».
# وفى رواية: أنه- صلى الله عليه وسلم- صلى الصبح قريبا من خيبر بغلس ثم
~~قال: الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين.
# وقال مغلطاى وغيره: وفرق- صلى الله عليه وسلم- الرايات، ولم تكن الرايات
~~إلا بخيبر، وإنما كانت الألوية. PageV01P339
# وقال الدمياطى: وكانت راية النبى- صلى الله عليه وسلم- السوداء من برد
~~لعائشة.
# وفى البخارى: وكان على بن أبى طالب تخلف عن النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~وكان رمدا .. فلحق فلما بتنا الليلة التى فتحت قال: لأعطين ms0231 الراية غدا- أو
~~ليأخذن الراية غدا- رجل يحبه الله ورسوله يفتح الله عليه.
# فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كلهم يرجو أن
~~يعطاها، فقال: أين على بن أبى طالب؟ فقالوا: هو يا رسول الله يشتكى عينيه،
~~قال: فأرسلوا إليه، فأتى به، فبصق رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى عينيه
~~ودعا له فبرىء، حتى كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية.
# فقال على: يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال: انفذ على رسلك،
~~حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله
~~فيه، فو الله لأن يهدى الله بك رجلا واحدا خير لك من أن تكون لك حمر النعم.
~~الحديث «1».
# ولما تصاف القوم، كان سيف عامر قصيرا، فتناول ساق يهودى ليضربه فرجع ذباب
~~سيفه فأصاب عين ركبة عامر فمات منه. فلما قفلوا، قال سلمة:
# قلت يا رسول الله، فداك أبى وأمى، زعموا أن عامرا حبط عمله، قال النبى
~~صلى الله عليه وسلم- «كذب من قال، وإن له أجرين»، وجمع بين إصبعيه، «إنه
~~لجاهد مجاهد» «2». رواه البخارى أيضا.
# وعن يزيد بن أبى عبيد قال: رأيت أثر ضربة بساق سلمة، فقلت ما هذه الضربة؟
~~قال: هذه ضربة أصابتها يوم خيبر ... فأتيت النبى- صلى الله عليه وسلم- فنفث
~~فيها ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتى الساعة «3». أخرجه البخارى. PageV01P340
# وعنده أيضا عن أبى هريرة: شهدنا خيبر فقال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- لرجل ممن معه يدعى الإسلام: «هذا من أهل النار»، فلما حضر القتال
~~قاتل الرجل أشد القتال، حتى كثرت به الجراحة، فكاد بعض الناس يرتاب، فوجد
~~الرجل ألم الجراحة فأهوى بيده إلى كنانته، فاستخرج منها سهما فنحر نفسه،
~~فاشتد رجال من المسلمين فقالوا: يا رسول الله، صدق الله حديثك، انتحر فلان
~~فقتل نفسه. فقال: «قم يا فلان فأذن: لا يدخل الجنة إلا مؤمن، إن الله يؤيد
~~هذا الدين بالرجل الفاجر» «1».
# وفى رواية: فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن ذلك: «إن ms0232 الرجل ليعمل
~~بعمل أهل الجنة- فيما يبدو للناس- وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل
~~أهل النار- فيما يبدو للناس- وهو من أهل الجنة». الحديث.
# وقاتل النبى- صلى الله عليه وسلم- أهل خيبر، وقاتلوه أشد القتال، واستشهد
~~من المسلمين خمسة عشر، وقتل من اليهود ثلاثة وتسعون.
# وفتحها الله حصنا حصنا، وهى: النطاة، وحصن الصعب، وحصن ناعم، وحصن قلعة
~~الزبير، والشق، وحصن أبى، وحصن البرىء، والقموس والوطيح والسلالم، وهو حصن
~~بنى أبى الحقيق.
# وأخذ كنز آل أبى الحقيق الذى كان فى مسك الحمار،، وكانوا قد غيبوه فى
~~خربة، فدل الله ورسوله عليه فاستخرجه.
# وقلع على باب خيبر، ولم يحركه سبعون رجلا إلا بعد جهد.
# وفى رواية ابن إسحاق: سبعة، وأخرجه من طريق البيهقى فى الدلائل، ورواه
~~الحاكم، وعنه البيهقى من جهة ليث بن أبى سليم عن أبى جعفر محمد بن على بن
~~حسين عن جابر: أن عليا حمل الباب يوم خيبر، وأنه جرب بعد ذلك فلم يحمله
~~أربعون رجلا. وليث ضعيف. PageV01P341
# وفى رواية البيهقى: أن عليا لما انتهى إلى الحصن اجتذب أحد أبوابه فألقاه
~~بالأرض، فاجتمع عليه بعده منا سبعون رجلا فكان جهدهم أن أعادوا الباب
~~مكانه.
# قال شيخنا: وكلها واهية، ولذا أنكره بعض العلماء. انتهى.
# وفى البخارى: وتزوج- صلى الله عليه وسلم- بصفية بنت حيى بن أخطب، وكان قد
~~قتل زوجها كنانة بن الربيع بن أبى الحقيق، وكانت عروسا، فذكر له جمالها،
~~فاصطفاها لنفسه فخرج بها حتى بلغت سد الصهباء حلت له- يعنى طهرت من الحيض-
~~فبنى بها- صلى الله عليه وسلم- فصنع حيسا فى نطع صغير، ثم قال لأنس:
# «آذن من حولك»، فكانت تلك وليمته على صفية. قال: خرجنا إلى المدينة فرأيت
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- يحوى لها وراءه بعباءة. ثم يجلس عند بعيره فيضع
~~ركبته وتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب «1».
# وفى رواية له: فقال المسلمون: إحدى أمهات المؤمنين أو ما ملكت يمينه؟
~~قالوا إن حجبها فهى إحدى أمهات المؤمنين، وإن لم يحجبها فهى مما ms0233 ملكت
~~يمينه، فلما ارتحل وطأ لها ومد الحجاب «2».
# وفى رواية أنه- صلى الله عليه وسلم- قتل المقاتلة وسبى الذرية، وكان فى
~~السبى صفية فصارت إلى دحية الكلبى ثم صارت إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فجعل عتقها صداقها «3».
# وفى رواية: فأعتقها وتزوجها.
# وفى رواية: قال- صلى الله عليه وسلم- لدحية: «خذ جارية من السبى غيرها»
~~«4». PageV01P342
# وفى رواية لمسلم: أنه- صلى الله عليه وسلم- اشترى صفية منه بسبعة أرؤس
~~«1».
# وإطلاق الشراء على ذلك، على سبيل المجاز، وليس فى قوله سبعة أرؤس ما
~~ينافى قوله فى رواية البخارى: خذ جارية من السبى غيرها، إذ ليس هنا دلالة
~~على نفى الزيادة والله أعلم.
# وإنما أخذ- صلى الله عليه وسلم- صفية لأنها بنت ملك من ملوكهم، وليست ممن
~~توهب لدحية لكثرة من كان من الصحابة مثل دحية وفوقه، وقلة من كان فى السبى
~~مثل صفية فى نفاستها، فلو خصه بها لأمكن تغير خاطر بعضهم، فكان من المصلحة
~~العامة ارتجاعها منه، واختصاصه- صلى الله عليه وسلم- بها، فإن فى ذلك رضا
~~الجميع، وليس ذلك من الرجوع فى الهبة فى شىء. انتهى.
# قال مغلطاى وغيره: وكانت صفية قبل رأت أن القمر سقط فى حجرها، فتؤول
~~بذلك. قال الحاكم: وكذا جرى لجويرية.
# وفى هذه الغزوة حرم- صلى الله عليه وسلم- لحوم الحمر الأهلية. كما فى
~~البخارى ولفظه: فلما أمسى الناس مساء اليوم الذى فتحت عليهم- يعنى خيبر-
~~أوقدوا نيرانا كثيرة، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «ما هذه النيران،
~~على أى شىء توقدون؟» قالوا: على لحم، قال: «على أى لحم؟» قالوا: لحم الحمر
~~الإنسية، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «أهريقوها واكسروها». فقال رجل:
~~يا رسول الله، أو نهريقها ونغسلها، قال: «أو ذاك» «2».
# والمشهور فى الإنسية: كسر الهمزة، منسوبة إلى الإنس، وهم بنو آدم.
# وحكى: ضم الهمزة، ضد الوحشية، ويجوز فتحها والنون أيضا، مصدر أنست به،
~~آنس أنسا وأنسة. PageV01P343
# وفى رواية: نهى يوم خيبر عن أكل الثوم، وعن لحوم الحمر الأهلية «1».
# وفى رواية: نهى يوم خيبر عن ms0234 لحوم الحمر الأهلية ورخص فى الخيل «2».
# قال ابن أبى أوفى: فتحدثنا أنه إنما نهى عنها لأنها لم تخمس، وقال بعضهم:
~~نهى عنها ألبتة لأنها كانت تأكل العذرة.
# قال العلماء: وإنما أمر بإراقتها لأنها نجسة محرمة، وقيل: إنما نهى عنها
~~للحاجة إليها، وقيل: لأخذها قبل القسمة، وهذان التأويلان للقائلين بإباحة
~~لحومها، والصواب ما قدمناه.
# وأما قوله- صلى الله عليه وسلم-: «اكسروها» فقال رجل: أو نهريقها ونغسلها
~~قال:
# «أو ذاك». فهذا محمول على أنه- صلى الله عليه وسلم- اجتهد فى ذلك فرأى
~~كسرها ثم تغير اجتهاده، أو أوحى إليه بغسلها.
# وأما لحوم الخيل فاختلف العلماء فى إباحتها:
# فمذهب الشافعى والجمهور من السلف والخلف: أنه مباح لا كراهة فيه، وبه قال
~~عبد الله بن الزبير وأنس بن مالك وأسماء بنت أبى بكر. وفى صحيح مسلم عنها
~~قالت: نحرنا فرسا على عهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأكلناه ونحن
~~بالمدينة «3»، وفى رواية الدارقطنى: فأكلناه نحن وأهل بيت النبى صلى الله
~~عليه وسلم-.
# قال فى فتح البارى: ويستفاد من قولها: «ونحن بالمدينة» أن ذلك بعد فرض
~~الجهاد، فيرد على من استند إلى منع أكلها لعلة أنها من آلات الجهاد.
~~PageV01P344
# وفى قولها: «وأهل بيت النبى- صلى الله عليه وسلم-» الرد على من زعم أنه
~~ليس فيه أن النبى- صلى الله عليه وسلم- اطلع على ذلك، مع أن ذلك لو لم يرد
~~لم يظن بال أبى بكر أنهم يقدمون على فعل شىء فى زمنه- صلى الله عليه وسلم-
~~إلا وعندهم العلم بجوازه لشدة اختلاطهم به- صلى الله عليه وسلم- وعدم
~~مفارقتهم له، هذا مع توفر داعية الصحابة إلى سؤاله- عليه السلام- عن
~~الأحكام.
# ومن ثم كان الراجح أن الصحابى إذا قال: كنا نفعل كذا على عهده صلى الله
~~عليه وسلم- كان له حكم الرفع، لأن الظاهر اطلاعه- صلى الله عليه وسلم- على
~~ذلك وتقريره، وإذا كان ذلك فى مطلق الصحابة فكيف بال أبى بكر.
# وقال الطحاوى: ذهب أبو حنيفة إلى كراهة أكل الخيل، وخالفه صاحباه
~~وغيرهما ms0235.
# واحتجوا بالأخبار المتواترة فى حلها. انتهى.
# وقد نقل بعض التابعين: الحل عن الصحابة مطلقا من غير استثناء أحد، فأخرج
~~ابن أبى شيبة بسند صحيح- على شرط الشيخين- عن عطاء قال: لم يزل سلفك
~~يأكلونه.
# قال ابن جريح: قلت له أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: نعم.
# وأما ما نقل فى ذلك عن ابن عباس من كراهتها: فأخرجه ابن أبى شيبة وعبد
~~الرزاق بسندين ضعيفين «1».
# وقال أبو حنيفة فى الجامع الصغير: أكره لحوم الخيل، فحمله أبو بكر الرازى
~~على التنزيه، وقال: لم يطلق أبو حنيفة فيه التحريم، وليس هو عنده كالحمار
~~الأهلى، وصحح أصحاب المحيط والهداية والذخيرة عنه التحريم، وهو قول أكثرهم.
# وقال القرطبى فى شرح مسلم: مذهب مالك الكراهة، وقال الفاكهانى:
# المشهور عند المالكية الكراهة، والصحيح عند المحققين منهم التحريم.
~~PageV01P345
# وقال ابن أبى جمرة: الدليل على الجواز مطلقا واضح، لكن سبب كراهة مالك
~~لأكلها لكونها تستعمل غالبا فى الجهاد، فلو انتفت الكراهة لكثر استعماله،
~~ولو كثر استعماله لأفضى إلى فنائها، فيؤول إلى النقص من إرهاب العدو الذى
~~وقع الأمر به فى قوله تعالى: ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~«1». فعلى هذا فالكراهة لسبب خارج، وليس البحث فيه، فإن الحيوان المتفق على
~~إباحته لو حدث أمر يقتضى أن لو ذبح لأفضى إلى ارتكاب محذور لامتنع، ولا
~~يلزم من ذلك القول بتحريمه. انتهى.
# وأما قول بعض المانعين: لو كانت حلالا لجازت الأضحية بها.
# فمنتقض بحيوان البر، فإنه مأكول ولم تشرع الأضحية به. وأما حديث خالد ابن
~~الوليد عند أبى داود والنسائى: نهى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن لحوم
~~الخيل والبغال والحمير «2»، فضعيف، ولو سلم ثبوته، لا ينهض معارضا لحديث
~~جابر الدال على الجواز، وقد وافقه حديث أسماء. وقد ضعف حديث خالد ابن
~~الوليد أحمد والبخارى والدار قطنى والخطابى وابن عبد البر وعبد الحق
~~وآخرون.
# وزعم بعضهم: أن حديث جابر دال على التحريم لقوله «رخص» لأن الرخصة
~~استباحة المحظور مع قيام المانع، فدل على أنه رخص لهم ms0236 بسبب المخمصة التى
~~أصابتهم بخيبر، فلا يدل ذلك على الحل المطلق.
# وأجيب: بأن أكثر الروايات جاء بلفظ الإذن، كما رواه مسلم، وفى رواية له:
~~أكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش، ونهانا النبى- صلى الله عليه وسلم- عن
~~الحمار الأهلى وعند الدار قطنى من حديث ابن عباس: نهانا- صلى الله عليه
~~وسلم- عن الحمر الأهلية وأمر بلحوم الخيل «3» فدل على أن المراد بقوله:
~~«رخص» أذن. PageV01P346
# ونوقض أيضا بالإذن فى أكل الخيل، ولو كان رخصة لأجل المخمصة لكانت الحمر
~~الأهلية أولى بذلك لكثرتها وعزة الخيل حينئذ، فدل على أن الإذن فى أكل
~~الخيل إنما كان للإباحة العامة لا لخصوص الضرورة.
# وقد نقل عن مالك وغيره من القائلين بالتحريم: أنهم احتجوا للمنع بقوله
~~تعالى: والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة «1». وقرروا ذلك بأوجه:
# أحدها: أن اللام للتعليل، فدل على أنها لم تخلق لغير ذلك، لأن العلة
~~المنصوصة تفيد الحصر. فإباحة أكلها تقتضى خلاف ظاهر الآية.
# ثانيها: عطف البغال والحمير، فدل على اشتراكها معهما فى حكم التحريم،
~~فيحتاج من أفرد حكم ما عطف عليها إلى دليل.
# ثالثها: أن الآية سيقت مساق الامتنان، فلو كان ينتفع بها فى الأكل لكان
~~الامتنان به أعظم، والحكيم لا يمتن بأدنى النعم ويترك أعلاها، ولا سيما وقد
~~وقع الامتنان بالأكل فى المذكورات قبلها.
# رابعها: لو أبيح أكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب
~~والزينة.
# وأجيب: بأن آية النحل [8] مكية اتفاقا، والإذن فى أكل الخيل كان بعد
~~الهجرة من مكة بأكثر من ست سنين، فلو فهم النبى- صلى الله عليه وسلم- من
~~الآية المنع لما أذن فى الأكل.
# وأيضا: فاية النحل [8] ليست نصا فى منع الأكل والحديث صريح فى جوازه.
# وأيضا: فلو سلمنا أن اللام للتعليل، لم نسلم إفادة الحصر فى الركوب
~~والزينة، فإنه ينتفع بالخيل فى غيرهما، وفى غير الأكل اتفاقا، وإنما ذكر
~~الركوب والزينة لكونهما أغلب ما تطلب له الخيل. ونظيره حديث البقرة
~~PageV01P347
# المذكورة فى الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت لم أخلق لهذا وإنما خلقت
~~للحرث ms0237 «1»، فإنه مع كونه أصرح فى الحصر، ما يقصد به إلا الأغلب، وإلا فهى
~~تؤكد وينتفع بها فى أشياء غير الحرث اتفاقا.
# وقال البيضاوى: واستدل بها أى باية النحل [8]- على حرمة لحومها، ولا دليل
~~فيها، إذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ألايقصد منه غيره
~~أصلا. انتهى.
# وأيضا: فلو سلم الاستدلال للزم منع حمل الأثقال على الخيل والبغال
~~والحمير ولا قائل به. وأما عطف البغال والحمير، فدلالة العطف إنما هى دلالة
~~اقتران وهى ضعيفة.
# وأما أنها سيقت مساق الامتنان إنما قصد به غالب ما كان يقع به انتفاعهم
~~بالخيل، فخوطبوا بما ألفوا وعرفوا، ولم يكونوا يعرفون أكل الخيل لعزتهم فى
~~بلادهم، بخلاف الأنعام، فإن أكثر انتفاعهم بها أكثر لحمل الأثقال والأكل،
~~فاقتصر فى كل من الصنفين على الامتنان بأغلب ما ينتفع به، فلو لزم من ذلك
~~الحصر فى هذا الشق لأضر.
# وأما قولهم: لو أبيح أكلها لفاتت المنفعة بها إلخ.
# فأجيب عنه: بأنه لو لزم من الإذن فى أكلها أن تفنى، للزم مثله فى البقر
~~وغيرها مما أبيح أكله ووقع الامتنان به.
# وإنما أطلت فى ذلك لأمر اقتضاه، والله أعلم.
# وفى هذه الغزوة أيضا نهى- صلى الله عليه وسلم- عن أكل كل ذى ناب من
~~السباع، وعن بيع المغانم حتى تقسم، وألاتوطأ جارية حتى تستبرأ.
# وفى هذه الغزوة أيضا سمت النبى- صلى الله عليه وسلم- زينب بنت الحارث،
~~امرأة PageV01P348
# سلام بن مشكم، كما فى البخارى من حديث أبى هريرة ولفظه: (لما فتحت خيبر
~~أهديت لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- شاة فيها سم، فقال رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-:
# «اجمعوا لى من كان هاهنا من اليهود»، فجمعوا له، فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم-: «إنى سائلكم عن شىء، فهل أنتم صادقونى عنه؟» فقالوا: نعم
~~يا أبا القاسم، فقال لهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «من أبوكم؟»
~~قالوا: أبونا فلان.
# فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «كذبتم، بل أبوكم فلان»، فقالوا:
~~صدقت وبررت، فقال ms0238: «هل أنتم صادقونى عن شىء إن سألتكم عنه؟» فقالوا: نعم يا
~~أبا القاسم، وإن كذبناك عرفت كذبنا، كما عرفته فى أبينا. فقال لهم رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-: «من أهل النار؟» فقالوا: نكون فيها يسيرا ثم
~~تخلفوننا فيها، فقال لهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «اخسئوا فيها.
~~والله لا نخلفكم فيها أبدا»، ثم قال لهم: «هل أنتم صادقونى عن شىء إن
~~سألتكم عنه؟» قالوا:
# نعم. فقال: «هل جعلتم فى هذه الشاة سما؟» فقالوا: نعم، فقال: «ما حملكم
~~على ذلك؟» فقالوا: أردنا إن كنت كذابا أن نستريح منك، وإن كنت نبيا لم يضرك
~~«1».
# وفى حديث جابر عند أبى داود: أن يهودية من أهل خيبر سمت شاة مصلية ثم
~~أهدتها إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فأخذ رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فأكل منها، وأكل رهط من أصحابه معه، فقال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «ارفعوا أيديكم»، وأرسل إلى اليهود فقال: «سممت هذه الشاة؟» فقالت:
~~من أخبرك؟ قال: «أخبرتنى هذه فى يدى»، للذراع. قالت: نعم، قلت: إن كان نبيا
~~فلن يضره، وإن لم يكن نبيا استرحنا منه. فعفا عنها- صلى الله عليه وسلم-
~~ولم يعاقبها، وتوفى أصحابه الذين أكلوا من الشاة، واحتجم رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- على كاهله من أجل الذى أكل من الشاة «2». PageV01P349
# وفى رواية غيره: جعلت زينب بنت الحارث امرأة ابن مشكم تسأل أى الشاة أحب
~~إلى محمد فيقولون الذراع فعمدت إلى عنز لها فذبحتها وصلتها، ثم عمدت إلى سم
~~لا يبطىء- يعنى لا يلبث أن يقتل من ساعته- وقد شاورت يهود فى سموم فاجتمعوا
~~لها على هذا السم بعينه، فسمت الشاة وأكثرت فى الذراعين والكتف، فوضعت بين
~~يديه ومن حضر من أصحابه، وفيهم بشر بن البراء، وتناول- صلى الله عليه وسلم-
~~الذراع فانتهس منها، وتناول بشر بن البراء عظاما آخر، فلما ازدرد- صلى الله
~~عليه وسلم- لقمته، ازدرد بشر بن البراء ما فى يده وأكل القوم، فقال- صلى
~~الله عليه وسلم-: «ارفعوا ms0239 أيديكم، فإن هذه الذراع تخبرنى أنها مسمومة».
~~وفيه: أن بشر بن البراء مات، وفيه أنه دفعها- صلى الله عليه وسلم- إلى
~~أولياء بشر بن البراء فقتلوها. رواه الدمياطى.
# وقد اختلف هل عاقبها- صلى الله عليه وسلم-؟:
# فعند البيهقى من حديث أبى هريرة: فأعرض عنها، ومن طريق أبى نضرة عن جابر
~~نحوه قال: فلم يعاقبها. وقال الزهرى: أسلمت فتركها «1».
# قال البيهقى: يحتمل أن يكون تركها أولا ثم لما مات بشر بن البراء من
~~الأكلة قتلها. وبذلك أجاب السهيلى وزاد: أنه تركها لأنه كان لا ينتقم
~~لنفسه، ثم قتلها ببشر قصاصا.
# ويحتمل أن يكون تركها لكونها أسلمت. وإنما أخر قتلها حتى مات بشر، لأن
~~بموته يتحقق وجوب القصاص بشرطه.
# وفى مغازى سليمان التيمى: أنها قالت: إن كنت كذابا أرحت الناس منك. وقد
~~استبان لى الآن أنك صادق وأنا أشهدك ومن حضر أنى على دينك وألاإله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله، قال: فانصرف عنها حين أسلمت. وفيه: موافقة الزهرى
~~على إسلامها، فالله أعلم.
# وفى هذه الغزوة أيضا: نام- صلى الله عليه وسلم- عن صلاة الفجر، لما وكل
~~به بلالا PageV01P350
# كما فى حديث أبى هريرة عند مسلم (أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حين
~~قفل من غزوة خيبر، سار ليلته حتى أدركه الكرى عرس، وقال لبلال: «اكلأ لنا
~~الليل»، فصلى بلال ما قدر له، ونام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه
~~فلما قارب الفجر استند بلال إلى راحلته مواجه الفجر، فغلبت بلالا عيناه وهو
~~مستند إلى راحته، فلم يستيقظ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ولا بلال ولا
~~أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس، فكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~أولهم استيقاظا، فقال: «أى بلال!» فقال بلال: أخذ بنفسى الذى أخذ- بأبى أنت
~~وأمى يا رسول الله- بنفسك. قال: «اقتادوا» فاقتادوا رواحلهم شيئا، ثم توضأ
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأمر بلالا فأقام الصلاة، فصلى بهم الصبح،
~~فلما قضى الصلاة، قال: «من نسى الصلاة فليصلها إذا ذكرها، فإن الله ms0240 قال:
~~أقم الصلاة لذكرى» «1».
# وفيها قدم جعفر ومن معه من الحبشة.
# واختلف فى فتح خيبر هل كان عنوة أو صلحا؟
# وفى حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس التصريح بأنه كان عنوة، وبه جزم ابن
~~عبد البر، ورد على من قال فتحت صلحا، قال: وإنما دخلت الشبهة على من قال
~~فتحت صلحا بالحصنين اللذين أسلمهما أهلهما لتحقن دماؤهما، وهو ضرب من
~~الصلح، لكن لم يقع ذلك إلا بحصار وقتال.
# انتهى.
# ثم فتح وادى القرى، فى جمادى الآخرة بعد ما أقام أربعا يحاصرهم، ويقال:
~~أكثر من ذلك.
# وأصاب «مدعما» مولاه سهم فقال- صلى الله عليه وسلم-: «إن الشملة التى
~~غلها من خيبر لتشتعل عليه نارا» «2». PageV01P351
# وصالحه أهل تيماء على الجزية، قاله الحافظ مغلطاى.
# ثم سرية عمر بن الخطاب «1» - رضى الله عنه- إلى تربة فى شعبان سنة سبع،
~~ومعه ثلاثون رجلا فخرج معه دليل من بنى هلال، فكان يسير الليل ويكمن
~~النهار، فأتى الخبر إلى هوازن فهربوا وجاء عمر بن الخطاب، إلى محالهم فلم
~~يلق منهم أحدا، فانصرف راجعا إلى المدينة.
# ثم سرية أبى بكر الصديق، - رضى الله عنه- إلى بنى كلاب بنجد ناحية ضربة،
~~سنة سبع، ويقال إلى فزارة، فسبى منهم جماعة وقتل آخرين «2».
# وفى صحيح مسلم: فزارة وهو الصواب.
# ثم سرية بشير بن سعد الأنصارى إلى بنى مرة بفدك، فى شعبان سنة سبع، ومعه
~~ثلاثون رجلا، فقتلوا، وقاتل بشير حتى ارتث وضرب كعبه، وقيل قد مات.
# وقدم علبة بن زيد الحارثى بخبرهم على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ثم
~~قدم بعده بشير بن سعد.
# ثم سرية غالب بن عبد الله الليثى إلى الميفعة بناحية نجد من المدينة، على
~~ثمانية برد، فى شهر رمضان سنة سبع من الهجرة، فى مائتين وثلاثين رجلا،
~~فهجموا عليهم فى وسط محالهم، فقتلوا من أشرف لهم، واستاقوا نعما وشاء إلى
~~المدينة.
# قالوا: وفى هذه السرية قتل أسامة بن زيد نهيك بن مرداس بعد أن قال: لا
~~إله إلا الله، فقال رسول الله- صلى الله عليه ms0241 وسلم-: «ألا شققت عن قلبه
~~فتعلم أصادق هو أم كاذب؟» فقال أسامة: لا أقاتل أحدا يشهد ألاإله إلا الله
~~«3». PageV01P352
# وفى الإكليل: فعل ذلك أسامة فى سرية كان هو أميرا عليها سنة ثمان.
# وفى البخارى: (عن أبى ظبيان قال: سمعت أسامة بن زيد يقول: بعثنا رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- إلى الحرقة، فصبحنا القوم فهزمناهم، ولحقت أنا
~~ورجل من الأنصار رجلا منهم، فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله، فكف
~~الأنصارى عنه، وطعنته برمحى حتى قتلته، فلما قدمنا بلغ النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: «يا أسامة أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟» قلت: كان
~~متعوذا. فما زال يكررها حتى تمنيت أنى لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم) «1».
# ثم سرية بشير بن سعد الأنصارى أيضا إلى يمن وجبار- بفتح الجيم- وهى أرض
~~لغطفان، ويقال لفزارة وعذرة، فى شوال سنة سبع من الهجرة، وبعث معه ثلاثمائة
~~رجل لجمع تجمعوا للإغارة على المدينة، فساروا الليل وكمنوا النهار، فلما
~~بلغهم مسير بشير هربوا.
# وأصاب لهم نعما كثيرة فغنمها، وأسر رجلين وقدم بهما إلى المدينة إلى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فأسلما.
### | عمرة القضاء:
# ثم عمرة القضية، وتسمى عمرة القضاء، لأنه قاضى فيها قريشا، لا لأنها قضاء
~~عن العمرة التى صد عنها، لأنها لم تكن فسدت حتى يجب قضاؤها، بل كانت عمرة
~~تامة، ولهذا عدوا عمر النبى- صلى الله عليه وسلم- أربعا، كما سيأتى- إن شاء
~~الله تعالى-.
# وقال آخرون: بل كانت قضاء عن العمرة الأولى. وعدوا عمرة الحديبية فى
~~العمر لثبوت الأجر فيها، لا لأنها كملت.
# وهذا الخلاف مبنى على الاختلاف فى وجوب القضاء على من اعتمر فصد عن
~~البيت. PageV01P353
# فقال الجمهور: يجب عليه الهدى ولا قضاء عليه.
# وعند أبى حنيفة: عكسه.
# وعن أحمد رواية أنه لا يلزمه هدى ولا قضاء. وأخرى: يلزمه القضاء والهدى.
# فحجة الجمهور: قوله تعالى: فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي «1».
# وحجة أبى حنيفة: أن العمرة تلزم بالشروع، فإذا أحصر جاز له تأخيرها، فإذا
~~زال الحصر ms0242 أتى بها، ولا يلزم من التحلل بين الإحرامين سقوط القضاء.
# وحجة من أوجبها: ما وقع للصحابة، فإنهم نحروا الهدى حيث صدوا واعتمروا من
~~قابل وساقوا الهدى.
# وحجة من لم يوجبها: أن تحللهم بالحصر لم يتوقف على نحر الهدى، بل أمر من
~~معه هدى أن ينحر، ومن ليس معه هدى أن يحلق.
# قال الحاكم فى الإكليل: تواترت الأخبار أنه- صلى الله عليه وسلم- لما هل
~~ذو القعدة يعنى سنة سبع- أمر أصحابه أن يعتمروا قضاء لعمرتهم التى صدهم
~~المشركون عنها بالحديبية، وألايتخلف أحد ممن شهد الحديبية، فلم يتخلف منهم
~~إلا رجال استشهدوا بخيبر ورجال ماتوا.
# وخرج معه- صلى الله عليه وسلم- من المسلمين ألفان، واستخلف على المدينة
~~أبا رهم الغفارى، وساق- صلى الله عليه وسلم- ستين بدنة، وحمل السلاح والبيض
~~والدرع والرماح، وقاد مائة فرس، فلما انتهى إلى ذى الحليفة قدم الخيل
~~أمامه، عليها محمد بن مسلمة، وقدم السلاح واستعمل عليه بشير بن سعد.
# وأحرم- صلى الله عليه وسلم- ولبى، والمسلمون يلبون معه، ومضى محمد بن
~~مسلمة فى الخيل إلى مر الظهران، فوجد بها نفرا من قريش، فسألوه فقال: هذا
~~PageV01P354
# رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصبح هذا المنزل غدا- إن شاء الله
~~تعالى-. فأتوا قريشا فأخبروهم ففزعوا.
# ونزل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بمر الظهران وقدم السلاح إلى بطن
~~يأجج كيسمع وينصر ويضرب- موضع بمكة، حيث ينظر إلى أنصاب الحرم، وخلف عليه
~~أوس بن خولى الأنصارى فى مائتى رجل.
# وخرجت قريش من مكة إلى رؤس الجبال.
# وقدم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الهدى أمامه، فحبس بذى طوى، وخرج
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على راحلته القصواء، والمسلمون متوشحون
~~السيوف محدقون برسول الله- صلى الله عليه وسلم- يلبون، فدخل من الثنية التى
~~تطلعه على الحجون، وابن رواحة آخذ بزمام راحلته.
# وفى رواية الترمذى فى الشمائل، من حديث أنس أنه- صلى الله عليه وسلم- دخل
~~مكة فى عمرة القضاء وابن رواحة يمشى بين يديه وهو يقول:
# خلوا بنى الكفار ms0243 عن سبيله ... اليوم نضربكم على تنزيله
# ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله
# فقال له عمر: يا بن رواحة بين يدى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- تقول
~~شعرا؟
# فقال- صلى الله عليه وسلم-: «خل عنه يا عمر، فلهى أسرع فيهم من نضح
~~النبل» «1».
# ورواه عبد الرزاق من حديث أنس أيضا من وجهين بلفظ
# خلوا بنى الكفار عن سبيله ... قد أنزل الرحمن فى تنزيله
# بأن خير القتل فى سبيله ... نحن قتلناكم على تأويله
# كما قتلناكم على تنزيله PageV01P355
# وأخرجه الطبرانى والبيهقى فى الدلائل وفيه:
# اليوم نضربكم على تنزيله ... ضربا يزيل الهام عن مقيله
# ويذهل الخليل عن خليله ... يا رب إنى مؤمن بقيله «1»
# وعن ابن عقبة فى المغازى بعد قوله:
# قد أنزل الرحمن فى تنزيله ... فى صحف تتلى على رسوله
# لكنه لم يذكر أنسا، وزاد ابن إسحاق بعد قوله:
# يا رب إنى مؤمن بقيله ... إنى رأيت الحق فى قبوله
# وقال ابن هشام: إن قوله:
# نحن ضربناكم على تأويله
# إلى آخر الشعر من قول عمار بن ياسر قاله يوم صفين.
# قالوا: ولم يزل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يلبى حتى استلم الركن
~~بمحجنه مضطبعا بثوبه وطاف على راحلته، والمسلمون يطوفون معه وقد اضطبعوا
~~بثيابهم.
# وفى البخارى، عن ابن عباس ( ... قال المشركون: إنه يقدم عليكم وقد وهنتهم
~~حمى يثرب. فأمرهم النبى- صلى الله عليه وسلم- أن يرملوا الأشواط الثلاثة،
~~وأن يمشوا ما بين الركنين، ولم يمنعهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء
~~عليهم) «2».
# وفى رواية: (قال: ارملوا ليرى المشركون قوتكم) «3» (والمشركون من قبل
~~قعيقعان) «4». PageV01P356
# ومعنى قوله: «إلا الإبقاء عليهم» أى لم يمنعه من أمرهم بالرمل فى جميع
~~الطوفات إلا الرفق بهم، والإشفاق عليهم.
# ثم طاف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بين الصفا والمروة على راحلته،
~~فلما كان الطواف السابع عند فراغه- وقد وقف الهدى عند المروة- قال: هذا
~~المنحر، وكل فجاج مكة منحر «1».
# فنحر عند المروة. وحلق هناك، وكذلك فعل المسلمون.
# وأمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ناسا منهم ms0244 أن يذهبوا إلى أصحابهم
~~ببطن يأجج، فيقيموا على السلاح، ويأتى الآخرون فيقضوا نسكهم ففعلوا.
# وأقام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بمكة ثلاثا.
# وفى البخارى من حديث البراء ( .. فلما دخلها- يعنى مكة- ومضى الأجل، أتوا
~~عليا فقالوا: قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الأجل) «2».
# (فخرج النبى- صلى الله عليه وسلم- فتبعته ابنة حمزة تنادى: يا عم يا عم،
~~فتناولها على فأخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك، فحملتها، فاختصم فيها
~~على وزيد وجعفر، قال على: أنا أخذتها وهى بنت عمى. وقال جعفر: ابنة عمى
~~وخالتها تحتى، وقال زيد ابنة أخى فقضى بها النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~لخالتها وقال:
# «الخالة بمنزلة الأم» «3» الحديث.
# وإنما أقرهم النبى- صلى الله عليه وسلم- على أخذها مع اشتراط المشركين
~~ألايخرج بأحد من أهلها أراد الخروج، لأنهم لم يطلبوها. PageV01P357
# وقوله: «الخالة بمنزلة الأم» أى فى هذا الحكم الخاص، لأنها تقرب منها فى
~~الحنو والشفقة والاهتداء إلى ما يصلح الولد. ويؤخذ منه أن الخالة فى
~~الحضانة مقدمة على العمة، لأن صفية بنت عبد المطلب كانت موجودة حينئذ، وإذا
~~قدمت على العمة مع كونها أقرب العصبات من النساء، فهى مقدمة على غيرها.
~~ويؤخذ منها تقديم أقارب الأم على أقارب الأب انتهى.
# قال ابن عباس: وتزوج- صلى الله عليه وسلم- ميمونة وهو محرم وبنى بها وهو
~~حلال «1».
# وقد استدرك ذلك على ابن عباس وعد من وهمه، قال سعيد بن المسيب: وهم ابن
~~عباس وإن كانت خالته، ما تزوجها- صلى الله عليه وسلم- إلا بعد ما حل «2».
~~ذكره البخارى.
# و «وهم» بكسر الهاء أى غلط.
# وقال يزيد بن الأصم عن ميمونة: تزوجنى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~ونحن حلالان بسرف «3». رواه مسلم.
# وسيأتى فى الخصائص من مقصد معجزاته- إن شاء الله تعالى-: أن له- صلى الله
~~عليه وسلم- النكاح فى حال الإحرام على أصح الوجهين عند الشافعية.
# ثم سرية ابن أبى العوجاء السلمى «4» إلى بنى سليم، فى ذى الحجة سنة سبع،
~~فى خمسين رجلا، فأحدق بهم الكفار من ms0245 كل ناحية، وقاتل القوم قتالا شديدا،
~~حتى قتل عامتهم وأصيب ابن أبى العوجاء جريحا مع القتلى، ثم تحامل حتى بلغ
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى أول صفر سنة ثمان. PageV01P358
# ثم سرية غالب بن عبد الله الليثى «1» إلى بنى الملوح- بالحاء المهملة-
~~بالكديد- بفتح الكاف- قال فى القاموس: الكديد بفتح الكاف ماء بين الحرمين
~~شرفهما الله تعالى.
# والبطن الواسع من الأرض الغليظة، كالكدة بالكسر، ويوم الكديد معروف.
# فى صفر سنة ثمان من مهاجره، فغنم.
# وفى هذا الشهر قدم خالد بن الوليد وعثمان بن أبى طلحة وعمرو بن العاصى
~~المدينة فأسلموا. وقال ابن أبى خيثمة: كان ذلك سنة خمس، وقال الحاكم: سنة
~~سبع.
# ثم سرية غالب «2» أيضا إلى مصاب أصحاب بشير بن سعد بفدك فى صفر سنة ثمان،
~~ومعه مائتا رجل، فأغاروا عليهم مع الصبح وقتلوا منهم قتلى وأصابوا نعما.
# ثم سرية شجاع بن وهب الأسدى «3» إلى بنى عامر، بالسىء، ماء من ذات عرق
~~إلى وجرة على ثلاث مراحل من مكة إلى البصرة، وخمس مراحل من المدينة.
# فى شهر ربيع الأول سنة ثمان، ومعه أربعة وعشرون رجلا إلى جمع من هوازن،
~~وأمره أن يغير عليهم فكان يسير الليل ويكمن النهار حتى صبحهم، فأصابوا نعما
~~وشاء واستاقوا ذلك حتى قدموا المدينة، وكانت غيبتهم خمس عشرة ليلة،
~~واقتسموا الغنيمة وكانت سهامهم خمسة عشر بعيرا وعدلوا البعير بعشر من
~~الغنم.
# ثم سرية كعب بن عمير الغفارى «4» إلى ذات أطلاح، وراء ذات PageV01P359
# القرى، فى ربيع الأول سنة ثمان، فى خمسة عشر رجلا، فساروا حتى انتهوا إلى
~~ذات أطلاح، فوجدوا جمعا كثيرا فقاتلهم الصحابة أشد القتال حتى قتلوا، وأفلت
~~منهم رجل جريح فى القتلى.
# قال مغلطاى: قيل هو الأمير. فلما برد عليه الليل تحامل حتى أتى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فأخبره الخبر، فشق ذلك عليه، وهم بالبعث إليه
~~فبلغه أنهم ساروا إلى موضع آخر فتركهم.
### | غزوة مؤتة
# «1»
# ثم سرية مؤتة- بضم الميم وسكون الواو- بغير همز لأكثر الرواة، وبه جزم
~~المبرد، وجزم ثعلب ms0246 والجوهرى وابن فارس بالهمز، وحكى غيرهم الوجهين.
# وهى من عمل البلقاء بالشام، دون دمشق. فى جمادى الأولى سنة ثمان.
# وذلك أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان أرسل الحارث بن عمير الأزدى
~~بكتاب إلى ملك بصرى، فلما نزل مؤتة عرض له شرحبيل بن عمرو الغسانى فقتله،
~~ولم يقتل لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- رسول غيره.
# فأمر- صلى الله عليه وسلم- زيد بن حارثة على ثلاثة آلاف وقال: إن قتل
~~فجعفر بن أبى طالب فإن قتل فعبد الله بن رواحة فإن قتل فليرتض المسلمون
~~برجل من بينهم يجعلونه عليهم «2». PageV01P360
# وفى حديث عبد الله بن جعفر عند أحمد والنسائى. بإسناد صحيح «إن قتل زيد
~~فأميركم جعفر» «1» الحديث.
# قالوا: وعقد لهم- صلى الله عليه وسلم- لواء أبيض، ودفعه إلى زيد بن
~~حارثة، وأوصاهم أن يأتوا مقتل الحارث بن عمير، وأن يدعوا من هناك إلى
~~الإسلام، فإن أجابوا وإلا استعينوا عليهم بالله وقاتلوهم.
# وخرج مشيعا لهم، حتى إذا بلغ ثنية الوداع فوقف وودعهم، فلما ساروا نادى
~~المسلمون: دفع الله عنكم وردكم صالحين غانمين، فقال ابن رواحة.
# لكننى أسأل الرحمن مغفرة ... وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا
# فلما فصلوا من المدينة سمع العدو بمسيرهم، فجمعوا لهم، وقام شرحبيل بن
~~عمرو فجمع أكثر من مائة ألف، وقدم الطلائع أمامه.
# وقد نزل المسلمون معان- بفتح الميم- موضع من أرض الشام، وبلغ الناس كثرة
~~العدو وتجمعهم، وأن هرقل نزل بأرض البلقاء فى مائة ألف من المشركين.
~~فأقاموا ليلتين لينظروا فى أمرهم وقالوا: نكتب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- فنخبره الخبر، فشجعهم عبد الله بن رواحة على المضى، فمضوا إلى مؤتة.
# ووافاهم المشركون فجاء منهم ما لا قبل لأحد به من العدد والعدد والسلاح
~~والكراع والديباج والحرير والذهب.
# والتقى المسلمون والمشركون. فقاتل الأمراء يومئذ على أرجلهم، فأخذ اللواء
~~زيد بن حارثة فقاتل وقاتل المسلمون معه على صفوفهم حتى قتل طعنا بالرماح.
~~PageV01P361
# ثم أخذ اللواء جعفر بن أبى طالب، فنزل عن فرس له شقراء وقاتل حتى قتل ms0247،
~~ضربه رجل من الروم فقطعه نصفين، فوجد فى أحد نصفيه بضعة وثمانون جرحا وفيما
~~أقبل من بدنه اثنتان وسبعون ضربة بسيف وطعنة برمح.
# قال فى رواية البخارى: ووجدنا ما فى جسده بضعا وتسعين من طعنة ورمية «1».
# وفى رواية: أن ابن عمر وقف على جعفر يومئذ وهو قتيل قال:
# فعددت به خمسين بين طعنة وضربة ليس منها شىء فى دبره «2».
# وذكر ابن إسحاق بإسناد حسن، وهو عند أبى داود من طريقه عن رجل من مرة
~~قال: والله لكأنى أنظر إلى جعفر بن أبى طالب، حين اقتحم عن فرس له شقراء
~~فعقرها ثم تقدم فقاتل حتى قتل «3».
# قالوا: ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة فقاتل حتى قتل.
# فأخذ اللواء ابن أقرم العجلانى، إلى أن اصطلح الناس على خالد بن الوليد،
~~فأخذ اللواء، وانكشف الناس فكانت الهزيمة فتبعهم المشركون فقتل من قتل من
~~المسلمين.
# وقال الحاكم: قاتلهم خالد بن الوليد فقتل منهم مقتلة عظيمة وأصاب غنيمة.
# وقال ابن سعد: إنما انهزم بالمسلمين.
# وقال ابن إسحاق: انحازت كل طائفة من غير هزيمة «4».
# ورفعت الأرض لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى نظر إلى معترك القوم.
~~PageV01P362
# وعن عباد بن عبد الله بن الزبير قال: حدثنى أبى الذى أرضعنى- وكان أحد
~~بنى مرة قال: شهدت مؤتة مع جعفر بن أبى طالب وأصحابه، فرأيت جعفرا حين
~~التحم القتال اقتحم عن فرس له شقراء ثم عقرها وقاتل القوم حتى قتل، خرجه
~~البغوى فى معجمه.
# وقطعت فى تلك الوقعة يداه جميعا ثم قتل، فقال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-:
# «إن الله أبدله بيديه جناحين يطير بهما فى الجنة حيث شاء» «1»، أخرجه أبو
~~عمر.
# وفى البخارى عن عائشة- رضى الله عنها-: لما جاء قتل ابن رواحة وابن حارثة
~~وجعفر بن أبى طالب جلس رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يعرف فيه الحزن «2».
# وأخرج الطبرانى بإسناد حسن عن عبد الله بن جعفر قال: قال لى رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم-: «هنيئا لك أبوك يطير مع الملائكة فى السماء ms0248» «3».
# وعن أبى هريرة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «رأيت جعفر بن أبى
~~طالب يطير مع الملائكة» «4»، أخرجه الترمذى والحاكم وفى إسناده ضعف، لكن له
~~شاهد من حديث على عند ابن سعد.
# وعن أبى هريرة أيضا عن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «مر بى جعفر
~~الليلة فى ملأ من الملائكة وهو مخضب الجناحين بالدم» «5»، أخرجه الترمذى
~~والحاكم بإسناد على شرط مسلم.
# وأخرج أيضا هو والطبرانى عن ابن عباس مرفوعا: دخلت البارحة الجنة فرأيت
~~فيها جعفر بن أبى طالب يطير مع الملائكة «6». PageV01P363
# وفى طريق أخرى عنه: إن جعفرا يطير مع جبريل وميكائيل له جناحان، عوضه
~~الله من يديه «1». وإسناد هذا جيد.
# فقد عوضه الله تعالى عن قطع يديه فى هذه الوقعة، حيث أخذ اللواء بيمينه
~~فقطعت ثم أخذه بشماله فقطعت ثم احتضنه فقتل.
# قال السهيلى: له جناحان، ليسا كما يسبق إلى الوهم كجناحى الطائر وريشه،
~~لأن الصورة الآدمية أشرف الصور وأكملها، فالمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة
~~روحانية أعطيها جعفر. وقد عبر القرآن عن العضد بالجناح توسعا فى قوله
~~تعالى: واضمم يدك إلى جناحك «2». وقال العلماء فى أجنحة الملائكة إنها صفات
~~ملكية لا تفهم إلا بالمعاينة، فقد ثبت أن لجبريل ستمائة جناح، ولا يعهد
~~للطير ثلاثة أجنحة فضلا عن أكثر من ذلك، وإذا لم يثبت خبر فى بيان كيفيتها
~~فنؤمن بها من غير بحث عن حقيقتها. انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر: وهذا الذى جزم به فى مقام المنع، والذى حكاه عن
~~العلماء ليس صريحا فى الدلالة لما ادعاه.
# ولا مانع من الحمل على الظاهر، إلا من جهة ما ذكره من المعهود، وهو قياس
~~الغائب على الشاهد وهو ضعيف.
# وكون الصورة البشرية أشرف الصور لا يمنع من حمل الخبر على ظاهره، لأن
~~الصورة باقية. وقد روى البيهقى فى الدلائل من مرسل عاصم ابن عمر بن قتادة:
~~أن جناحى جعفر من ياقوت. وجاء فى جناحى جبريل أنهما من لؤلؤ. أخرجه ابن
~~منده فى ترجمة ورقة.
# وذكر موسى بن عقبة فى المغازى ms0249، أن يعلى بن أمية قدم بخبر أهل مؤتة، فقال
~~له رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «إن شئت فأخبرنى وإن شئت أخبرتك» قال:
~~أخبرنى، فأخبره خبرهم فقال: والذى بعثك بالحق ما تركت من حديثهم حرفا لم
~~تذكره. PageV01P364
# وعند الطبرانى من حديث أبى اليسر الأنصارى: أن أبا عامر الأشعرى هو الذى
~~أخبر النبى- صلى الله عليه وسلم- بمصابهم «1».
# ثم سرية عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل «2». وسميت بذلك لأن المشركين
~~ارتبط بعضهم إلى بعض مخافة أن يفروا. وقيل لأن بها ماء يقال له السلسل،
~~وراء ذات القرى، من المدينة على عشرة أيام.
# وكانت فى جمادى الآخرة سنة ثمان، وقيل: كانت سنة سبع، وبه جزم ابن أبى
~~خالد فى كتاب صحيح التاريخ، ونقل ابن عساكر الاتفاق على أنها كانت بعد غزوة
~~مؤتة. إلا أن ابن إسحاق قال قبلها.
# وسببها: أنه بلغه- صلى الله عليه وسلم- أن جمعا من قضاعة قد تجمعوا
~~للإغارة، فعقد له لواء أبيض وجعل معه راية سوداء، وبعثه فى ثلاثمائة من
~~سراة المهاجرين والأنصار. ومعهم ثلاثون فرسا.
# فسار الليل وكمن النهار، فلما قرب منهم بلغه أن لهم جمعا كثيرا، فبعث
~~رافع بن مكيث- بفتح الميم- الجهنى إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يستمده، فبعث إليه أبا عبيدة بن الجراح، وعقد له لواء، وبعث معه مائتين من
~~سراة المهاجرين والأنصار فيهم أبو بكر وعمر- رضى الله عنهم-، وأمره أن يلحق
~~بعمرو، وأن يكونا جميعا ولا يختلفا.
# فأراد أبو عبيدة أن يؤم الناس فقال عمرو: إنما قدمت على مددا، وأنا
~~الأمير فأطاع له بذلك أبو عبيدة، فكان عمرو يصلى بالناس.
# وسار حتى وصل إلى العدو: بلى وعذرة، فحمل عليهم المسلمون، فهربوا فى
~~البلاد وتفرقوا.
# ثم سرية أبى عبيدة بن الجراح. وسماها البخارى: غزوة سيف البحر، وتعرف
~~بسرية الخبط. PageV01P365
# وبعث معه- صلى الله عليه وسلم- ثلاثمائة، كما فى الصحيحين وغيرهما «1»
~~وهو المشهور، لكن فى رواية النسائى: وبضع عشرة، فإن صحت هذه الرواية فلعله
~~اقتصر فى الرواية المشهورة على الثلاثمائة استسهالا لأمر ms0250 الكسر، والأخذ
~~بالزيادة مع صحتها واجب.
# وكان فيهم عمر بن الخطاب- رضى الله عنه-.
# يتلقى عيرا لقريش. رواه مسلم، وعنده أيضا: إلى أرض جهينة.
# ولا منافاة بينهما: فالجهة أرض جهينة، والقصد تلقى عير قريش- وهى الإبل
~~المحملة للطعام وغيره-.
# لكن فى كتب السير: أن البعث إلى حى من جهينة بالقبلية- بفتح القاف
~~والموحدة- مما يلى ساحل البحر، وبينها وبين المدينة خمس ليال.
# ولعل البعث لمقصدين: رصد عير قريش، ومحاربة حى من جهينة.
# وقال ابن سعد: وكانت فى رجب سنة ثمان.
# وفيه نظر: فإن تلقى عير قريش ما يتصور أن يكون فى هذه المدة، لأنهم حينئذ
~~كانوا فى الهدنة، فالصحيح أن تكون هذه السرية سنة ست أو قبلها، قبل هدنة
~~الحديبية.
# نعم يحتمل أن يكون تلقيهم العير ليس لمحاربتهم بل لحفظهم من جهينة، ولهذا
~~لم يقع فى شىء من طرق الخبر أنهم قاتلوا أحدا. بل فيه أنهم أقاموا نصف شهر
~~أو أكثر فى مكان واحد. فالله أعلم. قاله الحافظ ابن حجر.
# لكن قال شيخ الإسلام ابن العراقى فى شرح التقريب، قالوا: وكانت هذه
~~السرية فى شهر رجب سنة ثمان من الهجرة وذلك بعد نكث قريش العهد وقبل الفتح،
~~فإنه كان فى رمضان من السنة المذكورة انتهى. PageV01P366
# قالوا وزودهم- صلى الله عليه وسلم- جرابا من التمر، فلما فنى أكلوا
~~الخبط- وهو بفتح المعجمة والموحدة بعدها مهملة- ورق السلم. وفى رواية أبى
~~الزبير:
# وكنا نضرب بعصينا الخبط ونبله بالماء فنأكله، وهذا يدل على أنه كان
~~يابسا، خلافا لمن زعم أنه كان أخضر رطبا.
# وقد كان معهم تمر غير الجراب النبوى، ويدل عليه حديث البخارى فى الجهاد-
~~خرجنا ونحن ثلاثمائة نحمل زادنا على رقابنا حتى فنى زادنا، حتى كان الرجل
~~منا يأكل تمرة تمرة «1».
# وابتاع قيس بن سعد جزورا ونحرها لهم «2».
# وأخرج الله لهم من البحر دابة تسمى العنبر فأكلوا منها وتزودوا ورجعوا
~~ولم يلقوا كيدا.
# وفى رواية جابر عند الأئمة الستة: بعثنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~ثلاثمائة راكب، أميرنا أبو عبيدة ms0251 بن الجراح، فأقمنا على الساحل حتى فنى
~~زادنا، حتى أكلنا الخبط ثم إن البحر ألقى لنا دابة يقال لها العنبر، فأكلنا
~~منها نصف شهر، حتى صلحت أجسامنا، فأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعها فنصبه
~~ونظر إلى أطول بعير فجاز تحته «3» الحديث.
# زاد الشيخان فى رواية: فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فذكرنا ذلك له فقال: «هو رزق أخرجه الله لكم، فهل معكم شىء من
~~لحمه فتطعمونا؟» قال: فأرسلنا إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- منه فأكل
~~«4».
# ثم سرية أبى قتادة بن ربعى الأنصارى إلى خضرة وهى أرض محارب PageV01P367
# بنجد، فى شعبان سنة ثمان، وبعث معه خمسة عشر رجلا إلى غطفان، فقتل من
~~أشرف منهم، وسبى سبيا كثيرا، واستاق النعم، وكانت الإبل مائتى بعير، والغنم
~~ألفى شاة، وكانت غيبته خمس عشرة ليلة.
# ثم سرية أبى قتادة أيضا إلى بطن أضم- فيما بين ذى خشب وذى المروة- على
~~ثلاثة برد من المدينة، فى أول شهر رمضان سنة ثمان.
# وذلك أنه- صلى الله عليه وسلم- لما هم أن يغزو أهل مكة، بعث أبا قتادة فى
~~ثمانية نفر، سرية إلى بطن أضم، ليظن ظان أنه- صلى الله عليه وسلم- توجه إلى
~~تلك الناحية، ولأن تذهب بذلك الأخبار.
# فلقوا عامر بن الأضبط، فسلم عليهم بتحية الإسلام، فقتله محلم بن جثامة،
~~فأنزل الله تعالى: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا «1» إلى آخر
~~الآية «2» رواه أحمد، وهو عند ابن جرير من حديث ابن عمر بنحوه وزاد: فجاء
~~محلم بن جثامة فى بردين فجلس بين يدى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~ليستغفر له، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: لا غفر الله لك، فقام
~~يتلقى دموعه ببرديه فما مضت له سابعة حتى مات فلفظته الأرض. وعند غيره: ثم
~~عادوا به فلفظته الأرض، فلما غلب قومه عمدوا إلى صدين فسطحوه ثم رضموا عليه
~~الحجارة حتى واروه.
# وفى رواية ابن جرير: فذكروا ذلك لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال:
~~إن ms0252 الأرض تقبل من هو شر من صاحبكم، ولكن الله يريد أن يعظكم «3».
# ونسب ابن إسحاق هذه السرية لابن أبى حدرد ومعه رجلان إلى الغابة، لما
~~بلغه- صلى الله عليه وسلم- أن رفاعة بن قيس يجمع لحربه، فقتلوا رفاعة
~~وهزموا عسكره، وغنموا غنيمة عظيمة، حكاه مغلطاى والله أعلم. PageV01P368
# ثم فتح مكة زادها الله شرفا. وهو كما قال فى زاد المعاد:
# «الفتح الأعظم، الذى أعز الله به دينه ورسوله وجنده وحرمه الأمين،
~~واستنقذ به بلده وبيته الذى جعله هدى للعاملين من أيدى الكفار والمشركين،
~~وهو الفتح الذى استبشر به أهل السماء، وضربت أطناب عزه على مناكب الجوزاء،
~~ودخل الناس فى دين الله أفواجا، وأشرق به وجه الأرض ضياء وابتهاجا» «1».
# خرج له- صلى الله عليه وسلم- بكتائب الإسلام وجنود الرحمن لنقض قريش
~~العهد الذى وقع بالحديبية. فإنه كان قد وقع الشرط: أنه من أحب أن يدخل فى
~~عقد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وعهده فعل، ومن أحب أن يدخل فى عقد
~~قريش وعهدهم فعل. فدخلت بنو بكر فى عقد قريش وعهدهم، ودخلت خزاعة فى عقد
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وعهده.
# وكان بين بنى بكر وخزاعة حروب وقتلى فى الجاهلية، فتشاغلوا عن ذلك لما
~~ظهر الإسلام، فلما كانت الهدنة خرج نوفل بن معاوية الديلى من بنى بكر فى
~~بنى الديل حتى بيت خزاعة وهم على ماء لهم يقال له الوتير، فأصاب منهم رجلا
~~يقال له منبه، واستيقظت لهم خزاعة فاقتتلوا إلى أن دخلوا الحرم ولم يتركوا
~~القتال.
# وأمدت قريش بنى بكر بالسلاح، وقاتل بعضهم معهم ليلا فى خفية.
# وخرج عمرو بن سالم الخزاعى فى أربعين راكبا من خزاعة، فقدموا على رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- يخبرونه بالذى أصابهم ويستنصرونه. فقام وهو يجر
~~رداءه وهو يقول: «لا نصرت إن لم أنصركم بما أنصر منه نفسى» «2».
# وفى المعجم الصغير للطبرانى، من حديث ميمونة أنها سمعته- صلى الله عليه
~~وسلم- PageV01P369
# يقول فى متوضئه ليلا: «لبيك لبيك ثلاثا، نصرت نصرت ثلاثا»، فلما خرج قلت ms0253:
~~يا رسول الله سمعتك تقول فى متوضئك: لبيك لبيك ثلاثا، نصرت نصرت ثلاثا،
~~كأنك تكلم إنسانا، فهل كان معك أحد؟ فقال: - صلى الله عليه وسلم-:
# «هذا راجز بنى كعب يستصرخنى ويزعم أن قريشا أعانت عليهم بنى بكر».
# ثم خرج- عليه السلام- فأمر عائشة أن تجهزه ولا تعلم أحدا. قالت: فدخل
~~عليها أبو بكر فقال: يا بنية، ما هذا الجهاز؟ فقالت: والله ما أدرى، فقال:
# والله ما هذا زمان غزو بنى الأصفر، فأين يريد رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-؟ قالت:
# والله لا علم لى. قالت فأقمنا ثلاثا ثم صلى الصبح بالناس فسمعت الراجز
~~ينشده:
# يا رب إنى ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا
# أن قريشا أخلفوك الموعدا ... ونقضوا ميثاقك المؤكدا
# وزعموا أن لست تدعو أحدا ... فانصر هداك الله نصرا أبدا
# وادع عباد الله يأتوا مددا ... فيهم رسول الله قد تجردا
# إن سيم خسفا وجهه تربدا
# قال فى القاموس: وتربد- يعنى بالراء- تغير. انتهى. وزاد ابن إسحاق:
# هم بيتونا بالوتير هجدا ... وقتلونا ركعا وسجدا
# وزعموا أن لست أدعو أحدا ... وهم أذل وأقل عددا
# فقال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «نصرت يا عمرو بن سالم» «1».
# فكان ذلك ما هاج فتح مكة. وقد ذكر البزار من حديث أبى هريرة بعض الأبيات
~~المذكورة.
# وقدم أبو سفيان بن حرب على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- المدينة يسأله
~~أن يجدد العهد ويزيد فى المدة. فأبى عليه، فانصرف إلى مكة. PageV01P370
# فتجهز رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من غير إعلام أحد بذلك.
# فكتب حاطب كتابا وأرسله إلى مكة يخبر بذلك. فأطلع الله نبيه على ذلك.
# فقال- عليه السلام- لعلى بن أبى طالب والزبير والمقداد: «انطلقوا حتى
~~تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعينة معها كتاب، فخذوه منها». قال فانطلقنا ..
~~حتى أتينا الروضة، فإذا نحن بالظعينة، قلنا: أخرجى الكتاب، قالت: ما معى
~~كتاب. قلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب. قال: فأخرجته من عقاصها،
~~فأتينا به رسول الله- صلى الله عليه وسلم-. فإذا فيه: من حاطب بن ms0254 أبى بلتعة
~~إلى ناس من المشركين بمكة، يخبرهم ببعض أمر رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-. فقال: «يا حاطب، ما هذا؟». قال: يا رسول الله لا تعجل على، إنى كنت
~~امرأ ملصقا فى قريش- يقول: كنت حليفا ولم أكن من أنفسها- وكان من معك من
~~المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم وأموالهم، فأحببت إذ فاتنى ذلك من النسب
~~فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتى، ولم أفعله ارتدادا عن ذنبى ولا
~~رضا بالكفر بعد الإسلام. فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أما إنه قد
~~صدقكم». فقال عمر: يا رسول الله، دعنى أضرب عنق هذا المنافق، فقال:
# «إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله اطلع على من شهد بدرا فقال: اعملوا
~~ما شئتم فقد غفرت لكم» فأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة إلى قوله: فقد ضل سواء السبيل «1»
~~«2». رواه البخارى.
# قال فى فتح البارى: وإنما قال عمر- رضى الله عنه-: دعنى يا رسول الله
~~أضرب عنق هذا المنافق مع تصديق رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لحاطب فيما
~~اعتذر به، لما كان عند عمر من القوة فى الدين وبغض المنافقين، فظن أن من
~~خالف ما PageV01P371
# أمر به النبى- صلى الله عليه وسلم- استحق القتل. لكنه لم يجزم بذلك،
~~فلذلك استأذن فى قتله. وأطلق عليه منافقا لكونه أبطن خلاف ما أظهر.
# وعذر حاطب ما ذكره، فإنه صنع ذلك متأولا ألاضرر فيه.
# وعند الطبرى أيضا: عن عروة: فإنى غافر لكم. وهذا يدل على أن المراد: ب
~~«غفرت» أغفر، على طريق التعبير عن الآتى بالواقع مبالغة فى تحققه.
# قال: والذى يظهر أن هذا الخطاب خطاب إكرام وتشريف، تضمن أن هؤلاء حصلت
~~لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتأهلوا أن يغفر لهم ما يستأنف من الذنوب
~~اللاحقة. وقد أظهر الله تعالى صدق رسوله فى كل من أخبر عنه بشىء من ذلك،
~~فإنهم لم يزالوا على أعمال أهل الجنة إلى أن فارقوا الدنيا، ولو قدر ms0255 صدور
~~شىء من أحدهم لبادر إلى التوبة ولازم الطريقة المثلى، يعلم ذلك من أحوالهم
~~بالقطع من اطلع على سيرهم قاله القرطبى.
# وذكر بعض أهل المغازى- وهو فى تفسير يحيى بن سلام- أن لفظ الكتاب الذى
~~كتبه حاطب: أما بعد: يا معشر قريش، فإن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~جاءكم بجيش عظيم يسير كالسيل، فو الله لو جاءكم وحده لنصره الله وأنجز له،
~~فانظروا لأنفسكم والسلام. هكذا حكاه السهيلى.
# وروى الواقدى بسند له مرسل: أن حاطبا كتب إلى سهيل بن عمرو، وصفوان بن
~~أمية، وعكرمة: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أذن فى الناس بالغزو، ولا
~~أراه يريد غيركم وقد أحببت أن تكون لى عندكم يد. انتهى.
# وبعث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى من حوله من العرب فجلبهم: أسلم
~~وغفار ومزينة وجهينة وأشجع وسليم، فمنهم من وافاه بالمدينة ومنهم من لحقه
~~بالطريق.
# فكان المسلمون فى غزوة الفتح: عشرة آلاف.
# وفى «الإكليل» و «شرف المصطفى» اثنى عشر ألفا.
# PageV01P372
# ويجمع بينهما أن العشرة آلاف خرج بها من نفس المدينة، ثم تلاحق به
~~الألفان.
# واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم وقيل أبا رهم الغفارى.
# وخرج- صلى الله عليه وسلم- يوم الأربعاء لعشر ليال خلون من رمضان، بعد
~~العصر، سنة ثمان، قاله الواقدى.
# وعند أحمد بإسناد صحيح عن أبى سعيد قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- عام الفتح لليلتين خلتا من شهر رمضان «1».
# فما قاله الواقدى ليس بقوى لمخالفته ما هو أصح منه. وفى تعيين هذا
~~التاريخ أقوال أخر منها عند مسلم: لست عشرة «2»، ولأحمد: ثمانى عشرة «3»،
~~وفى أخرى: لثنتى عشرة «4»، والذى فى المغازى: لتسع عشرة مضت. وهو محمول على
~~الاختلاف فى أول الشهر، وفى أخرى: تسع عشرة أو سبع عشرة «5» على الشك.
# ولما بلغ- صلى الله عليه وسلم- الكديد- بفتح الكاف- الماء الذى بين قديد
~~وعسفان أفطر فلم يزل مفطرا حتى انسلخ الشهر «6». رواه البخارى، وفى أخرى:
~~أفطر وأفطروا، الحديث.
# وكان العباس قد خرج قبل ذلك بأهله ms0256 وعياله مسلما مهاجرا، فلقى رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- بالجحفة، وكان قبل ذلك مقيما بمكة على سقايته، ورسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- عنه راض. PageV01P373
# وكان ممن لقيه فى الطريق أبو سفيان بن الحارث، ابن عمه، وأخوه من رضاع
~~حليمة السعدية، ومعه ولده جعفر بن أبى سفيان. وكان أبو سفيان يألف رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-، فلما بعث عاداه وهجاه. وكان لقاؤهما له- عليه
~~السلام- بالأبواء وأسلما قبل دخول مكة.
# وقيل: بل لقيه هو وعبد الله بن أبى أمية، ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب
~~بين السقيا والعرج، فأعرض- صلى الله عليه وسلم- عنهما لما كان يلقى منهما
~~من شدة الأذى والهجو، فقالت له أم سلمة: لا يكن ابن عمك وابن عمتك أشقى
~~الناس بك، وقال على لأبى سفيان- فيما حكاه أبو عمر وصاحب ذخائر العقبى-:
~~ائت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من قبل وجهه فقل له ما قال إخوة يوسف
~~ليوسف: تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين «1» فإنه لا يرضى أن
~~يكون أحد أحسن منه قولا، ففعل ذلك أبو سفيان، فقال له صلى الله عليه وسلم-:
~~لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين «2» «3».
# ويقال: إنه ما رفع رأسه إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- منذ أسلم
~~حياء منه.
# قالوا: ثم سار- صلى الله عليه وسلم- فلما كان بقديد عقد الألوية والرايات
~~ودفعها إلى القبائل.
# ثم نزل مر الظهران عشاء، فأمر أصحابه فأوقدوا عشرة آلاف نار، ولم يبلغ
~~قريشا مسيره وهم مغتمون لما يخافون من غزوه إياهم، فبعثوا أبا سفيان ابن
~~حرب وقالوا: إن لقيت محمدا فخذ لنا منه أمانا، فخرج أبو سفيان بن حرب وحكيم
~~بن حزام، وبديل بن ورقاء حتى أتوا مر الظهران، فلما رأوا العسكر أفزعهم.
# وفى البخارى: (فإذا هم بنيران كأنها نيران عرفة، فقال أبو سفيان: ما
~~PageV01P374
# هذه؟ لكأنها نيران عرفة، فقال له بديل بن ورقاء: نيران بنى عمرو، فقال
~~أبو سفيان: عمرو أقل من ذلك. فرآهم ms0257 ناس من حرس رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، فأدركوهم فأخذوهم فأتوا بهم إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فأسلم أبو سفيان.
# فلما سار قال للعباس: احبس أبا سفيان عند خطم الجبل حتى ينظر إلى
~~المسلمين، فحبسه العباس، فجعلت القبائل تمر مع النبى- صلى الله عليه وسلم-:
~~تمر كتيبة كتيبة على أبى سفيان. فمرت كتيبة فقال: يا عباس من هذه؟ قال: هذه
~~غفار؟ قال: مالى ولغفار؟ ثم مرت جهينة فقال مثل ذلك، حتى أقبلت كتيبة لم ير
~~مثلها، قال: من هذه؟ قال: هؤلاء الأنصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية،
~~فقال سعد بن عبادة: يا أبا سفيان: اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الكعبة،
~~فقال أبو سفيان: يا عباس، حبذا يوم الذمار) «1».
# بالمعجمة المكسورة: الهلاك.
# قال الخطابى: تمنى أبو سفيان أن تكون له يد فيحمى قومه ويدفع عنهم. وقيل:
~~هذا الغضب للحريم والأهل والانتصار لهم لمن قدر عليه، وقيل: هذا يوم يلزمك
~~فيه حفظى وحمايتى من أن ينالنى مكروه.
# وقال ابن إسحاق: زعم بعض أهل العلم أن سعدا قال: اليوم يوم الملحمة اليوم
~~تستحل الحرمة، فسمعها رجل من المهاجرين فقال: يا رسول الله، ما آمن أن يكون
~~لسعد فى قريش صولة. فقال لعلى: «أدركه فخذ الراية منه فكن أنت تدخل بها».
# وقد روى الأموى فى المغازى: أن أبا سفيان قال للنبى- صلى الله عليه وسلم-
~~لما حاذاه: أمرت بقتل قومك؟ قال: «لا»، فذكر له ما قال سعد بن عبادة ثم
~~ناشده الله والرحم، فقال: «يا أبا سفيان: اليوم يوم المرحمة، اليوم يعز
~~الله قريشا»، وأرسل إلى سعد فأخذ الراية منه فدفعها إلى ابنه قيس.
~~PageV01P375
# وعند ابن عساكر من طريق أبى الزبير عن جابر قال: لما قال سعد بن عبادة
~~ذلك عارضت امرأة من قريش رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقالت:
# يا نبى الهدى إليك لجا ... حى قريش ولات حين لجائى
# حين ضاقت عليهم سعة الأر ... ض وعاداهم إله السماء
# إن سعدا يريد قاصمة الظه ... ر بأهل الحجون والبطحاء
# فلما ms0258 سمع هذا الشعر دخلته رأفة لهم ورحمة. فأمر بالراية فأخذت من سعد
~~ودفعت إلى ابنه قيس.
# وعند أبى يعلى من حديث الزبير أن النبى- صلى الله عليه وسلم- دفعها إليه
~~فدخل مكة بلواءين، وإسناده ضعيف جدا. لكن جزم موسى بن عقبة فى المغازى عن
~~الزهرى أنه دفعها إلى الزبير بن العوام.
# فهذه ثلاثة أقوال فيمن دفعت إليه الراية التى نزعت من سعد.
# والذى يظهر فى الجمع أن عليا أرسل لينزعها ويدخل بها، ثم خشى تغير خاطر
~~سعد فأمر بدفعها إلى ابنه قيس، ثم إن سعدا خشى أن يقع من ابنه شىء يكرهه
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- فسأل النبى- صلى الله عليه وسلم- أن يأخذها منه
~~فحينئذ أخذها الزبير.
# قال فى رواية البخارى ( .. ثم جاءت كتيبة فيهم رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وأصحابه، وراية النبى- صلى الله عليه وسلم- مع الزبير، فلما مر رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- بأبى سفيان قال: ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة؟
~~قال: ما قال؟ قال: قال كذا وكذا فقال: كذب سعد، ولكن هذا يوم يعظم الله فيه
~~الكعبة ويوم تكسى فيه الكعبة. قال وأمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن
~~تركز رايته بالحجون.
# قال: وقال عروة أخبرنى نافع بن جبير بن مطعم قال: سمعت العباس يقول
~~للزبير بن العوام: يا أبا عبد الله، ها هنا أمرك رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- أن تركز الراية؟ قال: نعم.
# PageV01P376
# وأمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل من
~~أعلى مكة من كداء- أى بالفتح والمد- ودخل النبى- صلى الله عليه وسلم- من
~~كدى- أى بالضم والقصر- فقتل من خيل خالد يومئذ رجلان: جيش بن الأشعر وكرز
~~بن جابر الفهرى) «1».
# قال الحافظ ابن حجر: وهذا مخالف للأحاديث الصحيحة الآتية فى البخارى أيضا
~~أن خالدا دخل من أسفل مكة والنبى- صلى الله عليه وسلم- من أعلاها.
# يعنى حديث ابن عمر: أنه- صلى الله عليه وسلم- أقبل يوم الفتح من ms0259 أعلى مكة
~~على راحلته مردفا أسامة بن زيد «2»، وحديث عائشة أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~دخل عام الفتح من كداء التى بأعلى مكة وغيرهما «3».
# قال: وقد ساق ذلك موسى بن عقبة سياقا واضحا فقال:
# وبعث- صلى الله عليه وسلم- الزبير بن العوام على المهاجرين وخيلهم وأمره
~~أن يدخل من كداء من أعلى مكة وأن يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتى يأتيه.
# وبعث خالد بن الوليد فى قبائل قضاعة وسليم وغيرهم وأمره أن يدخل من أسفل
~~مكة وأن يغرز رايته عند أدنى البيوت.
# وبعث سعد بن عبادة فى كتيبة الأنصار فى مقدمة رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وأمرهم أن يكفوا أيديهم ولا يقاتلوا إلا من قاتلهم.
# واندفع خالد بن الوليد حتى دخل من أسفل مكة، وقد تجمع بها بنو بكر وبنو
~~الحارث بن عبد مناف، وناس من هذيل ومن الأحابيش الذين استنصرت بهم قريش،
~~فقاتلوا خالدا فقاتلهم فانهزموا، وقتل من بنى بكر نحو من عشرين رجلا، ومن
~~هذيل ثلاثة أو أربعة، حتى انتهى بهم القتل إلى الحزورة إلى باب المسجد حتى
~~دخلوا الدور، فارتفعت طائفة منهم على الجبال. PageV01P377
# وصاح أبو سفيان: من أغلق بابه وكف يده فهو آمن.
# قال: ونظر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى البارقة فقال: «ما هذا؟
~~وقد نهيت عن القتال».
# فقالوا: نظن أن خالدا قوتل وبدئ بالقتال فلم يكن له بد من أن يقاتلهم.
# قال: وقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بعد أن اطمأن- لخالد بن
~~الوليد: «لم قاتلت وقد نهيتك عن القتال؟» فقال هم بدؤنا بالقتال، وقد كففت
~~يدى ما استطعت، قال: «قضاء الله خير».
# وعند ابن إسحاق: فلما نزل- صلى الله عليه وسلم- مر الظهران، رقت نفس
~~العباس لأهل مكة، فخرج ليلا راكبا بغلة النبى- صلى الله عليه وسلم- لكى يجد
~~أحدا فيعلم أهل مكة بمجىء النبى- صلى الله عليه وسلم- ليستأمنوه، فسمع صوت
~~أبى سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء، فأردف أبا سفيان خلفه وأتى
~~به إلى النبى ms0260 صلى الله عليه وسلم- فأسلم وانصرف الآخران ليعلما أهل مكة.
# ويمكن الجمع: بأن الحرس لما أخذوه استنقذه العباس.
# وروى أن عمر- رضى الله عنه- لما رأى أبا سفيان رديف العباس دخل على رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، هذا أبو سفيان، دعنى أضرب
~~عنقه، فقال العباس: يا رسول الله إنى قد أجرته. فقال- صلى الله عليه وسلم-:
~~«اذهب يا عباس به إلى رحلك، فإذا أصبحت فأتنى به»، فذهب فلما أصبح غدا به
~~على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فلما رآه رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- قال: «ويحك يا أبا سفيان، ألم يأن لك أن تعلم ألاإله إلا الله؟»
~~فقال: بأبى أنت وأمى، ما أحلمك وأكرمك وأوصلك، لقد ظننت أنه لو كان مع الله
~~إله غيره لما أغنى عنى شيئا. ثم قال: «ويحك يا أبا سفيان، ألم يأن لك أن
~~تعلم أنى رسول الله؟» قال: بأبى أنت وأمى ما أحلمك وأكرمك وأوصلك أما هذه
~~ففى النفس منها شىء.
# فقال له العباس: ويحك أسلم واشهد ألاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~قبل أن تضرب عنقك. فأسلم وشهد شهادة الحق. فقال العباس:
# PageV01P378
# يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب الفخر فاجعل له شيئا، قال: «نعم».
# وأمر- صلى الله عليه وسلم- فنادى مناديه: من دخل المسجد فهو آمن ومن دخل
~~دار أبى سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن إلا المستثنين «1».
# وهم كما قال مغلطاى: عبد الله بن سعد بن أبى سرح. أسلم. وابن خطل: قتله
~~أبو برزة. وقينتاه وهما: فرتنى- بالفاء المفتوحة، والراء الساكنة والتاء
~~المثناة الفوقية والنون- وقريبة- بالقاف والراء والموحدة مصغرا- أسلمت
~~إحداهما وقتلت الآخرى.
# وذكر غير ابن إسحاق أن التى أسلمت فرتنى وأن قريبة قتلت. وسارة:
# مولاة لبنى المطلب، أسلمت، ويقال كانت مولاة عمرو بن صيفى بن هشام.
# وأرنب- علم امرأة- وقريبة: قتلت وعكرمة بن أبى جهل: أسلم. والحويرث ابن
~~نقيد قتله على. ومقيس بن صبابة- بمهملة وموحدتين الأولى خفيفة ms0261- قتله نميلة
~~الليثى. وهبار بن الأسود: أسلم وهو الذى عرض لزينب بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- حين هاجرت فنخس بها بعيرها حتى سقطت على صخرة وأسقطت جنينها.
~~وكعب بن زهير: أسلم. وهند بنت عتبة: أسلمت. ووحشى بن حرب: أسلم انتهى. وابن
~~خطل: بفتح الخاء والطاء المهملة. وابن نقيد:
# بضم النون وفتح القاف وسكون المثناة التحتية آخره دال مهملة مصغرا.
# ومقيس: بكسر الميم وسكون القاف وفتح المثناة التحتية آخره مهملة. وقد جمع
~~الواقدى عن شيوخه أسماء من لم يؤمن يوم الفتح وأمر بقتله عشرة أنفس، ستة
~~رجال، وأربع نسوة.
# وروى أحمد ومسلم والنسائى عن أبى هريرة قال: لما أقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- وقد بعث على أحد المجنبتين خالد بن الوليد، وبعث الزبير على
~~الآخرى، وبعث أبا عبيدة على الحسر. بضم المهملة وتشديد السين المهملة، أى
~~الذين بغير سلاح- فقال لى يا أبا هريرة، اهتف لى بالأنصار، فهتف بهم فجاؤا
~~فأطافوا به، فقال لهم: أترون إلى أوباش قريش وأتباعهم، ثم قال PageV01P379
# بإحدى يديه على الآخرى: احصدوهم حصدا، حتى توافونى بالصفا. قال أبو
~~هريرة: فانطلقنا، فما نشاء أن نقتل أحدا منهم إلا قتلناه، فجاء أبو سفيان
~~فقال: يا رسول الله: أبيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم. فقال صلى الله
~~عليه وسلم-: «من أغلق بابه فهو آمن» «1».
# قال فى فتح البارى: وقد تمسك بهذه القصة من قال: إن مكة فتحت عنوة، وهو
~~قول الأكثر.
# وعن الشافعى، وهو رواية عن أحمد: أنها فتحت صلحا، لما وقع من هذا
~~التأمين، ولإضافة الدور إلى أهلها، ولأنها لم تقسم، ولأن الغانمين لم
~~يملكوا دورها. وإلا لجاز إخراج أهل الدور منها.
# وحجة الأولين: ما وقع التصريح به من الأمر بالقتال، ووقوعه من خالد بن
~~الوليد، وبتصريحه- صلى الله عليه وسلم- بأنها أحلت له ساعة من نهار، ونهيه
~~عن التأسى به فى ذلك.
# وأجابوا عن ترك القسمة: بأنها لا تستلزم عدم العنوة، فقد تفتح البلد عنوة
~~ويمن على أهلها، ويترك لهم دورهم.
# وأما قول ms0262 النووى: واحتج الشافعى بالأحاديث المشهورة بأن النبى صلى الله
~~عليه وسلم- صالحهم بمر الظهران قبل دخول مكة ففيه نظر، لأن الذى أشار إليه،
~~إن كان مراده ما وقع من قوله- صلى الله عليه وسلم-: «من دخل دار أبى سفيان
~~فهو آمن» كما تقدم وكذا من دخل المسجد- كما عند ابن إسحاق- فإن ذلك لا يسمى
~~صلحا إلا إذا التزم من أشير إليه بذلك الكف عن القتال، والذى ورد فى
~~الأحاديث الصحيحة ظاهر فى أن قريشا لم يلتزموا بذلك لأنهم استعدوا للحرب.
~~وإن كان مراده بالصلح وقوع عقده فهذا لم ينقل، ولا أظنه عنى إلا الاحتمال
~~الأول وفيه ما ذكرته. انتهى. PageV01P380
# ثم دخل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مكة فى كتيبته الخضراء، وهو على
~~ناقته القصواء بين أبى بكر وأسيد بن حضير، فرأى أبو سفيان ما لا قبل له به،
~~فقال للعباس: يا أبا الفضل، لقد أصبح ملك ابن أخيك ملكا عظيما، فقال
~~العباس: ويحك، إنه ليس بملك ولكنها نبوة، قال: «نعم» «1».
# وروى أنه- صلى الله عليه وسلم- وضع رأسه تواضعا لله لما رأى ما أكرمه
~~الله به من الفتح حتى إن رأسه لتكاد تمس رحله شكرا وخضوعا لعظمته أن أحل له
~~بلده ولم تحل لأحد قبله ولا لأحد بعده.
# وفى البخارى من حديث أنس أن النبى- صلى الله عليه وسلم- دخل مكة يوم
~~الفتح وعلى رأسه المغفر- وهو بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء:
~~زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس، وفى المحكم: هو ما يجعل من فضل درع
~~الحديد على الرأس مثل القلنسوة- فلما نزعه جاء رجل فقال: ابن خطل متعلق
~~بأستار الكعبة، فقال: اقتله «2».
# وفى حديث سعيد بن يربوع عند الدار قطنى والحاكم: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- قال: «أربعة لا أؤمنهم فى حل ولا حرم: الحويرث وهلال بن خطل
~~ومقيس بن صبابة وعبد الله بن أبى سرح. قال: فأما هلال بن خطل فقتله الزبير»
~~«3». الحديث.
# وفى حديث سعد بن أبى وقاص عند البزار ms0263 والحاكم والبيهقى فى الدلائل نحوه،
~~لكن قال: أربعة نفر وامرأتان وقال: اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار
~~الكعبة فذكره. لكن قال: عبد الله بن خطل بدل هلال، وقال عكرمة بدل الحويرث،
~~ولم يسم المرأتين. وقال: فأما عبد الله بن خطل فأدرك PageV01P381
# وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق
~~سعيد عمارا، وكان أشب الرجلين فقتله «1». الحديث.
# وروى ابن أبى شيبة من طريق أبى عثمان النهدى: أن أبا برزة الأسلمى قتل
~~ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة وإسناده صحيح مع إرساله.
# ورواه أحمد من وجه آخر، وهو أصح ما ورد فى تعيين قاتله، وبه جرم البلاذرى
~~وغيره من أهل الأخبار.
# وتحمل بقية الروايات على أنهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم أبو
~~برزة، ويحتمل أن يكون غيره شاركه فيه، فقد جزم ابن هشام فى السيرة: بأن
~~سعيد بن حريث وأبا برزة الأسلمى اشتركا فى قتله.
# وإنما أمر بقتل ابن خطل، لأنه كان مسلما فبعثه- صلى الله عليه وسلم-
~~مصدقا، وبعث معه رجلا من الأنصار، وكان معه مولى يخدمه- وكان مسلما- ونزل
~~منزلا فأمر المولى أن يذبح تيسا ويضع له طعاما ونام، قاستيقظ ولم يصنع له
~~شيئا، فعدى عليه فقتله، ثم ارتد مشركا، وكان له قينتان تغنيان بهجاء رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-.
# وأما الجمع بين ما اختلف فيه من اسمه، فإنه كان يسمى عبد العزى، فلما
~~أسلم سمى عبد الله. وأما من قال: هلال، فالتبس عليه بأخ له اسمه هلال.
# وفى رواية أبى داود من حديث مصعب: لما كان يوم الفتح أمن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- الناس إلا أربعة نفر فذكرهم ثم قال: وأما ابن أبى سرح
~~فاختبأ عند عثمان بن عفان- رضى الله عنه- فلما دعا رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- الناس إلى البيعة، جاء به حتى أوقفه على رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: يا نبى الله بايع عبد الله، فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا،
~~كل ذلك يأبى، فبايعه بعد ms0264 ثلاث، ثم أقبل على أصحابه فقال: «أما كان فيكم رجل
~~رشيد يقوم إلى هذا حيث رآنى كففت PageV01P382
# يدى عن بيعته فيقتله؟» فقالوا: يا رسول الله ما ندرى ما فى نفسك، ألا
~~أومأت إلينا؟ فقال: «إنه لا ينبغى لنبى أن تكون له خائنة الأعين» «1».
# الحديث.
# قال مالك- كما فى رواية البخارى-: ولم يكن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فيما نرى يومئذ محرما «2». انتهى. وقول مالك هذا رواه عبد الرحمن بن
~~مهدى عن مالك جازما به. أخرجه الدار قطنى فى الغرائب. ويشهد له ما رواه
~~مسلم من حديث جابر: دخل- صلى الله عليه وسلم- يوم الفتح مكة عليه عمامة
~~سوداء بغير إحرام «3». وروى ابن أبى شيبة بإسناد صحيح عن طاوس قال: لم يدخل
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- مكة إلا محرما إلا يوم الفتح. وقد اختلف
~~العلماء: هل يجب على من دخل مكة الإحرام أم لا؟ فالمشهور من مذهب الشافعى
~~عدم الوجوب مطلقا.
# وفى قول: يجب مطلقا، وفيمن يتكرر دخوله خلاف مرتب، وهو أولى بعدم الوجوب.
# والمشهور عن الأئمة الثلاثة: وفى رواية عن كل منهم: لا يجب، وجزم
~~الحنابلة باستثناء ذوى الحاجات المتكررة، واستثنى الحنيفة من كان داخل
~~الميقات والله أعلم.
# وقد زعم الحاكم فى الإكليل: أن بين حديث أنس فى المغفر وبين حديث جابر فى
~~العمامة السوداء معارضة.
# وتعقبوه باحتمال أن يكون أول دخوله كان على رأسه المغفر ثم أزاله ولبس
~~العمامة بعد ذلك، فحكى كل منهما ما رآه. PageV01P383
# ويؤيده: أن فى حديث عمرو بن حريث أنه خطب الناس وعليه عمامة سوداء «1».
~~أخرجه مسلم أيضا. وكانت الخطبة عند باب الكعبة وذلك بعد تمام الدخول. وهذا
~~الجمع للقاضى عياض.
# وقال غيره: يجمع بأن العمامة السوداء كانت ملفوفة فوق المغفر، أو كانت
~~تحت المغفر وقاية لرأسه من صدأ الحديد، فأراد أنس بذكر المغفر كونه دخل
~~متأهبا للحرب، وأراد جابر بذكر العمامة كونه دخل غير محرم.
# وفى البخارى: عن أسامة بن زيد أنه قال زمن الفتح: يا رسول الله، أين تنزل
~~غدا، قال ms0265 النبى- صلى الله عليه وسلم-: «وهل ترك لنا عقيل من منزل؟» وفى
~~رواية: «وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور؟». وكان عقيل ورث أبا طالب هو
~~وطالب ولم يرث جعفر ولا على شيئا لأنهما كانا مسلمين، وكان عقيل وطالب
~~كافرين. فكان عمر بن الخطاب يقول: لا يرث الكافر المؤمن ولا المؤمن الكافر
~~«2».
# وفى رواية أخرى له قال- صلى الله عليه وسلم- منزلنا إن شاء الله- إذا فتح
~~الله- الخيف، حيث تقاسموا على الكفر. يعنى به المحصب، وذلك أن قريشا وكنانة
~~تحالفت على بنى هاشم وبنى عبد المطلب: ألايناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا
~~إليهم النبى- صلى الله عليه وسلم- «3»، كما تقدم.
# وفى رواية أخرى له: أنه يوم فتح مكة اغتسل فى بيت أم هانىء، ثم صلى الضحى
~~ثمانى ركعات، قالت: لم أره صلى صلاة أخف منها، غير أنه يتم الركوع والسجود
~~«4». PageV01P384
# وأجارت أم هانىء حموين لها، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «قد أجرنا
~~من أجرت يا أم هانىء» «1»، والرجلان: الحارث بن هشام، وزهير بن أمية بن
~~المغيرة، كما قاله ابن هشام، وقد كان أخوها على بن أبى طالب أراد أن
~~يقتلهما فأغلقت عليهما باب بيتها وذهبت إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-.
# ولما كان الغد من يوم الفتح قام- صلى الله عليه وسلم- خطيبا فى الناس،
~~فحمد الله وأثنى عليه ومجده بما هو أهله ثم قال: «أيها الناس، إن الله حرم
~~مكة يوم خلق السماوات والأرض، فهى حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، فلا
~~يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما، أو يعضد بها شجرة،
~~فإن أحد ترخص فيها لقتال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقولوا: إن الله
~~أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أحلت لى ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها
~~اليوم كحرمتها بالأمس، فليبلغ الشاهد الغائب» «2».
# ثم قال: «يا معشر قريش ما ترون أنى فاعل بكم؟». قالوا: خيرا، أخ كريم
~~وابن أخ كريم. قال: «اذهبوا فأنتم الطلقاء»، أى: الذين أطلقوا، فلم يسترقوا
~~ولم ms0266 يؤسروا. والطليق: الأسير إذا أطلق. والمراد بالساعة التى أحلت له- عليه
~~السلام- ما بين أول النهار ودخول وقت العصر، كذا قاله فى فتح البارى.
# ولقد أجاد العلامة أبو محمد الشقراطسى حيث يقول فى قصيدته المشهورة:
# ويوم مكة إذ أشرفت فى أمم ... تضيق عنها فجاج الوعث والسهل
# خوافق ضاق ذرع الخافقين بها ... فى قاتم من عجاج الخيل والإبل
# وجحفل قذف الأرجاء ذى لجب ... عرمرم كزهاء الليل منسحل PageV01P385
# وأنت صلى عليك الله تقدمهم ... فى بهو إشراق نور منك مكتمل
# ينير فوق أغر الوجه منتجب ... متوج بعزيز النصر مقتبل
# يسمو أمام جنود الله مرتديا ... ثوب الوقار لأمر الله ممتثل
# خشعت تحت بهاء العز حين سمت ... بك المهابة فعل الخاضع الوجل
# وقد تباشر أملاك السماء بما ... ملكت إذ نلت منه غاية الأمل
# والأرض ترجف من زهو ومن فرق ... والجو يزهر إشراقا من الجذل
# والخيل تختال زهوا فى أعنتها ... والعيس تنثال رهوا فى ثنى الجدل
# لولا الذى خطت الأقلام من قدر ... وسابق من قضاء غير ذى حول
# أهل ثهلان بالتهليل من طرب ... وذاب يذبل تهليلا من الذبل
# الملك لله هذا عز من عقدت ... له النبوة فوق العرش فى الأزل
# شعبت صدع قريش بعد ما قذفت ... بهم شعوب شعاب السهل والقلل
# قالوا محمد قد زادت كتائبه ... كالأسد تزأر فى أنيابها العصل
# فويل مكة من آثار وطأته ... وويل أم قريش من جوى الهبل
# فجدت عفوا بفضل العفو منك ولم ... تلمم ولا بأليم اللوم والعذل
# أضربت بالصفح صفحا عن غوائلهم ... طولا أطال مقيل النوم فى المقل
# رحمت واشج أرحام أتيح لها ... تحت الوشيج نشيج الروع والوجل
# عاذوا بظل كريم العفو ذى لطف ... مبارك الوجه بالتوفيق مشتمل
# أزكى الخليقة أخلاقا وأطهرها ... وأكرم الناس صفحا عن ذوى الزلل
# وطفت بالبيت محبورا وطاف به ... من كان عنه قبيل الفتح فى شغل
# والجحفل: الجيش العظيم. وقذف الأرجاء: أى متباعدها. واللجب:
# بالجيم المفتوحة: الضجة من كثرة الأصوات. والعرمرم: الضخم الكثير العدد.
~~وقوله: كزهاء الليل: شبهه بالليل فى سده الأفق، واسوداده بالسلاح.
# والمنسحل: - بالحاء ms0267 المهملة- الماضى فى سيره يتبع بعضه بعضا. وقوله: فى
~~بهو إشراق: شبه النور الذى يغشاه- عليه السلام- ببهو أحاط به. والبهو:
~~البناء العالى كالإيوان ونحوه. والمنتجب: المتخير أصل نجيب، أى كريم،
~~والمقتبل:
# المستقبل الخير. وترتجف: تهتز. والزهور: الخفة من الطرب، يعنى: أن
# PageV01P386
# الأرض اهتزت فرحا بهذا الجيش، وفرقا من صولته، أى كادت تهتز، قال تعالى:
~~وبلغت القلوب الحناجر «1». والجدل: جمع جديل، وهو الزمام المصفور. وثنى
~~الجدل: ما انثنى على أعناق الإبل، أى انعطف. وثهلان:
# اسم جبل معروف. وأهل: رفع صوته. ويذبل: اسم جبل أيضا. والذبل:
# الرماح الذوابل وهى التى لم تقطع من منابتها حتى ذبلت أي جفت ويبست.
# وتهليلا: أى صياحا، جبنا وفزعا. يعنى: لولا ما سبق من تقدير الله أن
~~الجبال لا تنطق لرفع ثهلان صوته وهلل الله من الطرب، ولذاب يذبل من الجزع
~~والفرق. وقوله: شعبت أي جمعت وأصلحت وقذفت بهم: أي فرقت بهم مخافة شعوب.
~~وشعوب: اسم للمنية لأنها تفرق الجماعات، من شعبت أى فرقت، وهو من الأضداد.
~~والشعاب: الطرق فى الجبال. والسهل:
# خلاف الجبل. والقلل: رؤس الجبال. يعنى أنه- صلى الله عليه وسلم- عفا عنهم
~~بعد ما تصدعوا، أى تفرقوا وهربوا من خوفه إلى كل سهل وجبل.
# وقوله: كالأسد تزأر فى أنيابها العصل: أى المعوجة. والله أعلم.
# ولما فتح الله مكة على رسوله- صلى الله عليه وسلم- قال الأنصار فيما
~~بينهم: أترون أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذ فتح الله عليه أرضه
~~وبلده يقيم بها؟
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يدعو على الصفا رافعا يديه، فلما فرغ من دعائه
~~قال:
# «ماذا قلتم؟» قالوا: لا شىء يا رسول الله، فلم يزل بهم حتى أخبروه، فقال
~~صلى الله عليه وسلم-: «معاذ الله، المحيا محياكم والممات مماتكم» «2».
# وهم فضالة بن عمير أن يقتل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو يطوف
~~بالبيت، فلما دنا منه قال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أفضالة»،
~~قال: نعم يا رسول الله، قال: «ماذا كنت تحدث به نفسك؟» قال: لا ms0268 شىء، كنت
~~أذكر الله، فضحك صلى الله عليه وسلم- ثم قال: «استغفر الله»، ثم وضع يده
~~على صدره، فسكن قلبه، PageV01P387
# وكان فضالة يقول: والله ما رفع يده عن صدرى حتى ما خلق الله شيئا أحب إلى
~~منه «1».
# وطاف- صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة لعشر بقين من رمضان. وكان حول
~~البيت ثلاثمائة وستون صنما، فكلما مر بصنم أشار إليه بقضيب وهو يقول: «جاء
~~الحق وزهق الباطل. إن الباطل كان زهوقا»، فيقع الصنم لوجهه. رواه البيهقى
~~«2».
# وفى رواية أبى نعيم: قد ألزقها الشياطين بالرصاص والنحاس.
# وفى تفسير العلامة ابن النقيب المقدسى «3»: إن الله تعالى لما أعلمه صلى
~~الله عليه وسلم- بأنه قد أنجز له وعده بالنصر على أعدائه، وفتح مكة وإعلاء
~~كلمة دينه، أمره إذ دخل مكة أن يقول: وقل جاء الحق وزهق الباطل، فصار صلى
~~الله عليه وسلم- يطعن الأصنام التى حول الكعبة بمحجنة ويقول: جاء الحق وزهق
~~الباطل، فيخر الصنم ساقطا، مع أنها كانت مثبتة بالحديد والرصاص، وكانت
~~ثلاثمائة وستين صنما بعدد أيام السنة.
# قال: وفى معنى الحق والباطل لعلماء التفسير أقوال:
# قال قتادة: جاء القرآن وذهب الشيطان. وقال ابن جريح: جاء الجهاد وذهب
~~الشرك، وقال مقاتل: جاءت عبادة الله وذهبت عبادة الشيطان.
# وقال ابن عباس: وجد- صلى الله عليه وسلم- يوم الفتح حول البيت ثلاثمائة
~~وستين صنما، كانت لقبائل العرب يحجون إليها، ويخرون لها، فشكا البيت إلى
~~الله تعالى فقال: «أى رب، حتى متى تعبد هذه الأصنام حولى دونك» فأوحى الله
~~PageV01P388
# تعالى إليه إنى سأحدث لك نوبة جديدة، يدفون إليك دفيف النسور، ويحنون
~~إليك حنين الطير إلى بيضها، لهم عجيج حولك بالتلبية. قال: ولما نزلت الآية
~~يوم الفتح قال جبريل- عليه الصلاة والسلام- لرسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: خذ مخصرتك ثم ألقها، فجعل يأتى صنما صنما ويطعن فى عينه أو بطنه
~~بمخصرته ويقول: «جاء الحق وزهق الباطل»، فينكب الصنم لوجهه حتى ألقاها
~~جميعا. وبقى صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر «1». فقال يا على:
~~ارم به ms0269، فحمله- عليه السلام- حتى صعد ورمى به وكسره. فجعل أهل مكة يتعجبون.
~~انتهى.
# وعن ابن عباس قال: لما قدم- صلى الله عليه وسلم- أبى أن يدخل البيت وفيه
~~الآلهة، فأمر بها فأخرجت، فأخرجوا صورة إبراهيم وإسماعيل فى أيديهما
~~الأزلام، يعنى: القداح التى كانوا يستقسمون بها، فقال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-: «قاتلهم الله، أما والله لقد علموا أنهما لم يستقسما بها قط».
~~فدخل البيت وكبر فى نواحيه ولم يصل فيه «2». رواه الترمذى.
# وعن ابن عمر قال: أقبل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عام الفتح على
~~ناقته القصواء، وهو مردف أسامة حتى أناخ بفناء الكعبة، ثم دعا عثمان بن
~~طلحة فقال: «ائتنى بالمفتاح»، فذهب إلى أمة فأبت أن تعطيه فقال: والله
~~لتعطينه، أو ليخرجن هذا السيف من صلبى، فأعطته إياه، فجاء به النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- فدفعه إليه، ففتح الباب «3» رواه مسلم.
# وروى الفاكهى من طريق ضعيفة، عن ابن عمر أيضا قال: كان بنو أبى طلحة
~~يزعمون أنه لا يستطيع أحد فتح باب الكعبة غيرهم، فأخذ رسول الله المفتاح
~~ففتحها بيده. PageV01P389
# وعثمان المذكور: هو عثمان بن طلحة بن أبى طلحة بن عبد العزى، ويقال له:
~~الحجبى، بفتح المهملة والجيم، ويعرفون الآن بالشيبيين، نسبة إلى شيبة بن
~~عثمان بن أبى طلحة وهو ابن عم عثمان، وعثمان هذا لا ولد له وله صحبة
~~ورواية.
# واسم أم عثمان: سلافة- بضم السين المهملة والتخفيف والفاء-.
# وفى الطبقات لابن سعد عن عثمان بن طلحة قال: كنا نفتح الكعبة فى الجاهلية
~~يوم الإثنين والخميس. فأقبل النبى- صلى الله عليه وسلم- يوما يريد أن يدخل
~~الكعبة مع الناس، فأغلظت له ونلت منه، فحلم عنى ثم قال: «يا عثمان، لعلك
~~سترى هذا المفتاح يوما بيدى أضعه حيث شئت»، فقلت لقد هلكت قريش يومئذ وذلت،
~~قال: «بل عمرت وعزت يومئذ»، ودخل الكعبة، فوقعت كلمته منى موقعا ظننت يومئذ
~~أن الأمر سيصير إلى ما قال. فلما كان يوم الفتح قال: «يا عثمان ائتنى
~~بالمفتاح» فأتيته به فأخذه منى ms0270، ثم دفعه إلى وقال: «خذوها خالدة تالدة لا
~~ينزعها منكم إلا ظالم، يا عثمان إن الله استأمنكم على بيته فكلوا مما يصل
~~إليكم من هذا البيت بالمعروف». قال:
# فلما وليت نادانى، فرجعت إليه فقال: «ألم يكن الذى قلت لك؟!» قال:
# فذكرت قوله لى بمكة قبل الهجرة: «لعلك سترى هذا المفتاح يوما بيدى حيث
~~شئت». قلت: بلى أشهد أنك رسول الله «1».
# وفى التفسير: أن هذه الآية إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
~~«2» نزلت فى عثمان بن طلحة الحجبى. أمره- صلى الله عليه وسلم- أن يأتيه
~~بمفتاح الكعبة فأبى عليه، وأغلق باب البيت وصعد إلى السطح وقال: لو علمت
~~أنه رسول الله لم أمنعه، فلوى على يده وأخذ منه المفتاح وفتح الباب، فدخل
~~صلى الله عليه وسلم- البيت، فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح ويجمع
~~له بين السقاية والسدانة، فأنزل الله هذه الآية. وأمر- صلى الله عليه وسلم-
~~عليا أن يرد المفتاح إلى PageV01P390
# عثمان ويعتذر إليه، ففعل ذلك على، فقال: أكرهت وآذيت ثم جئت ترفق؟!
# فقال على: لقد أنزل الله فى شأنك قرآنا. وقرأ عليه الآية. فقال عثمان:
~~أشهد أن محمدا رسول الله. فجاء جبريل- عليه السلام- فقال: ما دام هذا البيت
~~أو لبنة من لبناته قائمة، فإن المفتاح والسدانة فى أولاد عثمان. فكان
~~المفتاح معه، فلما مات دفعه إلى أخيه شيبة، فالمفتاح والسدانة فى أولاده!
~~إلى يوم القيامة «1».
# قال ابن ظفر فى «ينبوع الحياة»: قوله: «لو اعلم أنه رسول الله لم أمنعه»
~~هذا وهم، لأنه كان ممن أسلم. فلو قال هذا كان مرتدا.
# وعن الكلبى: لما طلب- صلى الله عليه وسلم- المفتاح من عثمان مد يده إليه،
~~فقال العباس: يا رسول الله اجعلها مع السقاية، فقبض عثمان يده بالمفتاح،
~~فقال:
# هاكه بالأمانة، فأعطاه إياه ونزلت الآية. قال ابن ظفر: وهذا أولى بالقول.
# وفى رواية لمسلم: دخل- صلى الله عليه وسلم- هو وأسامة بن زيد وبلال
~~وعثمان ابن طلحة الحجبى فأغلقوا عليهم الباب. قال ابن عمر فلما فتحوا كنت ms0271
~~أول من ولج، فلقيت بلالا فسألته: هل صلى فيه رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-؟ قال: نعم، بين العمودين اليمانين، وذهب عنى أسأله: كم صلى «2».
# وفى إحدى روايات البخارى: جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه، وثلاثة
~~أعمدة وراءه «3».
# وليس بين الروايتين مخالفة، لكن قوله فى الرواية الآخرى: وكان البيت
~~يومئذ على ستة أعمدة مشكل، لأنه يشعر بكون ما عن يمينه أو يساره كان
~~PageV01P391
# اثنين، ولهذا عقبه البخارى برواية إسماعيل بن أبى أويس التى قال فيها:
# عمودين عن يمينه «1».
# ويمكن الجمع بين الروايتين بأنه: حيث ثنى أشار إلى ما كان عليه البيت فى
~~زمنه- صلى الله عليه وسلم-، وحيث أفرد أشار إلى ما صار إليه بعد ذلك، ويرشد
~~إلى قوله: وكان البيت يومئذ.
# لأن فيه إشعارا بأنه تغير عن هيئته الأولى.
# ويحتمل أن يقال: لم تكن الأعمدة الثلاثة على سمت واحد، بل اثنان على سمت
~~والثالث على غير سمتهما، ولفظ «المتقدمين» فى إحدى روايات البخارى مشعر به.
# وفى رواية لمسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه، عكس رواية
~~إسماعيل، وكذلك قال الشافعى، وبشر بن عمر فى إحدى الروايتين عنهما.
# وقد جمع بعض المتأخرين بين هاتين الروايتين باحتمال تعدد الواقعة، وهو
~~بعيد لاتحاد مخرج الحديث.
# وجزم البيهقى بترجيح رواية إسماعيل، ووافقه عليها ابن القاسم والقعنبى
~~وأبو مصعب ومحمد بن الحسن وأبو حذافة وكذلك الشافعى وابن مهدى وفى إحدى
~~الروايتين عنهما. انتهى ملخصا من فتح البارى «2».
# وقد بين موسى بن عقبة فى روايته عن نافع أن بين موقفه- صلى الله عليه
~~وسلم- وبين الجدار الذى استقبله قريبا من ثلاثة أذرع، وجزم برفع هذه
~~الزيادة مالك عن نافع فيما أخرجه الدار قطنى فى الغرائب. ولفظه: وصلى وبينه
~~وبين القبلة ثلاثة أذرع.
# وفى كتاب مكة للأزرقى، والفاكهى: أن معاوية سأل ابن عمر: أين PageV01P392
# صلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فقال: اجعل بينك وبين الجدار ذراعين
~~أو ثلاثة، فعلى هذا ينبغى لمن أراد الاتباع فى ذلك أن يجعل بينه وبين
~~الجدار ثلاثة أذرع ms0272، فإنه تقع قدماه فى مكان قدميه- صلى الله عليه وسلم- إن
~~كانت ثلاثة سواء، أو تقع ركبتاه أو يداه أو وجهه إن كان أقل من من ثلاثة
~~أذرع والله أعلم.
# وفى رواية عن ابن عباس قال: أخبرنى أسامة أنه- صلى الله عليه وسلم- لما
~~دخل البيت دعا فى نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج، فلما خرج ركع فى قبل
~~البيت ركعتين وقال: «هذه القبلة» «1» رواه مسلم.
# والجمع بينه وبين حديث ابن عمر، أن أسامة أخبره أن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- صلى فى الكعبة كما رواه أحمد والطبرانى: بأن أسامة حيث أثبتها اعتمد
~~فى ذلك على غيره وحيث نفاها أراد ما فى علمه لكونه لم يره حين صلى، ويكون
~~ابن عمر ابتدأ بلالا بالسوال ثم أراد زيادة الاستثبات فى مكان الصلاة، فسأل
~~أسامة أيضا.
# قال النووى: وقد أجمع أهل الحديث على الأخذ برواية بلال لأنه مثبت فمعه
~~زيادة علم، فوجب ترجيحه. قال: وأما نفى أسامة فيشبه أنهم لما دخلوا الكعبة
~~أغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء، فرأى أسامة النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~يدعو ثم اشتغل أسامة فى ناحية من نواحى البيت والنبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فى ناحية أخرى، وبلال قريب منه، ثم صلى النبى- صلى الله عليه وسلم- فرآه
~~بلال لقربه منه ولم يره أسامة لبعده واشتغاله بالدعاء، وكانت صلاته- عليه
~~السلام- خفيفة فلم يرها أسامة لإغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء، وجاز
~~له نفيها عملا بظنه، وأما بلال فتحققها وأخبر بها. انتهى.
# وتعقبوه بما يطول ذكره. وأقرب ما قيل فى الجمع: أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~صلى فى الكعبة لما غاب عنه أسامة من الكعبة لأمر ندبه إليه، وهو أن يأتى
~~بماء يمحو به الصور التى كانت فى الكعبة، فأثبت الصلاة بلال لرؤيته لها
~~ونفاها PageV01P393
# أسامة لعدم رؤيته، ويؤيده ما رواه أبو داود الطيالسى عن أسامة بن زيد
~~قال:
# دخلت على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى الكعبة، ورأى صورا فدعا بدلو
~~من ماء، فأتيته به فجعل ms0273- صلى الله عليه وسلم- يمحوها ويقول: «قاتل الله
~~قوما يصورون ما لا يخلقون» «1» ورجاله ثقات.
# وأفاد الأزرقى- فى تاريخ مكة- أن خالد بن الوليد كان على باب الكعبة يذب
~~عنه- صلى الله عليه وسلم- الناس.
# وفى البخارى: أنه- صلى الله عليه وسلم- أقام خمس عشرة ليلة، وفى رواية:
~~تسع عشرة «2». وفى رواية أبى داود: سبع عشرة «3».
# وعند الترمذى: ثمانى عشرة «4».
# وفى الإكليل: أصحها بضع عشرة يقصر الصلاة.
# وقال الفاسى فى تاريخ مكة: وكان فتح مكة لعشر ليال بقين من شهر رمضان.
# ثم سرية خالد بن الوليد «5» عقب فتح مكة إلى العزى بنخلة، وكانت لقريش
~~وجميع بنى كنانة، وكانت أعظم أصنامهم. لخمس ليال بقين من رمضان، وسنة ثمان،
~~ومعه ثلاثون ليهدمها إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بمكة PageV01P394
# فأخبره. فقال: «هل رأيت شيئا» قال: لا، قال «فإنك لم تهدمها، فارجع إليها
~~فاهدمها»، فرجع فجرد سيفه فخرجت إليه امرأة عجوز عريانة سوداء ثائرة الرأس،
~~فجعل السادن يصيح بها، فضربها خالد فجزلها اثنتين، ورجع إلى رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فأخبره فقال: «نعم، تلك العزى، وقد يئست أن تعبد ببلادكم
~~أبدا» «1».
# ثم سرية عمرو بن العاصى «2» إلى سواع صنم هذيل على ثلاثة أميال من مكة.
~~فى شهر رمضان سنة ثمان- حين فتح مكة-.
# قال عمرو: فانتهيت إليه وعنده السادن، فقال: ما تريد؟ فقلت أمرنى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- أن أهدمه، قال: لا تقدر على ذلك. قلت: لم؟ قال:
# تمنع، فقلت: ويحك، وهل يسمع أو يبصر؟ قال: فدنوت منه فكسرته ثم قلت
~~للسادن كيف رأيت؟ قال: أسلمت لله.
# ثم سرية سعد بن زيد الأشهلى «3» إلى مناة، صنم للأوس والخزرج بالمشلل، فى
~~شهر رمضان، حين فتح مكة، فخرج فى عشرين فارسا حتى انتهى إليها، قال السادن:
~~ما تريد؟ قال: هدم مناة، قال: أنت وذاك.
# فأقبل سعد يمشى إليها، فخرجت إليه امرأة عريانة سوداء ثائرة الرأس تدعو
~~بالويل وتضرب صدرها، فضربها سعد بن زيد فقتلها، وأقبل إلى الصنم ومعه
~~أصحابه فهدموه وانصرف ms0274 راجعا إلى النبى- صلى الله عليه وسلم- وكان ذلك لست
~~بقين من رمضان.
# ثم سرية خالد بن الوليد «4» إلى بنى جذيمة، قبيلة من عبد القيس، أسفل مكة
~~على ليلة بناحية يلملم، فى شوال سنة ثمان. وهو يوم الغميصاء. PageV01P395
# بعثه- صلى الله عليه وسلم- لما رجع من هدم العزى، وهو- صلى الله عليه
~~وسلم- مقيم بمكة، وبعث معه ثلاثمائة وخمسين رجلا، داعيا إلى الإسلام لا
~~مقاتلا، فلما انتهى إليهم قال: ما أنتم قالوا: مسلمين قد صلينا وصدقنا
~~بمحمد، وبنينا المساجد فى ساحاتنا.
# وفى البخارى: لم يحسنوا أن يقولوا ذلك فقالوا صبأنا فقال لهم:
# استأسروا فاستأسر القوم، فأمر بعضهم فكتف بعضا، وفرقهم فى أصحابه، فلما
~~كان السحر، نادى منادى خالد: من كان معه أسير فليقتله، فقتلت بنو سليم من
~~كان بأيديهم، وأما المهاجرون والأنصار فأرسلوا أساراهم.
# فبلغ ذلك النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: «اللهم إنى أبرأ إليك من فعل
~~خالد» «1». وبعث عليا فودى قتلاهم.
# قال الخطابى: يحتمل أن يكون نقم عليهم العدول عن لفظ الإسلام، لأنه فهم
~~عنهم أن ذلك وقع منهم على سبيل الأنفة ولم ينقادوا إلى الدين، فقتلهم
~~متأولا، وأنكر- صلى الله عليه وسلم- العجلة وترك التثبت فى أمرهم قبل أن
~~يعلم المراد من قولهم صبأنا.
# ثم غزا- صلى الله عليه وسلم- حنينا «2» - بالتصغير- وهو واد قرب ذى
~~المجاز، وقيل:
# ماء بينه وبين مكة ثلاث ليال، قرب الطائف، وتسمى غزوة هوازن.
# وذلك أن النبى- صلى الله عليه وسلم- لما فرغ من فتح مكة وتمهيدها، وأسلم
~~عامة أهلها مشت أشراف هوازن وثقيف بعضهم إلى بعض، وحشدوا وقصدوا محاربة
~~المسلمين، وكان رئيسهم مالك بن عوف النصرى «3». PageV01P396
# فخرج إليهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من مكة يوم السبت لست ليال
~~خلون من شوال، فى اثنى عشر ألفا من المسلمين. عشرة آلاف من أهل المدينة
~~وألفان ممن أسلم من أهل مكة. وهم الطلقاء، يعنى: الذين خلى عنهم يوم فتح
~~مكة وأطلقهم فلم يسترقهم، وأحدهم طليق- فعيل بمعنى مفعول- وهو الأسير إذا
~~أطلق ms0275 سبيله.
# واستعمل- صلى الله عليه وسلم- على مكة عتاب بن أسيد. وخرج معه- صلى الله
~~عليه وسلم- ثمانون من المشركين، منهم صفوان بن أمية، وكان- صلى الله عليه
~~وسلم- استعار منه مائة درع بأداتها، فوصل إلى حنين ليلة الثلاثاء لعشر ليال
~~خلون من شوال.
# فبعث مالك بن عوف ثلاثة نفر يأتونه بخبر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم-، فرجعوا إليه وقد تفرقت أوصالهم من الرعب.
# ووجه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عبد الله بن أبى حدرد الأسلمى، فدخل
~~عسكرهم، فطاف به وجاء بخبرهم.
# وفى حديث سهل بن الحنظلية- عند أبى داود بإسناد حسن- أنهم ساروا مع رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فأطنبوا السير، فجاء رجل فقال: إنى انطلقت من
~~بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا، فإذا أنا بهوازن عن بكرة أبيهم، بظعنهم
~~وشائهم اجتمعوا إلى حنين، فتبسم النبى- صلى الله عليه وسلم- وقال: «تلك
~~غنيمة المسلمين غدا، إن شاء الله تعالى» .. «1».
# وقوله عن بكرة أبيهم: كلمة للعرب، يريدون بها الكثرة وتوفر العدد، وليس
~~هناك بكرة فى الحقيقة، وهى التى يستقى عليها الماء، فاستعيرت هنا.
# وقوله: بظعنهم: أى نسائهم، واحدتها ظعينة، وأصل الظعينة الراحلة التى
~~يرحل ويظعن عليها، أى يسار، وقيل للمرأة ظعينة لأنها تظعن مع PageV01P397
# زوجها حيثما ظعن، ولأنها تحمل على الراحلة إذا ظعنت. وقيل الظعينة:
# المرأة فى الهودج، ثم قيل للمرأة بلا هودج، وللهودج بلا امرأة ظعينة.
# انتهى.
# وروى يونس بن بكير، فى زيادة المغازى عن الربيع قال: قال رجل يوم حنين لن
~~نغلب اليوم من قلة، فشق ذلك على النبى- صلى الله عليه وسلم-.
# ثم ركب- صلى الله عليه وسلم- بغلته البيضاء «دلدل» ولبس درعين والمغفر
~~والبيضة.
# فاستقبلهم من هوازن ما لم يروا مثله قط من السواد والكثرة، وذلك فى غبش
~~الصبح، وخرجت الكتائب من مضيق الوادى، فحملوا حملة واحدة فانكشفت خيل بنى
~~سليم مولية وتبعهم أهل مكة والناس.
# ولم يثبت معه- صلى الله عليه وسلم- يومئذ إلا العباس بن عبد المطلب، وعلى
~~بن ms0276 أبى طالب، والفضل بن العباس، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وأبو
~~بكر وعمر وأسامة بن زيد، فى أناس من أهل بيته وأصحابه.
# قال العباس: وأنا آخذ بلجام بغلته أكفها مخافة أن تصل إلى العدو، لأنه-
~~صلى الله عليه وسلم- كان يتقدم فى نحر العدو، وأبو سفيان بن الحارث آخذ
~~بركابه، وجعل- عليه السلام- يقول للعباس: «ناد يا معشر الأنصار، يا أصحاب
~~السمرة» يعنى شجرة بيعة الرضوان- التى بايعوه تحتها، ألايفروا عنه.
# فجعل ينادى تارة يا أصحاب السمرة، وتارة: يا أصحاب سورة البقرة وكان
~~العباس رجلا صيتا- فلما سمع المسلمون نداء العباس أقبلوا كأنهم الإبل إذا
~~حنت على أولادها.
# وفى رواية لمسلم: قال العباس: فو الله لكأن عطفتهم- حين سمعوا صوتى- عطفة
~~البقر على أولادها. يقولون: يا لبيك، يا لبيك. فتراجعوا إلى رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-، حتى أن الرجل منهم إذا لم يطاوعه بعيره على الرجوع انحدر
~~عنه وأرسله، ورجع بنفسه إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.
# فأمرهم- صلى الله عليه وسلم- أن يصدقوا الحملة، فاقتتلوا مع الكفار،
~~فأشرف رسول
# PageV01P398
# الله- صلى الله عليه وسلم- فنظر إلى قتالهم فقال: الآن حمى الوطيس، وهو
~~التنور يخبز فيه، يضرب مثلا لشدة الحرب الذى يشبه حرها حره. وهذه من فصيح
~~الكلام الذى لم يسمع من أحد قبل النبى- صلى الله عليه وسلم-.
# وتناول- صلى الله عليه وسلم- حصيات من الأرض ثم قال: «شاهت الوجوه» - أى
~~قبحت- ورمى بها فى وجوه المشركين، فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه
~~من تلك القبضة «1».
# وفى رواية لمسلم: قبضة من تراب الأرض «2». فيحتمل أنه رمى بذا مرة وبذا
~~مرة أخرى. ويحتمل أن يكون أخذ قبضة واحدة مخلوطة من حصى وتراب.
# ولأحمد وأبى داود والدارمى، من حديث أبى عبد الرحمن الفهرى فى قصة حنين
~~قال: فولى المسلمون مدبرين كما قال الله تعالى، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم-: «أنا عبد الله ورسوله»، ثم اقتحم عن فرسه، فأخذ كفا من تراب.
# قال: فأخبرنى ms0277 الذى كان أدنى إليه منى أنه ضرب وجوههم وقال: «شاهدت الوجوه
~~فهزمهم الله». قال يعلى بن عطاء راوية عن أبى همام عن أبى عبد الرحمن
~~الفهرى فحدثنى أبناؤهم عن آبائهم أنهم قالوا: لم يبق منا أحد إلا امتلأت
~~عيناه وفمه ترابا وسمعنا صلصلة من السماء كإمرار الحديد على الطست الجديد
~~«3» - بالجيم-.
# قال فى النهاية: وصف الطست وهى مؤنثة بالجديد وهو مذكر، إما لأن تأنيثها
~~غير حقيقى فأوله على الإناء والظرف، أو لأن فعيلا يوصف به المؤنث بلا علامة
~~تأنيث كما يوصف به المذكر، نحو امرأة قتيل. انتهى. PageV01P399
# ولأحمد والحاكم من حديث ابن مسعود: فحادت به- صلى الله عليه وسلم- بغلته،
~~فمال السرج فقلت ارتفع رفعك الله، فقال: «ناولنى كفا من تراب»، فضرب وجوههم
~~وامتلأت أعينهم ترابا، وجاء المهاجرون والأنصار سيوفهم بإيمانهم كأنها
~~الشهب فولى المشركون الأدبار «1».
# وروى أبو جعفر بن جرير بسنده عن عبد الرحمن بن مولى عن رجل كان فى
~~المشركين يوم حنين قال: لما التقينا نحن وأصحاب رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- يوم حنين لم يقوموا لنا حلب شاة، فلما لقيناهم جعلنا نسوقهم فى
~~آثارهم حتى انتهينا إلى صاحب البغلة البيضاء، فإذا هو رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-. قال:
# فتلقانا عنده رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا: شاهت الوجوه ارجعوا.
# قال: فانهزمنا وركبوا أكتافنا «2».
# وفى سيرة الدمياطى: كان سيما الملائكة يوم حنين عمائم حمر أرخوها بين
~~أكتافهم.
# وفى حديث جبير بن مطعم: نظرت والناس يقتتلون يوم حنين إلى مثل البجاد
~~الأسود يهوى من السماء.
# والبجاد: بالموحدة والجيم آخره دال مهملة: الكساء، وجمعه: بجد، أراد
~~الملائكة الذين أيدهم الله بهم، قاله ابن الأثير.
# وفى البخارى: عن البراء وسأله رجل من قيس: أفررتم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- يوم حنين؟ فقال: لكن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لم يفر،
~~كانت هوازن رماة، وإنا لما حملنا عليهم انكشفوا فأكببنا على الغنائم
~~فاستقبلنا بالسهام، ولقد رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على بغلته
~~البيضاء وإن أبا ms0278 سفيان بن الحارث آخذ بزمامها، وهو يقول: «أنا النبى لا
~~كذب، أنا ابن عبد المطلب» «3». PageV01P400
# وهذا فيه إشارة إلى أن صفة النبوة يستحيل معها الكذب، فكأنه قال:
# أنا النبى، والنبى لا يكذب، فلست بكاذب فيما أقول حتى أنهزم، بل أنا
~~متيقن أن الذى وعدنى الله به من النصر حق، فلا يجوز على الفرار.
# وأما ما فى مسلم عن سلمة بن الأكوع من قوله: «فأرجع منهزما» إلى قوله:
~~«مررت على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- منهزما» فقال: «لقد رأى ابن
~~الأكوع فزعا» «1» فقال العلماء: قوله منهزما حال من ابن الأكوع- لا من رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- كما صرح أولا بانهزامه، ولم يرد أن النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- انهزم، وقد قالت الصحابة كلهم: إنه- عليه السلام- ما انهزم
~~ولم ينقل أحد قط أنه انهزم فى موطن من المواطن. وقد نقلوا إجماع المسلمين
~~على أنه لا يجوز أن يعتقد انهزامه- صلى الله عليه وسلم-، ولا يجوز ذلك
~~عليه، بل كان العباس وأبو سفيان بن الحارث آخذين ببغلته يكفانها عن إسراع
~~التقدم إلى العدو.
# وقد تقدم فى غزوة أحد ما نسب لابن المرابط، من المالكية، مما حكاه القاضى
~~عياض فى الشفاء: أن من قال إن النبى- صلى الله عليه وسلم- هزم يستتاب، فإن
~~تاب وإلا قتل، وأن العلامة البساطى تعقبه بما لفظه: هذا القائل إن كان
~~يخالف فى أصل المسألة يعنى: حكم الساب، فله وجه، وإن وافق على أن الساب لا
~~تقبل توبته فمشكل. انتهى.
# قال بعضهم: وقد كان ركوبه- صلى الله عليه وسلم- البغلة فى هذا المحل الذى
~~هو موضع الحرب والطعن والضرب تحقيقا لنبوته، لما كان الله تعالى خصه به من
~~مزيد الشجاعة وتمام النبوة، وإلا فالبغال عادة من مراكب الطمأنينة، ولا
~~يصلح لمواطن الحرب فى العادة إلا الخيل فبين- صلى الله عليه وسلم- أن الحرب
~~عنده كالسلم قوة قلب وشجاعة نفس وثقة وتوكلا على الله تعالى، وقد ركبت
~~الملائكة فى الحرب معه- صلى الله عليه وسلم- على ms0279 الخيل لا غير لأنها بصدد
~~ذلك عرفا دون غيرها من المركوبات، ولهذا لا يسهم فى الحرب إلا للخيل، والسر
~~فى ذلك أنها المخلوقة للكر والفر بخلاف البغال والإبل. انتهى. PageV01P401
# وعند ابن أبى شيبة، من مرسل الحكم بن عتيبة: لم يبق- عليه الصلاة
~~والسلام- إلا أربعة نفر، ثلاثة من بنى هاشم ورجل من غيرهم: على العباس بين
~~يديه، وأبو سفيان بن الحارث آخذ بالعنان، وابن مسعود من الجانب الأيسر،
~~وليس يقبل نحوه أحد إلا قتل.
# وفى الترمذى بإسناد حسن من حديث ابن عمر: لقد رأينا يوم حنين، وإن الناس
~~لمولون، وما مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مائة رجل «1».
# وفى شرح مسلم للنووى: أنه ثبت معه- صلى الله عليه وسلم- اثنا عشر رجلا
~~وكأنه أخذه من قول ابن إسحاق.
# ووقع فى شعر العباس بن عبد المطلب أن الذين ثبتوا كانوا عشرة فقط وذلك
~~لقوله:
# نصرنا رسول الله فى الحرب تسعة ... وقد فر من قد فر عنه فاقشعوا
# وعاشرنا لاقى الحمام بنفسه ... لما مسه فى الله لا يتوج
# وقد قال الطبرى: الانهزام المنهى عنه هو ما وقع على غير نية العود، وأما
~~الاستطراد للكثرة فهو كالتحيز إلى فئة، انتهى.
# وأما قوله- صلى الله عليه وسلم-: «أنا النبى لا كذب، أنا ابن عبد المطلب»
~~فقد قال العلماء: إنه ليس بشعر، لأن الشاعر إنما سمى شاعرا لوجوه، منها:
~~أنه شعر القول وقصده واهتدى إليه، وأتى به كلاما موزونا على طريقة العرب
~~مقفى، فإن خلا من هذه الأوصاف أو بعضها لم يكن شعرا، ولا يكون قائله شاعرا.
# والنبى- صلى الله عليه وسلم- لم يقصد بكلامه ذلك الشعر، ولا أراده، فلا
~~يعد شعرا، وإن كان موزونا.
# وأما قوله- صلى الله عليه وسلم-: أنا ابن عبد المطلب، ولم يقل: ابن عبد
~~الله، فأجيب: بأن شهرته بجده كانت أكثر من شهرته بأبيه، لأن أباه توفى فى
~~حياة PageV01P402
# أبيه عبد المطلب قبل مولده- صلى الله عليه وسلم-، وكان عبد المطلب مشهورا
~~شهرة ظاهرة شائعة وكان سيد قريش وكان ms0280 كثير من الناس يدعو النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- ابن عبد المطلب ينسبونه إلى جده لشهرته، ومنه حديث ضمام بن
~~ثعلبة فى قوله:
# أيكم ابن عبد المطلب «1». وقيل غير ذلك.
# وأمر- صلى الله عليه وسلم- أن يقتل من قدر عليه، وأفضى المسلمون فى القتل
~~إلى الذرية، فنهاهم- صلى الله عليه وسلم- عن ذلك.
# وقال: من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. واستلب أبو طلحة وحده ذلك
~~اليوم عشرين رجلا.
# وقال ابن القيم فى الهدى النبوى: كان الله تعالى وعد رسوله أنه إذا فتح
~~مكة دخل الناس فى دين الله أفواجا، ودانت له العرب بأسرها، فلما تم له
~~الفتح المبين اقتضت حكمته أن أمسك قلوب هوازن ومن تبعها عن الإسلام، وأن
~~يجمعوا ويتألبوا لحربه- صلى الله عليه وسلم-، ليظهر أمره تعالى، وتمام
~~إعزازه لرسوله ونصره لدينه، ولتكون غنائمهم شكرانا لأهل الفتح، وليظهر الله
~~تعالى رسوله وعباده، وقهره لهذه الشوكة العظيمة التى لم يلق المسلمون قبلها
~~مثلها، ولا يقاومهم بعد أحد من العرب، فاقتضت حكمته سبحانه أن أذاق
~~المسلمين أولا مرارة الهزيمة والكسرة مع كثرة عددهم وعددهم وقوة شوكتهم،
~~ليطامن رؤوسا رفعت بالفتح ولم يدخل بلده وحرمه كما دخل- عليه الصلاة
~~والسلام- واضعا رأسه منحنيا على مركوبه تواضعا لربه، وخضوعا لعظمته أن أحل
~~له بلده، ولم يحله لأحد قبله ولا لأحد بعده، وليبين سبحانه لمن قال:
# لن نغلب اليوم من قلة، أن النصر إنما هو من عنده تعالى، وأنه من ينصره
~~فلا غالب له ومن يخذله فلا ناصر له، وأنه سبحانه هو الذى تولى نصر رسوله
~~ودينه، لاكثرتكم التى أعجبتكم، فإنها لم تغن عنكم شيئا فوليتم مدبرين، فلما
~~انكسرت قلوبهم أرسلت خلع الجبر مع بريد: أنزل الله سكينته PageV01P403
# على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها. وقد اقتضت حكمته تعالى:
~~أن خلع النصر وجوائزه إنما تفاض على أهل الانكسار، ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا فى الأرض.
# قال: وبهاتين الغزوتين- أعنى حنينا وبدرا- قاتلت الملائكة بأنفسها مع
~~المسلمين، ورمى رسول الله ms0281- صلى الله عليه وسلم- وجوه المشركين بالحصباء
~~فيهما. وبهاتين الغزوتين طفئت جمرة العرب لغزو رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-. انتهى «1».
# وأمر- صلى الله عليه وسلم- بطلب العدو، فانتهى بعضهم إلى الطائف، وبعضهم
~~نحو نخلة، وقوم منهم إلى أوطاس.
# واستشهد من المسلمين أربعة: منهم أيمن ابن أم أيمن.
# وقتل من المشركين أكثر من سبعين قتيلا.
# ثم سرية أبى عامر الأشعر، وهو عم أبى موسى الأشعرى، وقال ابن إسحاق: ابن
~~عمه والأول أشهد.
# بعثه- صلى الله عليه وسلم- حين فرغ من حنين، فى طلب الفارين من هوازن يوم
~~حنين إلى أوطاس- وهو واد فى ديار هوازن- وكان معه سلمة بن الأكوع، فانتهى
~~إليهم، فإذا هم ممتنعون فقتل منهم أبو عامر تسعة أخوة مبارزة بعد أن يدعو
~~كل واحد منهم إلى الإسلام ويقول: اللهم اشهد عليه، ثم برز له العاشر فدعاه
~~إلى الإسلام وقال اللهم اشهد عليه، فقال اللهم لا تشهد على فكف عنه أبو
~~عامر فأفلت. ثم أسلم بعد فحسن إسلامه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~إذا رآه قال: هذا شريد أبى عامر.
# ورمى أبا عامر ابنا الحارث- العلاء وأوفى- فقتلاه، فخلفه أبو موسى
~~الأشعرى فقاتلهم حتى فتح الله عليه.
# وكان فى السبى الشيماء- أخته- عليه الصلاة والسلام- من الرضاعة-.
# وقتل قاتل أبى عامر. فقال- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم اغفر لأبى عامر
~~واجعله من أعلى أمتى فى الجنة». PageV01P404
# وفى رواية البخارى قال- يعنى أبا عامر لأبى موسى الأشعرى، لما رمى
~~بالسهم-: يا ابن أخى: أقرىء النبى- صلى الله عليه وسلم- السلام، وقل له:
~~يستغفر لى ثم مات. فرجعت فدخلت على النبى- صلى الله عليه وسلم- فأخبرته
~~بخبرنا وخبر أبى عامر، وقال قل له: استغفر لى، فدعا بماء فتوضأ، ثم رفع
~~يديه وقال: «اللهم اغفر لعبيدك أبى عامر» - ورأيت بياض إبطيه- ثم قال:
~~«اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك» ... فقلت: ولى ... فقال:
~~«اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وأدخله يوم القيامة مدخلا كريما». قال
~~أبو بردة ms0282: إحداهما لأبى عامر والآخرى لأبى موسى «1».
# ثم سرية الطفيل بن عمرو الدوسى «2» إلى ذى الكفين، صنم من خشب، كان لعمرو
~~بن حممة، فى شوال- لما أراد- صلى الله عليه وسلم- السير إلى الطائف- ليهدمه
~~ويوافيه بالطائف.
# فخرج سريعا فهدمه وجعل يحش النار فى وجهه ويحرقه ويقول:
# يا ذا الكفين لست من عبادكا ... ميلادنا أقدم من ميلادكا
# إنى حشوت النار فى فؤادكا
# وانحدر معه من قومه أربعمائة سراعا، فوافوا النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~بالطائف بعد مقدمه بأربعة أيام. وعند مغلطاى: وقدم معه أربعة مسلمون.
### | غزوة الطائف 
# «3»:
# ثم غزوة الطائف، وهى بلد كبير، على ثلاث مراحل أو اثنين من مكة، من جهة
~~المشرق، كثيرة الأعناب والفواكه. وقيل: إن أصلها أن جبريل- عليه
~~PageV01P405
# الصلاة والسلام- اقتلع الجنة التى كانت لأصحاب الصريم، فسار بها إلى مكة،
~~فطاف بها حول البيت ثم أنزلها حيث الطائف، فسمى الموضع بها.
# وكانت أولا بنواحى صنعاء. واسم الأرض: وج، بتشديد الجيم المضمومة.
# وسار إليها النبى- صلى الله عليه وسلم- فى شوال سنة ثمان، حين خرج من
~~حنين وحبس الغنائم بالجعرانة.
# وقدم خالد بن الوليد على مقدمته، وكانت ثقيف لما انهزموا من أوطاس دخلوا
~~حصنهم بالطائف، وأغلقوه عليهم بعد أن دخلوا فيه ما يصلحهم لسنة. وتهيئوا
~~للقتال.
# وسار- صلى الله عليه وسلم- فمر بطريقة بقبر أبى رغال، وهو أبو ثقيف- فيما
~~يقال- فاستخرج منه غصنا من ذهب «1».
# ونزل قريبا من الحصن وعسكر هناك. فرموا المسلمين بالنبل رميا شديدا، كأنه
~~رجل جراد «2»، حتى أصيب ناس من المسلمين بجراحة وقتل منهم اثنا عشر رجلا
~~منهم: عبد الله بن أبى أمية. ورمى عبد الله بن أبى بكر الصديق يومئذ بجرح
~~فاندمل ثم نقض بعد ذلك فمات منه فى خلافة أبيه.
# وارتفع- صلى الله عليه وسلم- إلى موضع مسجد الطائف اليوم، وكان معه من
~~نسائه أم سلمة وزينب، فضرب لهما قبتين. وكان يصلى بين القبتين حصار الطائف
~~كله.
# فحاصرهم ثمانية عشر يوما، ويقال خمسة عشر يوما. ونصب عليهم المنجنيق وهو
~~أول منجنيق رمى ms0283 به فى الإسلام، وكان قدم به الطفيل الدوسى معه لما رجع من
~~سرية ذى الكفين، فرمتهم ثقيف بالنبل فقتل منهم رجال، فأمر- صلى الله عليه
~~وسلم- بقطع أعنابهم وتحريقها. فقطع المسلمون قطعا ذريعا، ثم سألوه أن يدعها
~~لله وللرحم، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «إنى لله وللرحم» «3». PageV01P406
# ثم نادى مناديه- صلى الله عليه وسلم-: أيما عبد نزل من الحصين وخرج إلينا
~~فهو حر.
# قال الدمياطى: فخرج منهم بضعة عشر رجلا فيهم أبو بكرة، وعند مغلطاى:
~~ثلاثة وعشرون عبدا.
# وفى البخارى عن أبى عثمان النهدى قال: سمعت سعدا وأبا بكرة عن النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- ... قال عاصم: «لقد شهد عندك رجلان ... أما أحدهما فأول من
~~رمى بسهم فى سبيل الله، وأما الآخر فنزل إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~ثالث ثلاثة وعشرين من الطائف» «1» الحديث.
# وأعتق- صلى الله عليه وسلم- من نزل منهم، ودفع كل رجل منهم إلى رجل من
~~المسلمين يمونه، فشق ذلك على أهل الطائف مشقة شديدة.
# ولم يؤذن له- صلى الله عليه وسلم- فى فتح الطائف. وأمر عمر بن الخطاب
~~فأذن فى الناس بالرحيل، فضج الناس من ذلك، وقالوا: نرحل ولم يفتح علينا
~~الطائف؟ فقال- صلى الله عليه وسلم-: فاغدوا على القتال، فغدوا فأصاب
~~المسلمين جراحات، فقال- صلى الله عليه وسلم-: إنا قافلون إن شاء الله تعالى
~~فسروا بذلك وأذعنوا، وجعلوا يرحلون، ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- يضحك.
# قال النووى: قصد- صلى الله عليه وسلم- الشفقة عليهم والرفق بهم بالرحيل
~~عن الطائف لصعوبة أمره، وشدة الكفار الذين هم فيه، وتقويهم بحصنهم، مع أنه-
~~صلى الله عليه وسلم- علم أولا، أو رجا أنه سيفتحه بعد ذلك بلا مشقة. فلما
~~حرص الصحابة على المقام والجهاد أقام، وجد فيه القتال حتى أصابتهم الجراح
~~رجع إلى ما كان قصده أولا من الرفق بهم ففرحوا بذلك لما رأوا ممن المشقة
~~الظاهرة، ووافقوا على الرحيل، فضحك- صلى الله عليه وسلم- تعجبا من تغير
~~رأيهم.
# وفقئت عين أبى سفيان صخر بن حرب يومئذ ms0284، فذكر ابن سعد أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم- قال له وهى فى يده: «أيما أحب إليك عين فى الجنة أو أدعو الله
~~أن يردها عليك» قال: بل عين فى الجنة ورمى بها. PageV01P407
# وشهد اليرموك فقاتل وفقئت عينه الآخرى يومئذ. ذكره الحافظ زين الدين
~~العراقى فى شرح التقريب.
# وقال- صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: قولوا: «لا إله إلا الله وحده، صدق
~~وعده، ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده».
# فلما ارتحلوا قال: «آيبون، تائبون عابدون، لربنا حامدون» «1».
# فانظر كيف كان- صلى الله عليه وسلم- إذا خرج للجهاد يعتد لذلك بجمع
~~أصحابه واتخاذ الخيل والسلاح وما يحتاج إليه من آلات الجهاد والسفر، ثم إذا
~~رجع يتعرى من ذلك ويرد الأمر كله لمولاه عز وجل لا لغيره بقوله: «آيبون
~~تائبون عابدون لربنا حامدون، صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده»
~~«2».
# وانظر إلى قوله- صلى الله عليه وسلم-: «وهزم الأحزاب وحده» فنفى- صلى
~~الله عليه وسلم- ما تقدم ذكره، وهذا هو معنى الحقيقة، لأن الإنسان وفعله
~~خلق لربه عز وجل، فهو لله سبحانه وتعالى الذى خلق ودبر، وأعان وأجرى الأمور
~~على يد من شاء، ومن اختار من خلقه، فكل منه وإليه، ولو شاء أن يبيد أهل
~~الكفر من غير قتال لفعل، قال تعالى: ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن
~~ليبلوا بعضكم ببعض «3» فيثبت سبحانه وتعالى الصابرين ويجزل الثواب
~~للشاكرين، قال تعالى: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا
~~أخباركم «4».
# فعلى المكلف الامتثال فى الحالتين، أى: امتثال تعاطى الأسباب،
~~PageV01P408
# والرجوع إلى المولى والسكون إليه بساحة كرمه، كما كان- صلى الله عليه
~~وسلم- يأتى الأسباب أولا تأدبا مع الربوبية وتشريعا لأمته، ثم يظهر الله
~~تعالى على يديه ما يشاء من قدرته الغامضة التى ادخرها له- عليه الصلاة
~~والسلام-.
# قال ابن الحاج فى المدخل: ولما قيل له: يا رسول الله، ادع على ثقيف.
# فقال: «اللهم اهد ثقيفا وائت بهم» «1».
# وكان- صلى الله عليه وسلم- قد أمر أن يجمع السبى والغنائم مما أفاء الله
~~على رسوله يوم ms0285 حنين فجمع ذلك كله إلى الجعرانة، فكان بها إلى أن انصرف-
~~عليه السلام- من الطائف.
# وكان السبى ستة آلاف رأس، والإبل أربعة وعشرين ألف بعير، والغنم أكثر من
~~أربعين ألف شاة، وأربعة آلاف أوقية فضة.
# واستأنى- صلى الله عليه وسلم-- أى انتظر وتربص- بهوازن أن يقدموا عليه
~~مسلمين بضع عشرة. ثم بدأ يقسم الأموال، فقسمها.
# وفى البخارى: وطفق- صلى الله عليه وسلم- يعطى رجالا المائة من الإبل.
~~فقال ناس من الأنصار يغفر الله لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- يعطى قريشا
~~ويتركنا، وسيوفنا تقطر من دمائهم؟!
# قال أنس: فحدث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بمقالتهم فأرسل إلى
~~الأنصار فجمعهم فى قبة من آدم، ثم قال لهم: «أما ترضون أن يذهب الناس
~~بالأموال وتذهبون بالنبى إلى رحالكم؟! فو الله لما تنقلبون به خير مما
~~ينقلبون به»، قالوا: يا رسول الله قد رضينا «2».
# وعن جبير بن مطعم قال: بينما أنا مع النبى- صلى الله عليه وسلم- ومعه
~~الناس مقفله PageV01P409
# من حنين، علقت برسول الله- صلى الله عليه وسلم- الأعراب حتى اضطروه إلى
~~سمرة فخطفت رداءه، فوقف- صلى الله عليه وسلم- فقال: «أعطونى ردائى، فلو كان
~~لى عدد هذه العضاة نعما لقسمته بينكم، ثم لا تجدونى بخيلا ولا كذوبا ولا
~~جبانا» «1».
# ورواه مسلم.
# وذكر محمد بن سعد كاتب الواقدى عن ابن عباس أنه قال: لما قدم رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- من الطائف نزل الجعرانة فقسم بها الغنائم ثم اعتمر
~~منها وذلك لليلتين بقيتا من شوال.
# قال ابن سيد الناس وهذا ضعيف، والمعروف عند أهل السير أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم- انتهى إلى الجعرانة ليلة الخميس، لخمس ليال خلون من ذى القعدة،
~~فأقام بها ثلاث عشرة ليلة، فلما أراد الانصراف إلى المدينة خرج ليلة
~~الأربعاء لاثنتى عشرة ليلة بقيت من ذى القعدة ليلا، فأحرم بعمرة ودخل مكة.
# وفى تاريخ الأزرفى أنه- صلى الله عليه وسلم- أحرم من وراء الوادى، حيث
~~الحجارة المنصوبة.
# وعند الواقدى: من المسجد الأقصى الذى تحت الوادى ms0286 بالعدوة القصوى من
~~الجعرانة. وكانت صلاته- عليه الصلاة والسلام- إذ كان الجعرانة به.
# والجعرانة موضع بينه وبين مكة بريد، كما قاله الفاكهى. وقال الباجى:
# ثمانية عشر ميلا، وسمى بامرأة تلقب بالجعرانة، كما ذكره السهيلى.
# قالوا: وقدم- صلى الله عليه وسلم- المدينة وقد غاب عنها شهرين وستة عشر
~~يوما.
# وبعث- صلى الله عليه وسلم- قيس بن سعد بن عبادة «2» إلى ناحية اليمن فى
~~أربعمائة فارس، وأمره أن يقاتل قبيلة صداء، حين مروره عليهم فى الطرق.
# فقدم زياد بن الحارث الصدائى، فسأل عن ذلك البعث فأخبر، فقال:
~~PageV01P410
# يا رسول الله أنا ولفدهم، فاردد الجيش، وأنا لك بقومى، فردهم النبى صلى
~~الله عليه وسلم- من قناة.
# وقدم الصدائيون بعد خمسة عشر يوما فأسلموا. وتأتى قصة وفدهم فى الفصل
~~العاشر من المقصد الثانى- إن شاء الله تعالى-.
# وبعث عيينة بن حصن الفزارى «1» إلى بنى تميم بالسقيا- وهى أرض بنى تميم-
~~فى المحرم سنة تسع فى خمسين فارسا من العرب ليس فيهم مهاجرى ولا أنصارى.
# فكان يسير الليل ويكمن النهار، فهجم عليهم فى صحراء، فدخلوا وسرحوا
~~مواشيهم فلما رأوا الجمع ولوا، فأخذوا منهم أحد عشر رجلا، ووجدوا فى المحلة
~~إحدى عشرة امرأة وثلاثين صبيا.
# فقدم منهم عشرة من رؤسائهم، منهم: عطارد والزبرقان، وقيس بن عاصم،
~~والأقرع بن حابس، فجاؤا إلى باب النبى- صلى الله عليه وسلم- فنادوا: يا
~~محمد اخرج إلينا فخرج- صلى الله عليه وسلم- وأقام بلال الصلاة، وتعلقوا
~~برسول الله- صلى الله عليه وسلم- يكلمونه، فوقف معهم ثم مضى فصلى الظهر. ثم
~~جلس فى صحن المسجد.
# فقدموا عطارد بن حاجب فتكلم وخطب. فأمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~ثابت بن قيس بن شماس فأجابهم.
# ونزل فيهم إن الذين ينادونك من وراء الحجرات «2». ورد عليهم صلى الله
~~عليه وسلم- الأسرى والسبى «3».
# وفى البخارى: عن عبد الله بن الزبير: أنه قدم ركب من بنى تميم على النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد بن زرارة، وقال
~~عمر: بل أمر ms0287 الأقرع بن حابس، قال أبو بكر: ما أردت إلا خلافى. قال عمر: ما
~~أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزل فى ذلك: يا أيها
~~PageV01P411
# الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
### | .... 
# «1» حتى انقضت «2». أى لا تقدموا القضاء فى أمر قبل أن يحكم الله ورسوله
~~فيه.
# ولما نزل لا ترفعوا أصواتكم «3» أقسم أبو بكر لا يتكلم بين يدى رسول الله
~~إلا كمن يسارر صاحبه، فنزل فيه وفى أمثاله إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله «4» الآية.
# ثم بعث الوليد بن عقبة بن أبى معيط إلى بنى المصطلق من خزاعة يصدقهم،
~~وكان بينه وبينهم عداوة فى الجاهلية. وكانوا قد أسلموا وبنوا المساجد، فلما
~~سمعوا بدنو الوليد خرج منهم عشرون رجلا يتلقونه بالجزر والغنم، فرحا به
~~وتعظيما لله ولرسوله، فحدثه الشيطان أنهم يريدون قتله.
# فرجع من الطريق قبل أن يصلوا إليه، وأخبر النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~أنهم لقوة بالسلاح يحولون بينه وبين الصدقة.
# فهم- صلى الله عليه وسلم- أن يبعث إليهم من يغزوهم. وبلغ ذلك القوم، فقدم
~~عليه الركب الذين لقوا الوليد، فأخبروا النبى- صلى الله عليه وسلم- الخبر
~~على وجهه، فنزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ ...
~~«5». إلى آخر الآية، فقرأ عليهم- صلى الله عليه وسلم- القرآن. وبعث معهم
~~عباد بن بشر يأخذ صدقات أموالهم ويعلمهم شرائع الإسلام ويقرئهم القرآن.
# وفى «شرف المصطفى» للنيسابورى، مما ذكره مغلطاى أنه- عليه الصلاة
~~والسلام- بعث عبد الله بن عوسجة إلى بنى عمرو بن حارثة، وقيل حارثة بن عمر-
~~قال: وهو الأصح- فى مستهل صفر يدعوهم إلى الإسلام فأبوا أن يجيبوا بالصحيفة
~~فدعا عليهم- صلى الله عليه وسلم- بذهاب العقل، فهم إلى أهل رعدة وعجلة
~~وكلام مختلط. PageV01P412
# ثم سرية قطبة بن عامر بن حديدة إلى خثعم «1»، من تربة- بفتح الراء- من
~~أعمال مكة سنة تسع، وبعث معه عشرين رجلا، وأمره أن يشن الغارة عليهم
~~فاقتتلوا قتالا شديدا حتى كثر الجرحى فى الفريقين جميعا، وقتل قطبة من قتل،
~~وساقوا النعم والشاء ms0288 والنساء إلى المدينة. وكانت سهمانهم أربعة أبعرة،
~~والبعير يعدل بعشرة من الغنم بعد أن أخرج الخمس.
# ثم سرية الضحاك بن سفيان الكلابى إلى بنى كلاب «2»، فى ربيع الأول سنة
~~تسع، إلى القرطاء، فدعاهم إلى الإسلام فأبوا، فقاتلوهم فهزموهم وغنموهم.
# ثم سرية علقمة بن مجرز المدلجى إلى طائفة من الحبشة «3» فى ربيع الآخر،
~~وقال الحاكم فى صفر سنة تسع.
# وذكر ابن سعد أن سبب ذلك: أنه بلغه- صلى الله عليه وسلم- أن ناسا من
~~الحبشة تراآهم أهل جدة، فبعث إليهم بن مجزز فى ثلاثمائة، فانتهى إلى جزيرة
~~فى البحر، فلما خاض البحر إليهم هربوا.
# فلما رجع، بعض القوم ألى أهليهم، فأمر عبد الله بن حداقة على من تعجل،
~~وكانت فيه دعابة، فنزلوا ببعض الطريق وأوقدوا نارا يصطلون عليها، فقال عزمت
~~عليكم إلا تواثبتم فى هذه النار، فلما هم بعضهم بذلك قال:
# اجلسوا، إنما كنت أمزح.
# فذكروا ذلك للنبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: من أمركم بمعصية فلا
~~تطيعوه. ورواه الحاكم وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان من حديث أبى
~~سعيد الخدرى.
# وبوب عليه البخارى فقال: سرية عبد الله بن حذافة السهمى وعلقمة بن مجزز
~~المدلجى، ويقال: إنها سرية الأنصارى. ثم روى حديثا عن على قال: PageV01P413
# بعث النبى- صلى الله عليه وسلم- سرية، فاستعمل رجلا من الأنصار. وأمرهم
~~أن يطيعوه، فغضب فقال: أليس قد أمركم النبى- صلى الله عليه وسلم- أن
~~تطيعونى؟ قالوا: بلى، قال:
# فاجمعوا حطبا، فجمعوا، فقال: أوقدوا نارا، فأوقدوها، فقال: ادخلوا،
~~فهموا، وجعل بعضهم يمسك بعضا يقولون: فررنا إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~من النار، فما زالوا حتى خمدت النار، فسكن غضبه، فبلغ النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- فقال:
# «لو دخلوها ما خرجوا منها» «1».
# قال الحافظ أبو الفضل بن حجر: فى قوله: «ويقال إنها سرية الأنصارى» إشارة
~~إلى احتمال تعدد القصة، وهو الظاهر لاختلاف سياقهما واسم أميرهما. ويحتمل
~~الجمع بينها بضرب من التأويل، ويبعده وصف عبد الله بن حذافة السهمى القريشى
~~المهاجرى بكونه أنصاريا. ويحتمل أن يكون ms0289 الحمل على المعنى الأعم، أى أنه
~~نصر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى الجملة. وإلى التعدد جنح ابن القيم،
~~وأما ابن الجوزى فقال: قوله «من الأنصار» وهم من بعض الرواة، وإنما هو
~~سهمى.
# قال فى فتح البارى: ويؤيد حديث ابن عباس عند أحمد، فى قوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم «2».
# نزلت فى عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدى، بعثه رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فى سرية. انتهى.
# وقال النووى: وهذا الذى فعله هذا الأمير، قيل: أراد امتحانهم، وقيل: كان
~~مازحا، وقيل: إن هذا الرجل عبد الله بن حذافة السهمى، قال:
# وهذا ضعيف: لأنه قال فى الرواية التى بعدها إنه رجل من الأنصار، فدل على
~~أنه غيره. انتهى.
# ثم سرية على بن أبى طالب إلى الفلس «3» - بضم الفاء وسكون اللام-
~~PageV01P414
# وهو صنم طيىء ليهدمه، فى ربيع الآخر سنة تسع، وبعث معه مائة وخمسين رجلا
~~من الأنصار، على مائة بعير وخمسين فرسا- وعند ابن سعد: مائتى رجل- فهدمه
~~وغنم سبيا ونعما وشاء.
# وكان فى السبى سفانة بنت حاتم، أخت عدى بن حاتم، فأطلقها النبى صلى الله
~~عليه وسلم-، فكان ذلك سبب إسلام عدى.
# وعند ابن سعد أيضا: أن الذى كان سباها خالد بن الوليد- رضى الله عنه-.
# ثم سرية عكاشة بن محصن إلى الجباب «1» - موضع بالحجاز- أرض عذرة وبلى،
~~وقيل أرض فزارة وكلب ولعذرة فيها شركة.
# قصة كعب بن زهير مع النبى- صلى الله عليه وسلم- «2»، وكانت فيما بين
~~رجوعه صلى الله عليه وسلم- من الطائف وغزوة تبوك.
# وكان من خبر كعب وأخيه بجير ما ذكره ابن إسحاق وعبد الملك بن هشام وأبو
~~بكر محمد بن القاسم بن يسار بن الأنبارى، دخل حديث بعضهم فى حديث البعض: أن
~~بجيرا قال لكعب: اثبت حتى آتى هذا الرجل- يعنى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فأسمع كلامه وأعرف ما عنده، فأقام كعب ومضى بجيرا، فأتى رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فسمع كلامه فامن ms0290 به ..
# وذلك أن زهيرا فيما زعموا كان يجالس أهل الكتاب فسمع منهم أنه قد آن
~~مبعثه- صلى الله عليه وسلم-، ورأى زهير فى منامه أنه قد مد سبب من السماء،
~~وأنه قد مد يده ليتناوله، ففاته فأوله بالنبى الذى يبعث فى آخر الزمان،
~~وأنه لا يدركه، وأخبر بنيه بذلك، وأوصاهم إن أدركوه أن يسلموا.
# قال ابن إسحاق: ولما قدم- صلى الله عليه وسلم- من الطائف، كتب بجيرا بن
~~زهير إلى أخيه كعب: إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قتل رجالا بمكة ممن
~~كان يهجوه، وإن من بقى من شعراء قريش كابن الزبعرى وهبيرة بن أبى وهب قد
~~هربوا فى كل PageV01P415
# وجه، فإن كانت لك فى نفسك حاجة فطر إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا، وإن كنت لم تفعل فانج إلى نجائك.
# وكان كعب قد قال:
# ألا بلغا عنى بجيرا رسالة ... فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا
# فبين لنا إن كنت لست بفاعل ... على أى شىء غير ذلك دلكا
# على خلق لم تلف أما ولا أبا ... عليه ولا تلقى عليه أخا لكا
# فإن أنت لم تفعل فلست باسف ... ولا قائل إما عثرت لعا لكا
# سقاك بها المأمون كأسا روية ... فأنهلك المأمون منها وعلكا «1»
# قال السهيلى: «لعا» كلمة تقال للعاثر دعاء له. انتهى.
# قال ابن إسحاق: وبعث بها إلى بجير، فلما أتت بجيرا كره أن يكتمها رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فأنشده إياها. فقال- صلى الله عليه وسلم-: سقاك
~~بها المأمون. صدق وإنه لكذوب، وأنا المأمون .. ولما سمع: على خلق لم تلف
~~أما ولا أبا عليه، قال: أجل لم يلف عليه أباه ولا أمه. ثم قال- عليه الصلاة
~~والسلام-: من لقى منكم بن زهير فليقتله .. فكتب إليه أخوه بهذه الأبيات:
# من مبلغ كعبا فهل لك فى التى ... تلوم عليها باطلا وهى أحزم
# إلى الله لا العزى ولا اللات وحده ... فتنجو إذا كان النجاء وتسلم
# لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت ... من الناس ms0291 إلا طاهر القلب مسلم
# فدين زهير وهو لا شىء دينه ... ودين أبى سلمى على محرم
# فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت به الأرض، وأشفق على نفسه، وأرجف به من كان فى
~~حاضره من عدوه فقال: هو مقتول. فلما لم يجد من شىء بدا، قال قصيدته التى
~~يمدح بها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ويذكر خوفه وإرجاف الوشاة به من
~~عدوه. PageV01P416
# ثم خرج حتى قدم المدينة، فنزل على رجل كانت بينه وبينه معرفة من جهينة،
~~فغدا به إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: هذا رسول الله فقم إليه
~~واستأمنه، فقام حتى جلس رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فوضع يده فى يده-
~~وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لا يعرفه- فقال: يا رسول الله، إن كعب
~~بن زهير قد جاء ليستأمنك تائبا مسلما فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به؟ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم-: (نعم) قال: أنا يا رسول الله كعب بن زهير.
# قال ابن إسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة: أنه وثب عليه رجل من
~~الأنصار وقال: يا رسول الله دعنى وعدو الله أضرب عنقه. فقال صلى الله عليه
~~وسلم-: «دعه عنك فقد جاء تائبا نازعا» «1». قال: فغضب كعب على هذا الحى من
~~الأنصار لما صنع صاحبهم، وذلك أنه لم يتكلم فيه رجل من المهاجرين إلا بخير.
~~ثم قال قصيدته اللامية التى أولها:
# بانت سعاد فقلبى اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
# ومنها:
# أنبئت أن رسول الله أوعدنى ... والعفو عند رسول الله مأمول
# مهلا هداك الذى أعطاك نافلة ال ... قرآن ولو كثرت فى الأقاويل
# إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
# فى عصبة من قريش قال قائلهم ... ببطن مكة لما أسلموا زولوا
# يمشون مشى الجمال الزهر يعصمهم ... ضرب إذا عرد السود التنابيل
# وفى رواية أبى بكر بن الأنبارى أنه لما وصل إلى قوله:
# إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
# رمى- عليه الصلاة والسلام- إليه ms0292 بردة كانت عليه. وأن معاوية بذل
~~PageV01P417
# فيها عشرة آلاف فقال: ما كنت لأوثر بثوب رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~أحدا، فلما مات كعب بعث معاوية إلى ورثته بعشرين ألفا فأخذها منهم. قال:
~~وهى البردة التى عند السلاطين إلى اليوم.
# قال ابن إسحاق: قال عاصم بن عمر بن قتادة: فلما قال كعب: «إذا عرد السود
~~التنابيل» وإنما عنى معشر الأنصار، لما كان صاحبهم صنع به، وخص المهاجرين
~~بمدحته فغضب عليه الأنصار، فقال بعد أن أسلم- يمدح الأنصار- قصيدته التى
~~يقول فيها:
# من سره كرم الحياة فلا يزل ... فى مقنب من صالحى الأنصار
# ورثوا المكارم كابرا عن كابر ... إن الخيارهم بنو الأخيار
# المكرهين السمهرى بأدرع ... كسوالف الهندى غير قصار
# والناظرين بأعين محمرة ... كالجمر غير كليلة الأبصار
# والبائعين نفوسهم لنبيهم ... للموت يوم تعانق وكرار
# قوم إذا خوت النجوم فإنهم ... للطارقين النازلين مقارى
# وقد كان كعب بن زهير من فحول الشعراء، وأبوه وابنه عقبة وابن ابنه العوام
~~بن عقبة.
### | غزوة تبوك 
# «1»:
# مكان معروف، وهى نصف طريق المدينة إلى دمشق.
# وهى غزوة العسرة، وتعرف بالفاضحة لافتضاح المنافقين فيها.
# وكانت يوم الخميس فى رجب سنة تسع من الهجرة بلا خلاف، وذكر البخارى لها
~~بعد حجة الوداع لعله خطأ من النساخ.
# وكان حرا شديدا، وجدبا كثيرا، فلذلك لم يور عنها كعادته فى سائر الغزوات.
~~PageV01P418
# وفى تفسير عبد الرزاق، عن معمر عن ابن عقيل قال: خرجوا فى قلة من الظهر
~~وفى حر شديد، حتى كانوا ينحرون البعير فيشربون ما فى كرشه من الماء، فكان
~~ذلك عسرة فى الماء وفى الظهر وفى النفقة، فسميت غزوة العسرة.
# وسببها أنه بلغه- صلى الله عليه وسلم- من الأنباط الذين يقدمون بالزيت من
~~الشام إلى المدينة أن الروم تجمعت بالشام مع هرقل. فندب- صلى الله عليه
~~وسلم- الناس إلى الخروج وأعلمهم بالمكان الذى يريد، ليتأهبوا لذلك.
# وروى الطبرانى من حديث عمران بن الحصين قال: كانت نصارى العرب كتبت إلى
~~هرقل: إن هذا الرجل الذى خرج يدعى النبوة هلك، وأصابتهم سنون فهلكت
~~أموالهم ms0293.
# فبعث رجلا من عظامائهم وجهز معه أربعين ألفا. فبلغ ذلك النبى صلى الله
~~عليه وسلم- ولم يكن للناس قوة.
# وكان عثمان قد جهز عيرا إلى الشام فقال: يا رسول الله، هذه مائتا بعير
~~بأقتابها وأحلاسها، ومائتا أوقية- يعنى من ذهب- قال: فسمعته يقول:
# «لا يضر عثمان ما عمل بعدها» «1».
# وروى عن قتادة أنه قال: حمل عثمان فى جيش العسرة على ألف بعير وسبعين
~~فرسا.
# وعن عبد الرحمن بن سمرة قال: جاء عثمان بن عفان بألف دينار فى كمه حين
~~جهز جيش العسرة فنثرها فى حجره- صلى الله عليه وسلم-، فرأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- يقلبها فى حجره ويقول: «ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم» «2»
~~خرجه الترمذى وقال: حسن غريب. PageV01P419
# وعند الفضائلى والملاء فى سيرته، كما ذكره الطبرى فى الرياض النضرة من
~~حديث حذيفة: بعث عثمان- يعنى فى جيش العسرة- بعشرة آلاف دينار إلى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فصبت بين يديه، فجعل- صلى الله عليه وسلم- يقول
~~بيديه ويقلبها ظهرا لبطن يقول: «غفر الله لك يا عثمان ما أسررت وما أعلنت،
~~وما هو كائن إلى يوم القيامة، ما يبالى ما عمل بعدها» «1».
# ولما تأهب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- للخروج، قال قوم المنافقين: لا
~~تنفروا فى الحر، فنزل قوله تعالى: وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم
~~أشد حرا لو كانوا يفقهون «2».
# وأرسل- عليه السلام- إلى مكة وقبائل العرب يستنفرهم.
# وجاء البكاؤن يستحملونه، فقال- عليه السلام-: لا أجد ما أحملكم عليه.
# وهم: سالم بن عمير، وعلبة بن زيد، وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب المازنى،
~~والعرباض بن سارية، وهرم بن عبد الله، وعمرو بن عنمة، وعبد الله بن مغافل،
~~وعبد الله بن عمرو المزنى، وعمرو بن الحمام، ومعقل المزنى، وحرمى بن مازن،
~~والنعمان وسويد ومعقل وعقيل وسنان وعبد الرحمن وهند بنو مقرن. وهم الذين
~~قال الله فيهم: تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون «3»
~~قاله مغلطاى.
# وفى البخارى عن أبى موسى ms0294 قال: أرسلنى أصحابى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم-، أسأله الحملان لهم، يا نبى الله، إن أصحابى أرسلونى إليك لتحملهم،
~~فقال «والله لا أحملكم على شىء» فرجعت حزينا من منع النبى PageV01P420
# - صلى الله عليه وسلم-، ومن مخافة أن يكون النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~وجد فى نفسه على فرجعت إلى أصحابى فأخبرتهم الذى قال النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-. فلم ألبث إلا سويعة إذ سمعت بلالا ينادى: أين عبد الله بن قيس،
~~فأجبته، فقال: أجب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يدعوك. فلما أتيته قال:
~~«خذ هاتين القرينتين وهاتين القرينتين لستة أبعرة ابتاعهم حينئذ من سعد،
~~فانطلق بهن إلى أصحابك فقل: إن الله، أو إن رسول الله يحملكم على هؤلاء
~~فاركبوهن» «1» الحديث.
# وقام علبة بن زيد، فصلى من الليل وبكى وقال: اللهم إنك قد أمرت بالجهاد
~~ورغبت فيه، ثم لم تجعل عندى ما أتقوى به مع رسولك، ولم تجعل فى يد رسولك ما
~~يحملنى عليه، وإنى أتصدق على كل مسلم بكل مظلمة أصابنى فيها، مال أو جسد أو
~~عرض. ثم أصبح مع الناس. فقال النبى:
# «أين المتصدق بهذه الليلة» فلم يقم أحد، ثم قال: «أين المتصدق بهذه
~~الليلة؟» فلم يقم أحد، ثم قال: أين المتصدق فليقم، فقام إليه فأخبره، فقال
~~صلى الله عليه وسلم-: «أبشر فو الذى نفس محمد بيده لقد كتبت فى الزكاة
~~المقبلة» «2» رواه يونس والبيهقى فى الدلائل، كما ذكره السهيلى فى الروض
~~له.
# وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم فى التخلف، فأذن لهم، وهم اثنان
~~وثمانون رجلا.
# وقعد آخرون من المنافقين بغير عذر وإظهار علة جرأة على الله ورسوله وهو
~~قوله تعالى: وقعد الذين كذبوا الله ورسوله «3».
# واستخلف على المدينة محمد بن مسلمة. قال الدمياطى: وهو عندنا أثبت ممن
~~قال استخلق غيره. انتهى.
# وقال الحافظ زين الدين العراقى، فى ترجمة على بن أبى طالب من PageV01P421
# شرح التقريب: لم يتخلف عن المشاهد إلا تبوك، فإن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- خلفه على المدينة، وعلى عياله، وقال له ms0295 يومئذ: «أنت منى بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبى بعدى» «1» وهو فى الصحيحين من حديث سعد بن أبى
~~وقاص.
# انتهى. ورجحه ابن عبد البر.
# وقيل: استخلف سباع بن عرفطة.
# وتخلف نفر من المسلمين من غير شك ولا ارتياب، منهم، كعب بن مالك، ومرارة
~~بن الربيع وهلال بن أمية، وفيهم نزل وعلى الثلاثة الذين خلفوا «2». وأبو
~~ذر، وأبو خثيمة، ثم لحقاه بعد ذلك.
# ولما رأى- صلى الله عليه وسلم- أبا ذر الغفارى- وكان- صلى الله عليه
~~وسلم- نزل فى بعض الطريق- فقال: «يمشى وحده ويموت وحده ويبعث وحده» «3».
~~فكان كذلك.
# وأمر- صلى الله عليه وسلم- لكل بطن من الأنصار والقبائل من العرب أن
~~يتخذوا لواء وراية.
# وكان معه- صلى الله عليه وسلم- ثلاثون ألفا. وعند أبى زرعة سبعون ألفا،
~~وفى رواية عنه أيضا أربعون ألفا. وكانت الخيل عشرة آلاف فرس.
# ولما مر- صلى الله عليه وسلم- بالحجر- بكسر الحاء وسكون الجيم- بديار
~~ثمود قال:
# «لا تشربوا من مائها شيئا، ولا يخرجن أحد منكم إلا ومعه صاحب له» ففعل
~~الناس، إلا أن رجلين من بنى ساعدة خرج أحدهما لحاجته وخرج الآخر فى طلب
~~بعيره، فأما الذى خرج لحاجته فخنق على مذهبه وأما الذى خرج فى طلب بعيره
~~فاحتملته الريح حتى طرحته بجبلى طيىء. فأخبر بذلك رسول PageV01P422
# الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: «ألم أنهكم» ثم دعا للذى خنق على مذهبه
~~فشفى، وأما الآخر فأهدته طيىء لرسول الله حين قدم المدينة «1».
# وفى صحيح مسلم من حديث أبى حميد: انطلقنا حتى قدمنا تبوك، فقال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- «ستهب عليكم الليلة ريح شديدة، فلا يقم أحد
~~منكم، فمن كان له بعير فليشد عقاله» فهبت ريح شديدة، فقام رجل فحملته الريح
~~حتى ألقته بجبلى طيىء «2».
# وروى الزهرى: لما مر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بالحجر سجى ثوبه على
~~وجهه واستحث راحلته ثم قال: «لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا أنفسهم إلا وأنتم
~~باكون، خوفا أن يصيبكم ما أصابهم» «3» رواه الشيخان.
# ولما ms0296 كان- صلى الله عليه وسلم- ببعض الطريق ضلت ناقته .. فقال زيد بن
~~اللصيت وكان منافقا-: أليس محمد يزعم أنه نبى ويخبركم عن خبر السماء، وهو
~~لا يدرى أين ناقته؟ فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «إن رجلا يقول»
~~... وذكر مقالته، «وإنى لا أعلم إلا ما علمنى الله، وقد دلنى عليها، وهى فى
~~الوادى فى شعب كذا وكذا، قد حبستها شجرة بزمامها. فانطلقوا حتى تأتونى بها»
~~«4» فانطلقوا فجاؤا بها. رواه البيهقى وأبو نعيم.
# وفى مسلم من حديث معاذ بن جبل: أنهم وردوا عين تبوك، وهى تبض بشىء من
~~ماء، وأنهم غرفوا منها قليلا قليلا حتى اجتمع فى شن ثم PageV01P423
# غسل- صلى الله عليه وسلم- به وجهه ويديه ثم أعاده فيها فجرت بماء كثير،
~~فاستقى الناس «1». الحديث. ويأتى- إن شاء الله- فى مقصد المعجزات.
# ولما انتهى- صلى الله عليه وسلم- إلى تبوك أتاه صاحب أيلة فصالحه وأعطاه
~~الجزية.
# وأتاه أهل جرباء- بالجيم- واذرح- بالذال المعجمة والراء والحاء
~~المهملتين- بلدين بالشام بينهما ثلاثة أميال، فأعطوه الجزية، وكتب لهم- صلى
~~الله عليه وسلم- كتابا.
# ووجد هرقل بحمص، فأرسل خالد بن الوليد إلى أكيدر بن عبد الملك النصرانى،
~~وكان ملكا عظيما بدومة الجندل، فى أربعمائه وعشرين فارسا فى رجب سرية، وقال
~~له- عليه الصلاة والسلام-: «إنك ستجده ليلا يصيد البقر»، فانتهى إليه خالد،
~~وقد خرج من حصنه فى ليلة مقمرة، إلى بقر يطاردها، هو وأخوة حسان، وهرب من
~~كان معهما فدخل الحصن، ثم أجار خالد أكيدر من القتل، حتى يأتى به رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- على أن يفتح له دومة الجندل، ففعل وصالحه على
~~ألفى بعير وثمانمائة فرس وأربعمائة درع وأربعمائة رمح «2».
# وفى هذه الغزوة كتب- صلى الله عليه وسلم- كتابا فى تبوك إلى هرقل يدعوه
~~إلى الإسلام، فقارب الإجابة ولم يجب. رواه ابن حبان فى صحيحه من حديث أنس.
# وفى مسند أحمد أن هرقل كتب من تبوك إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-: أنى
~~مسلم فقال النبى- صلى الله عليه وسلم ms0297-: «كذب هو على نصرانيته» «3».
# وفى كتاب الأموال لأبى عبيد، بسند صحيح من مرسل بكر بن عبد الله نحوه
~~ولفظه: فقال: «كذب عدو الله ليس بمسلم».
# ثم انصرف- صلى الله عليه وسلم- من تبوك، بعد أن أقام بها بضع عشرة ليلة.
~~وقال PageV01P424
# الدمياطى- ومن قبله ابن سعد- عشرين ليلة، يصلى ركعتين، ولم يلق كيدا،
~~وبنى فى طريقه مساجد.
# وأقبل- صلى الله عليه وسلم- حتى نزل بذى أوان- بفتح الهمزة بلفظ الأوان:
~~الحين- وبينهما وبين المدينة ساعة جاءه خبر مسجد الضرار من السماء.
# فدعا مالك بن الدخشم ومعن بن عدى العجلانى فقال: انطلقا إلى مسجد الظالم
~~أهله فاهدماه وحرقاه. فخرجا فحرقاه وهدماه.
# وذلك بعد أن أنزل الله فيه: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا «1».
# قال الواحدى: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعامة أهل التفسير:
# الذين اتخذوا مسجد الضرار كانوا اثنى عشر رجلا، يضارون به مسجد قباء،
~~وذلك أنهم قالوا فى طائفة من المنافقين: نبنى مسجدا فنقيل فيه فلا نحضر خلف
~~محمد.
# قال المفسرون: ولما بنوا ذلك لأغراضهم الفاسدة عند ذهاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- إلى غزوة تبوك، ونحن نحب أن تصلى فيه وتدعو لنا بالبركة،
~~فقال عليه الصلاة والسلام-: «إنى على جناح سفر، وإذا قدمن إن شاء الله
~~تعالى صلينا فيه» «2». فلما قفل من غزوة تبوك سألوه إتيان المسجد، فنزلت
~~هذه الآية.
# ولما دنا- صلى الله عليه وسلم- من المدينة خرج الناس لتلقيه. وخرج النساء
~~والصبيان والولائد يقلن:
# طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع
# وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داع PageV01P425
# وقد وهم بعض الرواة- كما قدمته- وقال: إنما كان هذا عند مقدمه المدينة،
~~وهو وهم ظاهر، لأن ثنيات الوداع إنما هى من ناحية الشام، لا يراها القادم
~~من مكة إلى المدينة، ولا يراها إلا إذا توجه إلى الشام- كما قدمت ذلك-.
# وفى البخارى: لما رجع- صلى الله عليه وسلم- من غزوة تبوك فدنا من
~~المدينة، قال:
# «إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا، ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم
~~حبسهم العذر ms0298» «1» وهذا يؤيد معنى ما ورد: نية المؤمن خير من عمله «2»، فإن
~~نية هؤلاء أبلغ من أعمالهم، فإنها بلغت بهم مبلغ أولئك العاملين بأبدانهم،
~~وهم على فرشهم فى بيوتهم. والمسابقة إلى الله تعالى وإلى درجات العلا
~~بالنيات والهمم لا بمجرد الأعمال.
# ولما أشرف- صلى الله عليه وسلم- على المدينة قال: «هذه طابة وهذا أحد،
~~جبل يحبنا ونحبه» «3».
# ولما دخل قال العباس يا رسول الله، ائذن لى أمتدحك قال: قل لا يفضض الله
~~فاك، فقال:
# من قبلها طبت فى الظلال وفى ... مستودع حيث يخصف الورق
# ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق
# بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق
# تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق
# وردت نار الخليل مكتتما ... فى صلبه أنت كيف يحترق PageV01P426
# حتى احتوى بيتك المهمين من ... خندف علياء تحتها النطق
# وأنت لما ولدت أشرقت الأر ... ض وضاءت بنورك الأفق
# فنحن فى ذلك الضياء وفى ال ... نور وسبل الرشاد نخترق
# وقوله: من قبلها طبت إلخ: أى ظلال الجنة، أى إنك كنت طيبا فى صلب آدم حيث
~~كان فى الجنة.
# وقوله: من قبلها: أى قبل نزولك إلى الأرض فكنى عنها ولم يتقدم لها ذكر
~~لبيان المعنى.
# وقوله: ثم هبطت البلاد لا بشر، أى لما أهبط الله آدم إلى الدنيا، كنت فى
~~صلبه غير بالغ هذه الأشياء.
# وقوله: وقد ألج نسرا وأهله الغرق، يريد الصنم الذى كان يعبده قوم نوح وهو
~~المذكور فى قوله تعالى: ولا يغوث ويعوق ونسرا «1».
# وقوله: حتى احتوى بيتك المهمين إلخ. النطق: جمع نطاق. وهى أعراض من جبال
~~بعضها فوق بعض أى: نواح وأوساط منها شبهت بالنطق التى تشد بها أوساط الناس.
~~ضربه مثلا فى ارتفاعه وتوسطه فى عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة أوساط الجبال
~~وأراد ببيته: شرفه، والمهمين: نعته، أى احتوى شرفه الشاهد إلى فضلك أعلى
~~مكان من نسب خندف- وهو بكسر الخاء المعجمة والدال المهملة- انتهى.
# وجاءه- صلى الله عليه وسلم- من كان تخلف عنه، فحلفوا له فعذرهم ms0299 واستغفر
~~لهم، وأرجأ أمر كعب وصاحبيه حتى نزلت توبتهم فى قوله تعالى: لقد تاب الله
~~على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد
~~يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤف رحيم (117) وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا
~~أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب
~~الرحيم «2». PageV01P427
# والثلاثة هم: كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع.
# وعند البيهقى فى الدلائل، من مرسل سعيد بن المسيب: أن أبا لبابة بن عبد
~~المنذر لما أشار لبنى قريظة بيده إلى حلقه: إنه الذبح وأخبر عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم- بذلك فقال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أحسبت
~~أن الله قد غفل عن يدك حين تشير إليهم بها إلى حلقك»، فلبث حينا ورسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- عاتب عليه، ثم غزا تبوكا فتخلف عنه أبو لبابة
~~فيمن تخلف، فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم- منها جاءه أبو لبابة
~~يسلم عليه فأعرض عنه رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، ففزع أبو لبابة،
~~فارتبط بسارية التوبة سبعا وقال: لا يزال هذا مكانى حتى أفارق الدنيا أو
~~يتوب الله على «1». الحديث.
# وعنده أيضا من حديث ابن عباس فى قوله تعالى: وآخرون اعترفوا بذنوبهم
~~خلطوا عملا صالحا «2». قال: كانوا عشرة رهط تخلفوا عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم- فى غزوة تبوك، فلما رجع- صلى الله عليه وسلم- أوثق سبعة منهم أنفسهم
~~بسوارى المسجد وكان ممر النبى- صلى الله عليه وسلم- إذ رجع فى المسجد
~~عليهم، فقال: «من هؤلاء؟» قالوا: هذا أبو لبابة وأصحاب له تخلفوا عنك يا
~~رسول الله، حتى تطلقهم وتعذرهم، فقال: «أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم
~~حتى يكون الله هو الذى يطلقهم، رغبوا عنى وتخلفوا عن الغزو» فأنزل الله
~~تعالى:
# وآخرون اعترفوا بذنوبهم «3». فلما نزلت أرسل النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فأطلقهم وعذرهم ms0300 «4». الحديث.
# قالوا: ولما قدم- صلى الله عليه وسلم- من تبوك وجد عويمر العجلانى امرأته
~~حبلى، فلاعن- عليه السلام- بينهما. PageV01P428
### | حجة أبى بكر 
# «1»:
# ثم حجة أبى بكر الصديق- رضى الله عنه- بالناس، سنة تسع فى ذى القعدة، كما
~~ذكره ابن سعد وغيره بسند صحيح عن مجاهد، ووافقه عكرمة بن خالد، فيما أخرجه
~~الحاكم فى الإكليل.
# وقال قوم فى ذى الحجة، وبه قال الداودى والثعلبى والماوردى. ويؤيده أن
~~ابن إسحاق صرح بأن النبى- صلى الله عليه وسلم- أقام بعد ما رجع من تبوك
~~رمضان وشوالا وذا القعدة ثم بعث أبا بكر أميرا على الحج، فهو ظاهر فى أن
~~بعث أبى بكر كان بعد انسلاخ ذى القعدة، فيكون حجه فى ذى الحجة على هذا
~~والله أعلم.
# وكان مع أبى بكر ثلاثمائة رجل من المدينة، وعشرون بدنة.
# وفى البخارى ومسلم، عن أبى هريرة: أن أبا بكر بعثه فى الحجة التى أمره
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قبل حجة الوداع فى رهط يؤذن فى الناس يوم
~~النحر:
# ألايحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان «2».
# ثم أردف النبى- صلى الله عليه وسلم- بعلى بن أبى طالب، وأمره أن يؤذن
~~ببراءة، فأذن معلنا فى أهل منى ببراءة، وألايحج بعد العام مشرك، ولا يطوف
~~بالبيت عريان.
# قال: فنبذ أبو بكر إلى الناس فى ذلك العام فلم يحج فى العام القابل الذى
~~حج فيه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حجة الوداع مشرك. فأنزل الله فى
~~العام PageV01P429
# الذى نبذ فيه أبو بكر إلى المشركين: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون
~~نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا «1» الآية.
# وقد دلت هذه الآية الكريمة على نجاسة المشرك كما فى الصحيح «المؤمن لا
~~ينجس» وأما نجاسة بدنه فالجمهور على أنه ليس بنجس البدن والذات، وذهب بعض
~~الظاهرية إلى نجاسة أبدانهم، وهذا ضعيف، لأن أعيانهم لو كانت نجسة كالكلب
~~والخنزير لما طهرهم الإسلام، ولا ستوى فى النهى عن دخول المشركين المسجد
~~الحرام وغيره من المساجد. فالمراد: الأخباث لما فيهم ms0301 من خبث الظاهر بالكفر
~~وخبث الباطن بالعداوة قاله مقاتل.
# وروى النسائى عن جابر أن النبى- صلى الله عليه وسلم- لما رجع من عمرة
~~الجعرانة بعث أبا بكر على الحج، فأقبلنا معه حتى إذا كنا بالعرج ثوب للصبح
~~فلما استوى للتكبير سمع الرغوة خلف ظهره فوقف عن التكبير فقال: هذه رغوة
~~ناقة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الجدعاء، لقد بدا لرسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فى الحج، فلعله أن يكون رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فنصلى معه، فإذا على عليها، فقال له أبو بكر أمير أم رسول، قال: لا بل
~~رسول، أرسلنى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ببراءة أقرؤها على الناس فى
~~مواقف الحج، فقدمنا مكة، فلما كان قبل التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس
~~فحدثهم عن مناسكهم، حتى إذا فرغ قام على فقرأ على الناس براءة حتى ختمها ثم
~~كان يوم النحر، فأفضنا فلما رجع أبو بكر خطب الناس فحدثهم عن إفاضتهم وعن
~~نحرهم وعن مناسكهم، فلما فرغ قام على فقرأ على الناس براءة حتى ختمها. فلما
~~كان يوم النفر الأول قام أبو بكر فخطب الناس، فحدثهم كيف ينفرون، وكيف
~~يرمون يعلمهم مناسكهم، فلما فرغ قام على فقرأ على الناس براءة حتى ختمها
~~«2». PageV01P430
# وهذا السياق فيه غرابة من جهة أن أمير الحج سنة عمرة الجعرانة إنما هو
~~عتاب بن أسيد، أما أبو بكر- رضى الله عنه- فإنما كان سنة تسع.
# واستدل بهذه القصة على أن فرض الحج كان قبل حجة الوداع، والأحاديث فى ذلك
~~كثيرة شهيرة.
# وذهب جماعة إلى أن حج أبى بكر هذا لم يسقط عنه الفرض بل كان تطوعا قبل
~~فرض الحج ولا يخفى ضعفه.
# وفى هذه السنة أيضا مات عبد الله بن أبى ابن سلول، فجاء ابنه إلى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فسأله أن يعطيه قميصه ليكفن فيه أباه، فأعطاه.
~~ثم سأله أن يصلى عليه، فقام ليصلى عليه، فقام عمر- رضى الله عنه- فأخذ بثوب
~~رسول الله- صلى الله عليه ms0302 وسلم- فقال: يا رسول الله تصلى عليه وقد نهاك ربك
~~أن تصلى عليه، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «إنما خيرنى الله عز وجل» قال:
~~استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~«1». وسأزيد على السبعين قال:
# إنه منافق.
# فصلى عليه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأنزل الله- عز وجل-: ولا تصل
~~على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا
~~وهم فاسقون «2» «3». رواه الشيخان والنسائى.
# وفى هذه السنة أيضا آلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من نسائه شهرا.
~~وجحش شقه- أى خدش- وجلس فى مشربة له درجها من جذوع، فأتاه أصحابه يعودونه
~~فصلى بهم جالسا وهم قيام، فلما سلم قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا
~~صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا، ولا تركعوا حتى يركع،
~~ولا ترفعوا حتى يرفع. PageV01P431
# ونزل لتسع وعشرين فقالوا: يا رسول الله إنك آليت شهرا، فقال: «إن الشهر
~~يكون تسعا وعشرين» «1».
# ثم بعث أبا موسى ومعاذا إلى اليمن قبل حجة الوداع. كل واحد منهما على
~~مخلاف. قالوا: واليمن مخلافان، ثم قالوا: «يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا»
~~«2». وقال لمعاذ: «إنك ستأتى قوما أهل كتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن
~~يشهدوا ألاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك
~~فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات فى كل يوم وليلة. فإن هم أطاعوا لك
~~بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على
~~فقرائهم، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم
~~فإنه ليس بينها وبين الله حجاب» «3». رواه البخارى.
# والمخلاف: - بكسر الميم وسكون المعجمة وآخره فاء- بلغة أهل اليمن الكورة
~~والإقليم والرستاق.
# وكانت جهة معاذ العليا إلى صوب عدن، وكان من عمله الجند- بفتح الجيم
~~والنون- وله بها مسجد مشهور. وكانت جهة أبى موسى السفلى.
# ثم أرسل خالد بن الوليد «4» قبل حجة الوداع أيضا، فى ربيع ms0303 الأول سنة
~~PageV01P432
# عشر- وفى الإكليل: فى ربيع الآخر، وقيل: فى جمادى الأولى- إلى بنى عبد
~~المدن بنجران فأسلموا.
# ثم أرسل على بن أبى طالب إلى اليمن «1» فى شهر رمضان سنة عشر من الهجرة،
~~وعقد له لواء وعممه بيده.
# وأخرج أبو داود وأحمد والترمذى من حديث على قال: بعثنى النبى صلى الله
~~عليه وسلم- إلى اليمن فقلت: يا رسول الله تبعثنى إلى قوم أسن منى وأنا حديث
~~السن لا أبصر القضاء. قال: فوضع يده فى صدرى وقال: «اللهم ثبت لسانه واهد
~~قلبه»، وقال: «يا على إذا جلس إليك الخصمان، فلا تقض بينهما حتى تسمع من
~~الآخر» «2». الحديث.
# فخرج فى ثلاثمائة، ففرق أصحابه فأتوا بنهب وغنائم ونساء وأطفال ونعم وشاء
~~وغير ذلك. ثم لقى جمعهم فدعاهم إلى السلام فأبوا. ورموا بالنبل، ثم حمل
~~عليهم على بأصحابه فقتل منهم عشرين رجلا فتفرقوا وانهزموا فكف عن طلبهم، ثم
~~دعاهم إلى الإسلام فأسرعوا وأجابوا، وبايعه نفر من رؤسائهم على الإسلام
~~وقالوا نحن على من وراءنا من قومنا، وهذه صدقاتنا فخذ منها حق الله.
# ثم قفل فوافى النبى- صلى الله عليه وسلم- بمكة قد قدمها للحج سنة عشر.
# ثم حج- صلى الله عليه وسلم- حجة الوداع «3»، وتسمى حجة الإسلام، وحجة
~~البلاغ، وكره ابن عباس أن يقال: حجة الوداع.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- قد أقام بالمدينة يضحى كل عام ويغزو المغازى،
~~فلما كان PageV01P433
# فى ذى القعدة سنة عشر من الهجرة أجمع على الخروج إلى الحج فتجهز وأمر
~~الناس بالجهاز له.
# قال ابن سعد: ولم يحج غيرها منذ تنبأ إلى أن توفاه الله تعالى.
# وفى البخارى عن زيد بن أرقم أن النبى- صلى الله عليه وسلم- غزا تسع عشرة
~~غزوة، وأنه حج بعد ما هاجر حجة واحدة لم يحج بعدها، حجة الوداع «1».
# قال: وقال ابن إسحاق: وبمكة أخرى، وقيل: حج حجتين. هذا بعد النبوة وقبلها
~~لا يعلمه إلا الله.
# فخرج- صلى الله عليه وسلم- من المدينة يوم السبت لخمس بقين من ذى القعدة
~~وجزم ابن حزم بأن ms0304 خروجه كان يوم الخميس، وفيه نظر. لأن أول ذى الحجة كان
~~يوم الخميس قطعا، لما ثبت وتواتر وقوفه بعرفة كان يوم الجمعة، فتعين أن أول
~~الشهر كان يوم الخميس، فلا يصح أن يكون خروجه يوم الخميس، بل هو ظاهر الخبر
~~أن يكون يوم الجمعة.
# لكن ثبت فى الصحيحين عن أنس: صلينا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~الظهر بالمدينة أربعا، والعصر بذى الحليفة ركعتين «2». فدل على أن خروجهم
~~لم يكن يوم الجمعة ويحمل قول من قال: لخمس بقين، أى إن كان الشهر ثلاثين
~~فاتفق أن جاء تسعا وعشرين فيكون يوم الخميس أول ذى الحجة بعد مضى أربع ليال
~~لا خمس، وبها تتفق الأخبار.
# هكذا جمع الحافظ عماد الدين بن كثير بين الروايات، وقوى هذا الجمع بقول
~~جابر: إنه خرج لخمس بقين من ذى القعدة أو أربع.
# وصرح الواقدى بأن خروجه- صلى الله عليه وسلم- كان يوم السبت لخمس ليال
~~بقين من ذى القعدة.
# وكان خروجه من المدينة بين الظهر والعصر. وكان دخول مكة صبح PageV01P434
# رابعة، كما ثبت فى حديث عائشة وذلك يوم الأحد. وهذا يؤيد أن خروجه من
~~المدينة كان يوم السبت، كما تقدم، فيكون مكثه فى الطريق ثمانى ليال، وهى
~~المسافة الوسطى.
# وخرج معه- عليه السلام- تسعون ألفا، ويقال مائة ألف وأربعة عشر ألفا،
~~ويقال أكثر من ذلك، كما حكاه البيهقى.
# ويأتى الكلام على حجة الوداع وما فيها من المباحث فى مقصد العبادات إن
~~شاء الله تعالى.
# ثم سرية أسامة بن زيد بن حارثة «1» إلى أهل أبنى بالشراة ناحية بالبلقاء،
~~وكانت يوم الاثنين لأربع ليال بقين من صفر، سنة إحدى عشرة.
# وهى آخر سرية جهزها النبى- صلى الله عليه وسلم- وأول شىء جهزه أبو بكر
~~الصديق رضى الله عنه-، لغزو الروم مكان قتل أبيه زيد.
# فلما كان يوم الأربعاء بدىء برسول الله- صلى الله عليه وسلم- وجعه، فحم
~~وصدع، فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده، فخرج بلوائه معقودا
~~فدفعه إلى بريدة الأسلمى، وعسكر بالجرف. فلم يبق ms0305 أحد من وجوه المهاجرين
~~والأنصار إلا انتدب، فيهم أبو بكر وعمر.
# فتكلم قوم وقالوا: يستعمل هذا الغلام على المهاجرين؟ فخرج رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- وقد عصب رأسه وعليه قطيفة، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال: «أما بعد، أيها الناس، ما مقالة بلغتنى عن بعضكم فى تأميرى
~~أسامة، ولئن طعنتم فى إمارتى أسامة فقد طعنتم فى إمارتى أباه من قبله، وايم
~~الله إن كان للإمارة لخليقا، وإن ابنه من بعده لخليق للإمارة، وإن كان لمن
~~أحب الناس إلى، فاستوصوا به خيرا فإنه من خياركم» «2». ثم نزل عن المنبر
~~فدخل بيته. وذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الأول سنة إحدى عشرة.
~~PageV01P435
# وجاء المسلمون الذين يخرجون مع أسامة يودعون رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، ويخرجون إلى معسكر بالجرف.
# فلما كان يوم الأحد اشتد برسول الله- صلى الله عليه وسلم- وجعه، فدخل
~~أسامة من معسكره والنبى- صلى الله عليه وسلم- مغمور، وهو اليوم الذى لدوه
~~فيه، فطأطأ أسامة فقبله، ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- لا يتكلم، فجعل
~~يرفع يديه إلى السماء ثم يضعها على أسامة. قال أسامة: فعرفت أنه يدعو لى،
~~ورجع أسامة إلى معسكره.
# ثم دخل يوم الاثنين وأصبح- صلى الله عليه وسلم- مفيقا، فودعه أسامة وخرج
~~إلى المعسكر، فأمر الناس بالرحيل. فبينا هو يريد الركوب إذا رسول أمه أم
~~أيمن قد جاء يقول: إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يموت. فأقبل هو وعمر
~~وأبو عبيدة.
# فتوفى- صلى الله عليه وسلم- حين زاغت الشمس لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر
~~ربيع الأول.
# واستشكله السهيلى ومن تبعه، وذلك: أنهم اتفقوا على أن ذا الحجة كان أوله
~~يوم الخميس، فمهما فرضت الشهور الثلاثة: توام أو نواقص، أو بعضها، لم يصح.
# قال الحافظ ابن حجر: وهو ظاهر لمن تأمله.
# وأجاب البارزى ثم ابن كثير: باحتمال وقوع الأشهر الثلاثة كوامل، وكان أهل
~~مكه والمدينة اختلفوا فى رؤية هلال ذى الحجة، فرآه أهل مكة ليلة الخميس،
~~ولم يره أهل المدينة ms0306 إلا ليلة الجمعة، فحصلت الوقفة برؤية أهل مكة، ثم
~~رجعوا إلى المدينة فأرخوا برؤية أهلها. وكان أول ذى الحجة الجمعة وآخره
~~السبت، وأول المحرم الأحد وآخره الاثنين وأول صفر الثلاثاء وآخره الأربعاء،
~~وأول ربيع الأول الخميس، فيكون ثانى عشر الاثنين.
# قال: وهذا الجواب بعيد، من حيث إنه يلزم منه توالى أربعة أشهر كوامل، وقد
~~جزم سليمان التيمى أحد الثقات: بأن ابتداء مرضه كان يوم السبت الثانى
~~والعشرين من صفر، ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع
# PageV01P436
# الأول. فعلى هذا يكون صفر ناقصا ولا يمكن أن يكون أول صفر السبت إلا إن
~~كان ذو الحجة والمحرم ناقصين. فيلزم منه نقص ثلاثة أشهر متوالية.
# قال: والمعتمد ما قاله أبو مخنف: أنه توفى فى ثانى ربيع الأول. وكان سبب
~~غلط غيره أنهم قالوا: مات فى ثانى شهر ربيع الأول، فغيرت فصار:
# ثانى عشر، واستمر الوهم بذلك يتبع بعضهم بعضا من غير تأمل. انتهى.
# ثم إن وفاته- صلى الله عليه وسلم- يوم الاثنين من ربيع الأول بلا خلاف.
~~بل كاد يكون إجماعا لكن فى حديث ابن مسعود: فى حادى عشر رمضان رواه البزار.
~~والمعتمد ما تقدم. والله أعلم. انتهى.
# وسيأتى- إن شاء الله تعالى- حديث الوفاة الشريفة فى المقصد الأخير.
# ولما توفى- صلى الله عليه وسلم- دخل المسلمون الذين عسكروا بالجرف إلى
~~المدينة، ودخل بريدة بلواء أسامة معقودا حتى أتى به باب رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فغرزه عند بابه.
# فلما بويع أبو بكر الصديق- رضى الله عنه- أمر بريدة أن يذهب باللواء إلى
~~بيت أسامة ليمضى لوجهه، فمضى به إلى معسكرهم الأول، وخرج أسامة هلال ربيع
~~الآخر سنة إحدى عشرة إلى أهل أبنى، فشن عليهم الغارة، فقتل من أشرف له،
~~وسبى من قدر عليه، وحرق منازلهم ونخلهم، وقتل قاتل أبيه فى الغارة، ثم رجع
~~إلى المدينة، ولم يصب أحد من المسلمين.
# وخرج أبو بكر فى المهاجرين وأهل المدينة يتلقونه سرورا، والله أعلم.
# فجميع سراياه وبعوثه نحو ستين ومغازيه نحو سبع وعشرين.
# PageV01P437
### | المقصد ms0307 الثانى
# وفيه عشرة فصول:
# * فى ذكر أسمائه الشريفة المنبئة عن كمال صفاته المنيفة.
# * وذكر أولاده الكرام الطاهرين.
# * وأزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين.
# * وأعمامه وعماته وإخوته من الرضاعة وجداته.
# * وخدمه ومواليه وحرسه.
# * وكتابه وكتبه إلى أهل الإسلام بالشرائع والأحكام، ومكاتباته إلى الملوك
~~وغيرهم من الأنام.
# * ومؤذنيه وخطبائه وحداته وشعرائه.
# * وآلات حروبه.
# * ودوابه.
# * والوافدين إليه صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P439
### | الفصل الأول فى ذكر أسمائه الشريفة المنبئة عن كمال صفاته المنيفة
# اعلم أن الأسماء جمع اسم، وهو كلمة وضعتها العرب بإزاء مسمى، متى أطلقت
~~فهم منها ذلك المسمى، فعلى هذا لابد من مراعاة أربعة أشياء:
# الاسم والمسمى- بفتح الميم- المسمى- بكسرها- والتسمية. فالاسم: هو اللفظ
~~الموضوع على الذات لتعريفها أو تخصيصها عن غيرها كلفظ: زيد.
# والمسمى: هو الذات المقصود تمييزها بالاسم، كشخص زيد. والمسمى: هو الواضع
~~لذلك اللفظ. والتسمية: هى اختصاص ذلك اللفظ بتلك الذات.
# والوضع: تخصيص لفظ بمعنى إذا أطلق أو أحس فهم ذلك المعنى.
# واختلفوا، هل الاسم عين المسمى أو غيره؟ وهى مسألة طويلة تكلم الناس فيها
~~قديما وحديثا. فذهب قوم إلى أن الاسم عين المسمى. واستدلوا عليه بقوله
~~تعالى: سبح اسم ربك الأعلى «1» والتسبيح إنما هو للرب جل وعلا، فدل على أن
~~اسمه هو هو.
# وأجيب، بأنه أشرب معنى سبح «اذكر» فكأنه قال: اذكر اسم ربك الأعلى، كقوله
~~تعالى: واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا «2» وقد أشرب معنى اذكر «سبح»، عكس
~~الأول. قال تعالى: واذكر ربك «3» أى سبح ربك.
# والإشراب جار فى لغتهم، يشربون معنى فعل فعلا.
# واستشكل على معنى كونه هو المسمى إضافته إليه، فإنه يلزم منه إضافة الشىء
~~إلى نفسه. وأجيب: بأن الاسم هنا بمعنى التسمية، والتسمية غير الاسم، لأن
~~التسمية هى اللفظ بالاسم، والاسم هو اللازم للمسمى فتغايرا. PageV01P441
# واحتج من قال بأن الاسم عين المسمى أيضا بقوله تعالى: بغلام اسمه يحيى
~~«1» ثم قال: يا يحيى خذ الكتاب بقوة «2» فنادى الاسم فدل على أنه المسمى.
# وجوابه: أن المعنى: يا أيها الغلام الذى اسمه يحيى، ولو كان الاسم عين
~~المسمى لكان ms0308 من قال: النار، احترق لسانه، ومن قال: العسل، ذاق حلاوته.
# وكثرة الأسماء تدل على شرف المسمى، وقد سمى الله تعالى نبينا صلى الله
~~عليه وسلم- بأسماء كثيرة فى القرآن العظيم وغيره من الكتب السماوية، وعلى
~~ألسنة أنبيائه- عليهم الصلاة والسلام-.
# ثم إن أشهر أسمائه- صلى الله عليه وسلم-: محمد، وبه سماه جده عبد المطلب
~~وذلك أنه لما قيل له: ما سميت ولدك؟ فقال: محمدا، فقيل له: كيف سميته باسم
~~ليس لأحد من آبائك وقومك؟ فقال: لأنى أرجو أن يحمده أهل الأرض كلهم. وذلك
~~لرؤيا كان رآها عبد المطلب- كما ذكر حديثها على القيروانى العابر فى كتابه
~~«البستان» - قال: كان عبد المطلب قد رأى فى المنام كأن سلسلة من فضة قد
~~خرجت من ظهره، لها طرف فى السماء، وطرف فى الأرض، وطرف فى المشرق وطرف فى
~~المغرب، ثم عادت كأنها شجرة، على كل ورقة منها نور، وإذا أهل المشرق
~~والمغرب كأنهم يتعلقون بها.
# فقصها، فعبرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه أهل المشرق وأهل المغرب،
~~ويحمده أهل السماء وأهل الأرض، فلذلك سماه محمدا، مع ما حدثته به أمه آمنة
~~حين قال لها: إنك حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وضعتيه فسميه محمدا.
# وعن ابن عباس- رضى الله عنهما-: لما ولد النبى- صلى الله عليه وسلم- عق
~~عنه عبد المطلب وسماه محمدا فقيل له: يا أبا الحارث، ما حملك على أن سميته
~~محمدا، PageV01P442
# ولم تسمه باسم آبائه؟ قال: أردت أن يحمده الله فى السماء، ويحمده الناس
~~فى الأرض.
# وعن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-:
# «إن لى أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد وأنا الماحى الذى يمحو الله بى الكفر،
~~وأنا الحاشر الذى يحشر الناس على قدمى، وأنا العاقب» «1» رواه الشيخان.
# وقد روى: (على قدمى) بتخفيف الياء وبالإفراد، وبالتشديد على التثنية. قال
~~النووى فى شرح مسلم: معنى الروايتين: يحشرون على أثرى وزمانى ورسالتى.
# وفى رواية نافع بن جبير عند البخارى فى تاريخه الصغير والأوسط، والحاكم ms0309
~~فى مستدركه وصححه، وأبى نعيم فى الدلائل وابن سعد: أنه دخل على عبد الملك
~~بن مروان، فقال: أتحصى أسماء رسول الله- صلى الله عليه وسلم- التى كان جبير
~~بن مطعم يعدها؟ قال: نعم، هى ستة، فذكر الخمسة التى ذكرها محمد ابن جبير،
~~وزاد: الخاتم «2».
# وفى حديث حذيفة (أحمد، ومحمد، والحاشر، والمقفى، ونبى الرحمة) «3».
# ولفظ رواية أبى نعيم (هى ستة: محمد، وأحمد، وخاتم، وحاشر، وعاقب، وماح،
~~فأما الحاشر، فبعث مع الساعة نذيرا لكم بين يدى عذاب شديد، وأما العاقب:
~~فإنه أعقب الأنبياء، وأما ماح: فإن الله عز وجل محا به سيئات من اتبعه).
# وذكر بعضهم: أن العدد ليس من قول النبى- صلى الله عليه وسلم-، وإنما ذكره
~~الراوى بالمعنى. PageV01P443
# وفيه نظر: لتصريحه فى الحديث: «إن لى خمسة أسماء» «1». والذى يظهر أنه
~~أراد إن لى خمسة أسماء أختص بها لم يتسم بها أحد قبلى، أو مشهورة فى الأمم
~~الماضية لا أنه أراد الحصر فيها، وبهذا يجاب عن الاستشكال الوارد، وهو أن
~~المقرر فى علم المعانى أن تقديم الجار والمجرور يفيد الحصر، ولكن ورود
~~الروايات بما هو أكثر يدل على أنه ليس حصرا مطلقا، فالطريق فى ذلك أن يحمل
~~على حصر مقيد كما ذكر والله أعلم.
# وروى النقاش «2» عنه- عليه الصلاة والسلام-: لى فى القرآن سبعة أسماء:
~~محمد، وأحمد، ويس، وطه، والمزمل، والمدثر، وعبد الله «3».
# وقد جاءت من ألقابه- صلى الله عليه وسلم- وسماته فى القرآن عدة كثيرة، و
~~[قد] تعرض جماعة لتعدادها وبلغوا بها عددا مخصوصا. فمنهم من بلغ تسعة
~~وتسعين، موافقة لعدد أسماء الله الحسنى الواردة فى الحديث.
# قال القاضى عياض: وقد خصه الله تعالى بأن سماه من أسمائه الحسنى بنحو من
~~ثلاثين اسما.
# وقال ابن دحية «4» فى كتابه «المستوفى»: إذا فحص عن جملتها من الكتب
~~المتقدمة والقرآن والحديث وفى الثلاثمائة، انتهى. PageV01P444
# ورأيت فى كتاب «أحكام القرآن» للقاضى أبى بكر بن العربى: قال بعض
~~الصوفية: لله تعالى ألف اسم وللنبى- صلى الله عليه وسلم- ألف اسم «1»،
~~انتهى.
# والمراد الأوصاف: فكل الأسماء ms0310 التى وردت أوصاف مدح، وإذا كان كذلك، فله-
~~صلى الله عليه وسلم- من كل وصف اسم، ثم إن منها ما هو مختص به أو الغالب
~~عليه، ومنها ما هو مشترك، وكل ذلك بين بين بالمشاهدة لا يخفى، وإذا جعلنا
~~له من كل وصف من أوصافه اسما بلغت أوصافه ما ذكر، بل أكثر، والذى رأيته فى
~~كلام شيخنا فى «القول البديع»، والقاضى عياض فى «الشفا» وابن العربى فى
~~«القبس»، والأحكام له، وابن سيد الناس، وغيرهم يزيد على الأربعمائة، وقد
~~سردتها مرتبة على حروف المعجم، وهى:
# الأبر بالله، الأبطحى، أتقى الناس، الأجود، أجود الناس، الأحد، الأحسن
~~وأحسن الناس، أحمد، أحيد- بضم أوله وكسر المهملة ثم ياء تحتانية-. الآخذ
~~بالحجزات، آخذ الصدقات، الآخر، الأخشى لله، أذن خير، أرجح الناس عقلا، أرحم
~~الناس بالعباد، الأزهر: وهو النير المشرق الوجه، أشجع الناس، الأصدق فى
~~الله، أطيب الناس ريحا، الأعز الأعلى، الأعلم بالله، أكثر الناس تبعا،
~~الأكرم، أكرم الناس، أكرم ولد آدم، المص، إمام الخير، إمام الرسل، إمام
~~المتقين، إمام النبيين، الإمام، الآمر والناهى، الآمن أمنة أصحابه، الأمين،
~~الأمى، أنعم الله، الأول، أول شافع، أول المسلمين، أول المؤمنين، أول من
~~تنشق عنه الأرض.
# البر، البارقليط، الباطن، البرهان، بشر، بشرى عيسى، البشير، البصير،
~~البليغ، بالغ البيان، البينة.
# التالى، التذكرة، التقى، التنزيل، التهامى.
# ثانى اثنين.
# الجبار، الجد، الجواد، جامع. PageV01P445
# حاتم، حزب الله، الحاشر، الحافظ، الحاكم بما أراه الله، الحامد، حامل
~~لواء الحمد، الحائد لأمته عن النار، الحبيب، حبيب الرحمن، حبيب الله،
~~الحجازى، الحجة البالغة، حجة الله على الخلائق، حرز الأميين، الحرمى،
~~الحريص على الإيمان، الحسيب الحفيظ، الحق، الحكيم، الحليم، حماد، حمطايا أو
~~قال حمياطا، حمعسق، حفى، الحمد، الحنيف، الحى.
# الخبير، خاتم النبيين خاتم المرسلين، الخاتم، الخازن لمال الله، الخاشع،
~~الخاضع، الخالص، خطيب الأنبياء، خطيب الأمم، خطيب الوافدين على الله،
~~الخليل، خليل الرحمن، خليل الله، الخليفة، خير الأنبياء، خير البرية، خير
~~خلق الله، خير العالمين طرا، خير الناس، خير هذه الأمة، خيرة الله.
# دار الحكمة، الداعى إلى الله، دعوة ms0311 إبراهيم، دعوة النبيين، دليل الخيرات.
# الذاكر، الذكر، ذكر الله، ذو الحوض المورود، ذو الخلق العظيم، ذو الصراط
~~المستقيم، ذو القوة، ذو مكانة، ذو عزة، ذو فضل، ذو المعجزات، ذو المقام
~~المحمود، ذو الوسيلة.
# الراضع، الراضى، الراغب، الرافع، راكب البراق، راكب البعير، راكب الجمل،
~~راكب الناقة، راكب النجيب، الرحمة، رحمة الأمة، رحمة العالمين، رحمة مهداة،
~~الرحيم، الرسول، رسول الراحة، رسول الرحمة، رسول الله، رسول الملاحم،
~~الرشيد.
# الرفيع الذكر، رافع الرتب، رفيع الدرجات، الرقيب، روح الحق، روح القدس،
~~الرؤف، ركن المتواضعين.
# الزاهد، زعيم الأنبياء، الزكى، الزمزمى، زين من وافى القيامة.
# السابق، السابق بالخيرات، سابق العرب، الساجد، سبيل الله، السراج المنير،
~~السراط المستقيم، السعيد، سعد الله، سعد الخلائق، السميع، السلام، السيد،
~~سيد ولد آدم، سيد المرسلين، سيد الناس، سيد الكونين، سيد الثقلين، سيف الله
~~المسلول.
# PageV01P446
# الشارع، الشافع، الشاكر، الشاهد، الشكور، الشكار، الشمس، الشهيد.
# الصابر، الصاحب، صاحب الآيات، صاحب المعجزات، صاحب البراهين، صاحب
~~البيان، صاحب التاج، صاحب الجهاد، صاحب الحجة، صاحب الحطيم، صاحب الحوض
~~المورود، صاحب الخاتم، صاحب الخير، صاحب الدرجة العالية الرفيعة، صاحب
~~الرداء، صاحب الأزواج الطاهرات، صاحب السجود للرب المحمود، صاحب السرايا،
~~صاحب السلطان، صاحب السيف، صاحب الشرع، صاحب الشفاعة الكبرى، صاحب العطايا،
~~صاحب العلامات الباهرات، صاحب العلو والدرجات، صاحب الفضيلة، صاحب الفرج،
~~صاحب القضيب، صاحب القضيب الأصغر، صاحب قول لا إله إلا الله، صاحب القدم،
~~صاحب الكوثر، صاحب اللواء، صاحب المحشر، صاحب المدينة، صاحب المغفر، صاحب
~~المغنم، صاحب المعراج، صاحب المظهر المشهود، صاحب المقام المحمود، صاحب
~~المنبر، صاحب المئزر، صاحب النعلين، صاحب الهراوة، صاحب الوسيلة، الصادع
~~بما أمر، الصادق، الصبور، الصدق، صراط الله، صراط الذين أنعمت عليهم،
~~الصراط المستقيم، الصفوح، الصفوح عن الزلات، الصفوة، الصفى، الصالح.
# الضارب بالحسام المثلوم، الضحاك، الضحوك.
# طاب طاب، الطاهر، الطبيب، طسم، طس، طه، الطيب.
# الظاهر، الظفور، من الظفر وهو الفوز.
# العابد، العادل، العظيم، العافى، العاقب، العالم، علم الإيمان، علم
~~اليقين، العالم بالحق، العامل، عبد الله، العبد، العدل، العربى، العروة
~~الوثقى، العزيز، العفو، العطوف، العليم، العلى، العلامة ms0312، عين العز، عبد
~~الكريم، عبد الجبار، عبد الحميد، عبد المجيد، عبد الوهاب،
# PageV01P447
# عبد القهار، عبد الرحيم، عبد الخالق، عبد القادر، عبد المهيمن، عبد
~~القدوس، عبد الغياث، عبد الرزاق، عبد السلام، عبد المؤمن، عبد الغفار.
# الغالب، الغفور، الغنى، الغنى بالله، الغوث، الغيث، الغياث.
# الفاتح، الفارقليط- وقيل بالباء، وتقدم-، الفارق، فاروق، الفتاح.
# الفجر، الفرط، الفصيح، فضل الله، فواتح النور.
# القاسم، القاضى، القانت، قائد الخير، قائد الغر المحجلين، القائل،
~~القائم، القتال، القتول، قثم، القثوم، قدم صدق، القرشى، القريب، القمر،
~~القيم، ومعناه: الجامع الكامل، وصوابه بالمثلاثة بدل الياء، القوى.
# كافة الناس، الكفيل، الكامل فى جميع أموره، الكريم، كهيعص.
# اللسان.
# الماجد، ماذماذ، المؤمل، الماحى، المأمون، المانع، الماء العين، المبارك،
~~المبتهل، المبرأ، المبشر، مبشر اليائسين، المبعوث بالحق، المبعوث، المبلغ،
~~المبيح، المبين، المتين، المتبتل، المتبسم، المتربص، المتضرع، المتقى،
~~المتلو عليه، المتهجد، المتوسط، المتوكل، المتثبت، مجاب، مجيب، المجتبى،
~~المجبر، المحرض، المحرم، المحفوظ، المحلل، محمد، المحمود، المخبر، المختار،
~~المخصوص بالشرف، المخصوص بالعز، المخصوص بالمجد، المخلص، المدثر، المدنى،
~~مدينة العلم، المذكر، المذكور، المرتضى، المرتل، المرسل، المرتجى، المرحوم،
~~المرتفع الدرجات، المرء- وهو الرجل الكامل المروءة-، المزكى، المزمل،
~~المسبح، المستغفر، المستغنى، المستقيم، المسرى به، المسعود، المسلم، المسلم
~~المشاور، المشفع، المشفوع، المشفع، المشهود، المشير، المصباح، المصارع،
~~المصافح، مصحح الحسنات، المصدوق، المصطفى، المصلح، المصلى عليه، المطاع،
~~المطهر، المظهر، المطلع، المطيع، المظفر، المعزز، المعصوم، المعقب، المعلم،
~~معلم أمته، المعلم، المعلن، المعلى، المفضال، المفضل، المفتاح، مفتاح
~~الجنة، المقتصد، المقتفى: يعنى قفا النبيين، المقدس، المقرى، المقسط،
~~المقسم، المقصوص عليه، المقفى، وقيل بزيادة تاء
# PageV01P448
# بعد القاف كما تقدم، مقيل العثرات، مقيم السنة بعد الفترة، المكرم،
~~المكتفى، المكين، المكى، الملاحمى، ملقى القرآن، الممنوح، المنادى،
~~المنتظر، المنجى، المنذر، المنزل عليه، المنحمنا، المصنف، المنصور، المنيب،
~~المنير، المهاجر، المهتدى، المهدى، المهداة، المهيمن، المؤتى جوامع الكلم،
~~الموحى إليه، الموصل، الموقر، المولى، المؤمن المؤيد، الميسر.
# النابذ، الناجز، الناس لقوله تعالى: أم يحسدون الناس «1». المفسر به-
~~عليه السلام-، الناسخ، الناشر، الناصح، الناضر، الناطق بالحق، الناهى، نبى
~~الأحمر، نبى الأسود، نبى التوبة، نبى الحرمين، نبى الراحة ms0313، نبى الرحمة،
~~النبى الصالح، نبى الله نبى المرحمة، نبى الملحمة، نبى الملاحم، النبى،
~~النجم، النجم الثاقب، نجى الله، النذير، النسيب، نصيح، ناصح، النعمة، نعمة
~~الله، النقيب، النقى، النور، نور الأمم أى الهادى لها الذى أوصلها نور الله
~~الذى لا يطفأ.
# الهادى، هدى، هدية الله، الهاشمى.
# الوجيه، الواسط، الواسع، الواصل الواضح، الواعد، الواعظ، الورع، الوسيلة،
~~الوفى، الوافى، ولى الفضل، الولى.
# اليثربى، بس.
# وكنيته المشهورة أبو القاسم، كما جاء فى عدة أحاديث صحيحة.
# ويكنى بأبى إبراهيم، كما جاء فى حديث أنس فى مجىء جبريل إليه- عليهما
~~الصلاة والسلام-، وقوله السلام عليك يا أبا إبراهيم «2». وبأبى الأرامل،
~~فيما ذكره ابن دحية.
# وبأبى المؤمنين، فيما ذكره غيره.
# واعلم أنه لا سبيل لنا أن نستوعب شرح جميع هذه الأسماء الشريفة،
~~PageV01P449
# إذ فى ذلك تطويل يفضى بنا إلى العدول عن عرض الاختصار، فلنذكر من ذلك ما
~~يفتح الله تعالى به مما يدل على سواه. وبالله تعالى أستعين.
# فأول ذلك ما له- عليه الصلاة والسلام- من معنى الحمد الذى هو اسمه
~~المنبىء عن ذاته، الذى سائر أسماء أوصافه راجعة إليه، وهو فى المعنى واحد،
~~وله فى الاشتقاق صيغتان:
# الاسم المبنى صيغته على صيغة «أفعل» المنبئة عن الانتهاء إلى غاية ليس
~~وراءها منتهى، وهو اسمه «أحمد».
# والاسم المبنى على صيغة «التفعل» المنبئة عن التضعيف والتكثير إلى عدد لا
~~ينتهى له الإحصاء وهو اسمه «محمد».
# قال السهيلى: «محمد» منقول من الصفة، فالحمد فى اللغة هو الذى يحمد حمدا
~~بعد حمد، ولا يكون «مفعل» مثل: مضرب، وممدح، إلا لمن تكرر منه الفعل مرة
~~بعد أخرى.
# وأما «أحمد» وهو اسمه- عليه الصلاة والسلام- الذى سمى به على لسان عيسى
~~وموسى، فإنه منقول أيضا من الصفة التى معناها التفضيل، فمعنى «أحمد» أحمد
~~الحامدين لربه، وكذلك هو فى المعنى، لأنه يفتح عليه فى المقام المحمود
~~بمحامد لم تفتح على أحد قبله، فيحمد ربه بها، ولذلك يعقد له لواء الحمد.
# قال: وأما «محمد» فمنقول من صفة أيضا، وهو فى معنى «محمود».
# ولكن فيه معنى ms0314 المبالغة والتكرار، فالمحمد هو الذى حمد مرة بعد مرة، كما
~~أن المكرم من أكرم مرة بعد أخرى، وكذلك الممدح ونحو ذلك. فاسم «محمد» مطابق
~~لمعناه، والله سبحانه وتعالى سماه به قبل أن يسمى به، علم من أعلام نبوته-
~~عليه الصلاة والسلام-، إذ كان اسمه صادقا عليه، فهو صلى الله عليه وسلم-
~~محمود فى الدنيا بما هدى إليه ونفع به من العلم والحكمة.
# وهو محمود فى الآخرة بالشفاعة، فقد تكرر معنى الحمد، كما يقتضيه اللفظ.
# PageV01P450
# ثم إنه لم يكن محمدا حتى كان أحمد، حمد ربه فنبأه وشرفه، فلذلك تقدم اسم
~~أحمد على الاسم الذى هو محمد، فذكره عيسى فقال اسمه أحمد «1» وذكره موسى
~~حين قال له ربه: تلك أمة أحمد، فقال: اللهم اجعلنى من أمة أحمد. فبأحمد ذكر
~~قبل أن يذكر بمحمد، لأن حمده لربه كان قبل حمد الناس له، فلما وجد وبعث كان
~~محمدا أيضا بالفعل. وكذلك فى الشفاعة، يحمد ربه بالمحامد التى يفتحها عليه،
~~فيكون أحمد الحامدين لربه، ثم يشفع فيحمد على شفاعته.
# فانظر كيف ترتب هذا الاسم قبل الاسم الآخر فى الذكر والوجود، وفى الدنيا
~~والآخرة، تلح لك الحكمة الإلهية فى تخصيصه بهذين الاسمين.
# انتهى.
# وقال القاضى عياض: كان- عليه الصلاة والسلام- أحمد قبل أن يكون محمدا،
~~كما وقع فى الوجود، لأن تسميته أحمد وقعت فى الكتب السالفة، وتسميته محمدا
~~وقعت فى القرآن، وذلك أنه حمد ربه قبل أن يحمده الناس.
# انتهى.
# وهذا موافق لما قال السهيلى، وذكره فى فتح البارى وأقره عليه، وهو يقتضى
~~سبقية اسمه أحمد، خلافا لما ادعاه ابن القيم «2».
# وذكر ابن القيم فى اسمه «أحمد» أنه قيل فيه إنه بمعنى «مفعول» ويكون
~~التقدير: أحمد الناس، أى أحق الناس وأولاهم أن يحمد، فيكون محمدا فى
~~المعنى، لكن الفرق بينهما: أن محمدا هو الكثير الخصال التى يحمد عليها،
~~وأحمد: هو الذى يحمد أفضل مما يحمد غيره، فمحمد فى الكثرة والكمية، وأحمد
~~فى الصفة والكيفية، فيستحق من الحمد أكثر مما يستحق غيره، أى أفضل حمد حمده
~~البشر ms0315، فالاسمان واقعان على المفعول.
# قال: وهذا أبلغ فى مدحه وأكمل معنى، فلو أريد معنى الفاعل لسمى
~~PageV01P451
# «الحماد» أى الكثير الحمد، فإنه- صلى الله عليه وسلم- كان أكثر الناس
~~حمدا لربه، فلو كان اسمه أحمد باعتبار حمده لربه لكان الأولى به الحماد،
~~كما سميت بذلك أمته. وأيضا فإن هذين الاسمين إنما اشتقا من أخلاقه وخصائله
~~المحمودة التى لأجلها استحق أن يسمى محمدا وأحمد.
# وقال القاضى عياض- فى باب تشريفه تعالى له- عليه الصلاة والسلام- بما
~~سماه به من أسمائه الحسنى-: أحمد بمعنى أكبر، من حمد، وأجل: من حمد.
# ثم إن فى اسمه «محمد» خصائص:
# منها: كونه على أربعة أحرف ليوافق اسم الله تعالى اسم محمد، فإن عدد
~~الجلالة على أربعة أحرف كمحمد.
# ومنها: أنه قيل: إن مما أكرم الله به الآدمى أن كانت صورته على شكل كتب
~~هذا اللفظ، فالميم الأول رأسه، والحاء جناحاه، والميم سرته والدال رجلاه.
~~قيل: ولا يدخل النار من يستحق دخولها- أعاذنا الله منها- إلا ممسوخ الصورة
~~إكراما لصورة اللفظ.
# حكاهما ابن مرزوق، والأول: ابن العماد فى كتاب كشف الأسرار.
# ومنها: أنه تعالى اشتقه من اسمه «المحمود» كما قال حسان بن ثابت:
# أغر عليه للنبوة خاتم ... من الله من نور يلوح ويشهد
# وضم الإله اسم النبى إلى اسمه ... إذا قال فى الخمس المؤذن أشهد
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
# وأخرج البخارى فى تاريخه الصغير من طريق على بن زيد قال: كان أبو طالب
~~يقول:
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
# وقد سماه الله تعالى بهذا الاسم قبل الخلق بألفى ألف عام، كما ورد من
~~حديث أنس بن مالك، من طريق أبى نعيم فى مناجاة موسى.
# PageV01P452
# وروى ابن عساكر عن كعب الأحبار قال: إن الله أنزل على آدم عصيا بعدد
~~الأنبياء والمرسلين. ثم أقبل على ابنه شيث فقال: أى بنى، أنت خليفتى من
~~بعدى، فخذها بعمارة التقوى، والعروة الوثقى، وكلما ذكرت الله فاذكر إلى
~~جنبه اسم محمد، فإنى رأيت ms0316 اسمه مكتوبا على ساق العرش، وأنا بين الروح
~~والطين، ثم إنى طفت السماوات فلم أر فى السماوات موضعا إلا رأيت اسم محمد
~~مكتوبا عليه، وإن ربى أسكننى الجنة فلم أر فى الجنة قصرا ولا غرفة إلا اسم
~~محمد مكتوبا عليه، ولقد رأيت اسم محمد مكتوبا على نحور الحور العين، وعلى
~~ورق قصب آجام الجنة، وعلى ورق شجرة طوبى، وعلى ورق سدرة المنتهى، وعلى
~~أطراف الحجب، وبين أعين الملائكة، فأكثر ذكره فإن الملائكة تذكره فى كل
~~ساعاتها.
# بدا مجده من قبل نشأة آدم ... فأسماؤه فى العرش من قبل تكتب
# وروينا فى جزء الحسن بن عرفة من حديث أبى هريرة عنه- صلى الله عليه وسلم-
~~قال:
# لما عرج بى إلى السماء ما مررت بسماء إلا وجدت- أى علمت- اسمى فيها
~~مكتوبا: محمد رسول الله، وأبو بكر خلفى.
# ووجد على الحجارة القديمة مكتوب: محمد تقى مصلح أمين. ذكره فى الشفاء.
# وعلى الحجر بالخط العبرانى: باسمك اللهم، جاء الحق من ربك بلسان عربى
~~مبين، لا إله إلا الله محمد رسول الله، وكتبه موسى بن عمران. وذكره ابن ظفر
~~فى «البشر» عن معمر عن الزهرى.
# وشوهد- كما ذكره فى الشفاء- فى بعض بلاد خراسان مولود ولد على أحد جنبيه
~~مكتوب: لا إله إلا الله، وعلى الآخر: محمد رسول الله.
# وببلاد الهند ورد أحمر مكتوب عليه بالأبيض: لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله.
# وذكر العلامة ابن مرزوق عن عبد الله بن صوحان: عصفت بنا ريح،
# PageV01P453
# ونحن فى لجج بحر الهند، فأرسينا فى جزيرة، فرأينا فيها وردا أحمر زكى
~~الرائحة طيب الشم وفيه مكتوب بالأبيض، لا إله إلا الله محمد رسول الله،
~~ووردا أبيض مكتوب عليه بالأصفر: براءة من الرحمن الرحيم إلى جنات نعيم، لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله.
# وفى تاريخ ابن العديم عن على بن عبد الله الهاشمى الرقى: أنه وجد ببعض
~~قرى الهند وردة كبيرة طيبة الرائحة سوداء، عليها مكتوب بخط أبيض:
# لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أبو بكر الصديق ms0317، عمر الفاروق. قال
~~فشككت فى ذلك وقلت: إنه معمول، فعمدت إلى وردة لم تفتح فكان فيها مثل ذلك،
~~وفى البلد منه شىء كثير وأهل تلك القرية يعبدون الحجارة، لا يعرفون الله
~~تعالى.
# وقال عبد الله بن مالك: دخلت بلاد الهند، فسرت إلى مدينة يقال لها:
~~نميلة- أو ثميلة. فرأيت شجرة كبيرة تحمل ثمرا كاللوز، له قشر. فإذا كسرت
~~ثمرته خرج منها ورقة خضراء مطوية مكتوب عليها بالحمرة: لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله، وأهل الهند يتبركون بها ويستسقون بها إذا منعوا الغيث.
~~حكاه القاضى أبو البقاء بن الضياء فى منسكه.
# وفى كتاب روض الرياحين لليافعى عن بعضهم أنه وجد ببلاد الهند شجرة تحمل
~~ثمرا كاللوز، له قشر إذا كسر خرجت منه ورقة خضراء طرية مكتوب فيها بالحمرة:
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله. كتابة جلية وهم يتبركون بها. قال: فحدثت
~~بذلك أبا يعقوب الصباء فقال: ما استعظم هذا، كنت صيادا على نهر الأبلة
~~فاصطدت سمكة، على جنبها الأيمن: لا إله إلا الله، وعلى جنبها الأيسر: محمد
~~رسول الله، فلما رأيتها قذفتها فى الماء احتراما لها.
# وعن بعضهم- مما ذكره ابن مرزوق فى شرحه لبردة الأبوصيرى- أنه أتى بسمكة
~~فرأى فى إحدى شحمتى أذنها لا إله إلا الله، وفى الآخرى:
# محمد رسول الله.
# PageV01P454
# وعن جماعة: أنهم وجدوا بطيخة صفراء فيها خطوط شتى بالأبيض خلقة، ومن جملة
~~الخطوط كتب بالعربى فى أحد جنبيها: الله، وفى الآخر:
# عز أحمد، بخط بين لا يشك فيه عالم بالخط.
# وأنه وجد سنة تسع أو قال: سنة سبع- بالموحدة- وثمانمائة حبة عنب مكتوب
~~فيها بخط بارع بلون أسود: محمد.
# وفى كتاب «النطق المفهوم» لابن طغربك السياف، عن بعضهم أنه رأى فى جزيرة
~~شجرة عظيمة لها ورق كبير طيب الرائحة، مكتوب فيه بالحمرة والبياض فى الخضرة
~~كتابة بينة واضحة خلقة ابتدعها الله بقدرته، فى الورقة ثلاثة أسطر، الأول:
~~لا إله إلا الله، والثانى: محمد رسول الله، والثالث: إن الدين عند الله
~~الإسلام.
# قال ابن قتيبة: ومن ms0318 أعلام نبوته- صلى الله عليه وسلم- أنه لم يسم قبله
~~أحد باسمه «محمد» صيانة من الله تعالى لهذا الاسم، كما فعل بيحيى، إذ لم
~~يجعل له من قبل سميا، وذلك أنه تعالى سماه به فى الكتب المتقدمة، وبشر به
~~الأنبياء، فلو جعل اسمه مشتركا فيه لوقعت الشبهة، إلا أنه لما قرب زمنه
~~وبشر أهل الكتاب بقربه سمى قوم أولادهم بذلك رجاء أن يكون هو هو، والله
~~أعلم حيث يجعل رسالته:
# ما كل من زار الحمى سمع الندا ... من أهله أهلا بذاك الزائر
# ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# وقد عدهم القاضى عياض: ستة، ثم قال: لا سابع لهم.
# وذكر أبو عبيد الله بن خالويه فى كتاب «ليس»، والسهيلى فى «الروض»: أنه
~~لا يعرف فى العرب من تسمى محمدا قبل النبى- صلى الله عليه وسلم- إلا ثلاثة.
# قال الحافظ ابن حجر: وهو حصر مردود، والعجب أن السهيلى متأخر الطبقة عن
~~عياض، ولعله لم يقف على كلامه.
# PageV01P455
# قال: وقد جمعت أسماء من تسمى بذلك فى جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين، مع
~~تكرير فى بعضهم، ووهم فى بعض، فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا:
# وأشهرهم: محمد بن عدى بن ربيعة بن سواءة بن جشم بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم التميمى السعدى. ومنهم: محمد بن أحيحة- بضم الهمزة وفتح المهملة- ابن
~~الجلاح- بضم الجيم وتخفيف اللام آخره مهملة- الأوسى.
# ومحمد بن أسامة بن مالك بن حبيب بن العنبر.
# ومحمد بن البراء- وقيل: البر- بن طريف بن عتوارة بن عامر بن ليث ابن بكر
~~بن عبد مناة بن كنانة البكرى العتوارى.
# ومحمد بن الحارث بن حديج بن حويص.
# ومحمد بن حرماز بن مالك اليعمرى.
# ومحمد بن حمران بن أبى حمران، ربيعة بن مالك الجعفى المعروف بالشويعر.
# ومحمد بن خزاعى بن علقمة بن حرابة السلمى، من بنى ذكوان.
# ومحمد بن خولى الهمدانى.
# ومحمد بن سفيان بن مجاشع.
# ومحمد بن اليحمد الأزدى.
# ومحمد بن يزيد بن عمرو بن ربيعة.
# ومحمد بن الأسيدى.
# ومحمد الفقيمى. ولم يدركوا ms0319 الإسلام إلا الأول ففى سياق خبره ما يشعر
~~بذلك، وإلا الرابع فهو صحابى جزما «1». PageV01P456
# وفيمن ذكره عياض: محمد بن مسلمة الأنصارى. وليس ذكره بجيد، فإنه ولد بعد
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- بأزيد من عشرين سنة، لكنه قد ذكر تلو كلامه
~~المتقدم: محمد بن محمد- الماضى- فصار من عنده ستة لا سابع لهم.
# انتهى.
# وأما اسمه- عليه الصلاة والسلام- «محمود» فاعلم أن من أسماء الله تعالى
~~الحميد، ومعناه: المحمود، لأنه تعالى حمد نفسه، وحمده عباده، وقد سمى
~~الرسول- صلى الله عليه وسلم- بمحمود، وكذا وقع اسمه فى زبور داود.
# وأما «الماحى» ففسر فى الحديث بمحو الكفر، ولم يمح الكفر بأحد من الخلق
~~ما محى بالنبى- صلى الله عليه وسلم-، فإنه بعث وأهل الأرض كلهم كفار، ما
~~بين عابد أوثان ويهود ونصارى ضالين وصابئة ودهرية لا يعرفون ربا ولا معادا،
~~وبين عباد الكواكب وعباد النار، وفلاسفة لا يعرفون شرائع الأنبياء ولا
~~يقرون بها، فمحاها برسوله، حتى أظهر دينه على كل دين، وبلغ دينه ما بلغ
~~الليل والنهار، وسارت دعوته مسير الشمس فى الأقطار، ولما كانت البحار هى
~~الماحية للأدران كان اسمه- عليه الصلاة والسلام- فيها الماحى.
# وأما «الحاشر» ففسر أيضا فى الحديث بأنه الذى يحشر الناس على قدمه، أى
~~يقدمهم وهم خلفه، وقيل على سابقته، وقيل: قدامه وحوله، أى يجتمعون إليه فى
~~القيامة. وقد كان حشره لأهل الكتاب: إخراجه لهم من حصونهم وبلادهم. من دار
~~هجرته إلى حيث أذاقهم الله من شدة الحشر ما شاء فى دار الدنيا إلى ما اتصل
~~لهم بذلك فى برزخهم.
# وهو أول من تنشق عنه الأرض فيحشر الناس على أثره، وإليه يلجئون فى
~~محشرهم، وقيل: على سببه.
# وأما «العاقب» فهو الذى جاء عقب الأنبياء، فليس بعده نبى، لأن العاقب هو
~~الآخر، أى: عقب الأنبياء، وقيل: وهو اسمه- عليه الصلاة والسلام- فى النار،
~~فإذا جاء- لحرمة شفاعته- خمدت النار وسكنت، كما روى أن قوما من حملة القرآن
~~يدخلونها فينسيهم الله تعالى ذكر محمد صلى الله عليه وسلم ms0320- حتى يذكرهم
~~جبريل، فيذكرونه فتخمد النار وتنزوى عنهم.
# PageV01P457
# وأما «المقفى» فكذلك، أى: قفا آثار من سبقه من الرسل، وهى لفظة مشتقة من
~~«القفو» يقال: قفاه يقفوه إذا تأخر عنه، ومنه قافية الرأس، وقافية البيت،
~~فالمقفى المقفى: الذى قفا من قبله من الرسل فكان خاتمهم وآخرهم.
# وأما «الأول» فلأنه أول النبيين خلقا- كما مر- وكما أنه أول فى البدء فهو
~~أول فى العود، فهو أول من تنشق عنه الأرض، وأول من يدخل الجنة، وهو أول
~~شافع وأول مشفع، كما كان فى أوليات البدء فى عالم الذر أول مجيب، إذ هو أول
~~من قال: بلى، إذ أخذ ربه الميثاق على الذرية الآدمية، فأشهدهم على أنفسهم:
~~ألست بربكم «1» فهو- صلى الله عليه وسلم- الأول فى ذلك كله على الإطلاق.
# وأما «الآخر» فلأنه آخر الأنبياء فى البعث كما فى الحديث.
# وأما «الظاهر» فلأنه ظهر على جميع الظاهرات ظهوره، وظهر على الأديان
~~دينه، فهو الظاهر فى وجوه الظهور كلها.
# وأما «الباطن» فهو المطلع على بواطن الأمور بواسطة ما يوحيه الله تعالى
~~إليه.
# وأما «الفاتح الخاتم» ففى حديث الإسراء عن أبى هريرة من طريق الربيع ابن
~~أنس قوله تعالى له: «وجعلتك فاتحا وخاتما». وفى حديث أبى هريرة رضى الله
~~عنه- أيضا وفى الإسراء، قوله- صلى الله عليه وسلم-: «وجعلنى فاتحا وخاتما»
~~«2». فهو الذى فتح الله به باب الهدى بعد أن كان مرتجا، وفتح به أعينا
~~عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا، وفتح أمصار الكفر، وفتح به أبواب الجنة،
~~وفتح به طرق العلم النافع والعمل الصالح، والدنيا والآخرة، والقلوب
~~والأسماع والأبصار والإبصار. PageV01P458
# وقد يكون المراد: المبدأ المقدم فى الأنبياء، والخاتم لهم، كما قال- عليه
~~الصلاة والسلام-: «كنت أول النبيين فى الخلق وآخرهم فى البعث» «1».
# وأما «الرؤف الرحيم» ففى القرآن لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم «2» وهو فعول من الرأفة، وهى أرق من
~~الرحمة، قاله أبو عبيدة، والرحيم فعيل من الرحمة، وقيل رؤف بالمطيعين رحيم
~~بالمذنبين.
# وأما «الحق المبين» فقال تعالى ms0321: حتى جاءهم الحق ورسول مبين «3».
# وقال تعالى: وقل إني أنا النذير المبين «4». وقال تعالى: قد جاءكم الحق
~~من ربكم «5». وقال تعالى: فقد كذبوا بالحق لما جاءهم «6».
# قيل [المراد]: محمد- عليه السلام-، وقيل القرآن، ومعناه هنا ضد الباطل،
~~والمتحقق صدقه وأمره، والمبين البين أمره ورسالته، أو المبين عن الله ما
~~بعثه به، كما قال تعالى: لتبين للناس ما نزل إليهم «7».
# وأما «المؤمن» فقال تعالى: ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل
~~أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين «8». أى يصدق، وقال- صلى الله عليه
~~وسلم-:
# «أنا أمنة لأصحابى» «9» فهذا بمعنى المؤمن.
# وأما «المهيمن» فقال تعالى: وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~PageV01P459
# يديه من الكتاب ومهيمنا عليه «1». قال ابن الجوزى فى زاد المسير- إن ابن
~~نجيح روى عن مجاهد (ومهيمنا عليه) قال: محمد مؤتمن على القرآن، قال:
# فعلى قوله فى الكلام تقدير محذوف، كأنه قال: وجعلناك يا محمد مهيمنا
~~عليه، وسماه العباس بن عبد المطلب فى شعره مهيمنا فى قوله:
# حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندق علياء تحتها النطق
# وروى: ثم اغتدى بيتك المهيمن، قيل أراد: يا أيها المهيمن، القتبى والإمام
~~أبو القاسم القشيرى.
# وأما «العزيز» فمعناه: جلالة القدر، أو الذى لا نظير له، أو المعز لغيره،
~~وقد استدل القاضى عياض لهذا الاسم بقوله تعالى: ولله العزة ولرسوله «2». أى
~~فجائز أن يوصف النبى- صلى الله عليه وسلم- بالعزيز والمعز، لحصول العز له.
~~ولقائل أن يقول: هذا اللفظ أيضا للمؤمنين لشمول العطف إياهم، فلا اختصاص
~~للنبى- صلى الله عليه وسلم-، والغرض اختصاصه، قال اليمنى: وعجبت من القاضى
~~كيف خفى عليه مثل هذا: ويجاب: باختصاصه- عليه الصلاة والسلام- برتبة من
~~العزة ليست لغيره والله أعلم.
# وأما «العالم» و «العليم» و «العلم» و «معلم أمته» فقد قال تعالى:
# وعلمك ما لم تكن تعلم
# «3». وقال: ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون «4».
# وأما «الخبير» فمعناه: المطلع على كنه الشىء، العالم بحقيقته، وقيل:
# المخبر، قال الله تعالى: الرحمن فسئل به خبيرا «5». قال القاضى بكر ms0322 بن
~~العلاء فيما ذكره فى الشفاء-: المأمور بالسؤال غير النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-، والمسئول PageV01P460
# الخبير هو النبى- صلى الله عليه وسلم-. وقال غيره: بل السائل النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- والمسئول الله عز وجل، فالنبى- صلى الله عليه وسلم- خبير
~~بالوجهين المذكورين، قيل لأنه- عليه الصلاة والسلام- عالم على غاية من
~~العلم بما أعلمه الله من مكنون علمه، وعظيم معرفته، مخبر لأمته بما أذن فى
~~إعلامهم به. انتهى.
# وأما «العظيم» فقال الله تعالى فى شأنه: وإنك لعلى خلق عظيم «1».
# ووقع فى أول سفر من التوراة عن إسماعيل: وسيلد عظيما لأمة عظيمة. فهو صلى
~~الله عليه وسلم- عظيم وعلى خلق عظيم.
# وأما «الشاكر» و «الشكور» فقد وصف- صلى الله عليه وسلم- نفسه بذلك فقال:
~~«أفلا أكون عبدا شكورا» أى: أأترك تهجدى فلا أكون عبدا شكورا؟! والمعنى: أن
~~المغفرة سبب لكون التهجد شكرا، فكيف أتركه؟ وعلى هذا فتكون «الفاء»
~~للسببية. وقال القاضى عياض: شكورا أى: معترفا بنعم ربى، عالما بقدر ذلك،
~~مثنيا عليه، مجهدا نفسى فى الزيادة من ذلك، لقوله تعالى: لئن شكرتم
~~لأزيدنكم «2».
# وأما «الشكار» فهو أبلغ من شاكر، وفى حديث ابن ماجه أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- كان من دعائه: «رب اجعلنى لك شكارا» «3».
# وأما «الكريم» و «الأكرام» و «أكرم ولد آدم» فسماه الله تعالى به فى قوله
~~تعالى: إنه لقول رسول كريم «4». أي محمد- صلى الله عليه وسلم-، وليس المراد
~~به جبريل، لأنه تعالى لما قال: إنه لقول رسول كريم ذكر بعده أنه ليس بقول
~~PageV01P461
# شاعر ولا كاهن، والمشركون لم يكونوا يصفوا جبريل بذلك، فتعين أن يكون
~~المراد بالرسول الكريم هنا محمدا- صلى الله عليه وسلم-، كما سيأتى- إن شاء
~~الله تعالى- بيانه فى مقصد آى التنزيل. وقال- عليه السلام-: «أنا أكرم ولد
~~آدم» «1».
# وأما «الولى» و «المولى» فقال- عليه الصلاة والسلام-: «أنا ولى كل مؤمن»
~~«2».
# وأما «الأمين» فقد كان- عليه الصلاة والسلام- يعرف به، وشهر به قبل
~~النبوة وبعدها، وهو أحق العالمين بهذا الاسم، فهو أمين على ms0323 وحيه ودينه، وهو
~~أمين من فى السماء والأرض.
# وأما «الصادق» و «المصدوق» فقد ورد فى الحديث تسميته بهما، ومعناهما غير
~~خفى، وكذلك «الأصدق». وروى أنه- عليه الصلاة والسلام- لما كذبه قومه حزن
~~فقال له جبريل: إنهم يعلمون أنك صادق.
# وأما «الطيب» و «ماذ ماذ» - بميم ثم ألف ثم ذال معجمة منونة، ثم ميم ثم
~~ألف ثم ذال معجمة- كذا رأيته لبعض العلماء، ونقل العلامة الحجازى فى حاشيته
~~على الشفاء عن السهيلى: ضم الميم وإشمام الهمزة ضمة بين الواو والألف
~~ممدود، وقال: نقلته عن رجل أسلم من علماء بنى إسرائيل، وقال معناه: طيب
~~طيب، ولا ريب أنه- صلى الله عليه وسلم- أطيب الطيبين، وحسبك أنه كان يؤخذ
~~من عرقه ليتطيب به، فهو- صلى الله عليه وسلم- طيب الله الذى نفحه فى
~~الوجود، فتعطرت به الكائنات وسمت، واغتذت به القلوب فطابت، وتنسمت به
~~الأرواح فنمت.
# وأما «الطاهر» و «المطهر» و «المقدس» أى المطهر من الذنوب، كما قال
~~تعالى: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر «3». أو الذى يتطهر به من
~~PageV01P462
# الذنوب، ويتنزه بأتباعه عنها، كما قال الله تعالى: ويزكيهم «1» وقال:
# ويخرجهم من الظلمات إلى النور «2» أو يكون مقدسا بمعنى مطهرا من الأخلاق
~~الذميمة والأوصاف الدنية.
# وأما «العفو» و «الصفوح» فمعناهما واحد، وقد وصفه الله تعالى بهما فى
~~القرآن والتوراة والإنجيل، كما فى حديث عبد الله بن عمرو بن العاصى عند
~~البخارى (ولا يجزى بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح) وأمره تعالى بالعفو
~~فقال: خذ العفو «3» وقال: فاعف عنهم واصفح «4».
# وأما «العطوف» فهو الشفوق، وسمى به- عليه الصلاة والسلام- لكثرة شفقته
~~على أمته، ورأفته بهم.
# وأما «النور» فقال تعالى: قد جاءكم من الله نور «5» قيل: محمد صلى الله
~~عليه وسلم- وقيل القرآن، فهو نور الله الذى لا يطفأ.
# وأما «السراج» فسماه الله تعالى به فى قوله: وسراجا منيرا «6».
# لوضوح أمره، وبيان نبوته، وتنوير قلوب المؤمنين والعارفين بما جاء به،
~~فهو نير فى ذاته منير لغيره، فهو السراج الكامل فى الإضاءة، ولم يوصف ms0324
~~بالوهاج كالشمس، لأن المنير الذى ينير من غير إحراق بخلاف الوهاج.
# وأما «الهادى» فبمعنى الدلالة والدعاء، قال الله تعالى: وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم «7» وقال تعالى فيه: وداعيا إلى الله بإذنه «8». PageV01P463
# وأما «البرهان» فقال تعالى: يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم «1»
~~قيل: هو محمد- صلى الله عليه وسلم-، وقيل معجزاته وقيل القرآن.
# وأما «النقيب» فروى أنه- صلى الله عليه وسلم- لما مات نقيب بنى النجار
~~أبو أمامة أسعد بن زرارة وجد عليه- صلى الله عليه وسلم- ولم يجعل عليهم
~~نقيبا بعده، وقال: أنا نقيبكم فكانت من مفاخرهم، والنقيب هو شاهد القوم
~~وناظرهم وضمينهم.
# وأما «الجبار» فسمى به فى مزامير داود، فى قوله فى مزمور أربعة وأربعين.
~~تقلد أيها الجبار سيفك، فإن ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك، لأنه
~~الجبار الذى جبر الخلق بالسيف على الحق، وصرفهم عن الكفر جبرا، قال القاضى
~~عياض: وقد نفى الله تعالى عنه جبرية التكبر التى لا تليق به فقال: وما أنت
~~عليهم بجبار «2».
# وأما «الشاهد» و «الشهيد» فسماه الله بهما فى قوله: إنا أرسلناك شاهدا
~~«3» أى على من بعثت إليهم بتصديقهم وتكذيبهم، ونجاتهم وضلالهم.
# وقوله: ويكون الرسول عليكم شهيدا «4» روى أن الأمم يوم القيامة يجحدون
~~تبليغ الأنبياء، فيطالبهم الله ببينة التبليغ- وهو أعلم بهم- إقامة للحجة
~~على المنكرين، فيؤتى بأمة محمد- صلى الله عليه وسلم- فيشهدون، فتقول الأمم:
# من أين عرفتهم؟ فيقولون علمنا ذلك بإخبار الله فى كتابه الناطق على لسان
~~نبيه الصادق، فيؤتى بمحمد- صلى الله عليه وسلم- فيسأل عن حال أمته، فيشهد
~~بعدالتهم، وهذه الشهادة وإن كانت لهم لما كان الرسول كالرقيب المهيمن على
~~أمته عدى ب «على» وقدمت الصلة للدلالة على اختصاصهم بكون الرسول شهيدا
~~عليهم. قاله البيضاوى. PageV01P464
# وأما «الناشر» فسمى به لأنه نشر الإسلام وأظهر شرائع الأحكام.
# وأما «المزمل» فأصله المتزمل، فأدغمت التاء فى الزاى وسمى به، لما روى
~~أنه- عليه الصلاة والسلام- كان يفرق من جبريل ويتزمل بالثياب أول ما جاءه،
~~وقيل: أتاه وهو فى قطيفة، وقال السدى معناه ms0325، يا أيها النائم، قال:
# وكان متلفقا فى ثياب نومه، وعن ابن عباس: يعنى المتزمل بالقرآن، وعن
~~عكرمة بالنبوة.
# وقيل من الزمل، بمعنى الحمل، ومنه الزاملة، أى: المتحمل بأعباء النبوة،
~~وعلى هذا يكون التزمل مجازا.
# وقال السهيلى: ليس «المزمل» باسم من أسمائه يعرف به، وإنما هو مشتق من
~~حالته التى كان التبس بها حالة الخطاب، والعرب إذا قصدت الملاطفة، بالمخاطب
~~بترك المعاتبة نادوه باسم مشتق من حالته التى هو عليها، كقول النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- لعلى- رضى الله عنه- وقد نام ولصق جنبه بالتراب- قم أبا
~~تراب إشعارا بأنه ملاطف له، فقوله: يا أيها المزمل «1» فيه تأنيس وملاطفة.
# وأما ما روى عن عائشة أنها قالت: كان متزملا مرطا طوله أربعة عشر ذراعا،
~~نصفه على وأنا نائمة ونصفه عليه، فكذب صراح، لأن نزول يا أيها المزمل بمكة
~~فى أول مبعثه، ودخوله بعائشة كان بالمدينة.
# وأما «المدثر» فأصله: المتدثر، فأدغمت التاء فى الدال. روى أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: «كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يمينى وشمالى. فلم أر شيئا
~~فنظرت فوقى فإذا هو على عرش بين السماء والأرض» - يعنى الملك الذى ناداه-
~~«فرعبت فرجعت إلى خديجة فقلت دثرونى دثرونى»، فنزل جبريل وقال: يا أيها
~~المدثر «2». وعن عكرمة: يا أيها المدثر بالنبوة وأثقالها قد تدثرت هذا
~~الأمر فقم به. PageV01P465
# وقيل: ناداه بالمزمل والمدثر فى أول أمره، فلما شرع خاطبه الله تعالى
~~بالنبوة والرسالة.
# وأما «طه» فروى النقاش «1» عنه- عليه الصلاة والسلام-: لى فى القرآن سبعة
~~أسماء فذكر منها طه. وقيل: هو اسم الله، وقيل معناه: يا رجل، وقيل: يا
~~إنسان. وقيل: يا طاهر يا هادى يعنى النبى- صلى الله عليه وسلم-، وهو مروى
~~عن الواسطى، وقيل معناه: يا مطمع الشفاعة للأمة، ويا هادى الخلق إلى الملة،
~~وقيل: الطاء فى الحساب بتسعة والهاء بخمسة وذلك أربعة عشر فكأنه قال: يا
~~بدر، وهذه من محاسن التأويل، لكن المعتمد أنهما من أسماء الحروف.
# وأما «يس» فحكى أبو محمد مكى أنه روى عنه- صلى الله عليه ms0326 وسلم- أنه قال:
~~لى عند ربى عشرة أسماء ذكر منها «يس». وقد قيل معناه: يا إنسان بلغة طىء،
~~وقيل بالحبشية، وقيل بالسريانية، وأصله كما قاله البيضاوى وابن الخطيب
~~وغيرهما: يا أنيسين: فاقتصر على شطره لكثرة النداء به وقيل ياسين. لكن تعقب
~~بأنه لا يعلم أن العرب قالوا فى تصغيره أنيسين، وأن الذى نقل عنهم فى
~~تصغيره أنيسيان، بياء بعدها ألف، وبأن التصغير من التحقير الممتنع فى حق
~~النبوة لنصهم على أن التصغير لا يدخل فى الأسماء المعظمة شرعا.
# ويأتى مزيد بيان لذلك إن شاء الله تعالى فى الفصل الرابع من النوع الخامس
~~من أنواع المقصد السادس. وعن ابن الحنفية: معناه يا محمد، وعن أبى العالية:
~~يا رجل، وعن أبى بكر الوراق: يا سيد البشر، وعن جعفر الصادق:
# يا سيد مخاطبة له- عليه الصلاة والسلام-، وفيه من تعظيمه على تفسير أنه
~~يا سيد ما فيه.
# وأما «الفجر» فقال ابن عطاء فى قوله تعالى: والفجر (1) وليال عشر «2»
~~الفجر محمد- صلى الله عليه وسلم-، لأن منه تفجر الإيمان. PageV01P466
# وهو تأويل غريب لم ير لغيره، والصواب أنه الفجر المفسر بالصبح فى قوله
~~تعالى: والصبح إذا تنفس «1».
# وأما «القوى» فقال الله تعالى: ذي قوة عند ذي العرش مكين «2» قيل محمد،
~~وقيل جبريل- عليهما الصلاة والسلام-، وسيأتى فى المقصد السادس ما فى ذلك.
# وأما ما قاله ابن عطاء فى قوله: ق والقرآن المجيد «3» أقسم بقوة قلب
~~حبيبه محمد- صلى الله عليه وسلم- حيث حمل الخطاب والمشاهدة ولم يؤثر ذلك
~~فيه لعلو حاله، فلا يخفى ما فيه.
# وأما «النجم» فعن جعفر بن محمد بن الحسين فى تفسير قوله تعالى:
# والنجم «4» أنه محمد- صلى الله عليه وسلم- إذا هوى إذا نزل من السماء
~~ليلة المعراج. وحكى السلمى فى قوله: تعالى والسماء والطارق (1) وما أدراك
~~ما الطارق (2) النجم الثاقب «5» أن النجم هنا أيضا محمد- صلى الله عليه
~~وسلم-.
# والصحيح: أن المراد به النجم على ظاهره، وسمى به- عليه السلام- لأنه
~~يهتدى به فى طرق الهدى كما يهتدى بالنجم.
# وأما ms0327 «الشمس» فسمى بها- صلى الله عليه وسلم- لكثرة نفعه، وعلو رفعته،
~~وظهور شريعته، وجلالة قدره وعظم منزلته، لأنه لا يحاط بكماله، حتى لا يسع
~~الرائى له أن ينظر إليه ملء عينيه إجلالا له، كما أن الشمس فى الرتبة أرفع
~~من غالب الكواكب لأنها فى السماء السادسة والانتفاع بها أكثر من غيرها، كما
~~لا يخفى، ولا يدركها البصر لكبر جرمها، وأيضا فلما كان سائر PageV01P467
# الكواكب تستمد من نورها ناسب تسميته- عليه الصلاة والسلام- بها، لأن نور
~~الأنبياء مستمد من نوره «1».
# وأما «النبى» و «الرسول» فمن خصائصه- عليه الصلاة والسلام- أنه خاطبه
~~تعالى بهما فى القرآن دون سائر أنبيائه.
# ثم إن النبوءة بالهمز مأخوذة من النبأ، وهو الخبر، وقد لا يهمز تسهيلا.
~~أى أن الله أطلعه على غيبه وأعلمه أنه نبيه، فيكون نبيا منبأ، أو يكون
~~مخبرا عما بعثه الله به ومنبئا بما أطلعه الله عليه. وبغير الهمزة يكون
~~مشتقا من النبوة وهو ما ارتفع من الأرض، أى أن له رتبة شريفة ومكانة عند
~~الله منيفة. قال الشيخ بدر الدين الزركشى فى شرح البردة. وكان نافع يقرأ:
# النبىء- بالهمز- فى جميع القرآن. والاختيار تركه.
# وهو لغة النبى- صلى الله عليه وسلم-، وقد جاء فى الحديث أن رجلا قال: يا
~~نبىء الله- يعنى بالهمز- فقال له: «لست نبىء الله، ولكنى نبى الله» «2»
~~فأنكر الهمز لأنه لم يكن من لغته- عليه الصلاة والسلام-.
# وقال الجوهرى والصاغانى: إنما أنكر لأن الأعرابى أراد: يا من خرج من مكة
~~إلى المدينة، يقال: نبأت من أرض إلى أرض إذا خرجت منها إلى أخرى.
# وتكلم جماعة من القراء فى هذا الحديث: وقد رواه الحاكم فى المستدرك عن
~~أبى الأسود عن أبى ذر، وقال: صحيح على شرط الشيخين، وفيما قاله نظر فإن فيه
~~حسينا الجعفى، كذا قاله بعضهم وليس من شرطهما. ورواه أبو عبيد: حدثنا محمد
~~بن سعد عن حمزة الزيات عن حمران بن أعين أن رجلا ... الحديث، وهذا منقطع.
~~انتهى.
# والرسول: إنسان بعثه الله إلى الخلق بشريعة مجددة يدعو ms0328 الناس إليها.
~~PageV01P468
# واختلف هل هما بمعنى أو بمعنيين؟
# فقال بالأول قوم مستدلين بقوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي «1» فأثبت لهما معا الإرسال. وعلى هذا فلا يكون النبى إلا رسولا، ولا
~~الرسول إلا نبيا.
# وقال آخرون بالثانى: وأنهما يجتمعان فى النبوة التى هى الاطلاع على الغيب
~~والإعلام بخواص النبوة أو الرفعة بمعرفة ذلك وحوز درجتها، وافترقا فى زيادة
~~الإرسال.
# وحجتهم من الآية نفسها: التفريق بين الاسمين، إذ لو كانا شيئا واحدا لما
~~حسن تكرارهما فى الكلام البليغ، ويكون المعنى: وما أرسلنا من نبى إلى أمة،
~~أو نبى ليس بمرسل إلى أحد.
# وذهب آخرون: إلى أن الرسول: من جاء بشرع مبتدأ، ومن لم يأت به نبى غير
~~رسول وإن أمر بالإبلاغ والإنذار.
# والصحيح: أن كل رسول نبى، وليس كل نبى رسولا.
# نعم نوزع فى هذا بأنه كلام يطلقه من لا تحقيق عنده، فإن جبريل عليه
~~الصلاة والسلام- رسول، وغيره من الملائكة المكرمين بالرسالة رسل لا أنبياء.
~~فالانفصال عنه: بأن يقيد الفرق بين الرسول والنبى، بالرسول البشرى.
# ثم إن النبوة والرسالة ليستا ذاتا للنبى- صلى الله عليه وسلم-، ولا وصف
~~ذات بل تخصيص الله إياه بذلك خلافا للكرامية.
# وقال القرافى، كما نقله عنه ابن مرزوق: يعتقد كثير أن النبوة مجرد الوحى،
~~وهو باطل، لحصوله لمن ليس بنبى كمريم وليست نبية على الصحيح، مع أنه تعالى
~~يقول: فأرسلنا إليها روحنا
# «2» الآية، وأن الله PageV01P469
# يبشرك «1» وفى مسلم: بعث الله تعالى ملكا لرجل على مدرجته وكان خرج فى
~~زيارة أخ له فى الله تعالى، وقال له: إن الله يعلمك أنه يحبك لحبك لأخيك فى
~~الله «2» وليس بنبوة، لأنها عند المحققين: إيحاء الله لبعض بحكم إنسانى
~~يختص به كقوله: اقرأ باسم ربك «3» فهذا تكليف يختص به فى الوقت، فهذه نبوة
~~لا رسالة، فلما نزل قم فأنذر «4» كانت رسالة لتعلق هذا التكليف بغيره أيضا،
~~فالنبى كلف بما يخص به، والرسول بذلك، وتبليغ غيره، فالرسول أخص مطلقا،
~~انتهى.
# وهل نبينا- صلى الله عليه وسلم- رسول ms0329 الآن؟ قال أبو الحسن الأشعرى «5»:
~~هو صلى الله عليه وسلم- فى حكم الرسالة، وحكم الشىء يقوم مقام أصل الشىء،
~~ألا ترى أن العدة تدل على ما كان من أحكام النكاح، ويأتى لذلك مزيد بيان-
~~إن شاء الله تعالى-.
# وأما «المذكر» فقال تعالى: فذكر إنما أنت مذكر «6».
# وأما «البشير» و «المبشر» و «النذير» و «المنذر» فقال تعالى: إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا «7» أى مبشرا لأهل طاعته بالثواب، وقيل بالمغفرة،
~~ونذيرا لأهل معصيته بالعذاب، وقيل: محذرا من الضلالات. PageV01P470
# وأما «المبلغ» فقال تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك «1».
# وأما «الحنيف» فقال تعالى: فأقم وجهك للدين حنيفا «2» كذا قاله بعضهم.
# وأما «نبى التوبة» فلأن الأمم رجعت لهدايته- عليه السلام- بعد ما تفرقت
~~بها الطرق إلى الصراط المستقيم.
# وأما «رسول الرحمة» و «نبى الرحمة» و «نبى المرحمة» فقال الله تعالى:
# وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين «3» وقال تعالى: بالمؤمنين رؤف رحيم «4».
~~فبعثه تعالى رحمة لأمته، ورحمة للعالمين وروى البيهقى مرفوعا «إنما أنا
~~رحمة مهداة» «5» فرحم الله تعالى به الخلق مؤمنهم وكافرهم، وهذا الاسم من
~~أخص أسمائه.
# وقد كان حظ آدم من رحمته سجود الملائكة له تعظيما إذ كان فى صلبه، ونوح:
~~خروجه من السفينة سالما، وإبراهيم: كانت النار عليه بردا وسلاما إذ كان فى
~~صلبه، فرحمته- عليه الصلاة والسلام- فى البدء والختام والدوام لما أبقى
~~الله له من دعوة الشفاعة، ولما كانت نبوته رحمة دائمة مكررة مضاعفة اشتق له
~~من الرحمة اسم الرحمة.
# وأما «نبى الملحمة والملاحم» وهى الحروب، فإشارة إلى ما بعث به من القتال
~~والسيف، ولم يجاهد نبى وأمته قط ما جاهد- صلى الله عليه وسلم- وأمته،
~~والملاحم التى وقعت وتقع بين أمته وبين الكفار لم يعهد مثلها قبله، فإن
~~أمته يقاتلون الكفار فى الأقطار على تعاقب الأعصار حتى يقاتلون الأعور
~~الدجال. PageV01P471
# وأما «صاحب القضيب» فهو السيف، كما وقع مفسرا به فى الإنجيل فال: معه
~~قضيب من حديد يقاتل به، وأمته كذلك. وقد يحمل على أنه القضيب الممشوق الذى
~~كان ms0330 يمسكه.
# وأما «صاحب الهراوة» فهى فى اللغة: العصا، وقد كان- صلى الله عليه وسلم-
~~يمسك فى يده القضيب كثيرا، وكان يمشى بين يديه بالعصا، وتغرز له فى الأرض
~~فيصلى إليها، قال القاضى عياض: وأراها العصا المذكورة فى حديث الحوض: أذود
~~الناس عنه بعصاى لأهل اليمن «1». أى لأجلهم ليتقدموا، فلما كان- صلى الله
~~عليه وسلم- راعيا للخلق سائقا لجميعهم إلى مواردهم كان صاحب الهراوة يرعى
~~بها أهل الطواعية، وصاحب السيف يقد به من لا تزيده الحياة إلا شرا.
# وأما «الضحاك» - بالمعجمة- فهو الذى يسيل دماء العدو فى الحروب لشجاعته
~~«2».
# وأما «صاحب التاج» فالمراد به العمامة، ولم تكن حينئذ إلا للعرب،
~~والعمائم تيجانها.
# وأما «صاحب المغفر» فهو- بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء- زرد
~~ينسج من الدروع على قدر الرأس، كان- صلى الله عليه وسلم- يلبسه فى حروبه.
# وأما «قدم صدق» فقال قتادة والحسن وزيد بن أسلم فى قوله تعالى:
# وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم «3» هو محمد- صلى الله عليه
~~وسلم- يشفع لهم، وعن أبى سعيد الخدرى: هى شفاعة نبيهم محمد- صلى الله عليه
~~وسلم- هو شفيع صدق عند ربهم، وعن سهل بن عبد الله: هى سابقة رحمة أودعها فى
~~محمد- صلى الله عليه وسلم-. PageV01P472
# وأما «نعمة الله» فقال سهل فى قوله تعالى: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~«1» قال: نعمته بمحمد- صلى الله عليه وسلم-، وقال: يعرفون نعمت الله ثم
~~ينكرونها «2». يعنى يعرفون أن محمدا نبى ثم يكذبونه، وهذا مروى عن مجاهد
~~والسدى وقال به الزجاج «3».
# وأما «الصراط المستقيم» فقال أبو العالية والحسن البصرى فى تفسير سورة
~~الفاتحة: هو رسول الله وخيار أهل بيته وأصحابه. حكى الماوردى ذلك فى تفسير
~~صراط الذين أنعمت عليهم «4» عن عبد الرحمن بن زيد.
# وأما «العروة الوثقى» فحكى أبو عبد الرحمن السلمى عن بعضهم فى تفسير قوله
~~تعالى: فقد استمسك بالعروة الوثقى «5» الآية، أنه محمد- صلى الله عليه
~~وسلم-.
# وأما «ركن المتواضعين» فلأنه عمادهم، وقد ظهر عليه- صلى الله عليه وسلم ms0331-
~~من التواضع ما لم يظهر على غيره، فكان يرقع القميص، ويخصف النعل، ويقم
~~البيت.
# ووقع فيما ترجموه من كتاب شعياء مما يدل صريحا فى البشارة برسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم-: ولا يميل إلى الهوى، ولا يذل الصالحين الذين هم
~~كالقصبة الضعيفة بل يقوى الصديقين، وهو ركن المتواضعين، وهو نور الله الذى
~~لا يطفأ.
# وأما «قثم» و «قثوم» - بالقاف والمثلاثة- ففسره القاضى عياض بالجامع
~~للخير، وقال ابن الجوزى مشتق من القثم، وهو الإعطاء يقال: قثم له من العطاء
~~يقثم، إذا أعطاه، وقد كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أعظم الخلق ندى
~~وأسخاهم يدا. PageV01P473
# وأما «البارقليط» و «الفارقليط» - بالموحدة. وبالفاء بدلها، وفتح الراء
~~والقاف. وبسكون الراء مع فتح القاف. وفتح الراء مع سكون القاف. وبكسر الراء
~~وسكون القاف غير منصرف للعجمة والعلمية- فوقع فى إنجيل يوحنا، ومعناه: روح
~~الحق. وقال ثعلب «1» الذى يفرق بين الحق والباطل، وفى نهاية ابن الأثير، فى
~~صفته- عليه السلام-، أن اسمه فى الكتب السالفة «فارق ليطا» أى يفرق بين
~~الحق والباطل، قال: ومنه الحديث: محمد فرق بين الناس، أى يفرق بين المؤمنين
~~والكافرين بتصديقه وتكذيبه.
# وأما «حمطايا» - فبفتح الحاء المهملة وسكون الميم- قال الهروى:
# أى حامى الحرم، وقال ابن الأثير فى حديث كعب أنه قال فى أسماء النبى صلى
~~الله عليه وسلم- فى الكتب السالفة: محمد وأحمد وحمياطا- يعنى بالحاء
~~المهملة ثم ميم ساكنة فمثناة تحتية فألف فطاء مهملة فألف-. قال أبو عمرو:
~~سألت بعض من أسلم من اليهود عنه فقال: معناه يحمى الحرم من الحرام، ويوطئ
~~الحلال.
# وأما «أحيد» - وهو بهمزة مضمومة ثم حاء مهملة مكسورة ثم مثناة تحتية
~~ساكنة ثم دال مهملة. كذا وجدته فى بعض نسخ الشفاء المعتمدة. والمشهور ضبطه
~~بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة وبفتح المثناة التحتية، وفى نسخة بفتحها
~~وكسر الحاء وسكون المثناة- فقال النووى فى كتابه تهذيب الأسماء واللغات: عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «اسمى فى القرآن محمد،
~~وفى الإنجيل أحمد، وفى التوراة ms0332 أحيد، وإنما سميت أحيد لأنى أحيد عن أمتى
~~نار جهنم» «2».
# وأما «المنحمنا» وهو بضم الميم وسكون النون وفتح الحاء المهملة وكسر
~~الميم وتشديد النون الثانية المفتوحة، مقصور، وضبطه بعضهم بفتح الميمين،
~~فمعناه بالسريانية محمد. PageV01P474
# وأما «المشفح» - وهو بضم الميم وبالشين المعجمة وبالفاء المشددة
~~المفتوحتين ثم حاء مهملة، وروى بالقاف بدل الفاء- ففى كتاب شعيا فى البشارة
~~به- عليه السلام-: يفتح العيون العور، والآذان الصم ويحيى القلوب، وما
~~أعطيه لا أعطيه أحدا، مشفع يحمد الله حمدا جديدا، وهو بلغتهم السريانية
~~الحمد.
# وأما «مقيم السنة» ففى كتاب الشفاء: قال داود- عليه الصلاة والسلام-:
~~اللهم ابعث لنا محمدا يقيم السنة بعد الفترة.
# وأما «المبارك» فمبدأ الكون ونماؤه كائن من بركته المستمدة من بركة الله،
~~ومن كمال بركته نبع الماء من بين أصابعه، وتكثير الطعام القليل ببركته حتى
~~أشبع الجيش الكثير، وغير ذلك مما لمسه أو باشره، كما سيأتى ذلك- إن شاء
~~الله تعالى- فى مقصد معجزاته.
# وأما «المكين» فهو- صلى الله عليه وسلم- المكين بعلو مكانته عند ربه
~~تعالى، ومن ذلك أن قرن سبحانه ذكره بذكره فما أذن باسم أحد سواه، ولا قرن
~~اسم أحد مع اسمه إلا إياه، فأعلن له فى السابقة على ساق العرش وأذن به فى
~~اللاحقة على منار الإيمان.
# وأما «الأمى» فهو من أخص أسمائه، وقال تعالى: ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا «1»، فهو تعالى يقرئه
~~ما كتبه بيده، وما خطته أقلامه العلمية فى ألواح قدسه الأقدسية، فيغنيه
~~بذلك عن أن يقرأ ما تكتب الخلق.
# وأما «المكى» فقد كان بداية ظهوره- عليه الصلاة والسلام- فى الأرض فى
~~مكة، التى هى حرم الله، وهى مدد البركة ومنشأ الهدى، فهو- صلى الله عليه
~~وسلم- مكى الإقامة ومبدأ النبوة، ومكى الإعادة، وكان من آية ذلك توجيه لها
~~حيثما توجه، فهو- صلى الله عليه وسلم- المكى الذى لم يبرح وجودا وقصدا،
~~والمرء PageV01P475
# حيث قصده لا حيث جسمه، حتى كان من شرعه أن يوجه ms0333 الميت للكعبة.
# ومن أومأ لشىء فهو لما أومأ إليه، ولذلك صحت الصلاة إيماء.
# وأما «المدنى» فلأن المدينة دار هجرته وإقامته لا رحلة له عنها، وخصت
~~تربتها بأن ضمت أعضاءه المقدسة.
# وأما «عبد الكريم» فذكر الحسين بن محمد الدامغانى فى كتابه «شوق العروس
~~وأنس النفوس» نقلا عن كعب الأحبار أنه قال: اسم النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~عند أهل الجنة عبد الكريم، وعند أهل النار عبد الجبار، وعند أهل العرش عبد
~~الحميد، وعند سائر الملائكة عبد المجيد، وعند الأنبياء عبد الوهاب، وعند
~~الشياطين عبد القهار، وعند الجن عبد الرحيم، وفى الجبال عبد الخالق، وفى
~~البر عبد القادر وفى البحر عبد المهيمن، وعند الحيتان عبد القدوس، وعند
~~الهوام عبد الغياث، وعند الوحوش عبد الرزاق، وعند السباع عبد السلام، وعند
~~البهائم عبد المؤمن، وعند الطيور عبد الغفار، وفى التوراة موذ موذ، وفى
~~الإنجيل طاب طاب، وفى الصحف عاقب، وفى الزبور فاروق، وعند الله طه ويس،
~~وعند المؤمنين محمد- صلى الله عليه وسلم-، وكنيته أبو القاسم لأنه يقسم
~~الجنة بين أهلها «1».
# وأما «عبد الله» فسماه الله تعالى به فى أشرف مقاماته فقال: وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله «2». وقال: تبارك الذي نزل
~~الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا «3». وقال: الحمد لله الذي أنزل على
~~عبده الكتاب «4». فذكره بالعبودية فى مقام إنزال الكتاب عليه والتحدى بأن
~~يأتوا بمثله. وقال تعالى: وأنه لما قام عبد الله يدعوه «5» فذكره فى مقام
~~PageV01P476
# الدعوة إليه، وقال تعالى: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا «1»، وقال:
# فأوحى إلى عبده
# «2» ولو كان له اسم أشرف منه لسماه به فى تلك الحالات العلية.
# ولما رفعه الله تعالى إلى حضرته السنية، ورقاه إلى أعلى المعالى العلوية،
~~ألزمه- تشريفا له- اسم العبودية، وقد كان- صلى الله عليه وسلم- يجلس للأكل
~~جلوس العبد، وكان يتخلى عن وجوه الترفعات كلها فى ملبسه ومأكله ومبيته
~~ومسكنه إظهارا لظاهر العبودية فيما يناله العيان، صدقا عما فى باطنه من
~~تحقيق العبودية لربه تحقيقا لمعنى والذي ms0334 جاء بالصدق وصدق به «3».
# ولما خير بين أن يكون نبيا ملكا، أو نبيا عبدا، اختار أن يكون نبيا عبدا،
~~فاختار ما هو الأتم، وكان- صلى الله عليه وسلم- يقول كما فى الصحيح: «لا
~~تطرونى كما أطرت النصارى عيسى، ولكن قولوا عبد الله ورسوله» «4» فاستثبت ما
~~هو ثابت له، وأسلم لله ما هو له لا لسواه، وليس للعبد إلا اسم العبد، ولذا
~~كان «عبد الله» أحب الأسماء إلى الله تعالى. PageV01P477
### | الفصل الثانى فى ذكر أولاده الكرام عليه وعليهم الصلاة والسلام
# اعلم أن جملة ما اتفق عليه منهم ستة: القاسم وإبراهيم، وأربع بنات:
# زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة، وكلهن أدركن الإسلام وهاجرن معه.
# واختلف فيما سوى هؤلاء: فعند ابن إسحاق: الطاهر والطيب أيضا فتكون على
~~هذا ثمانية، أربعة ذكور وأربع إناث. وقال الزبير بن بكار «1»:
# كان له- صلى الله عليه وسلم- سوى إبراهيم والقاسم عبد الله، مات صغيرا
~~بمكة، ويقال له:
# الطيب والطاهر، ثلاثة أسماء.
# وهو قول أكثر أهل النسب، قاله أبو عمر، وقال الدار قطنى: هو الأثبت. وسمى
~~عبد الله بالطيب والطاهر لأنه ولد بعد النبوة. فعلى هذا تكون جملتهم سبعة،
~~ثلاثة ذكور.
# وقيل: عبد الله غير الطيب والطاهر، حكاه الدار قطنى وغيره. فتكون جملتهم
~~على هذا تسعة خمسة ذكور. وقيل: كان له الطيب والمطيب، ولدا فى بطن، والطاهر
~~والمطهر، ولدا فى بطن، ذكره صاحب الصفوة، فيكونون على هذا أحد عشر. وقيل:
~~ولد له ولد قبل المبعث يقال له عبد مناف، فيكونون على هذا اثنى عشر. وكلهم
~~سوى هذا ولد فى الإسلام بعد المبعث.
# وقال ابن إسحاق: كلهم غير إبراهيم قبل الإسلام. ومات البنون قبل الإسلام
~~وهم يرتضعون، وقد تقدم من قول غيره أن عبد الله ولد بعد النبوة ولذلك سمى
~~بالطيب والطاهر. PageV01P478
# فتحصل من جميع الأقوال ثمانية ذكور: اثنان متفق عليهما: القاسم وإبراهيم،
~~وستة مختلف فيهم: عبد مناف، وعبد الله، والطيب والمطيب، والطاهر، والمطهر.
# والأصح أنهم ثلاثة ذكور والأربع بنات متفق عليهن وكلهم من خديجة بنت
~~خويلد إلا إبراهيم. فأما ms0335 القاسم فهو أول ولد ولد له- عليه الصلاة والسلام-
~~قبل النبوة، وبه كان يكنى. وعاش حتى مشى، وقيل عاش سنتين، وقال مجاهد مكث
~~سبع ليال، وخطأه الغلابى فى ذلك وقال: الصواب أنه عاش سبعة عشر شهرا. وقال
~~ابن فارس: بلغ ركوب الدابة ومات قبل المبعث. وفى مستدرك الفريانى ما يدل
~~على أنه توفى فى الإسلام. وهو أول من مات من ولده- عليه الصلاة والسلام-.
~~وأما زينب فهى أكبر بناته بلا خلاف إلا ما لا يصح، وإنما الخلاف فيها وفى
~~القاسم أيهما ولد أولا. وعند ابن إسحاق أنها ولدت فى سنة ثلاثين من مولد
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-، وأدركت الإسلام، وهاجرت، وماتت سنة ثمان من
~~الهجرة عند زوجها- وابن خالتها- أبى العاص لقيط وقيل مهشم بن الربيع بن عبد
~~العزى بن عبد شمس.
# وكانت هاجرت قبله وتركته على شركه، وردها النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~إليه بالنكاح الأول بعد سنتين، وقيل بعد ست سنين وقيل قبل انقضاء العدة،
~~فيما ذكره ابن عقبة. وفى حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ردها له بنكاح
~~جديد سنة سبع.
# وولدت له عليا مات صغيرا وقد ناهز الحلم، وكان رديف النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- على ناقته يوم الفتح، وولدت له أيضا أمامة التى حملها- صلى الله عليه
~~وسلم- فى صلاة الصبح على عاتقه، وكان إذا ركع وضعها وإذا رفع رأسه من
~~السجود أعادها «1»، وتزوجها على بن أبى طالب بعد موت فاطمة.
# وأما رقية فولدت سنة ثلاث وثلاثين من مولده- صلى الله عليه وسلم-. وذكر
~~الزبير بن PageV01P479
# بكار وغيره أنها أكبر بناته- صلى الله عليه وسلم- وصححه الجرجانى
~~النسابة. والأصح الذى عليه الأكثرون كما تقدم، أن زينب أكبرهن.
# وكانت رقية تحت عتبة بن أبي لهب، وأختها أم كلثوم تحت أخيه عتيبة، فلما
~~نزلت تبت يدا أبي لهب «1» قال لهما أبوهما- أبو لهب- رأسى من رأسكما حرام
~~إن لم تفارقا ابنتى محمد، ففارقاهما ولم يكونا دخلا بهما.
# فتزوج عثمان بن عفان رقية بمكة، وهاجر ms0336 بها الهجرتين إلى أرض الحبشة،
~~وكانت ذات جمال رائع. وذكر الدولابى أن تزويجه بها كان فى الجاهلية، وذكر
~~غيره ما يدل على أنه كان بعد إسلامه.
# وتوفيت والنبى- صلى الله عليه وسلم- ببدر. وعن ابن عباس: لما عزى- صلى
~~الله عليه وسلم- برقية قال: «الحمد لله، دفن البنات من المكرمات» «2» أخرجه
~~الدولابى.
# وأما أم كلثوم فلا يعرف لها اسم، إنما تعرف بكنيتها، وكانت تحت عتيبة بن
~~أبى لهب- كما قدمته- ففارقها قبل الدخول.
# ويروى أن عتيبة لما فارق أم كلثوم جاء إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: كفرت بدينك، وفارقت ابنتك، لا تحبنى ولا أحبك. ثم سطا عليه وشق قميصه
~~وهو خارج نحو الشام تاجرا. فقال- صلى الله عليه وسلم-: «أما إنى أسأل الله
~~أن يسلط عليك كلبه» وفى رواية: «اللهم سلط عليه كلبا من كلابك» وأبو طالب
~~حاضر فوجم لها وقال: ما كان أغناك عن دعوة ابن أخى، فخرج فى تجر من قريش
~~حتى نزلوا مكانا من الشام يقال له الزرقاء ليلا، فأطاف بهم الأسد تلك
~~الليلة فجعل عتيبة يقول: يا ويل أمى، وهو والله آكلى، كما دعا على محمد،
~~أقاتلى ابن أبى كبشة وهو بمكة وأنا بالشام، فعدا عليه الأسد من بين القوم
~~فأخذ برأسه ففدغه. وفى رواية: فجاء الأسد فجعل يتشمم وجوههم، ثم ثنى ذنبه
~~فوثب فضربه ضربة واحدة فخدشه، فقال: قتلنى ومات. وفى PageV01P480
# رواية: أن الأسد أقبل يتخطاهم حتى أخذ برأس عتيبة ففدغه «1»، ذكره
~~الدولابى.
# ولما توفيت رقية خطب عثمان ابنة عمر حفصة فرده «2»، فبلغ ذلك النبى صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: يا عمر، أدلك على خير لك من عثمان، وأدل عثمان على
~~خير له منك؟ قال: نعم يا نبى الله، قال: تزوجنى ابنتك، وأزواج عثمان ابنتى،
~~خرجه الخجندى.
# وكان تزويج عثمان بأم كلثوم سنة ثلاث من الهجرة. وروى أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- قال له: «والذى نفسى بيده لو أن عندى مائة بنت يمتن واحدة بعد واحدة،
~~زوجتك أخرى بعد أخرى، هذا جبريل أخبرنى ms0337 أن الله يأمرنى أن أزوجكها» «3».
~~رواه الفضائلى.
# وماتت أم كلثوم سنة تسع من الهجرة، وصلى عليها- صلى الله عليه وسلم- ونزل
~~فى حفرتها على والفضل وأسامة بن زيد. وفى البخارى (جلس- صلى الله عليه
~~وسلم- على القبر وعيناه تذرفان وقال: «هل فيكم أحد لم يقارف الليلة» فقال
~~أبو طلحة:
# أنا، فقال: «انزل قبرها» فنزل) «4».
# وقد روى نحو ذلك فى رقية، وهو وهم، فإنه- صلى الله عليه وسلم- لم يكن حال
~~دفنها حاضرا، بل كان فى غزوة بدر كما قدمته.
# وغسلتها أسماء بنت عميس، وصفية بنت عبد المطلب، وشهدت أم عطية غسلها،
~~وروت قوله- صلى الله عليه وسلم-: «اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا، أو أكثر
~~من ذلك إن رأيتن ذلك، بماء وسدر، واجعلن فى الآخرة كافورا، فإذا
~~PageV01P481
# فرغتن فاذننى» فلما فرغنا آذناه فألقى إلينا حقوه وقال: «أشعرنها إياه»
~~قالت ومشطناها ثلاثة قرون وألقيناها خلفها «1».
# و «الحقو»: الإزار، و «أشعرنها» أى اجعلناه شعارها الذى يلى جسدها، وذلك
~~هو الشعار وما فوقه الدثار.
# وأما فاطمة الزهراء البتول فولدت سنة إحدى وأربعين من مولد النبى صلى
~~الله عليه وسلم-، قاله أبو عمر، وهو مغاير لما رواه ابن إسحاق: أن أولاده-
~~صلى الله عليه وسلم- كلهم ولدوا قبل النبوة إلا إبراهيم، وقال ابن الجوزى:
~~ولدت قبل النبوة بخمس سنين، أيام بناء البيت.
# وروى مرفوعا: «إنما سميت فاطمة، لأن الله قد فطمها وذريتها عن النار يوم
~~القيامة» أخرجه الحافظ الدمشقى. وروى الغسانى والخطيب مرفوعا:
# «لأن الله فطمها ومحبيها عن النار» «2».
# وسميت بتولا لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا، وقيل:
# لانقطاعها عن الدنيا إلى الله، قاله ابن الأثير.
# وتزوجت بعلى بن أبى طالب فى السنة الثانية، وقيل بعد أحد، وقيل بعد
~~بنائه- عليه السلام- بعائشة بأربعة أشهر ونصف، وبنى بها بعد تزويجها بسبعة
~~أشهر ونصف، وقيل فى صفر فى السنة الثانية، وبنى بها فى ذى الحجة على رأس
~~اثنين وعشرين شهرا.
# وكان تزويجها بأمر الله ووحيه. وتزوجت ولها خمس عشرة سنة وخمسة أشهر ونصف
~~ولعلى ms0338 إحدى وعشرون سنة وخمسة أشهر، وقيل غير ذلك. وتقدم مزيد لذلك فى
~~المغازى والسير من المقصد الأول. PageV01P482
# قال أبو عمر: وفاطمة وأم كلثوم أفضل بنات النبى- صلى الله عليه وسلم-،
~~وكانت فاطمة أحب أهله إليه- صلى الله عليه وسلم-، وكان يقبلها فى فيها
~~ويمصها لسانه، وإذا أراد سفرا يكون آخر عهده بها، وإذا قدم أول ما يدخل
~~عليها.
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: «فاطمة بضعة منى فمن أغضبها أغضبنى» «1» رواه
~~البخارى. وقال لها: «أما ترضين أن تكونى سيدة نساء المؤمنين» «2» رواه
~~مسلم، وفى رواية أحمد «أفضل نساء أهل الجنة» «3».
# وتوفيت بعده- صلى الله عليه وسلم- بستة أشهر، ليلة الثلاثاء لثلاث خلون
~~من شهر رمضان سنة إحدى عشرة، وهى ابنة تسع وعشرين سنة، قاله المدينى. وقيل
~~توفيت بعده بثمانية أشهر وقيل غير ذلك، والأول أصح كذا قالوه فيما رأيته،
~~وهو غير منتظم مع السابق فليتأمل.
# وروى أنها قالت لأسماء بنت عميس: إنى قد استقبحت ما يصنع بالنساء أن يطرح
~~على المرأة الثوب فيصفها، فقالت أسماء: يا بنت رسول الله ألا أريك شيئا
~~رأيته بأرض الحبشة، فدعت بجرائد رطبة، فحنتها ثم طرحت عليها ثوبا، فقالت
~~فاطمة ما أحسن هذا، تعرف به المرأة من الرجل، فإذا أنا مت فاغسلينى أنت
~~وعلى، ولا يدخل على أحد، الحديث خرجه أبو عمر.
# وفى حديث أم رافع سلمى أنها لما اشتكت اغتسلت ولبست ثيابا جددا واضطجعت
~~فى وسط البيت، ووضعت يدها اليمنى تحت خدها، ثم استقبلت القبلة وقالت: إنى
~~مقبوضة الآن فلا يكشفنى أحد ولا يغسلنى، ثم قبضت مكانها، ودخل على فأخبر
~~بالذى قالت، فاحتملها فدفنها بغسلها PageV01P483
# ذلك، ولم يكشفها ولا غسلها أحد. رواه أحمد فى المناقب والدولابى وهذا
~~لفظه مختصرا، وهو مضاد لخبر أسماء المتقدم.
# قال أبو عمر: فاطمة أول من غطى نعشها من النساء على الصفة المذكورة فى
~~خبر أسماء المتقدم، ثم بعدها زينب بنت جحش صنع بها ذلك أيضا.
# وولدت لعلى: حسنا وحسينا ومحسنا، فمات محسن صغيرا، وأم كلثوم وزينب.
# ولم يكن لرسول الله ms0339- صلى الله عليه وسلم- عقب إلا من ابنته فاطمة- رضى
~~الله عنها- فانتشر نسله الشريف منها من جهة السبطين الحسن والحسين فقط.
~~ويقال للمنسوب لأولهما: حسنى، ولثانيهما: حسينى.
# وقد يضم للحسينى من يكون من ذرية إسحاق بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن
~~زين العابدين على بن الحسين بن على بن أبى طالب الإسحاقى، فيقال: الحسينى
~~الإسحاقى.
# وإسحاق هذا، هو زوج السيدة نفيسة ابنة الحسن بن زيد بن الحسن بن على، وله
~~منها: القاسم وأم كلثوم ولم يعقبا.
# وتزوج عمر بن الخطاب أم كلثوم بنت فاطمة، فولدت له: زيدا ورقية، ولم
~~يعقبا ثم تزوجت أم كلثوم بعد موت عمر بعون بن جعفر، ثم تزوجت بعد وفاته
~~بأخيه محمد بن جعفر ثم مات عنها فتزوجت بأخيهما عبد الله بن جعفر ثم ماتت
~~عنده ولن تلد لواحد من الثلاثة سوى للثانى ابنة صغيرة فليس لها عقب.
# ثم تزوج عبد الله بن جعفر أختها زينب بنت فاطمة، فولدت له عدة من
~~الأولاد، منهم: على وأم كلثوم.
# وتزوج أم كلثوم- هذه- ابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر بن أبى طالب فولدت
~~له عدة من الأولاد منهم: فاطمة زوج حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام،
~~وله منها عقب.
# PageV01P484
# وبالجملة: فعقب عبد الله بن جعفر انتشر من على وأخته أم كلثوم ابنى زينب
~~بنت الزهراء. ويقال لكل من ينتسب لهؤلاء جعفرى، ولا ريب أن لهؤلاء شرفا.
# وأما الجعافرة المنسوبون لعبد الله بن جعفر فلهم أيضا شرف، لكنه يتفاوت،
~~فمن كان من ولده من زينب بنت الزهراء فهم أشرف من غيرهم، مع كونهم لا
~~يوازون شرف المنسوبين للحسن والحسين لمزيد شرفهما، وكذا يوصف العباسيون
~~بالشرف لشرف بنى هاشم.
# قال الحافظ ابن حجر فى الألقاب: وقد لقب به. يعنى بالشريف- كل عباسى
~~ببغداد وعلوى بمصر. وفى شيوخ ابن الرفعة شخص يقال له الشريف العباسى.
# وأما عبد الله ابن النبى- صلى الله عليه وسلم- فقيل مات صغيرا بمكة، فقال
~~العاصى ابن وائل: قد انقطع ولده فهو ms0340 أبتر، فأنزل الله تعالى: إن شانئك هو
~~الأبتر «1».
# واختلف: هل ولد قبل النبوة أو بعدها؟ وهل هو الطيب والطاهر؟
# والصحيح: أنهما لقبان له، كما تقدم.
# وأما إبراهيم فمن مارية القبطية، وسيأتى ذكرها فى سراريه- عليه السلام-
~~إن شاء الله تعالى فى الفصل التالى لهذا فى أمهات المؤمنين.
# وولد فى ذى الحجة سنة ثمان من الهجرة، وقيل ولد بالعالية، ذكره الزبير بن
~~بكار، وكانت سلمى زوج أبى رافع مولاة رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قابلته، فبشر أبو رافع به النبى- صلى الله عليه وسلم- فوهب له عبدا، وعق
~~عنه يوم سابعه بكبشين، وحلق رأسه أبو هند، وسماه النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- يومئذ، وتصدق بزنة شعره ورقا على المساكين، ودفنوا شعره فى الأرض.
# وفى البخارى: من حديث أنس بن مالك، أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «ولد
~~لى PageV01P485
# الليلة غلام سميته باسم أبى إبراهيم» ثم دفعه إلى أم سيف، امرأة قين
~~بالمدينة يقال له أبو سيف «1»، الحديث، وفيه: أنه بقى عندها إلى أن مات،
~~والقين:
# الحداد.
# ويجمع بينهما: بأن التسمية كانت قبل السابع، كما فى حديث أنس هذا ثم ظهرت
~~فيه، وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده- عند الترمذى مرفوعا- أنه أمر
~~بتسمية المولود يوم سابعه «2»، فيحمل على أنها لا تؤخر عن السابع، لا أنها
~~لا تكون إلا فيه، بل هى مشروعة من الولادة إلى السابع.
# قال الزبير بن بكار: وتنافست الأنصار فيمن ترضع إبراهيم- عليه السلام-،
~~فإنهم أحبوا أن يفرغوا مارية له- عليه السلام-، فأعطاه لأم بردة بنت المنذر
~~بن زيد الأنصارى، زوجه البراء بن أوس، فكانت ترضعه بلبن ابنها فى بنى مازن
~~بن النجار وترجع به إلى أمه. وأعطى- صلى الله عليه وسلم- أمه بردة قطعة
~~نخل.
# وقد تقدم أنه أعطاه أم سيف وبقى عندها إلى أن مات، فيحتمل أن يكون أعطاه
~~أولا أم بردة ثم أعطاه أم سيف وبقى عندها إلى أن توفى، لكن قد روى أنه توفى
~~عند أم بردة، فيرجع فى الترجيح ms0341 إلى الصحيح.
# وعن أنس بن مالك قال: ما رأيت أحدا أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم-، كان إبراهيم مسترضعا فى عوالى المدينة فكان ينطلق ونحن معه،
~~فيدخل البيت وكان ظئره قينا، فيأخذ فيقبله ثم يرجع. الحديث رواه أبو حاتم.
# وفى حديث جابر: أخذ- صلى الله عليه وسلم- بيد عبد الرحمن بن عوف، فأتى به
~~النخل فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فأخذه- صلى الله عليه وسلم- فوضعه فى
~~حجره ثم PageV01P486
# ذرفت عيناه، ثم قال: «إنا بك يا إبراهيم لمحزنون، تبكى العين ويحزن القلب
~~ولا نقول ما يسخط الرب» «1» خرجه بهذا السياق أبو عمرو بن السماك، ومعناه
~~فى الصحيح.
# وتوفى وله سبعون يوما- فيما ذكره أبو داود- فى ربيع الأول يوم الثلاثاء
~~لعشر خلون منه، وقيل: بلغ ستة عشر شهرا وثمانية أيام، وقيل: سنة وعشرة أشهر
~~وستة أيام.
# وحمل على سرير صغير، وصلى عليه النبى- صلى الله عليه وسلم- بالبقيع وقال:
# «ندفنه عند فرطنا عثمان بن مظعون». وروى أن عائشة قالت: دفنه- صلى الله
~~عليه وسلم- ولم يصل عليه، فيحتمل أن يكون لم يصل عليه بنفسه وأمر أصحابه أن
~~يصلوا عليه، أو لم يصل عليه فى جماعة.
# وروى أن الذى غسله أبو بردة، وروى الفضل بن العباس، ولعلهما اجتمعا عليه.
# ونزل قبره الفضل وأسامة. والنبى- صلى الله عليه وسلم- على شفير القبر،
~~ورش قبره وعلم بعلامة.
# قال الزبير: وهو أول قبر رش.
# وانكسفت الشمس يوم موته فقال الناس: إنما كسفت لموت إبراهيم، فقال- صلى
~~الله عليه وسلم-: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت
~~أحد» «2» رواه الشيخان: قيل: الغالب أن الكسوف يكون يوم الثامن والعشرين أو
~~التاسع والعشرين، فكسفت يوم موت إبراهيم فى العاشر، فلذلك قالوا:
# كسفت لموته. PageV01P487
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: «إن له مرضعا فى الجنة» «1» رواه ابن ماجه.
# وقد روى من حديث أنس بن مالك أنه قال: «لو بقى- يعنى إبراهيم ابن النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- لكان نبيا، ولكن لم يبق لأن ms0342 نبيكم آخر الأنبياء» «2»
~~أخرجه أبو عمر.
# قال الطبرى: وهذا إنما يقوله أنس عن توقيف يخص إبراهيم، وإلا فلا يلزم أن
~~يكون ابن النبى نبيا، بدليل ابن نوح- عليه السلام-.
# وقال النووى فى تهذيب الأسماء واللغات: وأما ما روى عن بعض المتقدمين: لو
~~عاش إبراهيم لكان نبيا فباطل وجسارة على الكلام على المغيبات، ومجازفة
~~وهجوم على عظيم. انتهى.
# قال شيخنا فى كتابه «المقاصد الحسنة»: ونحوه قول ابن عبد البر فى تمهيده:
~~لا أدرى ما هذا، فقد ولد نوح غير نبى، ولو لم يلد النبى إلا نبيا لكان كل
~~أحد نبيا، لأنهم من ولد نوح. انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر: ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره الطبرى لما لا
~~يخفى، وكأنه سلف النووى، وقال أيضا عقب كلام النووى: إنه عجيب من وروده عن
~~ثلاثة من الصحابة، قال: وكأنه لم يظهر له وجه تأويله، فقال فى إنكاره ما
~~قال.
# وجوابه: أن القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع، ولا يظن بالصحابى الهجوم
~~على مثل هذا بالظن.
# قال شيخنا: والطرق الثلاثة:
# أحدها: ما أخرجه ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس: لما مات PageV01P488
# إبراهيم ابن النبى- صلى الله عليه وسلم-، صلى عليه وقال: «إن له مرضعا فى
~~الجنة، لو عاش لكان صديقا نبيا، ولو عاش لأعتقت أخواله من القبط، وما استرق
~~قبطى» «1». وفى سنده أبو شيبة إبراهيم بن عثمان الواسطى، وهو ضعيف، ومن
~~طريقه أخرجه ابن منده فى المعرفة وقال: إنه غريب.
# ثانيها: ما رواه إسماعيل السدى عن أنس قال: كان إبراهيم قد ملأ المهد،
~~ولو بقى لكان نبيا، الحديث.
# ثالثها: ما عند البخارى من طريق محمد بن بشر عن إسماعيل بن أبى خالد قال:
~~قلت لعبد الله بن أبى أوفى: «رأيت إبراهيم ابن النبى- صلى الله عليه وسلم-؟
# قال: مات صغيرا،. ولو قضى بعد محمد نبى عاش ابنه إبراهيم، ولكن لا نبى
~~بعده» «2».
# وأخرجه أحمد عن وكيع عن إسماعيل سمعت ابن أبى أوفى يقول: لو كان بعد
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- نبى ما ms0343 مات ابنه «3». انتهى. PageV01P489
### | الفصل الثالث فى ذكر أزواجه الطاهرات وسراريه المطهرات
# قال الله تعالى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم «1».
# أى أزواجه- صلى الله عليه وسلم- أمهات المؤمنين، سواء من مات عنها أو
~~ماتت عنه وهى تحته. وذلك فى تحريم نكاحهن، ووجوب احترامهن، لا فى نظر
~~وخلوة.
# ولا يقال بناتهن أخوات المؤمنين، ولا آباؤهن وأمهاتهن أجداد وجدات، ولا
~~إخوانهن ولا أخواتهن أخوال وخالات. قال البغوى: كن أمهات المؤمنين دون
~~النساء، روى ذلك عن عائشة- رضى الله عنها- ولفظها- كما فى البيضاوى-:
# «لسنا أمهات النساء» وهو جار على الصحيح عند أصحابنا وغيرهم من أهل
~~الأصول: أن النساء لا يدخلن فى خطاب الرجال. قال: وكان- صلى الله عليه
~~وسلم- أبا للرجال والنساء. ويجوز أن يقال أبو المؤمنين فى الحرمة. وفضلت
~~زوجاته صلى الله عليه وسلم- على النساء، وثوابهن وعقابهن مضاعفان، ولا يحل
~~سؤالهن إلا من وراء حجاب. وأفضلهن خديجة وعائشة- رضى الله عنهما-، وفى
~~أفضلهما خلاف يأتى تحقيقه- إن شاء الله تعالى- قريبا.
# واختلف فى عدة أزواجه- صلى الله عليه وسلم- وترتيبهن، وعدة من مات منهن
~~قبله، ومن مات عنهن ومن دخل بها ومن لم يدخل بها، ومن خطبها ولم ينكحها،
~~ومن عرضت نفسها عليه.
# والمتفق عليه: أنهن إحدى عشرة امرأة، ست من قريش:
# خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصى بن كلاب بن مرة ابن كعب بن
~~لؤى. PageV01P490
# وعائشة بنت أبى بكر بن أبى قحافة بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم
~~بن مرة بن كعب بن لؤى.
# وحفصة بنت عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن
~~قرط بن رزاح بن عدى بن كعب بن لؤى.
# وأم حبيبة بنت أبى سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصى
~~بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى.
# وأم سلمة بنت أبى أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة ms0344
~~بن مرة بن كعب بن لؤى.
# وسودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك ابن حسل بن
~~عامر بن لؤى.
# وأربع عربيات:
# زينب بنت جحش بن رباب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم ابن دودان
~~بن أسد بن خزيمة.
# وميمونة بنت الحارث الهلالية.
# وزينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين.
# وجويرية بنت الحارث الخزاعية المصطلقية.
# وواحدة غير عربية من بنى إسرائيل وهى صفية بنت حيى من بنى النضير.
# ومات عنده- صلى الله عليه وسلم- منهن اثنتان: خديجة وزينب أم المساكين،
~~ومات صلى الله عليه وسلم- عن تسع، ذكر أسماءهن الحافظ أبو الحسن بن الفضل
~~المقدسى نظما فقال:
# توفى رسول الله عن تسع نسوة ... إليهن تعزى المكرمات وتنسب
# فعائشة ميمونة وصفية ... وحفصة تتلوهن هند وزينب
# جويرية مع رملة ثم سودة ... ثلاث وست ذكرهن مهذب
# PageV01P491
# ولا خلاف فى أن أول امرأة تزوج بها منهن خديجة بنت خويلد، وأنه صلى الله
~~عليه وسلم- لم يتزوج عليها حتى ماتت.
# وهذا حين الشروع فى ذكرهن على الترتيب.
# فأما أم المؤمنين خديجة- وأمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم- فكانت تدعى فى
~~الجاهلية «الطاهرة»، وكانت تحت أبى هالة النباش بن أبى زرارة فولدت له هندا
~~وهالة وهما ذكران.
# ثم تزوجها عتيق بن عائذ المخزومى، فولدت له جارية اسمها هند، وبعضهم يقدم
~~عتيقا على أبى هالة.
# ثم تزوجها رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، ولها يومئذ من العمر أربعون
~~سنة وبعض أخرى، وكان سنه- صلى الله عليه وسلم- إحدى وعشرين سنة، وقيل خمسا
~~وعشرين، وعليه الأكثر، وقيل ثلاثين.
# وكانت عرضت نفسها عليه، فذكر ذلك لأعمامه، فخرج معه منهم حمزة، حتى دخل
~~على خويلد بن أسد، فخطبها إليه فتزوجها- صلى الله عليه وسلم- وأصدقها عشرين
~~بكرة. وزاد ابن إسحاق من طريق آخر: وحضر أبو طالب ورؤساء مضر: فخطب أبو
~~طالب. وقد قدمت خطبته فى المقصد الأول عند ذكر تزويجها له- صلى الله عليه
~~وسلم-. وذكر الدولابى وغيره أن النبى ms0345- صلى الله عليه وسلم- أصدق خديجة
~~اثنتى عشرة أوقية ذهبا.
# وقد كانت خديجة- كما قدمته- أول من آمن من الناس، وفى الصحيحين من حديث
~~أبى هريرة: «أن جبريل قال للنبى- صلى الله عليه وسلم- يا محمد، هذه خديجة
~~قد أتتك بإناء فيه طعام- أو إدام أو شراب- فإذا هى أتتك فاقرأ عليها السلام
~~من ربها ومنى، وبشرها ببيت فى الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب» «1»
~~والقصب: اللؤلؤ المجوف. PageV01P492
# قال ابن إسحاق: كان- صلى الله عليه وسلم- لا يسمع شيئا يكرهه من رد عليه
~~وتكذيب له- عليه السلام-، فيحزنه ذلك إلا فرج الله عنه بخديجة إذا رجع
~~إليها تثبته وتخفف عنه، وتصدقه وتهون عليه أمر الناس حتى ماتت.
# وعن عبد الرحمن بن زيد قال: قال آدم- عليه السلام-: إنى لسيد البشر يوم
~~القيامة، إلا رجلا من ذريتى نبيا من الأنبياء، يقال له أحمد، فضل على
~~باثنتين: زوجته عاونته فكانت له عونا، وكانت زوجتى على عونا، وأعانه الله
~~على شيطانه فأسلم، وكفر شيطانى. خرجه الدولابى، كما ذكره الطبرى.
# وخرج الإمام أحمد عن ابن عباس أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «أفضل نساء
~~أهل الجنة: خديجة بنت خويلد، وفاطمة ابنة محمد، ومريم ابنة عمران، وآسية
~~امرأة فرعون» «1».
# قال الشيخ ولى الدين العراقى: خديجة أفضل أمهات المؤمنين على الصحيح
~~المختار، وقيل: عائشة. انتهى.
# وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصارى فى شرح بهجة الحاوى، عند ذكر أزواجه-
~~صلى الله عليه وسلم-: وأفضلهن خديجة وعائشة وفى أفضلهما خلاف، صحح ابن
~~العماد تفضيل خديجة لما ثبت أنه- صلى الله عليه وسلم- قال لعائشة، حين قالت
~~له: قد رزقك الله خيرا منها فقال: «لا والله ما رزقنى الله خيرا منها، آمنت
~~بى حين كفر بى الناس، وصدقتنى حين كذبنى الناس، وأعطتنى مالها حين حرمنى
~~الناس» «2».
# وسئل ابن داود [بن على الظاهرى] أيهما أفضل؟ فقال: عائشة أقرأها النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- السلام من جبريل، وخديجة أقرأها جبريل من ربها السلام
~~على لسان محمد، فهى أفضل. قيل له ms0346: فمن أفضل خديجة أم فاطمة؟ فقال: إن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «فاطمة بضعة منى» «3» فلا أعدل ببضعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- أحدا. PageV01P493
# ويشهد له قوله- صلى الله عليه وسلم- لها: «أما ترضين أن تكونى سيدة نساء
~~أهل الجنة إلا مريم» «1».
# واحتج من فضل عائشة بما احتجت به من أنها فى الآخرة مع النبى صلى الله
~~عليه وسلم- فى الدرجة، وفاطمة مع على فيها.
# وسئل السبكى عن ذلك فقال: الذى نختاره، وندين الله به، أن فاطمة بنت محمد
~~أفضل من أمها خديجة، ثم أمها خديجة، ثم عائشة، ثم استدل لذلك بما تقدم
~~بعضه.
# وأما خبر الطبرانى: خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت
~~خويلد، ثم فاطمة بنت محمد، ثم آسية امرأة فرعون «2». فأجاب عنه ابن العماد:
~~بأن خديجة إنما فضلت فاطمة باعتبار الأمومة، لا باعتبار السيادة.
# واختار السبكى: أن مريم أفضل من خديجة لهذا الخبر، وللاختلاف فى نبوتها،
~~انتهى.
# وقال أبو أمامة بن النقاش: إن سبق خديجة، وتأثيرها فى أول الإسلام
~~ومؤازرتها ونصرها وقيامها فى الدين لله بمالها ونفسها، لم يشركها فيه أحد،
~~لا عائشة ولا غيرها من أمهات المؤمنين. وتأثير عائشة فى آخر الإسلام، وحمل
~~الدين وتبليغه إلى الأمة وإدراكها من الأحاديث ما لم تشركها فيه خديجة ولا
~~غيرها، مما تميزت به عن غيرها، انتهى.
# وماتت خديجة بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين، وقيل بأربع، وقيل بخمس، ودفنت
~~فى الحجون، وهى ابنة خمس وستين سنة، ولم يكن يومئذ يصلى على الجنازة، وكانت
~~مدة مقامها مع النبى- صلى الله عليه وسلم- خمسا وعشرين سنة، وقيل أربعا
~~وعشرين سنة. PageV01P494
# وأما سودة بنت زمعة- وأمها الشموس بنت قيس- فأسلمت قديما وكانت تحت ابن
~~عم لها يقال له السكران بن عمرو- أخو سهيل بن عمرو- أسلم معها قديما،
~~وهاجرا جميعا إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، فلما قدما مكة مات زوجها،
~~وقيل إنه مات بالحبشة.
# وتزوجها- صلى الله عليه وسلم- بمكة بعد موت خديجة قبل أن يعقد على عائشة ms0347،
~~هذا قول قتادة وأبى عبيدة، ولم يذكر ابن قتيبة غيره، ويقال تزوجها بعد
~~عائشة ويجمع بين القولين: بأنه- صلى الله عليه وسلم- عقد على عائشة قبل
~~سودة، ودخل بسودة قبل عائشة، والتزويج يطلق على كل منهما، وإن كان المتبادر
~~إلى الفهم العقد دون الدخول.
# ولما كبرت سودة أراد- صلى الله عليه وسلم- طلاقها، فسألته ألايفعل وجعلت
~~يومها لعائشة فأمسكها.
# وتوفيت بالمدينة فى شوال سنة أربع وخمسين. وروى البخارى فى تاريخه بإسناد
~~صحيح إلى سعيد بن أبى هلال: أنها ماتت فى خلافة عمر، وجزم الذهبى فى
~~التاريخ الكبير بأنها ماتت فى آخر خلافة عمر، وقال ابن سيد الناس: إنه
~~المشهور.
# وأما أم المؤمنين عائشة- رضى الله عنها- وأمها أم رومان ابنة عامر بن
~~عويمر بن عبد شمس، من بنى مالك بن كنانة- فكانت مسماة على جبير بن مطعم،
~~فخطبها النبى- صلى الله عليه وسلم- وأصدقها- فيما قاله ابن إسحاق- أربعمائة
~~درهم، وتزوجها بمكة فى شوال سنة عشر من النبوة قبل الهجرة بثلاث سنين، ولها
~~ست سنين، وأعرس بالمدينة فى شوال سنة اثنتين من الهجرة على رأس ثمانية عشر
~~شهرا، ولها تسع سنين. وقيل بعد سبعة أشهر من مقدمه- عليه الصلاة والسلام-.
# وخرج الشيخان عن عائشة أنها قالت: «تزوجنى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وأنا ابنة ست سنين فقدمنا المدينة، فنزلنا فى بنى الحارث بن الخزرج،
~~فوعكت فتمزق شعرى، فأتتنى أمى- أم رومان- وإنى لفى أرجوحة مع صواحب لى،
# PageV01P495
# فصرخت بى فأتيتها، ما أدرى ما تريد منى، فأخذت بيدى حتى أوقفتنى على باب
~~الدار، وأنا أنهج، حتى سكن بعض نفسى، ثم أخذت شيئا من ماء فمسحت به وجهى
~~ورأسى ثم أدخلتنى الدار، فإذا نسوة من الأنصار فى البيت فقلن: على الخير
~~والبركة، فأسلمتنى إليهن فأصلحن من شأنى، فلم يرعنى إلا رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- ضحى، فأسلمتنى إليه، وأنا يومئذ بنت تسع سنين «1».
# وأخرجه أبو حاتم بتغيير بعض ألفاظه.
# قال أبو عمر: كان نكاحه- صلى الله عليه وسلم- لعائشة فى ms0348 شوال، وابتنى بها
~~فى شوال، وكانت تحب أن يدخل النساء من أهلها وأحبتها فى شوال على أزواجهن.
# وكانت أحب نساء رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إليه، وكانت إذا هويت
~~الشىء تابعها عليه، وفقدها- عليه السلام- فى بعض أسفاره فقال: «واعروساه»
~~«2».
# أخرجه أحمد.
# وقال لها- صلى الله عليه وسلم-- كما فى الصحيحين-: «رأيتك فى المنام ثلاث
~~ليال، جاءنى بك الملك فى سرقة من حرير، فيقول: هذه امرأتك، فأكشف عن وجهك
~~فأقول: إن يكن من عند الله يمضه» «3» والسرقة: شقة الحرير أو البيضاء.
# وفى الترمذى أن جبريل جاءه- عليه الصلاة والسلام- بصورتها فى PageV01P496
# خرقة حرير خضراء وقال هذه زوجتك فى الدنيا والآخرة. وفى رواية عنده:
# قال جبريل: إن الله قد زوجك بابنة أبى بكر، ومعه صورتها «1».
# وكانت مدة مقامها معه- صلى الله عليه وسلم- تسع سنين، ومات عنها- صلى
~~الله عليه وسلم- ولها ثمانى عشرة سنة ولم يتزوج بكرا غيرها، وكانت فقيهة
~~عالمة فصيحة، كثيرة الحديث عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، عارفة بأيام
~~العرب وأشعارها، روى عنها جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين، وكان- صلى
~~الله عليه وسلم- يقسم لها ليلتين، ليلتها وليلة سودة بنت زمعة، لأنها وهبت
~~ليلتها لما كبرت لها- كما تقدم- ولنسائه ليلة ليلة، وكان يدور على نسائه
~~ويختم بعائشة.
# وماتت بالمدينة سنة سبع وخمسين. وقال الواقدى: ليلة الثلاثاء لسبع عشرة
~~خلت من رمضان سنة ثمان وخمسين، وهى ابنة ست وستين سنة، وأوصت أن تدفن
~~بالبقيع ليلا، وصلى عليها أبو هريرة، وكان يومئذ خليفة مروان على المدينة
~~فى أيام معاوية بن أبى سفيان.
# وكانت عائشة تكنى أم عبد الله، يروى أنها أسقطت من النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- سقطا، ولم يثبت والصحيح أنها كانت تكنى بعبد الله بن الزبير، ابن
~~أختها، فإنه- عليه الصلاة والسلام- تفل فى فيه لما ولد، وقال لعائشة: «هو
~~عبد الله وأنت أم عبد الله» قالت: فما زلت أكنى بها وما ولدت قط. خرجه أبو
~~حاتم.
# وأما أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن ms0349 الخطاب- رضى الله عنهما- وأمها زينب
~~بنت مظعون- فأسلمت وهاجرت. وكانت قبل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- تحت
~~خنيس- بضم المعجمة وفتح النون وبالسين المهملة- ابن حذافة السهمى، هاجرت
~~معه، ومات عنها بعد غزوة بدر.
# فلما تأيمت ذكرها عمر على أبى بكر وعثمان فلم يجبه واحد منهما إلى
~~زواجها، فخطبها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأنكحه إياها فى سنة ثلاث
~~من PageV01P497
# الهجرة «1»، وطلقها تطليقة واحدة، ثم راجعها «2»، نزل عليه الوحى: راجع
~~حفصة فإنها صوامة قوامة وإنها زوجتك فى الجنة «3».
# وروى عنها جماعة من الصحابة والتابعين. وماتت فى شعبان سنة خمس وأربعين
~~فى خلافة معاوية، وقيل سنة إحدى وأربعين، وهى ابنة ستين سنة، وقيل إنها
~~ماتت فى خلافة عثمان.
# وأما أم المؤمنين أم سلمة هند، وقيل رملة والأول أصح- وأمها عاتكة بنت
~~عامر بن ربيعة، وليست عاتكة بنت عبد المطلب- فكانت قبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- تحت أبى سلمة بن عبد الأسد، وكانت هى وزوجها أول من هاجر إلى
~~أرض الحبشة، فولدت له بها زينب، وولدت له بعد ذلك سلمة وعمر ودرة، وقيل هى
~~أول ظعينة دخلت المدينة مهاجرة، وقيل غيرها، ومات أبو سلمة سنة أربع وقيل
~~سنة ثلاث من الهجرة.
# وكانت أم سلمة سمعته- صلى الله عليه وسلم- يقول: «ما من مسلم تصيبه مصيبة
~~فيقول: اللهم آجرنى فى مصيبتى واخلف لى خيرا منها، إلا أخلف الله له خيرا
~~منها» قالت: فلما مات أبو سلمة قلت أى المسلمين خير من أبى سلمة، ثم إنى
~~قلتها، فأخلف الله لى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأرسل إلى رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- حاطب بن أبى بلتعة يخطبنى له.
# وفى رواية: فخطبها أبو بكر فأبت، وخطبها عمر فأبت، ثم أرسل إليها رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فقالت: مرحبا برسول الله، إن فى خلالا ثلاثا:
~~أنا امرأة PageV01P498
# شديدة الغيرة، وأنا امرأة مصبية «1» وأنا امرأة ليس لى ها هنا أحد من
~~أوليائى فيزوجنى. فغضب عمر لرسول الله- صلى الله ms0350 عليه وسلم- أشد مما غضب
~~لنفسه حين ردته، فأتاها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: «أما ما ذكرت
~~من غيرتك فإنى أدعو الله أن يذهبها عنك، وأما ما ذكرت من صبيتك فإن الله
~~سيكفيهم، وأما ما ذكرت من أوليائك فليس أحد من أوليائك يكرهنى» فقالت
~~لابنها: زوج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فزوجه «2». قال صاحب «السمط
~~الثمين» رواه بهذا السياق هدبة بن خالد «وصاحب الصفوة» وخرج أحمد والنسائى
~~طرفا منه، ومعناه فى الصحيح.
# وفيه دلالة على أن الابن يلى العقد على أمه، وعندنا أنه إنما زوجها
~~بالعصوبة لأنه ابن ابن عمها، لأن أبا سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال
~~ابن عبد الله، وأم سلمة هند بنت سهيل بن المغيرة بن عبد الله، ولم يكن أحد
~~من عصبتها حاضرا غيره.
# وكانت أم سلمة من أجمل النساء، وتزوجها رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فى ليال بقين من شوال من السنة التى مات فيها أبو سلمة.
# وماتت سنة تسع وخمسين وقيل سنة اثنتين وستين، والأول أصح، ودفنت بالبقيع
~~وصلى عليها أبو هريرة، وقيل سعيد بن زيد، وكان عمرها أربعا وثمانين سنة.
# وأما أم المؤمنين أم حبيبة، رملة بنت أبى سفيان صخر بن حرب، وقيل اسمها
~~هند، والأول أصح- وأمها صفية بنت أبى العاصى بن أمية عمة عثمان بن عفان-
~~فكانت تحت عبيد الله بن جحش وهاجر بها إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، ثم
~~تنصر وارتد عن الإسلام ومات هناك، وثبتت أم حبيبة على الإسلام. PageV01P499
# واختلف فى وقت نكاح رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إياها، وموضع العقد،
~~فقيل: إنه عقد عليها بأرض الحبشة سنة ست، فروى أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~بعث عمرو ابن أمية الضمرى إلى النجاشى ليخطبها عليه، فزوجها إياه، وأصدقها
~~عنه أربعمائة دينار، وبعث بها إليه مع شرحبيل بن حسنة.
# وروى أن النجاشى أرسل إليها جاريته «أبرهة» فقالت: إن الملك يقول لك إن
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كتب إلى أن أزوجك منه، وأنها ms0351 أرسلت إلى
~~خالد ابن سعيد بن العاصى فوكلته وأعطت أبرهة سوارين وخواتم من فضة سرورا
~~بما بشرتها به، فلما كان العشى أمر النجاشى جعفر بن أبى طالب ومن هناك من
~~المسلمين فحضروا، فخطب النجاشى فقال: الحمد لله الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار، أشهد ألاإله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، أما بعد:
~~فقد أجبت إلى ما دعا إليه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقد أصدقتها عنه
~~أربعمائة دينار ذهبا، ثم سكب الدنانير بين يدى القوم. فتكلم خالد بن سعيد
~~فقال: الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره، وأشهد ألاإله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون. أما بعد: فقد أجبت إلى ما دعا إليه رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- وزوجته أم حبيبة بنت أبى سفيان، فبارك الله لرسوله- صلى
~~الله عليه وسلم- فيها. ودفع الدنانير إلى خالد بن سعيد بن العاصى فقبضها،
~~ثم أرادوا أن يقوموا فقال: اجلسوا فإن سنة الأنبياء إذا تزوجوا أن يؤكل
~~طعام على التزويج، فدعا بطعام فأكلوا ثم تفرقوا. خرجه صاحب الصفوة كما قال
~~الطبرى. وكان ذلك سنة سبع من الهجرة.
# قال أبو عمر: واختلف فيمن زوجها، فروى أنه سعيد بن العاصى، وروى عثمان بن
~~عفان وهى ابنة عمته. وذكر البيهقى أن الذى زوجها خالد ابن سعيد بن العاصى
~~وهو ابن ابن عم أبيها، لكن إن صح التاريخ المذكور فلا يصح أن يكون عثمان هو
~~الذى زوجها، فإنه كان مقدمه من الحبشة قبل وقعة بدر فى السنة الثانية من
~~الهجرة.
# PageV01P500
# وكان أبو سفيان أبوها حال نكاحها بمكة مشركا محاربا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم-. وقد قيل إن عقد النكاح عليها كان بالمدينة بعد رجوعها من أرض
~~الحبشة والمشهور الأول. وماتت بالمدينة سنة أربع وأربعين وقيل: سنة اثنتين
~~وأربعين.
# وأما أم المؤمنين زينب بنت جحش- وأما أميمة بنت ms0352 عبد المطلب بن هاشم- فكان
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- زوجها من زيد بن حارثة، فمكثت عنده مدة ثم
~~طلقها- كما سيأتى- إن شاء الله تعالى- فى الخصائص- فلما انقضت عدتها منه
~~قال- صلى الله عليه وسلم- لزيد بن حارثة «اذهب فاذكرنى لها» قال: فذهبت
~~إليها، فجعلت ظهرى إلى الباب فقلت يا زينب بعث رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- يذكرك، فقالت: ما كنت لأحدث شيئا حتى أؤامر ربى عز وجل، فقامت إلى
~~مسجد لها، فأنزل الله تعالى: فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها «1».
# فجاء رسول الله فدخل عليها بغير إذن «2». أخرجه مسلم.
# وقال المنافقون: حرم محمد نساء الولد، وقد تزوج امرأة ابنه، فأنزل الله
~~تعالى: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم «3».
# وكانت زينب تفخر على أزواج النبى- صلى الله عليه وسلم- تقول: زوجكن
~~آباؤكن، وزوجنى الله من فوق سبع سماوات «4»، رواه الترمذى وصححه.
# وكان اسمها «برة» فحوله- صلى الله عليه وسلم- إلى زينب. وعن أنس: لما
~~تزوج صلى الله عليه وسلم- زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون،
~~فإذا هو صلى الله عليه وسلم- يتهيأ للقيام فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام
~~وقام من قام، وقعد ثلاثة نفر، فجاء النبى- صلى الله عليه وسلم- ليدخل فإذا
~~القوم جلوس، ثم إنهم قاموا، فانطلقت PageV01P501
# فجئت فأخبرت النبى- صلى الله عليه وسلم- أنهم انطلقوا. فجاء حتى دخل
~~فذهبت لأدخل فألقى الحجاب بينى وبينه، فأنزل الله تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي «1» الآية.
# وكان تزويجها له- صلى الله عليه وسلم- فى سنة خمس من الهجرة، وقيل سنة
~~ثلاث. وهى أول من مات من أزواجه بعده. وقالت عائشة فى شأنها: ولم تكن امرأة
~~خيرا منها فى الدين، وأتقى لله وأصدق حديثا، وأوصل للرحم، وأعظم صدقة وأشد
~~ابتذالا لنفسها فى العمل الذى تتصدق به وتتقرب به إلى الله. رواه مسلم.
# وماتت بالمدينة سنة عشرين، وقيل سنة إحدى وعشرين، ولها ثلاث وخمسون سنة،
~~وصلى عليها عمر بن الخطاب، وهى ms0353 أول من جعل على جنازتها نعش.
# وأما أم المؤمنين زينب بنت خزيمة بن الحارث الهلالية، وكانت تدعى فى
~~الجاهلية أم المساكين لإطعامها إياهم، فكانت تحت عبد الله بن جحش فى قول
~~ابن شهاب، قتل عنها يوم أحد فتزوجها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- سنة
~~ثلاث، ولم تلبث عنده إلا شهرين أو ثلاثة وتوفيت فى حياته- صلى الله عليه
~~وسلم-، وقيل مكثت عنده ثمانية أشهر، ذكره الفضائلى.
# وقيل كانت قبله- صلى الله عليه وسلم- تحت الطفيل بن الحارث، ثم خلف عليها
~~أخوه عبيدة بن الحارث وقتل عنها يوم أحد شهيدا، فخلف عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم-، والأول أصح.
# وتوفيت فى ربيع الآخر سنة أربع ودفنت بالبقيع على الطريق قال الطبرى: كذا
~~ذكره الفضائلى، وإنما يكون هذا على ما حكاه من أنها مكثت عنده- عليه
~~السلام- ثمانية أشهر، أما على ما حكاه أبو عمر فلا يصح، إذ العقد كان فى
~~سنة ثلاث، ومدتها عنده- صلى الله عليه وسلم- شهران أو ثلاثة فلا يصح أن
~~تكون وفاتها فى ربيع الآخر، انتهى، فليتأمل. PageV01P502
# وأما أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية- وأمها هند بنت عوف بن زهير
~~بن الحارث بن حماطة بن حمير- فتزوجها- صلى الله عليه وسلم- لما كان بمكة
~~معتمرا سنة سبع بعد غزوة خيبر، وكانت أختها أم الفضل لبابة الكبرى تحت
~~العباس ابن عبد المطلب، وأختها لأمها أسماء بنت عميس تحت جعفر، وسلمى بنت
~~عميس تحت حمزة، وكانت جعلت أمرها إلى العباس فأنكحها النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- وهو محرم، فلما رجع بنى بها بسرف حلالا «1»، ذكره أبو عمر. وفى
~~الصحيح من أفراد مسلم، عنها أنه- صلى الله عليه وسلم- تزوجها وهو حلال، زاد
~~البرقانى بعد قوله تزوجها حلالا: وبنى بها حلالا وماتت بسرف «2». فيحمل
~~قوله:
# وهو محرم، أى داخل فى الحرم، ويكون العقد وقع بعد انقضاء العمرة، ثم خرج
~~بها إلى سرف وابتنى بها فيه، وهو على عشرة أميال من مكة، كذا قاله الطبرى.
~~وسيأتى فى مقصد المعجزات ms0354 فى ذكر الخصائص مزيد بيان لذلك إن شاء الله
~~تعالى-.
# وكانت ميمونة قبل عند أبى رهم بن عبد العزى، ويقال: بل عبد الله ابن أبى
~~رهم، وقيل: بل عند حويطب بن عبد العزى، وقيل: بل فروة بن عبد العزى.
# قال ابن إسحاق. ويقال: إنها وهبت نفسها للنبى- صلى الله عليه وسلم- وذلك
~~أن خطبته- صلى الله عليه وسلم- انتهت إليها وهى على بعيرها فقالت: البعير
~~وما عليه لله ولرسوله. وقيل: الواهبة نفسها غيرها.
# وتوفيت ميمونة بسرف فى الموضع الذى بنى بها فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم-، وذلك سنة إحدى وخمسين، وقيل ست وخمسين وقيل ثلاث وستين، وصلى عليها
~~ابن عباس ودخل قبرها.
# وأما أم المؤمنين جويرية بنت الحارث بن أبى ضرار- بكسر الضاد المعجمة
~~وتخفيف الراء- فكانت تحت مسافح- بالسين المهملة والفاء- ابن صفوان
~~المصطلقى. PageV01P503
# وكانت قد وقعت فى سهم ثابت بن قيس بن شماس الأنصارى، فى غزوة المريسيع،
~~وهى غزوة بنى المصطلق، فى سنة خمس وقيل سنة ست، فكاتبته على نفسها، ثم جاءت
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقالت يا رسول الله، أنا جويرية بنت الحارث
~~وكان من أمرى ما لا يخفى عليك، ووقعت فى سهم ثابت بن قيس بن شماس وإنى
~~كاتبت نفسى، فجئت أسألك فى كتابتى، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~«فهل لك إلى ما هو خير» قالت: وما هو يا رسول الله؟ قال: «أؤدى عنك كتابتك
~~وأتزوجك» قالت: قد فعلت. فتسامع الناس أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قد تزوج جويرية فأرسلوا ما فى أيديهم من السبى، فأعتقوهم وقالوا أصهار رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-.
# قالت عائشة: فما رأينا امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها، أعتق فى
~~سببها مائة أهل بيت بنى المصطلق «1» خرجه أبو داود من حديث عائشة.
# وقال ابن هشام: ويقال اشتراها- صلى الله عليه وسلم- من ثابت بن قيس
~~وأعتقها وتزوجها وأصدقها أربعمائة درهم.
# وعن ابن شهاب: سبى- صلى الله عليه وسلم- جويرية بنت الحارث ms0355 يوم المريسيع
~~فحجبها وقسم لها، وكانت ابنة عشرين سنة، وكان اسمها «برة» فحوله صلى الله
~~عليه وسلم- وسماها جويرية. وقد تقدم مثل ذلك فى زينب بنت جحش.
# وتوفيت وعمرها خمس وستون سنة فى ربيع الأول سنة خمسين، وقيل سنة ست
~~وخمسين.
# وأما أم المؤمنين صفية بنت حيى بن أخطب بن سعية- بفتح السين وسكون العين
~~المهملتين وبالياء المثناة التحتية- ابن ثعلبة بن عبيد من بنى إسرائيل من
~~سبط هارون بن عمران- عليه الصلاة والسلام-. وأمها ضرة بفتح الضاد المعجمة
~~وتشديد الراء- بنت سموأل- بفتح السين المهملة وفتح الميم وسكون الواو وفتح
~~الهمزة وباللام-. فكانت تحت كنانة بن أبى الحقيق PageV01P504
# - بضم الحاء المهملة وفتح القاف الأولى وسكون المثناة التحتية- فقتل يوم
~~خيبر فى المحرم سنة سبع من الهجرة.
# قال أنس: لما افتتح- صلى الله عليه وسلم- خيبر وجمع السبى، جاءه دحية
~~فقال:
# يا رسول الله أعطنى جارية من السبى، فقال: «اذهب فخذ جارية» فأخذ صفية
~~بنت حيى فجاء رجل إلى النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله،
~~أعطيت دحية صفية بنت حيى سيدة قريظة والنضير، ما تصلح إلا لك، قال: «ادعوه
~~بها» فجاء بها، قال: فلما نظر إليها النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «خذ
~~جارية من السبى غيرها» قال: وأعتقها وتزوجها. قال له ثابت: يا أبا حمزة ما
~~أصدقها؟
# قال: نفسها، أعتقها وتزوجها. حتى إذا كان الطريق جهزتها له أم سليم
~~فأهدتها له من الليل، فأصبح- صلى الله عليه وسلم- عروسا، فقال: «من كان
~~عنده شىء فليجىء به» قال: فبسط نطعا، قال: فجعل الرجل يجىء بالأقط، وجعل
~~الرجل يجىء بالتمر، وجعل الرجل يجىء بالسمن، فحاسوا حيسا فكانت وليمة رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- «1».
# وفى رواية: فقال الناس لا ندرى أتزوجها أم اتخذها أم ولد، قالوا: إن
~~حجبها فهى امرأته وإن لم يحجبها فهى أم ولد، فلما أراد أن يركب حجبها.
# وفى رواية: فانطلقنا حتى إذا رأينا جدر المدينة هششنا إليها، فدفعنا
~~مطايانا، ودفع رسول الله- صلى الله ms0356 عليه وسلم- مطيته، قال: وصفية خلفه قد
~~أردفها، قال: فعثرت مطية رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فصرع وصرعت، فليس
~~أحد من الناس ينظر إليه ولا إليها حتى قام رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فسترها. قال: فدخلنا المدينة، فخرج جوارى نسائه يتراءينها ويشمتن بصرعتها
~~«2» رواه الشيخان وهذا لفظ مسلم.
# وروى عن جابر أنه- صلى الله عليه وسلم- أتى بصفية يوم خيبر، وأنه قتل
~~أباها PageV01P505
# وأخاها، وأن بلالا مر بها بين المقتولين، وأنه- صلى الله عليه وسلم-
~~خيرها بين أن يعتقها فترجع إلى من بقى من أهلها، أو تسلم فيتخذها لنفسه،
~~فقالت: أختار الله ورسوله. خرجه فى الصفوة.
# وأخرج تمام فى فوائده من حديث أنس أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال
~~لها:
# «هل لك فى» قالت: يا رسول الله لقد كنت أتمنى ذلك فى الشرك، فكيف إذ
~~أمكننى الله فى الإسلام.
# وأخرج أبو حاتم من حديث ابن عمر: رأى- صلى الله عليه وسلم- بعين صفية
~~خضرة فقال: «ما هذه الخضرة؟» فقالت: كان رأسى فى حجر ابن الحقيق وأنا
~~نائمة، فرأيت قمرا وقع فى حجرى فأخبرته بذلك فلطمنى وقال: تمنين ملك يثرب.
# وبنى بها- صلى الله عليه وسلم- بالصهباء.
# وماتت فى رمضان سنة خمسين فى زمن معاوية، وقيل غير ذلك.
# فهؤلاء أزواجه اللاتى دخل بهن لا خلاف فى ذلك بين أهل السير والعلم
~~بالأثر.
# وقد ذكر أنه- صلى الله عليه وسلم- تزوج نسوة غير من ذكر، وجملتهن اثنتا
~~عشرة امرأة:
# الأولى: الواهبة نفسها له- صلى الله عليه وسلم-، واختلف من هى، فقيل أم
~~شريك القرشية العامرية، واسمها: غزية- بضم الغين المعجمة وفتح الزاى وتشديد
~~المثناة التحتية- بنت جابر بن عوف، من بنى عامر بن لؤى. وقيل بنت دودان ابن
~~عوف، وطلقها النبى- صلى الله عليه وسلم- واختلف فى دخوله بها.
# وقيل هى أم شريك غزية الأنصارية من بنى النجار، وفى الصفوة: هى أم شريك
~~غزية بنت جابر الدوسية قال: والأكثرون على أنها التى وهبت نفسها للنبى- صلى
~~الله عليه ms0357 وسلم- فلم يقبلها فلم تتزوج حتى ماتت.
# وذكر ابن قتيبة فى المعارف عن أبى اليقظان، أن الواهبة نفسها خولة بنت
~~حكيم السلمى، ويجوز أن يكونا وهبتا أنفسهما من غير تضاد.
# PageV01P506
# وقال عروة بن الزبير: كانت خولة بنت حكيم، من اللاتى وهبن أنفسهن للنبى-
~~صلى الله عليه وسلم-، فقالت عائشة: أما تستحى المرأة أن تهب نفسها للرجل،
~~فلما نزلت: ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء «1» قالت عائشة: يا رسول
~~الله، ما أرى ربك إلا يسارع لك فى هواك «2» رواه الشيخان. وهذه خولة هى
~~زوجة عثمان بن مظعون، ولعل ذلك وقع منها قبل عثمان.
# الثانية: خولة بنت الهذيل بن هبيرة. تزوجها- صلى الله عليه وسلم- فهلكت
~~قبل أن تصل إليه.
# الثالثة: عمرة بنت يزيد بن الجون- بفتح الجيم- الكلابية، وقيل بنت يزيد
~~بن عبيد بن أوس بن كلاب الكلابية. قال أبو عمر: وهذا أصح.
# تزوجها- صلى الله عليه وسلم- فتعوذت منه حين أدخلت عليه، فقال لها: «لقد
~~عذت بمعاذ» فطلقها وأمر أسامة بن زيد فمتعها بثلاثة أثواب «3»، قال أبو
~~عمر: هكذا روى عن عائشة.
# وقال قتادة: كان ذلك فى امرأة من سليم. وقال أبو عبيدة: إنما ذلك لأسماء
~~بنت النعمان بن الجون، وهكذا ذكره ابن قتيبة. وسيأتى وقال فى عمرة هذه: إن
~~أباها وصفها للنبى- صلى الله عليه وسلم- ثم قال وأزيدك: أنها لم تمرض قط
~~فقال- صلى الله عليه وسلم-: «ما لهذه عند الله من خير فطلقها».
# الرابعة: أسماء بنت النعمان بن الجون- بفتح الجيم- ابن الحارث الكندية
~~وهى الجونية. قال أبو عمر: أجمعوا أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~تزوجها واختلفوا فى سبب فراقة لها، فقال قتادة وأبو عبيدة: إنه- صلى الله
~~عليه وسلم- لما دعاها قالت: تعال أنت وأبت أن تجىء، وقال بعضهم: قالت: أعوذ
~~بالله منك، فقال: «عذت PageV01P507
# بمعاذ ولقد أعاذك الله منى» وقيل: إن نساءه- صلى الله عليه وسلم- علمنها
~~ذلك فإنها كانت أجمل الناس فخفن أن تغلبهن عليه، فقلن لها إنه يحب إذا ms0358 دنا
~~منك إن تقولى: أعوذ بالله منك، فقال: «قد عذت بمعاذ» وطلقها، ثم سرحها إلى
~~أهلها وكانت تسمى نفسها الشقية.
# وقال الجرجانى: قلن لها: إن أردت أن تحظى عنده فتعوذى بالله منه، فقالت
~~ذلك فولى وجهه عنها. وقيل المتعوذة غيرها، قال أبو عبيدة: ويجوز أن تكونا
~~تعوذتا، وقال آخرون: كان بأسماء وضح فقال لها «ألحقى بأهلك» «1» وقد قيل فى
~~اسمها أميمة، وقيل: أمامة.
# الخامسة: مليكة بنت كعب الليثية، قال بعضهم: هى التى استعاذت من النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- وقيل دخل بها، وماتت عنده، والأول أصح، ومنهم من ينكر
~~تزويجه بها أصلا.
# والسادسة: فاطمة بنت الضحاك بن سفيان الكلابى، تزوجها بعد وفاة ابنته
~~زينب وخيرها حين نزلت آية التخيير، [الأحزاب 28 و 29] فاختارت الدنيا
~~ففارقها- عليه الصلاة والسلام- فكانت بعد ذلك تلقط البعر وتقول هى الشقية
~~اختارت الدنيا، هكذا رواه ابن إسحاق.
# لكن قال أبو عمر: هذا عندنا غير صحيح، لأن ابن شهاب يروى عن عروة عن
~~عائشة، أنه- صلى الله عليه وسلم- حين خير أزواجه بدأ بها فاختارت الله
~~ورسوله، وتابع أزواج النبى- صلى الله عليه وسلم- على ذلك.
# وقال قتادة وعكرمة: كان عنده- صلى الله عليه وسلم- عند التخيير تسع نسوة
~~وهن اللاتى توفى عنهن.
# وقيل إنه- صلى الله عليه وسلم- تزوجها سنة ثمان، وقيل إن أباها قال: إنها
~~لم تصدع قط، فقال- عليه الصلاة والسلام-: «لا حاجة لى بها».
# السابعة: عالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف، تزوجها- صلى الله عليه وسلم-
~~وكانت PageV01P508
# عنده ما شاء الله، ثم طلقها، وقل من ذكرها، وقال أبو سعد: طلقها حين
~~أدخلت عليه- صلى الله عليه وسلم-.
# الثامنة: قتيلة- بضم القاف وفتح المثناة الفوقية وسكون المثناة التحتية-
~~بنت قيس أخت الأشعث بن قيس الكندى، زوجه إياها أخوها فى سنة عشر، ثم انصرف
~~إلى حضر موت فحملها فقبض- صلى الله عليه وسلم- سنة إحدى عشرة قبل قدومها
~~عليه، وقيل تزوجها- عليه السلام- قبل وفاته بشهرين، وقال قائلون: إن رسول
~~الله- صلى الله عليه ms0359 وسلم- أوصى بأن تخير، فإن شاءت ضرب عليها الحجاب،
~~وكانت من أمهات المؤمنين، وإن شاءت الفراق فلتنكح من شاءت، فاختارت النكاح
~~فتزوجها عكرمة بن أبى جهل بحضر موت، فبلغ ذلك أبا بكر فقال:
# هممت أن أحرق عليها بيتها، فقال له عمر- رضى الله عنه-: ما هى من أمهات
~~المؤمنين، ما دخل بها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ولا ضرب عليها
~~الحجاب.
# وقال بعضهم: لم يوص فيها- عليه السلام- بشىء، ولكنها ارتدت حين ارتد
~~أخوها.
# وبذلك احتج عمر على أبى بكر- رضى الله عنهما-: أنها ليست من أمهات
~~المؤمنين بارتدادها.
# التاسعة: سنا بنت أسماء بن الصلت السلمية، تزوجها- صلى الله عليه وسلم-
~~ومات قبل أن يدخل بها، وعند ابن إسحاق: طلقها قبل أن يدخل بها.
# العاشرة: شرف- بفتح الشين المعجمة وتخفيف الراء وبالفاء- بنت خليفة
~~الكلبية، أخت دحية بن خليفة الكلبى، تزوجها رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فماتت قبل دخوله- عليه السلام- بها.
# الحادية عشرة: ليلى بنت الخطيم- بفتح الخاء المعجمة وكسر الطاء المهملة-
~~أخت قيس تزوجها- صلى الله عليه وسلم- وكانت غيورا فاستقالته فأقالها فأكلها
~~الذئب، وقيل هى التى وهبت نفسها له- صلى الله عليه وسلم-.
# الثانية عشرة: امرأة من غفار تزوجها- صلى الله عليه وسلم- فأمرها فنزعت
~~ثيابها فرأى
# PageV01P509
# بكشحها بياضا فقال: «ألحقى بأهلك» ولم يأخذ مما آتاها شيئا «1»، أخرجه
~~أحمد.
# فهؤلاء جملة من ذكر من أزواجه- صلى الله عليه وسلم-، وفارقهن فى حياته،
~~بعضهن قبل الدخول وبعضهن بعده- كما ذكرناه- فيكون جملة من عقد عليهن ثلاثا
~~وعشرين امرأة دخل ببعضهن دون بعض. مات منهن عنده بعد الدخول خديجة وزينب
~~بنت خزيمة، ومات منهن قبل الدخول اثنتان: أخت دحية وبنت الهذيل باتفاق.
# واختلف فى مليكة وسنا، هل ماتتا أو طلقهما، مع الاتفاق على أنه صلى الله
~~عليه وسلم- لم يدخل بهما.
# وفارق بعد الدخول باتفاق بنت الضحاك، وبنت ظبيان، وقبله باتفاق:
# عمرة وأسماء والغفارية.
# واختلف فى أم شريك: هل دخل بها؟ مع الاتفاق على الفرقة.
# والمستقيلة التى ms0360 جهل حالها. فالمفارقات بالاتفاق سبع، واثنتان على خلاف.
# الميتات فى حياته باتفاق أربع، ومات- صلى الله عليه وسلم- من عشر، واحدة
~~لم يدخل بها.
# وروى أنه- صلى الله عليه وسلم- خطب عدة نسوة:
# الأولى منهن: امرأة من بنى مرة بن عوف بن سعد، خطبها- صلى الله عليه
~~وسلم- إلى أبيها فقال: إن بها برصا، وهو كاذب، فرجع فوجد البرص بها، ويقال:
# إن ابنها شبيب بن البرصاء بن الحارث بن عوف. ذكره ابن قتيبة، كما قاله
~~الطبرى، وعند ابن الأثير فى جامع الأصول: جمرة بنت الحارث بن عوف خطبها-
~~صلى الله عليه وسلم- فقال أبوها: إن بها سوآ، ولم يكن بها شىء، فرجع إليها
~~أبوها وقد برصت، قال: وهى أم شبيب بن البرصاء الشاعر. PageV01P510
# الثانية: امرأة قرشية يقال لها سودة، خطبها- صلى الله عليه وسلم- وكانت
~~مصبية، فقالت: أخاف أن تضغو صبيتى- أى يصيحوا ويبكوا- عند رأسك، فدعا لها
~~وتركها.
# الثالثة: صفية بنت بشامة- بفتح الموحدة وتخفيف الشين المعجمة- كان أصابها
~~فى سبى فخيرها بين نفسه الكريمة وبين زوجها، فاختارت زوجها.
# الرابعة: ولم يذكر اسمها، قيل إنه- صلى الله عليه وسلم- خطبها، فقالت:
~~أستأمر أبى، فلقيت أباها فأذن لها، فعادت إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فقال لها: «قد التحفنا لحافا غيرك».
# الخامسة: أم هانىء فاختة بنت أبى طالب أخت على، خطبها- صلى الله عليه
~~وسلم- فقالت: إنى امرأة مصبية واعتذرت إليه، فعذرها.
# السادسة: ضباعة- بضم الضاد المعجمة وتخفيف الموحدة وبالعين المهملة- بنت
~~عامر بن قرط- بضم القاف وسكون الراء وبالطاء المهملة- خطبها- صلى الله عليه
~~وسلم- إلى ابنها سلمة بن هشام فقال: حتى أستأمرها، فقيل للنبى صلى الله
~~عليه وسلم-: إنها قد كبرت، فلما عاد ابنها- وقد أذنت له- سكت عنها- صلى
~~الله عليه وسلم- فلم ينكحها.
# السابعة: أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب، عرضت عليه- صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: «هى ابنة أخى من الرضاعة» «1».
# الثامنة: عزة بنت أبى سفيان، عرضتها أختها أم حبيبة عليه- صلى الله عليه
~~وسلم ms0361- فقال «إنها لا تحل لى» «2» لمكان أختها أم حبيبة تحت النبى- صلى الله
~~عليه وسلم-.
# وقيل: تزوج- صلى الله عليه وسلم- الجندعية- بضم الجيم وسكون النون وضم
~~الدال وبالعين المهملة- امرأة من جندع، وهى ابنة جندب بن ضمرة، ولم يدخل
~~PageV01P511
# بها. وأنكره بعض الرواة. فهؤلاء النساء اللاتى ذكر أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- تزوجهن أو خطبهن أو دخل بهن، أو لم يدخل بهن أو عرضن عليه.
# وأما سرارية فقيل إنهن أربعة:
# مارية القبطية بنت شمعون- بفتح الشين المعجمة- أهداها له المقوقس القبطى
~~صاحب مصر والإسكندرية، وأهدى معها أختها سيرين- بكسر السين المهملة وسكون
~~المثناة التحتية وكسر الراء وبالنون آخرها-، وخصيا يقال له:
# مأبور، وألف مثقال ذهبا وعشرين ثوبا لينا من قباطى مصر، وبغلة شهباء وهى
~~دلدل، وحمارا أشهب وهو عفير ويقال: يعفور، وعسلا من عسل بنها، فأعجب النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- العسل ودعا فى عسل بنها بالبركة. قال ابن الأثير:
# وبنها- بكسر الباء وسكون النون- قرية من قرى مصر، بارك النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- فى عسلها، والناس اليوم يفتحون الباء، انتهى.
# ووهب- صلى الله عليه وسلم- سيرين لحسان بن ثابت وهى أم عبد الرحمن بن
~~حسان، ومارية أم إبراهيم ابن النبى- صلى الله عليه وسلم-. وماتت مارية فى
~~خلافة عمر سنة ست عشرة ودفنت بالبقيع.
# وريحانة بنت شمعون من بنى قريظة، وقيل من بنى النضير، والأول أظهر، وماتت
~~قبل وفاته- صلى الله عليه وسلم- مرجعه من حجة الوداع سنة عشر، ودفنت
~~بالبقيع، وكان- صلى الله عليه وسلم- وطئها بملك اليمين، وقيل أعتقها
~~وتزوجها ولم يذكر ابن الأثير غيره.
# وأخرى: وهبتها له زينب بنت جحش.
# الرابعة: أصابها فى بعض السبى.
# PageV01P512
### | الفصل الرابع فى أعمامه وعماته وإخوته من الرضاعة وجداته
# قال صاحب «ذخائر العقبى فى مناقب ذوى القربى»: كان له- صلى الله عليه
~~وسلم- اثنا عشر عما بنو عبد المطلب، أبوه- عبد الله- ثالث عشرهم: الحارث،
~~وأبو طالب واسمه عبد مناف، والزبير ويكنى أبا الحارث، وحمزة، وأبو لهب
~~واسمه عبد ms0362 العزى، والغيداق، والمقوم، وضرار، والعباس، وقثم، وعبد الكعبة،
~~وجحل- بتقديم الجيم، وهو السقاء الضخم، وقال الدار قطنى بتقديم الحاء وهو
~~القيد والخلخال- ويسمى المغيرة.
# وقيل كانوا أحد عشر فأسقط: المقوم، وقال هو عبد الكعبة، وقيل عشرة، فأسقط
~~الغيداق وجحلا، وقيل تسعة فأسقط قثم.
# فأما حمزة، فأمه هالة بنت وهيب بن عبد مناف بن زهرة، ويكنى أبا عمارة
~~وأبا يعلى، كنيتان له بابنيه عمارة ويعلى، وكان يدعى أسد الله وأسد رسوله
~~وفى معجم البغوى أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «والذى نفسى بيده إنه
~~لمكتوب عند الله عز وجل فى السماء السابعة: حمزة أسد الله وأسد رسوله» «1».
# وكان إسلامه فى السنة الثانية من المبعث، وقيل فى السادسة بعد دخوله صلى
~~الله عليه وسلم- دار الأرقم، وقيل قبل إسلام عمر بثلاثة أيام.
# وشهد بدرا، وقتل بها عتبة بن ربيعة مبارزة، قاله موسى بن عقبة، وقيل: بل
~~قتل شيبة بن ربيعة مبارزة، قاله ابن إسحاق.
# وأول راية عقدها- صلى الله عليه وسلم- لأحد من المسلمين كانت لحمزة، وأول
~~سرية بعثها، وقال- صلى الله عليه وسلم-: «خير أعمامى حمزة» «2» رواه الحافظ
~~الدمشقى. PageV01P513
# وروى ابن السرى مرفوعا: «سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب»
~~«1».
# وذكر السلفى عن بريدة فى قوله تعالى: يا أيتها النفس المطمئنة «2» قال:
~~حمزة بن عبد المطلب، وعن ابن عباس فمنهم من قضى نحبه «3» قال: حمزة.
# واستشهد فى وقعة أحد، قتله وحشى. وعن سعيد بن المسيب كان يقول: كنت أعجب
~~لقاتل حمزة كيف ينجو، حتى إنه مات غريقا فى الخمر.
# رواه الدار قطنى على شرط الشيخين. وقال ابن هشام: بلغنى أن وحشيا لم يزل
~~يحد فى الخمر حتى خلع من الديوان، فكان عمر يقول: لقد علمت أن الله لم يكن
~~ليدع قاتل حمزة.
# ولما رأى النبى- صلى الله عليه وسلم- حمزة قتيلا بكى، فلما رأى ما مثل به
~~شهق «4».
# وعن أبى هريرة: وقف- صلى الله عليه وسلم- على حمزة- وقد قتل ومثل به- فلم
~~ير منظرا كان أوجع لقلبه منه. رواه ms0363 أبو عمر، والمخلص «5»، وصاحب الصفوة.
# وعند ابن هشام أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «لن أصاب بمثلك أبدا، ما
~~وقفت موقفا قط أغيظ لى من هذا».
# وعند ابن شاذان من حديث ابن مسعود: ما رأينا رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- PageV01P514
# باكيا قط أشد من بكائه على حمزة بن عبد المطلب، وضعه فى القبلة ثم وقف
~~على جنازته وانتحب حتى نشغ من البكاء يقول: «يا حمزة يا عم رسول الله وأسد
~~الله وأسد رسوله، يا حمزة يا فاعل الخيرات، يا حمزة يا كاشف الكربات، يا
~~حمزة يا ذابا عن وجه رسول الله» «1».
# والنشغ: الشهيق حتى يبلغ به الغشى.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا صلى على جنازة كبر عليها أربعا، وكبر على
~~حمزة سبعين تكبيرة، رواه البغوى فى معجمه. وقد روى أنس بن مالك أن شهداء
~~أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم «2». خرجه أحمد وأبو داود.
# فيحمل أمر حمزة على التخصيص، ومن صلى عليه عليه أنه جرح حال الحرب ولم
~~يمت حتى انقضت الحرب. وكان سن حمزة يوم قتل تسعا وخمسين سنة، ودفن هو وابن
~~أخته عبد الله بن جحش فى قبر واحد.
# وأما العباس وكنيته أبو الفضل، فأمه نتلة، ويقال نتيلة بنت جناب بن كلب
~~بن النمر بن قاسط، ويقال: إنها أول عربية كست البيت الحرام الديباج وأصناف
~~الكسوة، لأن العباس ضل وهو صبى، فنذرت إن وجدته أن تكسو البيت.
# وكان العباس جميلا وسيما أبيض، له ضفيرتان، معتدلا وقيل كان طوالا، وولد
~~قبل الفيل بثلاث سنين، وكان أسن من النبى- صلى الله عليه وسلم- بسنتين أو
~~ثلاث، وكان رئيسا فى قريش وإليه عمارة المسجد الحرام.
# وكان مع النبى- صلى الله عليه وسلم- يوم العقبة يعقد له البيعة على
~~الأنصار، وكان عليه السلام- يثق به فى أمره كله. ولما شدوا وثاقه فى أسرى
~~بدر سهر- صلى الله عليه وسلم- تلك الليلة، فقيل: ما يسهرك يا رسول الله؟
~~قال: «لأنين العباس» فقام رجل PageV01P515
# فأرخى وثاقه، وفعل ذلك بالأسرى كلهم ms0364، ذكره أبو عمر، وصاحب الصفوة.
# وقيل: كان يكتم إسلامه وخرج مع المشركين يوم بدر فقال- صلى الله عليه
~~وسلم- «من لقى العباس فلا يقتله فإنه خرج مستكرها» «1» فأسره كعب بن عمرو،
~~ففادى نفسه ورجع إلى مكة.
# وقيل: إنه أسلم يوم بدر ثم أقبل إلى المدينة مهاجرا، فاستقبل النبى صلى
~~الله عليه وسلم- يوم الفتح بالأبواء وكان معه فى فتح مكة، وبه ختمت الهجرة.
~~وقال أبو عمر: أسلم قبل فتح خيبر وكان يكتم إسلامه ويسره ما يفتح الله على
~~المسلمين، وأظهر إسلامه يوم فتح مكة، وشهد حنينا والطائف وتبوك.
# ويقال: إن إسلامه كان قبل بدر، وكان يكتب بأخبار المشركين إلى رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم-، وكان المسلمون بمكة يثقون به، وكان يحب القدوم على
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فيكتب إليه- صلى الله عليه وسلم- «إن
~~مقامك بمكة خير لك» وقال أبو مصعب إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت
~~حدثنا أبو حازم سلمة ابن دينار عن سهل بن سعد- رضى الله عنه- قال: استأذن
~~العباس- رضى الله عنه- النبى صلى الله عليه وسلم- فى الهجرة فكتب إليه: «يا
~~عم أقم مكانك الذى أنت فيه، فإن الله عز وجل يختم بك الهجرة كما ختم بى
~~النبوة» «2» رواه أبو يعلى والهيثم بن كليب- فى مسنديهما- والطبرانى فى
~~الكبير.
# وأبو مصعب متروك، لكن يعتضد بقول عروة بن الزبير: كان العباس قد أسلم
~~وأقام على سقايته ولم يهاجر «3»، رواه الحاكم فى مستدركه. وذكر السهمى فى
~~الفضائل أن أبا رافع لما بشر النبى- صلى الله عليه وسلم- بإسلام العباس
~~أعتقه. PageV01P516
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يكرم العباس بعد إسلامه ويعظمه، ووصفه- عليه
~~السلام- فقال:
# «أجود الناس كفا، وأحناه عليهم» رواه الفضائلى وفى معجم البغوى:
# «العباس عمى وصنو أبى، من آذاه فقد آذانى» «1» وفى الترمذى نحوه، وقال:
# حسن صحيح.
# وذكر السهمى فى الفضائل: أن العباس أتى النبى- صلى الله عليه وسلم- فلما
~~رآه قام إليه، وقبل ما بين عينيه، ثم أقعده عن ms0365 يمينه ثم قال: «هذا عمى فمن
~~شاء فليباه بعمه» فقال العباس: نعم القول يا رسول الله، قال «ولم لا أقول
~~هذا، أنت عمى وصنو أبى وبقية آبائى ووارثى وخير من أخلف من أهلى» وقال له
~~صلى الله عليه وسلم- «يا عم لا ترم منزلك أنت وبنوك غدا حتى أتيكم فإن لى
~~فيكم حاجة» فلما أتاهم اشتمل عليهم بملاءة ثم قال: «يا رب، هذا عمى وصنو
~~أبى وهؤلاء أهل بيتى فاسترهم من النار كسترى إياهم بملاءتى هذه» قال: فأمنت
~~أسكفة الباب وحوائط البيت فقالت: آمين آمين آمين. رواه ابن غيلان، وأبو
~~القاسم حمزة، والسهمى، ورواه ابن السرى وفيه: فما بقى فى البيت مدرة ولا
~~باب إلا أمن. ورواه الترمذى من حديث ابن عباس بلفظ «فألبسنا كساء» ثم قال:
~~«اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة وباطنة لا تغادر ذنبا، اللهم احفظه
~~فى ولده» «2»، وقال حسن غريب.
# وعند ابن عبد الباقى من حديث أبى هريرة: «اللهم اغفر للعباس ولولد العباس
~~ولمن أحبهم» «3».
# وفى تاريخ دمشق من حديث ابن عباس عن أبيه أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- قال له فى فتح مكة «اللهم انصر العباس وولد العباس» قالها ثلاثا ثم
~~قال: PageV01P517
# «يا عم أما علمت أن المهدى من ولدك» «1». وروى الحاكم فى مستدركه والبغوى
~~فى معجمه عن سعيد بن المسيب أنه قال: «العباس حبر هذه الأمة، ووارث النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- وعمه» قال الذهبى سنده صحيح. قال: ويتكلف لتأويله إن
~~كان قوله خير- بالمعجمة والتحتية-.
# وفى الأفراد للدار قطنى عن جابر الأنصارى- رضى الله عنه-. قال سمعت:
# رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول «من لم يحب العباس بن عبد المطلب
~~وأهل بيته فقد برىء من الله ورسوله» وفى سنده عمر بن راشد الحارثى. وهو
~~ضعيف جدا.
# لكن يشهد له ما رواه محمد بن حسين الأشنانى ثم أبو بكر بن عبد الباقى فى
~~أماليه ومن طريقهما المنذرى من طريق منصور عن مسلم بن صبيح بن الضحى عن
~~مسروق عن ابن عباس ms0366- رضى الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~«من لم يحب عمى» هذا- وأخذ بيد العباس فرفعها «لله عز وجل ولقرابته لى فليس
~~بمؤمن» «2».
# وللترمذى وقال: حسن، عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب أن
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال للعباس «والذى نفسى بيده لا يدخل قلب
~~رجل الإيمان ما لم يحبكم لله ولرسوله» ثم قال «يا أيها الناس من آذى عمى
~~فقد آذانى فإنما عم الرجل صنو أبيه» «3».
# وروى البغوى أنه- عليه الصلاة والسلام- قال له: «لك يا عم من الله حتى
~~ترضى» «4».
# وروى السهمى فى الفضائل أنه- عليه السلام- قال للعباس: «إن الله عز وجل
~~غير معذبك ولا أحد من ولدك».
# وفى المعجم الكبير للطبرانى عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله
~~PageV01P518
# - صلى الله عليه وسلم-: «اللهم اغفر للعباس، وأبناء العباس وأبناء أبناء
~~العباس» «1». وفى سنده عبد الرحمن بن حاتم المرادى المصرى وهو متروك.
# وفى تاريخ دمشق- مما هو شديد الوهى- عن أبى هريرة مرفوعا:
# «اللهم اغفر للعباس ولولد العباس ولمحبى ولد العباس وشيعتهم» «2».
# وفى المناقب للإمام أحمد بسند لا بأس به، أن العباس قال: كنت عند النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة فقال: «انظر هل ترى فى السماء نجما» قلت: نعم
~~قال: «ما ترى» قلت: الثريا، قال: «أما إنه يلى هذه الأمة بعددها من صلبك»
~~«3».
# وروى السهمى من حديث ابن عباس أنه- صلى الله عليه وسلم- قال له: «ألا
~~أبشرك يا عم» قال: بلى بأبى أنت وأمى فقال- عليه السلام-: «إن من ذريتك
~~الأصفياء ومن عترتك الخلفاء» «4».
# ومن حديث أبى هريرة: «فيكم النبوة والمملكة» «5».
# ومن حديث ابن عباس عن أبيه: «هذا عمى أبو الخلفاء أجود قريش كفا وأجملها
~~وإن من ولده السفاح والمنصور والمهدى» «6». PageV01P519
# وذكر ابن حبان والملاء من حديث ابن عباس أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- قال: «يا أبا بكر هذا العباس قد أقبل وعليه ثياب بيض وسيلبس ولده من
~~بعده السواد».
# وعن جابر ms0367 بن عبد الله سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول «ليكونن
~~فى ولده- يعنى العباس- ملوك يكونون أمراء أمتى، يعز الله بهم الدين» «1»
~~قال الحافظ أبو الحسن الدار قطنى: هذا حديث غريب من حديث عمرو بن دينار عن
~~جابر، خرجه الأصفهانى.
# وتوفى العباس- رضى الله عنه- فى خلافة عثمان- رضى الله عنه- قبل مقتله
~~بسنتين بالمدينة، يوم الجمعة لاثنتى عشرة- وقيل لأربع عشرة- خلت من رجب،
~~وقيل من رمضان سنة اثنتين وقيل ثلاث وثلاثين، وهو ابن ثمان وثمانين سنة،
~~وقيل سبع وثمانين سنة، أدرك منها فى الإسلام اثنتين وثلاثين سنة ودفن
~~بالبقيع، ودخل قبره ابنه عبد الله.
# وكان عظيما جليلا، وكان يسمى ترجمان القرآن، وهو أبو الخلفاء.
# ويروى أن أمه أم الفضل لما وضعته أتت به النبى- صلى الله عليه وسلم- فأذن
~~فى أذنه اليمنى، وأقام فى اليسرى، وقال: «اذهبى بأبى الخلفاء» «2» رواه ابن
~~حبان وغيره. وقد ملأ عقبه الأرض حتى قيل إنهم بلغوا فى زمن المأمون ستمائة
~~ألف. واستبعد والله أعلم. وكان العباس أصغر أعمامه- صلى الله عليه وسلم-
~~ولم يسلم منهم إلا هو وحمزة. وأسنهم الحارث.
# وأما عماته- صلى الله عليه وسلم- بنات عبد المطلب بن هاشم، فجملتهن ست:
# عاتكة، وأميمة، والبيضاء وهى أم حكيم، وبرة، وصفية، وأروى، ولم يسلم منهن
~~إلا صفية أم الزبير بلا خلاف. PageV01P520
# واختلف فى أروى وعاتكة، فذهب أبو جعفر العقيلى إلى إسلامهما، وعدهما فى
~~الصحابة، وذكر الدار قطنى: عاتكة فى جملة الإخوة والأخوات، ولم يذكر أروى.
~~وأما ابن إسحاق فذكر أنه لم يسلم منهن غير صفية.
# فأما صفية فأسلمت باتفاق، كما ذكرته، وشهدت الخندق، وقتلت رجلا من
~~اليهود، وضرب لها- صلى الله عليه وسلم- بسهم، وأمها هالة بنت وهيب بن عبد
~~مناف بن زهرة، شقيقة حمزة والمقوم وحجل، وكانت فى الجاهلية تحت الحارث بن
~~حرب بن أمية بن عبد شمس، ثم هلك فخلفه عليها العوام بن خويلد أخو خديجة أم
~~المؤمنين، فولدت له الزبير والسائب وعبد الكعبة، وتوفيت بالمدينة فى خلافة
~~عمر ms0368- رضى الله عنه- سنة عشرين، ولها ثلاث وسبعون سنة، ودفنت بالبقيع.
# وأما عاتكة المختلف فى إسلامها فأمها فاطمة بنت عمرو بن عائد، فتكون
~~شقيقة عبد الله أبى النبى- صلى الله عليه وسلم- وأبى طالب والزبير وعبد
~~الكعبة، وهى صاحبة الرؤيا فى قصة بدر «1».
# وأما أروى المختلف أيضا فى إسلامها، فأمها صفية بنت جندب، فهى شقيقة
~~الحارث بن عبد المطلب، وكانت تحت عمير بن وهب بن عبد الدار بن قصى، فولدت
~~له طليبا، ثم خلفه عليها كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصى. وأسلم طليب
~~وكان سببا فى إسلام أمه، كما ذكره الواقدى. وأما أم حكيم، البيضاء، فهى
~~شقيقة عبد الله أبى النبى- صلى الله عليه وسلم-. وأما برة فأمها فاطمة
~~أيضا، وكانت عند أبى رهم بن عبد العزى العامرى، ثم خلفه عليها عبد الأسد بن
~~هلال المخزومى، فولدت له أبا سلمة بن عبد الأسد الذى كانت عنده أم سلمة قبل
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-. وأما أميمة فأمها فاطمة، وكانت تحت جحش بن
~~رئاب، فولدت له عبد الله وعبيد الله وأبا أحمد وزينب وأم حبيبة وحمنة،
~~أولاد جحش بن رئاب.
# وأما جداته- عليه الصلاة والسلام- من أبيه: PageV01P521
# فأم عبد الله- أبيه- هى فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم.
# وأم عبد المطلب، سلمى ابنة عمرو من بنى النجار، وكانت قبل هاشم تحت أحيحة
~~بن الجلاح فولدت له عمرو بن أحيحة، وهو أخو عبد المطلب لأمه.
# وأم هاشم عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان من بنى سليم.
# وأم عبد مناف عاتكة بنت فالج بن مليك بن ذكوان من بنى سليم.
# وأم قصى فاطمة بنت سعد من أزد الشراة.
# وأم كلاب، نعم بنت سرير بن ثعلبة بن مالك بن كنانة.
# وأم مرة وحشية بنت شيبان بن محارب بن فهم.
# وأم كعب، سلمى بنت محارب من فهم.
# وأم لؤى، وحشية بنت مدلج بن مرة بن عبد مناف من كنانة.
# وأم غالب، سلمى بنت سعد من هذيل ms0369.
# وأم فهر، جندلة بنت الحارث الجرهمى.
# وأم مالك: هند بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن غيلان.
# وأم النضر، برة بنت مرة، أخت تميم بن مرة.
# ذكره ابن قتيبة فى كتاب المعارف كما حكاه الطبرى عنه وقال: فالجدة الأولى
~~قرشية مخزومية، والثانية نجارية، والثالثة سليمية والرابعة سليمية أيضا،
~~وقيل خزاعية والخامسة أزدية، والسادسة كنانية، والسابعة فهمية والثامنة
~~فهمية أيضا أو فهرية- والخط فى الأصل يوهم- والتاسعة كنانية، والعاشرة
~~هذلية، والحادية عشرة جرهمية، والثانية عشرة قيسية، والثالثة عشرة مرية.
# وأما جداته- عليه الصلاة والسلام- من أمه «1»:
# فأم آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، برة بنت عبد العزى بن
~~عثمان بن عبد الدار بن قصى بن كلاب بن مرة وأم أبيها وهب: PageV01P522
# عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان من بنى سليم، ذكره ابن
~~قتيبة.
# وقال أبو عمر: ويعرف أبوها بأبى كبشة الذى ينسب إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- فيقال: ابن أبى كبشة، ونسب إليه لأنه كان يعبد «الشعرى» ولم يكن
~~أحد من العرب يعبدها غيره، فلما جاءهم- صلى الله عليه وسلم- بخلاف ما كانت
~~عليه العرب قالوا: هذا ابن أبى كبشة، ولم يقصدوا ذمه- صلى الله عليه وسلم-
~~بذلك. وقيل: بل نسب إلى وهب أخى أمه كان يدعى بها، وقيل: كان يدعى بها أبوه
~~من الرضاعة: الحارث بن عبد العزى زوج حليمة فنسب إليه.
# وأم برة هى أم حبيب، قاله ابن قتيبة وقال أبو سعد: أم سفيان بنت أسد بن
~~عبد العزى بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب.
# وأم أم حبيب هى برة بنت عوف بن عبيد بن عدى بن كعب بن لؤى بن غالب.
# وأم برة بنت عوف، قلابة بنت الحارث بن صعصعة بن عائذ بن لحيان ابن هذيل.
# وأم قلابة، هند بنت يربوع من ثقيف. قاله ابن قتيبة، وقال ابن سعد:
# أمها بنت مالك بن عثمان من بنى لحيان.
# فالجدة الأولى والثانية والثالثة من أمهات أمه- صلى ms0370 الله عليه وسلم-
~~قرشيات، وأم أبى أمه سلمية والرابعة لحيانية هذلية، والخامسة ثقفية، ففى كل
~~قبيلة من قبائل العرب له- صلى الله عليه وسلم- علقة نسب.
# وأما إخوته- عليه الصلاة والسلام- من الرضاعة «1»:
# فحمزة وأبو سلمة بن عبد الأسد، أرضعتهما معه- صلى الله عليه وسلم- ثويبة
~~جارية أبى لهب بلبن ابنها مسروح بن ثويبة.
# وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب أرضعته ورسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- PageV01P523
# حليمة السعدية، وعبد الله وآسية وجدامة- وتعرف بالشيماء- الثلاثة أولاد
~~حليمة.
# وقد روى أن خيلا له- صلى الله عليه وسلم- أغارت على هوازن، فأخذوها فى
~~جملة السبى، فقالت: أنا أخت صاحبكم، فلما قدموا على رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- قالت له: يا محمد، أنا أختك، فرحب بها وبسط لها رداءه، وأجلسها
~~عليه ودمعت عيناه، وقال- صلى الله عليه وسلم-: «إن أحببت فأقيمى عندى مكرمة
~~محببة، وإن أحببت أن ترجعى إلى قومك وصلتك» قالت: بل أرجع إلى قومى،
~~فأسلمت، وأعطاها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ثلاثة أعبد وجارية ونعما
~~وشاء «1» ذكره أبو عمر وابن قتيبة.
# وأما أمه من الرضاعة، فحليمة بنت أبى ذؤيب من هوازن، وهى التى أرضعته حتى
~~أكملت رضاعه، وجاءته- صلى الله عليه وسلم- يوم حنين فقام إليها وبسط رداءه
~~لها، فجلست عليه. وكذا ثويبة جارية أبى لهب أيضا، واختلف فى إسلامها كما
~~اختلف فى إسلام حليمة وزوجها، فالله أعلم.
# وكانت ثويبة تدخل عليه- صلى الله عليه وسلم- بعد أن تزوج خديجة، فكانت
~~تكرمها. وأعتقها أبو لهب، وكان- صلى الله عليه وسلم- يبعث إليها من المدينة
~~بكسوة وصلة حتى ماتت بعد فتح خيبر. ذكره أبو عمر.
# وكانت حاضنته- صلى الله عليه وسلم- أم أيمن، بركة بنت ثعلبة بن حصن بن
~~مالك، غلبت عليها كنيتها، وكنيت باسم ابنها أيمن الحبشى، وهى أم أسامة بن
~~زيد، تزوجها زيد بعد عبيد، فولدت له أسامة، ويقال: إنها مولاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم-. هاجرت الهجرتين إلى أرض الحبشة وإلى المدينة. وكانت
~~لعبد ms0371 الله ابن عبد المطلب، فورثها النبى- صلى الله عليه وسلم-. وقيل كانت
~~لأمه- عليه السلام-. وكان صلى الله عليه وسلم- يقول: «أم أيمن أمى بعد أمى»
~~«2».
# وكانت الشيماء بنت حليمة السعدية تحضنه أيضا مع أمها حليمة السعدية.
~~PageV01P524
### | الفصل الخامس فى خدمه وحرسه ومواليه ومن كان على نفقاته وخاتمه ونعله وسواكه ومن يأذن عليه ومن كان يضرب الأعناق بين يديه
### | أما خدمه:
### | من الرجال
# فمنهم أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد الأنصارى الخزرجى، يكنى أبا
~~حمزة، خدم النبى- صلى الله عليه وسلم- تسع سنين أو عشر سنين، ودعا له- صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: «اللهم أكثر ماله وولده وأدخله الجنة» «1». وقال أبو
~~هريرة: ما رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله- صلى الله عليه وسلم- منه.
# وتوفى سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة اثنتين وقيل سنة إحدى وتسعين وقد جاوز
~~المائة.
# ومنهم: ربيعة بن كعب الأسلمى، صاحب وضوئه، وتوفى سنة ثلاث وستين.
# ومنهم: أيمن ابن أم أيمن، صاحب مطهرته- صلى الله عليه وسلم-، استشهد يوم
~~حنين.
# ومنهم: عبد الله بن مسعود بن غافل- بالمعجمة والفاء- ابن حبيب الهذلى،
~~أحد السابقين الأولين، شهد بدرا والمشاهد، وكان صاحب الوسادة والسواك
~~والنعلين والطهور وكان يلى ذلك من النبى- صلى الله عليه وسلم-، وكان إذا
~~قام النبى- صلى الله عليه وسلم- ألبسه نعليه، وإذا جلس جعلهما فى ذراعيه
~~حتى يقوم. وتوفى بالمدينة وقيل بالكوفة سنة اثنتين وثلاثين، وقيل سنة ثلاث.
~~PageV01P525
# ومنهم عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو الجهنى، وكان صاحب بغلته يقود به- صلى
~~الله عليه وسلم- فى الأسفار، روينا عنه أنه قال: بينما أقود برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- فى نقب من تلك النقاب إذ قال لى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «اركب يا عقبة» قال فأجللت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن أركب
~~مركبه ثم أشفقت أن يكون معصية قال: فركبت هنيهة ثم نزلت، ثم ركب النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- وقدت به، فقال لى: «يا عقبة ألا ms0372 أعلمك من خير سورتين قرأ
~~بهما الناس» فقلت: بلى بأبى أنت وأمى يا رسول الله فقال: قل أعوذ برب الفلق
~~«1» وقل أعوذ برب الناس «2» «3». الحديث رواه أحمد وأبو داود والنسائى.
# ولأحمد: فقال «يا عقبة، ألا أعلمك خير ثلاث سور أنزلت فى التوراة
~~والإنجيل والزبور والقرآن العظيم»، قال: قلت بلى، قال: «فأقرأنى» قل هو
~~الله أحد «4» وقل أعوذ برب الفلق «5» وقل أعوذ برب الناس «6».
# وكان عقبة عالما بكتاب الله وبالفرائض فصيحا شاعرا مفوها، ولى مصر
~~لمعاوية سنة أربع وأربعين ثم صرفه بمسلمة بن مخلد، وتوفى بها سنة ثمان
~~وخمسين.
# ومنهم: أسلع بن شريك صاحب راحلته. وفى الطبرانى عن الربيع بن بدر قال:
~~حدثنى أبى عن أبيه عن رجل يقال له أسلع قال كنت أخدم النبى صلى الله عليه
~~وسلم- وأرحل له، فقال لى ذات يوم: «يا أسلع، قم فارحل» فقلت: يا
~~PageV01P526
# رسول الله أصابتنى جنابة، فسكت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأتاه
~~جبريل فنزل باية الصعيد [النساء: 43 والمائدة: 6] فقال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-: «قم يا أسلع فتيمم» قال: فقمت، ثم رحلت له ثم سار حتى مر بماء
~~ثم قال لى يا أسلع:
# «مس أو أمس هذا جلدك» قال: فأرانى التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين إلى
~~المرفقين «1». انتهى.
# ومنهم: سعد مولى أبى بكر، وقيل سعيد، ولم يثبت، وروى عنه ابن ماجه.
# ومنهم: أبو ذر جندب بن جنادة الغفارى، أسلم قديما، وتوفى بالربذة سنة
~~إحدى وثلاثين، وصلى عليه عبد الله بن مسعود ثم مات بعده فى ذلك اليوم، قاله
~~ابن الأثير فى «معرفة الصحابة»، وفى التقريب للحافظ ابن حجر سنة اثنتين
~~وثلاثين.
# ومنهم: مهاجر مولى أم سلمة.
# ومنهم: حنين والد عبد الله، مولى عباس، كان يخدم النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-، ثم وهبه لعمه العباس.
# ومنهم: نعيم بن ربيعة الأسلمى.
# ومنهم: أبو الحمراء، مولاه- صلى الله عليه وسلم- وخادمه، واسمه هلال بن
~~الحارث، أو ابن ظفر، نزل حمص وتوفى بها.
# ومنهم: أبو السمح خادمه- صلى الله عليه وسلم- واسمه إياد ms0373.
### | ومن النساء:
# بركة أم أيمن الحبشية، وهى والدة أسامة بن زيد ماتت فى خلافة عثمان رضى
~~الله عنه-.
# وخولة جدة حفص.
# وسلمى أم رافع، زوج أبى رافع. PageV01P527
# وميمونة بنت سعد.
# وأم عياش مولاة رقية بنت النبى- صلى الله عليه وسلم-.
# وكان يضرب الأعناق بين يديه: على بن أبى طالب، والزبير بن العوام،
~~والمقداد بن عمرو، ومحمد بن مسلمة، وعاصم بن ثابت بن أبى الأقلح، والضحاك
~~بن سفيان.
# وكان قيس بن سعد بن عبادة بن يديه- صلى الله عليه وسلم- بمنزلة صاحب
~~الشرطة.
# وكان بلال على نفقاته. ومعيقيب بن أبى فاطمة الدوسى على خاتمه. وابن
~~مسعود على سواكه ونعله، كما تقدم. وأبو رافع واسمه أسلم- وقيل غير ذلك-
~~قبطى، وكان على ثقله «1». وأذن عليه- صلى الله عليه وسلم- فى المشربة لعمر
~~بن الخطاب- رضى الله عنه- رياح النوبى.
### | وأما حراسه:
# فمنهم: سعد بن معاذ بن النعمان بن امرىء القيس، سيد الأوس، أسلم بين
~~العقبتين على يد مصعب بن عمير، وشهد بدرا وأحدا والخندق، فرمى فيه بسهم
~~فعاش شهرا ثم انتقض جرحه فمات. حرس النبى- صلى الله عليه وسلم- يوم بدر حين
~~نام فى العريش.
# ومنهم: محمد بن مسلمة الأنصارى، حرسه يوم أحد.
# ومنهم: الزبير بن العوام حرسه يوم الخندق.
# ومنهم: بلال، المؤذن، أسلم قديما، وعذب فى الله، وسكن الشام أخيرا، ولا
~~عقب له، وتأتى وفاته- إن شاء الله تعالى-، وكان يحرس النبى صلى الله عليه
~~وسلم- بوادى القرى.
# وكان أبو بكر الصديق يوم بدر فى العرش شاهرا سيفه على رأسه صلى الله عليه
~~وسلم- لئلا يصل إليه أحد من المشركين. رواه السمان فى الموافقة.
# ووقف المغيرة بن شعبة على رأسه بالسيف يوم الحديبية. PageV01P528
# وكان يحرسه- صلى الله عليه وسلم- أيضا عباد بن بشر. فلما نزل والله يعصمك
~~من الناس «1» ترك ذلك.
### | وأما مواليه صلى الله عليه وسلم:
# أسامة وأبوه زيد بن حارثة، حب رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، أعتقه
~~وزوجه مولاته أم أيمن واسمها بركة فولدت له أسامة.
# وكان زيد ms0374 قد أسر فى الجاهلية، فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة،
~~فاستوهبه النبى- صلى الله عليه وسلم- منها: ذكر قصته محمد بن إسحاق فى
~~السيرة، وأن أباه وعمه أتيا مكة فوجداه، فطلبا أن يفدياه، فخيره النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- بين أن يدفعه لهما أو يبقى عنده- صلى الله عليه وسلم-، وفى
~~رواية الترمذى قال: يا رسول الله، لا أختار عليك أحدا أبدا.
# واستشهد زيد فى مؤتة، ومات ابنه أسامة بالمدينة أو بوادى القرى سنة أربع
~~وخمسين.
# ومنهم: ثوبان، لازم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ونزل بعده الشام،
~~ومات بحمص سنة أربع وخمسين.
# وأبو كبشة، أوس، ويقال سليم من مولدى مكة وشهد بدرا.
# وشقران- بضم الشين المعجمة وسكون القاف- واسمه صالح الحبشى، ويقال:
~~فارسى، شهد بدرا وهو مملوك، ثم عتق، قاله الحافظ ابن حجر وقال: أظنه مات فى
~~خلافة عثمان.
# ورباح- وهو بفتح الراء وبالموحدة- الأسود، وكان يأذن عليه أحيانا إذا
~~انفرد، وهو الذى أذن لعمر بن الخطاب فى المشربة، كما تقدم.
# ويسار الراعى، وهو الذى قتله العرنيون.
# وزيد وهو أبو يسار- وليس زيد بن حارثة والد أسامة- ذكره ابن الأثير.
~~PageV01P529
# ومدعم- بكسر الميم وفتح العين المهملة- عبد أسود، كان لرفاعة بن زيد
~~الضبيبى- بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة الأولى- فأهداه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم-.
# وأبو رافع، واسمه: أسلم القبطى، وكان للعباس فوهبه للنبى- صلى الله عليه
~~وسلم-، فلما بشر النبى- صلى الله عليه وسلم- بإسلام العباس أعتقه، توفى قبل
~~قتل عثمان بيسير.
# ورفاعة بن زيد الجذامى.
# وسفينة، واختلف فى اسمه، فقيل: طهمان، وقيل: كيسان، وقيل:
# مهران، وقيل غير ذلك، وسماه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- سفينة لأنهم
~~كانوا حملوه شيئا كثيرا فى السفر «1».
# ومأبور القبطى، وهو من جملة من أهداه المقوقس للنبى- صلى الله عليه
~~وسلم-.
# وواقد، أو أبو واقد،
# وأنجشة الحادى، ويأتى ذكره فى حداته- صلى الله عليه وسلم- إن شاء الله
~~تعالى.
# وسلمان الفارسى، أبو عبد الله، ويقال له سلمان الخير، أصله من ms0375 أصبهان،
~~وقيل من رام هرمز، أول مشاهده الخندق، مات سنة أربع وثلاثين، يقال بلغ
~~ثلاثمائة سنة.
# وشمعون بن زيد، أبو ريحانة. قال الحافظ ابن حجر: حليف الأنصار، ويقال
~~مولى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، شهد فتح دمشق وقدم مصر، وسكن بيت
~~المقدس.
# وأبو بكرة، نفيع بن الحارث بن كلدة، جد القاضى الجليل بكار بن قتيبة
~~الحنفى قاضى مصر المدفون بها.
# ومن النساء: أم أيمن الحبشية، وسلمى أم رافع زوج أبى رافع، ومارية
~~وريحانة وقيسر أخت مارية وغير ذلك.
# قال ابن الجوزى: مواليه ثلاثة وأربعون، وإماؤه إحدى عشرة. PageV01P530
### | الفصل السادس فى أمرائه ورسله وكتابه وكتبه إلى أهل الإسلام فى الشرائع والأحكام، ومكاتباته إلى الملوك وغيرهم من الأنام
### | أما كتابه
# فجمع كثير وجم غفير ذكرهم بعض المحدثين فى تأليف له بديع استوعب فيه جملا
~~من أخبارهم، ونبذا من سيرهم وآثارهم، وصدر فيه بالخلفاء الأربعة الكرام،
~~خواص حضرته- عليه الصلاة والسلام-.
# فأولهم فى التقديم أبو بكر الصديق، وكان اسمه فى الجاهلية عبد الكعبة،
~~وفى الإسلام عبد الله، وسمى بالصديق لتصديقه النبى- صلى الله عليه وسلم-،
~~وقيل إن الله صدقه، ويلقب عتيقا لجماله، أو لأنه ليس فى نسبه ما يعاب به،
~~وقيل لأنه عتيق من النار.
# ولى الخلافة سنتين ونصفا، وسنه سن المصطفى- صلى الله عليه وسلم-. وتوفى
~~مسموما.
# وأسلم أبوه أبو قحافة يوم الفتح، وتوفى بعد ولده فى خلافة عمر، وأسلمت
~~أمه أم الخير سلمى بنت صخر قديما فى دار الأرقم.
# وعمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى، استخلفه أبو بكر فأقام عشر سنين
~~وستة أشهر وأربع ليال، وقتله أبو لؤلؤة، فيروز غلام المغيرة بن شعبة.
# وعثمان بن عفان بن أبى العاص بن أمية، وكانت خلافته إحدى عشرة سنة وأحد
~~عشر شهرا وثلاثة عشر يوما، ثم قتل يوم الدار شهيدا.
# وروى عن عائشة، مما ذكره الطبرى فى فضائله من كتاب «الرياض» أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- لمسند ظهره إلى، وإن جبريل ليوحى إليه القرآن،
~~وإنه ليقول له: «اكتب يا ms0376 عثيم» «1». رواه أحمد. PageV01P531
# وروى البيهقى عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- إذا جلس جلس أبو بكر عن يمينه، وعمر عن يساره وعثمان بين يديه، وكان
~~كاتب سر رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.
# وعلى بن أبى طالب، وأقام فى الخلافة أربع سنين وتسعة أشهر وثمانية أيام،
~~وتوفى شهيدا على يد عبد الرحمن بن ملجم واختص على بكتابة الصلح يوم
~~الحديبية.
# وطلحة بن عبيد الله التيمى، أحد العشرة، استشهد يوم الجمل سنة ست وثلاثين
~~وهو ابن ثلاث وستين سنة.
# والزبير بن العوام بن خويلد الأسدى ابن عمته وحواريه، أحد العشرة أيضا،
~~قتل سنة ست وثلاثين، يوم الجمل، قتله عمرو بن جرموز، بوادى السباع غيلة وهو
~~نائم.
# وسعيد بن العاص، أخو خالد وأبان.
# وسعد بن أبى وقاص.
# وعامر بن فهيرة مولى أبى بكر- رضى الله عنه-.
# وعبد الله بن الأرقم القرشى الزهرى، كان يكتب الرسائل عن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- إلى الملوك وغيرهم، وكتب بعده لأبى بكر، ثم لعمر من بعده،
~~رضى الله عنهم-، واستعمله عمر على بيت المال مدة ولايته ثم عثمان من بعده،
~~إلى أن استعفى عثمان من الولاية وبقى عاطلا، وكان أمير المؤمنين عمر يقول:
~~ما رأيت أحدا أخشى لله منه، مات فى خلافة عثمان.
# وأبى بن كعب- بضم الهمزة وفتح الموحدة- من سباق الأنصار، كان يكتب الوحى
~~له- صلى الله عليه وسلم-، وهو أحد الستة الذين حافظوا القرآن على عهده صلى
~~الله عليه وسلم- وأحد الفقهاء الذين كانوا يفتون على عهده- عليه السلام-،
~~توفى بالمدينة سنة تسع عشرة. وقيل سنة عشرين، وقيل غير ذلك، وهو الذى كتب
~~الكتاب إلى ملكى عمان «جيفر» و «عبد» ابنى الجلندى، كما سيأتى- إن شاء الله
~~تعالى-.
# PageV01P532
# وثابت بن قيس بن شماس، استشهد باليمامة، وهو الذى كتب كتاب قطن بن حارثة
~~العليمى، كما سيأتى- إن شاء الله-.
# وحنظلة بن الربيع الأسيدى الذى غسلته الملائكة حين استشهد «1».
# وأبو سفيان صخر بن حرب بن أمية ms0377 بن عبد شمس بن عبد مناف القرشى الأموى.
# وابنه معاوية، ولى لعمر الشام، وأقره عثمان. قال ابن إسحاق: وكان أميرا
~~عشرين سنة، وخليفة- أمير المؤمنين- بعد نزول الحسن بن على سبط سيد المرسلين
~~عشرين سنة. وروينا فى مسند الإمام أحمد من حديث العرباض قال: سمعت رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: «اللهم علم معاوية الكتاب والحساب، وقه
~~العذاب» «2». وهو مشهور بكتابة الوحى.
# أسلم يوم فتح مكة ومات فى العشر الأخير من رجب سنة تسع وخمسين، وقيل سنة
~~ستين وقد قارب الثمانين. وقال ابن عبد البر عن اثنتين وثمانين سنة والله
~~أعلم.
# وأخوة يزيد بن أبى سفيان بن حرب، أمره عمر على دمشق حتى مات بها سنة تسع
~~عشرة بالطاعون، فوليها بعده أخوه معاوية حتى رقى منها إلى الخلافة، وكان
~~يزيد- رضى الله عنه- من سروات الصحابة وساداتهم، أسلم يوم الفتح أيضا
~~وأعطاه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من غنائم حنين مائة بعير وأربعين
~~أوقية وزنها له بلال- رضى الله عنه-.
# وزيد بن ثابت بن الضحاك الأنصارى النجارى، مشهور بكتب الوحى، مات سنة
~~خمسين أو ثمان وأربعين، وقيل بعد الخمسين. وكان أحد فقهاء الصحابة، وهو أحد
~~من جمع القرآن فى خلافة أبى بكر، ونقله إلى المصحف فى خلافة عثمان.
~~PageV01P533
# وشرحبيل ابن حسنة، وهى أمه، وهو أول كاتب للنبى- صلى الله عليه وسلم-.
# والعلاء بن الحضرمى.
# وخالد بن الوليد بن المغيرة المخزومى، سيف الله، أسلم بين الحديبية
~~والفتح، مات سنة إحدى أو اثنتين وعشرين.
# وعمرو بن العاص بن وائل السهمى، فاتح مصر فى أيام أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب- رضى الله عنهما-، أسلم عام الحديبية وولى إمرة مصر مرتين، وهو الذى
~~فتحها، ومات بها سنة نيف وأربعين وقيل بعد الخمسين.
# والمغيرة بن شعبة الثقفى، أسلم قبل الحديبية، وولى إمرة البصرة ثم
~~الكوفة، مات سنة خمسين على الصحيح.
# وعبد الله بن رواحة الخزرجى الأنصارى أحد السابقين، شهد بدرا واستشهد
~~بمؤتة.
# ومعيقيب- بقاف وآخره موحدة، مصغر- ابن أبى فاطمة الدوسى، من السابقين ms0378
~~الأولين، وشهد المشاهد ومات فى خلافة عثمان أو على.
# وكتب له خالد بن سعيد بن العاص كتاب ثقيف كما سيأتى إن شاء الله تعالى فى
~~الوفود.
# وحذيفة بن اليمان، من السابقين، صح فى مسلم أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~أعلمه بما كان وما يكون إلى أن تقوم الساعة، وأبوه صحابى أيضا استشهد بأحد،
~~ومات حذيفة فى أول خلافة على سنة ست وثلاثين.
# وحويطب بن عبد العزى العامرى، أسلم يوم الفتح، عاش مائة وعشرين سنة، ومات
~~سنة أربع وخمسين. وله كتاب أخر سوى هؤلاء، وذكروا فى الكتاب الذى تقدم
~~ذكره. وكان معاوية وزيد بن ثابت ألزمهم لذلك وأخصهم به، كما قاله الحافظ
~~الشرف الدمياطى وغيره، ونبهت عليه.
# قال الحافظ ابن حجر: وقد كتب له قبل زيد بن ثابت، أبى بن كعب، وهو أول من
~~كتب له بالمدينة، وأول من كتب له بمكة من قريش عبد الله بن أبى
# PageV01P534
# سرح، ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام يوم الفتح، وممن كتب له فى الجملة أكثر
~~من غيره الخلفاء الأربعة وأبان وخالد ابنا سعيد بن العاص بن أمية.
# وقد كتب- صلى الله عليه وسلم- إلى أهل الإسلام كتبا فى الشرائع والأحكام.
# منها كتابه فى الصدقات الذى كان عند أبى بكر، فكتبه أبو بكر لأنس لما
~~وجهه إلى البحرين ولفظه كما فى البخارى وأبى داود والنسائى:
# (بسم الله الرحمن الرحيم. هذه فريضة الصدقة التى فرضها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- على المسلمين، والتى أمر الله بها رسوله، فمن سئلها من
~~المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط:
# فى أربعة وعشرين من الإبل فما دونها، من الغنم فى كل خمس من الإبل شاة.
# فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين، ففيها بنت مخاض أنثى، فإن لم تكن
~~ابنة مخاض فابن لبون ذكر.
# فإنذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين، ففيها بنت لبون أنثى.
# فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين، ففيها حقة طروقة الجمل.
# فإذا بلغت إحدى وستين إلى خمس وسبعين، ففيها جذعة.
# فإذا ms0379 بلغت ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون.
# فإذا بلغت إحدى وسبعين إلى عشرين ومائة، ففيها حقتان طروقتا الجمل.
# فإذا زادت عن عشرين ومائة، ففى كل أربعين ابنة لبون وفى كل خمسين حقة.
# ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل، فليست فيها صدقة، إلا أن يشاء ربها،
~~فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة.
# ومن بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة، وليست عنده جذعة، وعنده حقة، فإنها
~~تقبل منه الحقة، ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له، أو عشرين درهما.
# PageV01P535
# ومن بلغت عنده صدقة الحقة، وليست عنده الحقة، وعنده الجذعة فإنها تقبل
~~منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين.
# ومن بلغت عنده صدقة الحقة، وليست عنده إلا ابنة لبون، فإنه تقبل منه بنت
~~لبون، ويعطى شاتين أو عشرين درهما.
# ومن بلغت صدقته بنت لبون، وعنده حقة، فإنه تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق
~~عشرين درهما أو شاتين.
# ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون، وليست عنده وعنده بنت مخاض، فإنها تقبل منه
~~بنت المخاض، ويعطى معها عشرين درهما أو شاتين.
# ومن بلغت صدقته بنت مخاض، وليست عنده، وعنده بنت لبون، فإنها تقبل منه
~~بنت لبون، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، فإن لم يكن عنده بنت مخاض
~~على وجهها وعنده ابن لبون فإنه يقبل منه وليس معه شىء.
# وفى صدقة الغنم فى سائمتها إذا بلغت أربعين إلى عشرين ومائة شاة شاة.
# فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين ففيها شاتان.
# فإذا زادت على مائتين إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه.
# فإذا زادت على ثلاثمائة ففى كل مائة شاة.
# فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة عن أربعين شاة شاة واحدة، فليس فيها صدقة
~~إلا أن يشاء ربها.
# ولا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من خليطين
~~فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، ولا يخرج فى الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا
~~تيس إلا أن يشاء المصدق.
# PageV01P536
# وفى الرقة ربع العشر، فإن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها صدقة إلا أن ms0380
~~يشاء ربها) «1».
# قوله وفى الرقة: الدراهم المضروبة، والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة من
~~الورق. قاله ابن الأثير فى الجامع. وقال فى فتح البارى: هى بكسر الراء
~~وتخفيف القاف: الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة أو غير مضروبة.
# ومنها كتابه الذى كان عند عمر بن الخطاب- رضى الله عنه-، فى نصب الزكاة
~~وغيرها، كما رواه أبو داود والترمذى عن سالم عن أبيه: كتب- صلى الله عليه
~~وسلم- كتاب الصدقة ولم يخرجه إلى عماله وقرنه بسيفه حتى قبض، فعمل به أبو
~~بكر حتى قبض، ثم عمل به عمر حتى قبض وكان فيه:
# فى خمس من الإبل شاة، وفى عشر شاتان وفى خمسة عشر ثلاث شياه، وفى عشرين
~~أربع شياه، وفى خمس وعشرين بنت مخاض، إلى خمس وثلاثين، فإن زادت واحدة
~~ففيها ابنة لبون، إلى خمس وأربعين، فإن زادت واحدة ففيها حقة إلى ستين، فإن
~~زادت واحدة ففيها جذعة، إلى خمس وسبعين فإن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون
~~إلى تسعين، فإن زادت واحدة ففيها حقتان إلى عشرين ومائة، فإذا كانت الإبل
~~أكثر من ذلك ففى كل خمسين حقة وفى كل أربعين ابنة لبون.
# وفى الغنم فى كل أربعين شاة شاة إلى عشرين ومائة، فإذا زادت واحدة
~~فشاتان، إلى المائتين ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة، فإن كانت الغنم أكثر
~~من ذلك ففى كل مائة شاة شاة، ثم ليس فيها شىء حتى تبلغ المائة.
# ولا يفرق بين مجتمع، ولا يجمع بين متفرق مخافة الصدقة، وما كان من خليطين
~~فإنهما يتراجعان بالسوية، ولا يؤخذ فى الصدقة هرمة ولا ذات عيب.
~~PageV01P537
# قال الزهرى: وإذا جاء المصدق قسم الشاء أثلاثا، ثلث خيار، وثلث أوساط،
~~وثلث شرار، وأخذ من الوسط «1» رواه أبو داود والترمذى وقال:
# حديث حسن، قال: ورواه يونس وغير واحد عن الزهرى عن سالم ولم يرفعه.
# قال ابن الأثير فى النهاية: والخليط: المخالط، يريد به الشريك الذى يخلط
~~ماله بمال شريكه، والتراجع بينهما هو أن يكون لأحدهما مثلا أربعون بقرة
~~وللآخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط، فيأخذ الساعى ms0381 عن الأربعين مسنة وعن
~~الثلاثين تبيعا، فيرجع باذل المسنة بثلاثة أسباعها على شريكه، وباذل التبيع
~~بأربعة أسباعه على شريكه، لأن كل واحد من السنين واجب على الشيوع وكأن
~~المال ملك واحد. انتهى.
# وقال فى فتح البارى: واختلف فى المراد بالخليط، فعند أبى حنيفة أنه
~~الشريك، واعترض عليه بأن الشريك لا يعرف عين ماله. وقد قال: إنهما يتراجعان
~~بينهما بالسوية، وما يدل على أن الخليط لا يستلزم أن يكون شريكا قوله
~~تعالى: وإن كثيرا من الخلطاء «2» وقد بينه قبل ذلك بقوله: إن هذا أخي له
~~تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة «3».
# واعتذر بعضهم عن الحنفية: بأنهم لم يبلغهم هذا الحديث، أو رأوا أن الأصل
~~قوله: ليس فيما دون خمس ذود صدقة، وحكم الخليط يغاير هذا الأصل، فلم يقولوا
~~به، وقال أبو حنيفة: لا يجب على أحد منهم فيما يملك إلا مثل الذى يجب عليه
~~لو لم يكن خلطة.
# وقال سفيان الثورى: لا يجب حتى يتم لهذا أربعون شاة ولهذا أربعون شاة.
~~PageV01P538
# وقال الشافعى وأحمد وأصحاب الحديث: إذا بلغت ماشيتهما النصاب زكيا،
~~والخلطة عندهم أن يجتمعا فى المسرح والمبيت والحوض والفحل، والشركة أخص
~~منها. انتهى.
# ومنها كتابه- صلى الله عليه وسلم- إلى أهل اليمن، وهو كتاب جليل، فيه من
~~أنواع الفقه فى الزكاة والديات والأحكام، وذكر الكبائر والطلاق والعتاق،
~~وأحكام الصلاة فى الثوب الواحد والاحتباء فيه، ومس المصحف وغير ذلك. واحتج
~~الفقهاء كلهم بما فيه من مقادير الديات، ورواه النسائى وقال: قد روى هذا
~~الحديث يونس عن الزهرى مرسلا، وأبو حاتم فى صحيحه وغيرهما متصلا عن أبى بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~كتب إلى أهل اليمن، وكان فى كتابه:
# أن من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود إلا أن يرضى أولياء المقتول،
~~وفيه: أن الرجل يقتل بالمرأة، وفيه: فى النفس الدية مائة من الإبل وعلى أهل
~~الذهب ألف دينار، وفى الأنف إذا أوعب جدعه الدية مائة من الإبل ms0382، وفى
~~الأسنان الدية، وفى الشفتين الدية، وفى البيضتين الدية، وفى الذكر الدية،
~~وفى الصلب الدية، وفى العينين الدية، وفى الرجل الواحدة نصف الدية، وفى
~~المأمومة ثلث الدية، وفى الجائفة ثلث الدية، وفى المنقلة خمس عشرة من
~~الإبل، وفى كل أصبع من أصابع اليد والرجل عشر من الإبل، وفى السن خمس من
~~الإبل «1».
# وفى رواية مالك: وفى العين خمسون، وفى اليد خمسون، وفى الرجل خمسون، وفى
~~الموضحة خمس من الإبل. ومنها كتابه إلى بنى زهير. وأما مكاتباته- عليه
~~الصلاة والسلام- إلى الملوك وغيرهم: فروى أنه- صلى الله عليه وسلم- لما رجع
~~من الحديبية كتب إلى الروم، فقيل له: إنهم لا يقرؤن كتابا إلا أن
~~PageV01P539
# يكون مختوما، فاتخذ خاتما من فضة ونقش فيه ثلاثة أسطر: محمد سطر، ورسول
~~سطر، و «الله» سطر، وختم به الكتاب «1».
# وإنما كانوا لا يقرؤن الكتاب إلا مختوما خوفا من كشف أسرارهم، وللإشعار
~~بأن الأحوال المعروضة عليهم ينبغى أن تكون مما لا يطلع عليها غيرهم. وعن
~~أنس، إن ختم كتاب السلطان والقضاة سنة متبعة، وقال بعضهم: هو سنة لفعله-
~~صلى الله عليه وسلم-.
# فكتب إلى قيصر، المدعو «هرقل» ملك الروم يوم ذاك، ثم قال بعد تمام الكتاب
~~«من ينطلق بكتابى هذا إلى هرقل وله الجنة» فقالوا: وإن لم يصل يا رسول
~~الله؟ قال: «وإن لم يصل» فأخذه دحية بن خليفة الكلبى، وتوجه إلى مكان فيه
~~هرقل. ولفظه:
# (بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله- وفى رواية البخارى:
# عبد الله ورسوله- إلى هرقل عظيم الروم- وفى رواية غير البخارى: إلى قيصر
~~صاحب الروم-: سلام على من اتبع الهدى، أما بعد، فإنى أدعوك بدعاية الإسلام،
~~أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسين ويا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون «2» «3». رواه البخارى.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- أرسل هذا الكتاب مع ms0383 دحية بن خليفة الكلبى إلى
~~هرقل فى آخر سنة ست، بعد أن رجع من الحديبية، كما قاله الواقدي. ووقع فى
~~PageV01P540
# تاريخ خليفة أن إرساله كان سنة خمس، والأول أثبت، بل هذا غلط لتصريح أبى
~~سفيان: بأن ذلك كان فى مدة صلح الحديبية كما فى حديث البخارى، فى المدة
~~التى كان- صلى الله عليه وسلم- ماد فيها أبا سفيان وكفار قريش، يعنى مدة
~~صلح الحديبية، وكانت سنة ست اتفاقا.
# ولم يقل- صلى الله عليه وسلم- إلى هرقل ملك الروم، لأنه معزول بحكم
~~الإسلام، ولم يخله من الإكرام لمصلحة التأليف.
# وقوله: يؤتك الله أجرك مرتين، أى لكونه مؤمنا بنبيه ثم آمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم-.
# وقوله: فإن عليك إثم الأريسين: أى فإن عليك مع إثمك إثم الأتباع بسبب
~~أنهم اتبعوك على استمرار الكفر.
# وقيل: إنه- صلى الله عليه وسلم- كتب هذه الآية: يعنى يا أهل الكتاب «1»
~~قبل نزولها، فوافق لفظه لفظها لما نزلت، لأن هذه الآية نزلت فى قصة وفد
~~نجران، وكانت قصتهم سنة الوفود سنة تسع، وقصة أبى سفيان هذه كانت قبل ذلك
~~سنة ست. وقيل: نزلت فى اليهود، وجوز بعضهم نزولها مرتين، وهو بعيد والله
~~أعلم.
# ولما قرىء كتاب النبى- صلى الله عليه وسلم- غضب ابن أخى قيصر غضبا شديدا
~~وقال: أرنى الكتاب، فقال له وما تصنع به؟: فقال: إنه بدأ بنفسه، وسماك صاحب
~~الروم، فقال له عمه: إنك لضعيف الرأى، أتريد أن أرمى بكتاب رجل يأتيه
~~الناموس الأكبر، أو كلاما هذا معناه، أو قال: أن أرمى بكتاب ولم أعلم ما
~~فيه، لئن كان رسول الله إنه لأحق أن يبدأ بنفسه، ولقد صدق: أنا صاحب الروم،
~~والله مالكى، ومالكه، ثم أمر بإنزال دحية وإكرامه إلى أن كان من أمره ما
~~ذكره البخارى فى حديثه. انتهى.
# وكتب- صلى الله عليه وسلم- إلى كسرى أبرويز بن هرمز بن أنو شروان ملك
~~فارس. PageV01P541
# (بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس، سلام
~~على من اتبع الهدى، وآمن بالله ms0384 ورسوله، وشهد ألاإله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأن محمدا عبده ورسوله. أدعوك بدعاية الله، فإنى رسول الله إلى الناس
~~كلهم، لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، أسلم تسلم، فإن توليت
~~فعليك إثم المجوس).
# فلما قرىء عليه الكتاب مزقه، فبلغ ذلك رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فقال:
# «مزق ملكه» «1».
# وفى البخارى من حديث ابن عباس أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بعث
~~بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة السهمى، فأمره أن يدفعه إلى عظيم
~~البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه مزقه، فحسبت أن ابن
~~المسيب قال: فدعا عليهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن يمزقوا كل ممزق
~~«2».
# وقيل: بعثه مع عمر بن الخطاب- رضى الله عنه-، والذى فى البخارى هو
~~الصحيح.
# وفى كتاب «الأموال» لأبى عبيد من مرسل عمير بن إسحاق قال: كتب رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- إلى كسرى وقيصر، فأما كسرى فلما قرأ الكتاب مزقه، وأما
~~قيصر فلما قرأ الكتاب طواه ثم رفعه، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«أما هؤلاء فيمزقون، وأما هؤلاء فسيكون لهم بقية».
# وروى أنه لما جاء الجواب كسرى قال: «مزق ملكه» ولما جاء جواب هرقل قال:
~~«ثبت ملكه».
# وذكر شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر العسقلانى فى فتح البارى.
# عن سيف الدين قلج المنصورى، أحد أمراء الدولة القلاوونية، أنه قدم على
~~ملك المغرب بهدية من الملك المنصور قلاوون، فأرسله ملك المغرب إلى ملك
~~PageV01P542
# الفرنج فى شفاعة، وأنه قبله وأكرمه، وقال: لأتحفنك بتحفة سنية، فأخرج له
~~صندوقا مصفحا بذهب، فأخرج منه مقلمة من ذهب فأخرج منها كتابا قد زالت أكثر
~~حروفه، وقد ألصقت عليه خرقة حرير، فقال: هذا كتاب نبيكم لجدى قيصر، ما زلنا
~~نتوارثه إلى الآن، وأوصانا آباؤنا عن آبائهم إلى قيصر، إنه ما دام هذا
~~الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا، فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن
~~النصارى ليدوم الملك فينا. انتهى «1».
# وكتب- صلى الله عليه وسلم- إلى النجاشى ms0385 «2»:
# (بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله إلى النجاشى ملك الحبشة، أما
~~بعد: فإنى أحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو، الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن، وأشهد أن عيسى ابن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول
~~الطيبة الحصينة، فحملت بعيسى فخلقه من روحه، ونفخه كما خلق آدم بيده، وإنى
~~أدعوك إلى الله وحده لا شريك له، والموالاة على طاعته، وأن تتبعنى وتؤمن
~~بالذى جاءنى، فإنى رسول الله، وإنى أدعوك وجنودك إلى الله تعالى، وقد بلغت
~~ونصحت فاقبلوا نصيحتى، وقد بعثت إليكم ابن عمى جعفرا ومعه نفر من المسلمين،
~~والسلام على من اتبع الهدى).
# وبعث الكتاب مع عمرو بن أمية الضمرى، فقال النجاشى له عندما قرأ الكتاب:
~~أشهد بالله أنه النبى الأمى الذى ينتظره أهل الكتاب، وأن بشارة موسى براكب
~~الحمار، كبشارة عيسى براكب الجمل، وأن العيان ليس بأشفى من الخبر عنه، ولكن
~~أعوانى من الحبش قليل، فأنظرنى حتى أكثر الأعوان وألين القلوب.
# ثم كتب النجاشى جواب الكتاب إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-: PageV01P543
# (بسم الله الرحمن الرحيم. إلى محمد رسول الله من النجاشى أصحمة، سلام
~~عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركات الله الذى لا إله إلا هو الذى هدانى
~~للإسلام أما بعد: فقد بلغنى كتابك يا رسول الله، فما ذكرت من أمر عيسى، فو
~~رب السماء والأرض إن عيسى لا يزيد على ما ذكرت ثفروقا، إنه كما ذكرت، وقد
~~عرفنا ما بعثت به إلينا، فأشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا، وقد بايعتك،
~~وبايعت ابن عمك وأسلمت على يديه لله رب العالمين. وقد بعثت إليك ابنى، وإن
~~شئت أتيتك بنفسى فعلت يا رسول الله، فإنى أشهد أن ما تقول حق، والسلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته).
# ثم إنه أرسل ابنه فى أثر من أرسله من عنده مع جعفر بن أبى طالب عم رسول
~~الله، فلما كانوا فى وسط البحر غرقوا، ووافى جعفر وأصحابه رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- وكانوا سبعين رجلا عليهم ثياب الصوف، منهم اثنان ms0386 وستون من
~~الحبشة وثمانية من أهل الشام، فقرأ عليهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~من القرآن يس إلى آخرها، فبكوا حين سمعوا القرآن وآمنوا وقالوا: ما أشبه
~~هذا بما كان ينزل على عيسى- عليه الصلاة والسلام-، وفيهم أنزل الله:
# ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا «1». إلى آخر الآية، لأنهم كانوا من
~~أصحاب الصوامع. انتهى.
# الثفروق: علاقة ما بين النواة والقشر.
# وهذا هو أصحمة الذى هاجر إليه المسلمون فى رجب سنة خمس من النبوة، وكتب
~~إليه النبى- صلى الله عليه وسلم- كتابا يدعوه فيه إلى الإسلام مع عمرو بن
~~أمية الضمرى سنة ست من الهجرة، فامن به وأسلم على يد جعفر بن أبى طالب،
~~وتوفى فى رجب سنة تسع من الهجرة ونعاه النبى- صلى الله عليه وسلم- يوم توفى
~~وصلى عليه بالمدينة.
# وأما النجاشى الذى ولى بعده، وكتب له النبى- صلى الله عليه وسلم- يدعوه
~~إلى PageV01P544
# الإسلام فكان كافرا، لم يعرف إسلامه ولا اسمه. وقد خلط بعضهم ولم يميز
~~بينهما.
# وفى صحيح مسلم عن قتادة: أن نبى الله- صلى الله عليه وسلم- كتب إلى كسرى
~~وإلى قيصر وإلى النجاشى وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله، وليس بالنجاشى الذى
~~صلى عليه «1».
# وكتب- صلى الله عليه وسلم- إلى المقوقس ملك مصر والإسكندرية واسمه جريح
~~بن مينا «2».
# (بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد عبد الله ورسوله، إلى المقوقس عظيم
~~القبط، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإنى أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم
~~تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فعليك إثم القبط، يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون
~~«3».
# وبعث به مع حاطب بن أبى بلتعة، فتوجه إليه إلى مصر، فوجده بالإسكندرية،
~~فذهب إليها، فرآه فى مجلس مشرف على البحر، فركب سفينة إليه وحاذى مجلسه
~~وأشار بالكتاب إليه، فلما رآه أمر بإحضاره بين يديه، فلما جىء به إليه،
~~ووقف بين ms0387 يديه، ونظر إلى الكتاب فضه وقرأه، وقال لحاطب: ما منعه إن كان
~~نبيا أن يدعو على فيسلط على؟ فقال له حاطب:
# وما منع عيسى أن يدعو على من خالفه أن يسلط عليه؟ فاستعاد منه الكلام
~~مرتين ثم سكت، فقال له حاطب: إنه كان قبلك رجل يزعم أنه الرب الأعلى، فأخذه
~~الله نكال الآخرة والأولى. فانتقم به ثم انتقم منه، فاعتبر بغيرك، ولا
~~يعتبر غيرك بك. PageV01P545
# فقال: إن لنا دينا لن ندعه إلا لما هو خير منه.
# فقال حاطب: ندعوك إلى دين الإسلام الكافى به الله فقد ما سواه، إن هذا
~~النبى دعا الناس فكان أشدهم عليه قريش، وأعداهم له اليهود، وأقربهم منه
~~النصارى، ولعمرى ما بشارة موسى بعيسى إلا كبشارة عيسى بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم-، وما دعاؤنا إياك إلى القرآن إلا كدعاء أهل التوراة إلى الإنجيل، وكل
~~نبى أدرك قوما فهم من أمته، فالحق عليهم أن يطيعوه، فأنت ممن أدرك هذا
~~النبى، ولسنا ننهاك عن دين المسيح ولكنا نأمرك به. فقال المقوقس: إنى قد
~~نظرت فى أمر هذا النبى، فوجدته لا يأمر بمزهود فيه، ولا ينهى عن مرغوب فيه،
~~ومل أجده بالساحر الضال، ولا الكاهن الكاذب، ووجدت معه آلة النبوة بإخراج
~~الخبء والإخبار بالنجوى وسأنظر.
# فأخذ كتاب النبى- صلى الله عليه وسلم- وجعله فى حق من عاج ودفعه لجارية
~~له، ثم دعا كاتبا له يكتب بالعربية، فكتب إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-.
# بسم الله الرحمن الرحيم، لمحمد بن عبد الله من المقوقس عظيم القبط، أما
~~بعد: فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت فيه وما تدعو إليه، وقد علمت أن نبيا قد
~~بقى، وكنت أظن أن يخرج بالشام، وقد أكرمت رسولك وبعثت إليك بجاريتين لهما
~~مكان من القبط عظيم وبكسوة وأهديت إليك بغلة لتركبها والسلام. ولم يزد على
~~هذا، ولم يسلم.
# وكتب- صلى الله عليه وسلم- إلى المنذر بن ساوى:
# ذكر الواقدى «1» بإسناده عن عكرمة قال: وجدت هذا الكتاب فى كتب ابن عباس
~~بعد موته، فنسخته فإذا فيه:
# بعث ms0388 رسول الله- صلى الله عليه وسلم- العلاء بن الحضرمى إلى المنذر بن
~~ساوى وكتب إليه كتابا يدعوه فيه إلى الإسلام. فكتب المنذر إلى رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم-: أما بعد، يا رسول الله فإنى قد قرأت كتابك على أهل
~~البحرين، فمنهم من أحب PageV01P546
# الإسلام وأعجبه ودخل فيه، ومنهم من كرهه، وبأرضى يهود ومجوس، فأحدث إلى
~~فى ذلك أمرك.
# فكتب إليه رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: بسم الله الرحمن الرحيم، من
~~محمد رسول الله إلى المنذر بن ساوى، سلام عليك فإنى أحمد إليك الله الذى لا
~~إله إلا هو، وأشهد ألاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله. أما بعد، فإنى
~~أذكرك الله عز وجل، فإنه من ينصح فإنما ينصح لنفسه، وإنه من يطع رسلى ويتبع
~~أمرهم فقد أطاعنى، ومن نصح لهم فقد نصح لى، وإن رسلى قد أثنوا عليك خيرا،
~~وإنى قد شفعتك فى قومك، فاترك للمسلمين ما أسلموا عليه، وعفوت عن أهل
~~الذنوب فاقبل منهم، وإنك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك، ومن أقام على
~~يهوديته أو مجوسيته فعليه الجزية.
# وكتب- صلى الله عليه وسلم- إلى ملكى عمان، وبعثه مع عمرو بن العاص: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله إلى جيفر- بفتح الجيم وسكون
~~التحتية بعدها فاء- وعبد ابنى الجلندى: السلام على من اتبع الهدى، أما بعد:
~~أدعوكما بدعاية الإسلام، أسلما تسلما، فإنى رسول الله إلى الناس كافة،
~~لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، وإنكما إن أقررتما بالإسلام
~~وليتكما، وإن أبيتما أن تقرا بالإسلام فإن ملككما زائل عنكما، وخيلى تحل
~~بساحتكما، وتظهر نبوتى على ملككما. وكتب أبي بن كعب، وختم الكتاب.
# قال عمرو: فخرجت حتى انتهيت إلى عمان، فلما قدمتها عمدت إلى عبد- وكان
~~أحلم الرجلين وأسهلهما خلقا- فقلت إنى رسول الله صلى الله عليه وسلم- إليك
~~وإلى أخيك.
# فقال: أخى المقدم على بالسن والملك، وأنا أوصلك إليه حتى تقرأ كتابك
~~عليه.
# ثم قال: وما تدعو إليه؟
# PageV01P547
# قلت: أدعوك إلى الله وحده لا ms0389 شريك له، وتخلع ما عبد من دونه، وتشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله.
# قال: يا عمرو إنك كنت ابن سيد قومك، فكيف صنع أبوك؟ فإن لنا فيه قدوة.
# قلت: مات ولم يؤمن بمحمد- صلى الله عليه وسلم-، وددت أنه كان أسلم وصدق
~~به، وقد كنت على مثل رأيه حتى هدانى الله للإسلام.
# قال: فمتى تبعته؟ قلت: قريبا، فسألنى: أين كان إسلامك؟
# قلت: عند النجاشى، وأخبرته أن النجاشى قد أسلم.
# قال: فكيف صنع قومه بملكه؟ قلت: أقروه واتبعوه.
# قال: والأساقفة والرهبان تبعوه؟ قلت: نعم.
# قال: انظر يا عمرو ما تقول، إنه ليس من خصلة فى رجل أفضح له من كذب.
# قلت: ما كذبت وما نستحله فى ديننا.
# ثم قال: فأخبرنى ما الذى يأمر به وينهى عنه.
# قلت: يأمر بطاعة الله- عز وجل- وينهى عن معصيته، ويأمر بالبر وصلة الرحم،
~~وينهى عن الظلم والعدوان وعن الزنا وشرب الخمر وعن عبادة الحجر والوثن
~~والصليب.
# قال: ما أحسن هذا الذى يدعو إليه، ولو كان أخى يتابعنى لركبنا حتى نؤمن
~~بمحمد ونصدق به، ولكن أخى أضن بملكه من أن يدعه ويصير ذنبا.
# قلت: إن أسلم ملكه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على قومه فأخذ الصدقة
~~من غنيهم فردها على فقرائهم.
# قال: إن هذا لخلق حسن. وما الصدقة؟
# فأخبرته بما فرض رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من الصدقات فى الأموال،
~~حتى
# PageV01P548
# انتهيت إلى الإبل، فقال: يا عمرو، يؤخذ من سوائم مواشينا التى ترعى الشجر
~~وترد المياه؟ فقلت: نعم. قال: والله ما أرى قومى فى بعد دارهم وكثرة عددهم
~~يطيعون هذا.
# قال: فمكثت ببابه أياما وهو يصل إلى أخيه فيخبره كل خبرى، ثم إنه دعانى
~~يوما فدخلت عليه فأخذ أعوانه بضبعى فقال: دعوه، فأرسلت، فذهبت لأجلس فأبوا
~~أن يدعونى لأجلس فنظرت، فقال: تكلم بحاجتك فدفعت إليه الكتاب مختوما، ففض
~~ختمه وقرأه حتى انتهى إلى آخره. ثم دفعه إلى أخيه فقرأه مثل قراءته، إلا
~~أنى رأيت أخاه أرق منه، فقال: ألا تخبرنى عن قريش كيف صنعت؟ فقلت ms0390: تبعوه
~~إما راغب فى الدين وإما مقهور بالسيف، قال: ومن معه؟ قلت: الناس قد رغبوا
~~فى الإسلام واختاروه على غيره وعرفوا بعقولهم مع هدى الله أنهم كانوا فى
~~ضلال. فما أعلم أحدا بقى غيرك فى هذه الحرجة، وإن لم تسلم اليوم وتتبعه
~~يوطئك الخيل، فأسلم تسلم، ويستعملك على قومك، ولا تدخل عليك الخيل والرجال.
# قال: دعنى يومى هذا وارجع إلى غدا.
# فرجعت إلى أخيه فقال: يا عمرو إنى لأرجو أن يسلم إن لم يضن بملكه. حتى
~~إذا كان الغد أتيت إليه فأبى أن يأذن لى، فانصرفت إلى أخيه، فأخبرته أنى لم
~~أصل إليه، فأوصلنى إليه فقال: إنى فكرت فيما دعوتنى إليه فإذا أنا أضعف
~~العرب إن ملكت رجلا ما فى يدى، وهو لا تبلغ خيله هاهنا، وإن بلغت خيله ألفت
~~قتالا ليس كقتال من لاقى.
# قلت: وأنا خارج غدا، فلما أيقن بمخرجى، خلا به أخوه فأصبح فأرسل إلى
~~فأجاب إلى الإسلام هو وأخوه جميعا، وصدق النبى- صلى الله عليه وسلم-، وخليا
~~بينى وبين الصدقة وبين الحكم فيما بينهم، وكانا لى عونا على من خالفنى.
# وكتب- صلى الله عليه وسلم- إلى صاحب اليمامة هوذة بن على، وأرسل به سليط
~~بن عمرو العامرى:
# PageV01P549
# (بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله إلى هوذة بن على، سلام على
~~من اتبع الهدى، واعلم أن دينى سيظهر إلى منتهى الخف والحافر، فأسلم تسلم،
~~وأجعل لك ما تحت يدك).
# فلما قدم عليه سليط بكتاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مختوما، أنزله
~~وحباه واقترأ عليه الكتاب، فرد ردا دون رد وكتب إلى النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-: ما أحسن ما تدعو إليه وأجله، والعرب تهاب مكانى فاجعل إلى بعض الأمر
~~أتبعك.
# وأجاز سليطا بجائزة وكساه أثوابا من نسج هجر.
# فقدم بذلك على النبى- صلى الله عليه وسلم- فأخبره، وقرأ النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- كتابه وقال:
# لو سألنى سيابة من الأرض ما فعلت. باد، وباد ما فى يديه.
# فلما انصرف النبى- صلى الله عليه وسلم- من ms0391 الفتح جاءه جبريل- عليه
~~السلام- بأن هوذة مات، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «أما إن اليمامة سيظهر
~~بها كذاب يتنبأ، يقتل بعدى» «1» فكان كذلك.
# وكتب- صلى الله عليه وسلم- إلى الحارث بن أبى شمر الغسانى، وكان بدمشق،
~~بغوطتها.
# (بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى الحارث بن أبي شمر، سلام
~~على من اتبع الهدى، وآمن بالله وصدق، فإنى أدعوك إلى أن تؤمن بالله وحده لا
~~شريك له، يبقى لك ملكك)، وأرسله مع شجاع بن وهب.
# قال صاحب «باعث النفوس»: روى عن أبى هند الدارى قال: قدمنا على رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- ونحن ستة نفر: تميم بن أوس الدارى، وأخوه نعيم،
~~ويزيد بن قيس، وأبو عبد الله بن عبد الله- وهو صاحب الحديث- وأخوه الطيب بن
~~عبد الله فسماه النبى- صلى الله عليه وسلم- عبد الرحمن، وفاكه بن النعمان،
~~فأسلمنا وسألنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن يقطعنا أرضا من أرض
~~الشام، فقال: PageV01P550
# - صلى الله عليه وسلم- «سلوا حيث شئتم» قال أبو هند فنهضنا من عنده- صلى
~~الله عليه وسلم- إلى موضع نتشاور فيه: أين نسأل.
# فقال تميم: أرى أن نسأله بيت القدس وكورتها، فقال أبو هند: رأيت ملك
~~العجم اليوم، أليس هو بيت المقدس، قال تميم: نعم، فقال أبو هند:
# فكذلك يكون فيه ملك العرب، وأخاف ألايتم لنا هذا. قال تميم: نسأله بيت
~~جيرون وكورتها، فقال أبو هند: أكبر وأكبر، فقال تميم: فأين ترى أن نسأل؟
~~قال: أرى أن نسأله القرى التى نصنع فيها حصونا مع ما فيها من آثار إبراهيم-
~~عليه السلام-، فقال تميم: أصبت ووفقت.
# قال: فنهضنا إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: «يا تميم أتحب أن
~~تخبرنى بما كنتم فيه، أو أخبركم» فقال تميم: بل تخبرنا يا رسول الله فنزداد
~~إيمانا، فقال عليه السلام-: أردت يا تميم أمرا، وأراد أبو هند غيره، ونعم
~~الرأى رأى أبى هند، فدعا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بقطعة من أدم،
~~وكتب لهما فيها ms0392 كتابا نسخته:
# (بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب ذكر فيه ما وهب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- للداريين إذا أعطاه الله الأرض، وهب لهم بيت عينون وحبرون
~~والمرطوم وبيت إبراهيم ومن فيهم إلى أبد الأبد) شهد عباس بن عبد المطلب
~~وخزيمة بن قيس، وشرحبيل بن حسنة وكتب.
# قال: ثم دخل بالكتاب إلى منزله فعالج فى زاوية الرقعة بشىء لا يعرف، وعقد
~~من خارج الرقعة بسير عقدتين، وخرج به إلينا مطويا وهو يقول: إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين «1». ثم
~~قال: انصرفوا حتى تسمعوا أنى قد هاجرت.
# قال أبو هند: فانصرفنا، فلما هاجر- صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة
~~قدمنا عليه وسألناه أن يجدد لنا كتابا آخر، فكتب لنا كتابا آخر نسخته.
# (بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما أنطى «2» محمد رسول الله لتميم
~~PageV01P551
# الدارى وأصحابه، إنى أنطيتكم «1» بيت عينون وحبرون والمرطوم وبيت إبراهيم
~~برمتهم وجميع ما فيهم نطية «2» بت ونفذت وسلمت ذلك لهم ولأعقابهم أبد
~~الأبد، فمن آذاهم فيه آذاه الله» شهد أبو بكر بن أبى قحافة وعمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان وعلى بن أبى طالب، ومعاوية بن أبى سفيان وكتب.
# فلما قبض رسول الله- صلى الله عليه وسلم- واستخلف أبو بكر- رضى الله عنه-
~~وجند الجنود إلى الشام كتب كتابا نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم. من أبى
~~بكر الصديق إلى أبى عبيدة بن الجراح، سلام عليك، فإنى أحمد إليك الله الذى
~~لا إله إلا هو. أما بعد: فامنع من كان يؤمن بالله واليوم الآخر من الفساد
~~فى قرى الداريين، وإن كان أهلها قد جلوا عنها وأراد الداريون يزرعونها
~~فليزرعوها بلا خراج وإذا رجع إليها أهلها فهى لهم وأحق بهم والسلام عليك
~~انتهى. نقل من كتاب الأخصا بفضائل المسجد الأقصى.
# وكتب- صلى الله عليه وسلم- ليوحنة بن رؤبة صاحب أيلة «3» لما أتاه بتبوك،
~~وصالح رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأعطاه الجزية.
# بسم الله الرحمن الرحيم. هذه أمنة من الله ومحمد النبى ms0393 رسول الله ليوحنة
~~بن رؤبة وأهل أيلة أساقفتهم وسائرهم فى البر والبحر، لهم ذمة الله وذمة
~~النبى ومن كان معه من أهل الشام وأهل اليمن وأهل البحر، فمن أحدث منهم حدثا
~~فإنه لا يحول ماله دون نفسه، وإنه طيب لمن أخذه من الناس، وإنه لا يحل أن
~~يمنعوا ماء يردونه، ولا طريقا يريدونه من بر أو بحر.
# هذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل بن حسنة بإذن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-.
# وكتب- صلى الله عليه وسلم- لأهل جربا وأذرح لما أتوه بتبوك أيضا وأعطوه
~~الجزية:
# بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من محمد النبى رسول الله لأهل
~~PageV01P552
# أذرح وجربا أنهم آمنون بأمان الله وأمان محمد. وإن عليهم مائة دينار فى
~~كل رجب وافية طيبة، والله كفيل عليهم بالنصح والإحسان إلى المسلمين، ومن
~~لجأ إليهم من المسلمين من المخافة «1».
# وعن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده ضميرة أن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- مر بأم ضميرة وهى تبكى، فقال «ما يبكيك أجائعة أنت أم
~~عارية أنت؟» فقالت: يا رسول الله فرق بينى وبين ابنى فقال رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-:
# «لا يفرق بين الوالدة وولدها» ثم أرسل إلى الذى عنده ضميرة فدعاه فابتاعه
~~منه ببكر قال ابن أبى ذؤيب ثم أقرأنى كتابا عنده: بسم الله الرحمن الرحيم.
# هذا كتاب من محمد رسول الله لأبى ضميرة وأهل بيته، أن رسول الله أعتقهم
~~وأنهم أهل بيت من العرب، إن أحبوا أقاموا عند رسول الله وإن أحبوا رجعوا
~~إلى قومهم فلا يعرض لهم إلا بحق، ومن لقيهم من المسلمين فليستوص بهم خيرا
~~«2». وكتب أبي بن كعب.
# وكتب- صلى الله عليه وسلم- كتابا إلى أهل وج «3»، سيأتى فى وفد ثقيف فى
~~الفصل العاشر من هذا المقصد إن شاء الله تعالى.
# وكذا كتابه- صلى الله عليه وسلم- إلى مسيلمة الكذاب فى وفد بنى حنيفة.
# وكتب- صلى الله عليه وسلم- لأكيدر ولأهل دومة الجندل لما صالحه «4»:
# بسم الله الرحمن الرحيم ms0394. هذا كتاب من محمد رسول الله لأكيدر ولأهل دومة،
~~إن لنا الضاحية من الضحل، والبور والمعامى وأغفال الأرض، والحلقة والسلاح
~~والحافر والحصن، ولكم الضامنة من النخل، والمعين من المعمور، لا تعدل
~~سارحتكم، ولا تعد فاردتكم، ولا يحصر عليكم النبات، PageV01P553
# تقيمون الصلاة لوقتها وتؤتون الزكاة بحقها، عليكم بذلك حق الله والميثاق،
~~ولكم به الصدق والوفاء. شهد الله ومن حضر من المسلمين.
# والضاحى: البارز الظاهر. والضحل: الماء القليل. البور: الأرض تستخرج.
~~والمعامى: أعفال الأرض. والحصن: دومة الجندل. والضامنة:
# النخل الذى معهم فى الحصن. والمعين: الظاهر من الماء الدائم.
# وباع- صلى الله عليه وسلم- للعداء عبدا وكتب: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله، اشترى عبدا أو
~~أمة- شك الراوى- لا داء ولا غائلة ولا خبثة، بيع المسلم للمسلم «1». رواه
~~أبو داود والدار قطنى.
# والغائلة: الإباق والسرقة والزنا. الخبثة: قال ابن أبى عروبة: بيع غير
~~أهل المسلمين.
# وكان إسلام العداء بعد فتح خيبر، وهذا يدل على مشروعية الإشهاد فى
~~المعاملات قال الله تعالى: وأشهدوا إذا تبايعتم «2» والأمر هنا ليس للوجوب.
~~فقد باع- صلى الله عليه وسلم- ولم يشهد، واشترى ورهن درعه عند يهودى ولم
~~يشهد، ولو كان الإشهاد أمرا واجبا لوجب مع الرهن خوف المنازعة والله أعلم.
### | وأما أمراؤه- عليه الصلاة والسلام- 
# «3»:
# فمنهم: باذان بن ساسان من ولد بهرام، أمره- صلى الله عليه وسلم- على
~~اليمن، وهو أول أمير فى الإسلام على اليمن، وأول من أسلم من ملوك العجم.
# وأمر- صلى الله عليه وسلم- على صنعاء خالد بن سعيد. وولى زياد بن لبيد
~~الأنصارى حضر موت. PageV01P554
# وولى أبا موسى الأشعرى زبيد وعدن. وولى معاذ بن جبل الجند.
# وولى أبا سفيان بن حرب نجران. وولى ابنه يزيد تيماء.
# وولى عتاب- بفتح المهملة وتشديد المثناة الفوقية- ابن أسيد- بفتح الهمزة
~~وكسر السين- مكة، وإقامة الموسم والحج بالمسلمين سنة ثمان. وولى على بن أبى
~~طالب القضاء باليمن. وولى عمرو بن العاص عمان وأعمالها.
# وولى أبا بكر الصديق ms0395 إقامة الحج سنة تسع، وبعث فى أثره عليا، فقرأ على
~~الناس براءة، فقيل: لأن أولها نزل بعد أن خرج أبو بكر إلى الحج، وقيل أردفه
~~به عونا له ومساعدا، ولهذا قال له الصديق: أمير أو مأمور؟ قال: بل مأمور،
~~وأما الرافضة فقالوا: بل عزله، وهذا لا يبعد من بهتهم وافترائهم.
# وقد ولى- صلى الله عليه وسلم- على الصدقات جماعة كثيرة.
### | وأما رسله- صلى الله عليه وسلم-
# ، فقد روى أنه- عليه السلام- بعث ستة نفر فى يوم واحد «1»، فى المحرم سنة
~~سبع. وذكر القاضى عياض فى الشفاء مما عزاه للواقدى: أنه أصبح كل رجل منهم
~~يتكلم بلسان القوم الذين بعثه إليهم.
# انتهى.
# وكان أول رسول بعثه- صلى الله عليه وسلم- عمرو بن أمية الضمرى، إلى
~~النجاشى ملك الحبشة، وكتب إليه كتابين يدعوه فى أحدهما إلى الإسلام ويتلو
~~عليه القرآن، فأخذه النجاشى ووضعه على عينيه ونزل عن سريره، فجلس على الأرض
~~ثم أسلم وشهد شهادة الحق وقال: لو كنت أستطيع أن آتيه لأتيته.
# وفى الكتاب الآخر أن يزوجه أم حبيبة بنت أبى سفيان، فزوجه إياها كما تقدم
~~فى ذكر الأزواج، ودعا بحق من عاج فجعل فيه كتابى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- وقال: «لن تزال الحبشة بخير ما كان هذان الكتابان بين أظهرهم» وصلى
~~عليه النبى- صلى الله عليه وسلم- وهو بالحبشة كذا قاله الواقدى وغيره.
# وليس كذلك، فإن النجاشى الذى صلى عليه رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~ليس هو الذى كتب إليه، كما قدمته. PageV01P555
# وبعث- صلى الله عليه وسلم- دحية بن خليفة الكلبى- وهو أحد الستة- إلى
~~قيصر ملك الروم، واسمه هرقل يدعوه إلى الإسلام، فهم بالإسلام فلم توافقه
~~الروم فخافهم على ملكه فأمسك.
# وبعث عبد الله السهمى إلى كسرى وهو الثالث.
# وبعث الرابع وهو حاطب بن أبى بلتعة إلى المقوقس فأكرمه، وبعث إلى النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- بجاريتين وكسوة وبغلة ولم يسلم.
# وبعث الخامس وهو شجاع بن وهب الأسدى إلى ملك البلقاء الحارث ابن أبى شمر
~~الغسانى ms0396.
# وبعث السادس وهو سليط بن عمرو العامرى إلى هوذة وإلى ثمامة بن أثال
~~الحنفى فأسلم ثمامة.
# وبعث عمر بن العاص فى ذى القعدة سنة ثمان إلى جيفر وعبد ابنى الجلندى
~~بعمان فأسلما وصدقا.
# وبعث العلاء بن الحضرمى إلى المنذر بن ساوى بن العبدى ملك البحرين قبل
~~منصرفه من الجعرانة- وقيل قبل الفتح- فأسلم وصدق.
# وبعث المهاجر بن أبى أمية المخزومى إلى الحارث بن عبد كلال الحميرى
~~باليمن، فقال سأنظر فى أمرى.
# وبعث أبا موسى الأشعرى ومعاذ بن جبل إلى اليمن عند انصرافه من تبوك سنة
~~عشر فى ربيع الأول داعيين إلى الإسلام، فأسلم غالب أهلها من غير قتال. ثم
~~بعث على بن أبى طالب بعد ذلك إليهم ووافاه بمكة فى حجة الوداع.
# وبعث جرير بن عبد الله البجلى إلى ذى الكلاع وذى عمرو يدعوهم إلى
~~الإسلام، فأسلما وتوفى- صلى الله عليه وسلم- وجرير عندهم.
# وبعث عمرو بن أمية الضمرى إلى مسيلمة الكذاب بكتاب.
# وبعث إلى فروة بن عمرو الجذامى- وكان عاملا لقيصر- يدعوه إلى
# PageV01P556
# الإسلام فأسلم، وكتب إلى النبى- صلى الله عليه وسلم- بإسلامه، وبعث إليه
~~بهدية مع مسعود بن سعد، وهى: بغلة شهباء، يقال لها فضة، وفرس يقال له
~~الظرب، وحمار يقال له يعفور، وبعث إليه أثوابا وقباء سندسيا مذهبا، فقبل
~~هديته ووهب لمسعود بن سعد اثنى عشر أوقية.
# وبعث المصدقين لأخذ الصدقات هلال المحرم سنة تسع:
# فبعث عيينة بن حصن الفزارى إلى بنى تميم. وبعث بريدة- ويقال كعب ابن
~~مالك- إلى أسلم وغفار. وبعث عباد بن بشر إلى سليم ومزينة. وبعث رافع بن
~~مكيث إلى جهينة. وبعث عمرو بن العاص إلى فزارة. وبعث الضحاك بن سفيان إلى
~~بنى كلاب. وبعث بشر بن سفيان الكعبى- ويقال النحام العدوى- إلى بنى كعب.
# وبعث عبد الله بن اللتبية إلى ذبيان. وبعث رجلا من سعد هذيم إلى قومه.
# PageV01P557
### | الفصل السابع فى مؤذنيه وخطبائه وحداته وشعرائه
### | أما مؤذنوه فأربعة
# «1»: اثنان بالمدينة:
# بلال بن رباح، وأمه حمامة، مولى أبى بكر الصديق، وهو أول من ms0397 أذن لرسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-، ولم يؤذن بعده لأحد من الخلفاء إلا أن عمر لما
~~قدم الشام حين فتحها أذن بلال، فتذكر الناس رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، قال أسلم مولى عمر- فلم أر باكيا أكثر من يومئذ، وتوفى بلال سنة سبع
~~عشرة، أو ثمانى عشرة، أو عشرين بداريا بباب كيسان، وله بضع وستون سنة، وقيل
~~دفن بحلب، وقيل بدمشق. وعمرو بن أم مكتوم القرشى الأعمى، وهاجر إلى المدينة
~~قبل النبى- صلى الله عليه وسلم-.
# وأذن له- عليه السلام- بقباء، سعد بن عائد أو ابن عبد الرحمن المعروف
~~بسعد القرظ وبالقرظى، مولى عمار، بقى إلى ولاية الحجاج على الحجاز، وذلك
~~سنة أربع وسبعين.
# وبمكة أبو محذورة، واسمه أوس الجمحى المكى، أبوه: معير- بكسر الميم وسكون
~~المهملة وفتح التحتانية- مات بمكة سنة تسع وخمسين، وقيل تأخر بعد ذلك.
# وكان منهم من يرجع الأذان ويثنى الإقامة، وبلال لا يرجع ويفرد الإقامة،
~~فأخذ الشافعى بإقامة بلال، وأهل مكة أخذوا بأذان أبى محذورة وإقامة بلال.
~~وأخذ أبو حنيفة وأهل العراق بأذان بلال وإقامة أبى محذورة، وأخذ أحمد وأهل
~~المدينة بأذان بلال وإقامته، وخالفهم مالك فى موضعين:
# إعادة التكبير وتثنية لفظ الإقامة. PageV01P558
### | وأما شعراؤه- صلى الله عليه وسلم- الذين يذبون عن الإسلام:
# فكعب بن مالك. وعبد الله بن رواحة الخزرجى الأنصارى. وحسان بن ثابت بن
~~المنذر بن عمرو بن حرام الأنصارى، دعا له- صلى الله عليه وسلم- فقال:
~~«اللهم أيده بروح القدس» «1».
# فيقال: أعانه جبريل بسبعين بيتا، وفى الحديث «إن جبريل مع حسان ما نافح
~~عنى» «2».
# وهو بالحاء المهملة أى دافع، والمراد هجاء المشركين ومجاوبتهم على
~~أشعارهم.
# وعاش مائة وعشرين سنة، ستين فى الجاهلية وستين فى الإسلام، وكذا عاش أبوه
~~ثابت، وجده المنذر، وجد أبيه حرام، كل واحد منهم عاش مائة وعشرين سنة،
~~وتوفى حسان سنة أربع وخمسين.
# ولما جاءه- صلى الله عليه وسلم- بنو تميم، وشاعرهم الأقرع بن حابس،
~~فنادوه يا محمد اخرج إلينا نفاخرك ونشاعرك، فإن مدحنا زين وذمنا شين ms0398. فلم
~~يزد صلى الله عليه وسلم- على أن قال: «ذاك الله إذا مدح زان وإذا ذم شان،
~~إنى لم أبعث بالشعر، ولم أومر بالفخر، ولكن هاتوا» فأمر- عليه السلام- ثابت
~~بن قيس أن يجيب خطيبهم فخطب فغلبهم. فقام الأقرع بن حابس شاعرهم فقال:
# أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا ... إذا خالفونا عند ذكر المكارم
# وأنا رؤس الناس على فى كل معشر ... وإن ليس فى أرض الحجاز كدارم
# فأمر- صلى الله عليه وسلم- حسانا يجيبهم فقام فقال: PageV01P559
# بنى دارم لا تفخروا إن فخركم ... يعود وبالا عند ذكر المكارم
# هبلتم علينا تفخرون وأنتم ... لنا خول ما بين قن وخادم
# وكان أول من أسلم شاعرهم.
# وكان أشد شعرائه- صلى الله عليه وسلم- على الكفار حسان وكعب. ولما رجع
~~صلى الله عليه وسلم- من تبوك وفد عليه وفد همدان، وعليهم مقطعات الحبرات-
~~الخز- والعمائم العدنية، جعل ملك بن النمط يرتجز بين يديه- صلى الله عليه
~~وسلم-.
# وكان خطيبه- صلى الله عليه وسلم- ثابت بن قيس بن شماس- بمعجمة وميم مشددة
~~وآخره مهملة- وهو خزرجى، شهد له النبى- صلى الله عليه وسلم- بالجنة، وكان
~~خطيبه وخطيب الأنصار، واستشهد يوم اليمامة سنة اثنتى عشرة.
# وكان يحدو بين يديه- صلى الله عليه وسلم- فى السفر عبد الله بن رواحة،
~~وفى رواية الترمذى فى الشمائل عن أنس أنه- صلى الله عليه وسلم- دخل مكة فى
~~عمرة القضية وابن رواحة يمشى بين يديه ويقول:
# خلوا بنى الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تنزيله
# ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله «1»
# وقد تقدم مزيد لهذا فى عمرة القضية والله أعلم.
# وعامر بن الأكوع- بفتح الهمزة وسكون الكاف وفتح الواو وبالعين المهملة-
~~وهو عم سلمة بن الأكوع، استشهد يوم خيبر، ومرت قصته فى غزوتها.
# وأنشجة، العبد الأسود- وهو بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الجيم وبالشين
~~المعجمة- وكان حسن الحداء. قال أنس: كان البراء بن مالك يحدو بالرجال
~~وأنجشة يحدو بالنساء. وقد كان يحدو وينشد القريض والرجز. فقال PageV01P560
# له- صلى الله ms0399 عليه وسلم- كما فى رواية البراء بن مالك-: «عبد رويدك رفقا
~~بالقوارير» «1» أى النساء.
# فشبههن بالقوارير من الزجاج، لأنه يسرع إليها الكسر، فلم يأمن صلى الله
~~عليه وسلم- أن يصيبهن أو يقع فى قلوبهن حداؤه فأمره بالكف عن ذلك. وفى
~~المثل: الغناء رقية الزنا. وقيل أراد أن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت فى
~~المشى واشتدت فأزعجت الراكب وأتعبته، فنهاه عن ذلك لأن النساء يضعفن عن شدة
~~الحركة. PageV01P561
### | الفصل الثامن فى آلات حروبه صلى الله عليه وسلم كدروعه وأقواسه ومنطقته وأتراسه
# «1»
### | أما أسيافه- صلى الله عليه وسلم-
# فكان له تسعة أسياف:
# مأثور، وهو أول سيف ملكه- صلى الله عليه وسلم- وهو الذى يقال إنه قدم به
~~إلى المدينة فى الهجرة.
# والعضب، أرسله إليه سعد بن عبادة حين سار إلى بدر.
# وذو الفقار، لأنه كان فى وسطه مثل فقرات الظهر، ويجوز فى «فائه» الفتح
~~والكسر، وصار إليه يوم بدر، وكان للعاصى بن منبه، وكان هذا السيف لا
~~يفارقه- صلى الله عليه وسلم- يكون معه فى كل حرب يشهدها، وكانت قائمته
~~وقبيعة وحلقته وذؤابته وبكراته ونعله من فضة.
# والقلعى، بضم الفاء وفتح اللام، وهو الذى أصابه من قلع، موضع بالبادية.
# والبتار، أى القاطع.
# والحتف، وهو الموت.
# والمخدم، وهو القاطع.
# والرسوب، أى يمضى فى الضريبة ويغيب فيها، وهو فعول من رسب يرسب إذا ذهب
~~إلى أسفل وإذا ثبت.
# أصابهما من الفلس- بضم الفاء وإسكان اللام- صنم كان لطىء.
# والقضيب. PageV01P562
### | وأما أدراعه فسبعة:
# ذات الفضول، بالضاد المعجمة، لطولها، أرسل بها إليه سعد بن عبادة حين سار
~~إلى بدر، وكانت من حديد، وهى التى رهنها عند أبى الشحم اليهودى على شعير،
~~وكان ثلاثين صاعا، وكان الدين إلى سنة «1».
# وذات الوشاح.
# وذات الحواشى.
# والسعدية، ويقال بالغين المعجمة، وهى درع عكبر القينقاعى، قيل وهى درع
~~داود- عليه السلام- التى لبسها حين قتل جالوت.
# وفضة وكان قد أصابهما من بنى قينقاع.
# والبتراء، لقصرها.
# والخرنق، باسم ولد الأرنب. كان عليه- صلى الله عليه وسلم- يوم أحد درعان،
~~ذات الفصول وفضة ms0400. وكان عليه- صلى الله عليه وسلم- يوم حنين درعان: ذات
~~الفضول والسعدية.
### | وأما أقواسه- صلى الله عليه وسلم- فكانت ستة:
# الزوراء، وثلاث من سلاح بنى قينقاع، قوس تدعى الروحاء، وقوس تدعى
~~الصفراء، وشوحط، والكتوم وكسرت يوم أحد فأخذها قتادة، والسداد.
# وكانت له جعبة تدعى الكافور، وكانت له منطقة من أديم فيها ثلاث حلق فضة،
~~والإبزيم من فضة، والطرف من فضة.
### | وأما أتراسه
# ، فكان له- صلى الله عليه وسلم- ترس اسمه: الزلوق، يزلق عنه السلاح، وترس
~~يقال له الفتق، وترس أهدى إليه، فيه صورة تمثال عقاب أو كبش، فوضع يده عليه
~~فأذهب الله ذلك التمثال «2». PageV01P563
### | وأما أرماحه- صلى الله عليه وسلم-
# ، فالمثوى: قال ابن الأثير سمى به لأنه يثبت المطعون به، من الثوى وهو
~~الإقامة. انتهى. والمثنى، ورمحان آخران.
# وكانت له- صلى الله عليه وسلم- حربة كبيرة اسمها البيضاء، وكانت له- عليه
~~السلام- حربة أخرى صغيرة دون الرمح شبه العكاز، يقال لها العنزة، وكانت
~~تركز أمامه ويصلى إليها. وكان له- صلى الله عليه وسلم- مغفر من حديد يسمى
~~السبوغ، أو ذا السبوغ، وآخر يسمى الموشح.
### | تكميل:
# وكان له- صلى الله عليه وسلم- فسطاط يسمى الكن. وكان له محجن قدر ذراع أو
~~أكثر يمشى ويركب به ويعلقه بين يديه على بعيره. وكانت له مخصرة تسمى
~~العرجون، وقضيب من الشوحط يسمى الممشوق. وكان له قدح يسمى الريان، وآخر
~~يسمى مغيثا، وآخر مضبب بسلسلة من فضة فى ثلاثة مواضع، وآخر من عيدان، وآخر
~~من زجاج. وتور من حجارة يسمى المخضب، وركوة تسمى الصادرة، ومخضب من نحاس،
~~ومغتسل من صفر، ومدهن وربعة اسكندرانية يجعل فيها المرآة، ومشط من عاج- وهو
~~الذبل- والمكحلة يكتحل منها عند النوم ثلاثا فى كل عين، وكان له فى الربعة
~~أيضا المقراض والسواك.
# وهذه الربعة أهداها له المقوقس صاحب الإسكندرية مع مارية أم إبراهيم عليه
~~السلام-.
# وكانت له قصعة تسمى الغراء، بأربع حلق، وصاع، ومد. وقطيفة وسرير قوائمة
~~من ساج، وفراش من أدم حشوه ليف. وخاتم من حديد، ملوى بفضة، وخاتم ms0401 فضة، فصه
~~منه، يجعله فى يمينه، وقيل: كان أولا فى يمينه ثم حوله إلى يساره، منقوش
~~عليه: محمد رسول الله. وأهدى له النجاشى خفين ساذجين فلبسهما.
# وكان له ثلاث جباب يلبسهن فى الحرب، جبة سندس أخضر، وجبة طيالسة. وعمامة
~~يقال لها السحاب، وأخرى سوداء، ورداء، - صلوات الله وسلامه عليه-.
# PageV01P564
### | الفصل التاسع فى ذكر خيله صلى الله عليه وسلم ولقاحه ودوابه
# «1»
### | أما خيله- صلى الله عليه وسلم-:
# فالسكب، يقال: فرس سكب أى: كثير الجرى كأنما يصب جريه صبا، وأصله من سكب
~~الماء يسكب، وهو أول فرس ملكه، اشتراه- عليه السلام- بعشر أواق، وكان أغر
~~محجلا طلق اليمين، كميتا، وقال ابن الأثير: كان أدهم.
# والمرتجز- بضم الميم وسكون الراء وفتح التاء وكسر الجيم بعدها زاى- سمى
~~به لحسن صهيله، مأخوذ من الرجز الذى هو ضرب من الشعر، وكان أبيض، وهو الذى
~~شهد له فيه خزيمة بن ثابت، فجعل شهادته بشهادة رجلين «2».
# والظرب- بالظاء المعجمة- واحد الظراب، سمى به لكبره وسمنه، وقيل لقوته
~~وصلابة حافره، أهداها له فروة بن عمرو الجذامى.
# واللحيف- بالمهملة- أهداها له ربيعة بن البراء، سمى به لسمنه وكبره، كأنه
~~يلحف الأرض أى يغطيها بذنبه لطوله، فعيل بمعنى فاعل، يقال لحفت الرجل
~~باللحاف.
# طرحته عليه، ويروى بالجيم وبالخاء المعجمة، رواه البخارى ولم يتحققه،
~~والمعروف بالحاء المهملة، قاله فى النهاية.
# واللزاز، سمى به لشدة تلززه، أو لاجتماع خلقه. ولزبه الشىء أى لزق به،
~~كأنه يلتزق بالمطلوب لسرعته، وهذه أهداها له المقوقس. PageV01P565
# والورد، قال ابن سعد: أهداها له تميم الدارى، فأعطاه عمر فحمل عليه فى
~~سبيل الله، ثم وجده يباع برخص فقال: «لا تشتره».
# وسبحة، بالموحدة، من قولهم: فرس سابح إذا كان حسن مد اليدين فى الجرى.
~~قال ابن بنين: هى فرس شقراء اشتراها من أعرابى من جهينة بعشر من الإبل.
# فهذه سبعة متفق عليها:
# وذكر ابن بنين فيما حكاه الحافظ الدمياطى: البحر، فى خيله- صلى الله عليه
~~وسلم-، قال: وكان اشتراه من تجار قدموا من اليمن، فسبق عليه مرات، فجثا-
~~صلى ms0402 الله عليه وسلم- على ركبتيه ومسح وجهه وقال «ما أنت إلا بحر» فسمى
~~بحرا. قال ابن الأثير: وكان كميتا وكان سرجه دفتان من ليف.
# والسجل، بكسر السين وسكون الجيم، ذكره على بن محمد بن الحسين ابن عبدوس
~~الكوفى، ولعله مأخوذ من قولك سجلت الماء فانسجل، أى صببته فانصب.
# وذو اللمة- بكسر اللام وتشديد الميم- ذكره ابن حبيب.
# وذو العقال بضم العين المهملة وتشديد القاف، وحكى بعضهم تخفيفها.
# والسرحان- بكسر المهملة وسكون الراء- ذكره ابن خالويه.
# والطرف- بكسر الطاء المهملة وسكون الراء بعدها فاء- ذكره ابن قتيبة فى
~~المعارف، وذكر فى رواية أنه الذى اشتراه من الأعرابى وشهد له به خزيمة ابن
~~ثابت.
# والمرتجل- بكسر الجيم- ذكره ابن خالويه، من قولهم ارتجل الفرس ارتجالا،
~~إذا خلط العنق بشىء من الهملجة.
# والمرواح- بكسر الميم- من أبنية المبالغة- كالمطعام- مشتق من الريح، أو
~~من الرواح لتوسعه فى الجرى، أهداها له قوم من مذحج، ذكره ابن سعد.
# PageV01P566
# وملاوح، - بضم الميم وكسر الواو- ذكره ابن خالويه.
# والمندوب، ذكره بعضهم فى خيله- صلى الله عليه وسلم-.
# والنجيب، ذكره ابن قتيبة، وأن فى رواية: أنه الذى اشتراه من الأعرابى
~~وشهد له به خزيمة.
# واليعبوب واليعسوب ذكرهما قاسم بن ثابت فى كتاب الدلائل، وكان سرجه دفتان
~~من ليف.
# وكان له- صلى الله عليه وسلم- من البغال:
# دلدل: بدالين مهملتين، وكانت شبهاء أهداها له المقوقس.
# وفضه: أهداها له فروة بن عمرو الجذامى.
# وأخرى: أهداها له ابن العلماء، صاحب أيلة. وأخرى من دومة الجندل، وأخرى
~~من عند النجاشى.
# قيل: وأهدى له كسرى بغلة أخرى، وفى ذلك نظر، لأن كسرى مزق كتابه- صلى
~~الله عليه وسلم-.
# وكان له- صلى الله عليه وسلم- من الحمير: عفير، أهداه له المقوقس،
~~ويعفور، أهداه له فروة بن عمرو، ويقال: هما واحد، وذكر أن سعد بن عبادة
~~أعطى للنبى صلى الله عليه وسلم- حمارا فركبه.
# وكان له- صلى الله عليه وسلم- من اللقاح: القصواء وهى التى هاجر عليها،
~~والعضباء والجدعاء ولم يكن بهما عضب ولا جدع ms0403، وإنما سميتا بذلك، وقيل كان
~~بأذنها عضب، وقيل: العضباء والجدعاء- واحدة، والعضباء هى التى كانت لا تسبق
~~فجاء أعرابى على قعود له فسبقها فشق ذلك على المسلمين فقال صلى الله عليه
~~وسلم-: «إن حقا على الله ألايرفع من الدنيا شيئا إلا وضعه» «1».
~~PageV01P567
# وغنم- صلى الله عليه وسلم- يوم بدر جملا لأبى جهل فى أنفه برة من فضة،
~~فأهداه يوم الحديبية ليغيظ بذلك المشركين. وكانت له خمسة وأربعون لقحة أرسل
~~بها إليه سعد بن عبادة: منها: أطلال، وأطراف، وبردة، وبركة، والبغوم،
~~والحناء، ورمزه، والرياء، والسعدية، وسقيا، والسمراء، والشقراء، وعجرة،
~~والعريس، وغوثة، وقيل: غيثة، وقمر، ومروة، ومهرة، وورشة، والعسيرة.
# وكانت له مائة شاة، وكانت له ستة أعنز منائح ترعاهن أم أيمن.
# PageV01P568
### | الفصل العاشر فى ذكر من وفد عليه صلى الله عليه وسلم وزاده فضلا وشرفا لديه
# «1»
# قال النووى: الوفد، الجماعة المختارة للتقدم فى لقاء العظماء، واحدهم:
~~وافد، انتهى.
# وقد كان ابتداء الوفود عليه بعد رجوعه- صلى الله عليه وسلم- من الجعرانة
~~فى آخر سنة ثمان وما بعدها، وقال ابن إسحاق: بعد غزوة تبوك، وقال ابن هشام:
# كانت سنة تسع تسمى سنة الوفود.
# وقد سرد محمد بن سعد فى الطبقات الوفود، وتبعه الدمياطى فى السيرة له،
~~وابن سيد الناس، ومغلطاى، والحافظ زين الدين العراقى.
# ومجموع ما ذكروه يزيد على الستين.
# فقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد هوازن «2»، كما ذكره البخارى وغيره،
~~وذكر موسى بن عقبة فى المغازى: أن رسول الله لما انصرف من الطائف فى شوال
~~إلى الجعرانة وفيها السبى- يعنى سبى هوازن- قدمت عليه وفود هوازن مسلمين،
~~فيهم تسعة نفر من أشرافهم فأسلموا وبايعوا، ثم كلموه فقالوا: يا رسول الله،
~~إن فيمن أصبتم الأمهات والأخوات والعمات والخالات، فقال:
# «سأطلب لكم، وقد وقعت المقاسم، فأى الأمرين أحب إليكم، السبى أم المال»
~~قالوا: يا رسول الله، خيرتنا بين الحسب والمال، فالحسب أحب إلينا، ولا
~~نتكلم فى شاة ولا بعير، فقال: «أما الذى لبنى هاشم فهو لكم، وسوف أكلم لكم
~~المسلمين فكلموهم وأظهروا إسلامكم ms0404». PageV01P569
# فلما صلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الهاجرة قاموا، فتكلم خطباؤهم
~~فأبلغوا ورغبوا إلى المسلمين فى رد سبيهم، ثم قام رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- حين فرغ، فشفع لهم وحض المسلمين عليه، وقال: «قد رددت الذى لبنى هاشم
~~عليهم» «1»، وفى رواية ابن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:
# وأدركه وفد هوازن بالجعرانة، وقد أسلموا، فقالوا: يا رسول الله، إنا أهل
~~وعشيرة، وقد أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك. فامنن علينا من الله عليك،
~~وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال: يا رسول الله، إن اللواتى فى الحظائر من
~~السبايا خالاتك وعماتك وحواضنك اللاتى كن يكفلنك، وأنت خير مكفول ثم أنشد:
# امنن علينا رسول الله فى كرم ... فإنك المرء نرجوه وندخر
# الأبيات المشهورة الآتية- إن شاء الله تعالى-.
# وروينا فى المعجم الصغير للطبرانى من ثلاثياته، عن زهير بن صرد الجشمى
~~يقول: لما أسرنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يوم حنين- يوم هوازن- وذهب
~~يفرق السبى والشاء أتيته فأنشأت أقول هذا الشعر:
# امنن علينا رسول الله فى كرم ... فإنك المرء نرجوه وندخر
# امنن على بيضة قد عاقها قدر ... مشتت شملها فى دهرها غير
# أبقت لنا الدهر هتافا على حزن ... على قلوبهم الغماء والغمر
# إن لم تداركهم نعماء تنشرها ... يا أرجح الناس حلما حين تختبر
# امنن على نسوة قد كنت ترضعها ... إذ فوك تملؤه من مخضها الدرر
# إذ أنت طفل صغير كنت ترضعها ... وإذ يزينك ما تأتى وما تذر
# لا تجعلنا كمن شالت نعامته ... واستبق منا فإنا معشر زهر
# إنا لنشكر للنعماء إذ كفرت ... وعندنا بعد هذا اليوم مدخر
# فألبس العفو من قد كنت ترضعه ... من أمهاتك إن العفو مشتهر
# يا خير من مرحمت كمت الجياد به ... عند الهياج إذا ما استوقد الشرر
~~PageV01P570
# إنا نؤمل عفوا منك تلبسه ... هادى البرية إذ تعفو وتنتصر
# فاعفو عفا الله عما أنت راهبه ... يوم القيامة إذ يهدى لك الظفر
# قال: فلما سمع النبى- صلى الله عليه وسلم- هذا الشعر قال: «ما ms0405 كان لى
~~ولعبد المطلب فهو لكم» وقالت قريش: ما كان لنا فهو لله ولرسوله، وقالت
~~الأنصار: ما كان لنا فهو لله ولرسوله «1».
# ومن بين الطبرانى وزهير لا يعرف، لكن يقوى حديثه بالمتابعة المذكورة، فهو
~~حديث حسن، وقد وهم من زعم أنه منقطع. وقد زاد الطبرانى على ما أورده ابن
~~إسحاق خمسة أبيات.
# وذكر الواقدى: أن وفد هوازن كانوا أربعة وعشرين بيتا، فيهم أبو برقان
~~السعدى، فقال: يا رسول الله، إن هذه لأمهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك
~~فامنن علينا من الله عليك، فقال: «قد استأنيت «2» بكم حتى ظننت أنكم لا
~~تقدمون، وقد قسمت السبى» «3».
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد ثقيف، بعد قدومه- صلى الله عليه
~~وسلم- من تبوك، وكان من أمرهم أنه- صلى الله عليه وسلم- لما انصرف من
~~الطائف قيل له: يا رسول الله ادع على ثقيف، فقال: «اللهم اهد ثقيفا وائت
~~بهم» «4».
# ولما انصرف عنهم، اتبع أثره عروة بن مسعود حتى أدركه قبل أن يدخل
~~المدينة، فأسلم وسأله أن يرجع إلى قومه بالإسلام، فلما أشرف على علية له،
~~وقد دعاهم إلى الإسلام وأظهر لهم دينه، رموه بالنبل من كل وجه، فأصابه سهم
~~فقتله.
# ثم أقامت ثقيف بعد قتله أشهرا، ثم ائتمروا بينهم ورأوا أنهم لا طاقة
~~PageV01P571
# لهم بحرب من حولهم من العرب، وقد بايعوا وأسلموا، وأجمعوا أن يرسلوا إلى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.
# فبعثوا عبد ياليل بن عمرو بن عمير، ومعه اثنان من الأحلاف: الحكم ابن
~~عمرو بن وهب بن معتب بن مالك، وشرحبيل بن غيلان، وثلاثة من بنى مالك: عثمان
~~بن أبى العاص، وأوس بن عوف، ونمير بن خرشة، فلما قدموا على رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- ضرب لهم قبة فى ناحية المسجد، وكان خالد ابن سعيد بن
~~العاصى هو الذى يمشى بينهم وبين رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى أسلموا
~~واكتتبوا كتابهم، وكان خالد هو الذى كتبه، وكان فيما سألوا رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- أن يدع لهم الطاغية- وهى اللات ms0406- لا يهدمها ثلاث سنين، فأبى
~~عليهم- صلى الله عليه وسلم- إلا أن يبعث أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة
~~يهدمانها.
# وكانوا سألوه مع ذلك أن يعفيهم من الصلاة، وألايكسروا أوثانهم إلا
~~بأيديهم، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «كسروا أوثانكم بأيديكم وأما الصلاة
~~فلا خير فى دين لا صلاة فيه» «1» فلما أسلموا وكتب لهم الكتاب أمر عليهم
~~عثمان بن أبى العاص وكان من أحدثهم سنا، لكنه كان من أحرصهم على التفقه فى
~~الإسلام وتعلم القرآن.
# فرجعوا إلى بلادهم ومعهم أبو سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة لهدم
~~الطاغية، فلما دخل المغيرة عليها علاها يضربها بالمعول، وخرج نساء ثقيف
~~حسرا يبكين عليها، وأخذ المغيرة بعد أن كسرها مالها وحلبها.
# وكان كتاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الذى كتب لهم: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، من محمد رسول الله إلى المؤمنين: إن عضاه وج وصيده حرام لا يعضد،
~~ومن وجد يفعل شيئا من ذلك فإنه يجلد، وتنزع ثيابه، فإن تعدى ذلك فإنه يؤخذ
~~فيبلغ النبى محمدا، وإن هذا أمر النبى محمد رسول الله، وكتب خالد بن سعيد
~~بأمر الرسول محمد بن عبد الله، فلا يتعداه أحد فيظلم نفسه فيما أمر به محمد
~~رسول الله. PageV01P572
# و «وج»: واد بالطائف. واختلف فيه: هل هو حرم يحرم صيده وقطع شجره؟
# فالجمهور: أنه ليس فى البقاع حرم إلا حرم مكة والمدينة. وخالفهم أبو
~~حنيفة فى حرم المدينة.
# وقال الشافعى- فى أحد قوليه- وج حرم، يحرم صيده وشجره، واحتج لهذا القول
~~بحديثين: أحدهما: ما تقدم، والثانى: حديث عروة بن الزبير عن أبيه أن النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- قال: «إن صيد وج وعضاهه حرم محرم لله» «1» رواه الإمام
~~أحمد وأبو داود. لكن فى سماع عروة من أبيه نظر، وإن كان قد رآه.
# وفى مغازى المعتمر بن سليمان التيمى عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفى
~~عن عمه عمرو بن أوس عن عثمان بن أبى العاص، قال: استعملنى رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- وأنا أصغر الستة الذين ms0407 وفدوا عليه من ثقيف، وذلك أنى كنت
~~قرأت سورة البقرة، فقلت: يا رسول الله، إن القرآن يتفلت منى، فوضع يده على
~~صدرى وقال: «يا شيطان اخرج من صدر عثمان» «2»، فما نسيت شيئا بعده أريد
~~حفظه.
# وفى صحيح مسلم، عن عثمان بن أبى العاص، قلت: يا رسول الله، إن الشيطان قد
~~حال بينى وبين صلاتى وقراءتى، فقال: «ذلك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته
~~فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا» قال: ففعلت فأذهبه الله عنى «3».
# وقدم وفد بنى عامر «4» عليه- صلى الله عليه وسلم-، قال ابن إسحاق: لما
~~فرغ- صلى الله عليه وسلم- PageV01P573
# من تبوك، وأسلمت ثقيف وبايعت، ضربت إليه وفود العرب من كل وجه، فدخلوا فى
~~دين الله أفواجا يضربون إليه من كل وجه.
# فوفد إليه- صلى الله عليه وسلم- بنو عامر، فيهم عامر بن الطفيل، وأربد بن
~~قيس وخالد بن جعفر، وحيان بن أسلم بن مالك، وكان هذا النفر رؤساء القوم
~~وشياطينهم، فقدم- عدو الله- عامر بن الطفيل على رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وهو يريد أن يغدر به، فقال لأربد إذا قدمنا على الرجل فإنى شاغل عنك
~~وجهه، فإذا فعلت ذلك فأعله بالسيف فكلم عامر رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وقال: والله لأملأنها عليك خيلا ورجلا، فلما ولى قال- صلى الله عليه
~~وسلم-: «اللهم اكفنى عامر بن الطفيل» «1».
# فلما خرجوا، قال عامر لأربد: ويحك، أينما كنت أمرتك به؟ فقال:
# والله ما هممت بالذى أمرتنى به إلا دخلت بينى وبينه، أفأضربك بالسيف؟
# ولما كانوا ببعض الطريق بعث الله تعالى على عامر بن الطفيل الطاعون فى
~~عنقه فقتله الله.
# وفى صحيح البخارى: أن عامرا أتى النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: أخيرك
~~بين ثلاث خصال، يكون لك أهل السهل، ولى أهل المدر، أو أكون خليفتك من بعدك،
~~أو أغزوك بغطفان بألف أشقر وألف شقراء. فطعن فى بيت امرأة فقال: أغدة كغدة
~~البكر فى بيت امرأة من بنى فلان. ائتونى بفرسى فركب فمات على ظهر فرسه «2».
# وقدم وفد ms0408 عبد القيس «3» عليه، زاده الله فضلا وشرفا لديه وهى قبيلة كبيرة
~~يسكنون البحرين ينسبون إلى عبد القيس بن أفصى- بسكون الفاء بعدها مهملة
~~بوزن أعمى- ابن دعمى- بضم الدال وسكون العين المهملتين وكسر الميم بعدها
~~تحتانية-. PageV01P574
# وفى الصحيحين من حديث ابن عباس: (قدم وفد عبد القيس على رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: «ممن القوم» قالوا: من ربيعة، قال: «مرحبا بالوفد
~~غير خزايا ولا ندامى» فقالوا: يا رسول الله، إن بيننا وبينك هذا الحى من
~~كفار مضر، وإنا لا نصل إليك إلا فى شهر حرام، فمرنا بأمرنا فصل، نأخذ به
~~ونأمر به من وراءنا، وندخل به الجنة. قال: «آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع،
~~آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان؟ شهادة ألاإله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان، وأن تعطوا من
~~المغنم الخمس، وأنهاكم عن أربع: عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت،
~~فاحفظوهن وادعوا إليهن من وراءكم») «1».
# قال ابن القيم: ففى هذه القصة أن الإيمان بالله مجموع هذه الخصال من
~~القول والعمل، كما علي ذلك أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- والتابعون
~~وتابعوهم كلهم، ذكر ذلك الشافعى فى المبسوط، وعلى ذلك ما يقارب مائة دليل
~~من الكتاب والسنة، ولم يعد الحج من هذه الخصال، وكان قدومهم فى سنة تسع،
~~وهذا أحد ما يحتج به على أن الحج لم يكن فرض بعد، وأنه إنما فرض فى
~~العاشرة، ولو كان فرض لعده من الإيمان كما عد الصوم والزكاة.
# انتهى.
# وقد كان لعبد القيس وفدتان:
# إحداهما: قبل الفتح، ولهذا قالوا له- صلى الله عليه وسلم-: حال بيننا
~~وبينك كفار مضر، وكان ذلك قديما، إما سنة خمس أو قبلها، وكانت قريتهم
~~بالبحرين، وكان عدد الوفد الأول ثلاثة عشر رجلا، وقيل كانوا أربعة عشر
~~راكبا، وفيها سألوه عن الإيمان، وعن الأشربة، وكان فيهم الأشج، وكان
~~كبيرهم، وقال له صلى الله عليه وسلم-: «إن فيك خصلتين يحبهما الله، الحلم
~~والأناة» «2». رواه مسلم من حديث أبى سعيد. PageV01P575
# وأخرج البيهقى: بينما ms0409 النبى- صلى الله عليه وسلم- يحدث أصحابه قال:
~~«سيطلع عليكم من هاهنا ركب هم خير أهل المشرق» فقام عمر نحوهم، فلقى ثلاثة
~~عشر راكبا، فبشرهم بقوله- صلى الله عليه وسلم- ثم مشى معهم حتى أتى النبى-
~~صلى الله عليه وسلم-، فرموا بأنفسهم عن ركائبهم، فأخذوا يده فقبلوها «1»
~~الحديث وأخرجه البخارى فى الأدب المفرد. فيمكن أن يكون أحد المذكورين غير
~~راكب أو مرتدفا.
# وثانيهما: كانت فى سنة الوفود وكان عددهم حينئذ أربعين رجلا، كما فى حديث
~~أبى خيرة الصباحى عند ابن منده.
# ويؤيد التعدد: ما أخرجه من وجه آخر أنه- صلى الله عليه وسلم- قال لهم:
~~«ما لى أرى ألوانكم تغيرت» «2» ففيه إشعار بأنه كان رآهم قبل التغير، وفى
~~قولهم:
# يا رسول الله، دليل على أنهم كانوا حين المقالة مسلمين، وكذا فى قولهم
~~كفار مضر، وقولهم: الله ورسوله أعلم.
# ويدل على سبقهم إلى الإسلام أيضا، ما فى البخارى: إن أول جمعة جمعت بعد
~~جمعة فى مسجد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى مسجد عبد القيس بجواثى من
~~البحرين وهى قرية لهم «3»، وإنما جمعوا بعد رجوع وفدهم إليهم، وقال فى فتح
~~البارى: فدل على أنهم سبقوا جميع القرى إلى الإسلام.
# وما جزم به ابن القيم من أن السبب فى كونه لم يذكر الحج فى الحديث، لأنه
~~لم يكن فرض، هو المعتمد. وقدمت الدليل على قدم إسلامهم، لكن جزمه تبعا
~~للواقدى بأن قدومهم كان فى سنة تسع قبل فتح مكة ليس بجيد، لأن فرض الحج كان
~~سنة ست على الأصح، لكنه اختار كغيره- أن فرض الحج فى السنة العاشرة، حتى لا
~~يرد على مذهبه أنه على الفور شىء.
# وقد احتج الشافعى لكونه على التراخى بأن فرض الحج كان بعد PageV01P576
# الهجرة، وأنه- صلى الله عليه وسلم- كان قادرا على الحج فى سنة ثمان، وفى
~~سنة تسع، ولم يحج إلا فى سنة عشر، وسيأتى فى حجه- صلى الله عليه وسلم- من
~~مقصد عباداته مزيد لذلك إن شاء الله تعالى.
# فإن قلت كيف قال- صلى ms0410 الله عليه وسلم- آمركم بأربع، والمذكورات خمس؟ قلت
~~أجاب القاضى [عياض] «1» تبعا لابن بطال: بأن الأربع، ما عدا أداء الخمس،
~~قال: وكأنه أراد إعلامهم بقواعد الإيمان وفروض الأعيان، ثم أعلمهم بما
~~يلزمهم إخراجه إذا وقع لهم جهاد، لأنهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر، ولم
~~يقصد إلى ذكرها بعينها لأنها مسببة عن الجهاد، ولم يكن الجهاد إذ ذاك فرض
~~عين. قال: ولذلك لم يذكر الحج لأنه لم يكن فرض.
# وقال غيره: وقوله «وأن تعطوا» معطوف على قوله «بأربع» أى: آمركم بأربع
~~وبأن تعطوا، ويدل عليه العدول عن سياق الأربع والإتيان: بأن والفعل، مع
~~توجيه الخطاب إليهم.
# وقال القاضى أبو بكر بن العربى: يحتمل أن يقال: إنه- صلى الله عليه وسلم-
~~عد الصلاة والزكاة واحدة لأنها قرينتها فى كتاب الله، وتكون الرابعة أداء
~~الخمس، أو أنه لم يعد الخمس لأنه داخل فى عموم إيتاء الزكاة والجامع
~~بينهما: أنه إخراج مال معين.
# وقال البيضاوى: الظاهر أن الأمور الخمسة هنا تفسير للإيمان، وهو أحد
~~الأربعة الموعود بذكرها، والثلاثة الآخرى حذفها الراوى اختصارا أو نسيانا.
# وتعقب بأنه وقع فى صحيح البخارى أيضا فى رواية: «آمركم بأربع:
# شهادة ألاإله إلا الله، وعقد واحدة» فدل على أن الشهادة إحدى الأربع.
# وقال القرطبى: قيل إن أول الأربع المأمور بها: إقام الصلاة، وإنما ذكر
~~الشهادتين تبركا، وإلى هذا نحا الطيبى، فقال عادة البلغاء أن الكلام إذا
~~كان منصوبا لغرض جعلوا سياقه له، وطرحوا ما عداه، وهنا لم يكن الغرض فى
~~PageV01P577
# الإيراد ذكر الشهادتين لأن القوم كانوا مؤمنين مقرين بكلمتى الشهادة،
~~ولكن ربما كانوا يظنون الإيمان مقصور عليهما كما كان الأمر فى صدر الإسلام.
# قال: ولهذا لم يعد الشهادتين فى الأوامر «1»، انتهى ملخصا من فتح البارى.
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد بنى حنيفة «2»، فيهم مسيلمة الكذاب،
~~فكان منزلهم فى دار امرأة من الأنصار، من بنى النجار، فأتوا بمسيلمة إلى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهم يسترونه بالثياب، ورسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- جالس مع أصحابه، فى ms0411 يده عسيب من سعف النخل، فلما انتهى إلى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-- وهم يسترونه بالثياب- كلمه وسأله، فقال له رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-: «لو سألتنى هذا العسيب الذى فى يدى ما أعطيتك»
~~«3».
# وذكر حديثه ابن إسحاق على غير ذلك فقال: حدثنى شيخ من أهل اليمامة من بنى
~~حنيفة: أن وفد بنى حنيفة أتوا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وخلفوا
~~مسيلمة فى رحالهم، فلما أسلموا ذكروا له مكانه، فقالوا: يا رسول الله، إنا
~~قد خلفنا صاحبا لنا فى رحالنا وركابنا يحفظها لنا، فأمر له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- بما أمر به للقوم، وقال لهم «إنه ليس بشركم مكانا» يعنى
~~لحفظه صنيعة أصحابه، ثم انصرفوا، فلما قدموا اليمامة ارتد- عدو الله- وتنبأ
~~وقال: إنى أشركت فى الأمر معه، ثم جعل يسجع السجعات، فيقول لهم فيما يقول
~~مضاهاة للقرآن: لقد أنعم الله على الحبلى، أخرج منها نسمة تسعى من بين صفاق
~~وحشى.
# وسجع اللعين على سورة إنا أعطيناك الكوثر «4» فقال: إنا أعطيناك
~~PageV01P578
# الجواهر، فصل لربك وهاجر، إن مبغضك رجل فاجر. وفى رواية: إنا أعطيناك
~~الجماهر فخذ لنفسك وبادر، واحذر أن تحرص أو تكاثر، وفى رواية:
# إنا أعطيناك الكواثر فصل لربك وبادر فى الليالى الغوادر.
# ولم يعرف المخذول أنه محروم عن المطلوب، وسيأتى فى أوائل مقصد معجزاته-
~~صلى الله عليه وسلم- من تسجيع مسيلمة الركيك مزيد لذلك على ما ذكرته هنا-
~~إن شاء الله تعالى-.
# وقيل: إنه أدخل البيضة فى القارورة وادعى أنها معجزة له، فافتضح بنحو ما
~~ذكر:
# أن النوشادر إذا ضرب فى خل الخمر ضربا جيدا، وجعلت فى بيضة بنت يومها
~~يوما وليلة فإنها تمتد كالخيط، فتجعل فى القارورة ويصب عليها الماء البارد
~~فإنها تجمد.
# ولما سمع اللعين أن النبى- صلى الله عليه وسلم- مسح رأس صبى كان ألم به
~~داء فشفى ومج فى بئر فكثر ماؤها، وتفل فى عين على- وكان أرمد- فبرىء.
# فتفل اللعين فى بئر فغار ماؤها، وفى عين بصير فعمى، ومسح ms0412 بيده ضرع شاة
~~حلوب فارتفع درها. ويبس ضرعها، ولله در الشقراطيسى حيث يقول يخاطب النبى-
~~صلى الله عليه وسلم-:
# أعجزت بالوحى أرباب البلاغة فى ... عصر البيان فضلت أوجه الحيل
# سألتهم سورة فى مثل حكمته ... فتلهم عنه حين العجز حين تلى
# فرام رجس كذوب أن يعارضه ... بعى غى فلم يحسن ولم يطل
# مثبج بركيك الإفك ملتبس ... ملجلج بزرى الزور والخطل
# يمج أول حرف سمع سامعه ... ويعتريه كلال العجز والملل
# كأنه منطق الورهاء شذ به ... لبس من الخبل أو مس من الخبل
# أمرت البئر واغورت لمجته ... فيها وأعمى بصير العين بالتفل
# وأيبس الضرع منه شؤم راحته ... من بعد إرسال رسل منه منهمل
# PageV01P579
# فشبه هذا الكلام الذى عارض به مسيلمة، بكلام امرأة ورهاء، وهى الحمقاء
~~التى تتكلم لحمقها بما لا يفهم، فهى تهذى بكلام مشذب- أى مختلط- لا يقترن
~~بعضه ببعض، ولا يشبه بعضه بعضا ككلام من به خبل بسكون الموحدة- أى فساد، أو
~~مس من الخبل- بفتحها- أي جنون.
# ثم إن اللعين وضع عن قومه الصلاة، وأحل لهم الخمر والزنا، وهو مع ذلك
~~يشهد لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- أنه نبى.
# وقد كان كتب لرسول الله- صلى الله عليه وسلم-: من مسيلمة رسول الله إلى
~~محمد رسول الله، أما بعد: فإنى قد أشركت معك فى الأمر، وإن لنا نصف الأمر،
~~ولقريش نصف الأمر.
# فقدم على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- رسوله بهذا الكتاب، فكتب إليه
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول
~~الله إلى مسيلمة الكذاب، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين.
# وفى الصحيحين من حديث نافع بن جبير عن ابن عباس قال: قدم مسيلمة الكذاب
~~على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فجعل يقول: إن جعل لى محمد الأمر من
~~بعده اتبعته، وقدمها فى بشر كثير من قومه، فأقبل النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- ومعه ثابت بن قيس بن شماس، وفى يد ms0413 النبى- صلى الله عليه وسلم- قطعة
~~جريد، حتى وقف على مسيلمة فى أصحابه، فقال: «لو سألتنى هذه القطعة ما
~~أعطيتكها، ولن تعدو أمر الله فيك، ولئن أدبرت ليعقرنك الله، وإنى لأراك
~~الذى أريت فيه ما رأيت، وهذا ثابت بن قيس يجيبك عنى» ثم انصرف «1».
# قال ابن عباس: فسألت عن قول النبى- صلى الله عليه وسلم-: «إنك الذى أريت
~~فيه ما رأيت» فأخبرنى أبو هريرة أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «بينا
~~أنا نائم رأيت فى يدى سوارين من ذهب فأهمنى شأنهما فأوحى الله إلى فى
~~المنام أن أنفخهما، PageV01P580
# فنفختهما فطارا، فأولتهما: كذابين يخرجان من بعدى، فهذان هما: أحدهما
~~العنسى صاحب صنعاء والآخر مسيلمة» «1».
# فإن قلت: كيف يلتئم خبر ابن إسحاق مع الحديث الصحيح أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم- اجتمع به وخاطبه، وصرح بحضرة قومه أنه لو سأله القطعة من
~~الجريدة ما أعطاه.
# فالجواب: إن المصير إلى ما فى الصحيح أولى.
# ويحتمل أن يكون مسيلمة قدم مرتين، الأولى كان تابعا وكان رئيس بنى حنيفة
~~غيره، ولهذا أقام فى حفظ رحالهم، ومرة متبوعا، وفيها خاطبه النبى صلى الله
~~عليه وسلم-.
# أو القصة واحدة، وكانت إقامته فى رحالهم باختياره أنفة منه واستكبارا أن
~~يحضر مجلس النبى- صلى الله عليه وسلم-، وعامله- صلى الله عليه وسلم- معاملة
~~الكرم على عادته فى الاستئلاف فقال لقومه: «إنه ليس بشركم» أى مكانا، لكونه
~~يحفظ رحالهم، وأراد استئلافه بالإحسان بالقول والفعل، فلما لم يفد فى
~~مسيلمة توجه بنفسه إليه ليقيم عليه الحجة ويعذر إليه بالإنذار. والعلم عند
~~الله تعالى.
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد طىء «2» وفيهم زيد الخيل وهو سيدهم،
~~فعرض عليهم الإسلام فأسلموا وحسن إسلامهم. وقال- صلى الله عليه وسلم-: «ما
~~ذكر لى رجل من العرب بفضل ثم جاءنى إلا رأيته دون ما يقال فيه إلا زيد
~~الخيل، فإنه لم يبلغ كل ما فيه» ثم سماه زيد الخير. فخرج راجعا إلى قومه،
~~فلما انتهى إلي ماء من مياه نجد أصابته الحمى بها فمات ms0414 «3».
# قال ابن عبد البر: وقيل مات فى آخر خلافة عمر. وله ابنان: مكنف
~~PageV01P581
# وحريث، أسلما وصحبا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، وشهد قتال أهل الردة
~~مع خالد.
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد كنده «1» فى ثمانين أو ستين راكبا من
~~كنده، فدخلوا عليه مسجده، قد رجلوا جممهم وتسلحوا، ولبسوا جباب الحبرات
~~مكففة بالحرير، فلما دخلوا قال- صلى الله عليه وسلم-: «أو لم تسلموا»
~~قالوا: بلى، قال:
# «فما هذا الحرير فى أعناقكم فشقوه فنزعوه وألقوه» «2».
# وقدم عليه- زاده الله شرفا لديه- الأشعريون وأهل اليمن.
# قيل هو من عطف الخاص على العام، وقال الحافظ أبو الفضل شيخ الإسلام ابن
~~حجر: المراد بهم بعض أهل اليمن، وهم وفد حمير. قال:
# ووجدت فى كتاب الصحابة لابن شاهين من طريق إياس بن عمرو الحميرى:
# أنه قدم وافدا على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى نفر من حمير
~~فقالوا: أتيناك لنتفقه فى الدين الحديث.
# والحاصل: أن الترجمة تشتمل على طائفتين، وليس المراد اجتماعهما فى
~~الوفادة، فإن قدوم الأشعرين كان مع أبى موسى فى سنة سبع عند فتح خيبر،
~~وقدوم حمير كان فى سنة تسع، وهى سنة الوفود، ولهذا اجتمعوا مع بنى تميم.
# وروى يزيد بن هارون عن حميد عن أنس أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قال:
# «يقدم عليكم قوم هم أرق منكم قلوبا» «3» فقدم الأشعريون فجعلوا يرتجزون:
# غدا نلقى الأحبه ... محمدا وحزبه PageV01P582
# وعن أبي هريرة- رضى الله عنه- قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: «جاء أهل اليمن، هم أرق أفئدة وأضعف قلوبا، الإيمان يمان، والحكمة
~~يمانية والسكينة فى أهل الغنم، والفخر والخيلاء فى الفدادين أهل الوبر قبل
~~مطلع الشمس» «1» رواه مسلم.
# وفى البخارى: إن نفرا من بنى تميم جاؤا إلى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: «أبشروا يا بنى تميم» فقالوا: بشرتنا فأعطنا، فتغير وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- وجاء نفر من أهل اليمن، فقال: «اقبلوا البشرى إذ
~~لم يقبلها بنو تميم» قالوا: قد قبلنا ms0415، ثم قالوا: يا رسول الله جئنا لنتفقه
~~فى الدين ونسألك عن هذا الأمر، فقال: «كان الله ولم يكن شىء غيره وكان عرشه
~~على الماء وكتب فى الذكر كل شىء» «2».
# وقوله: وجاء نفر من أهل اليمن، هم الأشعريون قوم أبي موسى.
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- صرد بن عبد الله الأزدى «3»، فأسلم وحسن
~~إسلامه، فى وفد من الأزد فأمره- صلى الله عليه وسلم- على من أسلم من قومه،
~~وأمره أن يجاهد بمن أسلم أهل الشرك من قبائل اليمن.
# فخرج صرد يسير بأمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى نزل بجرش، وبها
~~قبائل من قبائل العرب، فحاصروهم فيها قريبا من شهر، وامتنعوا فيها، فرجع
~~عنهم قافلا، حتى إذا كان فى جبل لهم وظنوا أنه إنما ولى عنهم منهزما خرجوا
~~فى طلبه، حتى أدركوه عطف عليهم فقتله قتلا شديدا.
# وكان أهل جرش بعثوا إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- رجلين منهم،
~~فبينما هما عنده- صلى الله عليه وسلم- عشية فقال لهما- عليه السلام-: «إن
~~بدن الله لتنحر عند شكر» أى PageV01P583
# المكان الذى وقع به قتل قومهم، قال: فجلس الرجلان إلى أبى بكر وعثمان
~~فقالا لهما إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ينعى لكما قومكما.
# فخرجا إلى قومهما فوجداهم قد أصيبوا فى اليوم الذى قال فيه رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- ما قال، وفى الساعة التى ذكر فيها ما ذكر.
# فخرج وفد جرش حتى قدموا عليه- صلى الله عليه وسلم- فأسلموا وحمى لهم حمى
~~حول قريتهم.
# وفد بنى الحارث بن كعب «1». قال ابن إسحاق: بعث- صلى الله عليه وسلم-
~~خالد بن الوليد فى شهر ربيع الآخر، أو جمادى الأولى سنة عشر إلى بنى الحارث
~~بن كعب بنجران، وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم ثلاثا، فإن
~~استجابوا فاقبل منهم، وإن لم يفعلوا فقاتلهم.
# فخرج خالد حتى قدم عليهم، فبعث الركبان يضربون فى كل وجه، ويدعون إلى
~~الإسلام، ويقولون: أيها الناس أسلموا تسلموا، فأسلم الناس ودخلوا فيما دعوا
~~إليه ms0416.
# فأقام خالد يعلمهم الإسلام وكتب إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~بذلك. ثم أقبل على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ومعه وفدهم، منهم: قيس
~~بن الحصين، ويزيد ابن المحجل، وشداد بن عبد الله.
# وقال لهم- صلى الله عليه وسلم-: «بم كنتم تغلبون من قاتلكم» قالوا: كنا
~~نجتمع ولا نتفرق، ولا نبدأ أحدا بظلم، قال: «صدقتم» «2».
# وأمر عليهم قيس بن الحصين، فرجعوا إلى قومهم فى بقية من شوال أو من ذى
~~القعدة، فلم يمكثوا إلا أربعة أشهر حتى توفى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-.
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد همدان فيهم: مالك بن النمط، وضمام بن
~~مالك، وعمرو بن مالك، فلقوا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مرجعه من تبوك،
~~وعليهم PageV01P584
# مقطعات الحبرات والعمائم العدنية، على الرواحل المهرية والأرحبية، ومالك
~~ابن النمط يرتجز بين يديه- صلى الله عليه وسلم-. وذكروا له كلاما كثيرا
~~حسنا فصيحا.
# فكتب لهم- صلى الله عليه وسلم- كتابا أقطعهم فيه ما سألوه، وأمر عليهم
~~مالك بن النمط، واستعمله على من أسلم من قومه، وأمره بقتال ثقيف. وكان لا
~~يخرج لهم سرح إلا أغار عليه.
# وروى البيهقى بإسناد صحيح عن البراء أن النبى- صلى الله عليه وسلم- بعث
~~خالد بن الوليد إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الإسلام. قال البراء: فكنت فيمن
~~خرج مع خالد بن الوليد، فأقمنا ستة أشهر ندعوهم إلى الإسلام فلم يجيبوا، ثم
~~إن النبى- صلى الله عليه وسلم- بعث على بن أبى طالب فأمره أن يقفل خالدا
~~إلا رجلا ممن كان مع خالد أن يعقب مع على.
# فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا، فصلى بنا على، ثم صفنا صفا واحدا، ثم
~~تقدم بين أيدينا، فقرأ عليهم كتاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأسلمت
~~همدان جميعا، فكتب على إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بإسلامهم. فلما
~~قرأ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الكتاب خر ساجدا ثم رفع رأسه فقال:
~~«السلام على همدان، السلام على همدان» «1» وأصل الحديث فى ms0417 صحيح البخارى.
# وهذا أصح مما تقدم، ولم تكن همدان تقاتل ثقيفا ولا تغير على سرحهم، فإن
~~همدان باليمن وثقيف بالطائف. قاله ابن القيم فى الهدى النبوى.
# روى البيهقى عن النعمان بن مقرن قال: قدمنا على رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- أربعمائة رجل من مزينة، فلما أردنا أن ننصرف قال: «يا عمر زود القوم»
~~قال: ما عندى إلا شىء من تمر ما أظنه يقع من القوم موقعا. قال: «انطلق
~~فزودهم» قال: فانطلق بهم عمر فأدخلهم منزله ثم أصعدهم إلى علية، فلما دخلنا
~~فإذا فيها من التمر مثل الجمل الأورق، فأخذ القوم منه حاجتهم. قال
~~PageV01P585
# النعمان: وكنت فى آخر من خرج، فنظرت: وما أفقد موضع تمرة من مكانها «1».
# وفد دوس «2»: وكان قدومهم عليه- صلى الله عليه وسلم- بخيبر. قال ابن
~~إسحاق:
# كان الطفيل بن عمرو الدوسى يحدث أنه قدم مكة ورسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- بها، فمشى إليه رجال من قريش، وكان الطفيل رجلا شريفا شاعرا لبيبا،
~~فقالوا له: إنك قدمت بلادنا، وهذا الرجل الذى بين أظهرنا فرق جماعتنا، وشتت
~~أمرنا، وإنما قوله كالسحر، يفرق بين المرء وابنه وبين المرء وأخيه، وبين
~~الرجل وزوجه، وإنا نخشى عليك وعلى قومك ما قد دخل علينا، فلا تكلمه ولا
~~تسمع منه.
# قال: فو الله ما زالوا بى حتى أجمعت ألاأسمع منه شيئا، ولا أكلمه، حتى
~~حشوت فى أذنى حين غدوت إلى المسجد كرسفا، فرقا من أن يبلغنى شىء من قوله.
# قال: فغدوت إلى المسجد فإذا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قائم يصلى
~~عند الكعبة، فقمت قريبا منه، فأبى الله إلا أن يسمعنى بعض قوله: فسمعت
~~كلاما حسنا، فقلت: واثكل أماه. والله إنى لرجل لبيب شاعر، ما يخفى على
~~الحسن من القبيح، فما يمنعنى أن أسمع من هذا الرجل ما يقول، فإن كان ما
~~يقول حسنا قبلت، وإن كان قبيحا تركت.
# قال: فمكثت حتى أتى- صلى الله عليه وسلم- إلى بيته، فتبعته حتى إذا دخل
~~بيته فقلت: يا محمد إن قومك قد قالوا ms0418 لى كذا وكذا، فو الله ما برحوا
~~يخوفونى أمرك حتى سددت أذنى بكرسف ألاأسمع قولك، ثم أبى الله إلا أن
~~يسمعنيه، فسمعت قولا حسنا، فاعرض على أمرك.
# فعرض على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الإسلام، وتلا على القرآن، فلا
~~والله ما سمعت قولا قط أحسن منه، ولا أمرا أعدل منه، فأسلمت وشهدت شهادة
~~PageV01P586
# الحق، وقلت: يا رسول الله، إنى امرؤ مطاع فى قومى وإنى راجع إليهم
~~فداعيهم إلى الإسلام، فادع الله أن يجعل لى آية.
# قال: فخرجت إلى قومى حتى إذا كنت بثنية تطلعنى على الحاضر، وقع نور بين
~~عينى مثل المصباح، قال قلت: اللهم فى غير وجهى، إنى أخشى أن يقولوا إنها
~~مثلة وقعت فى وجهى لفراق دينهم، قال: فتحول فوقع فى رأس سوطى كالقنديل
~~المعلق، وأنا أهبط إليهم من الثنية، حتى جئتهم وأصبحت فيهم، فلما نزلت
~~أتانى أبى- وكان شيخا كبيرا- فقلت: إليك عنى يا أبت، فلست منى ولست منك،
~~قال: ولم يا بنى؟ قلت: قد أسلمت وتابعت دين محمد، قال: يا بنى فدينى دينك،
~~قال فقلت: فاذهب فاغتسل وطهر ثيابك ثم تعال أعلمك ما علمت، قال فذهب فاغتسل
~~وطهر ثيابه ثم جاء فعرضت عليه الإسلام فأسلم.
# ثم أتتنى صاحبتى فقلت: إليك عنى فلست منك ولست منى، قالت:
# لم؟ قلت: فرق الإسلام بينى وبينك، أسلمت وتابعت محمدا- صلى الله عليه
~~وسلم-، قالت: فدينى دينك فأسلمت.
# ثم دعوت دوسا إلى الإسلام، فأبطئوا على فجئت رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فقلت: يا نبى الله إنه قد غلبنى على دوس الزنا، فادع الله عليهم،
~~فقال:
# «اللهم اهد دوسا» ثم قال «ارجع إلى قومك فادعهم إلى الله وارفق بهم»،
~~فرجعت إليهم فلم أزل بأرض دوس أدعوهم إلى الله، ثم قدمت على رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- بخيبر، فنزلت المدينة بسبعين أو ثمانين بيتا من دوس. ثم
~~لحقنا برسول الله- صلى الله عليه وسلم- بخيبر فأسهم لنا مع المسلمين «1».
# وهذا يدل على تقدم إسلامه، وقد جزم ابن أبى حاتم بأنه ms0419 قدم مع أبى هريرة
~~بخيبر، وكأنها قدمته الثانية. PageV01P587
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد نصارى نجران «1»، فلما دخلوا المسجد
~~النبوى بعد العصر حانت صلاتهم، فقاموا يصلون فيه، فأراد الناس منعهم فقال
~~صلى الله عليه وسلم- دعوهم، فاستقبلوا المشرق فصلوا صلاتهم.
# وكانوا ستين راكبا، منهم أربعة وعشرون رجلا من أشرافهم، والأربعة
~~والعشرون منهم ثلاثة نفر إليهم يئول أمرهم، العاقب، أمير القوم، وذو رأيهم
~~وصاحب مشورتهم واسمه عبد المسيح. والسيد: صاحب رحلهم ومجتمعهم، واسمه
~~الأيهم- بتحتانية ساكنة- ويقال شرحبيل. وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن
~~وائل، قد شرف فيهم ودرس كتبهم، وكانت ملوك الروم من أهل النصرانية قد شرفوه
~~ومولوه، وكان يعرف أمر النبى- صلى الله عليه وسلم- وشأنه وصفته مما علمه من
~~الكتب المتقدمة. ولكن حمله جهله على الاستمرار فى النصرانية، لما يرى من
~~تعظيمه ووجاهته عند أهلها.
# فدعاهم النبى- صلى الله عليه وسلم- إلى الإسلام، وتلا عليهم القرآن
~~فامتنعوا، فقال:
# «إن أنكرتم ما أقول فهلم أباهلكم» «2».
# وفى البخارى من حديث حذيفة، (جاء السيد والعاقب صاحبا نجران إلى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- يريدان أن يلاعناه- يعنى يباهلاه- فقال أحدهما
~~لا تفعل) «3».
# وعند أبى نعيم: أن القائل ذلك هو السيد، وعند غيره: بل الذى قال ذلك هو
~~العاقب، لأنه صاحب رأيهم، وفى زيادات يونس بن بكير فى المغازى أن الذى قال
~~ذلك هو شرحبيل.
# (فو الله لئن كان نبيا فلاعناه- يعى: باهلناه- لا نفلح نحن ولا عقبنا من
~~بعدنا- زاد فى رواية ابن مسعود: أبدا- ثم قالا: إنا نعطيك ما سألتنا، وابعث
~~PageV01P588
# معنا رجلا أمينا، ولا تبعث معنا إلا أمينا، فقال: «لأبعثن معكم رجلا
~~أمينا حق أمين» فاستشرف لها أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال:
~~«قم يا أبا عبيدة ابن الجراح» فلما قام قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «هذا أمين هذه الأمة» «1».
# وفى رواية يونس بن بكير أنه صالحهم على ألفى حلة، ألف فى رجب وألف فى
~~صفر، ومع كل حلة أوقية، وساق الكتاب ms0420 الذى بينهم مطولا.
# وذكر ابن سعد: أن السيد والعاقب رجعا بعد ذلك وأسلما. وفى ذلك مشروعية
~~مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور الحجة. ووقع ذلك لجماعة من العلماء سلفا
~~وخلفا، ومما عرف بالتجربة أن من باهل وكان مبطلا لا تمضى عليه سنة من يوم
~~المباهلة.
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- رسول فروة بن عمرو الجذامى ملك الروم
~~وكان منزله معان- بإسلامه، وأهدى له بغلة بيضاء، ولما بلغ الروم ذلك من
~~إسلامه طلبوه حتى أخذوه، فحبسوه ثم صلبوه على ماء بفلسطين، وضربوا عنقه على
~~ذلك الماء «2».
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- ضمام بن ثعلبة، بعثه بنو سعد بن بكر «3».
# روى البخارى من حديث أنس بن مالك قال، (بينما نحن جلوس مع النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- فى المسجد دخل رجل على جمل فأناخه فى المسجد ثم عقله، ثم
~~قال: أيكم محمد؟ والنبى- صلى الله عليه وسلم- متكىء بين ظهرانيهم، فقلنا:
~~هذا الرجل الأبيض المتكىء، فقال له الرجل: ابن عبد المطلب؟ فقال النبى صلى
~~الله عليه وسلم-: «قد أجبتك». فقال: إنى سائلك فمشدد عليك فى المسألة فلا
~~تجد على فى نفسك. فقال: «سل عما بدا لك». فقال: أسألك بربك ورب من قبلك،
~~آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال: «اللهم نعم» فقال: أنشدك بالله، آلله
~~أمرك أن نصلى الصلوات الخمس فى اليوم والليلة؟ قال: «اللهم نعم».
~~PageV01P589
# فقال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال: «اللهم
~~نعم». قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها
~~على فقرائنا. فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم نعم».
# فقال الرجل: آمنت بما جئت به وأنا رسول من ورائى من قومى وأنا ضمام بن
~~ثعلبة، أخو بنى سعد بن بكر) «1».
# وزاد ابن إسحاق فى مغازيه: فقال: آلله أمرك أن نعبده ولا نشرك به شيئا
~~وأن نخلع هذه الأنداد التى كان آباؤنا يعبدون؟
# فقال- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم نعم».
# قال: وكان ضمام رجلا جلدا أشقر ذا غديرتين، ثم ms0421 أتى بعيره وأطلق عقاله ثم
~~خرج حتى أتى قومه فاجتمعوا إليه، وكان أول ما تكلم به أن قال:
# بئست اللات والعزى فقالوا: مه يا ضمام اتق البرص والجنون والجذام، قال:
# ويلكم، إنهما لا يضران ولا ينفعان. إن الله قد بعث رسولا وأنزل عليه
~~كتابا استنقذكم به، وإنى أشهد ألاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإنى
~~قد جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم عنه، فو الله ما أمسى فى ذلك اليوم
~~فى حاضره رجل ولا امرأة إلا مسلما.
# قال ابن عباس: فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام بن ثعلبة «2».
# وفد طارق بن عبد الله وقومه «3». روى البيهقى عن جامع بن شداد قال: حدثنى
~~رجل يقال له طارق بن عبد الله قال: إنى لقائم بسوق ذى المجاز إذ أقبل رجل
~~وهو يقول: يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا، ورجل يتبعه يرميه
~~بالحجارة يقول: يا أيها الناس إنه كذاب فلا تصدقوه، فقلت من PageV01P590
# هذا؟ فقالوا: هذا غلام من بنى هاشم يزعم أنه رسول الله. قال قلت: من هذا
~~الذى يفعل به هذا؟ قالوا: هذا عمه عبد العزى.
# قال: فلما أسلم الناس وهاجروا، خرجنا من الربذة نريد المدينة نمتار من
~~تمرها، فلما دنونا من حيطانها قلنا: لو نزلنا فلبسنا ثيابا غير هذه، فإذا
~~رجل فى طمرين له فسلم وقال: من أين أقبل القوم؟ قلنا: من الربذة، قال: وأين
~~تريدون؟ قلنا: نريد المدينة، قال: ما حاجتكم فيها؟ قلنا: نتمار من تمرها،
~~قال: ومعنا ظعينة لنا، ومعنا جمل أحمر مخطوم، فقال: أتبيعون جملكم هذا؟
~~قالوا: نعم بكذا وكذا صاعا من تمر، فأخذ بخطام الجمل فانطلق، فلما توارى
~~عنا بحيطان المدينة ونخلها قلنا: ما صنعنا، والله ما بعنا جملنا ممن نعرف
~~ولا أخذنا له ثمنا. قال: تقول المرأة التى معنا: والله لقد رأيت رجلا كأن
~~وجهه قطعة القمر ليلة البدر، أنا ضامنة لثمن جملكم. وفى رواية ابن إسحاق
~~قالت الظعينة: فلا تلاوموا، لقد رأيت وجه رجل لا يغدر بكم، ما ms0422 رأيت شيئا
~~أشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه، إذ أقبل رجل فقال: أنا رسول رسول الله
~~إليكم، هذا تمركم فكلوا واشبعوا واكتالوا واستوفوا، فأكلنا حتى شبعنا،
~~وأكلنا واستوفينا، ثم دخلنا المدينة، فلما دخلنا المسجد إذا هو قائم على
~~المنبر يخطب الناس فأدركنا من خطبته وهو يقول: «تصدقوا فإن الصدقة خير لكم،
~~اليد العليا خير من اليد السفلى».
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد تجيب «1»، وهم من السكون، ثلاثة عشر
~~رجلا، قد ساقوا معهم صدقات أموالهم التى فرض الله عليهم، فسر عليه السلام-
~~بهم وأكرم منزلهم، وأمر بلالا أن يحسن ضيافتهم، ثم جاؤا رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- يودعونه فأمر بلالا فأجازهم بأرفع مما كان يجيز به الوفود.
# قال: «هل بقى منكم أحد؟» قالوا: غلام خلفناه على رحالنا وهو أحدثنا سنا،
~~قال: «أرسلوه إلينا» فلما أقبل الغلام على رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: يا PageV01P591
# رسول الله، إن حاجتى ليست كحاجة أصحابى، وإن كانوا راغبين فى الإسلام،
~~والله ما أخرجنى من بلادى إلا أن تسأل الله أن يغفر لى ويرحمنى وأن يجعل
~~غناى فى قلبى، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم اغفر له وارحمه واجعل
~~غناه فى قلبه» ثم أمر له بما أمر به لرجل من أصحابه. ثم انطلقوا راجعين إلى
~~أهليهم.
# ثم وافوا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بمنى سنة عشر، فقال: «ما فعل
~~الغلام؟» قالوا: يا رسول الله ما رأينا مثله قط، ولا حدثنا بأقنع منه بما
~~رزقه الله، لو أن الناس اقتسموا الدنيا ما نظر نحوها ولا التفت إليها.
# قدوم وفد بنى سعد هذيم من قضاعة «1»:
# روى الواقدى عن ابن النعمان عن أبيه من سعد هذيم قال: قدمت على رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- وافدا فى نفر من قومى، فنزلنا ناحية من المدينة
~~ثم خرجنا نؤم المسجد الحرام، فقمنا ناحية ولم ندخل مع الناس فى صلاتهم حتى
~~نلقى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ونبايعه، ثم بايعناه- صلى الله عليه
~~وسلم- على الإسلام ms0423 ثم انصرفنا إلى رحالنا.
# وقد كنا خلفنا أصغرنا، فبعث- صلى الله عليه وسلم- فى طلبنا فأتى بنا
~~إليه، فتقدم صاحبنا إليه فبايعه على الإسلام، فقلنا يا رسول الله، إنه
~~أصغرنا وخادمنا، فقال: «أصغر القوم خادمهم، بارك الله عليك» قال: فكان
~~والله خيرنا وأقرأنا بدعاء رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، ثم أمره علينا،
~~فكان يؤمنا مرجعنا إلى قومنا، فرزقهم الله الإسلام.
# وقد بنى فزارة «2»: قال أبو الربيع بن سالم فى كتاب الاكتفاء: ولما رجع
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من تبوك، قدم عليه وفد بنى فزارة، بضعة عشر
~~رجلا فيهم خارجة بن حصن، والحر بن قيس، ابن أخى عيينة بن حصن، وهو أصغرهم،
~~مقرين بالإسلام، وهم مسنتون، على ركاب عجاف، فسألهم PageV01P592
# - صلى الله عليه وسلم- عن بلادهم فقال أحدهم، يا رسول الله، أسنتت بلادنا
~~وهلكت مواشينا، وأجدب جنابنا، وغرث عيالنا، فادع لنا ربك يغيثنا، واشفع لنا
~~إلى ربك، وليشفع لنا ربك إليك.
# فقال- صلى الله عليه وسلم-: «سبحان الله!! ويلك، هذا إنما شفعت إلى ربى-
~~عز وجل-: فمن ذا الذى يشفع ربنا إليه؟ لا إله إلا هو العلى العظيم، وسع
~~كرسيه السماوات والأرض، فهى تئط من عظمته وجلاله، كما يئط الرحل الجديد»
~~«1».
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: «إن الله عز وجل ليضحك من شفقكم وقرب
~~غياثكم».
# فقال الأعرابى: يا رسول الله، ويضحك ربنا عز وجل؟ قال: «نعم».
# فقال الأعرابى: لن نعدمك من رب يضحك خيرا.
# فضحك- صلى الله عليه وسلم- من قوله وصعد المنبر فرفع يديه حتى رؤى بياض
~~إبطيه، وكان مما حفظ من دعائه: «اللهم اسق بلدك الميت، اللهم اسقنا غيثا
~~مغيثا مربعا طبقا واسعا عاجلا غير آجل، نافعا غير ضار، اللهم سقيا رحمة لا
~~سقيا عذاب ولا هدم ولا غرق ولا محق. اللهم اسقنا الغيث وانصرنا على
~~الأعداء» «2»، الحديث رواه ابن سعد والبيهقى، ويأتى تمامه- إن شاء الله
~~تعالى- فى الاستسقاء فى مقصد عباداته- صلى الله عليه وسلم-.
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد بنى أسد ms0424 «3»، عشرة رهط فيهم وابصة بن
~~معبد، وطلحة بن خويلد، ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- جالس مع أصحابه،
~~فقال متكلمهم: يا رسول الله إنا شهدنا أن الله وحده لا شريك له، وأنك عبده
~~ورسوله، وجئناك ولم تبعث إلينا بعثا.
# فأنزل الله تعالى: يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين «4». PageV01P593
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد بهراء «1» من اليمن «2»، وكانوا
~~ثلاثة عشر رجلا، فلما انتهوا إلى باب المقداد رحب بهم، وقدم لهم جفنة من
~~حيس، فأكلوا منها حتى نهلوا. وردت القصعة وفيها شىء، فجمع فى قصعة صغيرة
~~وأرسل بها إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى بيت أم سلمة، فأصاب منها
~~هو ومن معه فى البيت حتى نهلوا، ثم أكل منها الضيف ما أقاموا، يرددون ذلك
~~عليهم وما تغيض، حتى جعلوا يقولون: يا أبا معبد، إنك لتنهلنا من أحب الطعام
~~إلينا، وما كنا نقدر على مثل هذا إلا فى الحين، فأخبرهم أبو معبد بخبر رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- أنه أكل منها وردها، وأن هذه بركة أصابعه- صلى
~~الله عليه وسلم-، فجعل القوم يقولون: نشهد أنه رسول الله، وازدادوا يقينا،
~~وتعلموا الفرائض، وأقاموا أياما، ثم ودعوا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فأمر لهم بجوائز وانصرفوا إلى أهليهم.
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد عذرة «3»، فى صفر سنة تسع، وكانوا
~~اثنى عشر رجلا، منهم جمرة بن النعمان، فرحب بهم- صلى الله عليه وسلم-،
~~فأسلموا وبشرهم بفتح الشام وهرب هرقل إلى ممتنع من بلاده، ثم انصرفوا وقد
~~أجيزوا.
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد بلى «4»، فأسلموا، فقال- صلى الله
~~عليه وسلم-: «الحمد لله الذى هداكم للإسلام، فكل من مات على غير الإسلام
~~فهو فى النار». ثم ودعوا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بعد أن أجازهم.
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد بنى مرة «5» وكانوا ثلاثة عشر رجلا،
~~ورئيسهم PageV01P594
# الحارث بن عوف، فقال لهم ms0425- صلى الله عليه وسلم-: «كيف البلاد؟» فقالوا:
~~والله إنا لمسنتون، فادع الله لنا، فقال- عليه السلام-: «اللهم اسقهم
~~الغيث». ثم أقاموا أياما ورجعوا بالجائزة فوجدوا بلادهم قد أمطرت فى ذلك
~~اليوم الذى دعا لهم فيه رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.
# وقدم عليه- زاده الله شرفا لديه- وفد خولان «1»، فى شعبان سنة عشر،
~~وكانوا عشرة، فقالوا: يا رسول الله، نحن مؤمنون بالله مصدقون برسوله، وقد
~~ضربنا إليك آباط الإبل، وركبنا حزون الأرض وسهولها، والمنة لله ولرسوله
~~علينا، وقدمنا زائرين لك. فقال- صلى الله عليه وسلم-: «أما ما ذكرتم من
~~مسيركم إلى فإن لكم بكل خطوة خطاها بعير أحدكم حسنة، وأما قولكم زائرين لك،
~~فإنه من زارنى بالمدينة كان فى جوارى يوم القيامة».
# ثم قال- صلى الله عليه وسلم-: «ما فعل صنم خولان الذى كانوا يعبدونه؟»
~~قالوا:
# بدلنا الله به ما جئت به، إلا أن عجوزا وشيخا كبيرين يتمسكان به، وإن
~~قدمنا عليه هدمناه إن شاء الله تعالى.
# ثم علمهم- صلى الله عليه وسلم- فرائض الدين، وأمرهم بالوفاء بالعهد،
~~وأداء الأمانة، وحسن الجوار، وألايظلموا أحدا، ثم أجازهم ورجعوا إلى قومهم،
~~وهدموا الصنم.
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد محارب «2» عام حجة الوداع، وكانوا
~~أغلظ العرب وأفظهم عليه أيام عرضه على القبائل يدعوهم إلى الله، فجاءه- صلى
~~الله عليه وسلم- منهم عشرة فأسلموا، ثم انصرفوا إلى أهليهم.
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد صداء «3» فى سنة ثمان، وذلك أنه لما
~~انصرف PageV01P595
# من الجعرانة بعث قيس بن سعد عبادة فى أربعمائة، وأمره أن يطأ ناحية من
~~اليمن فيها صداء، فقدم رجل منهم علم بالبعث على رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: يا رسول الله اردد الجيش، وأنا لك بقومى، فرد قيسا.
# ورجع الصدائى إلى قومه فقدم على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- خمسة عشر
~~رجلا منهم، فبايعوه على الإسلام ورجعوا إلى قومهم ففشا فيهم الإسلام، فوافى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- منهم مائة رجل فى حجة الوداع. ذكره ms0426
~~الواقدى.
# وذكر من حديث زياد بن الحارث الصدائى أنه الذى قدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- فقال له: اردد الجيش، وقال: كان زياد هذا معه- صلى الله
~~عليه وسلم- فى بعض أسفاره وأنه- صلى الله عليه وسلم- قال له: «يا أخا صداء
~~هل معك ماء؟» قلت: معى شىء فى إداوتى، فقال: «صبه»، فصببته فى قعب ثم وضع-
~~عليه الصلاة والسلام- كفه فيه فرأيت الماء ينبع من بين أصابعه عينا تفور.
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد غسان «1»، فى شهر رمضان سنة عشر،
~~وكانوا ثلاثة نفر، فأسلموا وأجازهم- صلى الله عليه وسلم- بجوائز، وانصرفوا
~~راجعين.
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد سلامان «2» فى شوال سنة عشر، كما قال
~~الواقدى، وكانوا سبعة نفر، فيهم حبيب بن عمرو، فأسلموا وشكوا إليه جدب
~~بلادهم فدعا لهم ثم ودعوه وأمر لهم بالجوائز، ورجعوا إلى بلادهم فوجدوها قد
~~أمطرت فى اليوم الذى دعا لهم فيه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- تلك
~~الساعة.
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد بنى عبس «3»، فقالوا: يا رسول الله،
~~قدم علينا قراؤنا فأخبرونا أنه لا إسلام لمن لا هجرة له، ولنا أموال ومواش،
~~فإن كان لا PageV01P596
# إسلام لمن لا هجرة له بعناها وهاجرنا، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «اتقوا
~~الله حيث كنتم فلن يلتكم عن أعمالكم شيئا» «1».
# وقدم عليه وفد غامد «2» سنة عشر، وكانوا عشرة، فأقروا بالإسلام وكتب لهم
~~كتابا فيه شرائع الإسلام، وأمر أبى بن كعب فعلمهم قرآنا، وأجازهم- صلى الله
~~عليه وسلم- وانصرفوا.
# وقدم عليه وفد الأزد «3»، ذكر أبو نعيم فى كتاب معرفة الصحابة، وأبو موسى
~~المدينى، من حديث أحمد بن أبى الحوارى، قال: سمعت أبا سليمان الدارانى.
# قال: حدثنى علقمة بن يزيد بن سويد الأزدى قال: حدثنى أبى عن جدى قال:
# وفدت سابع سبعة من قومى على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فلما دخلنا
~~عليه وكلمناه أعجبه ما رأى من سمتنا فقال: «ما أنتم» قلنا مؤمنون فتبسم-
~~صلى الله عليه وسلم ms0427- وقال: «إن لكل قول حقيقة فما حقيقة قولكم وإيمانكم؟»
~~قلنا: خمس عشرة خصلة، خمس منها أمرتنا رسلك أن نؤمن بها، وخمس أمرتنا أن
~~نعمل بها، وخمس تخلقنا بها فى الجاهلية فنحن عليها إلا أن تكره منها شيئا،
~~فقال صلى الله عليه وسلم-: «ما الخمس التى أمرتكم بها رسلى؟».
# قلنا: أمرتنا أن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت.
# قال: «وما الخمس التى أمرتكم أن تعملوا بها؟».
# قلنا: أمرتنا أن نقول لا إله إلا الله ونقيم الصلاة ونؤتى الزكاة، ونصوم
~~رمضان ونحج البيت إن استطعنا إليه سبيلا. قال: «وما الخمس التى تخلقتم بها
~~فى الجاهلية؟».
# قلنا: الشكر عند الرخاء، والصبر عند البلاء، والرضا بمر القضاء، والصدق
~~فى مواطن اللقاء، وترك الشماتة بالأعداء. PageV01P597
# فقال- صلى الله عليه وسلم-: «حكماء علماء، كادوا من فقههم أن يكونوا
~~أنبياء»، ثم قال: «وأنا أزيدكم خمسا فتتم لكم عشرون خصلة، إن كنتم كما
~~تقولون، فلا تجمعوا ما لا تأكلون، ولا تبنوا ما لا تسكنون، ولا تنافسوا فى
~~شىء أنتم عنه غدا زائلون، واتقوا الله الذى إليه ترجعون وعليه تعرضون،
~~وارغبوا فيما عليه تقدمون، وفيه تخالدون». فانصرفوا وقد حافظوا وصيته- صلى
~~الله عليه وسلم- وعملوا بها «1».
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد بنى المنتفق. روى عبد الله، ابن
~~الإمام أحمد فى مسند أبيه عن دلهم بن الأسود عن عاصم بن لقيط، أن لقيط بن
~~عامر بن صبرة بن عبد الله بن المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة، أبا رزين العقيلى، المعدود فى أهل الطائف، خرج وافدا إلى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ومعه صاحب له يقال له نهيك بن عاصم بن مالك
~~بن المنتفق، فوافيناه- صلى الله عليه وسلم- حين انصرف من صلاة الغداة، فقام
~~فى الناس خطيبا فقال:
# «يا أيها الناس، ألا إنى قد خبأت لكم صوتى منذ أربعة أيام لتسمعوا اليوم،
~~ألا فهل من امرىء بعثه قومه» فقالوا له اعلم لنا ما يقول رسول الله- صلى ms0428
~~الله عليه وسلم-، ألا ثم لعله يلهيه حديث نفسه أو حديث صاحبه، ألا وإنى
~~مسئول هل بلغت، ألا اسمعوا تعيشوا ... الحديث. وفيه ذكر البعث والنشور
~~والجنة والنار، وفيه: ثم قلت: يا رسول الله، علام أبايعك؟ فبسط- صلى الله
~~عليه وسلم- يده وقال: «على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وألاتشرك بالله شيئا»
~~«2».
# وقدم عليه- صلى الله عليه وسلم- وفد النخع «3»، وهم آخر الوفود قدوما
~~عليه. وكان قدومهم فى نصف المحرم سنة إحدى عشرة، فى مائتى رجل، فنزلوا دار
~~الأضياف، ثم جاؤا إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مقرين بالإسلام، وقد
~~كانوا بايعوا معاذ بن جبل. PageV01P598
# فقال رجل منهم، يقال له زرارة بن عمرو، يا رسول الله إنى رأيت فى سفرى
~~هذا عجبا، قال: «وما رأيت؟» قال: رأيت أتانا تركتها كأنها ولدت جديا أسفع
~~أحوى «1»، فقال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «هل تركت لك مصرة «2»
~~على حمل؟» قال: نعم، قال: «فإنها قد ولدت غلاما وهو ابنك»، قال يا رسول
~~الله: ما باله أسفع أحوى؟ قال: «ادن منى»، فدنا منه، قال: هل بك من برص
~~تكتمه؟ قال: والذى بعثك بالحق نبيا ما علم به أحد، ولا اطلع عليه غيرك،
~~قال: «فهو ذلك».
# قال: يا رسول الله، ورأيت النعمان بن المنذر عليه قرطان مدلجيان ومسكتان.
~~قال: «ذلك ملك العرب رجع إلى أحسن زيه وبهجته».
# قال: يا رسول الله، ورأيت عجوزا شمطاء، خرجت من الأرض.
# قال: «تلك بقية الدنيا».
# قال: ورأيت نارا خرجت من الأرض فحالت بينى وبين ابن لى يقال لى عمرو، قال
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «تلك فتنة تكون فى آخر الزمان». قال:
# يا رسول الله، وما الفتنة؟ قال: «يقتل الناس إمامهم» - وخالف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم- بين أصابعه- «يحسب المسىء فيها أنه محسن، ويكون دم
~~المؤمن عند المؤمن أحلى من شرب الماء، إن مات ابنك أدركت الفتنة، وإن مت
~~أدركها ابنك».
# قال: يا رسول الله ادع الله ألاأدركها، فقال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-:
# «اللهم ms0429 لا يدركها». فمات فبقى ابنه فكان ممن خلع عثمان بن عفان رضى الله
~~عنه- «3». انتهى ملخصا من الهدى النبوى، والله الموفق وسيأتى هذا- إن شاء
~~الله تعالى- فى تعبيره- صلى الله عليه وسلم- الرؤيا من المقصد الثامن.
~~PageV01P599
### | فهرس المحتويات
# الموضوع الصفحة المقدمة 3
# ترجمة المؤلف 14
# مقدمة المؤلف 29 المقصد الأول تشريف الله تعالى له- صلى الله عليه وسلم-
~~39
# طهارة نسبه- صلى الله عليه وسلم- 56
# آيات حمله- صلى الله عليه وسلم- 71
# آيات ولادته- صلى الله عليه وسلم- 76
# ذكر رضاعه- صلى الله عليه وسلم- 89
# ذكر حضانته- صلى الله عليه وسلم- 112
# PageV01P601
# دقائق حقائق بعثته- صلى الله عليه وسلم- 118
# فصل فى ترتيب الدعوة النبوية 134
# هجرته- صلى الله عليه وسلم- 145
# رؤيا الأذان 191
# مغازيه وسراياه وبعوثه- صلى الله عليه وسلم- 199
# غزوة قرقرة الكدر 231
# غزوة حمراء الأسد 257
# غزوة بنى النضير 267
# غزوة ذات الرقاع 271
# غزوة بدر 276
# غزوة دومة الجندل 277
# غزوة بنى المصطلق 278
# غزوة الخندق 282
# غزوة بنى قريظة 293
# PageV01P602
# غزوة بنى لحيان 303
# غزوة الغابة 304
# سرية ابن رواحة إلى ابن رزام 312
# صلح الحديبية 316
# غزوة خيبر 336
# عمرة القضاء 353
# غزوة مؤتة 360
# غزوة الطائف 405
# غزوة تبوك 418
# حجة أبى بكر 429
# المقصد الثانى الفصل الأول فى ذكر أسمائه الشريفة المنبئة عن كمال صفاته
~~المنيفة 441
# PageV01P603
# الفصل الثانى فى ذكر أولاده الكرام- عليه وعليهم الصلاة والسلام- 478
# الفصل الثالث فى ذكر أزواجه الطاهرات وسراريه المطهرات 490
# الفصل الرابع فى أعمامه وعماته وإخواته من الرضاعة وجداته 513
# الفصل الخامس فى خدمه وحرسه ومواليه ومن كان على نفقاته وخاتمه ونعله
~~وسواكه ومن يأذن عليه ومن كان يضرب الأعناق بين يديه 525
# الفصل السادس فى أمرائه ورسله وكتابه وكتبه إلى أهل الإسلام فى الشرائع
~~والأحكام، ومكاتباته إلى الملوك وغيرهم من الأنام 531
# الفصل السابع فى مؤذنيه وخطبائه وحداته وشعرائه 558
# PageV01P604
# الفصل الثامن فى آلات حروبه- صلى الله عليه وسلم- 562
# الفصل التاسع فى ذكر خيله- صلى الله عليه وسلم- ولقاحه ودوابه 565
# الفصل العاشر فى ذكر من وفد عليه- صلى الله عليه وسلم- وزاده فضلا وشرفا
~~لديه 569
# فهرس المحتويات 601
# PageV01P605
### | الجزء الثاني
### | المقصد الثالث
### | الفصل الأول فى كمال خلقته وجمال صورته صلى ms0430 الله عليه وسلم وشرفه وكرمه
# اعلم أن من تمام الإيمان به- صلى الله عليه وسلم- الإيمان بأن الله تعالى
~~جعل خلق بدنه الشريف على وجه لم يظهر قبله ولا بعده خلق آدمى مثله، فيكون
~~ما يشاهد من خلق بدنه آيات على ما يتضح لك من عظيم خلق نفسه الكريمة، وما
~~يتضح من عظيم أخلاق نفسه آيات على ما تحقق له من سر قلبه المقدس، ولله در
~~الأبوصيرى حيث قال:
# فهو الذى تم معناه وصورته ... ثم اصطفاه حبيبا بارئ النسم
# منزه عن شريك فى محاسنه ... فجوهر الحسن فيه غير منقسم
# يعنى: حقيقة الحسن الكامل كائنة فيه، لأنه الذى تم معناه دون غيره، وهى
~~غير منقسمة بينه وبين غيره، وإلا لما كان حسنه تاما، لأنه إذا انقسم لم
~~ينله إلا بعضه فلا يكون تاما.
# وفى الأثر: أن خالد بن الوليد خرج فى سرية من السرايا، فنزل ببعض الأحياء
~~فقال له سيد ذلك الحى: صف لنا محمدا فقال: أما إنى أفصل فلا، فقال الرجل:
~~أجمل، فقال: الرسول على قدر المرسل، ذكره ابن المنير فى أسرار الإسرار.
# فمن ذا الذى يصل قدره أن يقدر قدر الرسول، أو يبلغ من الاطلاع على مأثور
~~أحواله المأمول والمسئول؟!
# وقد حكى القرطبى- فى كتاب الصلاة- عن بعضهم أنه قال: لم يظهر لنا تمام
~~حسنه- صلى الله عليه وسلم-، لأنه لو ظهر لنا تمام حسنه لما أطاقت أعيننا
~~رؤيته- صلى الله عليه وسلم-. ولقد أحسن الأبوصيرى أيضا حيث قال:
# أعيى الورى فهم معناه فليس يرى ... للقرب والبعد فيه غير منفحم
# كالشمس تظهر للعينين من بعد ... صغيرة وتكل الطرف من أمم
# PageV02P005
# وهذا مثل قوله أيضا:
# إنما مثلوا صفاتك للنا ... س كما مثل النجوم الماء
# وأشار بقوله «تظهر» إلى وجه التشبيه بالشمس لا مطلقا، ولقد بين عيب
~~التشبيه بها على الإطلاق أبو النواس حيث قال:
# تتيه الشمس والقمر المنير ... إذا قلنا كأنهما الأمير
# لأن الشمس تغرب حين تمسى ... وأن البدر ينقصه المسير
# وهذه التشبيهات الواردة فى حقه- صلى الله عليه وسلم ms0431- إنما هى على سبيل
~~التقريب والتمثيل، وإلا فذاته أعلى ومجده أغلى.
# فأما رأسه الشريف المقدس فحسبك ما ذكره الترمذى فى جامعه بسنده إلى هند
~~بن أبى هالة قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عظيم الهامة «1».
# وقال نافع بن جبير: وصف لنا على- رضى الله عنه- رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فقال:
# كان عظيم الهامة «2».
# وأما وجهه الشريف فحسبك ما روى الشيخان من حديث البراء قال:
# كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس وجها، وأحسنهم خلقا، ليس
~~بالطويل الذاهب، ولا بالقصير البائن «3».
# وعن أبى هريرة: ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كأن
~~الشمس تجرى فى وجهه «4» رواه الترمذى والبيهقى وأحمد وابن حبان.
~~PageV02P006
# قال الطيبى: شبه جريان الشمس فى فلكها بجريان الحسن فى وجهه- صلى الله
~~عليه وسلم-، قال: ويحتمل أن يكون من تناهى التشبيه جعل وجهه مقرا ومكانا
~~للشمس ولله در القائل:
# لم لا يضىء بك الوجود وليله ... فيه صباح من جمالك مسفر
# فبشمس حسنك كل يوم مشرق ... وببدر وجهك كل ليل مقمر
# وفى البخارى: سئل البراء: أكان وجه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مثل
~~السيف؟
# فقال: لا، بل مثل القمر «1».
# وكأن السائل أراد مثل السيف فى الطول، فرد عليه البراء فقال: بل مثل
~~القمر، أى فى التدوير، ويحتمل أن يكون أراد مثل السيف فى اللمعان والصقالة،
~~فقال: بل فوق ذلك، وعدل إلى القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان.
# وقال الحافظ النسابة أبو الخطاب بن دحية- رحمه الله تعالى- فى كتابه
~~«التنوير فى مولد البشير النذير- صلى الله عليه وسلم- وشرف وعظم وكرم»، عند
~~إيراد حديث البراء المذكور ما لفظه: ففى هذا الحديث من العلم أن التشبيه
~~ممن لا يحسنه لا يصلح الإقرار عليه، لأن السائل شبه وجه رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- بالسيف، ولو شبهه بالشمس لكان أولى، فرد عليه البراء قوله
~~وقال: بل مثل القمر، وأبدع فى تشبيهه، لأن القمر يملأ الأرض بنوره، ويؤنس
~~كل من يشاهده ms0432، ونوره من غير حر يفزع، ولا كلل ينزع، والناظر إلى القمر
~~متمكن من النظر بخلاف الشمس التى تغشى البصر وتجلب للناظر الضرر. انتهى.
# وفى رواية مسلم من حديث جابر بن سمرة، وقال له رجل: أكان وجه رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- مثل السيف؟ فقال: لا، بل مثل الشمس والقمر وكان
~~مستديرا «2».
# وإنما قال: مستديرا للتنبيه على أنه جمع الصفتين، لأن قوله: مثل
~~PageV02P007
# السيف يحتمل أن يريد به الطول، ويحتمل أن يريد به اللمعان كما تقدمت إليه
~~الإشارة فيما سبق من العبارة، فرده المسئول ردا بليغا، ولما جرى التعارف به
~~من أن التشبيه بالشمس إنما يراد به غالبا الإشراق، وبالقمر إنما يراد به
~~الملاحة دون غيرهما، فقوله وكان مستديرا، أشار به إلى أنه أراد به التشبيه
~~بالصفتين معا: الحسن والاستدارة.
# وقال المحاربى عن أشعث عن أبى إسحاق عن جابر بن سمرة.
# أنه قال: رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى ليلة إضحيان وعليه حلة
~~حمراء، فجعلت أنظر إليه وإلى القمر، فلهو كان أحسن فى عينى من القمر «1»،
~~وفى رواية: بعد قوله حمراء: فجعلت أماثل بينه وبين القمر.
# وروى الترمذى والبيهقى عن على أنه نعته- صلى الله عليه وسلم- فقال: لم
~~يكن بالمطهم ولا بالمكلثم، كان فى وجهه تدوير «2». والمكلثم: المدور الوجه،
~~أى لم يكن شديد تدوير الوجه بل فى وجهه تدوير قليل.
# وفى حديث على عند أبى عبيد فى الغرائب: وكان فى وجهه تدوير قليل، قال أبو
~~عبيد فى شرحه: يريد أنه ما كان فى غاية التدوير، بل كان فيه سهولة وهى أحلى
~~عند العرب.
# وفى حديث أبى هريرة عند الذهلى «3» فى الزهريات «4» فى صفته PageV02P008
# - صلى الله عليه وسلم-: كان أسيل الخدين. قال ابن الأثير: الأسالة فى
~~الخد: الاستطالة وأن لا يكون مرتفع الوجنة. قال شيخ الإسلام الحافظ ابن
~~حجر: ولعل هذا هو الحامل لمن سأله أكان وجهه مثل السيف.
# وأخرج البخارى عن كعب بن مالك قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~إذا سر استنار وجهه كأنه ms0433 قطعة قمر، وكنا نعرف ذلك منه «1». أى الموضع الذى
~~يتبين فيه السرور وهو جبينه.
# وقالت عائشة- رضى الله عنها-: دخل النبى- صلى الله عليه وسلم- يوما
~~مسرورا تبرق أسارير وجهه «2». ولذلك قال كعب كأنه قطعة قمر. وفى حديث جبير
~~بن مطعم عند الطبرانى: التفت إلينا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بوجه
~~مثل شقة القمر، فهذا محمول على صفته عند الالتفات.
# وقد أخرج الطبرانى حديث كعب بن مالك من طرق فى بعضها: كأنه دارة قمر.
# ويسأل عن السر فى التقييد بالقطعة مع كثرة ما ورد فى كثير من كلام
~~البلغاء من تشبيه الوجه بالقمر بغير تقييد. وقد كان كعب بن مالك قائل هذا
~~من شعراء الصحابة، فلابد من التقييد بذلك من حكمة، وما قيل فى أن ذلك من
~~الاحتراز من السواد الذى فى القمر ليس بقوى، لأن المراد بتشبيهه ما فى
~~القمر من الضياء والاستنارة وهو فى تمامه لا يكون فيها أقل مما فى القطعة
~~المجردة، فكأن التشبيه وقع على بعض الوجه فناسب أن يشبه ببعض القمر.
~~PageV02P009
# وعن أبى بكر الصديق- رضى الله عنه- قال: كان وجه رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- كدارة القمر «1»، أخرجه أبو نعيم.
# وروى البيهقى عن أبى إسحاق الهمدانى عن امرأة من همدان- سماها- قالت:
~~حججت مع النبى- صلى الله عليه وسلم- مرات فرأيته على بعير له يطوف بالكعبة
~~بيده محجن عليه بردان أحمران يكاد يمس شعره منكبه إذا مر بالحجر استلمه
~~بالمحجن ثم يرفعه إلى فمه فيقبله، قال أبو إسحاق: فقلت لها شبهيه قالت:
# كالقمر ليلة البدر، لم أر قبله ولا بعده مثله- صلى الله عليه وسلم- «2».
# وروى الدارمى والبيهقى وأبو نعيم والطبرانى عن أبى عبيدة بن محمد ابن
~~عمار بن ياسر قال: قلت للربيع بنت معوذ صفى لى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، قالت: لو رأيته لقلت: الشمس طالعة «3»، وفى لفظ: يا بنى لو رأيته
~~رأيت الشمس طالعة.
# وروى مسلم عن أبى الطفيل أنه قيل له: صف لنا رسول الله- صلى الله ms0434 عليه
~~وسلم- فقال: كان أبيض مليح الوجه «4».
# وفيما أخرجه الترمذى من حديث هند بن أبى هالة «5»: كان رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر «6».
~~PageV02P010
# وقالت أم معبد حين وصفته لزوجها: متبلج الوجه، يعنى: مشرقه مضيئه، ومنه
~~تبلج الصبح إذا أسفر، وما أحسن قول سيدى على بن وفا حيث قال:
# ألا يا صاحب الوجه المليح ... سألتك لا تغيب عنى فأنت روحى
# متى ما غاب شخصك عن عيانى ... رجعت فلا ترى إلا ضريحى
# بحقك جد لرقك يا حبيبى ... وداو لوعة القلب الجريح
# ورق لمغرم فى الحب أمسى ... وأصبح بالهوى دنفا طريح
# محب ضاق بالأشواق ذرعا ... وآوى منك للكرم الفسيح
# وفى النهاية «1»: أنه- عليه السلام- كان إذا سر فكأن وجهه المرآة، وكأن
~~الجدر تلاحك وجهه. قال: الملاحكة، شدة الملاءمة، أى يرى شخص الجدر فى وجهه-
~~صلى الله عليه وسلم-. وفى حديث ابن أبى هالة: يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة
~~البدر. وذلك: لأن القمر يملأ الأرض بنوره ويؤنس كل من شاهده، وهو يجمع
~~النور من غير أذى ويتمكن من النظر إليه بخلاف الشمس التى تغشى البصر فتمنع
~~من تمكن الرؤية، والتشبيه بالبدر أبلغ فى العرف من التشبيه بالقمر، لأنه
~~وقت كماله، كما قال الفاروق- رضى الله عنه- حين رآه أو كلما رآه:
# لو كنت من شىء سوى بشر ... كنت المنور ليلة البدر
# وقد صادف هذا التشبيه تحقيقا، فمن أسمائه- صلى الله عليه وسلم-: البدر.
~~ولهذا أنشدوا لما قدم المدينة:
# طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع
# ولقد أحسن من قال:
# كالبدر والكاف إن أنصفت زائدة ... فيه فلا تظننها كافا لتشبيه
# وما أحلى قول ابن الحلاوى: PageV02P011
# يقولون يحكى البدر فى الحسن وجهه ... وبدر الدجى عن ذلك الحسن ينحط
# كما شبهوا غصن النقا «1» بقوامه ... لقد بالغوا فى المدح للغصن واشتطوا
# فقد حصل للبدر والغصن غاية من الفخر بهذا التشبيه، على أن هذه التشبيهات
~~الواردة فى صفاته- صلى الله عليه وسلم- إنما هى على عادة الشعراء والعرب،
~~وإلا فلا شىء فى ms0435 هذه التشبيهات المحدثات يعادل صفاته الخلقية والخلقية،
~~ولله در إمام العارفين سيدى محمد وفا الشاذلى المالكى حيث قال:
# كم فيه للأبصار حسن مدهش ... كم فيه للأرواح راح مسكر
# سبحان من أنشاه من سبحاته ... بشرا بأسرار الغيوب يبشر
# قاسوه جهلا بالغزال تغزلا ... هيهات يشبهه الغزال الأحور
# هذا وحقك ما له من مشبه ... وأرى المشبه بالغزالة يكفر
# يأتى عظيم الذنب فى تشبيهه ... لولا لرب جماله يستغفر
# فخر الملاح بحسنهم وجمالهم ... وبحسنه كل المحاسن تفخر
# فجماله مجلى لكل جميلة ... وله منار كل وجه نير
# جنات عدن فى جنى وجناته ... ودليله أن المراشف كوثر
# هيهات ألهو عن هواه بغيره ... والغير فى حشر الأجانب يحشر
# كتب الغرام على فى أسفاره ... كتبا تؤول بالهوى وتفسر
# فدع الدعى وما ادعاه فى الهوى ... فدعيه بالهجر فيه يهجر
# وعليك بالعلم العليم فإنه ... لخطيبه فى كل خطب منبر
# وأما بصره الشريف- صلى الله عليه وسلم- فقد وصفه الله فى كتابه العزيز
~~بقوله: ما زاغ البصر وما طغى «2».
# وعن ابن عباس- رضى الله عنهما- قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يرى بالليل فى الظلمة كما يرى فى النهار فى الضوء «3». رواه البخارى.
~~PageV02P012
# وعن عائشة- رضى الله عنها- قالت: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يرى
~~فى الظلماء كما يرى فى الضوء «1». رواه البيهقى.
# وعن أبى هريرة أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «هل ترون قبلتى هاهنا، فو
~~الله ما يخفى على ركوعكم ولا سجودكم، إنى لأراكم من وراء ظهرى» «2». رواه
~~البخارى ومسلم.
# وعند مسلم من رواية أنس أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «أيها الناس، إنى
~~أمامكم فلا تسبقونى بالركوع ولا بالسجود، فإنى أراكم من أمامى ومن خلفى»
~~«3».
# وعن مجاهد: فى قوله تعالى الذي يراك حين تقوم (218) وتقلبك في الساجدين
# «4» قال: كان- صلى الله عليه وسلم- يرى من خلفه من الصفوف، كما يرى من
~~بين يديه «5»، رواه الحميدى فى مسنده، وابن المنذر فى تفسيره.
# وهذه الرؤية رؤية إدراك: والرؤية لا تتوقف على وجود آلتها التى هى العين-
~~عند ms0436 أهل الحق- ولا شعاع ولا مقابلة، وهذا بالنسبة إلى القديم «6» العالى،
~~أما المخلوق فتتوقف صفة الرؤية فى حقه على الحاسة والشعاع والمقابلة
~~بالاتفاق، ولهذا كان خرق عادة فى حقه- صلى الله عليه وسلم-، وخالق البصر فى
~~العين قادر على خلقه فى غيرها.
# قال الحرالى: وهذه الآية قد جعلها الله تعالى دالة على ما فى حقيقة أمره
~~فى الاطلاع الباطن لسعة علمه، ومعرفته لما عرف بربه لا بنفسه أطلعه
~~PageV02P013
# الله على ما بين يديه مما تقدم من أمر الله، وعلى ما وراء الوقت مما تأخر
~~من أمر الله، فلما كان على ذلك من الإحاطة فى إدراك مدركات القلوب جعل الله
~~تعالى له- صلى الله عليه وسلم- مثل ذلك فى مدركات العيون، فكان يرى
~~المحسوسات من وراء ظهره كما يراها من بين يديه كما قال- صلى الله عليه
~~وسلم-. انتهى.
# ومن الغريب ما ذكره الزاهدى بختيار محب بن محمود، شارح القدورى فى رسالته
~~الناصرية أنه- صلى الله عليه وسلم- كان له بين كتفيه عينان كسم الخياط يبصر
~~بهما، ولا تحجبهما الثياب؟؟؟ «1».
# وقيل: بل كانت صورهم تنطبع فى حائط قبلته كما تنطبع فى المرآة أمثلتهم
~~فيها، فيشاهد أفعالهم وهذا إن كان نقلا عن الشارع- عليه السلام- بطريق صحيح
~~فمقبول وإلا فليس المقام مقام رأى، على أن الأقعد فى إثبات كونه معجزة
~~حملها على الإدراك من غير آلة والله أعلم.
# وقد ذهب بعضهم إلى أن هذه الرؤية رؤية قلبه الشريف. وعن بعضهم: المراد
~~بها العلم إما بأن يوحى الله إليه كيفية فعلهم، وإما بأن يلهم، والصحيح
~~والصواب ما تقدم «2» وقد استشكل على قول من يقول: إن المراد بذلك العلم، ما
~~ذكره ابن الجوزى فى بعض كتبه بغير إسناد أنه- صلى الله عليه وسلم- قال:
# «إنى لا أعلم ما وراء جدارى هذا» فإن صح فالمراد منه نفى العلم
~~بالمغيبات، فكيف يجتمعان؟
# وأجيب: بأن الأحاديث الأول ظاهرها ينطق باختصاص ذلك بحالة الصلاة، ويحمل
~~المطلق منها على المقيد. وأما إذا ذهبنا إلى الإدراك بالبصر- وهو الصواب-
~~فلا ms0437 إشكال، لأن نفى العلم هنا عن الغيب وذاك عن مشاهدة.
# وفى «المقاصد الحسنة» للحافظ شمس الدين السخاوى حديث: «ما أعلم ما خلف
~~جدارى هذا» «3» قال شيخنا- يعنى شيخ الإسلام ابن حجر-: PageV02P014
# لا أصل له. قلت: ولكنه قال فى تلخيص تخريج أحاديث الرافعى عند قوله فى
~~الخصائص: «ويرى من وراء ظهره كما يرى من قدامه». هو فى الصحيحين وغيرهما من
~~حديث أنس وغيره، والأحاديث الواردة فى ذلك مقيدة بحالة الصلاة وبذلك يجمع
~~بينه وبين قوله: لا أعلم ما وراء جدارى هذا. انتهى.
# قال شيخنا، وهذا مشعر بوروده، وعلى تقدير وروده لا تنافى بينهما لعدم
~~تواردهما على محل واحد. انتهى.
# فإن قيل: يشكل على هذا- أيضا- إخباره- صلى الله عليه وسلم- بكثير من
~~المغيبات التى فى زمانه وبعده، ووقعت كما أخبر- صلى الله عليه وسلم-.
# فالجواب: إن نفى العلم فى هذا ورد على أصل الوضع، وهو أن علم الغيب مختص
~~بالله تعالى، وما وقع منه على لسان نبيه- صلى الله عليه وسلم- وغيره فمن
~~الله تعالى، إما بوحى أو إلهام، ويدل على ذلك الحديث الذى فيه: أنه لما ضلت
~~ناقته- صلى الله عليه وسلم- تكلم بعض المنافقين وقال: إن محمدا يزعم أنه
~~يخبركم عن خبر السماء وهو لا يدرى أين ناقته؟ فقال- صلى الله عليه وسلم-
~~لما بلغه ذلك: «والله إنى لا أعلم إلا ما علمنى ربى، وقد دلنى ربى عليها
~~وهى فى موضع كذا وكذا» حبستها شجرة بخطامها فذهبوا فوجدوها كما أخبر- صلى
~~الله عليه وسلم-.
# فصح أنه لا يعلم ما وراء جداره ولا غيره إلا ما علمه ربه تبارك وتعالى.
# وذكر القاضى عياض- فى الشفاء- أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يرى فى
~~الثريا أحد عشر نجما، وعند السهيلى، اثنى عشر.
# وفى حديث ابن أبى هالة: وإذا التفت التفت جميعا خافض الطرف، نظره إلى
~~الأرض أطول من نظره إلى السماء جل نظره الملاحظة «1». PageV02P015
# وهى مفاعلة من اللحظ: وهو النظر بشق العين الذى يلى الصدغ، وأما الذى يلى
~~الأنف فالموق والماق ms0438. وقوله: إذا التفت التفت جميعا أراد أنه لا يسارق
~~النظر، وقيل: لا يلوى عنقه يمنة ولا يسرة إذا نظر إلى الشىء، وإنما يفعل
~~ذلك الطائش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا. قاله ابن الأثير:
# وعن على قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عظيم العينين، أهدب
~~الأشفار، مشرب العين بحمرة «1»، رواه البيهقى.
# وعن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ضليع الفم
~~أشكل العينين منهوس القدمين «2»، رواه مسلم.
# والشكلة: الحمرة تكون فى بياض العين وهو محمود محبوب، وأما الشهلة: فإنها
~~حمرة فى سوادها. وهذا هو الصواب: لا ما فسره بعضهم، بأنه طول شق العين.
# وعند الترمذى فى حديث عن على، أنه نعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فقال:
# كان فى وجهه تدوير أبيض مشرب بحمرة، أدعج العينين، أهدب الأشفار «3»
~~الحديث.
# والأدعج: الشديد سواد الحدقة.
# والأهدب: الطويل الأشفار: وهى شعر العين.
# وعنده- أيضا- عن على قال: كان أسود الحدقة أهدب الأشفار.
# وعن على: بعثنى النبى- صلى الله عليه وسلم- إلى اليمن فقمت لأخطب يوما
~~على الناس، وحبر من أحبار اليهود واقف بيده سفر ينظر فيه، فلما رآنى قال:
~~PageV02P016
# صف لى أبا القاسم، فقلت: ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. الحديث، وفيه:
~~قال على: ثم سكت، فقال الحبر وماذا: قلت: هذا ما يحضرنى، قال الحبر: فى
~~عينيه حمرة حسن اللحية، ثم قال على: هذه والله صفته، قال الحبر: فإنى أجد
~~هذه الصفة فى سفر آبائى، وإنى أشهد أنه نبى وأنه رسول الله إلى الناس كافة.
~~الحديث.
# وأما سمعه الشريف فحسبك أنه قال- صلى الله عليه وسلم-: «إنى أرى ما لا
~~ترون وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء وحق لها أن تئط، ليس فيها موضع أربع
~~أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجد لله تعالى» «1» رواه الترمذى من رواية أبى
~~ذر.
# وما رواه أبو نعيم عن حكيم بن حزام، بينما رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فى أصحابه إذ قال لهم: «تسمعون ما أسمع» قالوا: ما نسمع من ms0439 شىء، قال:
# «إنى لأسمع أطيط السماء، وما تلام أن تئط وما فيها موضع شبر إلا وعليه
~~ملك ساجد أو قائم» «2».
# وأما جبينه الكريم- صلى الله عليه وسلم- فقد كان واضح الجبين، مقرون
~~الحاجبين.
# بهذا وصفه على، كما عند ابن سعد وابن عساكر فقال: مقرون الحاجبين صلت
~~الجبين أى: واضحه، والقرن: اتصال شعر الحاجبين.
# وعند البيهقى عن رجل من الصحابة قال: رأيت رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، فإذا رجل حسن الجسم عظيم الجبهة رقيق الحاجبين. ولله در القائل:
# جبينه مشرق من فوق طرته ... يتلو الضحى ليله والليل كافره
# بالمسك خطت على كافور جبهته ... من فوق نوناتها سينا ضفائره
# مكحل الخلق ما تحصى خصائصه ... منضر الحسن قد قلت نظائره PageV02P017
# وقال ابن أبى هالة: أزج الحواجب- وفسر: بالمقوس الطويل الوافر الشعر- ثم
~~قال: سوابغ من غير قرن بينهما عرق يدره الغضب، أى يمتلئ دما إذا غضب كما
~~يمتلئ الضرع لبنا إذا در. قاله فى النهاية.
# وعن مقاتل بن حيان «1» قال: أوحى الله إلى عيسى- عليه الصلاة والسلام-:
~~اسمع وأطع يا ابن الطاهرة البتول، إنى خلقتك من غير فحل، فجعلتك آية
~~للعالمين، فإياى فاعبد، وعلى فتوكل، فسر لأهل سوران أنى أنا الله الحى
~~القيوم، الذى لا أزول، صدقوا النبى الأمى، صاحب الجمل والمدرعة والعمامة
~~والنعلين والهراوة، الجعد الرأس، الصلت الجبين، المقرون الحاجبين، الأهدب
~~الأشفار، الأدعج العينين، الأقنى الأنف، الواضح الخدين، الكث اللحية، عرقه
~~فى وجهه كاللؤلؤ، وريح المسك ينفح منه، كأن عنقه إبريق فضة الحديث.
# والأنجل: الواسع شق العينين. والقرن: بالتحريك: التقاء الحاجبين.
# وما وصفه به ابن أبى هالة مخالف لما فى حديث مقاتل بن حيان وما فى حديث
~~أم معبد فإنها قالت: أزج أقرن، أى مقرون الحاجبين، قال ابن الأثير:
# والأول هو الصحيح فى صفته، يعنى: سوابغ فى غير قرن. والقنى فى الأنف:
~~طوله ورقة أرنبته مع حدب فى وسطه. وقد وصفه- صلى الله عليه وسلم- غير واحد:
~~بأنه عظيم الهامة، أى الرأس، كذا فى حديث ابن أبى هالة المشهورة.
# وقال على ms0440 بن أبى طالب- فى حديث رواه الترمذى وصححه والبيهقى-:
# ضخم الرأس. وكذا قال أنس فى رواية البخارى.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- أيضا ضخم الكراديس، وهى رؤوس العظام، كما وصفه
~~به على فى حديث الترمذى. وقال أيضا فى رواية للترمذى: جليل المشاش
~~PageV02P018
# والكتد «1». وفسر برؤوس العظام كالركبتين والمرفقين والمنكبين، أى
~~عظيمها.
# والكتد- بفتحتين ويجوز كسر التاء- مجمع الكتفين.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- دقيق العرنين، أى أعلى الأنف، كما وصفه به على
~~فى رواية ابن سعد وابن عساكر. وفى رواية أيضا عن ابن عمر من وصف على له
~~أيضا: أقنى الأنف، وفسر بالسائل المرتفع وسطه، وقال ابن أبى هالة:
# أقنى العرنين له نور يعلوه، يحسبه من لم يتأمله أشم، والأشم: الطويل قصبة
~~الأنف.
# وأما فمه الشريف- صلى الله عليه وسلم- ففى مسلم من حديث جابر أنه- صلى
~~الله عليه وسلم- كان ضليع الفم «2» يعنى واسعه. وكذا وصفه به ابن أبى هالة،
~~وزاد يفتتح الكلام ويختم بأشداقه يعنى لسعة فمه، والعرب تمدح به وتذم بصغر
~~الفم. وقال شمر «3»: عظيم الأسنان.
# وفى حديث عند البزار والبيهقى قال أبو هريرة: كان رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- أسيل الخدين واسع الفم.
# ووصفه- صلى الله عليه وسلم- ابن أبى هالة فقال: أشنب مفلج الأسنان.
~~والشنب:
# رونق الأسنان وماؤها. وقيل: رقتها وتحديدها. وأفلج الأسنان أى متفرقها.
# وقال على: مبلج الثنايا، بالموحدة، أخرجه ابن سعد من حديث أبى هريرة.
~~وعند ابن عساكر: عن على: براق الثنايا.
# وعند ابن عباس قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أفلج الثنيتين،
~~إذا تكلم رؤى كالنور يخرج من ثناياه «4»، رواه الترمذى فى الشمائل،
~~والدارمى، والطبرانى فى الأوسط. PageV02P019
# وكان- صلى الله عليه وسلم- أحسن عباد الله شفتين وألطفهم ختم فم.
# بحر من الشهد فى فيه مراشفه ... يا قوته صدف فيه جواهره
# وعن أبى قرصافة قال: بايعنا رسول الله أنا وأمى وخالتى، فلما رجعنا قالت
~~لى أمى وخالتى: يا بنى، ما رأينا مثل هذا الرجل أحسن وجها ولا أنقى ثوبا
~~ولا ms0441 ألين كلاما، ورأينا كالنور يخرج من فيه.
# وأما ريقه الشريف ففى الصحيحين عن سهل بن سعد أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- قال يوم خيبر: «لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه، يحب
~~الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله» فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- كلهم يرجو أن يعطاها، قال: «أين على بن أبى طالب؟» فقالوا:
~~هو يا رسول الله يشتكى عينيه، قال: «فأرسلوا إليه» فأتى به، فبصق الرسول-
~~صلى الله عليه وسلم- فى عينيه فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع «1». الحديث متفق
~~عليه.
# وأتى بدلو من ماء، فشرب من الدلو، ثم صب فى البئر، أو قال: «مج فى البئر»
~~ففاح منها مثل رائحة المسك «2». رواه أحمد وابن ماجه من حديث وائل بن حجر.
# وبزق فى بئر فى دار أنس، فلم يكن بالمدينة بئر أعذب منها، رواه أبو نعيم.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يوم عاشوراء يدعو برضعائه ورضعاء ابنته فاطمة
~~فيتنقل فى أفواههم ويقول للأمهات: «لا ترضعنهم إلى الليل» فكان ريقه يجزئهم
~~«3». رواه البيهقى. PageV02P020
# ودخلت عليه عميرة بنت مسعود هى وأخواتها يبايعنه وهن خمس فوجدنه يأكل
~~قديدا فمضغ لهن قديدة فمضغتها كل واحدة منهن قطعة قطعة فلقين الله وما وجدن
~~لأفواههن خلوف «1»، رواه الطبرانى.
# ومسح- صلى الله عليه وسلم- بيده الشريفة بعد أن نفث فيها من ريقه على ظهر
~~عتبة وبطنه وكان به شرى، فما كان يشم أطيب منه رائحة. رواه الطبرانى. وأعطى
~~الحسن لسانه- وكان قد اشتد ظمؤه- فمصه حتى روى. رواه ابن عساكر.
# ولله در إمام العارفين سيدى محمد وفا الشاذلى حيث يقول:
# جنى النحل فى فيه وفيه حياتنا ... ولكنه من لى بلثم لثامه
# رحيق الثنايا والمثانى تنفست ... إذا قال فى فيح بطيب ختامه
# وأما فصاحة لسانه وجوامع كلمه، وبديع بيانه وحكمه، فكان- صلى الله عليه
~~وسلم- أفصح خلق الله، وأعذبهم كلاما، وأسرعهم أداء، وأحلاهم منطقا، حتى كان
~~كلامه يأخذ بمجامع القلوب ويسلب الأرواح.
# ينظم در الثغر نثر مقوله ... ما ms0442 حسنه فى نثره ونظامه
# يناجى فينجى من يناجى من الجوى ... فكل كليم برؤه فى كلامه
# ففصاحة لسانه- صلى الله عليه وسلم- غاية لا يدرك مداها، ومنزلة لا يدانى
~~منتهاها، وكيف لا يكون ذلك وقد جعل الله تعالى لسانه سيفا من سيوفه، يبين
~~عن مراده، ويدعو به إليه عباده، فهو ينطق بحكمه عن أمره، ويبين عن مراده
~~بحقيقة ذكره.
# أفصح خلق الله إذا لفظ، وأنصحهم إذا وعظ، لا يقول هجرا، ولا ينطق هذرا،
~~كلامه كله يثمر علما، ويمتثل شرعا وحكما، لا يتفوه بشر بكلام أحكم منه فى
~~مقالته، ولا أجزل منه فى عذوبته.
# وخليق بمن عبر عن مراد الله بلسانه، وأقام به الحجة على عباده ببيانه،
~~PageV02P021
# وبين مواضع فروضه وأوامره، ونواهيه، وزواجره ووعده ووعيده وإرشاده أن
~~يكون أحكم الخلق جنانا وأفصحهم لسانا، أوضحهم بيانا.
# وقد كان- صلى الله عليه وسلم- إذا تكلم تكلم بكلام مفصل مبين، يعده
~~العاد، ليس بهذا مسرع لا يحفظ، قالت عائشة- رضى الله عنها-: ما كان- صلى
~~الله عليه وسلم- يسرد سردكم هذا، كان يحدث حديثا لو عده العاد لأحصاه «1»
~~وكان يعيد الكلمة ثلاثا لتفهم عنه «2».
# وكان يقول: «أنا أفصح العرب» «3».
# وقد قال له عمر بن الخطاب: يا رسول الله، ما لك أفصحنا ولم تخرج من بين
~~أظهرنا؟ فقال: «كانت لغة إسماعيل قد درست فجاءنى بها جبريل فحفظنيها» «4».
~~رواه أبو نعيم.
# وروى العسكرى فى الأمثال من حديث على بسند ضعيف جدا قال:
# قدم بنو نهد على النبى- صلى الله عليه وسلم-: الحديث وفيه: ذكر خطبتهم
~~وما أجابهم به النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: فقلنا: يا نبى الله، نحن
~~بنو أب واحد، ونشأنا فى بلد واحد، وإنك تكلم العرب بلسان ما نفهم أكثره،
~~فقال: «إن الله عز وجل أدبنى فأحسن أدبى، ونشأت فى بنى سعد بن بكر» «5».
# وعن محمد بن عبد الرحمن الزهرى عن أبيه عن جده قال: قال رجل: يا رسول
~~الله، أيدالك الرجل امرأته؟ قال: «نعم إذا كان مفلجا» فقال PageV02P022
# له أبو بكر: يا رسول ms0443 الله، ما قال لك، وما قلت له؟ قال: «قال: أيماطل
~~الرجل أهله؟ قلت له نعم إذا كان مفلسا»، قال أبو بكر: يا رسول الله، لقد
~~طفت فى العرب وسمعت فصحاءهم فما سمعت أفصح منك، قال: «أدبنى ربى ونشأت فى
~~بنى سعد» «1» رواه السرقسطى فى الدلائل بسند واه. وكذا أخرجه ابن عساكر.
~~قال فى القاموس: ودالكه أى ماطله انتهى.
# وقوله: «ملفجا» بضم الميم وفتح الفاء، اسم فاعل من «ألفج الرجل» فهو
~~ملفج، إذا كان فقيرا، وهو غير مقيس. ومثله أحصن فهو محصن، وأسهب فهو مسهب،
~~فى ألفاظ شذت، والقياس الكسر، قاله ابن مرزوق. لكن قال ابن الأثير: لم يجىء
~~إلا فى ثلاثة أحرف، أسهب وأحصن وألفج.
# وقال غيره: معناه: أيداعب الرجل امرأته، يعنى قبل الجماع؟ وسماه مطلا
~~لكون غرضها الأعظم الجماع. قال: إذا كان عاجزا، ليكون ذلك محركا لشهوته،
~~ولعجزه سمى مفلسا. وقال ابن الأثير: يماطلها بمهرها إذا كان فقيرا. وأما ما
~~يروى: «أنا أفصح من نطق بالضاد» «2» فقال: ابن كثير: لا أصل له. انتهى لكن
~~معناه صحيح والله أعلم.
# وقد حدوا الفصاحة: بخلوص الكلمة من التنافر والغرابة ومخالفة القياس.
~~والمراد بالتنافر: تقارب مخارج الحروف كقوله: غدائره مستشزرات إلى العلا
~~فإن السين والتاء والزاى كلها متقاربة المخارج. والغرابة: كون الكلمة لا
~~تدل على المراد من أول وهلة لاحتمال معنى آخر. ومخالفة القياس: استعمال
~~الكلمة على غير قياس، كإبقاء وجود المثلين من كلمة واحدة من غير إدغام.
~~كقوله: الحمد لله العلى الأجلل. والفصاحة: يوصف بها الكلام والكلمة
~~والمتكلم. والبلاغة: أن يطابق الكلام مقتضى الحال مع فصاحته، الجزالة: خلاف
~~الركاكة. PageV02P023
# ففصاحته- صلى الله عليه وسلم- إلى الحد الخارق للعادة، البالغ نهاية
~~المزية والزيادة التى تصدع القلوب قبل الأذهان، وتقرع الجوانح قبل الآذان،
~~مما يروق ويفوق، ويثبت له على سائر البشر الحقوق التى لا تقابل بالعقوق،
~~فهو صاحب جوامع الكلم وبدائع الحكم، وقوارع الزجر وقواطع الأمر، والأمثال
~~السائرة، والغرر السائلة، والدرر المنثورة والدرارى المأثورة والقضايا
~~المحكمة، والوصايا المبرمة، والمواعظ التى هى على القلوب محكمة ms0444، والحجج
~~التى هى للد الخصماء مفحمة ملجمة.
# وقليل هذا الوصف فى حقه- صلى الله عليه وسلم- وزاده فضلا وشرفا لديه، وقد
~~روى الحاكم فى مستدركه وصححه من حديث ابن عباس: إن أهل الجنة يتكلمون بلغة
~~محمد- صلى الله عليه وسلم- «1» وبالجملة فلا يحتاج العلم بفصاحته إلى شاهد،
~~ولا ينكرها موافق ولا معاند، وقد جمع الناس من كلامه الفرد الموجز البديع
~~الذى لم يسبق إليه دواوين، وفى كتاب الشفاء للقاضى عياض من ذلك ما يشفى
~~العليل.
# كقوله- صلى الله عليه وسلم-: «المرء مع من أحب» «2».
# وقوله: «أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين» «3».
# وقوله: «السعيد من وعظ بغيره» «4». ومما لم يذكره القاضى- رحمه الله-.
~~PageV02P024
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «إنما الأعمال بالنيات» «1» رواه الشيخان
~~وغيرهما.
# وقوله: «ليس للعامل من عمله إلا ما نواه» «2».
# وتحت هاتين الكلمتين كنوز من العلم لهذا قال الشافعى- رحمه الله-:
# حديث الأعمال بالنيات يدخل فى نصف العلم، وذلك أن للدين ظاهرا وباطنا،
~~والنية متعلقة بالباطن، والعمل هو الظاهر، وأيضا: فالنية عبودية القلب،
~~والعمل عبودية الجوارح. وقال بعض الأئمة: حديث الأعمال بالنيات ثلث الدين،
~~ووجهه: أن الدين: قول وعمل ونية.
# وقوله: «نية المرء خير من عمله» «3» رواه الطبرانى. لكن قال بعضهم لا يصح
~~رفعه قال: ورواه القضاعى عن إسماعيل بن عبد الرحمن الصفار، أخبرنا على بن
~~عبد الله الفضل حدثنا محمد بن الحنفية الواسطى، حدثنا محمد بن عبد الله
~~الحلبى، حدثنا يوسف بن عطية عن ثابت عن أنس: أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- كان يقول: «نية المؤمن أبلغ من عمله» «4». قال: وهذا إسناد لا ضوء
~~عليه ويوسف بن عطية متروك الحديث.
# ورواه عثمان بن عبد الله الشامى من حديث النواس بن سمعان وقال:
# «نية المؤمن خير من عمله، ونية الفاجر شر من عمله» «5» وقال ابن عدى:
# عثمان بن عبد الله الشامى له أحاديث موضوعات، هذا من جملتها، وقال
~~PageV02P025
# ابن الجوزى: لا يصح رفعه، قال: ومعناه: أن النية سر، والعمل ظاهر، [وعمل]
~~السر أفضل، وهو يقتضى أنه لو ms0445 نوى أن يذكر الله أو يتفكر، تكون نية الذكر
~~والتفكير خيرا منه، وليس بصحيح.
# وقيل: إن النية بمجردها خير من العمل بمجرده دون النية، وهذا بعيد، لأن
~~العمل إذا خلا عن النية لم يكن فيه خير أصلا.
# وقيل: إن النية عمل القلب، والفعل عمل الجوارح، وعمل القلب خير من عمل
~~الجوارح، فإن القلب أمير الجوارح، وبينه وبينها علاقة، فإذا تألمت تألم
~~القلب، وإذا تألم القلب تألمت فارتعدت الفرائص وتغير اللون، فإنه الملك
~~الراعى والجوارح جيشه ورعيته، وعمل الملك أبلغ من عمل رعيته.
# وقيل: لما كانت النية أصل الأعمال كلها وروحها ولبها. والأعمال تابعة لها
~~تصح بصحتها وتفسد بفسادها، وهى التى تقلب العمل الصالح فتجعله فاسدا، وغير
~~الصالح تجعله صالحا مثابا عليه، ويثاب عليها أضعاف ما يثاب على العمل، فلذا
~~كانت نية المؤمن خيرا من عمله. وقال أبو بكر بن دريد فى مجتباه: المعنى-
~~والله أعلم- أن المؤمن ينوى الأشياء من أبواب البر نحو الصدقة والصوم وغير
~~ذلك فلعله يعجز عن بعض ذلك وهو معقود النية عليه، فنيته خير من عمله.
# وقوله: «يا خيل الله اركبى» «1».
# رواه أبو الشيخ فى الناسخ والمنسوخ عن سعيد بن جبير، والعسكرى أنس، وابن
~~عائذ فى المغازى عن قتادة ولفظه عند ابن عائذ: قال بعث رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- يومئذ- يعنى يوم الأحزاب- مناديا ينادى: يا خيل الله اركبى.
# قال العسكرى وابن دريد فى مجتباه، وهذا على المجاز والتوسع، أراد:
# يا فرسان خيل الله اركبى، فاختصره. PageV02P026
# وقوله: «الولد للفراش وللعاهر الحجر» «1».
# رواه الشيخان وغيرهما، والمعنى- والله أعلم- أن حظ العاهر الحجر ولا شىء
~~له فى الولد، وقيل: أراد أن حظه الغلظة والخشونة من إقامة الحد التى
~~نهايتها رميه بالحجر. وقيل: أراد بالحجر هنا الكناية عن رجوعه بالخيبة على
~~الولد إذا لم تكن المرأة زوجا له، والله أعلم.
# وقوله: «كل الصيد فى جوف الفرا» «2».
# وهو بفتح الفاء، حمار الوحش، رواه الرامهرمزى فى الأمثال، وسنده جيد،
~~ولكنه مرسل، ونحوه عند العسكرى وقال: جوف أو جنب.
# وهذا ms0446 خاطب به النبى- صلى الله عليه وسلم- أبا سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب حين جاءه مسلما بعد أن كان عدوا له وهجاه كثير الهجاء مقذعا فيه،
~~فكأنه يقول- صلى الله عليه وسلم- إن الحمار الوحشى من أعظم ما يصاد، وكل
~~صيد دونه، كما أنك من أعظم أهلى وأمسهم رحما بى، ومن أكرم من يأتينى وكل
~~دونك. انتهى.
# وقوله: «الحرب خدعة» «3».
# رواه البخارى ومسلم عن أبى هريرة قال: سمى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~الحرب خدعة. وليس عند مسلم «سمى»، وقوله: «خدعة» مثلث الخاء، أشهرها:
# فتح الخاء وإسكان الدال، قال ثعلب وغيره: وهى لغة النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-، والثانية، ضم الخاء وإسكان الدال. والثالثة: ضم الخاء وفتح الدال.
# وقد قال ذلك- صلى الله عليه وسلم- يوم الأحزاب، لما بعث نعيم بن مسعود
~~وأمره أن يخذل بين قريش وغطفان واليهود، وأشار بذلك إلى أن المماكرة أنفع
~~من المكاثرة. PageV02P027
# قال النووى: اتفق العلماء على جواز خداع الكفار فى الحرب كيف أمكن إلا أن
~~يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يحل.
# وقوله: «إياكم وخضراء الدمن» «1».
# رواه الرامهرمزى والعسكرى فى الأمثال، وابن عدى فى الكامل، وأبو بكر بن
~~دريد فى المجتبى والقضاعى فى مسند الشهاب والديلمى من حديث الواقدى قال:
~~حدثنا محمد بن سعيد بن دينار عن أبى وجزة يزيد بن عبيد عن عطاء بن يزيد
~~الليثى عن أبى سعيد مرفوعا: قيل يا رسول الله وماذا؟
# قال: «المرأة الحسناء فى المنبت السوء» «2» قال ابن عدى: تفرد به
~~الواقدى.
# ومعناه: أنه كره نكاح الفاسدة، وقال: إن أعراق السوء تنزع أولادها،
~~وتفسير حقيقته: أن الريح تجمع الدمن، وهو البعر، فى البقعة من الأرض، ثم
~~يركبه السافى فإذا أصابه المطر أنت نبتا غضا ناعما، يهتز وتحته الأصل
~~الخبيث، فيكون ظاهره حسنا وباطنه قبيحا فاسدا. والدمن جمع دمنة وأنشد زفر
~~بن الحارث:
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا
# ومعنى البيت: أن الرجلين قد يظهران الصلح والمودة، وينطويان على البغض
~~والعداوة، كما ms0447 ينبت المرعى على الدمن. وهذا أكثرى أو كلى فى زماننا، أشار
~~إليه شيخنا.
# وقوله: «الأنصار كرشى وعيبتى» «3».
# رواه البخارى، أى إنهم بطانته، وموضع سره، والعيبة كذلك، لأن PageV02P028
# المجتر يجمع علفه فى كرشه، والرجل يضع ثيابه فى عيبته. وقيل: هم الذين
~~أعتمد عليهم وأفزع إليهم وأقوى بهم، وقيل أراد بالكرش الجماعة، أى جماعتى
~~وصحابتى، ويقال: عليه كرش من الناس أى جماعة، ووقع فى رواية الترمذى: «ألا
~~إن عيبتى التى آوى إليها أهل بيتى وإن كرشى الأنصار» «1».
# وقوله: «ولا يجنى على المرء إلا يده» «2». رواه الشيخان.
# ولأحمد وابن ماجه من حديث عمرو بن الأحوص: «لا يجنى جان إلا على نفسه»
~~«3» وقد أراد- صلى الله عليه وسلم- بهذا: أنه لا يؤخذ إنسان بجناية غيره،
~~إن قتل أو جرح أو زنى، وإنما يؤخذ بما جنته يده، فيده هى التى أدته إلى
~~ذلك.
# وقوله: «ليس الشديد من غلب الناس إنما الشديد من غلب نفسه» «4».
# رواه ابن حبان فى صحيحه، ورواه الشيخان بلفظ «ليس الشديد بالصرعة إنما
~~الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب» «5» يعنى أنه إذا ملكها كان قد قهر أقوى
~~أعدائه وشر خصومه. ولذلك قال: «أعدى عدو لك نفسك التى بين جنبيك» «6». وهذا
~~من باب المجاز، ومن فصيح الكلام، لأنه PageV02P029
# لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة الغضب فقهرها
~~بحلمه، وصرعها بثباته كان كالصرعة الذى يصرع الرجال ولا يصرعونه.
# وقوله: «ليس الخبر كالمعاينة» «1».
# رواه أحمد وابن منيع والطبرانى والعسكرى.
# وقوله: «المجالس بالأمانة» «2».
# رواه العقيلى فى ترجمة حسين بن عبد الله بن ضمرة عن أبيه عن جده عن على
~~رفعه، وعن جابر بن عتيك «إذا حدث الرجل ثم التفت فهى أمانة» «3» ورواه أبو
~~داود فى سننه والترمذى فى جامعه وابن أبى الدنيا فى الصمت. وغيرهم.
# ففى هاتين الكلمتين من الحمل على آداب العشرة وآداب الصحبة وكتم السر،
~~وحفظ الود وحسن العهد، وإصلاح ذات البين والتحذير من النميمة بين الإخوان،
~~الموقعة للشنان ما لا يكاد يخفى على مبادى الأذهان.
# وقوله: «البلاء موكل بالمنطق ms0448» «4».
# رواه ابن أبى شيبة، والبخارى فى الأدب المفرد، من رواية إبراهيم عن ابن
~~مسعود، ورواه الديلمى عن أبى الدرداء مرفوعا: «البلاء موكل بالمنطق»
~~PageV02P030
# وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات من حديث أبى الدرداء وابن مسعود. قال
~~شيخنا فى المقاصد الحسنة: ولا يحسن مع مجموع ما ذكرناه الحكم عليه بالوضع،
~~ويشهد لمعناه قوله- صلى الله عليه وسلم- للأعرابى الذى دخل عليه يعوده.
~~وقال:
# «لا بأس طهور» فقال الأعرابى: بل هى حمى تفور على شيخ كبير تزيده القبور،
~~فقال- صلى الله عليه وسلم-: «فنعم إذا» «1». وأنشد فى معناه:
# لا تنطقن بما كرهت فربما ... نطق اللسان بحادث فيكون
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «ترك الشر صدقة» «2».
# رواه بعضهم ومعنى ذلك أن من ترك الشر وأذى الناس فكأنه تصدق عليهم، وعلم
~~من ذلك أن فضل ترك الشر كفضل الصدقة.
# وقوله: «وأى داء أدوأ من البخل» «3».
# رواه البخارى، والبخل قد جعله- صلى الله عليه وسلم- داء، وليس بداء مؤلم
~~لصاحبه، وإنما شبهه بالداء إذ كان مفسدا للرجل مورثا له سوء الثناء، كما أن
~~الداء يؤول إلى طول الضنا وشدة العنا، والقصد من هذا النهى عن البخل أعاذنا
~~الله منه.
# وقوله: «لا ينتطح فيها عنزان» «4».
# أى لا يجرى فيها خلف ولا نزاع.
# وقوله: «الحياء خير كله» «5» متفق عليه. PageV02P031
# وقوله: «اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع» «1».
# رواه فى مسند الفردوس من حديث أبى هريرة.
# وقوله: «سيد القوم خادمهم» «2».
# رواه أبو عبد الرحمن السلمى فى «آداب الصحبة» له عن عقبة بن عامر رفعه،
~~وفى سنده ضعف وانقطاع. ورواه غيره أيضا.
# وقوله: «فضل العلم خير من فضل العبادة» «3». رواه الطبرانى والبزار.
# وقوله: «الخيل فى نواصيها الخير» «4».
# متفق عليه من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه بلفظ: «الخيل فى نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة» وفى لفظ لغيرهما: «معقود بنواصيها الخير».
# وقوله: «أعجل الأشياء عقوبة البغى» «5».
# وقوله: «إن من الشعر لحكما» «6». PageV02P032
# رواه أبو داود من رواية صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده سمعت
~~رسول الله- صلى الله ms0449 عليه وسلم- يقول: «إن من البيان لسحرا، وإن من العلم
~~جهلا، وإن من الشعر حكما» فقال صعصعة بن صوحان: صدق رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-. أما قوله: «إن من البيان لسحرا» فالرجل يكون عليه الحق، وهو
~~ألحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق. وأما قوله:
# «إن من العلم جهلا، فتكلف العالم إلى علمه ما لم يعلم يجهله» وأما قوله:
# «إن من الشعر حكما» فى هذه المواعظ والأمثال التى يتعظ بها الناس «1».
# ومفهومه: أن بعض الشعر ليس كذلك. لأن من تبعيضية. وفى البخارى: إن من
~~الشعر حكمة. أى قولا صادقا مطابقا للحق.
# قال الطبرى: وفى هذا الحديث رد على من كره الشعر مطلقا، واحتج بقول ابن
~~مسعود: الشعر مزامير الشيطان. وعن أبى أمامة- رفعه- أن إبليس لما أهبط إلى
~~الأرض قال: رب اجعل لى قرآنا، قال: قرآنك الشعر. ثم أجاب عن ذلك: بأنها
~~أحاديث واهية. وهو كذلك. فحديث أبى أمامة فيه:
# على بن زيد الألهانى، وهو ضعيف. وعلى تقدير قوتها فهو محمول على الإفراط
~~فيه والإكثار منه.
# ويدل على الجواز أحاديث كثيرة، منها: ما أخرجه البخارى فى الأدب المفرد،
~~عن عمرو بن الشريد عن أبيه: استنشدنى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من
~~شعر أمية بن أبى الصلت فأنشدته مائة قافية «2».
# وقوله: «الصحة والفراغ نعمتان» «3». رواه البخارى. PageV02P033
# وقوله: «استعينوا على الحاجات بالكتمان فإن كل ذى نعمة محسود» «1».
# رواه الطبرانى فى معاجمه الثلاثة عن معاذ بن جبل رفعه، وأخرجه الخلعى عن
~~على مرفوعا: «استعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان لها».
# وقوله: «المكر والخديعة فى النار» «2».
# رواه الديلمى عن أبى هريرة، ومعناه: أن ذا المكر والخداع لا يكون نقيا
~~ولا خائفا لله، لأنه إذا مكر غدر، وإذا غدر خدع، وإذا فعلهما أوبق وهذا لا
~~يكون فى تقى، فكل خلة جانبت التقى فهى فى النار.
# وقوله: «من غشنا فليس منا» «3» رواه مسلم فى صحيحه.
# وقوله: «المستشار مؤتمن» «4».
# رواه أحمد وغيره. ومعناه: أن من أفضى إليك بسره وآمنك على ذات نفسه فقد ms0450
~~جعلك بموضع نفسه، فيجب عليك أن لا تشير عليه إلا بما تراه صوابا، فإنه
~~كالأمانة للرجل الذى لا يأمن على إيداع ماله إلا الثقة فى نفسه،
~~PageV02P034
# والسر الذى ربما كان فى إذاعته تلف النفس أولى بأن لا يجعل إلا عند
~~الموثوق به.
# وقوله: «الندم توبة» «1» رواه الطبرانى فى الكبير.
# وقوله: «الدال على الخير كفاعله» «2».
# رواه العسكرى وابن جميع، ومن طريقه المنذرى عن ابن عباس فى حديث مرفوع
~~بلفظ: «وكل معروف صدقة والدال على الخير كفاعله والله يحب إغاثة اللهفان»
~~والمعنى: أن من دلك على الخير وأرشدك إليه فنلته بإرشاده فكأنه فعل ذلك
~~الخير.
# وقوله: «حبك الشىء يعمى ويصم» «3».
# رواه أبو داود والعسكرى من حديث بقية بن الوليد، عن أبى بكر بن عبد الله
~~بن أبى مريم عن خالد بن محمد الثقفى عن بلال بن أبى الدرداء عن أبيه
~~مرفوعا، ولم ينفرد به بقية بل توبع عليه. وابن أبى مريم ضعيف. وقد حكم
~~الصغانى عليه بالوضع. وتعقبه العراقى وقال: إن ابن أبى مريم لم يتهمه أحد
~~بكذب، ويكفينا سكوت أبى داود عليه، فليس بموضوع، بل ولا شديد الضعف، فهو
~~حسن.
# قال العسكرى: أراد النبى- صلى الله عليه وسلم- أن من الحب ما يعميك عن
~~طريق الرشد، ويصمك عن استماع الحق، وأن الرجل إذا غلب الحب على قلبه ولم
~~يكن له رادع من عقل أو دين أصمه حبه عن العدل وأعماه عن الرشد، ولذا قال
~~بعض الشعراء: PageV02P035
# وعين الرضى عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدى المساويا
# أشار إليه شيخنا فى المقاصد الحسنة.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضى
~~والزعيم غارم» «1». رواه الترمذى وأبو داود.
# وقوله: «سبقك بها عكاشة» «2» رواه البخارى.
# وقوله: «عجب ربك» «3». من كذا.
# روى فى عدة روايات عند البخارى وغيره. ومعناه كما قاله ابن الأثير:
# عظم ذلك عنده وكبر لديه، أعلم الله أنه إنما يتعجب الآدمى من الشىء إذا
~~عظم موقعه عنده وخفى عليه سببه، فأخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه
~~الأشياء عنده ms0451.
# وقيل معنى عجب ربك أى رضى وأثاب، فسماه عجبا مجازا وليس بعجب فى الحقيقة.
~~والأول أوجه. PageV02P036
# وقوله: «قتل صبرا» «1» رواه غير واحد.
# وقوله: «ليس المسئول بأعلم من السائل» «2» رواه مسلم وغيره.
# وقوله: «ولا ترفع عصاك عن أهلك أدبا» «3».
# رواه أحمد، أى لا تدع تأديبهم وجمعهم على طاعة الله، يقال شق العصا، أى
~~فارق الجماعة، وليس المراد الضرب بالعصا، ولكنه جعله مثلا، وقيل: لا تغافل
~~عن أدبهم ومنعهم من الفساد، قاله ابن الأثير.
# وقوله: «إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم» «4».
# رواه البخارى، وذكره ابن دريد وقال: إنه من الكلام الفرد الوجيز الذى لم
~~يسبق- صلى الله عليه وسلم- إلى معناه. أى كل ما أنبت الجدول، وإسناد
~~الإنبات إليه مجاز، والمنبت فى الحقيقة هو الله تعالى، وليست «من» للتبعيض،
~~وحبطا:
# بفتح المهملة والموحدة والطاء المهملة أيضا، وهو انتفاخ البطن من كثرة
~~الأكل حتى ينتفخ فيموت، ويلم: بضم الياء، أى يقرب من الهلاك. وهو مثل
~~للمنهمك فى جمع الدنيا، المانع من إخراجها فى وجهها.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «خير المال عين ساهرة لعين نائمة» «5».
# ومعناه: عين ماء تجرى ليلا ونهارا وصاحبها نائم، فجعل دوام جريانها:
# سهرا لها. PageV02P037
# وقوله: «خير مال المرء مهرة مأمورة أو سكة مأبورة» «1».
# رواه أحمد والطبرانى عن سويد بن هبيرة. ومعنى مأمورة: أى كثيرة النتاج،
~~وسكة مأبورة: أى طريقة مصطفة من النخل، ومنه قيل للأزقة:
# سكة، والتأبير: تلقيح النخل. انتهى.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه» «2» رواه
~~مسلم من حديث أبى هريرة.
# وقوله: «زر غبا، تزدد حبا» «3».
# رواه البزار، والحارث بن أبى أسامة عن أبى هريرة مرفوعا، وفى بعض أحاديث
~~الباب، أنه قيل له: «يا أبا هريرة أين كنت أمس» قال: زرت ناسا من أهلى،
~~فقال: «يا أبا هريرة زر غبا تزدد حبا».
# وقوله: «إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم» «4».
# رواه أبو يعلى والبزار من طرق، أحدها حسن بلفظ: إنكم لن تسعوا الناس
~~بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط ms0452 الوجه وحسن الخلق. PageV02P038
# وقوله: «الخلق الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد، والخلق السيئ
~~يفسد العمل كما يفسد الخل العسل» «1» رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط
~~والبيهقى.
# وقوله: «إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة
~~الله، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى» «2».
# رواه البزار والحاكم فى علومه، والبيهقى فى سننه، كلهم من طريق محمد بن
~~سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا.
# وهو مما اختلف فيه على ابن سوقة فى إرساله ووصله، وفى رفعه ووقفه، ثم فى
~~الصحابى، أهو جابر أو عائشة أو عمر. ورجح البخارى فى تاريخه من حديث ابن
~~المنكدر الإرسال، ومعناه: أنه بقى فى طريقه عاجزا عن مقصده، ولم يقض وطره،
~~وقد أعطب ظهره.
# والوغول: الدخول، فكأنه قال: إن هذا الدين- مع كونه يسيرا سهلا شديد،
~~فبالغوا فيه بالعبادة، لكن اجعلوا تلك المبالغة مع رفق، فإن من بالغ بغير
~~رفق وتكلف من العبادة فوق طاقته يوشك أن يمل حتى ينقطع عن الواجبات، فيكون
~~مثله كمثل الذى يعسف الركاب ويحملها على السير على ما لا تطيق رجاء
~~الإسراع، فينقطع ظهره، فلا هو الذى قطع الأرض التى أراد، ولا هو أبقى ظهره
~~سالما ينتفع به بعد ذلك.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «من شاد هذا الدين غلبه».
# رواه العسكرى عن بريدة، وللبخارى من حديث معن بن محمد الغفارى عن سعيد
~~المقبرى عن أبى هريرة مرفوعا: «إن الدين يسر، ولن يشاد PageV02P039
# الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة
~~وشىء من الدلجة» «1».
# وقوله: «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. والعاجز من أتبع نفسه
~~هواها وتمنى على الله الأمانى» «2».
# رواه الحاكم عن شداد بن أوس، وقال: صحيح على شرط البخارى، وتعقبه الذهبى
~~بأن فيه ابن أبى مريم وهو واه. وكذا رواه العسكرى والقضاعى والترمذى وابن
~~ماجة.
# وقوله: «ما حاك فى نفسك فدعه» «3».
# رواه الطبرانى فى الكبير من حديث أبى أمامة.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «تنكح المرأة لجمالها ومالها ودينها ms0453 وحسبها
~~فعليك بذات الدين تربت يداك» «4». متفق عليه من حديث أبى هريرة.
# وقوله: «الشتاء ربيع المؤمن، قصر نهاره فصامه وطال ليله فقامه» «5» رواه
~~البيهقى وأحمد وأبو نعيم مختصرا، والعسكرى بتمامه، كلهم من حديث دراج عن
~~أبى الهيثم عن أبى سعيد، وله شواهد. PageV02P040
# وإنما كان الشتاء ربيع المؤمن لأنه يرتع فيه فى بساتين الطاعات، ويسرح فى
~~ميادين العبادات، ويتنزه قلبه فى رياض الأعمال الميسرة فيه من الطاعات، فإن
~~المؤمن يقدر على صيام نهاره من غير مشقة ولا كلفة ولا يحصل له جوع ولا عطش،
~~فإن نهاره قصير بارد فلا يحصل فيه مشقة الصيام.
# وقوله: «القناعة مال لا ينفد وكنز لا يفنى» «1».
# رواه الطبرانى فى الأوسط من حديث المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن
~~جابر، والقضاعى بدون: «وكنز لا يفنى» عن أنس.
# وفى القناعة أحاديث كثيرة، ولو لم يكن فى القنع إلا التمتع بالعز لكفى
~~صاحبه، وكان من دعائه- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم قنعنى بما رزقتنى» «2»
~~وأنشد بعضهم:
# ما ذاق طعم الغنى من لا قنوع له ... ولن ترى قانعا ما عاش مفتقرا
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «ما خاب من استخار ولا ندم من استشار، ولا
~~عال من اقتصد» «3» رواه الطبرانى فى معجمه الأوسط من حديث أنس.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «الاقتصاد فى النفقة نصف المعيشة، والتودد
~~إلى الناس نصف العقل، وحسن السؤال نصف العلم» «4».
# رواه البيهقى فى الشعب، والعسكرى فى الأمثال، وابن السنى والديلمى من
~~طريقه والقضاعى كلهم من حديث نافع عن ابن عمر مرفوعا. وضعفه PageV02P041
# البيهقى، لكن له شاهد عند العسكرى من حديث خلاد بن عيسى عن ثابت عن أنس
~~رفعه: «الاقتصاد نصف العيش، وحسن الخلق نصف الدين» «1» وكذا أخرجه الطبرانى
~~وابن لال. ومن شواهده أيضا: ما للعسكرى عن أنس رفعه: «السؤال نصف العلم،
~~والرفق نصف المعيشة، وما عال امرؤ فى اقتصاد» «2» وللديلمى من حديث أبى
~~أمامة رفعه: «السؤال نصف العلم والرفق نصف المعيشة» «3».
# وفى صحيح ابن حبان من حديث طويل عن أبى ذر أن النبى ms0454- صلى الله عليه وسلم-
~~قال له: «يا أبا ذر، لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كسحن الخلق»
~~«4» وهذا اللفظ عند البيهقى فى الشعب. وله أيضا وللعسكرى عن على مرفوعا:
~~«التودد نصف الدين، وما عال امرؤ قط على اقتصاد» «5» أى:
# ما افتقر من أنفق قصدا ولم يجاوزه إلى الإسراف.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «المؤمن من أمنه الناس» «6». رواه الترمذى.
# وقوله: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما حرم
~~الله» «7». متفق عليه عن ابن عمرو، به مرفوعا، وعن أبى موسى، ومسلم عن
~~جابر. PageV02P042
# وقوله: «قلة العيال أحد اليسارين» «1».
# رواه صاحب مسند الفردوس لفظه: «التدبير نصف المعيشة، والتودد نصف العقل
~~والهم نصف الهرم، وقلة العيال أحد اليسارين».
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك»
~~«2».
# رواه أبو داود والترمذى من رواية شريك وقيس بن الربيع، كلاهما عن أبى
~~صالح والحارث من رواية الحسن، كلاهما عن أبى هريرة، وقال الترمذى: حديث حسن
~~غريب، وأخرجه الدارمى فى مسنده، والدارقطنى والحاكم وقال: إنه صحيح على شرط
~~مسلم، ولكن أعله ابن حزم وكذا ابن القطان والبيهقى. وقال أبو حاتم: إنه
~~منكر، وقال الشافعى: إنه ليس بثابت عند أهله. وقال أحمد: هذا حديث باطل لا
~~أعرفه عن النبى- صلى الله عليه وسلم- من وجه صحيح. قال شيخنا لكن بانضمامها
~~يقوى الحديث. انتهى.
# وقوله: «الرضاع يغير الطباع» «3» رواه أبو الشيخ من حديث ابن عمر.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا
~~عهد له» «4».
# رواه أحمد وأبو يعلى فى مسنديهما، والبيهقى فى الشعب عن أنس.
# وقوله: «النساء حبائل الشيطان» «5» رواه فى مسند الفردوس عن عقبة ابن
~~عامر. PageV02P043
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «حسن العهد من الإيمان» «1».
# رواه الحاكم فى مستدركه، عن عائشة قالت: جاءت عجوز إلى النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- وهو عندى فقال لها: «من أنت؟» فقالت: جثامة المزينة قال: «أنت
~~حسانة، كيف أنتم، كيف حالكم، كيف كنتم ms0455 بعدنا» قالت: بخير بأبى أنت وأمى،
~~فلما خرجت قلت: يا رسول الله، تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال؟ قال: «إنها
~~كانت تأتينا زمن خديجة، وإن حسن العهد من الإيمان» وقال: إنه صحيح على شرط
~~الشيخين وليس له علة.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «الخمر جماع الإثم» «2».
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «جمال الرجل فصاحة لسانه» «3».
# رواه القضاعى من حديث الأوزاعى والعسكرى من حديث المنكدر بن محمد بن
~~المنكدر، كلاهما عن محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعا.
# وأخرجه أيضا الخطيب وابن طاهر، وفى إسناده أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود
~~الرقى والديلمى من حديث جابر رفعه: «الجمال صواب المقال، والكمال حسن
~~الفعال بالصدق».
# وعند العسكرى من حديث العباس: قلت يا نبى الله ما الجمال فى الرجل: قال:
~~«فصاحة لسانه».
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا»
~~«4». PageV02P044
# رواه الطبرانى فى الكبير والقضاعى عن ابن مسعود، وهو عند البيهقى فى
~~المدخل: عن القاسم قال: قال ابن مسعود: منهومان لا يشبعان طالب علم وصاحب
~~الدنيا. ولا يستويان، أما صاحب الدنيا فيتمادى فى الطغيان، وأما صاحب العلم
~~فيزداد من رضى الرحمن. وقال: إنه موقوف منقطع.
# وكذا رواه البزار والعسكرى وغيرهما وبمجموعها يتقوى، وإن كانت مفرداته
~~ضعيفة، والله أعلم.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «لا فقر أشد من الجهل، ولا مال أكثر من
~~العقل، ولا وحشة أشد من العجب» «1» رواه ابن ماجة.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «الذنب لا ينسى، والبر لا يبلى، والديان لا
~~يموت، فكن كما شئت» «2» رواه فى مسند الفردوس عن ابن عمر.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «ما جمع شىء إلى شىء أحسن من حلم إلى علم»
~~«3».
# رواه العسكرى فى الأمثال من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن على ابن الحسين
~~عن أبيه عن على مرفوعا بزيادة: «وأفضل الإيمان التحبب إلى الناس، ثلاث من
~~لم تكن فيه فليس منى ولا من الله، حلم يرد به جهل الجاهل، وحسن خلق يعيش به
~~فى الناس، عفا رجل عن ms0456 مظلمة إلا زاده الله تعالى بها عزا» «4». PageV02P045
# وعنده أيضا من حديث جابر مرفوعا: «ما أوى شىء إلى شىء أحسن من حلم إلى
~~علم، وصاحب العلم غرثان إلى حلم» «1».
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «التمسوا الرزق فى خبايا الأرض» «2».
# رواه فى جزء ب ى ب ى «3» عن ابن أبى شريح والمراد الزرع، وأنشدوا:
# تتبع خبايا الأرض وادع مليكها ... لعلك يوما أن تجاب فترزقا
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «كن فى الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وعد
~~نفسك فى أهل القبور» «4» رواه البيهقى فى الشعب والعسكرى من حديث ابن عمر
~~مرفوعا: وأخرجه البخارى والترمذى وغيرهم.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «صنائع المعروف تقى مصارع السوء، وصدقة السر
~~تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم تزيد فى العمر» «5». خرج الطبرانى فى الكبير
~~بسند حسن.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «العفو لا يزيد العبد إلا عزا، والتواضع لا
~~يزيده إلا رفعة. وما نقص مال من صدقة» «6». PageV02P046
# وروى مسلم: «ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما
~~تواضع أحد لله إلا رفعه الله» «1».
# وروى القضاعى عن أبى سلمة عن أم سلمة مرفوعا: «ما نقص مال من صدقة ولا
~~عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله تعالى بها عزا» «2».
# وروى الديلمى من حديث أبى هريرة مرفوعا: «والذى نفس محمد بيده لا ينقص
~~مال من صدقة» «3» رواه الترمذى وقال حسن صحيح.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم إنى أعوذ بك من شر سمعى، ومن شر
~~بصرى، ومن شر لسانى ومن شر قلبى ومن شر منيى «4»» «5» أخرجه أبو داود
~~والترمذى فى جامعه والحاكم فى مستدركه عن شكل.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم إنى أعوذ بك من شر فتنة الغنى» «6»
~~رواه الترمذى والنسائى وأبو داود وابن ماجه.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «إن الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر
~~والفاجر، وإن الآخرة وعد صادق يحكم فيها ملك عادل قادر، يحق فيها الحق
~~ويبطل PageV02P047
# الباطل، فكونوا أبناء الآخرة ولا تكونوا أبناء الدنيا. فإن كل أم ms0457 يتبعها
~~ولدها» «1» رواه أبو نعيم فى الحلية من حديث شداد.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «أخسر الناس صفقة من أذهب آخرته بدنيا غيره»
~~«2».
# وعند ابن النجار من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه وهو مما بيض
~~له الديلمى: «أخسر الناس صفقة رجل أخلق يديه فى آماله ولم تساعده الأيام
~~على أمنيته، فخرج من الدنيا بغير زاد وقدم على الله بغير حجة» «3».
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «إن من كنوز البر كتمان المصائب» «4».
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «اليمين حنث أو ندم» «5».
# رواه أبو يعلى وابن ماجه إلا أنه قال: «إنما الحلف» «6».
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله
~~ويبتليك» «7». رواه الترمذى من حديث مكحول عن واثلة، وقال: حسن غريب، وهو
~~عند PageV02P048
# الطبرانى أيضا، وفى رواية لابن أبى الدنيا: «فيرحمه الله» بدل: فيعاقبه
~~الله، وروى الترمذى مرفوعا: «من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله» «1».
# وقوله- صلى الله عليه وسلم- لأبى هريرة: «جف القلم بما أنت لاق» «2».
# قال صاحب فتح المنة بشرح الأخبار لمحيى السنة: هو كناية عن جريان القلم
~~بالمقادير وإمضائها والفراغ منها، فإن الفراغ بعد الشروع يستلزم جفاف القلم
~~عن مداده، فهو من إطلاق اللازم على الملزوم، وهذا اللفظ لم يوجد فى كلام
~~العرب، بل هو من الألفاظ التى لم يهتد إليها البلغاء، بل اقتضتها الفصاحة
~~النبوية.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «اليوم الرهان وغدا السباق والغاية الجنة
~~والهالك من دخل النار» «3».
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «من ضمن لى ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت
~~له على الله الجنة» «4».
# رواه الجماعة، منهم العسكرى عن جابر، وفى البخارى والترمذى عن سهل بن سعد
~~بلفظ: «من يضمن لى ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة». والمراد بما
~~بين لحييه: اللسان وما يأتى به النطق، وما بين رجليه:
# الفرج، وقال الداودى: المراد بما بين اللحيين: الفم، فيتناول الأقوال
~~والأكل والشرب وسائر ما يأتى بالفم. PageV02P049
# وفى لفظ: «من توكل لى ما بين ms0458 فقميه ورجليه أتوكل له بالجنة» «1».
# والفقم: بالضم والفتح: اللحى.
# وفى لفظ آخر: «من تكفل لى تكفلت له».
# وللديلمى- بسند ضعيف- عن أنس رفعه: «من وقى شر قبقبه وذبذبه ولقلقه وجبت
~~له الجنة» «2» ولفظ الإحياء: وقى يعنى البطن من القبقبة، وهو صوت يسمع فى
~~البطن، وكأنها حكاية ذلك الصوت، ويجوز أن يكون كناية عن أكل الحرام وشبهه،
~~والذكر واللسان.
# فهذا وأشباهه، مما يعسر استقصاؤه. يدلك على ذلك أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~قد رقى من الفصاحة وجوامع الكلم درجة لا يقاس بها غيره، وحاز مرتبة لا يقدر
~~فيها قدره- صلى الله عليه وسلم-.
# ومما عد من وجوه بلاغته: ما ذكر أنه جمع متفرقات الشرائع وقواعد الإسلام
~~فى أربعة أحاديث وهى:
# حديث «إنما الأعمال بالنية» «3» رواه الشيخان.
# وحديث «الحلال بين والحرام بين» «4» رواه مسلم.
# وحديث «البينة على المدعى واليمين على من أنكر» «5». PageV02P050
# وحديث «لا يكمل إيمان المرء حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» «1» رواه
~~الشيخان.
# فالحديث الأول: يشتمل على ربع العبادات.
# والثانى: على ربع المعاملات.
# والثالث: على ربع الحكومات وفصل الخصومات.
# والرابع: على ربع الآداب والمناصفات ويدخل تحته التحذير من الجنايات.
~~قاله ابن المنير.
# ومما عد أيضا من أنواع بلاغته كلامه- صلى الله عليه وسلم- مع كل ذى لغة
~~بليغة بلغته اتساعا فى الفصاحة، واستحداثا للألفة، فكان- صلى الله عليه
~~وسلم- يخاطب أهل الحضر وبكلام ألين من الدهن وأرق من المزن، ويخاطب أهل
~~البدو بكلام أرسى من الهضب، وأرهف من العضب.
# فانظر إلى دعائه لأهل المدينة وقد سألوه ذلك فقال: «اللهم بارك لهم فى
~~مكيالهم وبارك لهم فى صاعهم ومدهم» «2» وفى حديث آخر: «اللهم بارك لنا فى
~~تمرنا وبارك لنا فى مدينتنا، وبارك لنا فى صاعنا، وبارك لنا فى مدنا. اللهم
~~إنى أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك إبراهيم لمكة ومثله معه».
# ثم انظر دعاءه لبنى نهد وقد وفدوا عليه فى جملة الوفود، فقام طهفة ابن
~~رهم النهدى يشكو الجدب فقال: أتيناك يا رسول الله من غورى تهامة، بأكوار
~~الميس، ترتمى بنا العيس ms0459، نستحلب الصبير، ونستخلب الخبير، ونستعضد البرير،
~~ونستخيل الرهام، ونستجيل الجهام، من أرض غائلة النطا، PageV02P051
# غليظة الوطا، قد نشف المدهن، ويبس الجعثن، وسقط الأملوج، ومات العسلوج،
~~وهلك الهدى، ومات الودى، برئنا إليك يا رسول الله من الوثن والعنن وما يحدث
~~الزمن، لنا دعوة السلام وشريعة الإسلام، ما طمى البحر وقام تعار، ولنا نعم
~~همل، أغفال ما تبل ببلال، ووقير كثير الرسل، قليل الرسل، أصابتها سنية
~~حمراء مؤزلة، وليس لها علل ولا نهل.
# فقال لهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم بارك لهم فى محصنها
~~ومخضها ومذقها، وابعث راعيها فى الدثر بيانع الثمر، وافجر له الثمد، وبارك
~~له فى المال والولد، من أقام الصلاة كان مسلما، ومن آتى الزكاة كان محسنا،
~~ومن شهد أن لا إله إلا الله كان مخلصا، لكم يا بنى نهد ودائع الشرك، ووضائع
~~الملك، لا تلطط فى الزكاة، ولا تلحد فى الحياة، ولا تتثاقل عن الصلاة».
# ثم كتب معه كتابا إلى بنى نهد: «بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد رسول
~~الله إلى بنى نهد بن زيد، السلام على من آمن بالله عز وجل ورسوله، لكم يا
~~بنى نهد فى الوظيفة الفريضة، ولكم الفارض والفريش، وذو العنان الركوب،
~~والفلو الضبيس، لا يمنع سرحكم، لا يعضد طلحكم، ولا يحبس دركم ما لم تضمروا
~~الإماق، وتأكلوا الرباق، من أقر بما فى هذا الكتاب فله من رسول الله الوفاء
~~بالعهد والذمة، ومن أبى فعليه الربوة» «1» وتحتاج هذه الألفاظ البالغة أعلى
~~أنواع البلاغة إلى تفسير:
# فالميس: شجر صلب تعمل منه أكوار الإبل ورحالها. نستحلب- بالحاء المهملة-
~~الصبير: بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة، وهو سحاب أبيض متراكب متكاثف. أى
~~نستدر السحاب. ونستخلب- بالخاء المعجمة- الخبير:
# بالخاء المعجمة أيضا ثم الموحدة: النبات والعشب، شبه بخبير الإبل وهو
~~وبرها، واستخلابه: احتشاشه بالمخلب وهو المنجل، والخبير: يقع على الوبر
~~والزرع والأكار قاله ابن الأثير.
# ونستعضد البرير: أى نقطعه ونجنيه من شجره للأكل، هو بموحدة PageV02P052
# وراءين بينهما مثناة تحتية، ثمر الأراك إذا اسود وبلغ، وقيل: وهو اسم ms0460 له
~~فى كل حال، وكانوا يأكلونه فى الجدب. ونستخبل- بالخاء المعجمة- الرهام:
# بكسر الراء، وهى الأمطار الضعيفة، واحدتها رهمة، أى نتخيل الماء فى
~~السحاب القليل، وقيل: الرهمة أشد وقعا من الديمة. ونستجيل: بالجيم، أى نراه
~~جائلا تذهب به الريح هاهنا وهاهنا. والجهام: بالجيم، أى السحاب الذى فرغ
~~ماؤه. ومن روى نستخيل- بالخاء المعجمة- فهو نستفعل من «خلت، أخال» إذا
~~ظننت، أراد أن لا نتخيل فى السحاب حالا إلا المطر وإن كان جهاما لشدة
~~حاجتنا إليه، ومن رواه بالحاء المهملة- وهو الأشهر- أراد:
# لا ننظر من السحاب فى حال إلا جهام من قلة المطر.
# وأرض غائلة- بالغين المعجمة- والنطا- بكسر النون- أى مهلكة للبعد، يقال:
~~بلد نطى، أى بعيد، ويروى المطى وهو مفعل منه. والمدهن: نقرة فى الجبل.
~~والجعثن: بالجيم والمثلاثة، أصل النبات، ويقال: أصل الصليان خاصة وهو نبت
~~معروف. والعسلوج: بضم العين وبالسين المهملتين، آخره جيم، وهو الغصن إذا
~~يبس وذهبت طراوته، وقيل: هو القضيب الحديث الطلوع، يريد أن الأغصان يبست
~~وهلكت من الجدب، وجمعه: عساليج.
# والأملوج: بالضم والجيم، ورق شجر يشبه الطرفاء والسرو، وقيل: هو ضرب من
~~النبات ورقه كالعيدان، وقيل: هو نوى المقل. وفى رواية: وسقط الأملوج من
~~البكارة- بالكسر- جمع البكرة- بالفتح- يريد أن السمن الذى قد علا بكارة
~~الإبل بما رعت من هذه الشجرة قد سقط عنها، فسماه باسم المرعى، إذ كان سببا
~~له.
# وهلك الهدى: بفتح الهاء وكسر الدال المهملة والتشديد، كالهدى بالتخفيف،
~~وهو ما يهدى إلى البيت الحرام من النعم لتنحر، فأطلق على جميع الإبل لم وإن
~~لم تكن هديا، تسمية للشىء ببعضه، يقال: كم هدى بنى فلان؟ أى كم إبلهم.
# ومات الودى: بالتشديد، فسيل النخل، يريد هلكت الإبل ويبست
# PageV02P053
# النخيل. وبرئنا إليك من الوثن والعنن: الوثن: الصنم، والعنن، الاعتراض،
~~يقال: عن لى الشىء أى اعترض، كأنه قال: برئنا إليك من الشرك والظلم، وقيل:
~~أراد به الخلاف والباطل. وما طمى البحر: أى ارتفع بأمواجه. وتعار:
# بكسر التاء المثناة الفوقية، يصرف ولا يصرف، اسم جبل ms0461: ولنا نعم همل: أى
~~مهملة لا رعاء لها، ولا فيها ما يصلحها ويهديها، فهى كالضالة. والإبل
~~الأغفال: لا لبن فيها.
# وقوله- عليه الصلاة والسلام-. فى محضها: بالحاء المهملة والضاد المعجمة،
~~أى خالص لبنها.
# ومخضها: بالمعجمة، ما مخض من اللبن وأخذ زبده. ومذقها: بفتح الميم وسكون
~~المعجمة وبالقاف، أى ممزوج بالماء.
# وابعث راعيها فى الدثر: بالمهملة المفتوحة ثم المثلاثة الساكنة ثم الراء،
~~المال الكثير، وقيل: الخصب والنبات الكثير.
# وافجر له الثمد: بفتح المثلاثة، الماء القليل، أى صيره كثيرا.
# وودائع الشرك: قيل المراد بها العهود والمواثيق، يقال: توادع الفريقان،
~~إذا أعطى كل واحد منهم عهده للآخر لا يغزوه، وقيل: ما كانوا استودعوه من
~~أموال الكفار الذين لم يدخلوا فى الإسلام، أراد إحلالها لهم لأنها مال كافر
~~قدر عليه من غير عهد ولا شرط.
# ووضائع الملك: جمع وضيعة، وهى الوظيفة التى تكون على الملك، وهى ما يلزم
~~الناس فى أموالهم من الزكاة والصدقة، أى لكم الوظائف التى تلزم المسلمين لا
~~تتجاوز عنكم ولا نزيد عليكم فيها شيئا.
# ولا تلطط، بضم المثناة الفوقية، ثم اللام الساكنة ثم طاآن، الأولى مكسورة
~~والثانية مجزومة على النهى، أى لا تمنعها. ولا تلحد فى الحياة:
# بضم المثناة الفوقية وإسكان اللام وكسر الحاء المهملة آخره دال مهملة،
~~أى: لا تمل عن الحق ما دمت حيا. قال بعضهم: كذا رواه القتيبى: لا تلطط ولا
# PageV02P054
# تلحد على النهى للواحد، ولا وجه له لأنه خطاب للجماعة، ورواه غيره ما لم
~~يكن عهد ولا موعد ولا تثاقل عن الصلاة، ولا تلطط فى الزكاة ولا تلحد فى
~~الحياة. قال الحافظ أبو السعادات الجزرى، وهو الوجه، لأنه خطاب للجماعة
~~واقع على ما قبله.
# وقوله: «ولا تتثاقل عن الصلاة» أى لا تتخلف. والوظيفة: الحق الواجب.
~~والفريضة: أى الهرمة المسنة، أى لا تأخذ فى الصدقات هذا الصنف كما أنا لا
~~نأخذ خيار المال.
# والفارض: - بالفاء والضاد المعجمة- المريضة. والفريش: بفتح الفاء آخره
~~شين معجمة، وهى من الإبل كالنفساء من بنات آدم، أى لكم خيار المال وشراره،
~~ولنا ms0462 وسطه. وذون العنان: بكسر العين، سير اللجام. والركوب:
# بفتح الراء، أى الفرس الذلول. والضبيس، بفتح المعجمة وكسر الموحدة آخره
~~مهملة، المهر العسر الصعب. امتن عليهم بترك الصدقة فى الخيل جيدها ورديئها.
~~ولا يمنع- بضم المثناة التحتية وفتح النون-، سرحكم- بفتح السين المهملة
~~وسكون الراء وبالحاء المهملة- ما سرح من المواشى، أى لا يدخل عليكم أحد فى
~~مراعيكم. ولا يعضد طلحكم: أى لا يقطع. ولا يحبس دركم: أى لا تحبس ذوات الدر
~~عن المرعى إلى أن تجمع الماشية ثم تعد، أو أنا منعناه أن يأخذها لما فى ذلك
~~من الإضرار.
# والإماق: بالميم، أى ما لم تضمروا الغيظ، والبكاء، مما يلزمكم من الصدقة،
~~قاله فى القاموس. وقال الزمخشرى: المراد إضمار الكفر والعمل على ترك
~~الاستبصار فى دين الله، وفى رواية: الرماق- بالراء والميم- أى النفاق،
~~يقال: رامقته رماقا، وهو أن تنظر إليه شزرا نظرة العداوة، يعنى ما لم تضق
~~قلوبكم عن الحق، يقال: عيش رماق، أى ضيق، وعيش رمق ومرمق: أى يمسك الروح،
~~والرمق: بقية الروح وآخر النفس.
# وتأكلوا الرباق- بكسر الراء وبالموحدة المخففة- أى إلا أن تنقضوا
# PageV02P055
# العهد، واستعار الأكل لنقض العهد لأن البهيمة إذا أكلت الربق- وهو الحبل
~~تجعل فيه عرى وتشد به- خلصت من الرباط.
# والربوة: - بكسر الراء وفتحها وضمها- أى الزيادة. يعنى: من تقاعد عن
~~إعطاء الزكاة فعليه الزيادة فى الفريضة عقوبة له.
# فانظر إلى هذا الدعاء والكتاب الذى انطبق على لغتهم، وجاد وزاد عليها فى
~~الجزالة والبداوة وأين هذا من كتابه- صلى الله عليه وسلم- لأنس فى الصدقة،
~~وأين ذلك من كتابه بين قريش والأنصار أنهم أمة واحدة دون الناس من قريش على
~~رباعتهم، يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى، ويفكون عانيهم بالمعروف والقسط
~~بين المؤمنين، وأن المؤمنين المتقين أيديهم على من بغى عليهم، أو ابتغى
~~دسيعة ظلم، وأن سلم المؤمنين واحد على سواء وعدل بينهم، وأن كل غازية غزت
~~يعقب بعضهم بعضا، ومن اعتبط مؤمنا قتلا فهو قود إلا أن يرضى ولى المقتول،
~~ومن ظلم وأثم فإنه لا ms0463 يوتغ إلا نفسه، وأولاهم بهذه الصحيفة البر المحسن.
~~كذا روى مختصرا من حديث ابن شطب.
# وقوله: دسيعة ظلم: أى عظيمة من الظلم. ورباعتهم: أمرهم القديم الذى كانوا
~~عليه. ويتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى: أى يكونون على ما كانوا عليه من أخذ
~~الديات وإعطائها، وهو تفاعل من العقل، والمعاقل الديات، جمع معقلة، يقال:
~~بنو فلان على معاقلهم التى كانوا عليها، أى مراتبهم وحالتهم.
# ولا يوتغ: أى لا يهلك. ويعقب بعضهم بعضا: أى يكون الغزو بينهم نوبا، فإذا
~~خرجت طائفة ثم عادت لم تكلف أن تعود ثانية حتى يعقبها غيرها. وأين هذا
~~اللين فى القول، وقرب المأخذ فى اللفظ على طريق الحاضرة وعرف الجمهور
~~المشهور من كتابه لذى المشعار الهمدانى، لما لقيه وفد همدان مقدمه من تبوك،
~~فقال مالك بن نمط: يا رسول الله، نصية من همدان من كل حاضر وباد، أتوك على
~~قلص نواج، متصلة بحبائل الإسلام، لا
# PageV02P056
# تأخذهم فى الله لومة لائم، من مخلاف خارف ويام لا ينقض عهدهم عن سنة
~~ماحل، ولا سوداء عنقفير، ما قام لعلع، وما جرى اليعفور بصلع.
# فكتب إليهم النبى- صلى الله عليه وسلم-: هذا كتاب من محمد رسول الله
~~لمخلاف خارف وأهل جناب الهضب وحفاف الرمل، مع وافدها ذى المشعار مالك بن
~~نمط ومن أسلم من قومه، على أن لهم فراعها ووهاطها وعزازها، ما أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة، يأكلون علافها، ويرعون عفاها لنا من دفئهم وصرامهم ما
~~سلموا بالميثاق والأمانة، ولهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض
~~والداجن والكبس الحورى، وعليهم فيها المصالغ والقارح.
# وقوله نصية من كل حاضر وباد قال ابن الأثير: النصية من ينتصى من القوم أى
~~يختار من نواصيهم، وهم الرؤوس والأشراف، ويقال للأشراف:
# نواص، كما يقال للأتباع أذناب. وأتوك على قلص: بضم القاف واللام، جمع
~~قلوص، وهى الناقة الشابة. والنواج: السراع.
# وقوله متصلة بحبائل الإسلام أى عهوده وأسبابه. وخارف: بالخاء المعجمة.
~~ويام: بالمثناة التحتية: قبيلتان. ولا ينقض عهدهم عن سنة ماحل:
# أى لا ينقض عهدهم بسعى ساع أى بالنميمة والإفساد، كما ms0464 يقال: لا أفسد ما
~~بينى وبينك بمذاهب الأشرار وطرقهم فى الفساد. والسنة: الطريقة، والسنن
~~أيضا. والعنقفير: بفتح العين المهملة وسكون النون وتقديم القاف، الداهية.
# أى لا ينقض عهدهم بسعى الواشى ولا بداهية تنزل. ولعلع: جبل.
# وما جرى اليعفور: بفتح التحتية، الخشف وولد البقرة الوحشية، وقيل:
# هو تيس الظباء، والجمع: اليعافير، والياء: زائدة. وبصلع: بضم الصاد
~~المهملة وتشديد اللام، الأرض التى لا نبات فيها: وقوله- عليه الصلاة
~~والسلام-: «وأهل الجناب الهضب» بكسر الجيم، اسم موضع. و «حفاف الرمل» أسماء
~~بلادهم. «وفراعها» بكسر الفاء وبراء وعين مهملة، أى ما علا من الجبال أو
~~الأرض. «ووهاطها» بكسر الواو، وبطاء مهملة، المواضع
# PageV02P057
# المطمئنة، واحدها وهط، وبه سمى الوهط، وهو مال كان لعمرو بن العاص
~~بالطائف. وقيل الوهط: قرية بالطائف كان الكرم المذكور بها.
# «وعزازها» بفتح العين المهملة ثم زاءين مخففتين، ما صلب من الأرض واشتد
~~وخشن، وإنما يكون فى أطرافها.
# «ويأكلون علافها» بكسر العين المهملة وتخفيف اللام وبالفاء، جمع علف، وهو
~~ما تأكله الماشية. «وعفاها» بفتح وتخفيف الفاء وبالمد، أى المباح. «ومن
~~دفئهم» بكسر الدال المهملة وسكون الفاء وبالهمز. قال فى المجمل: نتاج الإبل
~~وألبانها والانتفاع بها. «وصرامهم» بكسر الصاد المهملة وتخفيف الراء، أى من
~~نخلهم. والثلب: بكسر المثلاثة واللام الساكنة وبباء موحدة، ما هرم من ذكور
~~الإبل وتكسرت أسنانه. والناب: بالنون الموحدة:
# الناقة الهرمة التى طال نابها. والفصيل: بالمهملة الذى انفصل عن أمه.
# والفارض: بالفاء المسن من الإبل. والداجن: بالمهملة والجيم، الدابة التى
~~تألف البيوت.
# والكبش الحورى: بالحاء المهملة، وواو مفتوحتين فراء مكسورة: الذى فى صوفه
~~حمرة. والصالغ: بالصاد المهملة والغين المعجمة، من صلغت الشاة ونحوها: إذا
~~تمت أسنانها. والقارح: بالقاف والراء والحاء المهملة، من الخيل الذى دخل فى
~~السنة الخامسة. انتهى.
# وهذا من جنس كتابه لقطن بن حارثة العليمى من كلب.
# هذا كتاب من محمد لعمائر كلب وأحلافها، ومن ظأره الإسلام من غيرهم مع قطن
~~ابن حارثة العليمى، بإقام الصلاة لوقتها وإيتاء الزكاة بحقها فى شدة عقدها
~~ووفاء عهدها، بمحضر من شهود ms0465 المسلمين، وسمى جماعة منهم دحية بن خليفة
~~الكلبى، عليهم من الهمولة الراعية البساط الظئار فى كل خمسين ناقة غير ذات
~~عوار، والحمولة المائرة لهم لاغية، وفى الشوى الورى مسنة حامل أو حائل،
~~وفيما سقى الجدول من العين المعين العشر، وفى
# PageV02P058
# العشرى شطره بقيمة الأمين لا يزاد عليهم وظيفة ولا يفرق. شهد على ذلك
~~الله ورسوله، وكتب ثابت بن قيس بن شماس.
# وتفسير غريبه أن قوله: ومن ظأره الإسلام: بالظاء المعجمة والهمز، آخره
~~هاء أى: عطف عليه وعليهم. فى الهمولة: بفتح الهاء، التى ترعى بأنفسها. ولا
~~تستعمل فعولة بمعنى مفعولة. والبساط: التى معها أولادها.
# والظئار: أن تعطف الناقة على غير ولدها. والحمولة المائرة لهم لاغية:
~~يعنى أن الإبل التى تحمل عليها الميرة- وهى الطعام ونحوه مما يجلب للبيع-
~~لا يؤخذ منها زكاة لأنها عوامل.
# وفى الشوى: بفتح الشين المعجمة وكسر الواو والياء المشددة: اسم جمع
~~للشاة. والورى: السمينة. ومن هذا النمط كتابه- صلى الله عليه وسلم- لوائل
~~بن حجر- بتقديم الحاء المضمومة على الجيم الساكنة- إلى الأقيال العباهلة
~~والأرواع المشابيب، وذكر الفرائض فقال: فى التيعة شاة لا مقورة الألياط ولا
~~ضناك، وأنطوا الثبجة وفى السيوب الخمس، ومن زنى مم بكر فاصقعوه مائة
~~واستوفضوه عاما، ومن زنى مم ثيب فضرجوه بالأضاميم، ولا توصيم فى الدين، ولا
~~غمة فى فرائض الله، وكل مسكر حرام، ووائل بن حجر يترفل على الأقيال.
# وفسر الأقيال- وهو بالقاف والمثناة التحتية- بالرؤساء الذين دون الملوك.
# والعباهلة: بالمهملة المفتوحة والموحدة، الذين أقروا على ملكهم لا
~~يزالون.
# والأوراع: - بفتح الهمزة وسكون الراء آخره عين مهملة- جمع رائع، وهم ذوو
~~الهيئات الحسان الوجوه. والمشابيب: - بفتح الميم والشين المعجمة وباءين
~~موحدتين بينهما مثناة تحتية ساكنة- السادة الرؤوس، الحسان الوجوه. وفى
~~التيعة: - بكسر المثناة الفوقية وسكون المثناة التحتية وبالعين المهملة-
~~أربعون من الغنم. وفى القاموس والنهاية: أدنى ما تجب فيه الصدقة من
~~الحيوان. ولا مقورة: بضم الميم وفتح القاف وتشديد الواو.
# والألياط: - بفتح الهمزة وسكون اللام آخرها طاء مهملة- أى: لا
# PageV02P059
# مسترخية الجلود ms0466 لكونها هزيلة. ولا ضناك: - بكسر المعجمة وتخفيف النون-
~~ضدها وهى المستكثرة اللحم. وأنطوا: بقطع الهمزة أى أعطوا. والثبجة:
# بالمثلاثة ثم موحدة ثم جيم مفتوحات، وقد تكسر الموحدة، أى أعطوا الوسط فى
~~الصدقة لا من خيار المال ولا من رذلته. والسيوب: - بضم المهملة وآخره
~~موحدة- أى: الركاز، قاله الهروى، وقيل: المال المدفون فى الجاهلية أو
~~المعدن.
# ومن زنى مم بكر: - بكسر الراء بلا تنوين، لأن أصله من البكر، لكن أهل
~~اليمن يبدلون لام التعريف ميما، وهى ساكنة فأدغمت النون فيها، والمراد
~~بالبكر الجنس، وقال ابن الأثير: أى من بكر ومن ثيب، فقلبت النون الساكنة
~~ميما، أما مع بكر فلأن النون إذا سكنت قبل الباء فإنها تقلب ميما فى النطق،
~~نحو: عنبر وشنبا، وأما مع غير الباء فإنها لغة يمانية، كما يبدلون الميم من
~~لام التعريف. انتهى.
# و: فاصقعوه: بهمزة وصل وإسكان الصاد المهملة، وفتح القاف وضم العين
~~المهملة، أى: اضربوه. واستوفضوه: بهمزة وصل وكسر الفاء وضم الضاد المعجمة،
~~أى: غربوه وانفوه. وفضرجوه: بالضاد المعجمة وتشديد الراء وبالجيم.
~~وبالأضاميم: بفتح الهمزة والضاد المعجمة، أى: أدموه بالضرب بجماهير
~~الحجارة. ولا توصيم: بصاد مهملة مكسورة، أى لا كسل عن إقامة الحدود. ولا
~~غمة: بضم المعجمة وتشديد الميم، أى لا تستر ولا تخفى.
# ويترفل: بتشديد الفاء المفتوحة: يتسود ويترأس، استعارة من ترفيل الثوب
~~وهو إسباغه وإسباله. وقريب من هذا، كتابه لأكيدر وأهل دومة، كما قدمته فى
~~مكاتباته- صلى الله عليه وسلم-.
# وقال- صلى الله عليه وسلم- فى حديث عطية السعدى: «فإن اليد العليا هى
~~المنطية والسفلى هى المنطاة» «1» قال: فكلمنا رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- بلغتنا. PageV02P060
# وقد كان هذا من خصائصه- صلوات الله وسلامه عليه- أن يكلم كل ذى لغة بليغة
~~بلغته على اختلاف لغة العرب وتركيب ألفاظها وأساليب كلمها، وكان أحدهم لا
~~يتجاوز لغته، وإن سمع لغة غيره فكالعجمية يسمعها العربى، وما ذلك منه- صلى
~~الله عليه وسلم- إلا بقوة إلهية وموهبة ربانية، لأنه بعث إلى الكافة طرا،
~~وإلى الخليقة سودا وحمرا، والكلام ms0467 باللسان يقع فى غاية البيان، ولا يوجد
~~غالبا متكلم بغير لغته إلا قاصرا فى الترجمة نازلا عن صاحب الأصالة فى تلك
~~اللغة، إلا نبينا وسيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- كما تقدم، فإنه زاده
~~الله تكريما وشرفا تكلم فى كل لغة من لغة العرب أفصح وأنصع بلغاتها منها
~~بلغة نفسها، وجدير به ذلك فقد أوتى فى سائر القوى البشرية المحمودة زيادة
~~ومزية على الناس، مع اختلاف الأصناف والأجناس ما لا يضبطه قياس ولا يدخل فى
~~تحقيقه إلباس. انتهى.
# وأما صوته الشريف، فعن أنس قال: ما بعث الله نبيا قط إلا بعثه حسن الوجه
~~حسن الصوت، حتى بعث الله نبيكم- صلى الله عليه وسلم- فبعثه حسن الوجه حسن
~~الصوت، رواه ابن عساكر، وروى نحوه من حديث على بن أبى طالب، وروى أنه كان
~~إذا تكلم رؤى كالنور يخرج من ثناياه «1». وقد كان صوته- صلى الله عليه
~~وسلم- يبلغ حيث لا يبلغه صوت غيره. فعن البراء قال: «خطبنا رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- حتى أسمع العواتق فى خدورهن» «2» رواه البيهقى.
# وقالت عائشة- رضى الله عنها- جلس رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يوم
~~الجمعة على المنبر فقال للناس: «اجلسوا»، فسمعه عبد الله بن رواحة وهو فى
~~بنى غنم فجلس فى مكانه «3» رواه أبو نعيم.
# وقال عبد الرحمن بن معاذ التيمى: خطبنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~بمنى، ففتحت أسماعنا- وفى لفظ ففتح الله أسماعنا- حتى إن كنا لنسمع ما يقول
~~ونحن فى منازلنا. رواه ابن سعد «4». PageV02P061
# وعن أم هانئ قالت كنا نسمع قراءة النبى- صلى الله عليه وسلم- فى جوف
~~الليل عند الكعبة، وأنا على عريشى «1»، رواه ابن ماجه.
# وأما ضحكه- صلى الله عليه وسلم-، ففى البخارى عن عائشة: ما رأيت رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- مستجمعا قط ضاحكا حتى أرى لهواته، إنما كان
~~يتبسم «2»، أى: ما رأيته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا
~~بكليته على الضحك. واللهوات: بفتح اللام، جمع لهاة، وهى اللحمة التى بأعلى ms0468
~~الحنجرة من أقصى الفم. وهذا لا ينافيه ما فى حديث أبى هريرة فى قصة المواقع
~~أهله فى رمضان، فضحك رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى بدت نواجذه «3».
# رواه البخارى: وهى بالجيم والذال المعجمة: الأضراس. ولا تكاد تظهر إلا
~~عند المبالغة فى الضحك. لأن عائشة إنما نفت رؤيتها، وأبو هريرة أخبر بما
~~شاهده، والمثبت مقدم على النافى.
# وقد قال أهل اللغة: التبسم: مبادىء الضحك، والضحك: انبساط الوجه حتى تظهر
~~الأسنان من السرور، فإن كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة، وإلا
~~فالضحك، وإن كان بلا صوت فهو التبسم. وقال ابن أبى هالة: جل ضحكه التبسم،
~~ويفتر عن مثل حب الغمام، أى يبدى أسنانه ضاحكا، وحب الغمام: البرد. وقال
~~الحافظ ابن حجر: والذى يظهر من مجموع الأحاديث: أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~كان فى معظم أحواله لا يزيد على التبسم، وربما زاد على ذلك فضحك. قال:
~~والمكروه إنما هو الإكثار منه والإفراط فيه لأنه يذهب الوقار. وقال ابن
~~بطال: والذى ينبغى أن يقتدى به من أفعاله ما واظب عليه من ذلك.
# وقد روى البخارى فى الأدب المفرد وابن ماجه عن أبى هريرة رفعه:
~~PageV02P062
# «لا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب» «1». وقال أبو هريرة: وإذا
~~ضحك- صلى الله عليه وسلم- يتلألأ فى الجدر «2» رواه البزار والبيهقى، أى
~~يضىء فى الجدر- بضم الجيم والدال، جمع جدار وهو الحائط- أى يشرق نوره عليها
~~إشراقا كإشراق الشمس عليها.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا كان حديث عهد بجبريل لم يتبسم ضاحكا حتى
~~يرتفع عنه، بل كان إذا خطب أو ذكر الساعة اشتد غضبه وعلا صوته كأنه منذر
~~جيش، صبحكم ومساكم «3»
# . رواه مسلم.
# وكان بكاؤه- صلى الله عليه وسلم- من جنس ضحكه، لم يكن بشهيق ورفع صوت،
~~كما لم يكن ضحكه بقهقهة ولكن تدمع عيناه حتى تهملان، ويسمع لصدره أزيز،
~~يبكى رحمة لميت خوفا على أمته وشفقة، ومن خشية الله، وعند سماع القرآن،
~~وأحيانا فى صلاة الليل، قاله فى الهدى النبوى. وقد حفظه ms0469 الله تعالى من
~~التثاؤب، ففى تاريخ البخارى ومصنف ابن أبى شيبة عن يزيد بن الأصم: «ما
~~تثاءب النبى قط» «4» لكن فى رواية عند ابن أبى شيبة: «ما تثاءب نبى قط».
# وأما يده الشريفة- صلى الله عليه وسلم-، فقد وصفه غير واحد بأنه كان شثن
~~الكفين كما سيأتى، أى غليظ أصابعهما، وبأنه عبل الذراعين رحب الكفين. وقد
~~PageV02P063
# مسح- صلى الله عليه وسلم- خد جابر بن سمرة قال: فوجدت ليده بردا وريحا
~~كأنما أخرجها من جونة عطار «1»، رواه مسلم.
# وفى حديث وائل بن حجر عند الطبرانى والبيهقى: لقد كنت أصافح رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- أو يمس جلدى جلده، فأتعرفه بعد فى يدى، وإنه لأطيب
~~رائحة من المسك. وقال يزيد بن الأسود: ناولنى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- يده فإذا هى أبرد من الثلج وأطيب ريحا من المسك «2»، رواه البيهقى.
~~وعن المستورد ابن شداد عن أبيه قال: أتيت النبى- صلى الله عليه وسلم- فأخذت
~~بيده فإذا هى ألين من الحرير وأبرد من الثلج «3»، رواه الطبرانى. ودخل- صلى
~~الله عليه وسلم- على سعد بن أبى وقاص بمكة يعوده وقد اشتكى، قال: فوضع يده
~~على جبهتى فمسح وجهى وصدرى وبطنى، فما زلت يخيل إلى أنى أجد برد يده على
~~كبدى حتى الساعة «4».
# وفى البخارى من حديث أنس: ما مسست حريرا ولا ديباجا ألين من كف رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- «5». وهو من باب عطف الخاص على العام، لأن
~~الديباج نوع من الحرير. قيل: وهذا الوصف فى هذا الحديث يخالف ما وقع فى
~~حديث ابن أبى هالة عند الترمذى فى صفته- صلى الله عليه وسلم-، فأن فيه- كما
~~تقدم- كان شثن الكفين والقدمين، أى غليظهما فى خشونة، وهكذا وصفه على من
~~عدة طرق عند الترمذى والحاكم وغيرهما، وكذا وصف عائشة له عند ابن أبى
~~خيثمة. والجمع بينهما: أن المراد اللين فى الجلد. والغلظ فى العظام، فيجتمع
~~له نعومة البدن وقوته. وقال ابن بطال: كانت كفه- صلى الله عليه وسلم-
~~PageV02P064
# ممتلئة لحما، غير ms0470 أنها مع ضخامتها كانت لينة، كما فى حديث أنس، قال:
# وأما قول الأصمعى: الشثن: غلظ الكف فى خشونة، فلم يوافق على تفسيره
~~بالخشونة، والذى فسر به الخليل أولى، قال: وعلى تسليم ما فسر به الأصمعى
~~الشثن: يحتمل أن يكون أنس وصف حالتى كف النبى- صلى الله عليه وسلم- فكان
~~إذا عمل بكفه فى الجهاد، أو فى مهنة أهله، صار كفه خشنا للعارض المذكور،
~~وإذا ترك ذلك رجع كفه إلى أصل جبلته من النعومة.
# وقال القاضى عياض: فسر أبو عبيدة الشثن بالغلظ مع القصر.
# وتعقب: بأنه ثبت فى وصفه- صلى الله عليه وسلم- أنه كان سائل الأطراف.
~~انتهى. ويؤيد كونها كانت لينة قوله فى رواية النعمان: كان سبط الكفين.
~~بتقديم المهملة على الموحدة، فإنه موافق لوصفها باللين. والتحقيق فى الشثن
~~أنه الغلظ من غير قصر ولا خشونة. وقد نقل ابن خالويه: أن الأصمعى لما فسر
~~الشثن بما مضى، قيل له إنه ورد فى صفة النبى- صلى الله عليه وسلم- أنه لين
~~الكفين، فالى على نفسه أن لا يفسر شيئا فى الحديث. انتهى. وفى حديث معاذ
~~عند الطبرانى والبزار: أردفنى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- خلفه فى سفر،
~~فما مسست شيئا قط ألين من جلده- صلى الله عليه وسلم-.
# وأصيب عائذ بن عمرو فى وجهه يوم حنين، فسال الدم على وجهه وصدره، فسلت
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- الدم بيده عن وجهه وصدره، ثم دعا له، فكان أثر
~~يده- صلى الله عليه وسلم- إلى منتهى ما مسح من صدره غرة سائلة كغرة الفرس
~~«1» رواه الحاكم وأبو نعيم وابن عساكر. وأخرج البخارى فى تاريخ والبغوى
~~وابن منده فى الصحابة من طريق صاعد بن العلاء بن بشر عن أبيه عن جده بشر بن
~~معاوية: أنه قدم مع أبيه معاوية بن ثور على رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فمسح رأسه ودعا له بالبركة فكانت فى وجهه مسحة النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~كالغرة وكان لا يمسح شيئا إلا برئ.
# ومسح- صلى الله عليه ms0471 وسلم- رأس مدلوك أبى سفيان فكان ما مرت يده عليه
~~أسود، PageV02P065
# وشاب ما سوى ذلك. رواه البخارى فى تاريخه والبيهقى. وكذا وقع له- صلى
~~الله عليه وسلم- فى رأس السائب «1». رواه البغوى والبيهقى وابن منده. وأخرج
~~البيهقى وصححه، والترمذى وحسنه، عن أبى زيد الأنصارى قال: مسح- صلى الله
~~عليه وسلم- بيده على رأسى ولحيتى ثم قال: «اللهم جمله»، قال: فبلغ بضعا
~~ومائة سنة وما فى لحيته بياض. ولقد كان منبسط الوجه ولم ينقبض وجهه حتى مات
~~«2». ومسح- صلى الله عليه وسلم- رأس حنظلة بن حذيم بيده وقال له: «بورك
~~فيك» فكان يؤتى بالشاة الوارم ضرعها والبعير والإنسان به الورم، فيتفل فى
~~يده ويمسح بصلعته ويقول بسم الله على أثر يد رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فيمسحه ثم يمسح موضع الورم فيذهب الورم «3». رواه أحمد والبخارى فى
~~التاريخ وأبو يعلى وغيرهم.
# وقد جاء فى عدة أحاديث عن جماعة من الصحابة بياض إبطيه. فعن أنس قال:
~~رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يرفع يديه فى الدعاء حتى رأيت بياض
~~إبطيه «4». وقال الطبرى: ومن خصائصه- صلى الله عليه وسلم- أن الإبط من جميع
~~الناس متغير اللون غيره، أى إلا هو- صلى الله عليه وسلم-، ومثله للقرطبى
~~وزاد: أنه لا شعر عليه، لكن نازع فيه صاحب شرح تقريب الأسانيد، وقال: إنه
~~لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه، قال: والخصائص لا تثبت بالاحتمال، ولا يلزم من
~~ذكر أنس وغيره بياض إبطيه أن لا يكون له شعر. وقد قال عبد الله بن أقرم
~~الخزاعى- وقد صلى معه- صلى الله عليه وسلم- كنت أنظر إلى عفرة إبطيه «5».
~~حسنه PageV02P066
# الترمذى. والعفرة: بياض ليس بالناصع كما قاله الهروى وغيره، وسيأتى مزيد
~~لذلك فى الخصائص- إن شاء الله تعالى-.
# وعن رجل من بنى حريش قال: ضمنى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فسال على
~~من عرق إبطيه مثل ريح المسك. رواه البزار. ووصفه على فقال: ذو مسربة «1»،
~~وفسر بخيط من الشعر بين الصدر والسرة. وقال ابن أبى هالة ms0472:
# دقيق المسربة. وعند ابن سعد عن على: طويل المسربة. وعند البيهقى: له
~~شعرات من لبته إلى سرته تجرى كالقضيب. ليس على صدره ولا على بطنه غيره.
# ووصفت بطنه أم هانئ فقالت: ما رأيت بطن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~إلا ذكرت القراطيس المثنى بعضها على بعضها «2». رواه الطيالسى والطبرانى.
# وقال أبو هريرة: كان- صلى الله عليه وسلم- أبيض كأنما صيغ من فضة، رجل
~~الشعر «3»، مفاض البطن، عظيم مشاش المنكبين.
# وتقدم أن المشاش: رؤوس العظام كالركبتين، ومفاض: أى واسع البطن، وقيل:
~~مستوى البطن مع الصدر. وخرج الإمام أحمد عن محرش الكعبى قال: اعتمر النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- من الجعرانه ليلا، فنظرت إلى ظهره كأنه سبيكة فضة «4».
~~PageV02P067
# وكان- صلى الله عليه وسلم- بعيد ما بين المنكبين «1» رواه البخارى. أى
~~عريض الصدر، ووقع عند ابن سعد من حديث أبى هريرة: رحب الصدر.
# وأما قلبه الشريف- صلى الله عليه وسلم-، فاعلم أن القلب مضغة فى الفؤاد
~~معلقة بالنياط، فهو أخص من الفؤاد. قاله الواحدى، وسمى به لتقلبه بالخواطر
~~والعزوم، قال الشاعر:
# وما سمى الإنسان إلا لنسيه ... ولا القلب إلا أنه يتقلب
# وقال الزمخشرى: مشتق من التقلب الذى هو المصدر لفرط تقلبه، ألا ترى إلى
~~ما روى أبو موسى الأشعرى عن النبى- صلى الله عليه وسلم-: ومثل هذا القلب
~~كمثل ريشة ملقاة بفلاة يقلبها الريح بطنا لظهر. قال: والفرق بينه وبين
~~الفؤاد، أن الفؤاد وسط القلب، سمى به لتفؤده، أى توقده. وفسر الجوهرى القلب
~~بالفؤاد ثم فسر الفؤاد بالقلب. قال الزركشى: والأحسن قول غيره:
# الفؤاد غشاء القلب، والقلب حبته وسويداؤه، ويؤيد الفرق قوله- صلى الله
~~عليه وسلم-:
# «ألين قلوبا وأرق أفئدة»، وهو أولى من قول بعضهم: إنه كرر لاختلاف اللفظ.
# وقال الراغب: يعبر بالقلب عن المعانى التى تختص به كالعلم والشجاعة.
~~وقيل: حيثما ذكر الله القلب فإشارة إلى العقل والعلم، كقوله تعالى: إن في
~~ذلك لذكرى لمن كان له قلب «2»، وحيثما ذكر الصدر فإشارة إلى ذلك وإلى سائر
~~القوى من الشهوة والغضب ونحوهما ms0473. انتهى.
# قال بعض العلماء: وقد خلق الله تعالى الإنسان، وجعل له قلبا يعقل عنه،
~~وهو أصل وجوده، إذا صلح قلبه صلح سائره، وإذا فسد قلبه فسد سائره، وجعل
~~سبحانه القلوب محل السر والإخلاص، الذى هو سر الله PageV02P068
# يودعه قلب من شاء من عباده، فأول قلب أودعه قلب محمد- صلى الله عليه
~~وسلم- لأنه أول خلق وصورته- صلى الله عليه وسلم- آخر صورة ظهرت من صور
~~الأنبياء، فهو أولهم وآخرهم.
# وقد جعل سبحانه وتعالى أخلاق القلوب للنفوس أعلاما على أسرار القلوب، فمن
~~تحقق قلبه بسر الله اتسعت أخلاقه لجميع خلق الله، ولذلك جعل الله تعالى
~~لمحمد- صلى الله عليه وسلم- جثمانية اختص بها من بين سائر العالمين، فتكون
~~علامات اختصاص جثمانيته آيات دالة على أحوال نفسه الشريفة وعظيم خلقه،
~~وتكون علامات عظيم أخلاقه آيات على سر قلبه المقدس. ولما كان قلبه- صلى
~~الله عليه وسلم- أوسع قلب اطلع الله عليه- كما ورد فى الخبر- كان هو الأولى
~~أن يكون هو قلب العبد الذى يقول فيه الله تعالى: ما وسعنى أرضى ولا سمائى
~~ووسعنى قلب عبدى المؤمن «1».
# ولما كان كماله قبل الإسراء بمنزلة سائر النبيين كان صدره يضيق، فاتسع
~~قلبه لما انشرح صدره، ووضع عنه وزره ورفع له ذكره. وقد صح أن جبريل- عليه
~~الصلاة والسلام- شقه واستخرج منه علقة فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله
~~فى طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه فأعاده فى مكانه.
# قال أنس فلقد كنت أرى أثر المخيط فى صدره «2». رواه مسلم.
# وإنما خلقت هذه العلقة فى ذاته الكريمة ثم استخرجت منه لأنها من جملة
~~الأجزاء الإنسانية، فخلقها تكملة للخلق الإنسانى فلا بد منها، ونزعها أمر
~~ربانى طرأ بعد ذلك، قاله السبكى.
# وعند أحمد وصححه الحاكم: ثم استخرجا قلبى فشقاه فأخرجا منه علقتين
~~سوداوين فقال أحدهما لصاحبه ائتنى بماء وثلج فغسلا به جوفى ثم PageV02P069
# قال: ائتنى بماء برد فغسلا به قلبى ثم قال: ائتنى بالسكينة فذراها فى
~~قلبى ثم قال أحدهما لصاحبه حصه فحاصه وختم ms0474 عليه بخاتم النبوة «1».
# وفى رواية البيهقى أن ملكين جاآنى فى صورة كركيين معهما ثلج وبرد وماء
~~بارد فشرح أحدهما صدرى، ومج الآخر بمنقاره فيه.
# وعن أبى هريرة قال: يا رسول الله، ما أول ما ابتدئت به من أمر النبوة.
~~قال: «إنى لفى صحراء أمشى ابن عشر حجج إذا أنا برجلين فوق رأسى يقول أحدهما
~~لصاحبه: أهو هو؟ قال: نعم، فأخذانى فألصقانى لحلاوة القفا ثم شقا بطنى،
~~وكان أحدهما يختلف بالماء فى طست من ذهب والآخر يغسل جوفى، فقال أحدهما
~~لصاحبه: افلق صدره، فإذا صدرى- فيما أرى- مفلوق لا أجد له وجعا، ثم قال:
~~اشقق قلبه فشق قلبى، فقال أخرج الغل والحسد منه، فأخرج شبه العلقة فنبذ به
~~ثم قال: أدخل الرأفة والرحمة قلبه، فأدخل شيئا كهيئة الفضة، ثم أخرج ذرورا
~~كان معه فذر عليه، ثم نقر إبهامى، ثم قال: اغد فرجعت بما لم أغد به من
~~رحمتى للصغير ورأفتى على الكبير» «2». رواه عبد الله بن الإمام أحمد فى
~~زوائد المسند وأبو نعيم وقال:
# تفرد به معاذ عن أبيه، وتفرد بذكر السن.
# وعند أبى نعيم فى حديث يونس بن ميسرة: فاستخرج حشوة جوفى فغسلها ثم ذر
~~عليه ذرورا ثم قال: قلب وكيع يعى ما وقع فيه، عينان تبصران وأذنان تسمعان
~~وأنت محمد رسول الله المقفى الحاشر قلبك سليم ولسانك صادق ونفسك مطمئنة
~~وخلقك قيم وأنت قثم. وهذا الشق روى أنه وقع له- صلى الله عليه وسلم- مرات
~~فى حال طفوليته إرهاصا. وتقديم المعجزة على زمان البعثة جائز للإرهاص، ومثل
~~هذا فى حق الرسول- صلى الله عليه وسلم- كثير. وبه يجاب عن استشكال وقوع ذلك
~~فى حال طفولتيه لأنه من المعجزات، ولا يجوز أن تتقدم على النبوة، قاله
~~الرازى. PageV02P070
# والذى عليه أكثر أهل الأصول: اشتراط اقتران المعجزة بالدعوى كما نبهت
~~عليه فى أوائل الكتاب، ويأتى تحقيقه- إن شاء الله تعالى- فى المقصد الرابع.
~~وهو المراد بقوله: ألم نشرح لك صدرك «1» وقد قيل المراد بالشرح فى الآية ما
~~يرجع إلى المعرفة والطاعة. ثم ms0475 ذكروا فى ذلك وجوها منها أنه لما بعث إلى
~~الأحمر والأسود من جنى وإنسى أخرج تعالى عن قلبه جميع الهموم، وانفسح صدره
~~حتى اتسع لجميع المهمات، فلا يقلق ولا يضجر بل هو حالتى البؤس والفرج منشرح
~~الصدر مشتغل بأداء ما كلف. فإن قلت: لم قال: ألم نشرح لك صدرك ولم يقل:
~~قلبك. أجيب: بأن محل الوسوسة الصدر، كما قال تعالى: يوسوس في صدور الناس
~~«2» فإزالة تلك الوسوسة وإبدالها بدواعى الخير هى الشرح، لا جرم خص ذلك
~~الشرح بالصدر دون القلب.
# وقد قال محمد بن على الترمذى: القلب محل العقل والمعرفة، وهو الذى يقصد
~~الشيطان، يجىء إلى الصدر الذى هو حصن القلب فإذا دخل مسلكا أغار فيه وأنزل
~~جنده فيه وبث فيه الهموم والغموم والحرص فيضيق القلب حينئذ، ولا يجد للطاعة
~~لذة، ولا للإسلام حلاوة، وإذا طرد العدو فى الابتداء حصل الأمن وزال الضيق
~~وانشرح الصدر وتيسر له القيام بأداء العبودية.
# وهاهنا دقيقة: «قال الله تعالى حكاية عن موسى: رب اشرح لي صدري «3» وقال
~~لنبينا محمد- صلى الله عليه وسلم-: ألم نشرح لك صدرك «4» أعطى بلا سؤال، ثم
~~إنه تعالى نعته- عليه السلام- فقال وسراجا منيرا «5» فانظر إلى PageV02P071
# التفاوت، فإن شرح الصدر هو أن يصير قابلا للنور، والسراج المنير هو الذى
~~يقتبس منه النور، والفرق واضح. قال الدقاق: كان موسى- عليه السلام- مريدا
~~إذ قال: رب اشرح لي صدري «1» ونبينا محمد- صلى الله عليه وسلم- مراد إذ قال
~~الله له:
# ألم نشرح لك صدرك والله أعلم».
# وأما جماعه- صلى الله عليه وسلم- فقد كان يدور على نسائه فى الساعة
~~الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة، قال الراوى قلت لأنس: أو كان
~~يطيقه؟
# قال: كنا نتحدث أنه أعطى قوة ثلاثين «2». رواه البخارى. وعند الإسماعيلى
~~عن معاذ: قوة أربعين زاد أبو نعيم عن مجاهد: كل رجل من رجال أهل الجنة. وعن
~~أنس مرفوعا: «يعطى المؤمن فى الجنة قوة كذا وكذا فى الجماع» قلت: يا رسول
~~الله، أو يطيق ذلك؟ قال: «يعطى قوة ms0476 مائة» «3».
# قال الترمذى: صحيح غريب لا نعرفه عن حديث قتادة إلا من حديث عمران
~~القطان. فإذا ضربنا أربعين فى مائة بلغت أربعة آلاف، فبهذا يندفع ما استشكل
~~من كونه- صلى الله عليه وسلم- أوتى قوة أربعين فقط وسليمان- عليه الصلاة
~~والسلام- قوة مائة رجل أو ألف على ما ورد.
# وذكر ابن العربى: أنه كان له- صلى الله عليه وسلم- القوة الظاهرة على
~~الخلق فى الوطء، وكان له فى الأكل القناعة، ليجمع الله له الفضيلتين فى
~~الأمور الاعتيادية كما جمع له الفضيلتين فى الأمور الشرعية، حتى يكون حاله
~~كاملا فى الدارين. انتهى. وطاف- صلى الله عليه وسلم- على نسائه التسع فى
~~ليلة. رواه ابن سعد.
# وروى أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «أتانى جبريل بقدر فأكلت منها فأعطيت
~~قوة PageV02P072
# أربعين رجلا فى الجماع» «1» رواه ابن سعد: حدثنا عبد الله بن موسى عن
~~أسامة بن زيد عن صفوان بن سليم مرسلا من حديث أبى هريرة: شكا رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- إلى جبريل قلة الجماع فتبسم جبريل حتى تلألأ مجلس رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- من بريق ثنايا جبريل فقال له: أين أنت من أكل
~~الهريسة فإن فيه قوة أربعين رجلا. ومن حديث حذيفة بلفظ «أطعمنى جبريل
~~الهريسة أشد بها ظهرى وأتقوى بها على الصلاة» «2» رواه الدار قطنى. ومن
~~حديث جابر بن سمرة وابن عباس وغيرهم.
# وكلها أحاديث واهية. بل صرح الحافظ ابن ناصر الدين فى جزء له سماه رفع
~~الدسيسة بوضع حديث الهريسة أنه موضوع. وروى أنه- صلى الله عليه وسلم- أعطى
~~قوة بضع وأربعين رجلا كل رجل من أهل الجنة، رواه الحارث بن أبى أسامة. وقد
~~حفظه الله من الاحتلام، فعن ابن عباس قال: ما احتلم نبى قط، وإنما الاحتلام
~~من الشيطان «3»، رواه الطبرانى.
# وأما قدمه الشريف- صلى الله عليه وسلم- فقد وصفه غير واحد بأنه كان شثن
~~القدمين «4»، أى غليظ أصابعهما. رواه الترمذى وغيره. وعن ميمونة بنت كردم
~~قالت: رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فما ms0477 نسيت طول أصبع قدميه
~~السبابة على سائر أصابعه «5»، رواه أحمد والطبرانى. وعن جابر بن سمرة: كانت
~~خنصر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من رجله متظاهرة، رواه البيهقى. وقد
~~اشتهر على الألسنة أن سبابة النبى- صلى الله عليه وسلم- كانت أطول من
~~الوسطى «6». قال الحافظ ابن حجر: وهو غلط ممن قاله، وإنما ذلك فى أصابع
~~رجليه. انتهى. PageV02P073
# وقال شيخنا- فى المقاصد الحسنة-: وسلف جمهورهم الكمال الدميرى. هو خطأ
~~نشأ عن اعتماد رواية مطلقة. وعبارته: «كذا رواه ابن هارون عن عبد الله بن
~~مقسم عن سارة ابنة مقسم أنها سمعت ميمونة ابنة كردم تخير أنها رأت أصابع
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- كذلك». فضم ما وقع فيها من إطلاق الأصابع إلى
~~كون الوسطى من كل أطول من السبابة، وعين اليد منه- صلى الله عليه وسلم-
~~لذلك بناء على أن القصد ذكر وصف اختص به- صلى الله عليه وسلم- عن غيره.
# ولكن الحديث فى مسند الإمام أحمد من حديث يزيد بن هارون المذكور مقيد
~~بالرجل، ولفظه- كما قدمته- فما نسيت طول أصبع قدمه السبابة على سائر
~~أصابعه.
# وهو عند البيهقى أيضا فى الدلائل «1» من طريق يزيد بن هارون ولفظها: رأيت
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بمكة وهو على ناقته وأنا مع أبى، فدنا منه
~~أبى فأخذ بقدمه فأقر له رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قالت: فما نسيت طول
~~أصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه.
# وعن أبى هريرة أنه- صلى الله عليه وسلم- كان إذا وطئ بقدمه بكلها ليس له
~~أخمص «2». رواه البيهقى: وعن أبى أمامة الباهلى قال: كان النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- لا أخمص له يطأ على قدمه كلها رواه ابن عساكر. وقال ابن أبى
~~هالة: خمصان الأخمصين، مسيح القدمين.
# وقال ابن الأثير: الأخمص من القدم الموضع الذى لا يلصق بالأرض منها عند
~~الوطء. والخمصان: البالغ منه، أى إن ذلك الموضع من أسفل قدمه شديد التجافى
~~عن الأرض. وسئل ابن الأعرابى عنه فقال: إذا كان خمص الأخمص بقدر لا ms0478 يرتفع
~~جدا، لم يستو أسفل القدم جدا فهو أحسن ما يكون، وإذا استوى أو ارتفع جدا
~~فهو ذم، فيكون بمعنى أن أخمصه معتدل الخمص بخلاف الأول. ووقع فى حديث أبى
~~هريرة إذا وطئ بقدمه وطئ PageV02P074
# بكلها ليس له أخمص. وقوله: مسيح القدمين أى ملساوتان لينتان ليس فيهما
~~تكسر ولا شقاق، فإذا أصابهما الماء نبا عنهما كما قال ابن أبى هالة: ينبو
~~عنهما الماء، وهو معنى حديث أبى هريرة. وعن عبد الله بن بريدة قال: كان-
~~صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس قدما. رواه ابن سعد.
# وأما طوله- صلى الله عليه وسلم- فقال على: كان- صلى الله عليه وسلم- لا
~~قصير ولا طويل، وهو إلى الطول أقرب «1». رواه البيهقى. وعنه: كان- صلى الله
~~عليه وسلم- ليس بالذاهب طولا، وفوق الربعة إذا جامع القوم غمرهم. رواه عبد
~~الله بن الإمام أحمد.
# وعن أبى هريرة قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ربعة وهو إلى
~~الطول أقرب «2». رواه البزار.
# وقوله: ربعة، أى مربوعا، والتأنيث باعتبار النفس. وقد فسر فى الحديث
~~الآتى بأنه ليس بالطويل البائن ولا بالقصير، والمراد بالطويل البائن:
# المفرط فى الطول مع اضطراب القامة.
# وقال ابن أبى هالة: أطول من المربوع وأقصر من المشذب- وهو بمعجمتين
~~مفتوحتين ثانيهما مشدد، أى البائن الطول فى نحافة، وهو مثل قوله فى الحديث
~~الآخر لم يكن بالطويل الممغط- وهو بتشديد الميم الثانية- المتناهى الطول.
~~وأمغط النهار إذا امتد، ومغطت الحبل إذا مددته، وأصله منمغط والنون
~~للمطاوعة فقلبت ميما وأدغمت فى الميم، ويقال بالعين المهملة بمعناه.
# وعن عائشة قالت: لم يكن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بالطويل البائن
~~ولا بالقصير المتردد، وكان ينسب إلى الربعة إذا مشى وحده، ولم يكن على حال
~~يماشيه أحد من الناس ينسب إلى الطول إلا طاله- صلى الله عليه وسلم- ولربما
~~اكتنفه الرجلان PageV02P075
# الطويلان فيطولهما، فإذا فارقاه نسب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى
~~الربعة، رواه ابن عساكر والبيهقى. وزاد ابن سبع فى الخصائص: أنه كان إذا
~~جلس ms0479 يكون كتفه أعلى من جميع الجالسين. ووصفه ابن أبى هالة بأنه بادن
~~متماسك، أى معتدل الخلق، كأن أعضاءه يمسك بعضها بعضا.
# وأما شعره الشريف- صلى الله عليه وسلم-، فعن قتادة قال: سألت أنسا عن شعر
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: شعر بين شعرين، لا رجل ولا سبط ولا
~~جعد قطط كان بين أذنيه وعاتقه. وفى رواية للشيخين قال: كان رجلا ليس بالسبط
~~ولا الجعد بين أذنه وعاتقه «1». وفى أخرى: إلى أنصاف أذنيه «2». رواه
~~البخارى ومسلم وأبو داود والنسائى. وعن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا والنبى-
~~صلى الله عليه وسلم- عن إناء واحد، وكان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة «3».
# رواه الترمذى وأبو داود. والوفرة: الشعر الواصل إلى شحمة الأذن. وقال ابن
~~أبى هالة أيضا: كان رجل الشعر- وهو بفتح الراء وكسر الجيم، أى يتكسر قليلا،
~~بخلاف السبط والجعد- إن انفرقت عقيقته فرق وإلا فلا، يجاوز شعره شحمة أذنه
~~إذا هو وفره. والعقيقة بالقافين، شعر رأسه الشريف، يعنى إن انفرقت بنفسها
~~فرقها وإلا تركها معقوصة، ويروى: إن انفرقت عقيصته- بالصاد المهملة- وهى
~~الشعر المعقوص.
# وعن ابن عباس أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان يسدل شعره، وكان
~~المشركون يفرقون رؤوسهم، وكان أهل الكتاب يسدلون رؤوسهم، وكان يحب
~~PageV02P076
# موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشىء، ثم فرق- صلى الله عليه وسلم-
~~رأسه «1». رواه الترمذى فى الشمائل. وفى صحيح مسلم نحوه.
# وسدل الشعر إرساله، والمراد هنا إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة.
# وأما الفرق: فهو فرق الشعر بعضه من بعض، قال العلماء: والفرق سنة، لأنه
~~الذى رجع إليه- صلى الله عليه وسلم-، والصحيح جواز الفرق والسدل، لكن الفرق
~~أفضل. وعن عائشة: كان له- صلى الله عليه وسلم- شعر فوق الجمة ودون الوفرة
~~«2». رواه الترمذى. وفى حديث أنس كان إلى أذنيه «3»، وفى حديث البراء: يضرب
~~منكبيه «4». وفى حديث أبى رمثة: يبلغ إلى كتفيه أو منكبيه «5». وفى رواية:
# ما رأيت من ذى لمة أحسن منه. والجمة: هى الشعر الذى نزل إلى المنكبين ms0480.
# والوفرة: ما نزل إلى شحمة الأذنين، واللمة: التى لمت بين المنكبين. قال
~~القاضى عياض: والجمع بين هذه الروايات: أن مايلى الأذن هو الذى يبلغ شحمة
~~أذنيه، وما خلفه هو الذى يضرب منكبيه. قال: وقيل: بل ذلك لاختلاف الأوقات،
~~فإذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب وإذا قصرها كانت إلى أنصاف الأذنين، فكانت
~~تطول وتقصر بحسب ذلك.
# وعن أم هانئ بنت أبى طالب قالت: قدم رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~علينا مكة قدمة وله أربع غدائر «6». رواه الترمذى فى الشمائل. والغدائر: -
~~بالغين PageV02P077
# المعجمة والدال المهملة- هى الذوائب، واحدتها غديرة. وفى مسلم عن أنس،
~~كان فى لحيته- صلى الله عليه وسلم- شعرات بيض «1». وفى رواية عنده: لم ير
~~من الشيب إلا قليلا، وفى أخرى له أيضا: لو شئت أن أعد شمطات كن فى رأسه ولم
~~يخضب. وعنده أيضا: لم يخضب- صلى الله عليه وسلم- إنما كان البياض فى عنفقته
~~وفى الصدغين وفى الرأس نبذ- بضم النون وفتح الباء الموحدة، وبفتح النون
~~وإسكان الموحدة- أى شعرات متفرقة. وفى رواية أخرى: ما شانه الله ببيضاء.
# قال الشيخ عبد الجليل فى شعب الإيمان، فيما حكاه عنه الفاكهانى: إنما كان
~~كذلك لأن النساء يكرهن الشيب غالبا، ومن كره من النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~شيئا كفر. وقال فى النهاية: قد تكرر فى الحديث جعل الشيب هاهنا عيبا وليس
~~بعيب، فإنه قد جاء فى الحديث: أنه وقار وأنه نور، والشيب ممدوح، وذلك عجيب
~~منه لا سيما فى حق النبى- صلى الله عليه وسلم-. ويمكن الجمع بينهما: ووجه
~~الجمع أنه- صلى الله عليه وسلم- لما رأى أبا قحافة ورأسه كالثغامة «2»
~~أمرهم بتغييره وكرهه، ولذلك قال: «غيروا الشيب» «3»، فلما علم أنس ذلك من
~~عادته قال: ما شانه الله ببيضاء بناء على هذا القول وحملا له على هذا
~~الرأى. ولم يسمع الحديث الآخر، ولعل أحدهما ناسخ للآخر انتهى. وفى رواية
~~أبى جحيفة عنده، رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهذه منه بيضاء. ووضع
~~الراوى بعض أصابعه على عنفقته. وفى ms0481 حديث أنس عند البيهقى: ما شانه الله
~~بالشيب، ما كان فى رأسه ولحيته إلا سبع عشرة أو ثمان عشرة يعنى شعرة بيضاء.
~~وعن أبى جحيفة كان أبيض قد شمط «4». ورواه البخارى. وفى الصحيحين: أن
~~PageV02P078
# ابن عمر رأى النبى- صلى الله عليه وسلم- يصبغ بالصفرة «1». وعن ابن عمر:
~~إنما كان شيبه- صلى الله عليه وسلم- نحوا من عشرين شعرة بيضاء «2» رواه
~~الترمذى. وروى أيضا عن ابن عباس قال أبو بكر: يا رسول الله قد شبت قال:
~~«شيبتنى هود والواقعة والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت» «3». وفى
~~حديث جابر عنده: لم يكن فى رأسه- صلى الله عليه وسلم- شيب إلا شعرات فى
~~مفرق رأسه إذا ادهن واراهن الدهن. وفى رواية البيهقى: كان أسود اللحية حسن
~~الشعر. واختلف العلماء: هل خضب- صلى الله عليه وسلم- أم لا؟ قال القاضى
~~عياض: منعه الأكثرون وهو مذهب مالك. وقال النووى: المختار أنه صبغ فى وقت
~~وترك فى معظم الأوقات، فأخبر كل بما رأى وهو صادق، قال: وهذا التأويل
~~كالمتعين، فحديث ابن عمر فى الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تأويل له. وأما
~~اختلاف الرواية فى قدر شيبه فالجمع بينهما أنه رأى شيبا يسيرا، فمن أثبت
~~شيبه أخبر عن ذلك اليسير ومن نفاه أراد لم يكثر فيه، كما قال فى الرواية
~~الآخرى: لم ير الشيب إلا قليلا، انتهى.
# وعن جابر بن سمرة قال: كان- صلى الله عليه وسلم- قد شمط مقدم رأسه
~~ولحيته، وكان إذا ادهن لم يتبين، فإذا شعث رأسه تبين وكان كثير شعر اللحية
~~«4».
# رواه مسلم والنسائى. وعن أنس كان- صلى الله عليه وسلم- يكثر دهن رأسه
~~وتسريح لحيته «5». رواه البغوى فى شرح السنة. وقد وصفه- صلى الله عليه
~~وسلم- ابن أبى هالة بأنه PageV02P079
# كان موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجرى كالخط عارى الثديين مما سوى
~~ذلك، أشعر الذراعين والمنكبين وأعالى الصدر. وعن أنس قال: رأيت رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- والحلاق يحلقه وأطاف به أصحابه فما يريدون أن تقع شعرة
~~إلا فى يد ms0482 رجل «1». رواه مسلم. وسيأتى إن شاء الله تعالى قصة حلق رأسه
~~الشريف فى حجة الوداع.
# ولم يرو أنه- صلى الله عليه وسلم- حلق رأسه الشريف فى غير نسك حج أو عمرة
~~فيما علمته، فتبقية الشعر فى الرأس سنة ومنكرها مع علمه يجب تأديبه، ومن لم
~~يستطع التبقية فيباح له إزالته. وقد رأيت بمكة المشرفة فى ذى القعدة سنة
~~سبع وتسعين وثمانمائة شعرة عند الشيخ أبى حامد المرشدى، شاع وذاع أنها من
~~شعره- صلى الله عليه وسلم-، زرتها صحبة المقام المقرى خليل العباسى والى
~~الله إحسانه عليه. وعن محمد بن سيرين قال: قلت لعبيدة، عندنا من شعر النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- أصبناه من قبل أنس أو من قبل أهل أنس، قال: لأن تكون
~~عندى شعرة منه أحب إلى من الدنيا وما فيها «2». رواه البخارى. وعن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده، أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يأخذ من لحيته من عرضها
~~وطولها «3». رواه الترمذى وقال: حديث غريب.
# وأخرج الترمذى عن ابن عباس وحسنه قال: كان النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~يقص شاربه «4». وعنده من حديث زيد بن أرقم قال- صلى الله عليه وسلم-: «من
~~لم يأخذ من شاربه فليس منا» «5». وفى الصحيحين: «خالفوا المشركين وفروا
~~اللحى PageV02P080
# وأحفوا الشوارب» «1». واختلف فى قص الشارب وحلقه أيهما أفضل: ففى الموطأ
~~يؤخذ من الشارب حتى يبدو طرف الشفة، وعن ابن عبد الحكم عن مالك قال: ويحفى
~~الشارب ويعفى اللحية، وليس إحفاء الشارب حلقه، وأرى تأديب من حلق شاربه.
~~وعن أشهب أن حلقه بدعة قال: وأرى أن يوجع ضربا من فعله. وقال النووى:
~~المختار أنه يقصه حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفه من أصله. وقال الطحاوى: لم
~~نجد عن الشافعى شيئا منصوصا فى هذا، وكان المزنى والربيع يحفيان شاربهما.
~~وأما أبو حنيفة وصاحباه فمذهبهم فى شعر الرأس والشارب أن الإحفاء أفضل من
~~التقصير. وأما أحمد، فقال الأثرم رأيته يحفى شاربه شديدا. وقد اختلفوا فى
~~كيفية قص الشارب، هل يقص طرفاه أيضا، وهم المسميان ms0483 بالسبالين أم تترك
~~السبالان كما يفعله كثير من الناس؟
# قال الغزالى فى الإحياء: لا بأس بترك سباليه وهما طرفا الشارب. فعل ذلك
~~عمر- رضى الله عنه- وغيره، لأن ذلك لا يستر الفم ولا يبقى فيه غمرة الطعام
~~إذ لا يصل إليه انتهى. وروى أبو داود عن جابر قال: كنا [نعفى] السبال إلا
~~فى حج أو عمرة «2». وكره بعضهم إبقاءه لما فيه من التشبه بالأعاجم بل
~~بالمجوس وأهل الكتاب، وهذا أولى بالصواب لما رواه ابن حبان فى صحيحه من
~~حديث ابن عمر قال: ذكر لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- المجوس فقال: «إنهم
~~يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم» «3»، فكان يجز سباله كما يجز الشاة
~~أو البعير. وروى أحمد فى مسنده فى أثناء حديث لأبى أمامة. فقلنا: يا رسول
~~الله، فإن أهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال: «قصوا
~~PageV02P081
# سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا أهل الكتاب» «1»، والعثانين- بالعين
~~المهملة والثاء المثلاثة وتكرار النون- جمع عثنون وهو اللحية قاله فى شرح
~~تقريب الأسانيد. وأما العانة ففى حديث أنس أن النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~كان لا يتنور، وكان إذا كثر شعره حلقه «2» ولكن سنده ضعيف. وروى ابن ماجه
~~والبيهقى، ورجاله ثقات، ولكن أعل بالإرسال. وأنكر الإمام أحمد صحته من حديث
~~أم سلمة أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كان إذا طلى بدأ بعانته فطلاها
~~بالنورة وسائر جسده أهله.
# وأما الحديث الذى يروى أن النبى- صلى الله عليه وسلم- دخل حمام الجحفة،
~~فموضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث كما قاله الحافظ ابن كثير، بل ولم تعرف
~~العرب الحمام ببلادهم إلا بعد موته- صلى الله عليه وسلم-. وأخرج البيهقى من
~~مرسل أبى جعفر الباقر قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يستحب أن
~~يأخذ من أظفاره وشاربه يوم الجمعة «3». وله شاهد موصول من حديث أبى هريرة
~~ولكن سنده ضعيف أخرجه البيهقى أيضا فى الشعب. وسئل عنه أحمد فقال يسن يوم
~~الجمعة قبل الزوال. وعنه: يوم الخميس، وعنه يتخير. قال الحافظ أبو الفضل بن
~~حجر: وهذا هو ms0484 المعتمد، أنه يستحب كيفما احتاج إليه، قال:
# ولم يثبت فى استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث، وكذا لم يثبت فى كيفيته
~~شىء، ولا فى تعيين يوم له عن النبى- صلى الله عليه وسلم-. وما يعزى من
~~النظم فى ذلك لعلى- رضى الله عنه- ثم لشيخ الإسلام ابن حجر قال شيخنا: إنه
~~باطل.
# والمراد: إزالة ما يزيد على ما يلامس رأس الأصبع من الظفر، لأن الوسخ
~~يجتمع فيه فيستقذر، وقد ينتهى إلى حد يمنع من وصول الماء إلى ما يجب
~~PageV02P082
# غسله فى الطهارة. وقد حكى أصحاب الشافعى فيه وجهين: فقطع المتولى بأن
~~الوضوء حينئذ لا يصح، وقطع الغزالى فى الإحياء بأنه يعفى عن مثل ذلك.
# وأخرج الطبرانى فى الأوسط عن عائشة: كان النبى- صلى الله عليه وسلم- لا
~~يفارق سواكه ومشطه وكان ينظر فى المرآة إذا سرح لحيته «1». وعن ابن عباس أن
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة فى هذه
~~وثلاثة فى هذه «2». رواه ابن ماجه والترمذى وأحمد ولفظه: كان يكتحل بالإثمد
~~كل ليلة قبل أن ينام، وكان يكتحل فى كل عين ثلاثة أميال. وروى النسائى
~~والبخارى فى تاريخه عن محمد بن على قال سألت عائشة: أكان النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- يتطيب؟ قالت: نعم، بذكارة الطيب، المسك والعنبر «3».
# وأما مشيه- صلى الله عليه وسلم- فعن على قال: كان رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- إذا مشى تكفأ تكفيا، كأنما ينحط من صبب «4»، رواه الترمذى وصححه
~~البيهقى.
# والتكفؤ: الميل إلى سنن المشى. وعند البزار من حديث أبى هريرة: إذا وطئ
~~بقدمه وطئ بكلها «5». وعند الترمذى فى الشمائل من حديثه: وما رأيت أحدا
~~أسرع فى مشيه من رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: كأنما الأرض تطوى له، إنا
~~PageV02P083
# لنجهد أنفسنا وهو غير مكترث «1». وعن يزيد بن مرثد قال: كان رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- إذا مشى أسرع، حتى يهرول الرجل وراءه فلا يدركه «2».
~~رواه ابن سعد: ويروى أنه كان إذا مشى مشى مجتمعا أى ms0485 قوى الأعضاء غير مسترخ
~~فى المشى. وقال على- رضى الله عنه- كان إذا مشى تقلع «3».
# وقال ابن أبى هالة: إذا زال زال تقلعا، يخطو تكفيا، ويمشى هونا، ذريع
~~المشية إذا مشى كأنما ينحط من صبب، وفى رواية إذا زال زال قلعا- بالفتح
~~والضم، فبالفتح هو مصدر بمعنى الفاعل أى لا يزول قالعا لرجله من الأرض، وهو
~~بالضم إما مصدر أو اسم وهو بمعنى الفتح.
# وقال الهروى: «قرأت هذا الحرف فى كتاب غريب الحديث لابن الأنبارى: قلعا:
~~بفتح القاف وكسر اللام، وكذلك قرأته بخط الأزهرى، وهو كما جاء فى حديث آخر
~~كأنما ينحط من صبب، والانحدار من الصبب والتقلع من الأرض قريب بعضه من بعض.
~~أراد: أنه كان يستعمل التثبت ولا يتبين منه فى هذه الحال استعجال ومبادرة
~~شديدة». وذريع المشية: أى واسع الخطوة قاله ابن الأثير.
# وقال ابن القيم: التقلع الارتفاع من الأرض بجملته، كحال المنحط من الصبب،
~~وهى مشية أولى العزم والهمة والشجاعة، وهى أعدل المشيات وأروحها للأعضاء،
~~فكثير من الناس يمشى قطعة واحدة كأنه خشبة محمولة، فهى مذمومة، وإما أن
~~يمشى بانزعاج مشى الجمل الأهوج وهى مشية مذمومة، وهى علامة خفة عقل صاحبها
~~ولا سيما إن أكثر الالتفات حال مشيه يمينا وشمالا. وفى بعض المسانيد: أن
~~المشاة شكوا إلى رسول الله PageV02P084
# - صلى الله عليه وسلم- من المشى فى حجة الوداع فقال: «استعينوا بالنسلان»
~~«1» وهو العدو الخفيف الذى لا يزعج الماشى.
# وأما مشيه- صلى الله عليه وسلم- مع أصحابه، فكانوا يمشون بين يديه وهو
~~خلفهم، ويقول: «خلوا ظهرى للملائكة» «2»، وهو معنى قول القائل: وكان يسوق
~~أصحابه ويماشيهم فرادى وجماعة. ومشى- صلى الله عليه وسلم- فى بعض غزواته
~~مرة فجرحت أصبعه وسال منها الدم فقال: «هل أنت إلا أصبع دميت وفى سبيل الله
~~ما لقيت» «3». رواه أبو داود. ولم يكن له- صلى الله عليه وسلم- ظل فى شمس
~~ولا قمر رواه الترمذى الحكيم عن ذكوان. وقال ابن سبع كان- صلى الله عليه
~~وسلم- نورا.
# فكان إذا مشى فى الشمس أو ms0486 القمر لا يظهر له ظل. قال غيره: ويشهد له قوله-
~~صلى الله عليه وسلم- فى دعائه: «واجعلنى نورا».
# وأما لونه الشريف الأزهر- صلى الله عليه وسلم- فقد وصفه- عليه السلام-
~~جمهور أصحابه بالبياض، منهم: أبو بكر وعمر وعلى وأبو جحيفة وابن عمر وابن
~~عباس وابن أبى هالة والحسن بن على وأبو الطفيل ومحرش الكعبى وابن مسعود
~~والبراء وأنس فى إحدى الروايتين عنه.
# فأما أبو جحيفة فقال: كان أبيض «4». رواه البخارى. وأما أبو الطفيل فقال:
~~كان أبيض مليحا «5». رواه الترمذى فى الشمائل، وفى رواية مسلم:
# أبيض مليح الوجه. وفى رواية عنه للطبرانى: ما أنسى شدة بياض وجهه مع شدة
~~سواد شعره. وفى شعر أبى طالب: PageV02P085
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# وقال على: أبيض مشرب، والمشرب: هو الذى فى بياضه حمرة، كما فى الرواية
~~الآخرى: أبيض مشرب بحمرة، وبهذا فسر قول أنس فى صحيح مسلم: أزهر اللون. وفى
~~النسائى من حديث أبى هريرة: بينا النبى- صلى الله عليه وسلم- جالس بين
~~أصحابه جاء رجل فقال: أيكم ابن عبد المطلب؟ فقالوا: هذه الأمغر المرتفق
~~«1». والأمغر: المشرب بحمرة. المرتفق: المتكئ على مرفقه.
# وفى البخارى من حديث أنس: ليس بأبيض أمهق «2». قال الحافظ ابن حجر:
# ووقع عند الداودى تبعا لرواية المروزى: أمهق ليس بأبيض، وفى رواية عند
~~أبى حاتم وغيره أسمر. واستشكله بعضهم وقال: إن غالب هذه الروايات متدافع،
~~وبعضها ممكن الجمع كالأبيض مع رواية مشرب بالحمرة والأزهر، وبعضها غير ممكن
~~الجمع كالأبيض الشديد الوضح مع الأسمر. واعترض الداودى رواية أمهق ليس
~~بأبيض. وهى التى وقعت عنده تبعا لرواية المروزى.
# وقال القاضى عياض: إنها وهم، وقال: وكذلك رواية من روى أنه ليس بالأبيض
~~ولا الآدم، ليس بصواب. قال الحافظ ابن حجر: هذا ليس يجيد لأن المراد أنه
~~ليس بالأبيض الشديد البياض ولا بالآدم الشديد الأدمة، وإنما يخالط بياضه
~~الحمرة، والعرب قد تطلق على كل من كان كذلك أسمر، ولهذا جاء فى حديث أنس
~~عند أحمد والبزار وابن منده بإسناد صحيح أن النبى ms0487- صلى الله عليه وسلم- كان
~~أسمر، وأخرجه البيهقى فى الدلائل من وجه آخر عن أنس، فذكر الصفة النبوية
~~فقال: كان- صلى الله عليه وسلم- أبيض بياضه إلى السمرة. وفى حديث ابن عباس
~~فى صفته- صلى الله عليه وسلم-: رجل بين رجلين جسمه ولحمه، أحمر إلى البياض،
~~أخرجه أحمد. وقد تبين من مجموع الروايات: أن المراد بالسمرة؛ الحمرة التى
~~تخالط البياض، وأن المراد بالبياض المثبت ما تخالطه PageV02P086
# الحمرة، والمنفى ما لا تخالطه، وهو الذى تكره العرب لونه وتسميه أمهق،
~~وبهذا تبين أن رواية المروزى أمهق ليس بأبيض مقلوبة، على أنه يمكن توجيهها
~~بأن المراد بالأمهق الأخضر اللون الذى ليس بياضه فى الغاية، ولا سمرته ولا
~~حمرته، فقد نقل عن رؤبة: أن المهق خضرة الماء، فهذا التوجيه يتم على تقدير
~~ثبوت الرواية، وقد تقدم فى حديث أبى جحيفة إطلاق كونه كان أبيض، وكذا فى
~~حديث أبى الطفيل عند مسلم والترمذى.
# وفى حديث سراقة عند ابن إسحاق فجعلت أنظر إلى ساقه كأنها جمارة، ولأحمد
~~من حديث محرش الكعبى فى عمرة الجعرانة قال: فنظرت إلى ظهره كأنه سبيكة فضة
~~«1». وعن سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة يصفه- صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: كان شديد البياض «2» أخرجه يعقوب بن سفيان والبزار بإسناد قوى. ويجمع
~~بينهما بما تقدم. وقال البيهقى: يقال: إن المشرب منه بحمرة وإلى السمرة منه
~~ما ضحى للشمس والريح أى كالوجه والعنق وأما ما تحت الثياب فهو الأزهر
~~الأبيض انتهى. وهذا ذكره ابن أبى خيثمة عقب حديث عائشة فى صفته- صلى الله
~~عليه وسلم- بأبسط من هذا وزاد: ولونه الذى لا يشك فيه الأبيض الأزهر. انتهى
~~والله أعلم.
# وقد ضعف بعضهم قول من قال: إنما وصف بالسمرة ما كانت الشمس تصيب منه، بأن
~~أنسا لا يخفى عليه أمره حتى يصفه بغير صفته اللازمة له لقربه منه، ولم يكن-
~~صلى الله عليه وسلم- ملازما للشمس، نعم لو وصفه بذلك بعض القادمين ممن
~~صادفه فى وقت غيرته الشمس لأمكن، فالأولى حمل السمرة فى رواية ms0488 أنس على
~~الحمرة التى تخالط البياض كما قدمناه.
# تنبيه: فى الشفاء حكاية عن أحمد بن سليمان صاحب سحنون: من قال إن النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- أسود يقتل. انتهى. وهذا يقتضى أن مجرد الكذب عليه فى
~~صفة من صفاته كفر يوجب القتل. وليس كذلك، بل لابد من ضميمة ما يشعر بنقص فى
~~ذلك. كما فى مسألتنا هذه فإن الأسود لون مفضول. PageV02P087
# وأما طيب ريحه- صلى الله عليه وسلم- وعرقه وفضلاته، فقد كانت الرائحة
~~الطيبة صفته- صلى الله عليه وسلم- وإن لم يمس طيبا. وروينا عن أنس قال: ما
~~شممت ريحا قط ولا مسكا ولا عنبرا أطيب من ريح رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- «1». لحديث رواه الإمام أحمد. وفى البخارى: ولا شممت مسكة ولا عنبرة
~~أطيب من رائحة النبى- صلى الله عليه وسلم-. وفى رواية الترمذى: ولا شممت
~~مسكا قط ولا عطرا كان أطيب من عرق رسول الله- صلى الله عليه وسلم-. وقوله:
~~شممت: بكسر الميم الأولى وسكون الثانية. وعن أم عاصم امرأة عتبة بن فرقد
~~السلمى قالت: كنا عند عتبة أربع نسوة، فما منا امرأة إلا وهى تجتهد فى
~~الطيب لتكون أطيب ريحا منا، وكان إذا خرج إلى الناس قالوا: ما شممنا ريحا
~~أطيب من ريح عتبة، فقلت له يوما: إنا لنجتهد فى الطيب، ولأنت أطيب ريحا منا
~~فمم ذلك؟
# فقال: أخذنى الشرى على عهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأتيته فشكوت
~~ذلك إليه، فأمرنى أن أتجرد، فتجردت وقعدت بين يديه، وألقيت ثوبى على فرجى،
~~فنفث فى يده ثم مسح ظهرى وبطنى بيده، فعبق بى هذا الطيب من يومئذ «2» رواه
~~الطبرانى فى معجمه الصغير.
# وروى أبو يعلى والطبرانى قصة الذى استعان به- صلى الله عليه وسلم- على
~~تجهيز ابنته، فلم يكن عنده شىء، فاستدعاه بقارورة فسلت له فيها من عرقه،
~~وقال: «مرها فلتطيب به»، فكانت إذا تطيبت به شم أهل المدينة ذلك الطيب
~~فسموا بيت المطيبين. وقال جابر بن عبد الله: كان فى رسول الله- صلى الله
~~عليه ms0489 وسلم- خصال: لم يكن فى طريق فيتبعه أحد إلا عرف أنه سلكه من طيب عرقه
~~وعرفه «3»، ولم يكن يمر بحجر إلا سجد له. رواه الدارمى والبيهقى وأبو نعيم.
~~ولله در القائل: PageV02P088
# فلو أن ركبا يمموك لقادهم ... نسيمك حتى يستدل به الركب
# وعن أنس قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا مر فى طريق من طرق
~~المدينة وجدوا منه رائحة الطيب وقالوا: مر رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~من هذا الطريق «1». رواه أبو يعلى والبزار بإسناد صحيح. وما أحسن قول
~~القائل:
# يروح على غير الطريق التى غدا ... عليها فلا ينهى علاه نهاته
# تنفسه فى الوقت أنفاس عطره ... فمن طيبه طابت له طرقاته
# تروح له الأرواح حيث تنسمت ... لها سحرا من حيه نسماته
# وعن عائشة قالت: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس وجها
~~وأنورهم لونا، لم يصفه واصف قط إلا شبه وجهه بالقمر ليلة البدر. وكان عرقه
~~فى وجهه مثل اللؤلؤ، أطيب من المسك الإذفر. رواه أبو نعيم. وعن أنس قال:
# دخل علينا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال عندنا، فعرق وجاءت أمى
~~بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها، فاستيقظ- صلى الله عليه وسلم- فقال: «يا أم
~~سليم ما هذا الذى تصنعين؟» قالت: هذا عرقك نجعله لطيبنا، وهو أطيب الطيب
~~«2». رواه مسلم.
# وفى رواية له: كان- صلى الله عليه وسلم- يدخل بيت أم سليم فينام على
~~فراشها وليست فيه. قال فجاء ذات يوم فنام على فراشها فأتيت فقيل لها هذا
~~النبى نائم فى بيتك على فراشك قال: فجاءت وقد عرق واستنقع عرقه على قطعة
~~أديم على الفراش، ففتحت عتيدتها فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره فى قواريرها،
~~ففزع- صلى الله عليه وسلم- فقال: «ما تصنعين يا أم سليم» فقالت: يا رسول
~~الله نرجو بركته لصبياننا، قال: «أصبت» والعتيدة: كالصندوق الصغير الذى
~~تترك فيه المرأة ما يعز عليها من متاعها. PageV02P089
# وأما ما روى أن الورد خلق من عرقه- صلى الله عليه وسلم- أو من عرق البراق
~~فقال شيخنا ms0490 فى الأحاديث المشتهرة: قال النووى: لا يصح. وقال شيخ الإسلام
~~ابن حجر: إنه موضوع، وسبقه لذلك ابن عساكر، وهو فى مسند الفردوس بلفظ:
~~«الورد الأبيض خلق من عرقى ليلة المعراج، والورد الأحمر خلق من عرق جبريل،
~~والورد الأصفر خلق من عرق البراق» «1». رواه من طريق مكى ابن بندار
~~الزنجانى. حدثنا الحسن بن على بن عبد الواحد القرشى، حدثنا هشام بن عمار عن
~~الزهرى عن أنس به مرفوعا ثم قال: قال أبو مسعود حدث به أبو عبد الله الحاكم
~~عن رجل عن مكى. ومكى تفرد به انتهى.
# ورواه أبو الحسين بن فارس اللغوى فى «الريحان والراح» له عن مكى به.
# ومكى ممن اتهمه الدارقطنى بالوضع، وله طريق أخرى رواه أبو الفرج
~~النهروانى فى الخامس والتسعين من «الجليس الصالح» له من طريق محمد بن عنبسة
~~بن حماد، حدثنا أبى عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار عن أنس رفعه: «لما
~~عرج بى إلى السماء بكت الأرض من بعدى فنبت اللصف من نباتها، فلما أن رجعت
~~قطر من عرقى على الأرض فنبت ورد أحمر، ألا من أراد أن يشم رائحتى فليشم
~~الورد الأحمر» «2». ثم قال أبو الفرج:
# اللصف: الكبر، وقال: وما أتى به هذا الخبر فهو اليسير من كثير مما أكرم
~~الله به نبيه ودل على فضله ورفيع منزلته. انتهى. وإنما ذكرته ليعلم «3».
# وعن جابر بن سمرة أنه- صلى الله عليه وسلم- مسح خده، وقال: فوجدت ليده
~~بردا وريحا كأنما أخرجها من جؤنة عطار «4». قال غيره: مسها بطيب أو لم
~~يمسها يصافح المصافح فيظل يومه يجد ريحها، ويضع يده على رأس الصبى فيعرف من
~~بين الصبيان ريحها. وجؤنة العطار: بضم الجيم وهمزة بعدها، ويجوز تخفيفها
~~واوا: سلسلة مستديرة مغشاة أدما. PageV02P090
# وقد ورد مما عزاه القاضى عياض للأخباريين ومن ألف فى الشمائل الكريمة
~~أنه- صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد أن يتغوط انشقت الأرض وابتلعت بوله
~~وغائطه وفاحت لذلك رائحة طيبة. قال غيره: ولم يطلع على ما يخرج منه بشر قط.
~~وأسند ms0491 محمد بن سعد كاتب الواقدى- كما هو فى بعض نسخ الشفاء، وقالوا: إنه
~~ليس من الرواية ولا من حواشى أصل ابن جبير بل من حواشى غيره- عن عائشة- رضى
~~الله عنها- قالت للنبى- صلى الله عليه وسلم-: إنك تأتى الخلا فلا نرى منك
~~شيئا من الأذى فقال: «يا عائشة أو ما علمت أن الأرض تبتلع ما يخرج من
~~الأنبياء فلا يرى منه شىء» «1» انتهى.
# وفى الشفاء لابن سبع عن بعض الصحابة قال: صحبته- صلى الله عليه وسلم- فى
~~سفر فلما أراد قضاء الحاجة تأملته وقد دخل مكانا فقضى حاجته، فدخلت الموضع
~~الذى خرج منه فلم ير له أثر غائط ولا بول، ورأيت فى ذلك الموضع ثلاثة أحجار
~~فأخذتهن فوجدت لهن رائحة طيبة وعطرا. قلت: وقد سئل الحافظ عبد الغنى
~~المقدسى: هل روى أنه- صلى الله عليه وسلم- كان ما يخرج منه تبتلعه الأرض؟
~~فقال: قد روى ذلك من وجه غريب، والظاهر يؤيده، فإنه لم يذكر عن أحد من
~~الصحابة أنه رآه ولا ذكره، وأما البول فقد شاهده غير واحد.
# وشربته أم أيمن والله أعلم انتهى. لكن قال البيهقى: وأما الحديث الذى
~~أخبرنا به أبو الحسين بن بشر أنبأنا إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا زيد بن
~~إسماعيل الصائغ حدثنا حسين بن علوان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قالت: كان النبى- صلى الله عليه وسلم- إذا دخل الغائط دخلت فى أثره فلا أرى
~~شيئا إلا أنى كنت أشم رائحة الطيب، فذكرت ذلك له فقال: «يا عائشة أما علمت
~~أن أجسادنا تنبت على أرواح أهل الجنة وما خرج منها ابتلعته الأرض» «2» فهذا
~~من موضوعات الحسين بن علوان، لا ينبغى ذكره إلا لبيان أنه موضوع
~~PageV02P091
# ففى الأحاديث الصحيحة المشهورة فى معجزاته كفاية عن كذب ابن علوان انتهى.
# لكن للحديث طرق غير طريق ابن علون: فعند الدار قطنى فى الأفراد:
# حدثنا محمد بن سليمان الباهلى حدثنا محمد بن حسان الأموى، أنبأنا عبدة
~~ابن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ms0492 قالت: يا رسول الله، إنى أراك
~~تدخل الخلاء ثم يأتى الذى بعدك فلا يرى لما يخرج منك أثرا، فقال:
# «يا عائشة أما علمت أن الله أمر الأرض أن تبتلع ما يخرج من الأنبياء»
~~«1»، ومحمد بن حسان بغدادى ثقة، وعبدة من رجال الصحيح. وله طريق أخرى عند
~~ابن سعد، وأخرى عند الحاكم فى مستدركه. وروى أنه كان يتبرك ببوله ودمه- صلى
~~الله عليه وسلم-. فروى ابن حبان فى «الضعفاء» عن ابن عباس قال: حجم النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- غلام لبعض قريش، فلما فرغ من حجامته أخذ الدم فذهب به
~~من وراء الحائط، فنظر يمينا وشمالا فلم ير أحدا، فحسا دمه حتى فرغ ثم أقبل
~~فنظر فى وجهه فقال: «ويحك ما صنعت بالدم» قلت غيبته من وراء الحائط، قال
~~أين غيبته؟ قلت: يا رسول الله نفست على دمك أن أهريقه فى الأرض فهو فى بطنى
~~فقال: «اذهب فقد أحرزت نفسك من النار».
# وفى سنن سعيد بن منصور من طريق عمرو بن السائب أنه بلغه أن مالكا والد
~~أبى سعيد الخدرى لما جرح النبى- صلى الله عليه وسلم- مص جرحه حتى أنقاه
~~ولاح أبيض فقيل: مجه، فقال: لا والله لا أمجه أبدا، ثم ازدرده فقال النبى-
~~صلى الله عليه وسلم-: «من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى
~~هذا» «2».
# فاستشهد.
# وأخرج البزار والطبرانى والحاكم والبيهقى وأبو نعيم فى الحلية، من حديث
~~عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: احتجم رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فأعطانى الدم فقال: «اذهب فغيبه» فذهب فشربته فأتيته- صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: «ما PageV02P092
# صنعت» قلت: غيبته، قال: «لعلك شربته» قلت: شربته، وفى رواية قلت:
# جعلته فى أخفى مكان ظننت أنه خاف عن الناس، قال: «لعلك شربته؟» قلت:
~~شربته، فقال: «ويل لك من الناس وويل للناس منك». وفى رواية فقال رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم-: «فما حملك على ذلك» قال: علمت أن دمك لا تصيبه نار
~~جهنم فشربته لذلك، فقال: «ويل ms0493 لك من الناس» «1».
# وعند الدار قطنى من حديث أسماء بنت أبى بكر نحوه، وفيه: ولا تمسك النار،
~~وفى كتاب الجوهر المكنون فى ذكر القبائل والبطون: أنه لما شرب- أى عبد الله
~~بن الزبير- دمه تضوع فمه مسكا، وبقيت رائحته موجودة فى فمه إلى أن صلب- رضى
~~الله عنه-. وأخرج الحسن بن سفيان فى مسنده والحاكم والدار قطنى والطبرانى
~~وأبو نعيم من حديث أبى مالك النخعى عن الأسود بن قيس عن نبيح عن أم أيمن
~~قالت: قام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من الليل إلى فخارة فى جانب
~~البيت فبال فيها، فقمت من الليل وأنا عطشانة فشربت ما فيها وأنا لا أشعر،
~~فلما أصبح النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «يا أم أيمن قومى فأهريقى ما فى
~~تلك الفخارة»، فقلت: قد والله شربت ما فيها قالت: فضحك رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- حتى بدت نواجذه، ثم قال: «أما والله لا يبجعن بطنك أبدا» «2».
# وعن ابن جريج قال: أخبرت أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كان يبول فى قدح
~~من عيدان ثم يوضع تحت سريره فجاء فإذا القدح ليس فيه شىء فقال لامرأة يقال
~~لها بركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة «أين البول الذى فى
~~القدح» قالت: شربته قال: «صحة يا أم يوسف» فما مرضت قط حتى كان مرضها الذى
~~ماتت فيه. ورواه أبو داود عن ابن جريج عن حكيمة عن أمها أميمة بنت رقيقة.
# وصحح ابن دحية أنهما قصتان وقعتا لامرأتين وقد وضح أن بركة أم يوسف غير
~~بركة أم أيمن، وهو الذى ذهب إليه شيخ الإسلام البلقينى.
# وفى هذه الأحاديث دلالة على طهارة بوله ودمه- صلى الله عليه وسلم-. قال
~~النووى PageV02P093
# فى شرح المهذب: واستدل من قال بطهارتهما بالحديثين المعروفين: أن أبا
~~طيبة الحجام حجمه- صلى الله عليه وسلم- وشرب دمه ولم ينكر عليه، وأن امرأة
~~شربت بوله- صلى الله عليه وسلم- فلم ينكر عليها. وحديث أبى طيبة ضعيف،
~~وحديث شرب البول صحيح رواه ms0494 الدار قطنى وقال: هو حديث حسن صحيح، وذلك كاف فى
~~الاحتجاج لكل الفضلات قياسا، ثم إن القاضى حسينا قال: الأصح القطع بطهارة
~~الجميع انتهى. وبهذا قال أبو حنيفة، كما قاله العينى. وأبو طيبة؛ بفتح
~~الطاء المهملة وسكون الياء المثناة تحت وبالموحدة، نافع الحجام مولى محيصة-
~~بضم الميم وفتح المهملة وتشديد المثناة تحت وكسرها- هو أبو مسعود الأنصارى.
# وقال شيخ الإسلام ابن حجر قد تكاثرت الأدلة على طهارة فضلاته- صلى الله
~~عليه وسلم- وعد الأئمة ذلك فى خصائصه. انتهى. قال بعضهم: وكأن السر فى ذلك
~~ما روى من صنيع الملكين حين غسلا جوفه والله أعلم.
# وأما سيرته- صلى الله عليه وسلم- فى البراز، ففى حديث عائشة عند أبى
~~عوانة فى صحيحه والحاكم: ما بال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قائما منذ
~~أنزل عليه القرآن «1».
# وفى حديث عبد الرحمن بن حسنة عند النسائى وابن ماجه: أنه بال جالسا،
~~فقالوا: انظروا إليه يبول كما تبول المرأة «2». وحكى ابن ماجه عن بعض
~~مشايخه أنه قال: كان من شأن العرب البول قائما، ويؤيده ما فى حديث عبد
~~الرحمن هذا. وفيه دلالة على أنه كان يخالفهم فى ذلك فيقعد لكونه أستر
~~PageV02P094
# وأبعد عن مماسة البول. وقال حذيفة: أتى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~سباطة قوم فبال قائما ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضأ «1». رواه البخارى. وفى
~~رواية غيره: بال قائما ففجع رجليه، أى: فرقهما وباعد ما بينهما.
# والسباطة- بضم المهملة وبعدها موحدة- هى المزبلة والكناسة تكون بفناء
~~الدور مرفقا لأهلها، وتكون فى الغالب سهلة لا يرتد فيها البول على البائل،
~~وإضافتها إلى القوم إضافة اختصاص لا ملك لأنها لا تخلو عن النجاسة. وبهذا
~~يندفع إيراد من استشكله لكون البول يوهى الجدار ففيه إضرار، أو نقول: إنما
~~بال فوق السباطة لا فى أصل الجدار، وهو صريح فى رواية أبى عوانة فى صحيحه.
~~وقيل: يحتمل أن يكون علم إذنهم فى ذلك بالتصريح أو غيره أو لكونه مما
~~يتسامح الناس به، أو لعلمه بإيثارهم إياه بذلك، أو ms0495 لكونه يجوز له التصرف فى
~~مال أمته دون غيره لأنه أولى بالمؤمنين عن أنفسهم وأموالهم، وهذا وإن كان
~~صحيح المعنى لكن لم يعهد ذلك من سيرته ومكارم أخلاقه- صلى الله عليه وسلم-.
~~قال الحافظ ابن حجر: وأما مخالفته- صلى الله عليه وسلم- لما عرف من عادته
~~من الإبعاد عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن أعين النظار، فقد قيل
~~فيه إنه- صلى الله عليه وسلم- كان مشغولا بمصالح المسلمين، ولعله طال عليه
~~المجلس حتى احتاج إلى البول فلو أبعد لتضرر، واستدنى حذيفة ليستره من خلفه
~~عن رؤية من لعله يراه، أو لعله فعله لبيان الجواز. ثم هو فى البول أخف من
~~الغائط لاحتياجه إلى زيادة تكشف، والغرض من الإبعاد التستر وهو يحصل بإرخاء
~~الذيل والدنو من الساتر.
# وروى الطبرانى من حديث عصمة بن مالك قال: خرج علينا رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فى بعض سكك المدينة فانتهى إلى سباطة قوم فقال: يا حذيفة استرنى
~~فذكر الحديث «2». وظهر منه الحكمة فى إدنائه حذيفة فى تلك الحالة.
~~PageV02P095
# وقيل: إنما بال قائما لأنها حالة يؤمن معها خروج الريح بصوت، ففعل ذلك
~~لكونه قريبا من الديار، ويؤيده ما رواه عبد الرزاق عن عمر- رضى الله عنه-
~~قال: البول قائما أحصن للدبر «1».
# وقيل السبب فى ذلك ما روى الشافعى وأحمد: أن العرب كانت تستشفى لوجع
~~الصلب بذلك فلعله كان به. وروى الحاكم والبيهقى من حديث أبى هريرة قال:
~~إنما بال- صلى الله عليه وسلم- قائما لجرح كان بمأبضه «2».
# والمأبض: بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة: باطن الركبة.
# فكأنه لم يتمكن لأجله من القعود، ولو صح هذا الحديث لكان فيه غنى عن جميع
~~ما تقدم ولكن ضعفه الدار قطنى والبيهقى، والأظهر: أنه فعل ذلك لبيان
~~الجواز، وكان أكثر أحواله البول من قعود.
# وقيل إن البول عن قيام منسوخ واستدل عليه بحديث عائشة المتقدم.
# والصواب: أنه غير منسوخ، والجواب عن حديث عائشة أنه مستند إلى علمها
~~فيحمل على ما وقع منه فى البيوت، وأما غير البيوت ms0496 فلم تطلع عليه، وقد حفظه
~~حذيفة، وهو من كبار الصحابة، وهو جائز من غير كراهة إذا أمن الرشاش.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن يدخل الخلاء قال: «اللهم إنى أعوذ
~~بك من الخبث والخبائث» «3». رواه البخارى من حديث أنس. والخبث: - بضم
~~المعجمة والموحدة- ومراده: ذكران الشياطين وإناثهم. وقد كان- صلى الله عليه
~~وسلم- يستعيذ إظهارا للعبودية، ويجهر بذلك للتعليم. وهل يختص هذا الذكر
~~بالأبنية المعدة لذلك لكونه حضرة الشياطين، أو يعم؟ الأصح الثانى. ويقول
~~PageV02P096
# ذلك قبيل الدخول فى الأمكنة، وأما فى غيرها فيقول فى أول الشروع كتشمير
~~ثيابه مثلا، وهذا مذهب الجمهور، فلو نسى يستعيذ بقلبه لا بلسانه.
# وعن أنس: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى
~~يدنو من الأرض «1». رواه الترمذى وأبو داود والدارمى. وعن عائشة قالت: كان-
~~صلى الله عليه وسلم- إذا خرج من الخلاء قال: «غفرانك» «2» رواه الترمذى
~~وابن ماجه.
# وعن أنس: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا خرج من الخلاء قال: «الحمد لله
~~الذى أذهب عنى الأذى وعافانى» «3». رواه ابن ماجه. وقال- صلى الله عليه
~~وسلم-: «إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره، شرقوا أو
~~غربوا» «4»، رواه البخارى من حديث أبى أيوب الأنصارى. وهذا فى الصحراء، أما
~~فى البنيان فلا، لما روى عن ابن عمر: ارتقيت فوق بيت حفصة لبعض حاجتى،
~~فرأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقضى حاجته مستدبر القبلة مستقبل
~~الشام «5». رواه الشيخان.
# وأما حديث جابر: عند أبى داود وابن خزيمة، ولفظه عند أحمد: كان رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- ينهانا أن نستدبر القبلة أو نستقبلها بفروجنا
~~إذا أهرقنا PageV02P097
# الماء «1». قال: ثم رأيته قبل موته بعام مستقبل القبلة. فقال فى فتح
~~البارى:
# الحق أنه ليس بناسخ لحديث النهى خلافا لمن زعمه، بل هو محمول على أنه رآه
~~فى بناء أو نحوه، لأن ذلك هو المعهود من حاله- صلى الله عليه وسلم-
~~لمبالغته فى التستر. ودعوى خصوصية ذلك بالنبى- صلى الله عليه وسلم ms0497- لا دليل
~~عليها، إذا الخصائص لا تثبت بالاحتمال.
# ومذهب الجمهور وهو مذهب مالك والشافعى وإسحاق: التفريق بين البنيان
~~والصحراء، وهذا أعدل الأقوال لإعماله جميع الأدلة. وقال قوم بالتحريم
~~مطلقا، وهو المشهور عن أبى حنيفة وأحمد، ورجحه من المالكية ابن العربى
~~وحجتهم: أن النهى مقدم على الإباحة، ولم يصححوا حديث جابر المتقدم. وقال
~~قوم بالجواز مطلقا، وهو قول عائشة وعروة وربيعة، محتجين بأن الأحاديث
~~تعارضت فلنرجع إلى أصل الإباحة.
# وفى البخارى عن أنس كان- صلى الله عليه وسلم- إذا خرج لحاجته أجىء أنا
~~وغلام، معنا إداوة من ماء، يعنى ليستنجى به «2». وفى رواية مسلم عنه: فخرج
~~علينا وقد استنجى بالماء. وعن أبى هريرة قال: اتبعت النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- وخرج لحاجته فقال: «ابغنى أحجارا أستنفض بها ولا تأتنى بعظم ولا
~~روث»، فأتيته بأحجار بطرف ثيابى فوضعتها إلى جنبه فلما قضى حاجته أتبعه بهن
~~«3». وعن عبد الله بن مسعود قال: أتى النبى- صلى الله عليه وسلم- الغائط
~~فأمرنى أن آتيه بثلاثة أحجار، فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجده فأخذت
~~روثة فأتيته بها، فأخذ PageV02P098
# الحجرين وألقى الروثة «1». رواه البخارى. وفى حديث سلمان عند مسلم
~~مرفوعا: «لا يستنج أحدكم بأقل من ثلاثة أحجار» «2».
# وقد أخذ الشافعى وأحمد وأصحاب الحديث بهذا، فاشترطوا أن لا ينقص عن
~~الثلاثة مع مراعاة الإنقاء إذا لم يحصل بها فتزاد حتى ينقى.
# ويستحب حينئذ الإيتار، لقوله- صلى الله عليه وسلم-: «ومن استجمر فليوتر»
~~«3». وليس بواجب لزيادة فى أبى داود حسنة الإسناد، قال: ومن لا، فلا حرج،
~~قال الخطابى: لو كان القصد الإنقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفائدة، فلما
~~اشترط العدد لفظا وعلم الإنقاء فيه معنى دل على إيجاب الأمرين، ونظيره:
# العدة بالإقراء، فإن العدد مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد. وقال
~~الطحاوى: لو كان العدد مشترطا لطلب- عليه السلام- حجرا ثالثا. وغفل- رحمه
~~الله- عما أخرجه أحمد فى مسنده من طريق معمر عن ابن مسعود فى هذا الحديث،
~~فإن فيه: فألقى الروثة وقال: «إنها ركس، ائتنى بحجر ms0498» ورجاله ثقات أثبات.
~~واستدلال الطحاوى فيه نظر، لاحتمال أن يكون اكتفى بطرف أحدهما عن الثالث،
~~لأن المقصود بالثلاثة: أن يمسح بها ثلاث مسحات، وذلك حاصل ولو بواحد. انتهى
~~ملخصا من فتح البارى. PageV02P099
### | الفصل الثانى فيما أكرمه الله تعالى به من الأخلاق الزكية وشرفه به من الأوصاف المرضية
# اعلم أن الأخلاق جمع خلق. بضم الخاء واللام ويجوز إسكانها. قال الراغب:
~~الخلق- بالفتح وبالضم- فى الأصل بمعنى واحد، كالشرب والشرب لكن خص الخلق
~~الذى بالفتح بالهيئات والصور المدركة بالبصر، وخص الخلق الذى بالضم بالقوى
~~والسجايا المدركة بالبصيرة. انتهى. وقد اختلف: هل حسن الخلق غريزة أو
~~مكتسب؟ وتمسك من قال بأنه غريزة بحديث ابن مسعود: «إن الله قسم بينكم
~~أخلاقكم كما قسم أرزاقكم» «1» الحديث رواه البخارى. وقد قال القرطبى: الخلق
~~جبلة فى نوع الإنسان. وهم فى ذلك متفاوتون، فمن غلب عليه شىء منها كان
~~محمودا وإلا فهو المأمور بالمجاهدة فيه حتى يصير محمودا، وكذا إن كان ضعيفا
~~فيرتاض حتى يقوى.
# وقد وقع فى حديث الأشج أنه- صلى الله عليه وسلم- قال له: «إن فيك لخصلتين
~~يحبهما الله: الحلم والأناة»، قال: يا رسول الله قديما كانا أو حديثا؟ قال:
# «قديما»، قال: الحمد لله الذى جبلنى على خلتين يحبهما الله «2». رواه
~~أحمد والنسائى وصححه ابن حبان. فترديد السؤال وتقريره عليه بأن فى الخلق ما
~~هو جبلى وما هو مكتسب. وقد كان- صلى الله عليه وسلم- يقول: «اللهم كما حسنت
~~PageV02P100
# خلقى فحسن خلقى» «1». أخرجه أحمد وصححه ابن حبان، وعند مسلم فى حديث دعاء
~~الافتتاح: «واهدنى لأحسن الأخلاق لا يهدى لأحسنها إلا أنت» «2». ولما اجتمع
~~فيه- صلى الله عليه وسلم- من خصال الكمال ما لا يحيط به حد، ولا يحصره عد،
~~أثنى الله تعالى عليه فى كتابه الكريم فقال: وإنك لعلى خلق عظيم «3»، وكلمة
~~«على» للاستعلاء فدل اللفظ على أنه مستعل على هذه الأخلاق ومستول عليها.
# والخلق ملكة نفسانية يسهل على المتصف بها الإتيان بالأفعال الجميلة، وقد
~~وصف الله تعالى نبيه- صلى الله عليه وسلم- بما يرجع ms0499 إلى قوته العلمية بأنه
~~عظيم فقال تعالى: وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما
# «4» ووصف ما يرجع إلى قوته العملية بأنه عظيم، فقال تعالى: وإنك لعلى خلق
~~عظيم «5». فدل مجموع هاتين الآيتين على أن روحه فيما بين الأرواح البشرية
~~عظيمة عالية الدرجة، كأنها لقوتها وشدة كمالها كانت من جنس أرواح الملائكة.
~~قال الحليمى: وإنما وصف خلقه بالعظم، مع أن الغالب وصف الخلق بالكرم لأن
~~كرم الخلق يراد به السماحة والدماثة، ولم يكن خلقه- صلى الله عليه وسلم-
~~مقصورا على ذلك، بل كان رحيما بالمؤمنين، رفيقا بهم، شديدا على الكفار،
~~غليظا عليهم، مهيبا فى صدور الأعداء، منصورا بالرعب منهم على مسيرة شهر،
~~فكان وصف خلقه بالعظيم أولى ليشمل الإنعام والانتقام.
# وقال الجنيد: وإنما كان خلقه- صلى الله عليه وسلم- عظيما لأنه لم يكن له
~~همة سوى الله تعالى. وقيل: لأنه- صلى الله عليه وسلم- عاشر الخلق بخلقه،
~~وباينهم بقلبه. وقيل: PageV02P101
# لاجتماع مكارم الأخلاق فيه، قال- صلى الله عليه وسلم- فيما رواه الطبرانى
~~فى الأوسط بسند فيه عمر بن إبراهيم المقدسى وهو ضعيف- عن جابر: «إن الله
~~بعثنى بتمام مكارم الأخلاق وكمال محاسن الأفعال» «1»، وفى رواية مالك فى
~~الموطأ بلاغا: «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» «2». فجميع الأخلاق الحميدة كلها
~~كانت فيه- صلى الله عليه وسلم-، فإنه أدب بالقرآن، كما قالت عائشة- رضى
~~الله عنها-: (كان خلقه القرآن) «3».
# قال بعض العارفين: وقد علم أن القرآن فيه المتشابه الذى لا يعلم تأويله
~~إلا الله والراسخون فى العلم يقولون آمنا به، أى أقررناه فى نصابه، وأقررنا
~~به من خلف حجابه، وتقلدنا سيف الحجة به ولكن فى قرابه.
# وما كونه مما تحصل مقلة ... ولا حده مما تحس الأنامل
# وقال صاحب عوارف المعارف: ولا يبعد أن قول عائشة- رضى الله عنها-: (كان
~~خلقه القرآن) فيه رمز غامض، وإيماء خفى إلى الأخلاق الربانية، فاحتشمت
~~الحضرة الإلهية أن تقول: كان متخلقا بأخلاق الله تعالى فعبرت عن المعنى
~~بقولها: (كان خلقه القرآن) استحياء من سبحات الجلال وسترا للحال ms0500 بلطف
~~المقال، وهذا من وفور عقلها وكمال أدبها. انتهى.
# فكما أن معانى القرآن لا تتناهى فكذلك أوصافه الجميلة الدالة على خلقه
~~العظيم لا تتناهى إذ فى كل حالة من أحواله يتجدد له من مكارم الأخلاق
~~ومحاسن الشيم وما يفيضه الله تعالى عليه من معارفه وعلومه ما لا يعلمه إلا
~~الله تعالى. فإذا التعرض لحصر جزئيات أخلاقه الحميدة تعرض لما ليس من مقدور
~~الإنسان، ولا من ممكنات عاداته.
# قال الحرالى- وهو كما فى القاموس: بتشديد اللام، نسبة إلى قبيلة
~~PageV02P102
# بالبربر، واسمه: على بن أحمد بن الحسين، ذو التصانيف المشهورة-: ولما كان
~~عرفان قلبه- صلى الله عليه وسلم- بربه عز وجل كما قال- عليه السلام-: «بربى
~~عرفت كل شىء» «1» كانت أخلاقه أعظم خلق، فلذلك بعثه إلى الناس كلهم، ولم
~~يقصر رسالته على الإنس حتى عمت الجن، ولم يقصرها على الثقلين حتى عمت جميع
~~العالمين: فكل من كان الله ربه فمحمد رسوله، وكما أن الربوبية تعم العالمين
~~فالخلق المحمدى يشمل جميع العالمين. انتهى. وهذا مصير منه إلى أنه- صلى
~~الله عليه وسلم- قد أرسل إلى الملائكة أيضا، وسيأتى الكلام فى ذلك مستوفى
~~إن شاء الله تعالى وهو المستعان.
# وقد كان- صلى الله عليه وسلم- مجبولا على الأخلاق الكريمة فى أصل خلقته
~~الزكية النقية، لم يحصل له ذلك برياضة نفس، بل بجود إلهى، ولهذا لم تزل
~~تشرق أنوار المعارف فى قلبه حتى وصل إلى الغاية العليا والمقام الأسنى.
# وأصل هذه الخصال الحميدة، والمواهب المجيدة، كمال العقل، لأن به تقتبس
~~الفضائل وتجتنب الرذائل، فالعقل لسان الروح وترجمان البصيرة، والبصيرة
~~للروح بمثابة القلب، والعقل بمثابة اللسان، قال بعضهم: لكل شىء جوهر، وجوهر
~~الإنسان العقل، وجوهر العقل الصبر. وأما ما روى «أن الله لما خلق العقل قال
~~له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، فقال: وعزتى وجلالى ما خلقت خلقا
~~أشرف منك، فبك آخذ وبك أعطى». فقال ابن تيمية وتبعه غيره: إنه كذب موضوع
~~باتفاق. انتهى. وفى زوائد عبد الله ابن الإمام أحمد على «الزهد» لأبيه ms0501 عن
~~على بن مسلم عن سيار بن حاتم- وهو ممن ضعفه غير واحد وكان جماعا للرقائق،
~~وقال القواريرى: إنه لم يكن له عقل- قال:
# حدثنا جعفر بن سليمان الضبعى، حدثنا مالك بن دينار عن الحسن البصرى،
~~مرسلا: «لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر،
~~فقال: ما خلقت خلقا أحب إلى منك، بك آخذ وبك أعطى».
# وأخرجه داود بن المحبر فى كتاب العقل له، وابن المحبر كذاب. قال الحافظ
~~أبو الفضل بن حجر: والوارد فى أول ما خلق الله، حديث أول ما PageV02P103
# خلق الله القلم، وهو أثبت من حديث العقل. ولأبى الشيخ عن قرة بن إياس
~~المزنى رفعه: «الناس يعملون الخير وإنما يعطون أجورهم على قدر عقولهم» «1».
# وقد اختلف فى ماهية العقل اختلافا طويلا يطول استقصاؤه. وفى القاموس ومن
~~خط مؤلفه نقلت: العقل العلم، أو بصفات الأشياء من حسنها وقبحها وكمالها
~~ونقصانها، أو العلم بخير الخيرين وشر الشرين، أو يطلق لأمور لقوة بها يكون
~~التمييز بين القبيح والحسن، ولمعان مجتمعة فى الذهن تكون بمقدمات يستثبت
~~بها الأغراض والمصالح، ولهيئة محمودة للإنسان فى حركاته وكلماته، والحق أنه
~~روحانى به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية، وابتداء وجوده عند اجتنان
~~الولد، ثم لا يزال ينمو إلى أن يكمل عند البلوغ. انتهى.
# وقد كان- صلى الله عليه وسلم- من كمال العقل فى الغاية القصوى التى لم
~~يبلغها بشر سواه، ولهذا كانت معارفه عظيمة وخصائصه جسيمة، حارت العقول فى
~~بعض فيض ما أفاضه من غيبه لديه، وكلت الأفكار فى معرفة بعض ما أطلعه الله
~~عليه، وكيف لا يعطى ذلك وقد امتلأ قلبه وباطنه وفاض على جسده المكرم ما
~~وهبه من أسرار إلهيته ومعرفة ربوبيته وتحقق عبوديته. قال وهب بن منبه: قرأت
~~فى أحد وسبعين كتابا، فوجدت فى جميعها أن الله تعالى لم يعط جميع الناس من
~~بدء الدنيا إلى انقضائها من العقل فى جنب عقله- صلى الله عليه وسلم- إلا
~~كحبة رمل بين رمل من جميع رمال الدنيا، وإن محمدا ms0502 أرجح الناس عقلا وأفضلهم
~~رأيا. رواه أبو نعيم فى الحلية وابن عساكر.
# وعن بعضهم مما هو فى عوارف المعارف: اللب والعقل مائة جزء، تسعة وتسعون
~~فى النبى- صلى الله عليه وسلم- وجزء فى سائر المؤمنين، ومن تأمل حسن تدبيره
~~للعرب الذين هم كالوحش الشادر، والطبع المتنافر والمتباعد، وكيف ساسهم
~~واحتمل جفاءهم وصبر على أذاهم إلى أن انقادوا إليه، واجتمعوا عليه،
~~PageV02P104
# وقاتلوا دونه أهليهم وآباءهم وأبناءهم، واختاروا على أنفسهم، وهجروا فى
~~رضاه أوطانهم وأحباءهم، من غير ممارسة سبقت له، ولا مطالعة كتب يتعلم منها
~~سير الماضين، تحقق أنه أعقل العالمين، ولما كان عقله- صلى الله عليه وسلم-
~~أوسع العقول لا جرم اتسعت أخلاق نفسه الكريمة اتساعا لا يضيق عن شىء. فمن
~~ذلك: اتساع خلقه العظيم فى الحلم والعفو مع القدرة وصبره- صلى الله عليه
~~وسلم- على ما يكره، وحسبك صبره وعفوه- عليه السلام- عن الكافرين به
~~المقاتلين المحاربين له فى أشد ما نالوه به من الجراح بحيث كسرت رباعيته،
~~وشج وجهه يوم أحد، حتى صار الدم يسيل على وجهه الشريف، حتى شق ذلك على
~~أصحابه شديدا، وقالوا: لو دعوت عليهم، فقال: «إنى لم أبعث لعانا، ولكنى
~~بعثت داعيا ورحمة، اللهم اغفر لقومى، أو اهد قومى فإنهم لا يعلمون» «1».
# قال ابن حبان: أى اغفر لهم ذنبهم فى شج وجهى لا أنه أراد الدعاء لهم
~~بالمغفرة مطلقا، إذ لو كان كذلك لأجيب، ولو أجيب لأسلموا كلهم.
# كذا قال- رحمه الله-. وقد روى عن عمر أنه قال فى بعض كلامه: بأبى أنت
~~وأمى يا رسول الله، لقد دعا نوح على قومه فقال: رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا «2» الآية. ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند آخرنا، فلقد
~~وطئ ظهرك وأدمى وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا فقلت: «اللهم
~~اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون».
# وهاهنا دقيقة؛ وهى أنه- صلى الله عليه وسلم- لما شج عفا وقال «اللهم اهد
~~قومى»، وحين شغلوه عن الصلاة يوم الخندق قال: «اللهم املأ بطونهم نارا ms0503» «3»
~~فتحمل الشجة الحاصلة فى وجه جسده الشريف، وما تحمل الشجة الحاصلة فى وجه
~~دينه، فإن وجه الدين هو الصلاة، فرجح حتى خالقه على حقه. PageV02P105
# واعلم أن الصبر على الأذى جهاد النفس، وقد جبل الله تعالى النفس على
~~التألم بما يفعل بها، ولهذا شق عليه- صلى الله عليه وسلم- نسبتهم له إلى
~~الجور فى القسمة، لكنه- عليه السلام- حلم على القائل وصبر، لما علم من جزيل
~~ثواب الصابر وأن الله يأجره بغير حساب. وصبره- صلى الله عليه وسلم- على
~~الأذى إنما هو فيما كان من حق نفسه، وأما إذا كان الله فإنه يمتثل فيه أمر
~~الله تعالى من الشدة كما قال له تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم «1» وقد وقع له- صلى الله عليه وسلم- أنه غضب
~~لأسباب مختلفة مرجعها إلى أن ذلك كان فى أمر الله، وأظهر الغضب فيها ليكون
~~أوكد فى الزجر. فصبره وعفوه إنما كان فيما يتعلق بنفسه الشريفة- صلى الله
~~عليه وسلم-.
# وقد روى الطبرانى وابن حبان والحاكم والبيهقى عن زيد بن سعنة- بالمهملة
~~والنون المفتوحتين، كما قيده به عبد الغنى وذكره الدار قطنى: وبالمثناة
~~التحتية، ثبت فى الشفاء وصحح عليه مؤلفه بخطه، وهو الذى ذكره ابن إسحاق،
~~وهو كما قاله النووى: أجل أحبار اليهود الذين أسلموا- أنه قال:
# لم يبق من علامات النبوة شىء إلا وقد عرفته فى وجه محمد حين نظرت إليه
~~إلا اثنتين لم أخبرهما منه: يسبق حلمه جهله، ولا تزيده شدة الجهل عليه إلا
~~حلما. فكنت أتلطف له لأن أخالطه فأعرف حلمه وجهله، فابتعت منه تمرا إلى أجل
~~فأعطيته الثمن، فلما كان قبل محل الأجل بيومين أو ثلاثة أتيته فأخذت بمجامع
~~قميصه وردائه، ونظرت إليه بوجه غليظ ثم قلت:
# ألا تقضينى يا محمد حقى، فو الله إنكم يا بنى عبد المطلب مطل، فقال عمر:
# أى عدو الله، أتقول لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- ما أسمع فو الله
~~لولا ما أحاذر فوته لضربت بسيفى رأسك، ورسول الله- صلى الله عليه ms0504 وسلم-
~~ينظر إلى عمر فى سكون وتؤدة وتبسم ثم قال: «أنا وهو كنا أحوج إلى غير هذا
~~منك يا عمر، أن تأمرنى بحسن الأداء، وتأمره بحسن التباعة، اذهب به يا عمر
~~فاقضه حقه وزده عشرين صاعا مكان ما رعته»، ففعل، فقلت: يا عمر، كل علامات
~~النبوة قد PageV02P106
# عرفتها فى وجه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حين نظرت إليه إلا اثنتين
~~لم أخبرهما:
# يسبق حلمه جهله، ولا تزيده شدة الجهل عليه إلا حلما، فقد اختبرتهما،
~~فأشهدك أنى قد رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا «1».
# وعن أبى هريرة قال حدثنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يوما ثم قام،
~~فقمنا حين قام فنظرنا إلى أعرابى قد أدركه فجبذه بردائه فحمر رقبته، وكان
~~رداء خشنا، فالتفت إليه فقال له الأعرابى: احملنى على بعيرى هذين، فإنك لا
~~تحملنى من مالك ولا من مال أبيك، فقال له- صلى الله عليه وسلم-: «لا،
~~وأستغفر الله، لا وأستغفر الله، لا وأستغفر الله، لا أحملك حتى تقيدنى من
~~جبذتك التى جبذتنى»، فكل ذلك يقول له الأعرابى: والله لا أقيدكها، فذكر
~~الحديث، قال: ثم دعا رجلا فقال له: «احمل له على بعيريه هذين على بعير تمرا
~~وعلى الآخر شعيرا» «2» رواه أبو داود.
# ورواه البخارى من حديث أنس بلفظ: كنت أمشى مع النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~وعليه برد نجرانى غليظ الحاشية فأدركه أعرابى فجبذ بردائه جبذة شديدة، قال
~~أنس: فنظرت إلى صفحة عاتقه وقد أثرت فيه حاشية البرد من شدة جبذته، ثم قال:
~~يا محمد مر لى من مال الله الذى عندك، فالتفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاء
~~«3».
# وفى هذا بيان حلمه- صلى الله عليه وسلم- وصبره على الأذى فى النفس
~~والمال، والتجاوز عن جفاء من يريد تألفه على الإسلام، وعن عائشة لم يكن
~~النبى PageV02P107
# - صلى الله عليه وسلم- فاحشا ولا متفحشا ولا يجزى بالسيئة السيئة، ولكن
~~يعفو ويصفح «1». رواه الترمذى، أى لم يكن له الفحش خلقا ولا مكتسبا. وروى
~~البخارى من حديث ابن عمرو: ولم ms0505 يكن- صلى الله عليه وسلم- فاحشا ولا متفاحشا
~~«2»، وفى روايته أيضا من حديث أنس بن مالك: لم يكن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- سبابا ولا فاحشا ولا لعانا «3». والفحش: كل ما خرج عن مقداره حتى
~~يستقبح، ويدخل فى القول والفعل والصفة، لكن استعماله فى القول أكثر:
~~والمتفحش:
# بالتشديد، الذى يتعمد ذلك ويكثر منه ويتكلفه.
# وعن عائشة أن رجلا استأذن على النبى- صلى الله عليه وسلم-، فلما رآه قال:
~~بئس أخو العشيرة، أو بئس ابن العشيرة، فلما جلس تطلق النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- فى وجهه وانبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت له عائشة: يا رسول الله،
~~حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا، ثم تطلقت فى وجهه وانبسطت إليه. فقال- صلى
~~الله عليه وسلم-: «يا عائشة، متى عهدتينى فاحشا، إن شر الناس عند الله
~~منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره» «4»، رواه البخارى. قال ابن
~~بطال: هذا الرجل هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزارى، وكان يقال له
~~الأحمق المطاع. وكذا فسره به القاضى عياض والقرطبى والنووى.
# وأخرج عبد الغنى من طريق أبى عامر الخزاعى، عن عائشة قالت: جاء مخرمة بن
~~نوفل يستأذن، فلما سمع النبى- صلى الله عليه وسلم- صوته قال: «بئس أخو
~~العشيرة». الحديث. والمراد بالعشيرة: الجماعة أو القبيلة، وإنما تطلق- صلى
~~الله عليه وسلم- PageV02P108
# فى وجهه تألفا له ليسلم قومه، لأنه كان رئيسهم. وقد جمع هذا الحديث كما
~~قال الخطابى علما وأدبا، وليس قوله- صلى الله عليه وسلم- فى أمته بالأمور
~~التى يسمهم بها ويضيفها إليهم من المكروه غيبة، وإنما يكون ذلك من بعضهم فى
~~بعض، بل الواجب عليه- صلى الله عليه وسلم- أن يبن ذلك ويفصح به، ويعرف
~~الناس أمرهم فإن ذلك من باب النصيحة والشفقة على الأمة. ولكنه لما جبل عليه
~~من الكرم وأعطيه من حسن الخلق أظهر له البشاشة ولم يجبهه بالمكروه، لتقتدى
~~به أمته فى اتقاء شر من هذا سبيله وفى مداراته ليسلموا من شره وغائلته.
~~وقال القرطبى: فيه جواز ms0506 غيبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلك مع جواز
~~مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة فى دين الله.
# ثم قال تبعا للقاضى حسين: والفرق بين المداراة والمداهنة، أن المداراة
~~بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا وهو مباحة وربما استحسنت،
~~والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا، والنبى- صلى الله عليه وسلم- إنما بذل
~~له من دنياه حسن عشرته والرفق فى مكالمته، ومع ذلك فلم يمدحه بقول، فلم
~~يناقض قوله فيه فعله، فإن قوله فيه قول حق، وفعله معه حسن عشرة، فيزول مع
~~هذا التقدير الإشكال ولله الحمد. وقال القاضى عياض: لم يكن عينية- والله
~~أعلم- حينئذ أسلم، فلم يكن القول فيه غيبة، أو كان أسلم ولم يكن إسلامه
~~ناصحا، فأراد النبى- صلى الله عليه وسلم- أن يبين ذلك لئلا يغتر به من لم
~~يعرف باطنه، وقد كانت منه فى حياة النبى- صلى الله عليه وسلم- وبعده أمور
~~تدل على ضعف إيمانه، فيكون ما وصفه به- صلى الله عليه وسلم- من علامات
~~النبوة، وأما إلانة القول بعد أن دخل فعلى سبيل الائتلاف وفى فتح البارى:
~~أن عيينة ارتد فى زمن الصديق وحارب ثم رجع وأسلم وحضر بعض الفتوح فى عهد
~~عمر. انتهى.
# «وما انتقم- صلى الله عليه وسلم- لنفسه» «1». رواه البخارى. فإن قلت: قد
~~صح أنه- صلى الله عليه وسلم- أمر بقتل عقبة بن أبى معيط وعبد الله بن خطل
~~وغيرهما ممن كان يؤذيه- صلى الله عليه وسلم- وهذا ينافى قوله: «وما انتقم
~~لنفسه». فالجواب: أنهم كانوا مع PageV02P109
# ذلك ينتهكون حرمات الله. وقيل: أراد أنه لا ينتقم إذا أوذى فى غير السبب
~~الذى يخرج إلى الكفر، كما عفا عن الأعرابى الذى جفا فى رفع صوته عليه، وعن
~~الآخر الذى جبذ بردائه حتى أثر فى كتفه. وحمل الداودى عدم الانتقام على ما
~~يختص بالمال، وأما العرض فقد اقتص ممن نال منه.
# وقد أخرج الحاكم هذا الحديث من طريق معمر عن الزهرى مطولا، وأوله: ما لعن
~~رسول الله- صلى ms0507 الله عليه وسلم- مسلما بذكر- أى بصريح اسمه- وما ضرب بيده
~~شيئا قط إلا أن يضرب فى سبيل الله، ولا سئل شيئا قط فمنعه إلا أن يسأل
~~مأثما، ولا انتقم لنفسه من شىء إلا أن تنتهك حرمات الله فيكون لله ينتقم
~~«1». الحديث. ومما روى من اتساع خلقه وحلمه- صلى الله عليه وسلم-، اتساع
~~خلقه لطائفة المنافقين، الذين كانوا يؤذونه إذا غاب ويتملقون له إذا حضر،
~~وذلك مما تنفر منه النفوس البشرية حتى تؤيدها العناية الربانية.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- كلما أذن له فى التشديد عليهم فتح لهم- صلى
~~الله عليه وسلم- بابا من الرحمة، فكان يستغفر لهم ويدعو لهم، حتى أنزل الله
~~عليه استغفر لهم أو لا تستغفر لهم «2»، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «خيرنى
~~ربى فاخترت أن أستغفر لهم» ولما قال تعالى إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم «3»، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «لأزيدن على السبعين» «4»
~~وأمر ولد الذى تولى كبر النفاق والأذى منهم ببر أبيه، ولما مات كفنه فى
~~ثوبه خلعه عن بدنه وصلى عليه، هذا وعمر ابن الخطاب- رضى الله عنه- يجذبه
~~بثوبه ويقول: يا رسول الله أتصلى على رأس المنافقين؟ فنتر ثوبه من عمر
~~وقال: «إليك عنى يا عمر» «5». فخالف مؤمنا وليا فى حق منافق عدو، وكل ذلك
~~رحمة منه لأمته، أشار إليه الحرالى. PageV02P110
# وقال النووى: قيل إنما أعطاه قميصه وكفنه فيه تطييبا لقلب ابنه، فإنه كان
~~صحابيا صالحا وقد سأل ذلك فأجابه إليه، وقيل مكافأة لعبد الله المنافق
~~الميت، لأنه كان ألبس العباس حين أسر يوم بدر قميصا. وفى ذلك كله بيان عظيم
~~مكارم أخلاق النبى- صلى الله عليه وسلم-، فقد علم ما كان من هذا المنافق من
~~الإيذاء، وقابله بالحسنى فألبسه قميصه كفنا وصلى عليه واستغفر له، قال الله
~~تعالى وإنك لعلى خلق عظيم «1».
# ومن ذلك أنه- صلى الله عليه وسلم- لم يؤاخذ لبيد بن الأعصم إذ سحره. وعفا
~~عن اليهودية التى سمته فى الشاة على الصحيح من الرواية. والله ms0508 تعالى يرحم
~~القائل:
# وما الفضل إلا خاتم أنت فصه ... وعفوك نقش الفص فاختم به عذرى
# ومن ذلك إشفاقه- صلى الله عليه وسلم- على أهل الكبائر من أمته، وأمره
~~إياهم بالستر، فقال: «من بلى بهذه القاذورات» يعنى المحرمات «فليستتر» «2».
# وأمر أمته أن يستغفروا للمحدود ويترحموا عليه لما حنقوا عليه فسبوه
~~ولعنوه، فقال: «قولوا اللهم اغفر له، اللهم ارحمه» «3» وقال لهم فى رجل كان
~~كثيرا ما يؤتى به سكران بعد تحريم الخمر، فلعنوه مرة فقال: «لا تلعنوه فإنه
~~يحب الله ورسوله» «4». فأظهر لهم مكتوم قلبه لما رفضوه بظاهر فعله، وإنما
~~ينظر الله إلى القلوب، طهر الله قلوبنا وغفر عظيم ذنوبنا. ومن ذلك ما رواه
~~الدار قطنى من حديث عائشة عن النبى- صلى الله عليه وسلم- أنه كان يصغى إلى
~~الهرة الإناء حتى تشرب ثم يتوضأ بفضلها «5». PageV02P111
# ومن ذلك اتساع خلقه فى شريف تواضعه وآدابه وحسن عشرته مع أهله وخدمه
~~وأصحابه. وقال بعضهم: اعلم أن العبد لا يبلغ حقيقة التواضع إلا عند لمعان
~~نور المشاهدة فى قلبه، فعند ذلك تذوب النفس، وفى ذوبانها صفاؤها من غش
~~الكبر والعجب، فتلين وتنطبع للحق والخلق بمحو آثارها وسكون وهجها وغبارها.
~~وكان الحظ الأوفر من التواضع لنبينا- صلى الله عليه وسلم- فى أوطان القرب
~~وحسبك من تواضعه- صلى الله عليه وسلم- أن خيره ربه تعالى بين أن يكون نبيا
~~ملكا، أو نبيا عبدا، فاختار أن يكون نبيا عبدا، فأعطاه الله تعالى بتواضعه
~~أن جعله أول من تنشق عنه الأرض وأول شافع، وأول مشفع، فلم يأكل متكئا بعد
~~ذلك حتى فارق الدنيا. وقد قال- صلى الله عليه وسلم-: «لا تطرونى كما أطرت
~~النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد الله، فقولوا: عبد الله ورسوله» «1» رواه
~~الترمذى.
# ومن تواضعه- صلى الله عليه وسلم- أنه لا ينهر خادما، روينا فى كتاب
~~الترمذى عن أنس قال: خدمت النبى- صلى الله عليه وسلم- عشر سنين، فما قال لى
~~أف قط ولا قال لشىء صنعته: لم صنعته؟ ولا لشىء تركته لم تركته؟ «2» وكذلك
~~كان ms0509- صلى الله عليه وسلم- مع عبيده وإمائه، ما ضرب منهم أحدا قط، وهذا أمر
~~لا تتسع له الطباع البشرية لولا التأييدات الربانية.
# وفى رواية مسلم: ما رأيت أحدا أرحم بالعيال من رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- «3». وقالت عائشة: ما ضرب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- شيئا قط
~~بيده، ولا PageV02P112
# امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد فى سبيل الله، وما نيل منه شىء قط فينتقم
~~من صاحبه إلا أن ينتهك شىء من محارم الله فينتقم لله «1». رواه مسلم.
# وسئلت عائشة: كيف كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا خلا فى بيته؟
~~قالت:
# ألين الناس، بساما ضحاكا «2»، لم ير قط مادا رجليه بين أصحابه. وعنها: ما
~~كان أحد أحسن خلقا من رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ما دعاه أحد من
~~أصحابه إلا قال لبيك.
# وعند أحمد وابن سعد وصححه ابن حبان عنها: كان- صلى الله عليه وسلم- يخيط
~~ثوبه ويخصف نعله «3»، وفى رواية لأحمد: ويرفع دلوه، وعنده أيضا: يفلى ثوبه،
~~ويحلب شاته ويخدم نفسه. وهذا يتعين حمله على أوقات فإنه ثبت أنه كان له
~~خدم، فتارة يكون بنفسه وتارة بغيره، وتارة بالمشاركة. وكان يركب الحمار،
~~ويردف خلفه، وركب يوم بنى قريظة على حمار مخطوم بحبل من ليف «4» رواه
~~الترمذى.
# وعن قيس بن سعد قال: زارنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فلما أراد
~~الانصراف قرب له سعد حمارا وطأ عليه بقطيفة، وركب- صلى الله عليه وسلم- ثم
~~قال سعد: يا قيس، اصحب رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، قال قيس: فقال لى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
# «اركب» فأبيت، فقال: «إما أن تركب وإما أن تنصرف». وفى رواية أخرى:
# «اركب أمامى فصاحب الدابة أولى بمقدمها» «5» رواه أبو داود وغيره. وفى
~~PageV02P113
# البخارى من حديث أنس بن مالك: أقبلنا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~من خيبر، وإنى لرديف أبى طلحة وهو يسير، وبعض نساء رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- رديف رسول الله- صلى الله عليه وسلم ms0510-، إذ عثرت الناقة، فقلت:
~~المرأة، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «إنها أمكم»، فشددت الرحل،
~~وركب رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، الحديث «1». والمرأة: صفية، والردف
~~والرديف: الراكب خلف الراكب بإذنه.
# وقال معاذ بن جبل: بينا أنا رديف النبى- صلى الله عليه وسلم- ليس بينى
~~وبينه إلا آخرة الرحل. وقد ركب- صلى الله عليه وسلم- على حمار على إكاف
~~عليه قطيفة فدكية أردف أسامة وراءه.
# ولما قدم- صلى الله عليه وسلم- مكة استقبله أغيلمة بنى عبد المطلب، فحمل
~~واحدا بين يديه، وآخر خلفه. وقال ابن عباس: أتى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- مكة وقد حمل قثم بين يديه والفضل خلفه، أو قثم خلفه والفضل بين يديه
~~«2»، رواه البخارى. وذكر المحب الطبرى فى مختصر السيرة النبوية له، أنه-
~~صلى الله عليه وسلم- ركب حمارا عريا إلى قباء وأبو هريرة معه، قال: «يا أبا
~~هريرة أأحملك» فقال: ما شئت يا رسول الله، فقال: «اركب»، فوثب أبو هريرة
~~ليركب فلم يقدر فاستمسك رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فوقعا جميعا. ثم
~~ركب- صلى الله عليه وسلم- ثم قال:
# «يا أبا هريرة أأحملك»؟ فقال: ما شئت يا رسول الله فقال: «اركب» فلم يقدر
~~فتعلق برسول الله- صلى الله عليه وسلم- فوقعا جميعا، ثم قال: «يا أبا هريرة
~~أأحملك» فقال: لا والذى بعثك بالحق لا رميتك ثالثا «3».
# وذكر المحب الطبرى أيضا: أنه- صلى الله عليه وسلم- كان فى سفر، وأمر
~~أصحابه بإصلاح شاة فقال رجل: يا رسول الله على ذبحها، وقال الآخر: يا رسول
~~الله، على سلخها، وقال آخر: يا رسول الله، على طبخها فقال رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-: «على جمع الحطب» فقالوا: يا رسول الله نكفيك العمل، فقال:
~~PageV02P114
# «قد علمت أنكم تكفونى ولكنى أكره أن أتميز عليكم، فإن الله يكره من عبده
~~أن يراه متميزا بين أصحابه» انتهى. ولم أر هذا لغير الطبرى بعد التتبع نعم
~~رأيت فى جزء تمثال النعل الشريف لأبى اليمن بن عساكر بعد أن روى حديث ms0511 عبد
~~الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: كنت مع النبى- صلى الله عليه وسلم- فى
~~الطواف فانقطعت شسعه فقلت: يا رسول الله ناولنى أصلحه، فقال: «أثرة ولا أحب
~~الأثرة» «1» والأثرة: بفتح الهمزة والثاء، الاسم من آثر يؤثر إذا أعطى،
~~والأثرة: الاستئثار وهو الانفراد بالشىء. قال: وكأنه كره- صلى الله عليه
~~وسلم- أن ينفرد أحد بإصلاح نعله، فيحوز فضيلة الخدم فيكون له بمثابة الخادم
~~ويكون له- صلى الله عليه وسلم- ترفع المخدوم على خادمه، كره ذلك- صلى الله
~~عليه وسلم- لتواضعه وعدم ترفعه على من يصحبه.
# ويؤيده ما روى أنه- صلى الله عليه وسلم- أراد أن يمتهن نفسه فى شىء
~~فقالوا: نحن نكفيك يا رسول الله، قال: «قد علمت أنكم تكفونى ولكنى أكره أن
~~أتميز عليكم فإن الله يكره من عبده أن يراه متميزا بين أصحابه» انتهى. ثم
~~رأيت شيخنا فى الأحاديث المشتهرة حكى ذلك والله الموفق.
# وعن أبى قتادة: وقد وفد النجاشى، فقام النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~يخدمهم، فقال له أصحابه: نكفيك، قال: «إنهم كانوا لأصحابنا مكرمين، وأنا
~~أحب أن أكافئهم» «2» ذكره فى الشفاء.
# وفى البخارى: عن أنس: كان الرجل يجعل للنبى- صلى الله عليه وسلم- النخلات
~~حتى افتتح قريظة والنضير، وإن أهلى أمرونى أن آتى النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- فأسأله الذى كانوا أعطوه أو بعضه، وكان- صلى الله عليه وسلم- قد
~~أعطاه أم أيمن، فجاءت أم أيمن فجعلت الثوب فى عنقى تقول: كلا والذى لا إله
~~غيره لا نعطيكم وقد PageV02P115
# أعطانيها- أو كما قال- والنبى- صلى الله عليه وسلم- يقول: «لك كذا» وتقول
~~كلا والله، حتى أعطاها- حسبت أنه قال- عشرة أمثاله «1» أو كما قال.
# وإنما فعلت هذا أم أيمن لأنها ظنت أنها كانت هبة مؤبدة وتمليكا لأصل
~~الرقبة، وأراد النبى- صلى الله عليه وسلم- استطابة قلبها فى استرداد ذلك
~~فلاطفها وما زال يزيدها فى العوض حتى رضيت، وكل هذا تبرع منه- صلى الله
~~عليه وسلم- وإكرام لها، لما لها من حق الحضانة والتربية، ولا ms0512 يخفى ما فى
~~هذا من فرط جوده وكثرة حلمه وبره- صلى الله عليه وسلم-.
# وجاءته- صلى الله عليه وسلم- امرأة كان فى عقلها شىء، فقالت: إن لى إليك
~~حاجة، فقال: «اجلسى فى أى سكك المدينة شئت أجلس إليك»، وفى رواية مسلم:
~~«حتى أقضى حاجتك»، فخلا معها فى بعض الطرق حتى فرغت من حاجتها «2». ولا ريب
~~أن هذا كله من كثرة تواضعه- صلى الله عليه وسلم-.
# وقال عبد الله بن أبى الحمساء- بالحاء المهملة المفتوحة والميم الساكنة
~~والسين المهملة وفى آخره همزة ممدودة- بايعت النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~قبل أن يبعث، وبقيت له بقية، فوعدته أن آتيه بها فى مكانه، فنسيت فذكرت بعد
~~ثلاث فإذا هو فى مكانه فقال: «لقد شققت على، أنا هاهنا منذ ثلاث أنتظرك»
~~«3». رواه أبو داود.
# وقال ابن أبى أوفى: كان- عليه السلام- لا يأنف أن يمشى مع الأرملة
~~والمسكين فيقضى له الحاجة «4». رواه النسائى. وفى رواية البخارى: إن كانت
~~PageV02P116
# الأمة لتأخذ بيد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فتنطلق به حيث شاءت «1»،
~~وفى رواية أحمد: فتنطلق به فى حاجتها، وعنده أيضا إن كانت الوليدة من ولائد
~~أهل المدينة لتجىء فتأخذ بيد رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فما ينزع يده
~~من يدها حتى تذهب به حيث شاءت.
# والمقصود من الأخذ باليد لازمه وهو الانقياد.
# وقد اشتمل على أنواع من المبالغة فى التواضع، لذكره المرأة دون الرجل،
~~والأمة دون الحرة، وحيث عمم بلفظ الإماء، أى: أى أمة كانت، وبقوله: حيث
~~شاءت، أى من الأمكنة، والتعبير باليد إشارة إلى غاية التصرف، حتى لو كانت
~~حاجتها خارج المدينة والتمست منه مساعدتها فى تلك الحالة لساعدها على ذلك.
~~وهذا من مزيد تواضعه وبراءته من جميع أنواع الكبر- صلى الله عليه وسلم-.
# ودخل الحسن وهو يصلى قد سجد، فركب على ظهره، فأبطأ فى سجوده حتى نزل
~~الحسن، فلما فرغ قال له بعض أصحابه: يا رسول الله قد أطلت سجودك. قال: «إن
~~ابنى ارتحلنى فكرهت أن أعجله» «2». أى جعلنى كالراحلة فركب ms0513 على ظهرى. وكان-
~~صلى الله عليه وسلم- يعود المرضى، ويشهد الجنازة.
# أخرجه الترمذى فى الشمائل. وحج- صلى الله عليه وسلم- على رحل رث وعليه
~~قطيفة لا تساوى أربعة دراهم. فقال: «اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة»
~~«3».
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا صلى الغداة جاء خدم المدينة بانيتهم فيها
~~الماء، فما PageV02P117
# يؤتى بإناء إلا غمس يده فيه، فربما جاؤوه فى الغداة الباردة فيغمس يده
~~فيها «1». رواه مسلم والترمذى.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- حسن العشرة مع أزواجه، وكان- صلى الله عليه
~~وسلم- ينام مع أزواجه. قال النووى: وهو ظاهر فعله الذى واظب عليه مع
~~مواظبته- صلى الله عليه وسلم- على قيام الليل، فينام مع إحداهن، فإذا أراد
~~القيام لوظيفته قام وتركها، فيجمع بين وظيفته وأداء حقها المندوب وعشرتها
~~بالمعروف. وقد علم من هذا أن اجتماع الزوج مع زوجته فى فراش واحد أفضل، لا
~~سيما إذا عرف من حالها حرصها على هذا، ولا يلزم من نومه معها الجماع والله
~~أعلم.
# وقد كان- صلى الله عليه وسلم- يسرب إلى عائشة بنات الأنصار يلعبن معها
~~«2». رواه الشيخان. وإذا شربت من الإناء أخذه فوضع فمه على موضع فمها وشرب
~~رواه مسلم. وإذا تعرقت عرقا- وهو العظم الذى عليه اللحم- أخذه فوضع فمه على
~~موضع فمها «3». رواه مسلم أيضا. وكان يتكئ فى حجرها، ويقبلها وهو صائم «4».
~~رواه الشيخان.
# وكان يريها الحبشة وهم يلعبون فى المسجد وهى متكئة على منكبه «5».
# رواه الشيخان. ورواه الترمذى بلفظ: قام- صلى الله عليه وسلم- فإذا حبشة
~~تزفن والصبيان PageV02P118
# حولها، فقال: «يا عائشة تعالى فانظرى» فجئت فوضعت لحيى على منكب رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فجعلت أنظر إليها ما بين المنكب إلى رأسه، فقال
~~لى:
# «أما شبعت أما شبعت» فجعلت أقول: لا، لا «1». وقال: حسن صحيح غريب.
# وروى أنه- صلى الله عليه وسلم- سابقها فسبقته، ثم سابقها بعد ذلك فسبقها،
~~قال:
# «هذه بتلك» «2». رواه أبو داود بلفظ: سابقته فى سفر فسبقته على رجلى،
~~فلما حملت اللحم سابقته فسبقنى ms0514 فقال: «هذه بتلك السبقة».
# وعن أنس بن مالك: أنهم كانوا يوما عند رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى
~~بيت عائشة- رضى الله عنها-، إذ أتى بصحفة خبز ولحم من بيت أم سلمة، فوضعت
~~بين يدى النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: «ضعوا أيديكم» فوضع نبى الله يده
~~ووضعنا أيدينا فأكلنا، وعائشة تصنع طعاما عجلته قد رأت الصحفة التى أتى
~~بها، فلما فرغت من طعامها جاءت به فوضعته ورفعت صحفة أم سلمة فكسرتها، فقال
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «كلوا بسم الله، غارت أمكم» ثم أعطى
~~صحفتها أم سلمة فقال: «طعام مكان طعام، وإناء مكان إناء» «3». رواه
~~الطبرانى فى الصغير.
# وهو عند البخارى بلفظ: كان عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين
~~بصحفة فيها طعام، فضربت التى النبى فى بيتها يد الخادم فسقطت PageV02P119
# الصحفة وانفلقت، فجمع النبى- صلى الله عليه وسلم- فلق الصحفة ثم جعل يجمع
~~فيها الطعام الذى كان فى الصحفة ويقول: «غارت أمكم» ثم حبس الخادم حتى أتى
~~بصحفة من عند التى هو فى بيتها، فدفع الصحفة إلى التى كسرت صحفتها، وأمسك
~~المكسورة فى بيت التى كسرت.
# وعند أحمد وأبى داود والنسائى، قالت عائشة: ما رأيت صانعة طعاما مثل
~~صفية، أهدت إلى النبى- صلى الله عليه وسلم- إناء من طعام، فما ملكت نفسى أن
~~كسرته، فقلت: يا رسول الله ما كفارته؟ قال: «إناء كإناء وطعام كطعام» وعند
~~غيرهم: فأخذت القصعة من بين يديه فضربت بها وكسرتها، فقام- صلى الله عليه
~~وسلم- يلتقط اللحم والطعام وهو يقول: «غارت أمكم» فلم يثرب عليها.
# فوسع خلقه الكريم آثار طفحات آثار غيرتها، ولم يتأثر، وقضى عليها بحكم
~~الله فى القصاص. وهكذا كانت أحواله- صلى الله عليه وسلم- مع أزواجه، لا
~~يأخذ عليهن ويعذرهن، وإن أقام عليهن قسطاس عدل أقامه بغير قلق ولا غضب، بل
~~رؤوف رحيم، حريص عليهن وعلى غيرهن، عزيز عليه ما يعنتهم.
# قيل: وفى هذا الحديث إشارة إلى عدم مؤاخذة الغيرى فيما يصدر منها، لأنها
~~فى تلك الحالة يكون ms0515 عقلها محجوبا بشدة الغضب الذى أثارته الغيرة. وقد أخرج
~~أبو يعلى بسند لا بأس به عن عائشة مرفوعا، «إن الغيرى لا تبصر أسفل الوادى
~~من أعلاه» «1» انتهى.
# وعن عائشة- رضى الله عنها-: أتيت النبى- صلى الله عليه وسلم- بخزيرة
~~طبختها له، وقلت لسودة- والنبى- صلى الله عليه وسلم- بينى وبينها-: كلى،
~~فأبت، فقلت لها: كلى، فأبت، فقلت لها: لتأكلين أو لألطخن بها وجهك، فأبت
~~فوضعت يدى فى الخزيرة فلطخت بها وجهها فضحك النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فوضع فخذه لها وقال لسودة: PageV02P120
# «الطخى وجهها» فلطخت بها وجهى فضحك- صلى الله عليه وسلم- الحديث رواه ابن
~~غيلان من حديث الهاشمى وخرجه الملاء فى سيرته. والخزيرة: لحم يقطع صغارا
~~ويصب عليه ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق.
# وبالجملة؛ فمن تأمل سيرته- صلى الله عليه وسلم- مع أهله وأصحابه وغيرهم
~~من الفقراء والأيتام والأرامل والأضياف والمساكين، علم أنه قد بلغ من رقة
~~القلب ولينه الغاية التى لا مرمى وراءها لمخلوق. وإن كان يشتد فى حدود الله
~~وحقوقه ودينه، حتى قطع يد السارق، إلى غير ذلك.
# وقد كان- صلى الله عليه وسلم- يباسط أصحابه بما يولج حبه فى القلوب، كان
~~له رجل من البادية يسمى زهيرا، وكان يهادى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~بموجود البادية بما يستطرف منها، وكان- صلى الله عليه وسلم- يهاديه ويكافئه
~~بموجود الحاضرة وبما يستطرف منها، وكان- صلى الله عليه وسلم- يقول: «زهير
~~باديتنا، ونحن حاضرته» وكان- صلى الله عليه وسلم- يحبه، فمشى- صلى الله
~~عليه وسلم- يوما إلى السوق فوجده قائما، فجاء من قبل ظهره وضمه بيده إلى
~~صدره فأحس زهير أنه رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، قال: فجعلت أمسح ظهرى
~~فى صدره رجاء بركته.
# وفى رواية الترمذى فى الشمائل: فاحتضنه من خلفه ولا يبصره، فقال أرسلنى،
~~من هذا؟ فالتفت فعرف النبى- صلى الله عليه وسلم- فجعل لا يألو ما ألصق ظهره
~~بصدر النبى- صلى الله عليه وسلم- حين عرفه، فجعل رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم ms0516- يقول: «من يشترى العبد» فقال له زهير: يا رسول الله، إذن تجدنى
~~كاسدا، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «أنت عند الله غال»، وفى رواية للترمذى
~~أيضا: «لكن عند الله لست بكاسد»، أو قال: «أنت عند الله غال» «1».
# وأخرج أبو يعلى عن زيد بن أسلم أن رجلا كان يهدى للنبى- صلى الله عليه
~~وسلم- العكة من السمن والعسل، فإذا جاء صاحبه يتقاضاه جاء به إلى النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- PageV02P121
# فقال: أعط هذا حق متاعه، فما يزيد النبى- صلى الله عليه وسلم- أن يتبسم،
~~ويأمر به فيعطى «1».
# ووقع فى حديث محمد بن عمرو بن حزم: وكان لا يدخل إلى المدينة طرفة إلا
~~اشترى منها، ثم جاء فقال: يا رسول الله، هذا أهديته لك، فإذا جاء صاحبه
~~يطلب ثمنه جاء به فقال: أعط هذا الثمن، فيقول: «ألم تهده لى» فيقول ليس
~~عندى، فيضحك ويأمر لصاحبه بثمنه.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يمزح ولا يقول إلا حقا، كما روى أبو هريرة،
~~وقد قال له رجل كان فيه بله: يا رسول الله احملنى، فباسطه- صلى الله عليه
~~وسلم- من القول بما عساه أن يكون شفاء لبلهه بعد ذلك، فقال: «أحملك على ابن
~~الناقة» فسبق لخاطره استصغار ما تصدق عليه البنوة فقال: يا رسول الله، ما
~~عسى يغنى عنى ابن الناقة، فقال له- صلى الله عليه وسلم-: «ويحك وهل يلد
~~الجمل إلا الناقة» «2» روى حديثه الترمذى وأبو داود.
# وباسط عمته صفية وهى عجوز فقال لها: «إن الجنة لا تدخلها عجوز»، فلما
~~جزعت قال لها: «إنك تعودين إلى صورة الشباب فى الجنة» وفى رواية الترمذى عن
~~الحسن: أتته- صلى الله عليه وسلم- عجوز فقالت: يا رسول الله، ادع الله لى
~~أن يدخلنى الجنة، فقال: «يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز» قال فولت
~~تبكى فقال: «أخبروها أنها لا تدخلها وهى عجوز» إن الله تعالى يقول: إنا
~~أنشأناهن إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا «3» «4» وذكره رزين. PageV02P122
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يمازح أصحابه ويخالطهم ويحادثهم ويؤنسهم.
~~ويأخذ معهم فى ms0517 تدبير أمورهم، ويداعب صبيانهم ويجلسهم فى حجره، ومع ذلك سره
~~فى الملكوت يجول حيث أراد الله به. والدعابة: - بضم الدال وتخفيف العين
~~المهملتين وبعد الألف موحدة- هى الملاطفة فى القول بالمزاح وغيره.
# وقد أخرج الترمذى وحسنه من حديث أبى هريرة؛ قالوا: يا رسول الله، إنك
~~تداعبنا، قال: «إنى لا أقول إلا حقا» «1».
# وما ورد عنه- صلى الله عليه وسلم- فى النهى عن المداعبة محمول على
~~الإفراط، لما فيه من الشغل عن ذكر الله والتفكر فى مهمات الدين وغير ذلك.
~~والذى يسلم من ذلك هو المباح، فإن صادف مصلحة مثل تطييب نفس المخاطب- كما
~~كان هو فعله- صلى الله عليه وسلم- فهو مستحب. وقال أنس: كان رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- أحسن الناس خلقا، وكان لى أخ يقال له: أبو عمير، وكان له
~~نغر يلعب به فمات، فدخل على النبى- صلى الله عليه وسلم- ذات يوم فرآه حزينا
~~فقال: «ما شأنه» قالوا:
# مات نغره، فقال: «يا أبا عمير ما فعل النغير» «2». رواه البخارى ومسلم.
# وفى رواية الترمذى قال أنس: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ليخالطنا
~~حتى يقول لأخ لى صغير «يا أبا عمير ما فعل النغير». قال الجوهرى: النغير:
~~تصغير نغر، والنغر جمع النغرة وهو طائر صغير كالعصفور، والجمع نغران مثل
~~صرد وصردان.
# وكان قد ألقى عليه مع الدعابة المهابة، ولقد جاء إليه- صلى الله عليه
~~وسلم- رجل فقام بين يديه فأخذته رعدة شديدة ومهابة، فقال له: «هون عليك،
~~فإنى لست بملك ولا جبار إنما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد بمكة» فنطق
~~الرجل بحاجته، فقام- صلى الله عليه وسلم- فقال: «يا أيها الناس إنى أوحى
~~إلى أن تواضعوا، ألا فتواضعوا حتى لا يبغى أحد على أحد ولا يفخر أحد على
~~أحد، وكونوا عباد PageV02P123
# الله إخوانا» «1». فسكن- صلى الله عليه وسلم- روعه شفقة، لأنه بالمؤمنين
~~رؤوف رحيم، وسلب عنه وصف الملوكية بقوله: «فإنى لست بملك» لما يلزمها من
~~الجبروتية، وقال: «إنما أنا ابن امرأة تأكل القديد» «2» تواضعا ms0518، لأن القديد
~~مفضول، وهو مأكول المتمسكنة. ولما رأته- صلى الله عليه وسلم- قيلة بنت
~~مخرمة فى المسجد، وهو قاعد القرفصاء، ارتعدت من الفرق «3» رواه أبو داود.
~~وروى مسلم عن عمرو بن العاصى قال: صحبت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، ما
~~ملأت عينى منه قط حياء منه وتعظيما له، ولو قيل لى صفه لما قدرت «4»، أو
~~كما قال.
# وإذا كان هذا قوله وهو من أجلة الصحابة، ولولا أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~كان يباسطهم ويتواضع لهم ويؤنسهم لما قدر أحد منهم أن يقعد معه ولا أن يسمع
~~كلامه- عليه الصلاة والسلام- لما رزقه الله تعالى من المهابة والجلالة.
~~يبين ذلك ويوضحه ما روى أنه- صلى الله عليه وسلم- كان إذا فرغ من ركوع
~~الفجر حدث عائشة إن كانت مستيقظة، وإلا اضطجع بالأرض ثم خرج بعد ذلك إلى
~~الصلاة، وما ذاك إلا أنه- صلى الله عليه وسلم- لو خرج على تلك الحالة التى
~~كان عليها، وما حصل له من القرب والتدانى فى مناجاته وسماع كلام ربه وغير
~~ذلك من الأحوال التى يكل اللسان عن وصف بعضها، لما استطاع بشر أن يلقاه ولا
~~يباشره، فكان- صلى الله عليه وسلم- يتحدث مع عائشة أو يضطجع بالأرض حتى
~~يحصل التأنيس بجنسهم، وهو التأنيس مع عائشة، أو جنس أصل الخلقة التى هى
~~الأرض.
# ثم يخرج إليهم، وما ذاك إلا رفقا بهم، وكان بالمؤمنين رحيما. قاله ابن
~~الحاج فى المدخل. PageV02P124
# وقد جاء فى الحديث أنه لما خير بين أن يكون نبيا ملكا، أو نبيا عبدا نظر-
~~صلى الله عليه وسلم- إلى جبريل كالمستشير له، فنظر جبريل إلى الأرض يشير
~~إلى التواضع، فاختار- صلى الله عليه وسلم- العبودية «1»، فلما كان تواضعه-
~~صلى الله عليه وسلم- إلى الأرض حيث أشار جبريل أورثه الله تعالى رفعته إلى
~~السماء، ثم إلى الرفرف الأعلى، إلى حضرة قاب قوسين أو أدنى، ووقف بين يديه
~~محمود بن الربيع، وهو صغير ابن خمس سنين، فمج- صلى الله عليه وسلم- فى وجهه
~~مجة من ماء ms0519 من دلو يمازحه بها، فكان فى ذلك من البركة أنه لما كبر لم يبق
~~فى ذهنه من ذكر رؤية النبى- صلى الله عليه وسلم- إلا تلك المجة «2»، فعد
~~بها من الصحابة وحديثه مذكور فى البخارى.
# ودخلت عليه ربيبته زينب بنت أم سلمة وهو فى مغتسله، فنضح الماء فى وجهها،
~~فكان فى ذلك من البركة فى وجهها أنه لم يتغير، فكان ماء الشباب ثابتا فى
~~وجهها ظاهرا فى رونقها وهى عجوز كبيرة «3». وحديثها مذكور فى البخارى. فقد
~~علمت أنه- صلى الله عليه وسلم- كان مع أصحابه وأهله، ومع الغريب والقريب من
~~سعة الصدر ودوام البشر وحسن الخلق والسلام على من لقيه، والوقوف مع من
~~استوقفه والمزح بالحق مع الصغير والكبير أحيانا، وإجابة الداعى ولين الجانب
~~حتى يظن كل واحد من أصحابه أنه أحبهم إليه.
# وهذا الميدان لا تجد فيه إلا واجبا أو مستحبا أو مباحا، فكان يباسط الخلق
~~ويلابسهم ليستضيئوا بنور هدايته فى ظلمات دياجى الجهل، ويقتدوا بهديه- صلى
~~الله عليه وسلم-.
# وقد كانت مجالسه مع أصحابه- رضى الله عنهم- عامتها مجالس تذكير بالله،
~~PageV02P125
# وترغيب وترهيب، إما بتلاوة القرآن، أو بما آتاه الله من الحكمة والموعظة
~~الحسنة، وتعليم ما نفع فى الدين، كما أمره الله تعالى أن يذكر ويعظ ويقص،
~~وأن يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن يبشر وينذر، فلذلك
~~كانت تلك المجالس توجب لأصحابه رقة القلوب، والزهد فى الدنيا والرغبة فى
~~الآخرة، كما ذكره أبو هريرة فيما رواه أحمد والترمذى وابن حبان فى صحيحه
~~قال: قلنا: يا رسول الله، ما لنا إذا كنا عندك رقت قلوبنا وزهدنا فى الدنيا
~~وكنا من أهل الآخرة، فإذا خرجنا من عندك عافسنا أهلنا وشممنا أولادنا
~~وأنكرنا أنفسنا. فقال- صلى الله عليه وسلم-: «لو أنكم إذا خرجتم من عندى
~~كنتم على حالكم ذلك لزارتكم الملائكة فى بيوتكم» «1» الحديث.
# وقوله: عافسنا: - بالعين المهملة بعد الألف فاء فسين مهملة ساكنة- أى:
~~عالجنا أهلنا ولاعبناهم.
# ومن تواضعه- صلى الله عليه وسلم- أنه ما عاب ذواقا قط ms0520، ولا عاب طعاما قط،
~~إن اشتهاه أكله وإلا تركه «2» رواه الشيخان. وهذا إن كان الطعام مباحا، أما
~~الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهى عنه، وذهب بعضهم إلى أن العيب إن كان من جهة
~~الخلقة كره، وإن كان من جهة الصنعة لم يكره، قال: لأن صنعة الله تعالى لا
~~تعاب، وصنعة الآدميين تعاب. قال فى فتح البارى: والذى يظهر:
# التعميم، فإن فيه كسر قلب الصانع. قال النووى: ومن آداب الطعام المتأكدة:
# أن لا يعاب، كقوله: مالح، حامض، قليل الملح، غليظ، رقيق، غير ناضج ونحو
~~ذلك.
# ومن تواضعه: أن هذه الدنيا شاع سبها فى العالمين، فقال- صلى الله عليه
~~وسلم-: «لا تسبوا الدنيا» «3»، ثم مدحها فقال: «نعمت مطية المؤمن، عليها
~~يبلغ الخير، PageV02P126
# وبها ينجو من الشر» «1». وقال: «لا تسبوا الدهر»، رواه البخارى من حديث
~~أبى هريرة بلفظ: «ولا تقولوا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر» «2». وفى لفظ
~~له: «يسب بنو آدم الدهر وأنا الدهر، بيدى الليل والنهار» وعند مسلم فى حديث
~~بلفظ «لا يسب أحدكم الدهر». ومحصل ما قيل فى تأويله، ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن المراد بقوله: إن الله هو الدهر، أى: المدبر للأمور.
# ثانيها: أنه على حذف مضاف. أى: صاحب الدهر.
# ثالثها: التقدير: مقلب الدهر. ولذلك عقبه بقوله فى رواية البخارى:
# بيدى الليل والنهار.
# وقال المحققون: من نسب شيئا من الأفعال إلى الدهر حقيقة كفر، ومن هذا
~~اللفظ على لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر، لكن يكره ذلك لتشبهه بأهل
~~الكفر فى الإطلاق. وما خير- صلى الله عليه وسلم- بين أمرين إلا اختار
~~أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه «3». رواه
~~البخارى. أى بين أمرين من أمور الدنيا لا إثم فيهما، وأبهم «فاعل» خير
~~ليكون أعم، من قبل الله أو من قبل المخلوقين. وقوله: إلا اختار أيسرهما
~~وقوله: ما لم يكن إثما:
# أى لم يكن الأسهل مقتضيا للإثم فإنه حينئذ يختار الأشد. وفى حديث أنس عند
~~الطبرانى فى الأوسط: إلا اختار أيسرهما ما لم يكن لله فيه ms0521 سخط.
# ووقوع التخيير بين ما فيه إثم وما لا إثم فيه من قبل المخلوقين واضح.
# ومن تواضعه- صلى الله عليه وسلم- أنه لم يكن له بواب راتب، كما جاء عن
~~أنس أنه قال: مر النبى- صلى الله عليه وسلم- بامرأة وهى تبكى عند قبر،
~~فقال: «اتقى الله PageV02P127
# واصبرى»، فقالت: إليك عنى فإنك خلو من مصيبتى، قال فجاوزها ومضى. فمر بها
~~رجل فقال لها؛ ما قال لك رسول الله- صلى الله عليه وسلم-؟ قالت: ما عرفته.
~~قال: إنه لرسول الله- صلى الله عليه وسلم-. قال فجاءت إلى بابه فلم تجد
~~عليه بوابا «1». الحديث رواه البخارى. لكن فى حديث أبى موسى: أنه كان بوابا
~~للنبى- صلى الله عليه وسلم- لما جلس على القف «2». وجمع بينهما: بأنه- صلى
~~الله عليه وسلم- إذا لم يكن فى شغل من أهله ولا انفراد من أمره أنه كان
~~يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة إليه. وفى حديث عمر حين
~~استأذن له الأسود فى قصة حلفه أن لا يدخل على نسائه شهرا، ففيه: أنه كان فى
~~وقت خلوته بنفسه يتخذ بوابا، ولولا ذلك لاستأذن عمر بنفسه ولم يحتج إلى
~~قوله يا رباح استأذن لى. لكن يحتمل أن يكون سبب استئذان عمر أنه خشى أن
~~يكون وجد عليه بسبب ابنته، فأراد أن يختبر ذلك باستئذانه عليه، فلما أذن له
~~اطمأن.
# وقد اختلف فى مشروعية الحجاب للحاكم. فقال الشافعى وجماعة:
# ينبغى أن يكون للحاكم أن لا يتخذ حاجبا. وذهب آخرون: إلى جوازه.
# وحمل الأول على زمن سكون الناس واجتماعهم على الخير وطواعيتهم للحاكم،
~~وقال آخرون: بل يستحب ذلك حينئذ ليرتب الخصوم ويمنع المستطيل، ويدفع
~~الشرير، والله أعلم.
# وأما ما روى من حيائه- صلى الله عليه وسلم-؛ فحسبك ما فى البخارى من حديث
~~أبى سعيد: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أشد حياء من العذراء فى
~~خدرها «3». PageV02P128
# والعذراء: هى البكر. والخدر: - بكسر الخاء المعجمة- أى فى سترها. وهو من
~~باب التتميم، لأن العذراء فى الخدر يشتد حياؤها أكثر ms0522 مما تكون خارجة عنه،
~~لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها. فالظاهر: أن المراد تقييده بما إذا دخل
~~عليها فى خدرها لا حيث تكون منفردة فيه. والحياء- بالمد- وهو من الحياء،
~~ومنه: الحيا للمطر، لكن هو مقصور. وعلى حسب حياة القلب تكون فيه قوة خلق
~~الحياء، وقلة الحياء من موت القلب والروح، وكلما كان القلب حيا كان الحياء
~~أتم. وهو فى اللغة: تغير وانكسار يعترى الإنسان من خوف ما يعاب به، وقد
~~يطلق على مجرد ترك الشىء بسبب. والترك إنما هو من لوازمه. وفى الشرع: خلق
~~يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير فى حق ذى الحق.
# وقال ذو النون: «الحياء وجود الهيبة فى القلب، مع وحشة ما يسبق منك إلى
~~ربك، والحب ينطق والحياء يسكت، والخوف يقلق».
# وقال يحيى بن معاذ: من استحيا من الله مطيعا استخيا منه وهو مذنب. وهذا
~~الكلام يحتاج إلى شرح ومعناه: أن من غلب عليه خلق الحياء من الله حتى فى
~~حال طاعته فقلبه مطرق بين يديه إطراق مستحى خجل، فإنه إذا وقع منه ذنب
~~استحيا الله من نظره إليه فى تلك الحالة لكرامته عليه، فيستحى أن يرى من
~~وليه ما يشينه عنده. وفى الشاهد. شاهد بذلك، فإن الرجل إذا اطلع على أخص
~~الناس به وأحبهم إليه وأقربهم منه، من صاحب أو ولد أو من يحبه، وهو يخونه،
~~فإنه يلحقه من ذلك الاطلاع عليه حياء عجيب حتى كأنه هو الجانى. وهذا غاية
~~الكرم. وللحياء أقسام ثمانية يطول استقصاؤها.
# منها: حياء الكرم، كحيائه- صلى الله عليه وسلم- من القوم الذين دعاهم إلى
~~وليمة زينب، وطولوا عنده المقام، واستحيا أن يقول لهم انصرفوا «1».
~~PageV02P129
# ومنها: حياء المحب من محبوبه، حتى إنه إذا خطر على قلبه فى حال غيبته هاج
~~الحياء من قلبه وأحس به فى وجهه، فلا يدرى ما سببه.
# ومنها: حياء العبودية، وهو حياء يمتزج بين محبة وخوف ومشاهدة عدم صلاح
~~عبوديته لمعبوده، وأن قدره أعلى وأجل منها، فعبوديته له توجب استيحاءه منه
~~لا محالة.
# ومنها: حياء ms0523 المرء من نفسه، وهو حياء النفوس الشريفة الرفيعة من رضاها
~~لنفسها بالنقص، وقنعها بالدون، فيجد نفسه مستحييا من نفسه، حتى كأن له
~~نفسين، يستحى بإحداهما من الآخرى، وهذا أكمل ما يكون من الحياء، فإن العبد
~~إذا استحيا من نفسه فهو بأن يستحى من غيره أجدر.
# والحياء- كما قال- صلى الله عليه وسلم- «لا يأتى إلا بخير» «1»، «وهو من
~~الإيمان» «2»، كما رواهما البخارى. قال القاضى عياض وغيره: وإنما جعل
~~الحياء من الإيمان- وإن كان غريزة- لأن استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى
~~قصد واكتساب وعلم. وقال القرطبى: الحياء المكتسب هو الذى جعله الشارع من
~~الإيمان، وهو المكلف به دون الغريزى. غير أن من كان فيه غريزة منه فإنها
~~تعينه على المكتسب، حتى يكاد يكون غريزيا، وكان النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~قد جمع له النوعان، فكان فى الغريزى أشد حياء من العذراء فى خدرها.
# وقال القاضى عياض: وروى عنه- صلى الله عليه وسلم-: كان من حيائه لا يثبت
~~بصره فى وجه أحد.
# وأما خوفه- صلى الله عليه وسلم- ربه جل وعلا، فاعلم أن الخوف والوجل
~~والرهبة ألفاظ متقاربة غير مترادفة. قال الجنيد: الخوف توقع العقوبة على
~~مجارى PageV02P130
# الأنفاس. وقيل الخوف: اضطراب القلب وحركته من تذكر المخوف. وقيل الخوف:
~~قوة العلم بمجارى الأحكام، وهذا سبب الخوف، لا أنه نفسه.
# وقيل: الخوف هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره. والخشية أخص من
~~الخوف، فإن الخشية للعلماء بالله تعالى: قال الله تعالى: إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء «1»، فهو خوف مقرون بمعرفة. وقال- صلى الله عليه وسلم-: «أنا
~~أتقاكم لله وأشدكم له خشية» «2» فالخوف حركة والخشية انجماع وانقباض وسكون،
~~فإن الذى يرى العدو والسيل ونحوهما له حالتان: إحداهما حركة للهرب منه وهى
~~حالة الخوف، والثانية سكونه وقراره فى مكان لا يصل إليه وهى الخشية.
# وأما الرهبة: فهى الإمعان فى الهرب من المكروه، وهى ضد الرغبة التى هى
~~سفر القلب فى طلب المرغوب فيه. وأما الوجل: فرجفان القلب وانصداعه لذكر من
~~يخاف سلطانه وعقوبته. وأما ms0524 الهيبة: فخوف مقارن للتعظيم والإجلال، وأكثر ما
~~تكون مع المعرفة والمحبة. والإجلال: تعظيم مقرون بالحب.
# فالخوف لعامة المؤمنين، والخشية للعلماء العارفين، والهيبة للمحبين،
~~والإجلال للمقربين. وعلى قدر العلم والمعرفة يكون الخوف والخشية، كما قال-
~~صلى الله عليه وسلم-: «إنى لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية» «3» رواه
~~البخارى، وقال- صلى الله عليه وسلم-: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا» «4» رواه البخارى PageV02P131
# من حديث أبى هريرة، وفيه دلالة على اختصاصه- صلى الله عليه وسلم- بمعارف
~~بصرية وقلبية. وقد يطلع الله تعالى عليها غيره من المخلصين من أمته لكن
~~بطريق الإجمال، وأما تفصيلها فاختص بها- صلى الله عليه وسلم-.
# وفى صحيح مسلم من حديث أنس أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «والذى نفس
~~محمد بيده، لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» قالوا: وما رأيت
~~يا رسول الله قال: «رأيت الجنة والنار» «1».
# فقد جمع الله له بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية، واستحضار
~~العظمة الإلهية على وجه لم يجتمع لغيره، ولذا قال: «إن أتقاك وأعلمكم بالله
~~أنا» «2» وهو فى الصحيح من حديث عائشة: وكان- صلى الله عليه وسلم- يصلى
~~ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء «3» رواه النسائى وابن خزيمة وابن حبان
~~فى صحيحه بلفظ: كأزيز الرحا، أى خنين من الخوف- بالخاء المعجمة- وهو صوت
~~البكاء. وقيل: وهو أن يجيش جوفه ويغلى بالبكاء.
# وأما ما روى من شجاعته- صلى الله عليه وسلم- ونجدته وقوته فى الله وشدته،
~~فعن أنس: (كان النبى- صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس وأجود الناس وأشجع
~~الناس)، لقد فزع أهل المدينة ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- راجعا قد سبقهم إلى الصوت واستبرأ الخبر على فرس لأبى
~~طلحة عرى والسيف فى عنقه وهو يقول: «لن تراعوا».
# وفى رواية: كان فزع بالمدينة فاستعار النبى- صلى الله عليه وسلم- فرسا من
~~أبى طلحة يقال له المندوب، فركب فلما رجع قال: «ما رأينا من شىء، وإن
~~وجدناه PageV02P132
# لبحرا، أو إنه لبحر». قال وكان ms0525 فرسا يبطؤ «1» رواه البخارى ومسلم وأبو
~~داود والترمذى.
# وللبخارى: إن أهل المدينة فزعوا مرة، فركب النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فرسا لأبى طلحة كان يقطف، أو فيه قطاف، فلما رجع قال: «وجدنا فرسكم ها
~~بحرا» فكان بعد لا يجارى. وفى أخرى له: ثم خرج يركض وحده فركب الناس يركضون
~~خلفه فقال: «لن تراعوا إنه لبحر، فما سبق بعد ذلك اليوم».
# قوله لن تراعوا: أى روعا مستقرا، أو روعا يضربكم.
# وفى هذا الحديث بيان شجاعته- صلى الله عليه وسلم- من شدة عجلته فى الخروج
~~إلى العدو قبل الناس كلهم، بحيث كشف الحال ورجع قبل وصول الناس. وفيه:
# بيان عظيم بركته ومعجزته فى انقلاب الفرس سريعا بعد أن كان بطيئا وهو
~~معنى قوله- صلى الله عليه وسلم-: «وجدناه بحرا» أى واسع الجرى. وكان فيه
~~قطاف:
# يقال: قطف الفرس فى مشيه إذا تضايق خطوه وأسرع مشيه.
# قال القاضى عياض: وقد كان فى أفراسه- صلى الله عليه وسلم- فرس يقال له:
# مندوب، فلعله صار إليه بعد أبى طلحة. وقال النووى: يحتمل أنهما فرسان
~~اتفقا فى الاسم. وقال ابن عمر: ما رأيت أشجع ولا أنجد من رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- «2». وذكر ابن إسحاق فى كتابه وغيره: أنه كان بمكة رجل
~~شديد القوة يحسن الصراع وكان الناس يأتونه من البلاد للمصارعة فيصرعهم.
~~فبينا هو ذات يوم فى شعب من شعاب مكة إذ لقيه رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فقال له:
# «يا ركانة ألا تتقى الله وتقبل ما أدعوك إليه» - أو كما قال له رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فقال له ركانة: يا محمد، هل من شاهد يدل على
~~صدقك؟ قال: PageV02P133
# «أرأيت إن صرعتك أتؤمن بالله ورسوله؟» قال: نعم يا محمد، فقال له:
# «تهيأ للمصارعة» قال: تهيأت، فدنا منه رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فأخذه ثم صرعه، قال فتعجب ركانة من ذلك، ثم سأله الإقالة والعودة، ففعل به
~~ذلك ثانيا وثالثا. فوقف ركانة متعجبا وقال: إن شأنك لعجيب «1». رواه الحاكم
~~فى مستدركه ms0526 عن أبى جعفر محمد بن ركانة المصارع، ورواه أبو داود والترمذى
~~وكذا البيهقى من رواية سعيد بن جبير.
# وقد صارع- صلى الله عليه وسلم- جماعة غير ركانة، منهم أبو الأسود الجمحى،
~~كما قاله السهيلى. ورواه البيهقى، وكان شديدا بلغ من شدته أنه كان يقف على
~~جلد البقرة، ويجاذب أطرافه عشرة لينزعوه من تحت قدميه، فيتفرى الجلد ولم
~~يتزحزح عنه، فدعا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى المصارعة وقال: إن
~~صرعتنى آمنت بك، فصرعه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فلم يؤمن وفى قصته
~~طول.
# وفى البخارى من حديث البراء، وسأله رجل من قيس: أفررتم عن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- يوم حنين؟ فقال: فأكببنا على المغانم فاستقبلنا بالسهام.
# ولقد رأيت النبى- صلى الله عليه وسلم- وهو على بغلته البيضاء، وإن أبا
~~سفيان بن الحارث آخذ بزمامها وهو يقول: «أنا النبى لا كذب، أنا ابن عبد
~~المطلب» «2».
# وهذا فى غاية ما يكون من الشجاعة التامة، لأنه فى مثل هذا اليوم فى حومة
~~الوغى وقد انكشف عنه جيشه، وهو مع هذا على بغلة ليست بسريعة الجرى، ولا
~~تصلح لكر ولا فر ولا هرب، ومع ذلك يركضها إلى وجوههم، وينوه باسمه ليعرفه
~~من ليس يعرفه- صلوات الله وسلامه عليه-. وفى حديث البراء: كنا إذا احمر
~~البأس اتقينا برسول الله- صلى الله عليه وسلم- أى جعلناه قدامنا واستقبلنا
~~العدو به، وقمنا خلفه. PageV02P134
# وأما ما ذكر من سخائه وجوده وكرمه، فاعلم أن السخاء صفة غريزية، وفى
~~مقابلته الشح، والشح من لوازم صفة النفس، قال الله تعالى: ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون «1» فحكم بالفلاح لمن وقى الشح، وحكم بالفلاح أيضا لمن
~~أنفق وبذل فقال: ومما رزقناهم ينفقون «2» أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون «3» والفلاح أجمع اسم لسعادة الدارين. وليس الشح من الآدمى بعجيب،
~~لأنه جبلى فيه، وإنما العجب وجود السخاء فى الغريزة، والسخاء أتم وأكمل من
~~الجود، وفى مقابلته البخل، وفى مقابلة السخاء الشح، والجود والبخل يتطرق
~~انتهى الاكتساب بطريق ms0527 العادة بخلاف الشح والسخاء إذ كان ذلك من ضرورة
~~الغريزة، فكل سخى جواد وليس كل جواد سخيا. والجود يتطرق إليه الرياء، ويأتى
~~به الإنسان متطلعا لغرض من الخلق أو الحق بمقابلة من الثناء أو غير ذلك من
~~الخلق والثواب من الله تعالى، ولا يتطرق الرياء إلى السخاء لأنه ينبع من
~~النفس الزكية المرتفعة عن الأغراض. أشار إليه فى عوارف المعارف.
# وقد كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس وأشجع الناس وأجود
~~الناس «4» رواه البخارى ومسلم من حديث أنس. وأجود: أفعل تفضيل، من الجود
~~وهو إعطاء ما ينبغى لمن ينبغى، ومعناه: هو أسخى الناس، ولما كانت نفسه أشرف
~~النفوس ومزاجه أعدل الأمزجة لابد أن يكون فعله أحسن الأفعال، وشكله أملح
~~الأشكال، وخلقه أحسن الأخلاق، فلا شك يكون أجود الناس، وكيف لا وهو مستغن
~~عن الفانيات بالباقيات الصالحات.
# واقتصار أنس على هذه الأوصاف الثلاثة من جوامع الكلم، لأنها أمهات
~~PageV02P135
# الأخلاق، فإن فى كل إنسان ثلاث قوى: إحداها الغضبية، وكمالها الشجاعة،
~~وثانيها، الشهوانية وكمالها الجود، وثالثها العقلية وكمالها النطق بالحكمة.
# وفى رواية لمسلم عنه: ما سئل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- شيئا إلا
~~أعطاه، فجاءه رجل فأعطاه غنما بين جبلين، فرجع إلى قومه فقال: يا قوم
~~أسلموا فإن محمدا يعطى عطاء من لا يخاف الفقر «1». وعنده أيضا عن صفوان بن
~~أمية قال: لقد أعطانى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ما أعطانى وإنه لمن
~~أبغض الناس إلى، فما برح يعطينى حتى إنه لأحب الناس إلى «2». قال ابن شهاب:
~~أعطاه يوم حنين مائة من الغنم، ثم مائة، ثم مائة. وفى مغازى الواقدى: إن
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- أعطى صفوان يومئذ واديا مملوآ إبلا ونعما، فقال
~~صفوان: أشهد ما طابت بهذا إلا نفس نبى. ويرحم الله ابن جابر حيث قال:
# هذا الذى لا يتقى فقرا إذا ... يعطى ولو كثر الأنام وداموا
# واد من الأنعام أعطى آملا ... فتحيرت لعطائه الأوهام
# وإنما أعطاه ذلك لأنه- صلى الله عليه وسلم- علم أن داءه لا ms0528 يزول إلا بهذا
~~الدواء وهو الإحسان فعالجه به حتى برئ من داء الكفر وأسلم، وهذا من كمال
~~شفقته ورحمته ورأفته- صلى الله عليه وسلم- إذ عامله بكمال الإحسان، وأنقذه
~~من حر النيران إلى برد لطف الجنان. وكان على إذا وصفه- صلى الله عليه وسلم-
~~قال: كان أجود الناس كفا، وأصدق الناس لهجة. وخرج ابن عدى- بإسناد فيه ضعف-
~~من حديث أنس مرفوعا: «أنا أجود بنى آدم» «3».
# فهو- صلى الله عليه وسلم- بلا ريب أجود بنى آدم على الإطلاق، كما أنه
~~أفضلهم وأعلمهم وأشجعهم وأكملهم فى جميع الأوصاف الحميدة، وكان جوده
~~PageV02P136
# بجميع أنواع الجود، من بذل العلم والمال، وبذل نفسه لله فى إظهار دينه
~~وهداية عباده وإيصال النفع إليهم بكل طريق، من إطعام جائعهم ووعظ جاهلهم،
~~وقضاء حوائجهم، وتحمل أثقالهم، ولقد أحسن ابن جابر حيث قال:
# يروى حديث الندى والبشر عن يده ... ووجهه بين منهل ومنسجم
# من وجه أحمد لى بدر ومن يده ... بحر ومن فمه در لمنتظم
# يمم نبيا تبارى الريح أنمله ... والمزن من كل هام الودق مرتكم
# لو عامت الفلك فيما فاض من يده ... لم تلق أعظم بحر منه إن تعم
# تحيط كفاه بالبحر المحيط فلذ ... به ودع كل طامى الموج ملتطم
# لو لم تحط كفه بالبحر ما شملت ... كل الأنام وروت قلب كل ظمى
# فسبحان من أطلع أنوار الجمال من أفق جبينه، وأنشأ أمطار السحاب من غمائم
~~يمينه. روى البخارى من حديث جابر: (ما سئل رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~عن شىء قط فقال: لا) «1» وكذا عند مسلم، أى ما طلب منه شىء من أمر الدنيا
~~فمنعه: قال الفرزدق:
# ما قال لا قط إلا فى تشهده ... لولا التشهد كانت لاؤه نعم
# لكن قال شيخ مشايخنا الحافظ أبو الفضل ابن حجر: ليس المراد أنه يعطى ما
~~يطلب منه جزما، بل المراد: أنه لا ينطق بالرد، بل إن كان عنده أعطاه إن كان
~~الإعطاء سائغا وإلا سكت. قال: وقد ورد بيان ذلك فى حديث مرسل لابن الحنيفة
~~عند ابن ms0529 سعد ولفظه: إذا سئل فأراد أن يفعل قال: نعم، وإن لم يرد أن يفعل
~~سكت. وهو قريب من حديث أبى هريرة؛ ما عاب طعاما قط، إن اشتهاه أكله وإلا
~~تركه. قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام معناه: لم يقل: لا، منعا للعطاء،
~~ولا يلزم من ذلك أن لا يقولها اعتذارا كما فى قوله تعالى: قلت لا أجد ما
~~أحملكم عليه «2»، ولا يخفى الفرق بين PageV02P137
# قوله: لا أجد ما أحملكم وبين لا أحملكم انتهى. وهو نظير ما فى حديث أبى
~~موسى الأشعرى: لما سأله الأشعريون الحملان فقال- صلى الله عليه وسلم-: «ما
~~عندى ما أحملكم» «1».
# لكن يشكل عليه أنه- صلى الله عليه وسلم- حلف لا يحملهم فقال: «والله لا
~~أحملكم» «2» فيمكن أن يخص من عموم حديث جابر، ما إذا سئل ما ليس عنده
~~والسائل يتحقق أنه ليس عنده ذلك، أو حيث كان المقام لا يقتضى الاقتصار على
~~السكوت من الحالة الواقعة، أو من حال السائل، كأن لم يكن يعرف العادة، فلو
~~اقتصر فى جوابه على السكوت مع حاجة السائل لتمادى على السؤال مثلا، ويكون
~~القسم على ذلك تأكيدا لقطع طمع السائل، والسر فى الجمع بين قوله: «لا أجد
~~ما أحملكم» وقوله: «والله لا أحملكم» أن الأول لبيان أن الذى سئله لم يكن
~~موجودا عنده، والثانى أنه لا يتكلف الإجابة إلى ما سئل بالقرض مثلا أو
~~بالاستيهاب، إذ لا اضطرار حينئذ، وروى الترمذى أنه حمل إليه تسعون ألف درهم
~~فوضعت على حصير، ثم قام إليها يقسمها، فما رد سائلا حتى فرغ منها.
# قال: وجاءه رجل فقال ما عندى شىء ولكن ابتع على، فإذا جاءنا شىء قضيناه،
~~فقال له عمر: ما كلفك الله ما لا تقدر، فكره النبى- صلى الله عليه وسلم-،
~~فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أنفق ولا تخف من ذى العرش إقلالا،
~~فتبسم- صلى الله عليه وسلم- وعرف البشر فى وجهه. وقال: «بهذا أمرت» «3».
# وإنما فعل ذلك للمصلحة الداعية لذلك كالاستئلاف ونحوه. PageV02P138
# وذكر ابن فارس فى كتابه «فى ms0530 أسماء النبى- صلى الله عليه وسلم-» أنه فى
~~يوم حنين جاءت امرأة فأنشدت شعرا تذكره أيام رضاعته فى هوازن فرد عليهم ما
~~أخذ وأعطاهم عطاء كثيرا حتى قوم ما أعطاهم ذلك اليوم فكان خمسمائة ألف ألف.
~~قال ابن دحية: وهذا نهاية الجود الذى لم يسمع بمثله فى الوجود.
# وفى البخارى من حديث أنس: أنه أتى بمال من البحرين فقال:
# «انثروه» - يعنى صبوه- فى المسجد، وكان أكثر مال أتى به النبى- صلى الله
~~عليه وسلم-، فخرج إلى المسجد ولم يلتفت إليه، فلما قضى الصلاة جاء فجلس
~~إليه، فما كان يرى أحدا إلا أعطاه، إذ جاءه العباس فقال: أعطنى، فإنى فاديت
~~نفسى وفاديت عقيلا، فقال له «خذ»، فحثا فى ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع،
~~فقال: يا رسول الله مر بعضهم يرفعه إلى، قال: لا، قال: فارفعه أنت على،
~~قال: لا، فنثر منه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال: يا رسول الله مر بعضهم
~~يرفعه على، قال: لا، قال: فارفعه أنت قال: لا، ثم نثر منه ثم احتمله فألقاه
~~على كاهله فانطلق، فما زال النبى- صلى الله عليه وسلم- يتبعه بصره حتى خفى
~~علينا من حرصه، فما قام- صلى الله عليه وسلم- وثم منها درهم «1».
# وفى رواية ابن أبى شيبة من طريق حميد بن هلال مرسلا: كان مائة ألف، وأنه
~~أرسل به العلاء بن الحضرمى من خراج البحرين، قال: وهو أول مال حمل إليه-
~~صلى الله عليه وسلم-.
# وسايره جابر على حمل له، فقال له- صلى الله عليه وسلم-: «بعنى جملك»
~~فقال:
# هو لك يا رسول الله، بأبى أنت وأمى، فقال: «بل بعنيه» فباعه إياه وأمر
~~بلالا أن ينقده ثمنه فنقده، ثم قال- صلى الله عليه وسلم-: «اذهب بالثمن
~~والجمل بارك الله فيهما» «2». مكافأة لقوله: هو لك، فأعطاه الثمن ورد عليه
~~الجمل وزاده الدعاء بالبركة فيهما. وحديثه فى البخارى ومسلم وغيرهما.
~~PageV02P139
# وقد كان جوده- صلى الله عليه وسلم- كله لله وفى ابتغاء مرضاته، فإنه كان
~~يبذل المال تارة لفقير أو لمحتاج وتارة ms0531 ينفقه فى سبيل الله، وتارة يتألف به
~~على الإسلام من يقوى الإسلام بإسلامه. وكان يؤثر على نفسه وأولاده، فيعطى
~~عطاء يعجز عنه الملوك مثل كسرى وقيصر، ويعيش فى نفسه عيش الفقراء، فيأتى
~~عليه الشهر والشهران لا توقد فى بيته تار، وربما ربط الحجر على بطنه
~~الشريفة من الجوع.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- قد أتاه سبى، فشكت إليه فاطمة ما تلقى من خدمة
~~البيت وطلبت منه خادما يكفيها مؤنة بيتها، فأمرها أن تستعين بالتسبيح
~~والتكبير والتحميد، وقال: «لا أعطيك وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم من الجوع»
~~«1». وأتته امرأة ببردة فقالت: يا رسول الله أكسوك هذه، فأخذها- صلى الله
~~عليه وسلم- محتاجا إليها فلبسها، فرآها عليه رجل من الصحابة فقال: يا رسول
~~الله ما أحسن هذه فاكسنيها فقال: «نعم» فلما قام- صلى الله عليه وسلم- لامه
~~أصحابه، قالوا: ما أحسنت حين رأيت النبى- صلى الله عليه وسلم- أخذها محتاجا
~~إليها ثم سألته إياها، وقد عرفت أنه لا يسأل فيمنعه «2». رواه البخارى من
~~حديث سهل بن سعد. وفى رواية ابن ماجه والطبرانى قال: نعم، فلما دخل طواها
~~وأرسل بها إليه. وأفاد الطبرانى فى رواية زمعة بن صالح أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- أمر أن يصنع له غيرها فمات قبل أن يفرغ منها. وفى هذا الحديث من
~~الفوائد: حسن خلقه- صلى الله عليه وسلم- وسعة جوده.
# واستنبط منه السادة الصوفية: جواز استدعاء المريد خرقة التصوف من المشايخ
~~تبركا بهم وبلباسهم، كما استدلوا لإلباس الشيخ للمريد بحديث أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- ألبس أم خالد خميصة سوداء ذات علم «3» رواه البخارى.
~~PageV02P140
# لكن قال شيخنا: ما يذكرونه من أن الحسن البصرى لبسها من على بن أبى طالب-
~~رضى الله عنه-، فقال ابن دحية وابن الصلاح: إنه باطل، وقال شيخ الإسلام
~~الحافظ ابن حجر ليس فى شىء من طرقها ما يثبت، ولم يرد فى خبر صحيح ولا حسن
~~ولا ضعيف أنه- صلى الله عليه وسلم- ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين
~~الصوفية لأحد من أصحابه، ولا ms0532 أمر أحدا من أصحابه بفعلها، وكل ما يروى صريحا
~~فى ذلك فباطل. قال: ثم إن من الكذب المفترى قول من قال:
# إن عليا ألبس الخرقة الحسن البصرى، فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من
~~على سماعا فضلا عن أن يلبسه الخرقة.
# وكذا قال الدمياطى والذهبى والعلاء ومغلطاى والعراقى والأبناسى والحلبى
~~وغيرهم مع كون جماعة منهم لبسوها وألبسوها تشبها بالقوم، نعم ورد لبسهم لها
~~مع الصحبة له المتصلة إلى كميل بن زياد، وهو صحب على ابن أبى طالب- رضى
~~الله عنه- من غير خلف فى صحبته له بين أئمة الجرح والتعديل.
# وفى بعض الطرق اتصالها بأويس القرنى، وهو اجتمع بعمر بن الخطاب وعلى بن
~~أبى طالب- رضى الله عنهما-. وهذه صحبة لا مطعن فيها، وكثير من السادة يكتفى
~~بمجرد الصحبة كالشاذلية وشيخنا أبى إسحاق المتبولى.
# وكان الشيخ يوسف العجمى يجمع بين تلقين الذكر وأخذ العهد واللبس وله فى
~~ذلك رسالته «ريحان القلوب» قرأتها على ولد ولده العارف المسلك سيدى على، مع
~~إلباسه لى الخرقة والتلقين والعهد.
# وللشيخ قطب الدين القسطلانى «ارتقاء الرتبة فى اللباس والصحبة» والله
~~يهديناا إلى سواء السبيل.
# PageV02P141
### | الفصل الثالث فيما تدعو ضرورته إليه صلى الله عليه وسلم من غذائه وملبسه ومنكحه وما يلحق بذلك
# وفيه أربعة أنواع:
### | النوع الأول فى عيشه صلى الله عليه وسلم فى المأكل والمشرب
# اعلم أن تناول الطعام أصل كبير، يحتاج إلى علوم كثيرة، لاشتماله على
~~المصالح الدينية والدنيوية، وتعلق أثره بالقلب والقالب، وبه قوام البدن
~~بإجراء سنة الله تعالى بذلك، والقالب مركب القلب، وبهما عمارة الدنيا
~~والآخرة، والقالب بمفرده على طبيعة الحيوان يستعان به على عمارة الدنيا،
~~والروح والقلب على طبيعة الملائكة يستعان بهما على عمارة الآخرة،
~~وباجتماعهما يصلحان لعمارة الدارين.
# قال الغزالى: ولا طريق إلى الوصول إلى اللقاء إلا بالعلم والعمل، ولا
~~يمكن المواظبة عليهما إلا بسلامة البدن، ولا تصفو سلامة البدن إلا بالأطعمة
~~والأقوات، والتناول منها بقدر الحاجات، على تكرار الأوقات. فمن هذا الوجه،
~~قال بعض السلف الصالحين: إن الأكل من ms0533 الدين، وعليه نبه رب العالمين بقوله،
~~وهو أصدق القائلين: كلوا من الطيبات واعملوا صالحا «1»، فمن تناول الأكل
~~ليستعين به على العلم والعمل، ويقوى به على التقوى فلا ينبغى أن يترك نفسه
~~سدى يسترسل فى الأكل استرسال البهائم فى المرعى، فإنما هو ذريعة إلى الدين
~~ووسيلة إليه، ينبغى أن تظهر أنوار الدين عليه، وإنما PageV02P142
# نور الدين وآدابه وسننه، التى يزم العبد بزمامها، ويلجم المتقى بلجامها،
~~حتى يزن بميزان الشرع، شهوة الطعام فى إقدامها وإحجامها، فيصير بسببها
~~مدفعة للوزر ومجلبة للأجر.
# واعلم أن الشبع بدعة ظهرت بعد القرن الأول، وقد روى النسائى وابن ماجه
~~وصححه الحاكم من حديث المقدام بن معدى كرب أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- قال: «ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، حسب الآدمى لقيمات يقمن
~~صلبه، فإن غلبت الآدمى نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس» «1».
# قال القرطبى فى شرح «الأسماء» كما نقله شيخ الإسلام والحافظ ابن حجر: لو
~~سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة. وقال غيره: إنما خص الثلاثة
~~بالذكر لأنها أسباب حياة الحيوان، ولأنه لا يدخل البطن سواها.
# وهل المراد بالثلث التساوى على ظاهر الخبر، أو التقسيم على ثلاثة أقسام
~~متقاربة؟ محل احتمال. وقد صح، (المؤمن يأكل فى معى واحد- وهى بكسر الميم
~~مقصور: المصارين- والكافر يأكل فى سبعة أمعاء) «2» وليست حقيقة العدد
~~مرادة، وتخصيص السبعة للمبالغة فى التكثير، والمعنى: أن المؤمن من شأنه
~~التقلل من الأكل لاشتغاله بأسباب العبادة ولعلمه بأن مقصود الشرع من الأكل
~~ما سد الجوع، ويعين على العبادة، ولخشيته أيضا من حساب من زاد على ذلك،
~~والكافر بخلاف ذلك.
# وعند أهل التشريح أن أمعاء الإنسان سبعة؛ المعدة ثم ثلاثة أمعاء بعدها
~~PageV02P143
# متصلة بها: البواب ثم الصائم ثم الرقيق، والثلاثة رقاق. ثم الأعور
~~والقولون والمستقيم وطرفه الدبر، وكلها غلاظ، وقد نظمها زين الدين العراقى
~~فى قوله:
# سبعة أمعاء لكل آدمى ... معدة بوابها مع صائم
# ثم الرقيق أعور قولون مع ... المستقيم مسلك المطاعم
# فيكون المعنى: أن الكافر لكونه يأكل ms0534 بشراهة لا يشبعه إلا ملء أمعائه
~~السبعة، والمؤمن يشبعه ملء معى واحد.
# ولا يلزم من هذا الحديث اطراده فى حق كل مؤمن وكافر، فقد يكون فى
~~المؤمنين من يأكل كثيرا، إما بحسب العادة أو لعارض له من مرض باطن أو لغير
~~ذلك. ويكون فى الكفار من يأكل قليلا إما لمراعاة الصحة على رأى الأطباء،
~~وإنما للرياضة على رأى الرهبان، وإما لعارض كضعف المعدة.
# ومحصل القول إن من شأن المؤمن الحرص على الزهادة والاقتناع بالبلغة،
~~بخلاف الكافر. وقيل: المراد أن المؤمن يسمى الله عند طعامه وشرابه فلا
~~يشركه الشيطان فيكفيه القليل بخلاف الكافر. وقيل: المراد بالمؤمن- فى هذا
~~الحديث- التام الإيمان، لأن من حسن إسلامه وكمل إيمانه اشتغل فكره فيما
~~يصير إليه من الموت وما بعده، فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكر والإشفاق على
~~نفسه من استيفاء شهوته كما ورد فى حديث لأبى أمامة رفعه: «من كثر تفكره قل
~~مطعمه، ومن قل تفكره كثر مطعمه، وقسا قلبه» وقالوا: لا تدخل الحكمة معدة
~~ملئت طعاما، ومن قل طعامه قل شربه وخف منامه، ومن خف منامه ظهرت بركة عمره،
~~ومن امتلأ بطنه كثر شربه، ومن كثر شربه ثقل نومه، ومن ثقل نومه محقت بركة
~~عمره، فإذا اكتفى بدون الشبع حسن اغتذاء بدنه، وصلح حال نفسه وقلبه، ومن
~~تملأ من الطعام ساء غذاء بدنه وأشرت نفسه وقسا قلبه.
# PageV02P144
# وعن ابن عباس قال- صلى الله عليه وسلم-: «إن أهل الشبع فى الدنيا هم أهل
~~الجوع غدا فى الآخرة» «1» رواه الطبرانى.
# وعن سلمان وأبى جحيفة أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «إن أكثر الناس
~~شبعا فى الدنيا أطولهم جوعا فى الآخرة» «2».
# وقالت عائشة: لم يمتلئ جوف النبى- صلى الله عليه وسلم- شبعا قط. وإنه كان
~~فى أهله لا يسألهم طعاما ولا يتشهاه، إن أطعموه أكل، وما أطعموه قبل، وما
~~سقوه شرب.
# وقولها: لم يمتلئ جوف النبى- صلى الله عليه وسلم- شبعا قط، محمول على
~~الشبع الذى يثقل المعدة ويثبط صاحبه عن القيام بالعبادة، ويفضى إلى البطر ms0535
~~والأشر والنوم والكسل، وقد تنتهى كراهته إلى التحريم بحسب ما يترتب عليه من
~~المفسدة، وليس المراد بالشبع النسبى المعتاد فى الجملة، ففى صحيح مسلم:
# خروجه- صلى الله عليه وسلم- وصاحبيه من الجوع، وذهابهم إلى بيت الأنصارى،
~~وذبحه الشاة «3». وفيه: فلما أن شبعوا ورووا. قال النووى: فيه جواز الشبع،
~~وما جاء فى كراهته محمول على المداومة عليه.
# وعن أبى هريرة قال: ما شبع آل محمد- صلى الله عليه وسلم- من طعام ثلاثة
~~أيام تباعا حتى قبض «4». رواه الشيخان. PageV02P145
# وعن ابن عباس قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يبيت الليالى
~~المتتابعة وأهله طاويا لا يجدون عشاء، وإنما كان خبزهم الشعير «1». رواه
~~الترمذى وصححه.
# وفى حديث مسعر عند مسلم: «ما شبع آل محمد يومين من خبز البر، إلا وأحدهما
~~تمر» «2».
# وأخرج ابن سعد من طريق عمران بن زيد المدنى: حدثنى والدى قال:
# دخلنا على عائشة فقالت: خرج- تعنى النبى- صلى الله عليه وسلم- من الدنيا
~~ولم يملأ بطنه فى يوم من طعامين، كان إذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير،
~~وإذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر «3».
# وليس فى هذا ما يدل على ترك الجمع بين لونين، فقد جمع- صلى الله عليه
~~وسلم- القثاء والرطب كما سيأتى- إن شاء الله تعالى-.
# وعن الحسن قال: خطب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: «والله ما أمسى
~~فى آل محمد صاع من طعام، وإنها لتسعة أبيات» والله ما قالها استقلالا لرزق
~~الله ولكن أراد أن تتأسى به أمته. رواه الدمياطى فى السيرة له.
# وعن عائشة قالت: كان يعجب نبى الله- صلى الله عليه وسلم- من الدنيا ثلاثة
~~أشياء:
# الطيب والنساء والطعام، فأصاب اثنتين ولم يصب واحدة، أصاب النساء والطيب،
~~ولم يصب الطعام. ذكره الدمياطى أيضا.
# وفى رواية مسلم: «يظل اليوم يلتوى ما يجد من الدقل ما يملأ بطنه» «4».
~~PageV02P146
# وقالت عائشة: إن كنا آل محمد نمكث شهرا ما نستوقد بنار، إن هو إلا الماء
~~والتمر «1».
# وقال عتبة بن غزوان: لقد رأيتنى- وإنى ms0536 لسابع سبعة- مع رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- ما لنا طعام إلا ورق السمر حتى تقرحت أشداقنا «2».
# وفى البخارى ومسلم: كانت عائشة تقول لعروة: والله يا ابن أختى، إن كنا
~~لننظر إلى الهلال ثم الهلال ثم الهلال، ثلاثة أهلة فى شهرين وما أوقد فى
~~أبيات رسول الله- صلى الله عليه وسلم- نار، قال: قلت: يا خالة فما كان
~~يعيشكم؟
# قالت: الأسودان، التمر والماء، إلا أنه كان لرسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- جيران من الأنصار، وكانت لهم منائح فكانوا يرسلون إلى رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- من ألبانها فيسقيناه «3».
# ولمسلم أيضا: قالت: لقد مات رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وما شبع من
~~خبز وزيت فى يوم واحد مرتين «4».
# وقال أنس: ما أعلم أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- رأى رغيفا مرققا
~~حتى لحق بالله، ولا رأى شاة سميطا بعينه حتى لحق بالله «5». رواه البخارى.
# والمرقق: الملين المحسن كخبز الحوارى وشبهه، والترقيق: التليين، ولم يكن
~~عندهم مناخل، وقد يكون المرقق: الرقيق الموسع، قاله القاضى عياض.
# وجزم به ابن الأثير فقال: وهو السميد وما يصنع من كعك وغيره، وقال ابن
~~الجوزى: هو الخفيف. كأنه أخذه من الرقاق وهى الخشبة التى يرقق بها.
# والحوارى: - بضم المهملة وتشديد الواو وفتح الراء- الخالص الذى ينخل مرة
~~بعد أخرى. PageV02P147
# وقوله: ولا شاة سميطا: هو الذى أزيل شعره بالماء السخن وشوى بجلده، وإنما
~~يصنع ذلك فى الصغير السن، وهو من فعل المترفهين من وجهين: أحدهما المبادرة
~~إلى ذبح ما لو بقى لازداد ثمنه، وثانيهما: أن المسلوخ ينتفع بجلده فى اللبس
~~وغيره. والسمط يفسده، وقد جرى ابن بطال وابن الأثير على أن المسموط هو
~~المشوى، لكن الثانى ذكر أن أصله نزع صوفه بالماء الحار كما تقدم، قال:
~~وإنما يفعل ذلك فى الغالب ليشوى.
# ولعله يعنى: أنه لم يرد السميط فى مأكوله، وإلا فإن لم يكن معهودا فلا
~~تمدح.
# وعن أبى حازم أنه سأل سهلا: هل رأيتم فى زمان النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~النقى ms0537؟ قال: لا، فقلت: كنتم تنخلون الشعير؟ قال: لا، ولكن كنا ننفخه «1».
~~رواه البخارى.
# وفى رواية له: هل كانت لكم فى عهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مناخل؟
# فقال: ما رأى النبى- صلى الله عليه وسلم- منخلا من حين ابتعثه الله حتى
~~قبضه الله «2».
# قال شيخ الإسلام ابن حجر: أظنه احترز عما قبل البعثة، لكونه- صلى الله
~~عليه وسلم- كان يسافر فى تلك المدة إلى الشام تاجرا، وكانت الشام إذ ذاك مع
~~الروم، والخبز النقى عندهم كثير، وكذا المناخل وغيرها من آلات الترفه، ولا
~~ريب أنه رأى ذلك عندهم، وأما بعد البعثة فلم يكن إلا بمكة والطائف
~~والمدينة، ووصل إلى تبوك وهى من أطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت إقامته
~~بها. انتهى.
# وقد تتبعت هل كانت أقراص خبزه صغارا أم كبارا؟ فلم أجد فى ذلك
~~PageV02P148
# شيئا بعد التفتيش. نعم روى أمره بتصغيرها فى حديث عند الديلمى عن عائشة
~~رفعته بلفظ: «صغروا الخبز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه» «1»، وهو واه، بحيث
~~ذكره ابن الجوزى فى الموضوعات وقال: إن المتهم به جابر بن سليم. وروى عن
~~ابن عمر مرفوعا: «البركة فى صغر القرص» «2»، ونقل عن النسائى أنه كذب. لكن
~~روى البزار بسند ضعيف عن أبى الدرداء مرفوعا.
# «قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه» «3» قال فى النهاية: وحكى عن الأوزاعى أنه
~~تصغير الأرغفة، كذا حكى البزار عن إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد عن بعض
~~أهل العلم: أنه تصغير الأرغفة. أشار إلى ذلك شيخنا فى المقاصد الحسنة.
# ولعل هذا سند شيخى وقدوتى وإنسان عين بصيرتى العارف الربانى رهان
~~العارفين أبى إسحاق إبراهيم المتبولى فى تصغير أرغفة سماطه كالشيخ أبى
~~العباس أحمد البدوى «4» والسادات إكسير معارف السعادات أولى المواهب
~~PageV02P149
# العلية والحقائق المحمدية بنى الوفاء أعاد الله من بركاتهم وواصل
~~إمداداتهم إلينا.
# وعن عائشة قالت: توفى- صلى الله عليه وسلم- وليس عندى شىء يأكله ذو كبد
~~إلا شطر شعير فى رف لى، فأكلت منه حتى طال على فكلته ففنى «1» رواه البخارى
~~ومسلم.
# وعندهما أيضا قالت ms0538: توفى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ودرعه مرهونة
~~عند يهودى فى ثلاثين صاعا من شعير «2».
# وقال ابن عباس: ودرعه مرهونة بعشرين صاعا من طعام أخذه لأهله.
# رواه الترمذى «3».
# وعن أبى هريرة قال: خرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذات يوم فإذا هو
~~بأبى بكر وعمر، فقال: ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ قالا: الجوع يا
~~رسول الله، قال: «وأنا والذى نفسى بيده لآخرجنى الذى أخرجكما» فأتى رجلا من
~~الأنصار، فإذا هو ليس فى بيته، فلما رأته المرأة قالت: مرحبا وأهلا. فقال
~~لها- صلى الله عليه وسلم-: «أين فلان؟» قالت: ذهب يستعذب لنا الماء، إذ جاء
~~الأنصارى، فنظر إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وصاحبيه فقال: الحمد
~~لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا منى. قال: فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر
~~PageV02P150
# ورطب، فقال: كلوا، وأخذ المدية فقال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«إياك والحلوب» فذبح لهم فأكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا، فلما أن
~~شبعوا ورووا قال- صلى الله عليه وسلم- لأبى بكر وعمر: «والذى نفسى بيده
~~لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع، ثم لم ترجعوا
~~حتى أصابكم هذا النعيم» «1» رواه مسلم وغيره. وهذا السؤال سؤال تشريف
~~وإنعام وتعديد فضل وإكرام.
# وعن طلحة بن نافع أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: أخذ رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- بيدى ذات يوم إلى منزله فأخرج إليه فلق من خبز، فقال: «ما
~~من أدم؟» فقالوا: لا، إلا شىء من خل، قال: «نعم الأدم الخل». قال جابر:
# فما زلت أحب الخل منذ سمعتها من نبى الله- صلى الله عليه وسلم- وقال
~~طلحة: فما زلت أحب الخل منذ سمعتها من جابر «2». رواه مسلم.
# وروى عن ابن بجير قال: أصاب النبى- صلى الله عليه وسلم- جوع يوما، فعمد
~~إلى حجر فوضعه على بطنه ثم قال: «ألا رب نفس الدنيا جائعة عارية يوم
~~القيامة، ألا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين، ألا رب مهين لنفسه وهو ms0539 لها مكرم»
~~«3» رواه ابن أبى الدنيا.
# وعن أنس عن أبى طلحة قال: شكونا إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر، فرفع رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~عن بطنه عن حجرين «4»، قال الترمذى: هذا حديث غريب من حديث أبى طلحة لا
~~نعرفه PageV02P151
# إلا من هذا الوجه. ومعنى قوله: ورفعنا عن بطوننا عن حجر. قال: كان أحدهم
~~يشد فى بطنه الحجر من الجهد والضعف الذى به من الجوع.
# وقصة جابر- يوم الخندق- حين رأى النبى- صلى الله عليه وسلم- يوم الخندق،
~~وقد قام إلى الكدية وبطنه معصوب بحجر. وتقدمت، وما أحسن قول الأبوصيرى:
# وشد من سغب أحشاءه وطوى ... تحت الحجارة كشحا مترف الأدم
# والكشح: كما ذكرته فى شرح هذه القصيدة، ما بين خاصرته الشريفة وأقصر ضلع
~~من جنبه الشريف، وإنما فعل هذا- صلى الله عليه وسلم- ليسكن بعض ألم الجوع،
~~وإنما كان هذا الفعل مسكنا لأن كلب الجوع من شدة حرارة المعدة الغريزية،
~~فهى إذا امتلأت من الطعام اشتغلت تلك الحرارة بالطعام، فإذا لم يكن فيها
~~طعام طلبت رطوبات الجسم وجواهره، فيتألم الإنسان بتلك الحرارة فتتعلق بكثير
~~من جواهر البدن، فإذا انضمت على المعدة الأحشاء والجلد خمدت نارها بعض
~~الخمود فقل الألم.
# وإنما تألمه بالجوع ليحصل به تضعيف الأجر مع حفظ قوته ونضارة جسمه، حتى
~~إن من رآه لا يظن أن به جوعا، لأن جسمه- صلى الله عليه وسلم- إنما كان يرى
~~أشد نضارة من أجسام المترفين بالنعم فى الدنيا. وهذا المعنى هو الذى قصده
~~الناظم بقوله «مترف الأدم» وهو من باب الاحتراس والتكميل، لأنه لما ذكر أنه
~~شد من سغب. خاف أن يتوهم أن جسمه الشريف حينئذ يظهر فيه أثر الجوع فاحترس
~~ورفع ذلك الإبهام بقوله: مترف الأدم.
# وقد أنكر أبو حاتم بن حبان أحاديث وضع الحجر على بطنه الشريف من الجوع،
~~وقال: إنها باطلة، متمسكا بحديث الوصال «لست كأحدكم إنى
# PageV02P152
# أطعم وأسقى» «1» قال: وإنما معناه: الحجز، بالزاى وهو طرف الإزار، لأن
~~الله ms0540 تعالى قد كان يطعم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ويسقيه إذا واصل،
~~فكيف يحتاج إلى شد الحجر على بطنه؟ وما يغنى الحجر عن الجوع. انتهى.
# وقال بعضهم: يجوز أن يكون عصب الحجر لعادة العرب أو أهل المدينة أنهم
~~يفعلون ذلك إذا خلت أجوافهم وغارت بطونهم يشدون عليها حجرا ففعل- صلى الله
~~عليه وسلم- ذلك ليعلم أصحابه أنه ليس عنده ما يستأثر به عليهم.
# والصواب: صحة الأحاديث، وأنه- صلى الله عليه وسلم- فعل ذلك اختيارا
~~للثواب. PageV02P153
# وقد استشكل كونه- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه كانوا يطوون الأيام جوعا،
~~مع ما ثبت أنه كان يرفع لأهله قوت سنة، وأنه قسم بين أربعة أنفس من أصحابه
~~ألف بعير مما أفاء الله عليه، وأنه ساق فى عمرته مائة بدنة فنحرها وأطعمها
~~المساكين، وأنه أمر لأعرابى بقطيع من الغنم، وغير ذلك، مع من كان معه من
~~أصحاب الأموال كأبى بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم، مع بذلهم أنفسهم
~~وأموالهم بين يديه. وقد أمر بالصدقة فجاء أبو بكر بجميع ماله، وعمر بنصفه،
~~وحث على تجهيز جيش العسرة فجهزهم عثمان بألف بعير إلى غير ذلك.
# وأجاب عنه الطبرى- كما حكاه فى فتح البارى- أن ذلك كان منهم فى حالة دون
~~حالة لا لعوز وضيق، بل تارة للإيثار وتارة لكراهة الشبع وكثرة الأكل،
~~انتهى. وتعقب: بأن ما نفاه مطلقا فيه نظر لما تقدم من الأحاديث وأخرج ابن
~~حبان فى صحيحه عن عائشة: «من حدثكم أنا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم» «1»،
~~فلما افتتحت قريظة أصبنا شيئا من التمر والودك إلى غير ذلك.
# قال الحافظ ابن حجر: والحق أن الكثير منهم كانوا فى حال ضيق قبل الهجرة،
~~حيث كانوا بمكة ثم لما هاجروا إلى المدينة كان أكثرهم كذلك، فواساهم
~~الأنصار بالمنازل والمنائح، فلما فتحت لهم النضير وما بعدها ردوا عليهم
~~منائحهم كما تقدم.
# وقد قال- صلى الله عليه وسلم-: «لقد أخفت فى الله وما يخاف أحد، ولقد
~~أوذيت فى الله وما يؤذى أحد، ولقد أتت على ثلاثون من يوم ms0541 وليلة ما لى
~~ولبلال طعام يأكله أحد إلا شىء يواريه إبط بلال» «2». رواه الترمذى وصححه.
~~PageV02P154
# نعم كان- صلى الله عليه وسلم- يختار ذلك مع إمكان حصول التوسع والتبسط فى
~~الدنيا له، كما أخرج الترمذى من حديث أبى أمامة، أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: «عرض على ربى ليجعل لى بطحاء مكة ذهبا، قلت: لا، يا رب
~~ولكن أشبع يوما وأجوع يوما، فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت شكرتك
~~وحمدتك» «1» وحكمة هذا التفصيل الاستلذاذ بالخطاب، وإلا فالله تعالى عالم
~~بالأشياء جملة وتفصيلا.
# وعن ابن عباس قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذات يوم وجبريل
~~على الصفا، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «يا جبريل والذى بعثك
~~بالحق ما أمسى لآل محمد سفة من دقيق، ولا كف من سويق»، فلم يكن كلامه بأسرع
~~من أن سمع هدة من السماء أفزعته فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أمر
~~الله القيامة أن تقوم؟ قال: لا، ولكن أمر إسرافيل فنزل إليك حين سمع كلامك،
~~فأتاه إسرافيل فقال: إن الله سمع ما ذكرت فبعثنى إليك بمفاتيح خزائن الأرض،
~~وأمرنى أن أعرض عليك أسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة فإن
~~رضيت فعلت، فإن شئت نبيا ملكا، وإن شئت نبيا عبدا، فأومأ إليه جبريل أن
~~تواضع فقال: بل نبيا عبدا ثلاثا» «2»، رواه الطبرانى بإسناد حسن.
# فانظر إلى همته العلية كيف عرضت عليه مفاتيح كنوز الأرض فأباها، ومعلوم
~~أنه لو أخذها لأنفقها فى طاعة ربه، فأبى ذلك واختار العبودية المحضة، فيا
~~لها من همة شريفة رفيعة ما أسناها ونفس زكية كريمة ما أبهاها، ولله در صاحب
~~بردة المديح حيث قال:
# وراودته الجبال الشم من ذهب ... عن نفسه فأراه أيما شمم
# وأكدت زهده فيها ضرورته ... إن الضرورة لا تعدو على العصم
# وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة من ... لولاه لم تخرج الدنيا من العدم
~~PageV02P155
# أى كيف تدعو ضرورة سيد المعصومين إلى زخرف الدنيا، وهى وما فيها إنما
~~برزت لأجله، فكيف يضطر إليها ms0542. لكن فى كلامه شىء، فإنه فى مقام المديح فلا
~~يليق منه الوصف بالزهد ولا بالضرورة.
# قال الحليمى فى شعب الإيمان: من تعظيم النبى- صلى الله عليه وسلم- أن لا
~~يوصف بما هو عند الناس من أوصاف الضعة، فلا يقال كان فقيرا.
# وأنكر بعضهم إطلاق الزهد فى حقه- صلى الله عليه وسلم-. وقد حكى صاحب «نثر
~~الدر» عن محمد بن واسع أنه قيل له: فلان زاهد، قال: وما قدر الدنيا حتى
~~يزهد فيها. وقد ذكر القاضى عياض فى الشفاء، ونقله عنه الشيخ تقى الدين
~~السبكى فى كتابه «السيف المسلول» أن فقهاء الأندلس أفتوا بقتل حاتم المتفقه
~~الطليطلى وصلبه لاستخفافه بحق النبى- صلى الله عليه وسلم- وتسميته إياه
~~أثناء مناظرته باليتيم، وزعمه أن زهده لم يكن قصدا، ولو قدر على الطيبات
~~لأكلها.
# انتهى.
# وقد ذكر الشيخ بدر الدين الزركشى عن بعض الفقهاء المتأخرين أنه كان يقول:
~~لم يكن النبى- صلى الله عليه وسلم- فقيرا من المال قط، ولا حاله حال فقير،
~~بل كان أغنى الناس بالله، قد كفى أمر دنياه فى نفسه وعياله، وكان يقول فى
~~قوله- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم أحينى مسكينا» «1» إن المراد به استكانة
~~القلب لا المسكنة التى هى أن لا يجد ما يقع موقعا من كفايته. وكان يشدد
~~النكير على من يعتقد خلاف ذلك انتهى. وأما ما يروى أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- قال: «الفقر فخرى وبه أفتخر» «2» فقال شيخ الإسلام والحافظ ابن حجر:
~~هو باطل موضوع.
# واعلم أنه لم يكن من عادته الكريمة- صلى الله عليه وسلم- حبس نفسه
~~الشريفة على نوع واحد من الأغذية لا يتعداه إلى سواه، فإن ذلك يضر بالطبيعة
~~جدا، ولو PageV02P156
# أنه أفضل الأغذية، بل كان- صلى الله عليه وسلم- يأكل مما جرت عادة أهل
~~بلده بأكله من اللحم والفاكهة والخبز والتمر وغيره مما سيأتى، فأكل- صلى
~~الله عليه وسلم- الحلوى والعسل وكان يحبهما «1»، رواه البخارى والترمذى،
~~والحلوى: بالقصر والمد، كل حلو، وقال الخطابى: اسم الحلوى لا يقع إلا على
~~ما دخلته ms0543 الصنعة، وقال ابن سيدة: ما عولج من الطعام بحلو، وقد يطلق على
~~الفاكهة.
# قال الخطابى: ولم يكن حبه- صلى الله عليه وسلم- لها على معنى كثرة التشهى
~~لها، وشدة نزاع النفس إليها، وإنما كان ينال منها إذا أحضرت إليه نيلا
~~صالحا فيعلم بذلك أنها تعجبه، ووقع فى كتاب فقه اللغة للثعالبى: أن حلوى
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- التى كان يحبها هى المجيع- بالميم والجيم، بوزن
~~عظيم- وهو تمر يعجن بلبن، حكاه فى فتح البارى.
# ولم يصح ورود أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يحب السكر ولا أنه تصدق به
~~ولا أنه رآه. لكن أخرج أبو جعفر الطحاوى والبيهقى فى سننه من حديث لمازة عن
~~ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل: أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- حضر ملاك رجل من الأنصار، فجاءت الجوارى معهن الأطباق عليها اللوز
~~والسكر فأمسك القوم أيديهم، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «ألا تنتهبون؟»
~~قالوا: إنك نهيت عن النهبة، قال: «أما العرسان فلا» «2»، قال: فرأيت النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- يجاذبهم ويجاذبونه.
# واحتج به الطحاوى على أن النثار غير مكروه، كما ذهب إليه أبو حنيفة، وقضى
~~به على الأحاديث الصحيحة التى فيها النهى عن النهبة. لكن PageV02P157
# قال البيهقى بعد رواية الحديث: وهذا لا يثبت، ثم قال: وروى من حديث عائشة
~~عنه- صلى الله عليه وسلم-، ولا يثبت فى هذا المعنى شىء، وشنع على الطحاوى
~~القول فى ذلك جدا فى كتاب المعرفة وقال: الحديث إنما يروى عن عون بن عمارة
~~وعصمة بن سليمان وكلاهما لا يحتج به، وشيخهما لمازة بن المغيرة مجهول،
~~فهاتان علتان كل منهما منفردة توجب ضعف الحديث فكيف بهما مجتمعتان؟! هذا
~~وخالد بن معدان منقطع ولا حجة فى منقطع. فهذه علل ثلاث يضعف الحديث بدونها.
~~وقد أفرد الكلام على ذلك ابن مفلح اليوسفى والله أعلم.
# وعن ليث بن أبى سالم قال: أول من خبص فى الإسلام عثمان بن عفان، قدمت
~~عليه عير تحمل الدقيق والعسل فخلط بينهما ms0544 وبعث به إلى رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فأكل فاستطابه. قال الطبرى فى الرياض: رواه خيثمة فى فضائل
~~عثمان. وعن عبد الله بن سلام قال: قدمت عير فيها جمل لعثمان بن عفان عليه
~~دقيق حوارى وسمن وعسل، فأتى بها النبى- صلى الله عليه وسلم- فدعا فيها
~~بالبركة ثم دعا ببرمة فنصبت على النار وجعل فيها من العسل والدقيق والسمن
~~ثم عصد حتى نضج أو كاد ينضج ثم أنزل فقال- صلى الله عليه وسلم-: «كلوا هذا
~~شىء تسميه فارس الخبيص» «1» قال الطبرى: خرجه تمام فى فوائده والطبرانى فى
~~معجمه ورجاله ثقات. وأكل- صلى الله عليه وسلم- لحم الضأن. وهذه الثلاثة-
~~أعنى:
# الحلوى والعسل واللحم. من أفضل الأغذية وأنفعها للبدن والكبد والأعضاء،
~~ولا ينفر منها إلا من به علة وآفة.
# «واللحم سيد طعام أهل الجنة»، وفى رواية «هو سيد الطعام لأهل الدنيا
~~والآخرة» «2»، رواه ابن ماجة وابن أبى الدنيا من حديث أبى الدرداء مرفوعا.
~~وسنده ضعيف وله شواهد منها: PageV02P158
# عن على رفعه: سيد طعام الدنيا اللحم ثم الأرز، أخرجه أبو نعيم فى الطب
~~النبوى. وأكل اللحم يزيد سبعين قوة. قاله الزهرى.
# وعن على: أنه يصفى اللون ويحسن الخلق ومن تركه أربعين ليلة ساء خلقه.
~~ولأبى الشيخ ابن حيان من رواية ابن سمعان قال: سمعت من علمائنا يقولون: كان
~~أحب الطعام إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- اللحم، وهو يزيد فى السمع،
~~وهو سيد الطعام فى الدنيا والآخرة، ولو سألت ربى أن يعطمنيه كل يوم لفعل.
~~وقال الإمام الشافعى: إن أكله يزيد فى العقل.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يعجبه الذراع ولذلك سم فيه، وعن أبى رافع أنه
~~أهديت له شاة فجعلها فى قدر، فدخل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال:
~~«ما هذا يا أبا رافع؟» فقال: شاة أهديت لنا يا رسول الله فطبختها فى القدر.
~~قال: «ناولنى الذراع يا أبا رافع»، فناولته الذراع، ثم قال: «ناولنى الذراع
~~الآخر»، فناولته الذراع الآخر، فقال: «ناولنى الذراع الآخر» فقال: يا رسول
~~الله ms0545، إنما للشاة ذراعان فقال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أما إنك
~~لو سكت لناولتنى ذراعا فذراعا ما سكت»، ثم دعا بماء فمضمض فاه وغسل أطراف
~~أصابعه ثم قام فصلى «1». الحديث رواه أحمد.
# ورواه الدارمى والترمذى عن أبى عبيد بلفظ: طبخت له- صلى الله عليه وسلم-
~~قدرا، وكان يعجبه الذراع، فناولته الذراع، ثم قال: «ناولنى الذراع»، فقلت:
~~يا رسول الله وكم للشاة من ذراع؟ فقال: «والذى نفسى بيده لو سكت لناولتنى
~~الذراع ما دعوت».
# وقالت عائشة: وكان الذراع أحب إليه، وكان لا يأكل اللحم إلا غبا، وكان
~~يعجل إليها لأنه أعجل نضجا «2»، رواه الترمذى. PageV02P159
# وكذلك كان يحب لحم الرقبة. فعن ضباعة بنت الزبير أنها ذبحت فى بيتها شاة،
~~فأرسل إليها رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أن أطعمينا من شاتكم»،
~~فقالت: ما بقى عندنا إلا الرقبة، وإنى لأستحى أن أرسل بها إلى رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم-. فرجع الرسول فأخبره، فقال: «ارجع إليها فقل لها:
~~أرسلى بها فإنها هاربة الشاة وأقرب الشاة إلى الخير وأبعدها من الأذى» «1».
# ولا ريب أن أخف لحم الشاة لحم الرقبة ولحم الذراع والعضد، وهو أخف على
~~المعدة وأسرع انهضاما، وفى هذا أنه ينبغى مراعاة الأغذية التى تجمع ثلاث
~~خواص: أحدها: كثرة نفعها وتأثيرها فى القوى، الثانى: خفتها على المعدة
~~وسرعة انحدارها عنها، الثالث: سرعة هضمها، وهذا أفضل ما يكون من الغذاء.
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: «أطيب اللحم لحم الظهر» «2»، رواه الترمذى.
# وأما الحديث أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يكره الكليتين لمكانهما من
~~البول، فقال الحافظ العراقى رويناه فى جزء من حديث أبى بكر محمد بن عبد
~~الله بن الشخير من حديث ابن عباس بإسناد فيه ضعف. انتهى.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- ينتهش اللحم، أى يقبض عليه بفمه ويزيله من
~~العظم أو غيره، وينتشله أى يقتلعه من المرق. والنهش بعد الانتشال.
# وفى البخارى: أنه- صلى الله عليه وسلم- احتز من كتف شاة فى يده، فدعى إلى
~~الصلاة، فألقاها والسكين التى يحتز ms0546 بها، ثم قال إلى الصلاة، ولم يتوضأ «3».
~~PageV02P160
# قال ابن بطال: هذا الحديث يرد حديث أبى معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رفعته: «لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنيع الأعاجم وانهشوا فإنه
~~أهنأ وأمرأ» «1» قال أبو داود وهو حديث ليس بالقوى.
# قال الحافظ أبو الفضل العسقلانى- رحمه الله-، له شاهد من حديث صفوان بن
~~أمية. أخرجه الترمذى بلفظ: «انهشوا اللحم نهشا، فإنه أهنأ وأمرأ» «2» وقال:
~~لا نعرفه إلا من حديث عبد الكريم انتهى. قال: وعبد الكريم هو أبو أمية بن
~~أبى المخارق، ضعيف، لكن أخرجه ابن أبى عاصم من وجه آخر عن صفوان بن أمية
~~فهو حسن لكن ليس فيه ما زاده أبو معشر من التصريح بالنهى عن قطع اللحم
~~بالسكين. وأكثر ما فى حديث صفوان أن النهش أولى. انتهى.
# ويمكن الجمع: بأن النهش مما على العظم الصغير، والاحتزاز مما على الكبير.
~~وأكل- صلى الله عليه وسلم- الشواء، فعن أم سلمة أنها قربت إلى النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- جنبا مشويا فأكل منه ثم قام إلى الصلاة وما توضأ «3»، قال
~~الترمذى: حسن صحيح. وأكل- صلى الله عليه وسلم- القديد، كما فى حديث فى
~~السنن عن رجل قال:
# ذبحت لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- شاة ونحن مسافرون. فقال: «أصلح
~~لحمها»، فلم أزل أطعمه منه إلى المدينة «4» وأكل- صلى الله عليه وسلم- من
~~الكبد المشوية. وأكل لحم الدجاج «5» رواه الشيخان والترمذى وغيرهم. وأكل
~~لحم حمار PageV02P161
# الوحش «1» رواه الشيخان، وأكل لحم الجمل سفرا وحضرا. وأكل لحم الأرنب «2»
~~رواه الشيخان. وأكل من دواب البحر «3» رواه مسلم.
# وأكل الثريد- وهو بفتح المثلاثة- أن يثرد الخبز بمرق اللحم، وقد يكون معه
~~اللحم. ومن أمثالهم: الثريد أحد اللحمين. وروى أبو داود من حديث ابن عباس
~~قال: أحب الطعام إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الثريد من الخبز
~~والثريد من الحيس «4». وأكله- صلى الله عليه وسلم- بالسمن، وأكل الخبز
~~بالزيت.
# وعن حذيفة أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «إن جبريل أطعمنى الهريسة ms0547،
~~يشد بها ظهرى لقيام الليل» «5»، رواه الطبرانى فى الأوسط، وفيه محمد بن
~~الحجاج اللخمى، وهو الذى وضع هذا الحديث.
# وأكل- صلى الله عليه وسلم- الدباء وكانت تعجبه، وكان يتتبعها من حوالى
~~القصعة، قال أنس فلم أزل أحب الدباء من يومئذ «6». رواه مسلم. وقال النووى:
~~فيه PageV02P162
# أنه يستحب أن تحب الدباء وكذلك كل شىء كان يحبه- صلى الله عليه وسلم-.
~~وكذلك أكل- صلى الله عليه وسلم- السلق مطبوخا بالشعير قال الترمذى: حديث
~~حسن غريب.
# وأتى الحسن بن على وابن عباس وابن جعفر إلى سلمى فقالوا: اصنعى لنا طعاما
~~مما كان يعجب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ويحسن أكله: فقالت: يا بنى لا
~~تشتهيه اليوم فقال: بلى اصنعيه لنا، فقامت فأخذت شيئا من الشعير فطحنته ثم
~~جعلته فى قدر وصبت عليه شيئا من زيت ودقت الفلفل والتوابل فقربته إليهم
~~فقالت: هذا مما كان يعجبه- صلى الله عليه وسلم- ويحسن أكله. رواه الترمذى.
# وأكل- صلى الله عليه وسلم- الخزيرة- وهى بخاء معجمة مفتوحة ثم زاى
~~مكسورة، وبعد التحتانية الساكنة راء- ما يتخذ من الدقيق على هيئة العصيدة،
~~لكن أرق منها، قاله الطبرى. وقال ابن فارس: دقيق يخلط بشحم، وقال القتبى
~~وتبعه الجوهرى: أن يؤخذ اللحم فيقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فإذا نضج ذر
~~عليه الدقيق، فإن لم يكن فيها لحم فهى عصيدة. وقيل: مرقة تصفى من بلالة
~~النخالة ثم تطبخ، وقيل: الخزيرة بالإعجام من النخالة، والحريرة- يعنى
~~بالإهمال- من اللبن.
# وقال عتبان: غدا على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر حين ارتفع
~~النهار، وحبسناه على خزير صنعناه «1» وأكل- صلى الله عليه وسلم- الأقط «2»،
~~قاله ابن عباس فيما رواه وهو جبن اللبن المستخرج زبده، أكلته وهو كثير بمكة
~~والمدينة زادهما الله شرفا، وهو أشبه شىء بالكشك. وأكل- صلى الله عليه
~~وسلم- الرطب والتمر والبسر. رواه مسلم والترمذى وغيرهما.
# وأكل الكباث «3». رواه مسلم، وهو بفتح الكاف وتخفيف الموحدة وبعد
~~PageV02P163
# الألف مثلاثة، النضيج من تمر الأراك. وقيل ورق الأراك، وتعقبه الإسماعيلى
~~فقال ms0548: إنما هو تمر الأراك وهو البرير- بموحدة بوزن الحرير- فإذا اسود فهو
~~الكباث. وفى النهاية لابن الأثير؛ أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يحب الجذب-
~~بالجيم والذال المعجمة المفتوحتين- أى الجمار، وهو شحم النخل واحدتها جذبة.
# وأما الجبن، ففى السنن من حديث ابن عمر قال: أتى النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- بجبنة فى تبوك فدعا بسكين فسمى وقطع «1» رواه أبو داود.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يراعى صفات الأطعمة وطبائعها واستعمالها على
~~قاعدة الطب، فإذا كان فى أحد الطعامين ما يحتاج إلى كسر وتعديل كسره وعدله
~~بضده إن أمكن، كتعديله حرارة الرطب بالبطيخ. وهذا أصل كبير فى المركبات من
~~الأدوية، وإن لم يجد ذلك تناوله على حاجة وداعية من النفس من غير إسراف.
~~وروى أبو داود من حديث أبى أسامة عن هشام أنه- صلى الله عليه وسلم- كان
~~يأكل البطيخ بالرطب، ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا، وبرد هذا بحر هذا «2».
~~ورواه يزيد بن رومان عن الزهرى عن عروة بتقديم «الطاء» كما للنوقانى،
~~وبتأخيرها كما للنسائى فى الوليمة، فكأنه عند هشام باللفظين.
# وكذا رواه ابن حبان فى صحيحه من حديث محمد بن عبد الرحمن عن الإمام أحمد
~~بن حنبل عن وهب بن جرير بن حازم، حدثنا أبى، سمعت حميدا يحدث عن أنس أن
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- كان يأكل الطبيخ أو البطيخ بالرطب، وقال عقبة:
~~الشك من أحمد «3». وتقديم الطاء لغة حكاها صاحب المحكم.
# وقد كان محمد بن أسلم لا يأكل البطيخ لأنه لم ينقل كيفية أكل رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- له. وروى الطبرانى فى الأوسط من حديث عبد الله بن جعفر
~~PageV02P164
# قال: رأيت فى يمين النبى- صلى الله عليه وسلم- قثاء وفى شماله رطبا وهو
~~يأكل من ذا مرة، ومن ذا مرة «1»، وفى سنده ضعف. وأخرج فيه، وفى الطب لأبى
~~نعيم من حديث أنس. كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره، فيأكل الرطب
~~بالبطيخ، وكان أحب الفاكهة إليه. وسنده ضعيف أيضا.
# وأخرج النسائى بسند صحيح عن حميد ms0549 عن أنس: رأيت رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- يجمع بين الرطب والخربز- «2» وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء
~~وكسر الموحدة بعدها زاى- نوع من البطيخ الأصفر. وفى هذا تعقب على من زعم أن
~~المراد بالبطيخ فى الحديث الأخضر، واعتلوا بأن الأصفر فيه حرارة كما فى
~~الرطب، وقد ورد التعليل بأن أحدهما يطفئ الآخر. والجواب عن ذلك بأن فى
~~الأصفر بالنسبة للرطب برودة، وإن كان فيه لحلاوته طرف حرارة، والله أعلم.
# وفى رواية النسائى أيضا، بسند صحيح عن عائشة أن نبى الله- صلى الله عليه
~~وسلم- أكل البطيخ والرطب جميعا «3». وأخرج ابن ماجه عن عائشة: أرادت أمى
~~معالجتى للسمنة لتدخلنى على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فما استقام لها
~~ذلك حتى أكلت الرطب بالقثاء، فسمنت كأحسن سمنة «4». ورواه النسائى وقال:
# بالتمر، مكان الرطب. وأما فضائل البطيخ فأحاديثه باطلة، وإن أفرده
~~النوقاتى فى جزء كما قال الحافظ والله أعلم.
# وقد كان- صلى الله عليه وسلم- يأكل التمر بالزبد ويعجبه. فعن عبد الله
~~وعطية ابنى بسر، قالا: دخل علينا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقدمنا له
~~زبدا وتمرا، وكان يحب PageV02P165
# الزبد والتمر»
# . رواه أبو داود وابن ماجه. وسمى النبى- صلى الله عليه وسلم- اللبن
~~والتمر الأطيبين «2». رواه أحمد. وكان يأكل الخبز مأدوما ما وجد له إداما،
~~فتارة يأدمه باللحم ويقول: هو سيد الطعام لأهل الدنيا والآخرة، وتارة
~~بالبطيخ، وتارة بالتمر، فإنه وضع تمرة على كسرة من خبز الشعير، وقال: «هذه
~~إدام هذه» «3»، رواه أبو داود والترمذى بسند حسن من حديث يوسف بن عبد الله
~~ابن سلام قال: رأيت النبى- صلى الله عليه وسلم- أخذ ... فذكره. قال ابن
~~القيم: وهذا من تدبير الغذاء، فإن الشعير بارد يابس، والتمر حار رطب- على
~~أصح القولين- فإدام خبز الشعير به من أحسن التدبير. وتارة بالخل، ويقول:
~~نعم الأدم الخل «4» رواه مسلم، وتقدم.
# قال الخطابى والقاضى عياض: معناه مدح الاقتصاد فى المأكل، ومنع النفس من
~~ملاذ الأطعمة، تقديره: ائتدموا بالخل وما فى معناه مما تخفف ms0550 مؤنته ولا يعز
~~وجوده، ولا تنافسوا فى الشهوات فإنها مفسدة للدين مسقمة للبدن.
# وتعقبه النووى فقال: الذى ينبغى أن يجزم به، أنه مدح للخل نفسه، وأما
~~الاقتصاد فى المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد أخر. انتهى. وقال ابن
~~القيم: هذا ثناء عليه بحسب مقتضى الحال الحاضر، لا تفضيله على غيره كما ظنه
~~بعضهم، قال: وسبب الحديث أنه دخل على أهله يوما فقدموا له خبزا فقال: «ما
~~من أدم؟» فقالوا: ما عندنا إلا الخل، فقال: «نعم الأدم الخل» والمقصود أن
~~أكل الخبز مع الأدم من أسباب حفظ الصحة بخلاف الاقتصار على أحدهما، وسمى
~~الأدم أدما لإصلاحه الخبز وجعله ملائما لحفظ الصحة، PageV02P166
# وليس فى هذا تفضيل له على اللبن واللحم والعسل والمرق، ولو حضر لحم أو
~~لبن لكان أولى بالمدح منه، فقال هذا جبرا وتطييبا لقلب من قدمه له، لا
~~تفضيلا له على سائر أنواع الأدم.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يأكل من فاكهة بلده عند مجيئها، ولا يحتمى
~~عنها.
# وهذا من أكبر أسباب الصحة، فإن الله سبحانه بحكمته جعل فى كل بلد من
~~الفاكهة ما ينتفع به أهلها فى وقته، فيكون تناوله من أسباب صحتهم وعافيتهم،
~~ويغنى عن كثير من الأدوية، وقل من احتمى عن فاكهة بلدة خشية السقم إلا وهو
~~من أسقم الناس جسما وأبعدهم من الصحة والقوة، فمن أكل منها ما ينبغى فى
~~الوقت الذى ينبغى، على الوجه الذى ينبغى كان له دواء نافعا.
# وقد روى ابن عباس قال: رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يأكل العنب
~~خرطا «1». رويناه فى الغيلانيات. لكن قال أبو جعفر العقيلى- كما حكاه فى
~~الهدى- لا أصل لهذا الحديث. قال ابن الأثير: يقال خرط العنقود واخترطه إذا
~~وضعه فى فيه ثم يأخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا منه. قال: وجاء فى بعض
~~الروايات خرصا- بالصاد بدل الطاء-.
# وأما البصل فروى أبو داود فى سننه عن عائشة أنها سئلت عن البصل فقالت: إن
~~آخر طعام أكله رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيه بصل «2». وثبت ms0551 عنه فى
~~الصحيحين أنه منع آكله من دخول المسجد «3». وكان- صلى الله عليه وسلم- يترك
~~الثوم دائما PageV02P167
# لأنه يتوقع مجىء الملائكة والوحى كل ساعة. قال النووى: واختلف أصحابنا فى
~~حكم الثوم فى حقه- صلى الله عليه وسلم- وكذلك البصل والكراث ونحوها، فقال
~~بعض أصحابنا: هى محرمة عليه، والأصح عندهم أنها مكروهة كراهة تنزيه وليست
~~محرمة لعموم قوله- صلى الله عليه وسلم-: «لا» فى جواب: أحرام هى؟ «1» ومن
~~قال بالأول يقول: معنى الحديث: ليس بحرام فى حقكم. انتهى. فينبغى لمحبه
~~موافقته- صلى الله عليه وسلم- فى ترك الثوم ونحوه، وكراهة ما كان يكرهه-
~~صلى الله عليه وسلم-، فإن من أوصاف المحب الصادق أن يحب ما أحب محبوبه
~~ويكره ما يكرهه.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يأكل بأصابعه الثلاث «2». رواه الترمذى فى
~~الشمائل وهذا- كما فى الهدى- أنفع ما يكون من الأكلات، فإن الأكل بأصبع أكل
~~المتكبر، ولا يستلذ به الآكل ولا يمريه ولا يشبعه إلا بعد طول، ولا يفرح
~~آلات الطعام والمعدة بما ينالها فى كل أكلة فيأخذها على إغماض كما يأخذ
~~الرجل حقه حبة حبة أو نحو ذلك، فلا يلتذ بأخذه، والأكل بالخمسة والراحة
~~يوجب ازدحام الطعام على الآلة وعلى المعدة، وربما استدت الآلات فمات، وتغصب
~~الآلات على دفعه، والمعدة على احتماله، ولا يجد له لذة ولا استمراء، فأنفع
~~الأكل أكله- صلى الله عليه وسلم-، وأكل من اقتدى به بالأصابع الثلاثة.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يلعق أصابعه إذا فرغ ثلاثا: رواه الترمذى فى
~~الشمائل.
# وفى رواية مسلم ويلعق يده قبل أن يمسحها. وفى رواية أنه أمر بلعق الأصابع
~~والصحفة «3». وقد روى الترمذى عن أم عاصم قالت: دخل علينا نبيشة الخير،
~~ونحن نأكل فى قصعة فحدثنا أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «من أكل
~~PageV02P168
# فى قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة» «1»، وكذا أخرجه ابن ماجه وأحمد
~~وابن شاهين والدارمى وغيرهم. وقال الترمذى: إنه حديث غريب. وأورده بعضهم
~~بلفظ: تستغفر الصحفة للاحسها. وفى حديث جابر مرفوعا عن أبى الشيخ ms0552 فى
~~الثواب: «من أكل ما يسقط من الخوان أو القصعة أمن من الفقر والبرص والجذام
~~وصرف عن ولده الحمق» «2». وللديلمى من طريق الرشيد عن آبائه عن ابن عباس
~~رفعه؛ «من أكل ما يسقط من المائدة خرج ولده صباح الوجوه، ونفى عنه الفقر»
~~«3».
# وأورده الغزالى فى الإحياء بلفظ: «عاش فى سعة وعوفى فى ولده» وكلها
~~مناكير.
# لكن فى مسلم عن جابر وأنس مرفوعا: «إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط
~~ما كان بها من أذى ولا يدعها للشيطان، ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق
~~أصابعه لأنه لا يدرى فى أى طعامه البركة» «4». وفى حديث كعب بن عجرة عند
~~الطبرانى فى الأوسط صفة لعق الأصابع، ولفظه:
# رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يأكل بأصابعه الثلاث، بالإبهام
~~والتى تليها والوسطى، ثم رأيته يلعق أصابعه الثلاث قبل أن يمسحها، الوسطى
~~ثم التى تليها ثم الإبهام «5». قال الحافظ زين الدين العراقى فى شرح
~~الترمذى: كأن السر فيه أن الوسطى أكثر تلويثا لأنها أطول فيبقى فيها من
~~الطعام أكثر من غيرها، ولأنها لطولها أول ما ينزل الطعام. وقد وقع فى مرسل
~~ابن شهاب PageV02P169
# عند سعيد بن منصور أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كان إذا أكل أكل بخمس.
~~فيجمع بينه وبين ما تقدم باختلاف الحال. وقد جاءت علة اللعق مبينة- فى بعض
~~الروايات- أنه لا يدرى أحدكم فى أى طعامه البركة. وفى الحديث رد على من كره
~~لعق الأصابع استقذارا ممن ينسب للرياسة والإمرة فى الدنيا. نعم، يحصل ذلك
~~لو فعله أثناء الأكل لأنه يعيد أصابعه فى الطعام، وعليها أثر ريقه.
# قال الخطابى: عاب قوم أفسد عقلهم الترفه لعق الأصابع، وزعموا أنه مستقبح،
~~كأنهم لم يعلموا أن الطعام الذى علق بالأصابع والصحفة جزء من أجزاء ما
~~أكلوه، وإذا لم يكن سائر أجزائه مستقذرا لم يكن الجزء اليسير منه مستقذرا،
~~وليس فى ذلك أكثر من مصه أصابعه بباطن شفتيه، ولا يشك عاقل أن لا بأس بذلك،
~~فقد يتمضمض الإنسان فيدخل أصبعه فى فيه فيدلك أسنانه وباطن فمه ms0553، ثم لم يقل
~~أحد إن ذلك قذارة وسوء أدب، انتهى. ولا ريب أن من استقذر ما نسب إلى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- سيىء الأدب، يخشى عليه أمر عظيم، فنسأل الله
~~بوجاهة وجهه الكريم أن لا يسلك بنا غير حلاوة سبيل سنته وأن يديم لنا
~~محبته. وقد كان- صلى الله عليه وسلم- لا يأكل متكئا، لما صح أنه قال «لا
~~آكل متكئا» «1». رواه البخارى. وقال: «إنما أنا عبد أجلس كما يجلس العبد،
~~وآكل كما يأكل العبد» «2». وروى ابن ماجه والطبرانى بإسناد حسن قال: أهديت
~~للنبى- صلى الله عليه وسلم- شاة، فجثا على ركبتيه يأكل فقال له أعرابى: ما
~~هذه الجلسة؟ فقال: «إن الله جعلنى كريما ولم يجعلنى جبارا عنيدا» «3».
~~PageV02P170
# قال ابن بطال: إنما فعل ذلك النبى- صلى الله عليه وسلم- تواضعا لله، ثم
~~ذكر من طريق أيوب عن الزهرى قال: أتى النبى- صلى الله عليه وسلم- ملك لم
~~يأته قبلها فقال: إن ربك يخيرك بين أن تكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا، فنظر
~~إلى جبريل كالمستشير له، فأومأ إليه أن تواضع، فقال: «بل عبدا نبيا» قال
~~فما أكل متكئا «1».
# وهذا مرسل أو معضل، وقد وصله النسائى من طريق الزبيدى عن الزهرى عن محمد
~~بن عبد الله بن عمرو بن العاصى قال: ما رؤى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~يأكل متكئا قط. وأخرج ابن أبى شيبة عن مجاهد قال: ما أكل النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- متكئا إلا مرة واحدة. ويمكن الجمع بأن تلك المرة التى فى أثر
~~مجاهد لم يطلع عليها عبد الله بن عمرو. فقد أخرج ابن شاهين «فى ناسخه» من
~~مرسل عطاء بن يسار: أن جبريل رأى النبى- صلى الله عليه وسلم- يأكل متكئا
~~فنهاه، وروى ابن ماجه أنه- صلى الله عليه وسلم- نهى أن يأكل الرجل وهو
~~منبطح على وجهه «2». وقد فسر القاضى عياض فى الشفاء الاتكاء بالتمكن للأكل
~~والتقعدد للجلوس له كالمتربع وشبهه من تمكن الجلسات التى يعتمد فيها الجالس
~~على ما تحته. قال:
# والجالس ms0554 على هذه الهيئة يستدعى الأكل ويستكثر منه. والنبى- صلى الله عليه
~~وسلم- إنما كان جلوسه للأكل المستوفز مقعيا. قال: وليس معنى الحديث فى
~~الاتكاء الميل على شق عند المحققين انتهى. والإقعاء: أن يلصق أليتيه بالأرض
~~وينصب ساقيه ويتساند إلى ظهره، وهو المنهى عنه فى الصلاة.
# وتفسير القاضى عياض الاتكاء بما فسره به حكاه فى الإكمال عن الخطابى،
~~وقال: إن الخطابى خالف فى هذا التأويل أكثر الناس، وأنهم إنما حملوا
~~الاتكاء على أنه الميل على أحد الجانبين. انتهى. والذى رأيته يعزى للخطابى:
~~تحسب العامة أن المتكئ هو الآكل على أحد شقيه وليس كذلك، PageV02P171
# بل هو المعتمد على الوطاء الذى تحته. انتهى. وقد فسر أيضا بالميل على أحد
~~الشقين، وبه فسر ابن الجوزى: وقيل هو الاعتماد على الشىء، وقيل: أن يعتمد
~~على يده اليسرى من الأرض. وقد أخرج ابن عدى بسند ضعيف: زجر النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- أن يعتمد الرجل على يده اليسرى عند الأكل. قال الإمام مالك: هو
~~نوع من الاتكاء، قال الحافظ أبو الفضل العسقلانى: وفى هذا إشارة من مالك
~~إلى كراهة كل ما يعد الآكل فيه متكئا، ولا يختص بصفة بعينها، وحكى ابن
~~الأثير فى النهاية أن من فسر الاتكاء بالميل على أحد الشقين تأوله على مذهب
~~الطب. وقال ابن القيم: إنه يضر بالآكل، فإنه يمنع مجرى الطعام الطبيعى عن
~~هيئته ويعوقه عن سرعة نفوذه إلى المعدة ويضغط المعدة فلا يستحكم فتحها
~~للغذاء.
# وأما الاعتماد على الشىء فهو جلوس الجبابرة المنافى للعبودية، ولهذا قال-
~~صلى الله عليه وسلم-: «آكل كما يأكل العبد» «1». وإن كان المراد بالاتكاء
~~الاعتماد على الوسائل والوطاء الذى تحت الجالس- كما ذكرته عن الخطابى-
~~فيكون المعنى: أنى إذا أكلت لم أقعد متكئا على الأوطئة والوسائد كفعل
~~الجبابرة ومن يريد الإكثار من الطعام، لكنى آكل بلغة من الزاد، فلذلك أقعد
~~مستوفزا.
# وفى حديث أنس أنه- صلى الله عليه وسلم- أكل تمرا وهو مقع «2»، من الجوع.
~~وفى رواية: وهو محتفز. والمراد الجلوس على وركيه غير متمكن. واختلف ms0555 السلف
~~فى حكم الأكل متكئا، فزعم ابن القاص: أن ذلك من خصائصه- صلى الله عليه
~~وسلم-.
# وتعقبه السهيلى فقال: قد يكره لغيره أيضا لأنه من فعل المتعظمين، وأصله
~~مأخوذ من ملوك العجم، قال: فإن كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الأكل إلا
~~متكئا لم يكن فى ذلك كراهة، ثم ساق عن جماعة من السلف أنهم أكلوا كذلك،
~~وأشار إلى حمل ذلك عنهم على الضرورة. PageV02P172
# قال فى فتح البارى: وفى الحمل نظر، وقد أخرج ابن أبى شيبة عن ابن عباس
~~وخالد بن الوليد ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار وغيرهم جواز ذلك مطلقا، وإذا
~~ثبت كونه مكروها أو خلاف الأولى، فالمستحب فى صفة الجلوس للآكل أن يكون
~~جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه، أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى.
~~انتهى.
# وقال ابن القيم: ويذكر عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه كان يجلس للأكل
~~متوركا على ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسرى على ظهر اليمنى تواضعا- صلى الله
~~عليه وسلم- لله عز وجل وأدبا بين يديه. قال وهذه الهيئة أنفع هيئات الأكل
~~وأفضلها لأن الأعضاء كلها تكون على وضعها الطبيعى الذى خلقها الله تعالى
~~عليه.
# انتهى. وأخرج ابن أبى شيبة من طريق إبراهيم النخعى قال: كانوا يكرهون أن
~~يأكلوا اتكاة مخافة أن تعظم بطونهم.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا وضع يده فى الطعام يسمى الله تعالى «1».
~~وأما قول النووى فى آداب الأكل من الأذكار: والأفضل أن يقول: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، فإن قال: بسم الله كفاه وحصلت السنة. فقال فى فتح البارى:
~~لم أر لما أدعاه من الأفضلية دليلا خاصا. وكان- صلى الله عليه وسلم- يحمد
~~فى آخره فيقول:
# «الحمد لله حمدا كثيرا مباركا فيه غير مودع ولا مستغنى عنه ربنا» «2»
~~رواه الترمذى. وقوله: «غير مودع» بفتح الدال الثقيلة- أى غير متروك. ولا
~~مستغنى: بفتح النون. وربنا: بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أى: هو ربنا؛
~~ويجوز النصب على المدح، أو الاختصاص، أو إضمار أعنى. وقال ابن الجوزى:
~~بالنصب على النداء ms0556 مع حذف أداة النداء.
# وفى رواية: «الحمد لله الذى أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين» «3».
~~PageV02P173
# وللنسائى من طريق عبد الرحمن بن جبير المصرى أنه حدثه رجل خدم النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- ثمان سنين له كان يسمع النبى- صلى الله عليه وسلم- إذا قرب
~~إليه طعام يقول:
# «بسم الله»، فإذا فرغ قال: «اللهم أطعمت وسقيت وأغنيت وأقنيت وهديت
~~وأحييت فلك الحمد على ما أعطيت» «1» وسنده صحيح.
# وقد كان- صلى الله عليه وسلم- يحب التيامن من شأنه كله «2»، وقال- صلى
~~الله عليه وسلم-: «يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك» «3». قال
~~الحافظ زين الدين العراقى فى شرح الترمذى: حمله أكثر الشافعية على الندب،
~~وبه جزم الغزالى ثم النووى. لكن نص الشافعى فى الرسالة وفى موضع آخر من
~~الأم على الوجوب، كذا ذكر عنه الصيرفى فى شرح الرسالة. ونقل البويطى فى
~~مختصره: أن الأكل من رأس الثريد، والتعريس على الطريق، والقران فى التمر
~~حرام. ومثل البيضاوى فى منهاجه للندب بقوله: «كل مما يليك» وتعقبه الشيخ
~~تاج الدين بن السبكى فى شرحه: بأن الشافعى نص فى غير هذا الموضع على أن من
~~أكل مما لا يليه عالما بالنهى كان عاصيا آثما، قال: وقد جمع والدى نظائر
~~هذه المسألة فى كتاب له سماه «كشف اللبس عن المسائل الخمس» ونصر القول بأن
~~الأمر فيها للوجوب.
# قال شيخ الإسلام ابن حجر: بعد أن ذكر ذلك: ويدل على وجوب الأكل باليمين
~~ورود الوعيد فى الأكل بالشمال، ففى صحيح مسلم أن النبى PageV02P174
# - صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا يأكل بشماله فقال: «كل بيمينك» فقال: لا
~~أستطيع، قال: «لا استطعت» «1» فما رفعها إلى فيه بعد فإن قلت: إنه- صلى
~~الله عليه وسلم- كان يتتبع الدباء من حوالى القصعة وهو يعارض الأكل مما
~~يلى: فالجواب: أنه يحمل الجواز على ما إذا علم رضى من يأكل معه، فإذا علم
~~كراهة من يأكل معه لذلك لم يأكل إلا مما يليه. قال ابن بطال: وإنما جالت يد
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم ms0557- فى الطعام، لأنه علم أن أحدا لا يتكره ذلك
~~منه ولا يتقذره، بل كانوا يتبركون بريقه وبما مسه بيده، بل كانوا يتبادرون
~~إلى نخامته فيتدلكون بها. وقال غيره: إنما فعل ذلك لأنه كان يأكل وحده. وهو
~~غير مسلم، لأن أنسا أكل معه- صلى الله عليه وسلم-. وحديث عكراش عند
~~الترمذى: الذى فيه التفصيل بين ما إذا كان لونا واحدا فلا يتعدى ما يليه،
~~أو أكثر من لون فيجوز، ضعيف والله أعلم.
# وقرب إليه- صلى الله عليه وسلم- طعام، فقالوا: ألا نأتيك بوضوء؟ قال:
~~«إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة» «2» رواه الترمذى. وفى رواية له:
~~أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده»
~~«3». فيحمل الوضوء الأول على الشرعى والثانى على اللغوى. وروى أبو يعلى
~~بإسناد ضعيف من حديث ابن عمر: من أكل من هذه اللحوم شيئا فليغسل يده من ريح
~~وضره، ولا يؤذى من حذاءه.
# ولم يكن- صلى الله عليه وسلم- يأكل طعاما حارا، فروى الطبرانى فى الصغير
~~والأوسط من حديث بلال بن أبى هريرة عن أبيه أن النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~أتى PageV02P175
# بصحفة تفور، فقال: «إن الله لم يطعمنا نارا» «1» قال: وبلال قليل الرواية
~~عن أبيه. انتهى. وعند أبى نعيم فى الحلية، من حديث أنس مرفوعا: كان يكره
~~الكى والطعام الحار ويقول: «عليكم بالبارد فإنه ذو بركة، ألا وإن الحار لا
~~بركة له» «2» الحديث. ولأحمد وأبى نعيم من حديث أسماء أنها كانت إذا ثردت
~~غطته بشىء حتى يذهب فوره ثم تقول: إنى سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: «هو أعظم بركة» «3». لكن عند البيهقى- بسند صحيح- عن أبى هريرة قال:
~~أتى النبى- صلى الله عليه وسلم- بطعام سخن فقال: «ما دخل بطنى طعام سخن منذ
~~كذا وكذا قبل اليوم» «4».
# وكان له- صلى الله عليه وسلم- قدح من خشب مضبب بحديد، قال أنس لقد سقيته-
~~صلى الله عليه وسلم- بهذا القدح الشراب كله: الماء والنبيذ والعسل. وفى
~~البخارى عن سهل بن سعد قال ms0558: أقبل النبى- صلى الله عليه وسلم- حتى جلس فى
~~سقيفة بنى ساعدة هو وأصحابه، ثم قال «اسقنا يا سهل» فأخرجت لهم هذا القدح
~~فأسقيتهم فيه «5»، فأخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا منه ثم استوهبه عمر بن
~~عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له. الحديث. وكان عمر بن عبد العزيز قد ولى حينئذ
~~إمرة المدينة.
# وعند البخارى من حديث عاصم الأحول قال: رأيت قدح النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- عند أنس بن مالك، وكان قد انصدع فسلسله بفضة. قال: وهو قدح جيد عريض
~~من نضار، وقال: قال أنس: لقد سقيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى هذا
~~القدح أكثر من كذا وكذا «6»، قال: وقال ابن سيرين: إنه كان فيه حلقة
~~PageV02P176
# من حديث فأراد أنس أن يجعل مكانها حلقة من ذهب أو فضة، فقال أبو طلحة: لا
~~تغيرن شيئا صنعه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وتركه.
# وعنده: فى فرض الخمس من طريق أبى حمزة السكرى عن عاصم قال: رأيت القدح
~~وشربت منه. وأخرجه أبو نعيم من طريق على بن الحسن ابن شقيق عن أبى حمزة، ثم
~~قال: قال على بن الحسن وأنا رأيت القدح وشربت منه. وذكر القرطبى فى مختصر
~~البخارى أنه رأى فى بعض النسخ القديمة من البخارى: قال أبو عبد الله
~~البخارى: - رأيت هذا القدح بالبصرة وشربت فيه، وكان اشترى من ميراث النضر
~~بن أنس بثمانمائة ألف. ووقع عند أحمد من طريق شريك عن عاصم: رأيت عند أنس
~~قدح النبى- صلى الله عليه وسلم- فيه ضبة من فضة. وقوله من نضار- بضم النون
~~وبالضاد المعجمة- الخالص من العود ومن كل شىء ويقال: أصله من شجر النبع،
~~وقيل: من الأثل ولونه يميل إلى الصفرة. ولم يأكل- صلى الله عليه وسلم- على
~~خوان ولا أكل خبزا مرققا «1»، رواه الترمذى. والخوان- بكسر المعجمة ويجوز
~~ضمها- المائدة ما لم يكن عليها طعام، وأما السفرة: فاشتهرت لما يوضع عليه
~~الطعام. وكان- صلى الله عليه وسلم- ينهى عن النوم على الأكل، ويذكر أنه
~~يقسى القلب ms0559، ذكره أبو نعيم، ولذا قال الأطباء- كما فى الهدى «2» - من أراد
~~حفظ الصحة فليمش بعد العشاء ولو مائة خطوة ولا ينام عقبه فإنه يضر جدا،
~~والصلاة بعد الأكل تسهل هضمه.
# وأما شربه- صلى الله عليه وسلم- فقد كان يستعذب له الماء، أى يطلب له
~~الماء الحلو.
# قالت عائشة: كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا «3». رواه أبو داود.
~~وهى- بضم المهملة وبالقاف- وهى عين بينها وبين المدينة يومان. PageV02P177
# قال ابن بطال: واستعذاب الماء لا ينافى الزهد، ولا يدخل في الترفه
~~المذموم، بخلاف تطييب الماء بالمسك ونحوه، فقد كرهه مالك لما فيه من السرف.
~~وأما شرب الماء الحلو وطلبه فمباح قد فعله الصالحون. وليس فى شرب الماء
~~المالح فضيلة. وقد كان- صلى الله عليه وسلم- يشرب العسل الممزوج بالماء
~~البارد.
# قال ابن القيم: وفى هذا من حفظ الصحة ما لا يهتدى إلى معرفته إلا أفاضل
~~الأطباء، فإن شرب العسل ولعقه على الريق يزيل البلغم ويغسل خمل المعدة،
~~ويجلو لزوجتها ويدفع عنها الفضلات، ويسخنها باعتدال ويفتح سددها، والماء
~~البارد رطب يقمع الحرارة ويحفظ البدن. وقالت عائشة: كان أحب الشراب إليه-
~~صلى الله عليه وسلم- الحلو البارد «1». رواه الترمذى. ويحتمل أن تريد به
~~الماء الممزوج بالعسل أو الذى نقع فيه التمر والزبيب. وكان ينبذ له أول
~~الليل ويشربه إذا أصبح يومه ذلك، والليلة التى تجىء، والغد إلى العصر، فإن
~~بقى شىء سقاه الخدام أو أمر به فصب «2». رواه مسلم.
# وهذا النبيذ: هو ماء يطرح فيه تمر يحليه، وله نفع عظيم فى زيادة القوة،
~~ولم يكن يشربه بعد ثلاث خوفا من تغيره إلى الإسكار. وكان- صلى الله عليه
~~وسلم- يشرب اللبن خالصا تارة، وتارة مشوبا بالماء البارد، لأن اللبن عند
~~الحلب يكون حارا، وتلك البلاد فى الغالب حارة، فكان يكسر حر اللبن بالماء
~~البارد. وعن جابر أنه- صلى الله عليه وسلم- دخل على رجل من الأنصار، ومعه
~~صاحب له، فسلم فرد الرجل وهو يحول الماء فى حائطه، فقال- صلى الله عليه
~~وسلم-: «إن كان ms0560 عندك ماء بات فى شنه وإلا كرعنا» فقال: عندى ماء بات فى شن،
~~فانطلق إلى العريش فسكب فى قدح ثم حلب عليه من لبن داجن، فشرب- صلى الله
~~عليه وسلم- «3» الحديث. رواه البخارى. PageV02P178
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يقول: «ليس يجزئ من الطعام والشراب إلا اللبن»
~~«1» قال الترمذى: حديث حسن.
# وللترمذى أيضا: عن ابن عمر مرفوعا: «ثلاثة لا ترد: اللبن والوسادة
~~والدهن» «2» وأنشد بعضهم:
# قد كان من سيرة خير الورى ... صلى عليه الله طول الزمن
# أن لا يرد الطيب والمتكا ... واللحم أيضا يا أخى واللبن
# قال ابن القيم: ولم يكن- صلى الله عليه وسلم- يشرب على طعامه لئلا يفسده،
~~ولا سيما إن كان الماء حارا أو باردا إنه ردىء جدا. انتهى. وكان- صلى الله
~~عليه وسلم- يشرب قاعدا وكان ذلك عادته. رواه مسلم. وفى رواية له أيضا: أنه
~~نهى عن الشرب قائما «3» وفى رواية له أيضا عن أبى هريرة: «لا يشربن أحدكم
~~قائما، فمن نسى فليستقىء» «4». وفى الصحيحين من حديث ابن عباس قال: أتيت
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قائم «5». وفى حديث
~~على عند البخارى: أنه شرب وهو قائم، ثم قال: «إن أناسا يكرهون الشرب قائما،
~~وإن النبى- صلى الله عليه وسلم- صنع مثل ما صنعت» «6».
# وكل هذه الأحاديث صحيحة ولا إشكال فيها ولا تعارض، وغلط من PageV02P179
# زعم أن فيها نسخا، وكيف يصار إلى النسخ مع إمكان الجمع بين الأحاديث،
~~والصواب: أن النهى محمول على كراهة التنزيه، وأما شربه- صلى الله عليه
~~وسلم- قائما فلبيان الجواز. فإن قلت: كيف يكون الشرب قائما مكروها، وقد
~~فعله- صلى الله عليه وسلم-؟ فالجواب: أن فعله- صلى الله عليه وسلم- إذا
~~بيانا للجواز لا يكون مكروها، بل البيان واجب عليه- صلى الله عليه وسلم-.
~~وأما قوله- صلى الله عليه وسلم-: «فمن نسى فليستقىء» فمحمول على الاستحباب
~~والندب، فيستحب لمن شرب قائما أن يتقيأ لهذا الحديث الصحيح الصريح سواء كان
~~ناسيا أو لا، قاله النووى.
# وقال المالكية: لا بأس ms0561 بالشرب قائما، واستدلوا لذلك بحديث جبير بن مطعم
~~قال: رأيت أبا بكر الصديق يشرب قائما. ويقول مالك إنه بلغه عن عمر بن
~~الخطاب وعثمان وعلى أنهم كانوا يشربون قياما. وأجابوا عن حديث أبى هريرة
~~«لا يشربن أحدكم قائما، فمن نسى فليستقىء» بأن عبد الحق قال:
# فى إسناده عمر بن حمزة العمرى، وهو ضعيف. انتهى. وقال المازرى: قال بعض
~~شيوخنا لعل النهى ينصرف لمن أتى أصحابه بماء فبادر لشربه قائما قبلهم
~~استبدادا به، وخروجا عن كون ساقى القوم آخرهم شربا.
# وقال بعض الشيوخ: الأظهر أنه موقوف على أبى هريرة: قال:
# والأظهر لى أن أحاديث شربه قائما تدل على الجواز، وأحاديث النهى تحمل على
~~الاستحباب والحث على ما هو أولى وأكمل، لأن فى الشرب قائما ضرا ما، فكره من
~~أجله، وفعله هو لأمنه منه، قال: وعلى هذا الثانى يحمل قوله: «فمن شرب
~~فليستقىء» على أن ذلك يحرك خلطا يكون القىء دواءه، ويؤيده قول النخعى: إنما
~~نهى عن ذلك لداء البطن. انتهى. وقال ابن القيم:
# للشرب قائما آفات عديدة منها: أنه لا يحصل به الرى التام، ولا يستقر فى
~~المعدة حتى يقسمه الكبد على الأعضاء وينزل بسرعة إلى المعدة فيخشى منه أن
~~تبرد حرارتها، ويسرع النفوذ إلى أسافل البدن بغير تدريج، وكل هذا يضر
~~بالشارب قائما، فإذا فعله نادرا لم يضره.
# وعند أحمد عن أبى هريرة أنه رأى رجلا يشرب قائما، فقال له قئه،
# PageV02P180
# فقال: لم؟ قال: أيسرك أن يشرب معك الهر قال: لا، قال: قد شرب معك من هو
~~شر منه: الشيطان «1». وكان- صلى الله عليه وسلم- يتنفس فى الشراب ثلاثا
~~ويقول:
# «إنه أروى وأمرأ وأبرأ» «2» رواه مسلم. ومعنى تنفسه: إبانة القدح عن فيه،
~~وتنفسه خارجه، ثم يعود إلى الشرب. وأخرج الطبرانى فى الأوسط بسند حسن عن
~~أبى هريرة: أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كان يشرب فى ثلاثة أنفاس «3»:
~~إذا أدنى الإناء إلى فيه سمى الله، فإذا أخره حمد الله، يفعل ذلك ثلاثا.
# وفى هذا الشرب حكم جمة وفوائد مهمة، نبه ms0562- صلى الله عليه وسلم- على
~~مجامعها بقوله «إنه أروى وأمرأ وأبرأ» فأروى: من الرى- بكسر الراء من غير
~~همز- أشد ريا وأبلغه وأنفعه. وأبرأ، أفعل من البرء- بالهمز- وهو الشفاء، أى
~~يبرئ من شدة العطش ودائه لتردده على المعدة الملتهبة دفعات، تسكن الدفعة
~~الثانية ما عجزت الأولى عن تسكينه، والثالثة ما عجزت عنه الثانية. وأيضا:
# فإنه أسلم لحرارة المعدة، وأبقى عليها من أن يهجم عليها البارد وهلة
~~واحدة ونهلة واحدة، فإنه أسلم عاقبة وآمن غائلة من تناول جميع ما يروى دفعة
~~واحدة، فإنه يخاف منه أن يطفئ الحرارة الغريزية لشدة برده وكثرة كميته، أو
~~يضعفها فيؤدى ذلك إلى فساد المعدة والكبد، وإلى أمراض رديئة، خصوصا فى سكان
~~البلاد الحارة، وفى الأزمنة الحارة، فإن الشرب فيهما وهلة واحدة مخوف عليهم
~~جدا.
# وقوله: أمرأ: بالهمز، أفعل من مرؤ الطعام والشراب فى بدنه إذا داخله
~~وخالطه بسهولة ولذة ونفع. انتهى. وقال بعضهم: والمعنى أنه يصير هنيئا
~~مريئا. أى: سالما أو مبرئا من مرض أو عطش أو أذى. ويؤخذ من ذلك:
# أنه أقمع للعطش وأقوى على الهضم. ومن آفات الشرب نهلة واحدة، أنه
~~PageV02P181
# يخاف منه الشرق، بأن ينسد مجرى الشراب لكثرة الوارد عليه، فإذا تنفس
~~رويدا ثم شرب أمن من ذلك. وقد روى عبد الله بن المبارك والبيهقى وغيرهما عن
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-: إذا شرب أحدكم فليمص الماء مصا، ولا يعب عبا
~~فإنه يورث الكباد «1». والكباد: - بضم الكاف وتخفيف الباء- وجع الكبد.
# ولا معارضة بين التنفس هنا وبين النهى عن التنفس فى الإناء الوارد فى
~~الحديث، لأن المنهى عنه التنفس داخل الإناء، فإنه ربما حصل للماء تغير من
~~النفس، إما لكون المتنفس كان متغير الفم لمأكول مثلا، أو لبعد عهده بالسواك
~~والمضمضة، أو لأن النفس يصعد ببخار المعدة، وهاهنا التنفس خارج الإناء فلا
~~تعارض، فلو لم يتنفس جاز الشرب بنفس واحد، وقيل يمنع مطلقا لأنه شرب
~~الشيطان.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا دعى لطعام وتبعه أحد أعلم به رب المنزل،
~~فيقول ms0563:
# «إن هذا تبعنا فإن شئت رجع» «2». وكان يكرر على أضيافه ويعرض عليهم الأكل
~~مرارا، وفى حديث أبى هريرة فى قصة شرب اللبن، وقوله مرارا:
# «اشرب» فما زال يقول: اشرب حتى قال: والذى بعثك بالحق لا أجد له مسلكا
~~«3». رواه البخارى. وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا أكل مع قوم كان آخرهم
~~أكلا.
# رواه البيهقى فى الشعب عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا. وفى حديث ابن عمر
~~مرفوعا عند ابن ماجه والبيهقى: «إذا وضعت المائدة فلا يقوم الرجل
~~PageV02P182
# وإن شبع حتى يفرغ القوم، فإن ذلك يخجل جليسه وعسى أن يكون له فى الطعام
~~حاجة» «1».
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا أكل عند قوم لم يخرج حتى يدعو لهم. فدعا
~~فى منزل عبد الله بن بسر فقال: «اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم
~~وارحمهم» «2» رواه مسلم، ودعا فى منزل سعد فقال: «أفطر عندكم الصائمون،
~~وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة» «3» رواه أبو داود، وسقاه آخر
~~لبنا فقال: «اللهم أمتعه بشبابه» «4» فمرت عليه ثمانون سنة لم ير شعرة
~~بيضاء، رواه ابن السنى.
### | النوع الثانى فى لباسه صلى الله عليه وسلم وفراشه
# قال البخارى: باب ما كان النبى- صلى الله عليه وسلم- يتجوز من اللباس.
~~يعنى يتوسع فلا يضيق بالاقتصار على صنف بعينه، أو لا يضيق بطلب النفيس
~~الغالى، بل يستعمل ما تيسر.
# وقال القاضى عياض: كان- صلى الله عليه وسلم- قد اقتصر منه على ما تدعوه
~~ضرورته إليه، وزهد فيما سواه، فكان يلبس ما وجده، فيلبس- فى غالب أحواله-
~~الشملة والكساء الخشن والأردية والأزر، ويقسم على من حضره أقبية
~~PageV02P183
# الديباج المخوصة بالذهب، ويرفع لمن لم يحضر. إذ المباهاة فى الملابس
~~والتزين بها ليست من خصال الشرف والجلالة، وهى من سمات النساء، والمحمود
~~منها نقاوة الثوب، والتوسط فى جنسه، وكونه ليس مثله، غير مسقط لمروءة جنسه.
~~انتهى.
# وقد روى أبو نعيم فى الحلية عن ابن عمر مرفوعا: «أن من كرامة المؤمن على
~~الله عز وجل نقاء ثوبه ورضاه باليسير» «1».
# وله أيضا من ms0564 حديث جابر: أن النبى- صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا وسخة
~~ثيابه فقال: «أما وجد هذا شيئا ينقى به ثيابه؟» «2».
# فقد كانت سيرته- صلى الله عليه وسلم- فى ملبسه أتم وأنفع للبدن وأخفه
~~عليه، فإنه لم تكن عمامته بالكبيرة التى يؤذى حملها ويضعفه ويجعله عرضة
~~للآفات، كما يشاهد من حال أصحابها ولا بالصغيرة التى تقصر عن وقاية الرأس
~~من الحر والبرد بل وسطا بين ذلك، وكان يدخلها تحت حنكه، فإنها تقى العنق من
~~الحر والبرد، وهو أثبت لها عند ركوب الخيل والإبل، والكر والفر، وكذلك
~~الأردية والأزر أخف على البدن من غيرها.
# وقد أطنب ابن الحاج فى المدخل فى الاستدلال لاستحباب التحنيك، ثم قال:
~~وإذا كانت العمامة من باب المباح فلابد فيها من فعل سنن تتعلق بها، من
~~تناولها باليمين والتسمية والذكر الوارد، إن كانت مما ليس جديدا، وامتثال
~~السنة فى صفة التعميم، من فعل التحنيك والعذبة. وتصغير العمامة يعنى سبعة
~~أذرع أو نحوها، يخرجون منها التحنيك والعذبة، فإن زاد فى العمامة قليلا
~~لأجل حر أو برد فيسامح فيه. ثم قال بعد أن ذكر قوله: وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا «3»، فعليك بأن تتسرول قاعدا وتتعمم قائما.
~~انتهى. PageV02P184
# ولم يكن- صلى الله عليه وسلم- يطول أكمامه ويوسعها، بل كان كم قميصه إلى
~~الرسغ، وهو منتهى الكف عند المفصل، لا يجاوز اليد فيشق على لابسه ويمنعه
~~سرعة الحركة والبطش، ولا يقصره- صلى الله عليه وسلم- عن هذا فتبرز للحر
~~والبرد، وقد روى عن أسماء بنت يزيد قالت: كان كم قميص رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- إلى الرسغ. رواه الترمذى.
# وكان ذيل قميصه وردائه إلى أنصاف الساقين، لم يتجاوز الكعبين، فيؤذى
~~الماشى ويجعله كالمقيد، ولم يقصر عن عضلة ساقيه، فيتأذى بالحر والبرد. أشار
~~إليه فى زاد المعاد.
# وأخرج الترمذى عن الأشعث بن سليم قال: سمعت عمتى تحدث عن عمها قال: بينا
~~أنا أمشى بالمدينة إذا إنسان خلفى يقول: «ارفع إزارك فإنه أتقى وأنقى»،
~~فإذا هو رسول الله- صلى الله ms0565 عليه وسلم-، فقلت: يا رسول الله إنما هى بردة
~~قال: «أما لك فى أسوة؟» فنظرت فإذا إزاره إلى نصف ساقيه «1».
# وأخرج الطبرانى من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن عمر قال: رآنى
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- أسبلت إزارى، فقال: «يا ابن عمر كل شىء لمس
~~الأرض من الثياب فهو فى النار» «2». وفى البخارى من حديث أبى هريرة عن
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «ما أسفل من الكعبين من الإزار فى النار»
~~«3».
# قال الخطابى: يريد أن الموضع الذى يناله الإزار من أسفل الكعبين فى
~~النار، فكنى بالثوب عن بدن لابسه، ومعناه: أن الذى دون الكعبين من القدم
~~يعذب بالنار عقوبة. وحاصله أنه من باب تسمية الشىء باسم ما جاوره أو حل
~~فيه، وتكون «من» بيانية. PageV02P185
# وللطبرانى من حديث عبد الله بن مغافل، رفعه: (إزرة المؤمن إلى أنصاف
~~الساقين وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من ذلك ففى النار)
~~«1» والإزرة: - بالكسر- الحالة وهيئة الائتزار مثل الركبة والجلسة.
# واعلم طهر الله ثوبى وثوبك، ونزه سرى وسرك- أن هذا الإطلاق محمول على ما
~~ورد من قيد الخيلاء، فهو الذى ورد فيه الوعيد بالاتفاق.
# وقد أخرج أصحاب السنن إلا الترمذى- واستغربه- وابن أبى شيبة من طريق عبد
~~العزيز بن أبى رواد عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: «الإسبال فى الإزار والقميص والعمامة، من جر شيئا منها
~~خيلاء» «2» الحديث، فبين فى هذه الرواية أن الحكم ليس خاصا بالإزار، وإن
~~جاء فى أكثر طرق الأحاديث بلفظ الإزار. قال الطبرى: إنما ورد الخبر بلفظ
~~الإزار، لأن أكثر الناس فى عهده كانوا يلبسون الأزر والأردية، فلما لبس
~~الناس القمص والدراريع كان حكمها حكم الإزار فى النهى.
# قال ابن بطال: هذا قياس صحيح لو لم يأت النص بالثوب فإنه يشمل جميع ذلك،
~~وفى تصوير جر العمامة نظر إلا أن يكون المراد ما جرت به عادة العرب من
~~إرخاء العذبات، فمهما زاد ms0566 على العادة فى ذلك كان من الإسبال.
# وهل يدخل فى الزجر عن جر الثوب تطويل أكمام القميص ونحوه؟ محل نظر. والذى
~~يظهر أن من أطالها حتى خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين دخل فى ذلك.
~~قال ابن القيم: وأما هذه الأكمام الواسعة الطوال، التى هى كالآخراج، وعمائم
~~كالأبراج، فلم يلبسها- صلى الله عليه وسلم- هو ولا أحد من أصحابه، وهى
~~مخالفة لسنته، وفى جوازها نظر، فإنها من جنس الخيلاء، انتهى. وقال صاحب
~~«المدخل»: ولا يخفى على ذى بصيرة أن كم بعض من PageV02P186
# ينسب إلى العلم اليوم فيه إضاعة المال المنهى عنها، لأنه قد يفضل من ذلك
~~الكم ثوب لغيره. انتهى. لكن حدث للناس اصطلاح بتطويلها، وصار لكل نوع من
~~الناس شعار يعرفون به، ومهما كان من ذلك على سبيل الخيلاء فلا شك فى
~~تحريمه، وما كان على طريق العادة، فلا تحريم فيه ما لم يصل إلى جر الذيل
~~الممنوع منه. ونقل القاضى عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد على العادة وعلى
~~المعتاد فى اللباس من الطول والسعة.
# وفى حديث أبى هريرة عند البخارى مرفوعا «بينما رجل يمشى تعجبه [نفسه]
~~مرجل جمته، إذ خسف الله به، فهو يتجلجل إلى يوم القيامة» «1». وفى الطبرانى
~~وأبى داود «إن رجلا ممن كان قبلكم لبس بردة فتبختر فيها، فنظر الله إليه
~~فمقته، فأمر الأرض فأخذته» «2».
# وهذا الوعيد المذكور يتناول الرجال والنساء على هذا الفعل المخصوص، وقد
~~فهمت ذلك أم سلمة- رضى الله عنها-، فأخرج النسائى والترمذى- وصححه- من طريق
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر: فقالت أم سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال:
~~يرخين شبرا فقالت: إذا تنكشف أقدامهن، قال: فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه
~~«3». وحاصل ما ذكر فى ذلك: أن للرجال حالين، حال استحباب: وهو أن يقتصر
~~بالإزار على نصف الساق، وحال جواز: وهو إلى الكعبين، وكذلك للنساء حالان:
~~حال استحباب وهو ما يزيد على ما هو جائز للرجال بقدر الشبر، وحال جواز بقدر
~~ذراع، وأن الإسبال يكون فى الإزار والقميص والعمامة ms0567، وأنه لا يجوز إسباله
~~تحت الكعبين إن كان PageV02P187
# للخيلاء، وإن كان لغيرها فهو مكروه للتنزيه. قال النووى: وظواهر الأحاديث
~~فى تقييدها بالخيلاء يدل على أن التحريم مخصوص بالخيلاء، قال:
# وهذا نص الشافعى على الفرق كما ذكرنا انتهى.
# تنبيه: قال العراقى فى شرح الترمذى: الذراع الذى رخص للنساء فيه، هل
~~ابتداؤه من الحد الممنوع منه الرجال، وهو من الكعبين، أو من الحد المستحب
~~وهو أنصاف الساقين، أو حده من أول ما يمس الأرض؟ الظاهر أن المراد الثالث:
~~بدليل حديث أم سلمة الذى رواه أبو داود والنسائى- واللفظ له- وابن ماجه،
~~قالت: سئل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كم تجر المرأة من ذيلها؟ قال
~~«شبرا» قالت: إذا ينكشف عنها، قال: «فذراع لا تزيد عليه» «1» فظاهره: أن
~~لها أن تجر على الأرض منه ذراعا. قال: والظاهر أن المراد بالذراع ذراع اليد
~~وهو شبران، لما فى سنن ابن ماجه عن ابن عمر قال: رخص رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- لأمهات المؤمنين شبرا، ثم استزدنه فزادهن شبرا. فدل على أن
~~الذراع المأذون فيه شبران وهو الذراع الذى يقاس به الحصر اليوم. وإنما جاز
~~ذلك للنساء لأجل الستر لأن المرأة كلها عورة إلا ما استثنى.
# وقد كان له- صلى الله عليه وسلم- عمامة تسمى السحاب، ويلبس تحتها القلانس
~~اللاطئة. والقلانس: جمع قلنسوة- بفتح القاف وسكون النون وضم المهملة وفتح
~~الواو، وقد تبدل ياء تحتية، وقد تبدل ألفا وتفتح السين، يقال: قلنساة، وقد
~~تحذف النون من هذه بعدها هاء تأنيث- غشاء مبطن يستر به الرأس، قاله الفراء
~~فى شرح «الفصيح». وقال ابن هشام: هى التى يقول لها العامة الشاشية، وفى
~~«المحكم»: هى ملابس الرؤوس، معروفة، قال أبو هلال العسكرى: هى التى تغطى
~~بها العمائم وتستر من الشمس والمطر، كأنها عنده رأس البرنس. انتهى.
# وروى الترمذى عن جابر- رضى الله عنه- قال: (دخل النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- مكة يوم PageV02P188
# الفتح وعليه عمامة سوداء) «1»، وفى رواية لأنس عند البخارى (دخل عام
~~الفتح وعلى رأسه المغفر) «2» وهو ms0568 بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح
~~الفاء، زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس. ويجمع بينهما: بأن العمامة
~~السوداء كانت فوق المغفر.
# وجمع بينهما القاضى عياض: بأن أول دخوله كان على رأسه المغفر، ثم بعد ذلك
~~كان على رأسه العمامة بعد إزالة المغفر، بدليل قوله فى حديث عمرو بن حريث
~~عن أبيه (خطب الناس وعليه عمامة سوداء) «3» لأن الخطبة إنما كانت عند باب
~~الكعبة بعد تمام فتح مكة. قال الولى بن العراقى: وهو أولى وأظهر فى الجمع
~~من الأول. وقد تقدم نحو ذلك فى غزوة فتح مكة.
# وعن ابن عمر قال: (كان النبى- صلى الله عليه وسلم- إذا اعتم سدل) «4»
~~رواه الترمذى فى الشمائل، زاد مسلم (وقد أرخى طرفها بين كتفيه). وقد روى
~~أبو محمد ابن حيان «5» فى كتاب «أخلاق النبى- صلى الله عليه وسلم-» من حديث
~~ابن عمر: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يعتم قال: يدير كور العمامة
~~على رأسه ويغرسها من ورائه ويرخى لها ذؤابة بين كتفيه. وروى مسلم من حديث
~~عمرو بن حريث قال:
# (رأيت النبى- صلى الله عليه وسلم- على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى
~~طرفها بين كتفيه) «6» وعنده أيضا عن جابر، وقال: «دخل مكة وعليه عمامة
~~سوداء» «7» ولم يذكر فيه ذؤابة، فدل على أنه لم يكن يرخيها دائما بين
~~كتفيه. لكن قد يقال: إن دخوله مكة كان وعليه أهبة القتال والمغفر على رأسه،
~~فلبس فى كل موطن ما يناسبه.
# وقال ابن القيم فى الهدى النبوى: وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يذكر
~~PageV02P189
# فى سبب الذؤابة شيئا بديعا: وهو أن النبى- صلى الله عليه وسلم- إنما
~~اتخذها صبيحة المنام الذى رآه بالمدينة لما رأى رب العزة فقال: يا محمد فيم
~~يختصم الملأ الأعلى؟
# قلت: لا أدرى، فوضع يده بين كتفى فعلمت ما بين السماء والأرض «1».
# الحديث وهو فى الترمذى، وسئل عنه البخارى فقال: صحيح. قال: فمن تلك
~~الغداة أرخى الذؤابة بين كتفيه. قال: وهذا من العلم الذى تنكره ألسنة
~~الجهال وقلوبهم، قال: ولم أر ms0569 هذه الفائدة فى شأن الذؤابة لغيره. انتهى.
# وعبارة غير الهدى: وذكر ابن تيمية أنه- صلى الله عليه وسلم- لما رأى ربه
~~واضعا يده بين كتفيه أكرم ذلك الموضع بالعذبة. انتهى لكن قال العراقى بعد
~~أن ذكره:
# لم نجد لذلك أصلا. انتهى. وروى ابن أبى شيبة عن على قال: عممنى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- بعمامة سدل طرفها على منكبى وقال: «إن الله
~~أمدنى يوم بدر ويوم حنين بملائكة معممين هذه العمة» وقال: «إن العمامة حاجز
~~بين المسلمين وبين المشركين» «2».
# قال عبد الحق الإشبيلى: وسنة العمامة- بعد فعلها- أن يرخى طرفها ويتحنك
~~به، فإن كانت بغير طرف ولا تحنيك فذلك يكره عند العلماء، واختلف فى وجه
~~الكراهة، فقيل لمخالفة السنة فيها، وقيل: لأنها كذلك عمائم الشياطين. وجاءت
~~الأحاديث فى إرسال طرفها على أنواع: منها ما تقدم أنه أرسل طرفها على منكب
~~على، ومنها: أن عبد الرحمن بن عوف قال: عممنى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فسدلها بين يدى ومن خلفى «3». ذكره أبو داود. وعن ابن عباس أنه رأى
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- وعليه عمامة دسماء أى سوداء.
# رواه الترمذى.
# وفى حديث ركانة أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «إن فرق ما بيننا وبين
~~المشركين PageV02P190
# العمائم على القلانس» «1». رواه الترمذى أيضا. وعن أبى كبشة الأنمارى
~~قال: كانت كمام أصحاب النبى- صلى الله عليه وسلم- بطحا. رواه الترمذى أيضا.
~~وفى رواية أكمة، وهما جمع كثرة وقلة، الكمة: القلنسوة، يعنى أنها كانت
~~منبطحة غير منتصبة، وعن عائشة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كانت له
~~كمة بيضاء، رواه الدمياطى. وكان أحب الثياب إليه- صلى الله عليه وسلم-
~~القميص، كما فى الشمائل للترمذى، من حديث أم سلمة قالت: (كان أحب الثياب
~~إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- القميص) «2». وعن معاوية بن قرة عن
~~أبيه قال: أتيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى رهط من مزينة لنبايعه
~~وإن قميصه لمطلق الأزرار- أو قال: زر قميصه مطلق- قال: فأدخلت يدى فى ms0570 جيب
~~قميصه فمسست الخاتم «3». رواه الترمذى.
# وعن أنس قال: كان قميص رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قطنا قصير الطول
~~والكمين، رواه الدمياطى. وعن أنس بن مالك قال: كان أحب الثياب إلى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- يلبسه الحبرة «4». رواه الترمذى. والحبرة: ضرب
~~من البرود فيه حمرة. وعن أبى رمثة قال: رأيت رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وعليه بردان أخضران «5» رواه الترمذى. وعن عطاء عن أبى يعلى عن أبيه
~~قال: رأيت PageV02P191
# رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يطوف بالبيت مضطبعا ببرد أخضر «1». رواه
~~أبو داود.
# وعن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه أن النبى- صلى الله عليه وسلم- لبس
~~جبة رومية ضيقة الكمين «2». رواه الترمذى. وعن أبى ذر: أتيت النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- وعليه ثوب أبيض «3». رواه البخارى: وعن عائشة قالت: خرج
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذات غداة وعليه مرط شعر أسود «4». رواه
~~الترمذى. وعن أنس قال كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يلبس الصوف، وكان
~~له- صلى الله عليه وسلم- كساء ملبد يلبسه ويقول:
# «إنما أنا عبد ألبس كما يلبس العبد» «5» رواه الشيخان.
# فإن قلت قد علم من هذا، ومن سيرة السلف الصالح، بذاذة الهيئة ورثاثة
~~الملابس، فما بال الشاذلية من الصوفية يجملون هياتهم وملابسهم، وطريقهم
~~الاقتداء بالسنة الشريفة والسلف الصالح.
# أجاب العارف الربانى على الوفائى، أذاقنا الله حلاوة مشربه، ومن خطه
~~الكريم نقلت بما لفظه: ذلك لأنهم نظروا إلى المعانى والحكم. فوجدوا السلف
~~الصالح لما وجدوا أهل الغافلة والشغل لدنياهم منهمكين على الزينة الظاهرة،
~~تفاخرا بدنياهم واطمئنانا إليها وإشعارا بأنهم من أهلها، خالفوهم إظهارا
~~لحقارة ما حقره الحق مما عظمه الغافلون بالغنى عما اطمأن إليه الغافلون؛
~~فكأن أطمارهم يومئذ تقول الحمد لله الذى أغنانا به عما أفقر نفسه إليه من
~~همه دنياه. فلما طال الأمد وقست القلوب بنسيان ذلك المعنى، واتخذ الغافلون
~~رثاثة الأطمار وبذاذة الهيئة حيلة على جلب دنياهم انعكس PageV02P192
# الأمر، فصار مخالفة هؤلاء فى ذلك لله هو قول السلف ms0571 وطريقتهم كما تقدم.
# قال وقد أرشد الأستاذ أبو الحسن الشاذلى. قدس الله سره العزيز، إلى ذلك
~~بقوله لبعض من أنكر عليه جمال هيئته من أصحاب الرثاثة: يا هذا هيئتى هذه
~~تقول: الحمد لله، وهيئتك هذه تقول: أعطونى شيئا من دنياكم. والقوم أفعالهم
~~دائرة مع الحكمة الربانية مرادهم مرضاة ربهم. انتهى ما قاله سيدى على وفا.
# وقد ورد فى الحديث الصحيح عنه- صلى الله عليه وسلم-: «إن الله جميل يحب
~~الجمال» «1» وفى الحديث الآخر «إن الله نظيف يحب النظافة» «2» وفى السنن عن
~~أبى الأحوص الجشمى عن أبيه قال: رآنى النبى- صلى الله عليه وسلم- وعلى
~~أطمار- وفى رواية النسائى: وعلى ثوب دون- فقال: «هل لك من مال؟» قلت:
# نعم، قال: «من أى المال؟» قلت: من كل ما آتى الله من الإبل والشاء، قال:
# «فكثر نعمته وكرامته عليك» «3»، وفى رواية النسائى قال: «فإذا آتاك الله
~~مالا فلير أثر نعمة الله عليك وكرامته» وفى حديث جابر أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- رأى رجلا شعثا قد تفرق شعره فقال: «ما كان يجد هذا ما يسكن به رأسه»،
~~ورأى رجلا عليه ثياب وسخة فقال: «ما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه» «4» رواه
~~أحمد.
# وفى السنن: «إن الله تعالى يحب أن يرى أثر نعمته على عبده» «5».
~~PageV02P193
# فهو سبحانه يحب ظهور أثر نعمته على عبده، فإنه من الجمال الذى يحبه، وذلك
~~من شكره على نعمه، وهو جمال باطن، فيحب أن يرى على عبده الجمال الظاهر
~~بالنعمة والجمال الباطن بالشكر عليها، ولأجل محبته تعالى للجمال أنزل على
~~عباده لباسا يجمل ظواهرهم، وتقوى تجمل بواطنهم فقال تعالى: يا بني آدم قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير «1». وقال فى
~~أهل الجنة: ولقاهم نضرة وسرورا (11) وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا «2».
# وهو سبحانه كما يحب الجمال فى الأقوال والأفعال واللباس والهيئة، يبغض
~~القبيح من الأقوال والأفعال والهيئة، فيبغض القبيح وأهله ويحب الجمال
~~وأهله. ولكن ضل فى هذا الموضع فريقان:
# فريق قالوا: كل ما خلق الله تعالى ms0572 جميل، فهو يحب كل ما خلقه، ونحن نحب
~~جميع ما خلقه فلا نبغض منه شيئا، قالوا: ومن رأى الكائنات منه رآها كلها
~~جميلة، واحتجوا بقوله تعالى: الذي أحسن كل شيء خلقه «3». وهؤلاء قد عدموا
~~الغيرة لله من قلوبهم، والبغض فى الله، والمعاداة فيه، وإنكار المنكر
~~وإقامة الحدود.
# والفريق الثانى، قالوا: قد ذم الله جمال الصور، وتمام القامة والخلقة،
~~فقال عن المنافقين وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم «4». وفى صحيح مسلم مرفوعا
~~«إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» «5»،
~~قالوا: وقد حرم الله علينا لباس الحرير والذهب، وآنية الذهب والفضة، وذلك
~~من أعظم جمال الدنيا. وقال تعالى: ولا تمدن PageV02P194
# عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه «1».
~~وفى الحديث «البذاذة من الإيمان» «2» وقد ذم الله المسرفين، والسرف كما
~~يكون فى الطعام والشراب يكون فى اللباس.
# وفصل النزاع أن يقال: الجمال فى الصورة واللباس والهيئة ثلاثة أنواع:
# منه ما يحمد، ومنه ما يذم، ومنه ما لا يتعلق به مدح ولا ذم.
# فالمحمود منه، ما كان لله وأعان على طاعة الله، وتنفيذ أوامره،
~~والاستجابة له، كما كان النبى- صلى الله عليه وسلم- يتجمل للوفود، وهو نظير
~~لباس آلة الحرب للقتال، ولباس الحرير فى الحرب والخيلاء فيه، فإن ذلك محمود
~~إذا تضمن إعلاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ عدوه.
# والمذموم منه: ما كان للدنيا والرياسة والفخر والخيلاء، وأن يكون من هو
~~غاية العبد وأقصى مطلبه، فإن كثيرا من الناس ليس له همة فى سوى ذلك.
# وأما ما لا يحمد ولا يذم فهو ما خلا عن هذين القصدين، وتجرد عن الوصفين.
~~والمقصود من هذا الحديث أن الله تعالى يحب من عبده أن يجمل لسانه بالصدق
~~وقلبه بالإخلاص والمحبة والإنابة، وجوارحه بالطاعة، وبدنه بإظهار نعمه عليه
~~فى لباسه وتطهيره له من الأنجاس والأحداث والشعور المكروهة، والختان وتقليم
~~الأظافر وغير ذلك مما وردت به السنة، والله أعلم.
# وعن جابر بن سمرة قال: رأيت النبى- صلى الله عليه وسلم- فى ليلة ms0573 مقمرة
~~أضحيان، فجعلت أنظر إليه- صلى الله عليه وسلم- وإلى القمر، وعليه حلة
~~حمراء، فإذا هو أحسن عندى من القمر «3». رواه الدارمى والترمذى: وعن عون بن
~~أبى جحيفة عن PageV02P195
# أبيه قال: رأيت النبى- صلى الله عليه وسلم- وعليه حلة حمراء كأننى أنظر
~~إلى بريق ساقيه «1». قال سفيان: أراه حبرة. وعن البراء بن عازب قال: ما
~~رأيت أحدا من الناس أحسن فى حلة حمراء من رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~«2». رواهما الترمذى.
# وفى البخارى ومسلم: رأيته فى حلة حمراء لم أر شيئا قط أحسن منه.
# وفى رواية لأبى داود ما رأيت من ذى لمة فى حلة حمراء أحسن من رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- «3». وقوله: من ذى لمة: - بكسر اللام- أى شعر الرأس،
~~دون الجمة، سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين، فإذا زادت فهى الجمة.
# وفى النسائى: ما رأيت رجلا أحسن فى حلة حمراء من رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-. قال فى القاموس: الحلة- بالضم- إزار ورداء، برد أو غيره، ولا
~~تكون حلة إلا من ثوبين أو ثوب له بطانة.
# قال ابن القيم: وغلط من ظن أنها كانت حمراء بحتا، ولا يخالطها غيرها،
~~وإنما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود، كسائر
~~البرود اليمانية، وهى معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط، وإلا
~~فالأحمر البحت ينهى عنه أشد النهى، وفى صحيح البخارى: (أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- نهى عن المياثر الحمر) «4» وفى صحيح مسلم عن ابن عمر قال: (رأى
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- على ثوبين معصفرين فقال: «إن هذا لباس الكفار
~~فلا تلبسهما» «5» ومعلوم أن ذلك إنما يصبغ صباغا أحمر. قال: وفى جواز لبس
~~الأحمر من الثياب والجوخ وغيرهما نظر، وأما كراهته فشديدة، فكيف يظن النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- أنه لبس الأحمر القانى، كلا لقد أعاذه الله منه، وإنما
~~وقعت الشبهة من لفظ الحلة الحمراء والله أعلم. انتهى. PageV02P196
# وقال النووى: اختلف العلماء فى الثياب المعصفرة، وهى المصبوغة بعصفر
~~فأباحها جميع العلماء من الصحابة والتابعين ms0574 ومن بعدهم، وبه قال الإمام
~~الشافعى وأبو حنيفة ومالك، ولكنه قال: غيرها أفضل منها. وفى رواية عنه أنه
~~أجاز لبسها فى البيوت وأفنية الدور وكرهه فى المحافل والأسواق وغيرها.
# وقال جماعة من العلماء: هو مكروه كراهة تنزيه، وحملوا النهى على هذا،
~~لأنه ثبت أنه- صلى الله عليه وسلم- لبس حلة حمراء، وفى الصحيحين من حديث
~~ابن عمر أنه- صلى الله عليه وسلم- صبغ بالصفرة، وحمل بعضهم النهى على
~~المحرم بالحج أو العمرة.
# وقد أتقن البيهقى المسألة فى «معرفة السنن» فقال: نهى الشافعى الرجل عن
~~المزعفر، وأباح له المعصفر، قال الشافعى: وإنما رخصت فى المعصفر لأنى لم
~~أجد أحدا يحكى عنه- صلى الله عليه وسلم- النهى عنه، إلا ما قال على- رضى
~~الله عنه- أنه- صلى الله عليه وسلم- نهانى ولا أقول نهاكم. قال البيهقى:
~~وقد جاءت أحاديث تدل على أن النهى على العموم، ثم ذكر حديث مسلم «أن هذه من
~~لباس الكفار» وأحاديث غيرها، ثم قال: ولو بلغت هذه الأحاديث الشافعى لقال
~~بها إن شاء الله تعالى، ثم ذكر بإسناده ما صح عن الشافعى أنه قال: إذا صح
~~الحديث بخلاف قولى فاعملوا بالحديث ودعوا قولى. وفى رواية: مذهبى.
# قال البيهقى: قال الشافعى: وأنهى الرجل الحلال بكل حال أن يتزعفر وآمره
~~إذا تزعفر أن يغسله، قال البيهقى: فتبع السنة فى المزعفر فمتابعتها فى
~~المعصفر أولى به، انتهى.
# ورأيت فى فتاوى شيخنا العلامة قاسم أحد أئمة الحنفية ومحققيها كراهته
~~للتحريم مع صحة الصلاة فيه، واستدل له بما ذكرته، وبما فى حديث طاووس عند
~~الحاكم وقال على شرطهما عن ابن عمرو بن العاص قال:
# دخلت على النبى- صلى الله عليه وسلم- وعلى ثوب معصفر، قال: «من أين لك
~~هذا؟» قال: صنعته لى أهلى فقال- صلى الله عليه وسلم-: «احرقه» «1» انتهى.
~~PageV02P197
# وعن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يلبس برده
~~الأحمر فى العيدين والجمعة «1»، وعن يحيى بن عبد الله بن مالك قال: كان
~~رسول الله- صلى الله عليه ms0575 وسلم- يصبغ ثيابه بالزعفران قميصه ورداءه
~~وعمامته. رواهما الدمياطى.
# وهو عند أبى داود بلفظ: يصبغ بالورس والزعفران ثيابه حتى عمامته «2»،
~~وكذا رواه من حديث زيد بن أسلم وأم سلمة وابن عمر، لكن يعارضه ما فى الصحيح
~~أنه- صلى الله عليه وسلم- نهى عن التزعفر والله أعلم.
# وأما صفة إزاره- صلى الله عليه وسلم-، فعن أبى بردة بن أبى موسى الأشعرى
~~قال:
# أخرجت إلينا عائشة كساء وإزارا غليظا فقالت: قبض رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فى هذين «3»، رواه البخارى، وفى رواية: إزارا غليظا مما يصنع
~~باليمن، وكساء من هذه التى تدعونها الملبدة، وفى رواية: كساء ملبدا. قال
~~ابن الأثير: أى مرقعا، يقال: لبدت القميص ألبده، ولبدته، ويقال للخرقة التى
~~يرقع بها صدر القميص. اللبدة: وقيل الملبد: الذى ثخن وسطه وصفق حتى صار
~~يشبه اللبد.
# وروى مسلم من حديث عائشة قالت: خرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذات
~~غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود «4» والمرط: - بكسر الميم وإسكان الراء-
~~كساء من صوف أو خز، يؤتزر به. والمرحل: بتشديد الحاء المهملة المفتوحة،
~~كمعظم، هو الذى فيه صور الرحال، قال فى القاموس فى مادة ر ح ل: وك «معظم»:
~~برد فيه تصاوير رحل، قال: وتفسير الجوهرى إياه بإزار خز فيه علم، غير جيد،
~~إنما ذلك تفسير المرجل- بالجيم-، وقال فى مادة ر ج ل- يعنى الجيم-: وبرد
~~مرجل كمعظم، فيه صور الرجال، انتهى. PageV02P198
# وقال النووى: والصواب الذى رواه الجمهور، وضبطه المتقنون: بالحاء
~~المهملة، أى عليه صور رحال الإبل، ولا بأس بهذه الصورة، وإنما يحرم تصوير
~~الحيوان. وقال الخطابى، المرحل، الذى فيه خطوط والله أعلم.
# وعن عروة: أن طول رداء النبى- صلى الله عليه وسلم- أربعة أذرع وعرضه
~~ذراعان وشبر وعن عروة أيضا: أن ثوب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الذى
~~كان يخرج فيه إلى الوفد رداء أخضر فى طول أربعة أذرع وعرضه ذراعان وشبر.
~~وعن معن بن عيسى قال: حدثنا محمد بن هلال قال: رأيت على هشام بن عبد الملك ms0576
~~برد النبى- صلى الله عليه وسلم- من حبرة له حاشيتان. وعن ابن عمر قال: دخلت
~~على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وعليه إزار يتقعقع. وعن يزيد بن أبى
~~حبيب أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يرخى الإزار بين يديه ويرفعه من ورائه.
~~وعن ابن عباس قال: رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يأتزر تحت سرته
~~وتبدو سرته، ورأيت عمر يأتزر فوق سرته، رواها كلها الدمياطى.
# (فصل) وعن أسماء بنت أبى بكر، أنها أخرجت جبة طيالسة كسروانية، لها لبنة
~~ديباج، وفرجاها مكفوفان بالديباج، وقالت: هذه جبة رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، كانت عند عائشة، فلما قبضت قبضتها، وكان النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~يلبسها فنحن نغسلها للمرضى نستشفى بها «1». رواه مسلم. وقوله:
# جبة طيالسة: بإضافة جبة إلى طيالسة. وكسروانية: بكسر الكاف وفتحها،
~~والسين ساكنة والراء مفتوحة، نسبة إلى كسرى ملك الفرس. ولبنة: بكسر اللام
~~وإسكان الباء، رقعة فى جيب القميص.
# وفيه: جواز لبس ما له فرجان وأنه لا كراهة فيه، وأن المراد بالنهى عن
~~الحرير المتحمض منه، أو ما أكثره منه، وأنه ليس المراد تحريم كل جزء منه،
~~بخلاف الخمر والذهب فإنه يحرم كل جزء منهما، قاله النووى.
# (لطيفة) قيل: لما كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لا يبدو منه إلا
~~طيب، كان آية PageV02P199
# ذلك فى بدنه الشريف أنه لا يتسخ له ثوب، فما اتسخ له ثوب قط، وقال ابن
~~سبع فى «الشفاء» والسبتى فى «أعذب الموارد وأطيب الموالد»: لم يكن القمل
~~يؤذيه تعظيما له وتكريما- صلى الله عليه وسلم- لكن يشكل عليه ما رواه أحمد
~~والترمذى فى الشمائل عن عائشة- رضى الله عنها-: كان رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- يفلى ثوبه ويحلب شاته «1»، ومن لازم التفلى وجود شىء يؤذى فى
~~الجملة، إما قملا أو برغوثا أو نحو ذلك. ويمكن أن يجاب: بأن التفلى
~~لاستقذار وجود ما علق بثوبه الشريف من غيره، ولو لم يحصل منه أذى فى حقه-
~~صلى الله عليه وسلم-، وهذا فيه بحث ms0577، لأن أذى القمل هو غذاؤه من البدن على
~~ما أجرى الله العادة، وإذا امتنع الغذاء لا يعيش الحيوان عادة. ونقل الفخر
~~الرازى: أن الذباب لا يقع على ثيابه قط، وأنه لا يمتص دمه البعوض.
# وأما الطيلسان- وهو بفتح اللام، واحدة الطيالسة، والهاء فى الجمع للعجمة
~~لأنه فارسى معرب، وهو الساج أيضا، وقال ابن خالويه فى شرح «الفصيح» يقال
~~للطيلسان الأخضر: الساج، وفى «المجمل» لابن فارس:
# الطاق الطيلسان- فقال ابن القيم: لم ينقل عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه
~~لبسه، ولا أحد من أصحابه، بل ثبت فى صحيح مسلم من حديث النواس بن سمعان عن
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- أنه ذكر الدجال فقال: «يخرج معه سبعون ألفا من
~~يهود أصبهان عليهم الطيالسة» «2» ورأى أنس جماعة عليهم الطيالسة فقال: ما
~~أشبههم بيهود خيبر.
# قال: ومن هاهنا كرهه جماعة من السلف والخلف، لما روى أبو داود والحاكم فى
~~المستدرك أنه قال: «من تشبه بقوم فهو منهم» «3» وفى الترمذى: PageV02P200
# «ليس منا من تشبه بغيرنا» «1» وأما ما جاء فى حديث الهجرة أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- جاء إلى أبى بكر- رضى الله عنه- متقنعا بالهاجرة، فإنما فعله-
~~صلى الله عليه وسلم- تلك الساعة ليختفى بذلك للحاجة، ولم يكن عادته التقنع.
~~وقد ذكر أنس عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه كان يكثر القناع «2». وهذا إنما
~~كان يفعله للحاجة من الحر ونحوه. قال شيخ الإسلام الولى بن العراقى فى شرح
~~تقريب [الأسانيد:] التقنع معروف وهو تغطية الرأس بطرف العمامة أو برداء أو
~~نحو ذلك. انتهى. وقال ابن الحاج فى «المدخل»: وأما قناع الرجل فهو أن يغطى
~~رأسه بردائه ويرد طرفه على أحد كتفيه. انتهى.
# وأما قول ابن القيم: إنه- صلى الله عليه وسلم- إنما فعل ذلك للحاجة، فيرد
~~عليه حديث سهل بن سعد أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يكثر القناع. رواه
~~البيهقى فى الشعب والترمذى. وللبيهقى فى الشعب أيضا وابن سعد فى طبقاته من
~~حديث أنس بلفظ: يكثر التقنع، فهذا وما أشبهه يرد قول ابن ms0578 القيم: أنه لم
~~ينقل عنه أنه- صلى الله عليه وسلم- لبسه.
# وأما قوله: ولا أحد من أصحابه، فيرده ما أخرجه الحاكم فى المستدرك، بسند
~~على شرط الشيخين عن مرة بن كعب قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يذكر فتنة فقربها، فمر رجل مقنع فى ثوب، فقال: «هذا يومئذ على الهدى»، فقمت
~~فإذا هو عثمان بن عفان- رضى الله عنه- «3». وأخرج سعيد بن منصور فى سننه عن
~~أبى العلاء قال: رأيت الحسن بن على يصلى وهو مقنع PageV02P201
# رأسه، وأخرج ابن سعد عن سليمان بن المغيرة قال: رأيت الحسن يلبس
~~الطيالسة، وأخرج عن عمارة بن زاذان قال: رأيت على الحسن طيلسانا أندقيا.
# وأما ما ذكره ابن القيم من قصة اليهود، فقال الحافظ ابن حجر: إنما يصلح
~~الاستدلال به فى الوقت الذى تكون الطيالسة من شعارهم، وقد ارتفع ذلك فى هذه
~~الأزمنة فصار ذلك داخلا فى عموم المباح، وقد ذكره ابن عبد السلام فى أمثلة
~~البدعة المباحة. وقد يصير من شعار قوم فيكون تركه من الإخلال بالمروءة.
~~وقيل: إنما أنكر أنس ألوان الطيالسة لأنها كانت صفراء.
# والله أعلم.
# وأما الخاتم ففى الصحيحين عن ابن عمر أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~اتخذ خاتما من ورق، فكان فى يده، ثم كان فى يد أبى بكر، ثم كان فى يد عمر،
~~ثم كان فى يد عثمان حتى وقع فى بئر أريس «1». وفيهما أيضا عن أنس بن مالك
~~أن النبى- صلى الله عليه وسلم- لبس خاتم فضة فيه فص حبشى، وكان يجعل فصه
~~مما يلى كفه. وأخرج أحمد والنسائى والترمذى والبزار فى مسنده عن بريدة أن
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- رأى فى يد رجل خاتما من حديد، فقال: «ما لى أجد
~~منك ريح الأصنام»، ثم قال له: «اتخذه من فضة ولا تزد على مثقال» «2».
# وقد اختلف العلماء فى لبسه فى الجملة، فأباحه كثير من أهل العلم من غير
~~كراهة، ومنهم من كرهه إذا قصد به الزينة، ومنهم من كرهه إلا لذى سلطان ms0579،
~~لحديث أبى داود والنسائى عن أبى ريحانة أن النبى- صلى الله عليه وسلم- نهى
~~عن لبس الخاتم إلا لذى سلطان. ولأنه- صلى الله عليه وسلم- إنما اتخذه لحاجة
~~ختم الكتب التى PageV02P202
# يبعثها إلى الملوك، كما فى حديث أنس أنه- صلى الله عليه وسلم- كتب إلى
~~كسرى وقيصر والنجاشى فقيل له إنهم لا يقبلون كتابا إلا بختم فصاغ خاتما
~~ونقش فيه:
# محمد رسول الله، وإنما لبسه أبو بكر- رضى الله عنه- لأجل ولايته، فإنه
~~كان يحتاج إليه كما كان- صلى الله عليه وسلم- يحتاج إليه وكذلك عمر وعثمان.
# وحكى ابن عبد البر عن طائفة من العلماء كراهة لبسه مطلقا، احتجاجا بحديث
~~أنس أنه- صلى الله عليه وسلم- نبذه ولم يلبسه. وفى الشمائل للترمذى عن ابن
~~عمر أنه- صلى الله عليه وسلم- اتخذ خاتما من فضة فكان يختم به ولا يلبسه.
~~وفى الصحيحين من حديث أنس أنه رأى فى يده- صلى الله عليه وسلم- خاتما من
~~ورق يوما واحدا، ثم إن الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها، فطرح رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- خاتمه فطرح الناس خواتيمهم.
# والصواب: القول الأول، فإن لبس النبى- صلى الله عليه وسلم- الخاتم إنما
~~كان فى الأصل لأجل المصلحة لختم الكتب التى يرسلها إلى الملوك، ثم استدام
~~لبسه ولبسه أصحابه معه، ولم ينكره عليهم، بل أقرهم عليه، فدل ذلك على
~~الإباحة المجردة. وأما حديث النهى عن الخاتم إلا لذى سلطان فقال ابن رجب:
~~ذكر بعض أصحابنا أن أحمد ضعفه. وأما ما جاء فى حديث الزهرى عن أنس أنه- صلى
~~الله عليه وسلم- لبسه يوما واحدا ثم ألقاه. فقد أجيب عنه بثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه وهم من الزهرى، وسهو جرى على لسانه لفظ الورق، وإنما الذى
~~لبسه يوما واحدا ثم ألقاه كان من ذهب، كما ثبت ذلك من غير وجه فى حديث ابن
~~عمر وأنس أيضا.
# الثانى: أن الخاتم الذى رمى به- صلى الله عليه وسلم- لم يكن كله فضة،
~~وإنما كان حديدا عليه فضة، وروى أبو ms0580 داود عن معيقيب الصحابى- وكان على خاتم
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: كان خاتم النبى- صلى الله عليه وسلم- من
~~حديد ملوى عليه فضة.
# فلعل هذا هو الذى لبسه يوما واحدا ثم طرحه، ولعله هو الذى كان يختم به
~~ولا يلبسه.
# PageV02P203
# الثالث: إن طرحه إنما كان لئلا يظن أنه سنة مسنونة، فإنهم اتخذوا
~~الخواتيم لما رأوه قد لبسه فتبين بطرحه أنه ليس بمشروع ولا سنة.
# ثم إن الخاتم قد يكون تارة من ذهب، وتارة من فضة، وتارة يكون من حديد،
~~وتارة من صفر أو رصاص أو نحوها، وتارة من عقيق.
# * فأما الذهب ففى الصحيحين عن البراء بن عازب قال: (نهانا رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- عن خاتم الذهب وآنية الفضة) «1». وفيهما عن أبى هريرة عنه-
~~صلى الله عليه وسلم-: (أنه نهى عن خاتم الذهب) «2»، وفيهما أيضا عن ابن عمر
~~أنه- صلى الله عليه وسلم- اتخذ خاتما من ذهب فجعله فى يمينه وجعل فصه مما
~~يلى باطن كفه، فاتخذ الناس خواتيم الذهب. قال: فصعد رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- المنبر فألقاه ونهى عن التختم بالذهب) «3».
# وهو مذهب الأئمة الأربعة: مالك والشافعى وأبى حنيفة وأحمد وأكثر العلماء.
# ورخصت فيه طائفة منهم إسحاق بن راهواه وقال: مات خمسة من أصحابه- صلى
~~الله عليه وسلم- خواتيمهم من ذهب. قال مصعب بن سعد: رأيت على طلحة وسعد
~~وصهيب خواتيم من ذهب. وعن حمزة بن أبى أسيد والزبير بن المنذر بن أبى أسيد
~~أنهما نزعا من يد أبى أسيد خاتما من ذهب حين مات، وكان بدريا، رواهما
~~البخارى فى تاريخه. وروى النسائى عن سعيد بن المسيب قال: قال عثمان لصهيب
~~ما لى أرى عليك خاتم الذهب فقال: قد رآه من هو خير منك فلم يعبه، قال: من
~~هو؟ قال: رسول الله- صلى الله عليه وسلم-. PageV02P204
# * وأما خاتم الفضة، فأباحه كثير من العلماء، ولبسه- صلى الله عليه وسلم-
~~وجماعة من أصحابه. قال الرافعى: يجوز للرجل التختم بالفضة، وكذا قال النووى
~~فى الروضة وغيرها، وكتب ms0581 أصحابنا طافحة بجوازه. وروى أبو داود وصححه ابن
~~حبان، من حديث بريدة بن الحصيب أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال للابس
~~خاتم الحديد: «ما لى أرى عليك حلية أهل النار»، فطرحه وقال: يا رسول الله،
~~من أى شىء أتخذه؟ قال: «من ورق ولا تتمه مثقالا» «1».
# وأخرجه أيضا النسائى والترمذى وقال: غريب. وأخرجه أحمد وأبو يعلى فى
~~مسنديهما والضياء فى المختارة مما ليس فى الصحيحين ورجاله رجال الصحيحين
~~إلا عبد الله بن مسلم المعروف بأبى طيبة، وهو محدث مشهور، وتصحيح ابن حبان
~~لحديثه دال على قبوله، فأقل أحواله أن يكون من درجة الحسن.
# والأصل فى النهى كونه للتحريم، ولأن الأصل فى استعمال الفضة للرجال
~~التحريم إلا ما رخص فيه، فإذا حد فيه حد وجب الوقوف عنده، وبقى ما عداه على
~~الأصل. وقد قال ابن الرفعة فى باب ما يكره لبسه فى «الكفاية»: وينبغى أن
~~ينقص وزنه عن مثقال. لأن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا، وساق
~~الحديث. وقوله ينبغى، يصلح للوجوب وغيره، وحمله عليه أولى، لأنه ساق الحديث
~~مساق الاحتجاج لهذا الحكم، فلا يصرف النهى عن حقيقته إلا بصارف.
# وظاهر صنيع ابن الملقن فى شرح منهاج النووى يقتضيه، فإنه قال فى زكاة
~~النقد: فرع فى أبى داود وصحيح ابن حبان من حديث بريدة أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- قال لذلك الرجل: فذكر الحديث فساقه سوق الفروع التى لا خلاف فيها بين
~~الأصحاب، وظاهر ذلك تحريم المثقال.
# وفى «القوت» للأذرعى: لم يتعرض أصحابنا لمقدار الخاتم ولعلهم PageV02P205
# اكتفوا بالعرف، فما خرج عنه كان إسرافا كما قالوا فى الخلخال للمرأة
~~ونحوه، والصواب الضبط بما نص عليه فى الحديث وليس فى كلامهم ما يخالفه، هذا
~~لفظه. وهو يشير إلى هذا الحديث.
# وكذا مشى عليه ابن العماد فى التعقيبات وعبارته: وإذا جاز لبس الخاتم
~~فشرطه أن لا يبلغ به مثقالا للحديث. انتهى. لكن قال الحافظ العراقى فى شرح
~~الترمذى: إن النهى فى قوله: «ولا تتمه مثقالا» محمول على التنزيه، فيكره أن
~~يبلغ به ms0582 وزن مثقال. قال: وفى رواية لأبى داود، فى رواية صاحب المعالم: «ولا
~~تتمه مثقالا ولا قيمة مثقال» وليست هذه الزيادة فى رواية اللؤلؤى. ومعنى
~~هذه الزيادة أنه ربما وصل الخاتم بالنفاسة فى صنعته إلى أن يكون قيمة مثقال
~~فهو داخل فى النهى أيضا. انتهى. وقد أفتى العلامة السراج العبادى بأنه يجوز
~~أن يبلغ به مثقالا وأن ما زاد عليه حرام.
# * وأما خاتم الحديد، فأخرج أبو داود فى الخاتم من سننه، والبيهقى في شعب
~~الإيمان والأدب وغيرهما من تصانيفه من طريقه، والنسائى فى الزينة من سننه،
~~وابن حبان فى صحيحه: أن رجلا جاء إلى النبى- صلى الله عليه وسلم- وعليه
~~خاتم من شبه- وهو بفتح المعجمة والموحدة، وبإسكانها وكسر المعجمة، نوع من
~~النحاس كانت الأصنام تتخذ منه، وسمى بذلك لشبهه بالذهب لونا- فقال: «ما لى
~~أجد منك ريح الأصنام»، فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد، فقال: «ما لى أرى
~~عليك حلية أهل النار فطرحه» «1» وأخرجه الترمذى لكنه قال: من صفر بدل من
~~شبه، وهما بمعنى. قال النووى فى شرح المهذب: قال صاحب الإبانة: يكره الخاتم
~~من حديد أو شبه، وتابعه صاحب البيان فقال: يكره الخاتم من حديد أو نحاس أو
~~رصاص لحديث بريدة.
# وقال صاحب التتمة: لا يكره الخاتم من حديد أو رصاص لحديث PageV02P206
# الصحيحين: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال للذى خطب الواهبة
~~نفسها: «اطلب ولو خاتما من حديد» «1» قال: ولو كان فيه كراهة لم يأذن فيه.
# وفى سنن أبى داود بإسناد جيد عن معيقيب الصحابى: كان خاتمه- صلى الله
~~عليه وسلم- من حديد ملوى عليه فضة «2». والمختار: أنه لا يكره لهذين
~~الحديثين. وقال فى شرح مسلم فى الكلام على حديث المرأة الواهبة نفسها:
# وفى هذا الحديث جواز اتخاذ خاتم الحديد، وفيه خلاف للسلف حكاه القاضى،
~~ولأصحابنا فى كراهته وجهان أصحهما لا يكره لأن الحديث فى النهى عنه ضعيف.
~~انتهى. ولعل تضعيف النووى للحديث إنما هو بالنسبة إلى مقاومة حديث سهل بن
~~سعد فى الصحيحين وغيرهما فى ms0583 قصة الواهبة نفسها لا مطلقا، كيف وله فى ذلك
~~شواهد عدة، إن لم ترقه إلى درجة الصحة لم تدعه ينزل عن درجة الحسن.
# * وأما خاتم العقيق: فعن أنس أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«تختموا بالعقيق، واليمين أحق بالزينة» «3» وفى سنده مجهول، وروى بلفظ
~~تختموا بالعقيق فإنه ينفى الفقر. وروى يعقوب بن إبراهيم عن عائشة مرفوعا:
# «تختموا بالعقيق فإنه مبارك» «4» ويعقوب متروك. وروى أبو بكر بن شعيب عن
~~فاطمة- رضى الله عنها- مرفوعا: «من تختم بالعقيق لم يزل يرى خيرا» «5» وهذا
~~أيضا لا يثبت. PageV02P207
# وكذا ورد فيه أحاديث غير هذه، وكلها كما قال الحافظ ابن رجب لا تثبت،
~~وقال العقيلى: لا يصح فى التختم بالعقيق عن النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~شىء.
# وروى ابن فنجويه فى كتاب الخواتيم له بإسناد ضعيف عن على مرفوعا: «من
~~تختم بالياقوت الأصفر منع الطاعون» «1»، وإسناده ضعيف.
# وأما فص خاتمه- صلى الله عليه وسلم-، فروى أنس أن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- اتخذ خاتما من فضة، فصه منه «2». أخرجه البخارى وغيره. وفى صحيح مسلم
~~أن خاتمه- صلى الله عليه وسلم- كان فصه حبشيا «3». قال النووى: قال
~~العلماء: يعنى حجرا حبشيا، أى فصا من جزع أو عقيق، فإن معدنهما بالحبشة
~~واليمن. انتهى، فإن صح أنهم كانوا يعنون بالحبشى العقيق فيكون له خاتمان:
~~أحدهما فصه عقيق، والآخر فصه فضة، وفى شرح مسلم للنووى حكاية أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- كان له فى وقت خاتم فصه منه، قال: وفى حديث آخر فصه من عقيق،
~~انتهى.
# لكن لم يرو عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه لبس خاتما كله عقيقا.
# وأما نقش خاتمه- صلى الله عليه وسلم-، ففى صحيح مسلم (عن أنس أن النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- صنع خاتما من ورق نقش فيه: محمد رسول الله. وقال
~~للناس: «إنى اتخذت خاتما من فضة ونقشت فيه: محمد رسول الله، فلا ينقش أحد
~~على نقشه» «4».
# قال الترمذى: معنى قوله: «لا تنقشوا عليه» نهى أن ينقش أحد على خاتمه:
~~محمد ms0584 رسول الله. وفى رواية للنسائى: (اتخذ خاتما من ورق فصه PageV02P208
# حبشى، ونقش فيه: محمد رسول الله) «1». وفى رواية البخارى والترمذى (وكان
~~نقش الخاتم ثلاثة أسطر: محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر) «2».
# قال فى فتح البارى: ظاهره أنه لم يكن فيه زيادة على ذلك، وأنه كان على
~~هذا الترتيب، لكن لم تكن كتابته على الترتيب العادى، فإن ضرورة الاحتياج
~~إلى أن يختم به تقتضى أن تكون الأحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا،
~~وأما قول بعض الشيوخ أن كتابته كانت من فوق يعنى الجلالة أعلى الأسطر
~~الثلاثة، ومحمد أسفلها، فلم أر التصريح بذلك فى شىء من الأحاديث، بل رواية
~~الإسماعيلى يخالف ظاهرها ذلك، فإنه قال: محمد سطر، والسطر الثانى رسول،
~~والسطر الثالث: الله.
# وعن ابن عمر أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يلبس خاتمه فى يمينه، فلما قبض
~~صار فى يد أبى بكر فى يمينه، فلما قبض صار فى يد عمر فى يمينه، ثم صار فى
~~يد عثمان فى يمينه، ثم ذهب يوم الدار عليه: «لا إله إلا الله». رواه بركة
~~بن محمد الحلبى، كما حكاه ابن رجب فى كتاب الخواتيم، ثم قال: وهى رواية
~~ساقطة جدا، فإن بركة مذكور بالكذب، وفى لفظه ما يدل على بطلانه، وهو قوله:
~~ذهب يوم الدار عليه: لا إله إلا الله، فإنه إنما سقط فى بئر أريس قبل يوم
~~الدار، وقد عاش عثمان بعده مدة واتخذ له خاتما عوضه، وإنما كان نقشه، محمد
~~رسول الله لا كلمة الإخلاص. انتهى.
# تنبيه: قال شيخ الإسلام الشرف المناوى: وتحصل السنة بلبس الخاتم مطلقا،
~~ولو مستعارا أو مستأجرا، لكن الأوفق للسنة لبسه بالملك، والاستدامة على
~~ذلك، ويجوز تعداد الخواتيم اتخاذا، وأما الاستعمال فمفهوم كلام الرافعى عدم
~~الجواز، وبه صرح المحب الطبرى فقال: المتجه أنه لا يجوز PageV02P209
# للرجل أن يلبس خاتمين من فضة فى يديه أو فى إحداهما، لأن استعمال الفضة
~~حرام إلا ما وردت به الرخصة، ولم ترد إلا فى خاتم واحد، لكن ذكر الخوارزمى
~~فى الكافى أنه لا يجوز ms0585 له أن يلبس زوجا فى يد وفرادى فى الآخرى، فإن لبس فى
~~كل واحدة زوجا فقال الصيدلانى فى الفتاوى لا يجوز. وقال الدارمى فى
~~الاستذكار يكره للرجل لبس فوق خاتمين، فاقتصاره على الكراهة يدل على عدم
~~الحرمة، وإذا تقرر ذلك فالمسألة ذات خلاف، والذى يظهر كلام المحب الطبرى،
~~فإن تسامحنا اعتمدنا على ما أفتى به الصيدلانى. انتهى.
# ويجوز التختم فى اليمين واليسار، واختلف الناس فى أفضلهما، فقيل:
# اليسار، وهو نص الإمام أحمد، فى رواية صالح قال: التختم فى اليسار أحب
~~إلى، وهو مذهب الإمام مالك، ويروى أنه كان يلبسه فى يساره، وكذلك الإمام
~~الشافعى. وفى صحيح مسلم عن أنس قال: (كان خاتم النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فى هذه وأشار إلى الخنصر فى يده اليسرى) «1». وفى سنن أبو داود (عن ابن عمر
~~أنه كان- صلى الله عليه وسلم- يتختم فى يساره) «2» وروى إسماعيل بن مسلم عن
~~السليطى قال: أتيت النبى- صلى الله عليه وسلم- فى ليلة قمراء، وكأنى أنظر
~~إلى عكن بطنه، وكأنها القباطى وإلى وبيص خاتمه فى يساره. وإسماعيل هذا قال
~~البخارى: تركه ابن المبارك، وربما روى عنه. وقد ذكر بعض الحفاظ- كما أفاده
~~الحافظ ابن رجب- أن التختم فى اليسار مروى عن عامة الصحابة والتابعين.
# ورجحت طائفة التختم فى اليمين، وهو قول ابن عباس، وعبد الله بن جعفر،
~~وروى حماد بن سلمة قال: رأيت ابن أبى رافع يتختم فى يمينه فسألته عن ذلك
~~فقال: رأيت عبد الله بن جعفر يتختم فى يمينه، وقال: كان- صلى الله عليه
~~وسلم- PageV02P210
# يتختم فى يمينه «1»، رواه أحمد والنسائى وابن ماجه والترمذى وقال: قال
~~محمد- يعنى البخارى- هذا أصح شىء روى عن النبى- صلى الله عليه وسلم- فى هذا
~~الباب.
# وفى الشمائل للترمذى عن جابر أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يتختم فى
~~يمينه. وهذا فيه ضعف، لحال عبد الله بن ميمون. ويروى من حديث عباد بن صهيب
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال: قبض رسول الله ms0586- صلى الله
~~عليه وسلم- والخاتم فى يمينه، وعباد بن صهيب متروك أيضا. وروى البزار فى
~~مسنده من حديث عبيد بن القاسم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- كان يتختم فى يمينه، وقبض والخاتم فى يمينه. وعبيد هذا
~~كذاب. قال الحافظ ابن رجب: وقد جاء التصريح بأن تختمه- صلى الله عليه وسلم-
~~فى يساره كان آخر الأمرين فى حديث رواه سليمان بن محمد عن عبد الله بن عطاء
~~عن نافع عن ابن عمر أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كان يتختم فى يمينه ثم
~~إنه حوله إلى يساره «2».
# وقال وكيع: التختم فى اليمين ليس بسنة.
# ونص أحمد: أنه يكره التختم فى السبابة والوسطى. وروى عن على أنه قال:
~~(نهانى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن أتختم فى هذه أو هذه وأومأ إلى
~~السبابة والوسطى) «3» والله أعلم. وفى اللباب: وكان- صلى الله عليه وسلم-
~~يتختم، وربما خرج وفى خاتمه خيط مربوط يستذكر به الشىء، ورواه ابن عدى بسند
~~ضعيف من حديث واثلة بلفظ: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا أراد حاجة أوثق فى
~~خاتمه PageV02P211
# خيطا. وروى أبو يعلى عن ابن عمر أنه إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط فى
~~أصبعه خيطا ليذكرها. وكذا هو فى رابع الخلعيات. لكن فيه سالم بن عبد الأعلى
~~أبو الفيض، رماه ابن حبان بالوضع بل اتهمه أبو حاتم بهذا الحديث.
# وأما السراويل فاختلف هل لبسها النبى- صلى الله عليه وسلم- أم لا؟ فجزم
~~بعض العلماء بأنه- صلى الله عليه وسلم- لم يلبسه، ويستأنس له بما جزم به
~~النووى فى ترجمة عثمان بن عفان- رضى الله عنه- من كتاب تهذيب الأسماء
~~واللغات: أنه- رضى الله عنه- لم يلبس السراويل فى جاهلية ولا إسلام إلا يوم
~~قتله. فإنهم كانوا أحرص شىء على اتباعه- صلى الله عليه وسلم-.
# لكن قد ورد فى حديث عند أبى يعلى الموصلى فى مسنده بسند ضعيف جدا عن أبى
~~هريرة قال: دخلت السوق يوما مع ms0587 رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فجلس إلى
~~البزازين فاشترى سراويل بأربعة دراهم، وكان لأهل السوق وزان يزن فقال له
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «اتزن وأرجح»، فقال الوزان إن هذه الكلمة
~~ما سمعتها من أحد، فقال أبو هريرة فقلت له: كفى بك من الوهن والجفاء فى
~~دينك ألا تعرف نبيك، فطرح الميزان، ووثب إلى يد رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- يريد أن يقبلها فجذب يده- صلى الله عليه وسلم- منه وقال: «يا هذا
~~إنما تفعل هذا الأعاجم بملوكها، ولست بملك، إنما أنا رجل منكم»، فوزن فأرجح
~~وأخذ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- السراويل. قال أبو هريرة: فذهبت
~~لأحمله عنه فقال: «صاحب الشىء أحق بشيئه أن يحمله إلا أن يكون ضعيفا يعجز
~~عنه فيعينه أخوه المسلم»، قال: قلت يا رسول الله، وإنك لتلبس السراويل؟
~~قال: «أجل، فى السفر والحضر، وبالليل والنهار، فإنى أمرت بالستر، فلم أجد
~~شيئا أستر منه» «1». PageV02P212
# وكذا أخرجه ابن حبان فى الضعفاء عن أبى يعلى، ورواه الطبرانى فى الأوسط،
~~والدار قطنى فى الأفراد، والعقيلى فى الضعفاء، ومداره على يوسف ابن زياد
~~الواسطى. لكن قد صح شراء النبى- صلى الله عليه وسلم- له. وفى الهدى:
# والظاهر أنه- صلى الله عليه وسلم- إنما اشتراه ليلبسه. وقد روى أنه لبس
~~السراويل، وكانوا يلبسونه فى زمانه وبإذنه. قال أبو عبد الله الحجازى فى
~~حاشيته على «الشفاء»: وما قاله فى الهدى من أنه- صلى الله عليه وسلم- لبس
~~السراويل، قالوا: سبق قلم والله أعلم. وقد أورد أبو سعيد النيسابورى ذكر
~~الحديث فى تجارته- صلى الله عليه وسلم- من كتابه «شرف المصطفى». وقد ترجم
~~البخارى فى اللباس من صحيحه: باب السراويل، وأورد فيه حديث المحرم لكونه لم
~~يرد فيه شىء على شرطه.
# وأما الخف: فروى الترمذى عن بريدة أن النجاشى أهدى للنبى- صلى الله عليه
~~وسلم- خفين أسودين ساذجين، فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما «1».
# وعن المغيرة بن شعبة قال: أهدى دحية للنبى- صلى الله عليه وسلم- خفين
~~فلبسهما.
# وقال إسرائيل ms0588 عن جابر عن عامر: وجبة فلبسهما حتى تخرقا، لا يدرى النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- أذكيان هما أم لا «2». رواه الطبرانى.
# وأما نعله- صلى الله عليه وسلم-، والنعل- كما قال صاحب المحكم- ما وقيت
~~به القدم، ففى البخارى عن قتادة عن أنس (أن نعل النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~كان لها PageV02P213
# قبالان) «1». والقبالان: تثنية القبال، وهو زمام النعل، وهو السير الذى
~~يكون بين الأصبعين. وعن ابن عباس قال: كان لنعل النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~قبالان مثنى شراكهما، رواه الترمذى فى الشمائل، وفيها أيضا عن أبى هريرة
~~قال: كان لنعل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قبالان. وعن عيسى بن طهمان
~~قال: أخرج إلينا أنس ابن مالك نعلين جرداوين لهما قبالان، فحدثنى ثابت بعد
~~عن أنس: أنهما كانتا نعلى النبى «2». وعن عبيد بن جريج أنه قال لابن عمر:
~~رأيتك تلبس النعال السبتية، قال: إنى رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يلبس النعال التى ليس فيها شعر ويتوضأ فيها، فأنا أحب أن ألبسها «3». وعن
~~عمرو بن حريث قال:
# رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصلى فى نعلين مخصوفتين «4». وعن
~~عائشة كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يحب التيمن ما استطاع فى ترجله
~~وتنعله وطهوره «5» رواه الترمذى.
# وعن أبى هريرة، قال- صلى الله عليه وسلم-: «إذا تنعل أحدكم فليبدأ
~~باليمين، فإذا نزع فليبدأ بالشمال، لتكن اليمين أولهما تنعل وآخرهما تنزع»
~~«6».
# وكان- صلى الله عليه وسلم- ينهى أن ينتعل الرجل قائما «7». رواه أبو داود
~~والترمذى. PageV02P214
# وقد ذكر أبو اليمن بن عساكر تمثال نعله الكريمة- عليه أفضل الصلاة
~~والسلام- فى جزء مفرد رويته قراءة وسماعا. وكذا أفرده بالتأليف أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد بن خلف السلمى المشهور بابن الحاج من أهل المرية بالأندلس
~~وكذا غيرهما. ولم أثبتها هنا اتكالا على شهرتها وصعوبة ضبط تسطيرها إلا على
~~حاذق.
# ومن بعض ما ذكر من فضلها وجرب من نفعها وبركتها، ما ذكره أبو جعفر أحمد
~~بن عبد المجيد، وكان شيخا صالحا قال: حذوت هذا ms0589 المثال لبعض الطلبة فجاءنى
~~يوما فقال لى رأيت البارحة من بركة هذا النعل عجبا.
# أصاب زوجى وجع شديد كاد يهلكها فجعلت النعل على موضع الوجع وقلت: اللهم
~~أرنى بركة صاحب هذا النعل، فشفاها الله للحين.
# وقال أبو إسحاق: قال أبو القاسم بن محمد: ومما جرب من بركته أن من أمسكه
~~عنده متبركا به كان له أمانا من بغى البغاة وغلبة العداة وحرزا من كل شيطان
~~مارد وعين كل حاسد، وإن أمسكته المرأة الحامل بيمينها وقد اشتد عليها الطلق
~~تيسر أمرها بحول الله وقوته، ولله در أبى اليمن بن عساكر حيث قال:
# يا منشدا فى رسم ربع خال ... ومناشدا لدوارس الأطلال
# دع ندب آثار وذكر ماثر ... لأحبة بانوا وعصر خال
# والثم ثرى الأثر الكريم فحبذا ... إن فزت منه بلثم ذا التمثال
# أثر له بقلوبنا أثر لها ... شغل الخلى بحب ذات الخال
# قبل لك الإقبال نعلى أخمص ... حل الهلال بها محل قبال
# ألصق بها قلبا يقلبه الهوى ... وجلا على الأوصاب والأوجال
# صافح بها خدا وعفر وجنة ... فى تربها وجدا وفرط فعال
# سيبل حر جوى ثوى بجوانح ... فى الحب ما جنحت إلى الإبلال
# يا شبه نعل المصطفى روحى الفدا ... لمحلك الأسمى الشريف العال
# هملت لمرآك العيون وقد نأى ... مرمى العيان بغير ما إهمال
# PageV02P215
# وتذكرت عهد العقيق فتأثرت ... شوقا عقيق المدمع الهطال
# وصبت فواصلت الحنين إلى الذى ... ما زال بالى منه فى بلبال
# أذكرتنى قدما لها قدم العلا ... والجود والمعروف والإفضال
# أذكرتنى من لم يزل ذكرى له ... يعتاد فى الأبكار والآصال
# ولها المفاخر والماثر فى الدنا ... والدين والأقوال والأفعال
# لو أن خدى يحتذى نعلا لها ... لبلغت من نيل المنى آمال
# أو أن أجفانى لوطء نعالها ... أرض سمت عزا بذا الإذلال
# وما أحسن قول أبى الحكم بن المرحل فى قصيدة ذكرها أبو إسحاق بن الحاج:
# بوصف حبيبى طرز الشعر ناظمه ... ونمنم خد الطرس بالنقش راقمه
# رؤوف عطوف أوسع الناس رحمة ... وجادت عليهم بالنوال غمائمه
# له الحسن والإحسان فى كل مذهب ... فاثاره محبوبة ومعالمه
# به ختم ms0590 الله النبيين كلهم ... وكل فعال صالح فهو خاتمه
# أحب رسول الله حبا لو أنه ... تقاسمه قومى كفتهم قسائمه
# كأن فؤادى كلما مر ذكره ... من الورق خفاق أصيبت قوادمه
# أهيم إذا هبت نواسم أرضه ... ومن لفؤادى أن تهب نواسمه
# فأنشق مسكا طيبا فكأنما ... نوافجه جاءت به ولطائمه
# ومما دعانى والدعاوى كثيرة ... إلى الشوق أن الشوق مما أكاتمه
# مثال لنعلى من أحب هويته ... فها أنا فى يومى وليلى ألاثمه
# أجر على رأسى ووجهى أديمه ... وألثمه طورا وطورا ألازمه
# أمثله فى رجل أكرم من مشى ... فتبصره عينى وما أنا حالمه
# أحرك خدى ثم أحسب وقعه ... على وجنتى خطوا هناك يداومه
# ومن لى بوقع النعل فى حر وجنتى ... لماش علت فوق النجوم براجمه
# سأجعله فوق الترائب عوذة ... لقلبى لعل القلب يبرد حاجمه
# وأربطة فوق الشؤون تميمة ... لجفنى لعل الجفن يرقأ ساجمه
# PageV02P216
# ألا بأبى تمثال نعل محمد ... لطاب لحاذيه وقدس خادمه
# يود هلال الأفق لو أنه هوى ... يزاحمنا في لثمه ونزاحمه
# وما ذاك إلا أن حب نبينا ... يقوم بأجسام الخليقة لازمه
# سلام عليه كلما هبت الصبا ... وغنت بأغصان الأراك حمائمه
# ولأبى بكر أحمد بن الإمام أبى محمد عبد الله بن الحسين القرطبى- رحمه
~~الله-:
# ونعل خضعنا هيبة لبهائها ... وإنا متى نخضع لها أبدا نعلو
# فضعها على أعلى المفارق إنها ... حقيقتها تاج وصورتها نعل
# بأخمص خير الخلق حازت مزية ... على التاج حتى باهت المفرق الرجل
# طريق الهدى عنها استنارت لمبصر ... وإن بحار الجود من فيضها حلوا
# سلونا ولكن عن سواها وإنما ... نهيم بمغناها الغريب وما نسلوا
# فما شاقنا مذ راقنا رسم عزها ... حميم ولا مال كريم ولا نسل
# شفاء لذى سقم رجاء لبائس ... أمان لذى خوف كذا يحسب الفضل
# وأما فراشه- صلى الله عليه وسلم-، فقد كان- صلى الله عليه وسلم- آخذا من
~~ذلك بما تدعو ضرورته إليه، وترك ما سوى ذلك.
# وفى صحيح مسلم قوله- صلى الله عليه وسلم-: «فراش للرجل وفراش لامرأته
~~والثالث للضيف، والرابع للشيطان» «1».
# قال العلماء: معناه ما زاد على الحاجة فاتخاذه ms0591 إنما هو للمباهاة
~~والاختيال، والالتهاء بزينة الدنيا، وما كان بهذه الصفة فهو مذموم، وكل
~~مذموم يضاف للشيطان لأنه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه، وقيل: إنه على ظاهره،
~~وإنه إذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل، وأما تعداد الفراش
~~للزوج والزوجة فلا بأس به لأنه قد يحتاج كل واحد منهما إلى فراش عند المرض
~~ونحوه. PageV02P217
# وعن عائشة: «إنما كان فراش رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الذى ينام
~~عليه أدما حشوه الليف» «1» رواه الشيخان.
# وروى البيهقى من حديثها، قالت: دخلت على امرأة من الأنصار فرأت فراش رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- قطيفة مثنية، فبعثت إلى بفراش حشوه الصوف، فدخل
~~على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: «ما هذا يا عائشة؟» قلت: يا رسول
~~الله، فلانة الأنصارية دخلت فرأت فراشك فبعثت إلى بهذا، فقال: «رديه يا
~~عائشة فو الله لو شئت لأجرى الله معى جبال الذهب والفضة» «2».
# وعند عبد الله بن مسعود: نام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على حصير،
~~فقام وقد أثر فى جنبه «3». الحديث رواه ابن ماجه والترمذى وقال: حسن صحيح.
# والطبرانى ولفظه: دخلت على النبى- صلى الله عليه وسلم- وهو فى غرفة كأنها
~~حمام. وهو نائم على حصير، وقد أثر فى جنبه فبكيت، فقال: «ما يبكيك يا عبد
~~الله؟» قلت: يا رسول الله كسرى وقيصر يطؤون على الخز والديباج والحرير،
~~وأنت نائم على هذا الحصير قد أثر بجنبك، فقال: «فلا تبك يا عبد الله، فإن
~~لهم الدنيا ولنا الآخرة» «4».
# وقوله: كأنها بيت حمام- بتشديد الميم- أى أن فيها من الحر والكرب كما فى
~~بيت الحمام. وعن ابن عباس قال: حدثنى عمر بن الخطاب قال:
# دخلت على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو على حصير، قال: فجلست، فإذا
~~عليه إزاره وليس عليه غيره، وإذا الحصير قد أثر فى جنبه، وإذا أنا بقبضة من
~~شعير نحو الصاع، وإذا إهاب معلق، فابتدرت عيناى، فقال: «ما يبكيك يا ابن
~~PageV02P218
# الخطاب»، فقال: يا نبى الله، وما لى لا أبكى ms0592 وهذا الحصير قد أثر فى جنبك،
~~وهذه خزائنك لا أرى فيها إلا ما أرى، وذاك كسرى وقيصر فى الثمار والأنهار،
~~وأنت نبى الله وصفوته، وهذه خزائنك. قال: «يا ابن الخطاب، أما ترضى أن تكون
~~لنا الآخرة ولهم الدنيا» «1». رواه ابن ماجه بإسناد صحيح. والحاكم وقال:
~~صحيح على شرط مسلم ولفظه.
# قال عمر- رضى الله عنه-: استأذنت على رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فدخلت عليه فى مشربة، وإنه لمضطجع على خصفة وإن بعضه لعلى التراب، وتحت
~~رأسه وسادة محشوة ليفا، وإن فوق رأسه لإهاب عطين، وفى ناحية المشربة قرظ،
~~فسلمت عليه وجلست فقلت: أنت نبى الله وصفوته، وكسرى وقيصر على سرر الذهب
~~وفرش الديباج والحرير، فقال: «أولئك عجلت لهم طيباتهم وهى وشيكة الانقطاع
~~وإنا قوم أخرت لنا طيباتنا فى آخرتنا» «2».
# وعن عائشة، كان لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- سرير مرمل بالبردى، عليه
~~كساء أسود، وقد حشوناه بالبردى، فدخل أبو بكر وعمر عليه فإذا النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- نائم عليه، فلما رآهما استوى جالسا، فنظرا فإذا أثر السرير
~~فى جنب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقالا: يا رسول الله ما يؤذيك خشونة
~~ما نرى من فراشك وسريرك، وهذا كسرى وقيصر على فرش الحرير والديباج فقال-
~~صلى الله عليه وسلم-: «لا تقولا هذا، فإن فراشى كسرى وقيصر فى النار، وإن
~~فراشى وسريرى هذا عاقبته إلى الجنة» «3». رواه ابن حبان فى صحيحه. ويروى
~~أنه- صلى الله عليه وسلم- ما عاب مضجعا قط، إن فرش له اضطجع، وإلا اضطجع
~~على الأرض. وتغطى- صلى الله عليه وسلم- باللحاف، قال- صلى الله عليه وسلم-:
~~«ما أتانى جبريل وأنا فى لحاف امرأة منكن غير عائشة» «4». PageV02P219
### | النوع الثالث فى سيرته صلى الله عليه وسلم فى نكاحه
# قد كان- صلى الله عليه وسلم- يأخذ من الجماع بالأكمل، مما تحفظ به الصحة،
~~وتتم به اللذة وسرور النفس، وتحصل به مقاصده التى وضع لأجلها. فإن الجماع
~~فى الأصل وضع لثلاثة أشياء، هى مقاصده الأصلية:
# أحدها: حفظ النفس ودوام ms0593 النوع الإنسانى إلى أن تتكامل العدة التى قدر
~~الله تعالى بروزها إلى هذا العالم.
# الثانى: إخراج الماء الذى يضر احتباسه واحتقانه بجملة البدن.
# الثالث: قضاء الوطر ونيل اللذة والتمتع بالنعمة، وهذه هى الفائدة التى فى
~~الجنة، إذ لا تناسل هناك، ولا احتقان يستفرغه الإنزال، وفضلاء الأطباء يرون
~~أن الجماع من أسباب حفظ الصحة. لكن لا ينبغى إخراج المنى إلا فى طلب النسل،
~~وإخراج ما احتقن منه، فإنه إذا دام احتقانه أحدث أمراضا رديئة، منها
~~الوسواس والجنون والصرع وغير ذلك، وقد يبرئ استعماله من هذه الأمراض كثيرا،
~~فإنه إذا طال احتباسه فسد واستحال إلى كيفية سمية توجب أمراضا رديئة.
# قال محمد بن زكريا: من ترك الجماع مدة طويلة ضعفت قوى أعضائه وانسدت
~~مجاريها، وتقلص ذكره، وقد رأيت جماعة تركوه لنوع من التقشف فبردت أبدانهم
~~وعسرت حركاتهم ووقعت عليهم كابة بلا سبب، وقلت شهواتهم وهضمهم. أشار إليه
~~فى زاد المعاد.
# ومن منافعه: غض البصر، وكف النفس، والقدرة على العفة عن الحرام، وتحصيل
~~ذلك للمرأة، فهو ينفع نفسه فى دنياه وآخرته، وينفع المرأة، ولم يزل التفاخر
~~بكثرته عادة معروفة، والتمادح به سيرة ماضية، ولذلك كان- صلى الله عليه
~~وسلم- يتعاهده ويقول كما فى حديث أنس عند الطبرانى فى الأوسط،
# PageV02P220
# والنسائى فى سننه: «حبب إلى من دنياكم النساء والطيب، وجعلت قرة عينى فى
~~الصلاة» «1» أى لمناجاته فيها ربه، زاد الإمام أحمد فى الزهد: وأصبر عن
~~الطعام والشراب ولا أصبر عنهن.
# فمحبة النساء والنكاح من كمال الإنسان، هذا خليل الله إبراهيم، إمام
~~الحنفاء، كان عنده سارة أجمل نساء العالمين، أحب هاجر وتسرى بها. وذكر سعد
~~بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن أبيه قال: كان الخليل إبراهيم- عليه الصلاة
~~والسلام- يزور هاجر فى كل يوم من الشام على البراق شغفا بها وقلة صبر عنها.
~~وهذا داود- عليه الصلاة والسلام- كان عنده تسع وتسعون امرأة فأحب تلك
~~المرأة وتزوج بها فكمل المائة وهذا سليمان ابنه كان يطوف فى الليلة على
~~تسعين امرأة.
# تنبيه: قد وقع فى ms0594 الإحياء للغزالى، وتفسير آل عمران من الكشاف، وكثير من
~~كتب الفقهاء: «حبب إلى من دنياكم ثلاث» «2». وقالوا: إنه- عليه الصلاة
~~والسلام- قال «ثلاث» ولم يذكر إلا اثنتين: الطيب والنساء. قالوا:
# ومنه قول الشاعر:
# إن الأحامرة الثلاثة أهلكت ... مالى وكنت بهن قدما مولعا
# الخمر والماء القراح وأطلى ... بالزعفران فلا أزال مولعا
# وذكرها ابن فورك فى جزء مفرد ووجهها وأطنب فى ذلك، وهذا عندهم يسمى «طيا»
~~وهو أن يذكر جمع ثم يؤتى ببعضه ويسكت عن ذكر باقيه لغرض للمتكلم، وأنشد
~~الزمخشرى عليه:
# كانت حنيفة أثلاثا فثلثهم ... من العبيد وثلث من مواليها
# وفائدة الطى عندهم تكثير ذلك الشىء: لكن قال ابن القيم وغيره: من
~~PageV02P221
# رواه «حبب إلى من دنياكم ثلاث» فقد وهم، ولم يقل- صلى الله عليه وسلم-:
~~ثلاث، والصلاة ليست من أمور الدنيا التى تضاف إليها. انتهى، نعم تضاف إليها
~~لكونها ظرفا لوقوعها فقط، فهى عبادة محضة. وقال شيخ الإسلام والحافظ ابن
~~حجر فى تاريخ الكشاف: إن لفظ «ثلاث» لم تقع فى شىء من طرقه، وزيادته مفسدة
~~للمعنى. وكذا قال شيخ الإسلام الولى ابن العراقى فى أماليه، وعبارته: ليست
~~هذه اللفظة وهى «ثلاث» فى شىء من كتب الحديث، وهى مفسدة للمعنى، فإن الصلاة
~~ليست من أمور الدنيا. وكذا صرح به الزركشى وغيره، كما حكاه شيخنا فى
~~المقاصد الحسنة وأقره.
# وقال ابن الحاج فى المدخل: انظر إلى حكمة قوله- صلى الله عليه وسلم-
~~«حبب» ولم يقل: أحببت، وقال: «من دنياكم» فأضافها إليهم دونه- عليه الصلاة
~~والسلام-، فدل على أن حبه كان خاصا بمولاه تعالى، وجعلت قرة عينه فى
~~الصلاة، فكان- صلى الله عليه وسلم- بشرى الظاهر، ملكوتى الباطن. وكان- صلى
~~الله عليه وسلم- لا يأتى إلى شىء من أحوال البشرية إلا تأنيسا لأمته
~~وتشريعا لها، لا أنه محتاج إلى شىء من ذلك، ألا ترى إلى قوله تعالى: قل لا
~~أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك «1» فقال:
~~«لكم» ولم يقل: إنى ملك، فلم ينف الملكية عنه إلا ms0595 بالنسبة إليهم، أعنى فى
~~معانيه- صلى الله عليه وسلم- لا فى ذاته الكريمة، إذ إنه- صلى الله عليه
~~وسلم- يلحق بشريته ما يلحق البشر، ولهذا قال سيدى أبو الحسن الشاذلى فى
~~صفته- صلى الله عليه وسلم-: هو بشر ليس كالأبشار، كما أن الياقوت حجر ليس
~~كالأحجار. وهذا منه- رحمه الله- على سبيل التقريب للفهوم، فدل على أنه- صلى
~~الله عليه وسلم- ملكى الباطن، ومن كان ملكى الباطن ملك نفسه.
# انتهى.
# وهاهنا لطيفة: روى أنه- صلى الله عليه وسلم- لما قال: «حبب إلى من دنياكم
~~النساء والطيب وجعلت قرة عينى فى الصلاة»، قال أبو بكر: وأنا يا رسول الله
~~حبب إلى من الدنيا: النظر إلى وجهك، وجمع المال للإنفاق عليك، PageV02P222
# والتوسل بقرابتك إليك. وقال عمر: وأنا يا رسول الله حبب إلى من الدنيا:
# الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والقيام بأمر الله، وقال عثمان: وأنا يا
~~رسول الله حبب إلى من الدنيا إشباع الجائع وإرواء الظمان وكسوة العارى،
~~وقال على بن أبى طالب: وأنا يا رسول الله حبب إلى من الدنيا الصوم فى
~~الصيف، وإقراء الضيف والضرب بين يديك بالسيف. قال الطبرى: خرجه الجندى. كذا
~~قال والعهدة عليه.
# وعن أنس أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «فضلت على الناس بأربع
~~بالسماحة والشجاعة وكثرة الجماع وشدة البطش» «1». رواه الطبرانى. وقال أنس:
~~(كان- صلى الله عليه وسلم- يدور على نسائه فى الساعة الواحدة من الليل، وهن
~~إحدى عشرة، قلت لأنس: أو كان يطيقه؟ قال: كنا نتحدث أنه أعطى قوة ثلاثين)
~~«2» رواه البخارى من طريق قتادة. قال ابن خزيمة: تفرد بذلك معاذ بن هشام عن
~~أبيه. ورواه سعيد بن أبى عروبة وغيره عن قتادة فقال: (تسع نسوة) «3» انتهى.
~~وكذا رواه البخارى من طريق سعيد بن أبى عروبة أيضا بلفظ (وله يومئذ تسع
~~نسوة). وقد جمع بينهما ابن حبان فى صحيحه بأن حمل ذلك على حالتين، لكنه وهم
~~فى قوله: إن الأولى كانت فى أول قدومه المدينة، حيث كان تحته تسع نسوة،
~~والحالة الثانية ms0596 فى آخر الأمر، حيث اجتمع عنده إحدى عشرة امرأة.
# وموضع هذا الوهم منه: إنه- صلى الله عليه وسلم- لما قدم المدينة لم يكن
~~تحته سوى سودة ثم دخل على عائشة بالمدينة، ثم تزوج أم سلمة وحفصة وزينب بنت
~~خزيمة فى السنة الرابعة، ثم زينب بنت جحش فى الخامسة، ثم جويرية فى
~~السادسة، ثم صفية وأم حبيبة وميمونة فى السابعة، هؤلاء جميع من دخل بهن من
~~الزوجات بعد الهجرة على المشهور ... لكن تحمل رواية هشام على PageV02P223
# أنه ضم مارية وريحانة إليهن وأطلق عليهن لفظ «نسائه» تغليبا. فإن قلت:
# وطء المرأة فى يوم الآخرى ممنوع، والقسم وإن لم يكن واجبا عليه- صلى الله
~~عليه وسلم- لكنه التزمه تطييبا لنفوسهن. أجيب: باحتمال إذن صاحبة اليوم له،
~~أو أنه فى يوم لم يثبت فيه قسم بعد، كيوم قدومه من سفر، أو اليوم الذى بعد
~~كمال الدورة، لأنه يستأنف القسم فيما بعد، أو أنه من خصائصه- صلى الله عليه
~~وسلم-، وقد اختص فى باب النساء بأشياء، كما سيأتى إن شاء الله تعالى.
# وعن طاووس ومجاهد: أعطى- صلى الله عليه وسلم- قوة أربعين رجلا فى الجماع
~~«1». رواه ابن سعد. وفى رواية عن مجاهد: قوة بضع وأربعين رجلا كل رجل من
~~أهل الجنة. رواه الحارث بن أبى أسامة. وعند أحمد والنسائى، وصححه الحاكم من
~~حديث زيد بن أرقم رفعه: «إن الرجل من أهل الجنة ليعطى قوة مائة فى الأكل
~~والشرب والجماع والشهوة» «2». وعن صفوان بن سليم مرفوعا: «أتانى جبريل
~~بقدر، فأكلت منها فأعطيت قوة أربعين رجلا فى الجماع» «3». رواه ابن سعد.
# ولما كان- صلى الله عليه وسلم- ممن أقدر على القوة فى الجماع وأعطى
~~الكثير منه، أبيح له من عدد الحرائر ما لم يبح لغيره. قال ابن عباس: تزوجوا
~~فإن أفضل هذه الأمة أكثرها نساء. يشير إليه- صلى الله عليه وسلم-، وقيد
~~بهذه الأمة ليخرج مثل سليمان- عليه السلام- فإنه كان أكثر نساء.
# ووقع عند الطبرانى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: تزوجوا فإن خيرنا أكثرنا ms0597
~~نساء، قيل المعنى: خير أمة محمد- صلى الله عليه وسلم- من كان أكثر نساء من
~~غيره ممن يتساوى معه فيما عدا ذلك من الفضائل.
# قال الحافظ أبو الفضل العسقلانى: والذى يظهر أن مراد ابن عباس ب «الخير»
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- وب «الأمة» أخصاء أصحابه، وكأنه أشار إلى أن
~~ترك PageV02P224
# التزويج مرجوح، إذ لو كان راجحا ما آثر النبى- صلى الله عليه وسلم- غيره،
~~وكان- مع كونه أخشى الناس لله وأعلمهم به- يكثر التزويج لمصلحة تبليغ
~~الأحكام التى لا يطلع عليها الرجال، ولإظهار المعجزة البالغة فى خرق العادة
~~لكونه كان لا يجد ما يستمتع به من القوت غالبا، وإن وجد فكان يؤثر بأكثره،
~~ويصوم كثيرا ويواصل، ومع ذلك فكان يطوف على نسائه فى الليلة الواحدة، ولا
~~يطاق ذلك إلا مع قوة البدن، وقوة البدن تابعة لما يقوم به من استعمال
~~المقويات من مأكول ومشروب، وهى عنده- صلى الله عليه وسلم- نادرة أو معدومة.
# وقال بعض العلماء: لما كان الحر لفضله على العبد يستبيح من النساء أكثر
~~مما يستبيح العبد، وجب أن يكون النبى- صلى الله عليه وسلم- لفضله على جميع
~~الأمة يستبيح من النساء أكثر مما تستبيحه الأمة. قالوا: ومن فوائد ذلك،
~~زيادة التكليف بهن مع تحمل أعباء الرسالة، فيكون ذلك أعظم لمشاقه وأكثر
~~لأجره، ومنها: أن النكاح فى حقه عبادة، ومنها: نقل محاسنه الباطنة، وقد
~~تزوج- صلى الله عليه وسلم- أم حبيبة وكان أبوها فى ذلك الوقت عدوه، وصفية
~~وقد قتل أباها وعمها وزوجها، فلو لم يطلعن من باطن أحواله على أنه أكمل خلق
~~الله لكانت الطباع البشرية تقتضى ميلهن إلى آبائهن وقرابتهن، فكان فى كثرة
~~النساء عنده بيان لمعجزاته وكماله باطنا، كما عرف الرجال منه الظاهر.
# وقد رغب- صلى الله عليه وسلم- فى النكاح. فروى أبو داود والنسائى من حديث
~~معقل بن يسار مرفوعا: «تزوجوا الولود الودود فإنى مكاثر بكم الأمم» «1» وفى
~~ابن ماجه عن أبى هريرة رفعه: «انكحوا فإنى مكاثر بكم الأمم». وهو معنى ما
~~اشتهر ms0598 على الألسنة: «تناكحوا تناسلوا فإنى أباهى بكم الأمم» «2»، ولم أقف
~~عليه بهذا اللفظ. PageV02P225
# وأرشد- صلى الله عليه وسلم- من لم يستطع الباءة إلى الصوم، لأن كثرته
~~تقلل مادة النكاح، وتضعف ما يجده المرء من الحرارة القوية التى تبعثه على
~~النكاح، وخص الشباب فى قوله: «يا معشر الشباب» «1» لأن للشباب من شهوة
~~النكاح ما ليس لغيرهم. وقد ظهر لك أن النكاح أعظم فى الأجر والثواب من
~~الصيام، فإنه- صلى الله عليه وسلم- لم يأمر أولا بالصوم إنما أمر به عند
~~عدم الطول إلى النكاح، وإذا كان النكاح ينوى به التناسل لتكثير هذه الأمة
~~المحمدية فهو بلا شك أفضل.
# قال عمر بن الخطاب- رضى الله عنه-: إنى لأطأ النساء وما لى إليهن حاجة،
~~رجاء أن يخرج الله من ظهرى من يكاثر به محمد- صلى الله عليه وسلم- الأمم
~~يوم القيامة.
# ذكره ابن أبى جمرة.
# وانظر كون نبينا- صلى الله عليه وسلم- بالإجماع- أعبد الناس، مع ما طبعت
~~عليه بشريته من حب الجماع، وكيف لم يخل بعبادته شيئا، لأنه- صلى الله عليه
~~وسلم- لم يكن يأتيها إلا على مشروعيتها، وهذا هو غاية الكمال فى البشرية،
~~لأنه يرجع ما طبع عليه تابعا لما أمر به.
# وقد روى عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «لا رهبانية فى الإسلام» «2».
~~وهى ترك النساء، ولو كان تركهن أفضل لشرع ذلك فى ديننا، إذ هو خير الأديان.
~~وقد قال سليمان- عليه السلام-: لأطوفن الليلة على مائة امرأة «3». رواه
~~البخارى.
# وهذا فيه معجزة لسليمان- عليه السلام-، إذ البشر عاجز عن الطواف على مائة
~~PageV02P226
# امرأة فى ليلة واحدة، فأظهر الله تعالى قدرته بأن أعطى لسليمان- عليه
~~السلام- القوة على ذلك فكان فيها معجزة وإظهار قدرة وإبداء حكمة، ردا على
~~من ربط الأشياء بالعوائذ فيقول: لا يكون كذا إلا من كذا، ولا يتولد كذا إلا
~~من كذا، فألقى الله فى صلب سليمان ماء مائة رجل.
# وكان له ثلاثمائة زوجة وألف سرية وهذا لا يعطى تفضيل سليمان- عليه
~~السلام- على نبينا- صلى ms0599 الله عليه وسلم-، إذ سيدنا محمد لم يعط إلا ماء
~~أربعين رجلا، ولم يكن له غير عشر نسوة، لأن مرتبة نبينا- صلى الله عليه
~~وسلم- فى الأفضلية لا يساويه فيها أحد، وسليمان تمنى أن يكون ملكا فأعطى
~~ذلك، وأعطى هذه القوة فى الجماع لكى يتم له الملك على خرق العادة من كل
~~الجهات ليمتاز بذلك.
# فكان نساؤه من جنس ملكه الذى لا ينبغى لأحد من بعده كما طلب.
# ونبينا محمد- صلى الله عليه وسلم- لما خير بين أن يكون نبيا ملكا أبى
~~ذلك، واختار أن يكون نبيا عبدا، فأعطى من الخصوصية ذلك القدر لكونه- صلى
~~الله عليه وسلم- اختار الفقر والعبودية فأعطى الزائد لخرق العادة فى النوع
~~الذى اختار وهو الفقر والعبودية، فكان- صلى الله عليه وسلم- يربط على بطنه
~~الأحجار من شدة الجوع والمجاهدة، وهو على حاله فى الجماع لم ينقصه شيئا،
~~والناس أبدا إذا أخذهم الجوع والمجاهدة لا يستطيعون ذلك، فهو أبلغ فى
~~المعجزة، قاله فى بهجة النفوس، والله أعلم.
### | النوع الرابع فى نومه صلى الله عليه وسلم
# كان- صلى الله عليه وسلم- ينام أول الليل ويستيقظ فى أول النصف الثانى،
~~فيقوم فيستاك ويتوضأ، ولم يكن يأخذ من النوم فوق القدر المحتاج، ولا يمنع
~~نفسه من القدر المحتاج إليه منه، وكان ينام على جانبه الأيمن، ذاكرا الله
~~حتى تغلبه عيناه، غير ممتلئ البدن من الطعام والشراب، لأنه- صلى الله عليه
~~وسلم- كان يحب التيامن فى شأنه كله، وليرشد أمته، لأن فى الاضطجاع على الشق
~~الأيمن سرا، وهو
# PageV02P227
# أن القلب معلق فى الجانب الأيسر، فإذا نام الرجل على الجانب الأيسر
~~استثقل نوما، لأنه يكون فى دعة واستراحة فيثقل نومه، فإذا نام على الشق
~~الأيمن فإنه يقلق ولا يستغرق فى النوم لقلق القلب، وطلبه مستقره وميله
~~إليه.
# قالوا: وكثرة النوم على الجانب الأيسر- وإن كان أهنأ- مضر بالقلب بسبب
~~ميل الأعضاء إليه، فتنصب المواد فيه. وأما قول القاضى عياض فى الشفاء: وكان
~~نومه على جانبه الأيمن استظهارا على قلة النوم ms0600 .. إلخ، ففيه شىء، لأنه- صلى
~~الله عليه وسلم- لا ينام قلبه، فسواء كان نومه على الجانب الأيمن أو الأيسر
~~فهذا الحكم ثابت له، وما علله به إنما تستقيم فى حق من ينام قلبه، وحينئذ
~~فالأحسن تعليله بحب التيامن، أو بقصده التعليم، كما مر. وأردأ النوم، النوم
~~على الظهر، ولا يضر الاستلقاء عليه للراحة من غير نوم، وأردأ منه أن ينام
~~منبطحا على وجهه، وفى سنن ابن ماجه أنه- صلى الله عليه وسلم- مر برجل فى
~~المسجد منبطح على وجهه فضربه برجله وقال: «قم، أو اقعد، فإنها نومة جهنمية»
~~«1».
# وكان- صلى الله عليه وسلم- ينام على النطع تارة، وعلى الفراش تارة، وعلى
~~الحصير تارة، وعلى الأرض تارة. وكان فراشه أدما حشوه ليف. وكان له مسح ينام
~~عليه. وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا أخذ مضجعه وضع كفه تحت خده الأيمن
~~وقال:
# «رب قنى عذابك يوم تبعث عبادك» «2» وفى رواية: «يوم تجمع عبادك».
# وقال أبو قتادة: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا عرس بليل اضطجع على شقه
~~الأيمن، وإذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع رأسه على كفه «3». وقال ابن
~~PageV02P228
# عباس: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا نام نفخ «1». وعن حذيفة كان- صلى
~~الله عليه وسلم- إذا أوى إلى فراشه قال: «باسمك اللهم أموت وأحيا» «2».
~~وقالت عائشة: كان يجمع كفيه فينفث فيهما ويقرأ: قل هو الله أحد «3» وقل
~~أعوذ برب الفلق «4» وقل أعوذ برب الناس «5» ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده
~~يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده. يصنع ذلك ثلاث مرات «6». وقال
~~أنس: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا أوى إلى فراشه قال: «الحمد
~~لله الذى أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا، وكم ممن لا كافى له ولا مؤوى» «7».
~~روى ذلك الترمذى.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- تنام عينه ولا ينام قلبه «8»، رواه البخارى من
~~حديث عائشة، قاله لها- عليه الصلاة والسلام- لما قالت له: أتنام قبل أن
~~توتر، وإنما كان- صلى الله عليه وسلم- لا ينام قلبه ms0601 لأن القلب إذا قويت فيه
~~الحياة لا ينام إذا نام البدن، وكمال هذه الحالة لنبينا- صلى الله عليه
~~وسلم-، ولمن أحيا الله قلبه بمحبته واتباع رسوله من ذلك جزء، بحسب نصيبه
~~منها، فمستيقظ القلب وغافله، كمستيقظ البدن ونائمه، وإلى هذا الذى ذكرته
~~أشار صاحب المعارف العلية والحقائق السنية سيدى على ابن سيدى محمد وفا:
# عينى تنام لكن قلبى والله ما ينام PageV02P229
# وكيف ينام عاشق مسبى فى الحب مستهام
# ناظر إلى وجه الحبيب شاخص على الدوام ... أتاه فى المعنى مرسوم أن يمحى
~~الرسوم
# فقال بالحى القيوم يا سعد من يقوم
# وقد جمع العلماء بين هذا الحديث وبين حديث نومه- صلى الله عليه وسلم- فى
~~الوادى عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس وحميت حتى أيقظه عمر- رضى الله عنه-
~~بالتكبير «1».
# فقال النووى: له جوابان، أحدهما: أن القلب إنما يدرك الحسيات المتعلقة به
~~كالحدث والألم ونحوهما، ولا يدرك ما يتعلق بالعين لأنها نائمة والقلب
~~يقظان، والثانى: أنه كان له حالان، حال كان قلبه لا ينام وهو الأغلب، وحال
~~ينام فيه قلبه وهو نادر، فصادف هذا، أى قصة النوم عن الصلاة. قال: والصحيح
~~المعتمد هو الأول والثانى ضعيف.
# قال فى فتح البارى: وهو كما قال، ولا يقال: القلب- وإن كان لا يدرك ما
~~يتعلق بالعين من رؤية الفجر مثلا- لكنه يدرك إذا كان يقظانا مرور الوقت
~~الطويل، فإن من ابتداء طلوع الفجر إلى أن حميت الشمس مدة طويلة، لا تخفى
~~على من لم يكن مستغرقا، لأنا نقول: يحتمل أن يقال:
# كان قلبه- صلى الله عليه وسلم- إذ ذاك مستغرقا بالوحى، ولا يلزم من ذلك
~~وصفه بالنوم، كما كان يستغرق- صلى الله عليه وسلم- حالة إلقاء الوحى فى
~~اليقظة، وتكون الحكمة في ذلك بيان التشريع بالفعل، لأنه أوقع فى النفس، كما
~~فى قصة سهوه فى الصلاة، وقريب من هذا جواب ابن المنير: أن القلب يحصل له
~~السهو فى اليقظة لمصلحة التشريع، ففى النوم بطريق الأولى، أو على السواء.
# وقال ابن العربى فى القبس: النبى- صلى ms0602 الله عليه وسلم- كيفما اختلف حاله
~~من نوم أو يقظة فى حق وتحقيق، ومع الملائكة فى كل طريق، إن نسى فباكد من
~~PageV02P230
# المنسى اشتغل، وإن نام فبقلبه ونفسه على الله أقبل، ولهذا قالت الصحابة
~~كان- صلى الله عليه وسلم- إذا نام لا نوقظه حتى يستيقظ، لأنا لا ندرى ما هو
~~فيه، فنومه عن الصلاة أو نسيانه لشىء منها لم يكن عن آفة، وإنما كان
~~بالتصرف من حالة إلى حالة مثلها لتكون لنا سنة. انتهى.
# وقد أجيب عن أصل الإشكال بأجوبة أخرى ضعيفة منها: أن معنى قوله: «لا ينام
~~قلبى» أى لا يخفى عليه حالة انتقاض وضوئه، ومنها: أن معناه لا يستغرقه
~~النوم حتى يوجد منه الحدث، وهذا قريب من الذى قبله.
# قال ابن دقيق العيد، كأن قائل هذا أراد تخصيص يقظة القلب بإدراك حالة
~~الانتقاض، وذلك بعيد، وذلك أن قوله- صلى الله عليه وسلم-: «إن عينى تنامان
~~ولا ينام قلبى» «1» خرج جوابا عن قول عائشة: أتنام قبل أن توتر؟ وهذا كلام
~~لا تعلق له بانتقاض الطهارة الذى تكلموا فيه. وإنما هو جواب يتعلق بأمر
~~الوتر، فتحمل يقظته على تعلق القلب باليقظة للوتر، وفرق بين من شرع فى
~~النوم مطمئن القلب به، وبين من شرع فيه متعلقا باليقظة.
# قال: وعلى هذا فلا تعارض ولا إشكال فى حديث النوم حتى طلعت الشمس، لأنه
~~يحتمل أنه اطمأن فى نومه لما أوجبه تعب السير معتمدا على من وكله بكلاءة
~~الفجر، انتهى.
# ومحصله تخصيص اليقظة المفهومة من قوله «ولا ينام قلبى» بإدراكه وقت الوتر
~~إدراكا معنويا لتعلقه به، وأن نومه فى حديث الباب كان نوما مستغرقا، ويؤيده
~~قول بلال: أخذ بنفسى الذى أخذ بنفسك، كما فى حديث أبى هريرة عند مسلم، ولم
~~ينكر عليه، ومعلوم أن نوم بلال كان مستغرقا، وقد اعترض عليه: بأن ما قاله
~~يقتضى اعتبار خصوص السبب، وأجاب، بأنه يعتبر إذا قامت عليه قرينة، وأرشد
~~إليها السياق، وهو هنا كذلك.
# ومن الأجوبة الضعيفة أيضا: قول من قال: كان قلبه يقظانا وعلم بخروج ms0603
~~الوقت، لكن ترك إعلامهم بذلك لمصلحة التشريع، والله أعلم انتهى.
~~PageV02P231
### | المقصد الرابع وفيه فصلان:
# * فى معجزاته الدالة على ثبوت نبوته وصدق رسالته.
# * وما خص به من خصائص آياته وبدائع كراماته.
# PageV02P233
### | الفصل الأول فى معجزاته ص
### | تعريف المعجزة بالدليل:
# اعلم أيها المحب لهذا النبى الكريم، والرسول العظيم- سلك الله بى وبك
~~مناهج سنته، وأماتنا على محبته، بمنه ورحمته- أن المعجزة هى الأمر الخارق
~~للعادة المقرون بالتحدى الدال على صدق الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام-.
~~وسميت معجزة لعجز البشر عن الإتيان بمثلها، فعلم أن لها شروطا:
### | شروط المعجزة
### | * أحدها: أن تكون خارقة للعادة
# ، كانشقاق القمر، وانفجار الماء من بين الأصابع، وقلب العصا حية، وإخراج
~~ناقة من صخرة، وإعدام جبل.
# فخرج غير الخارق للعادة، كطلوع الشمس كل يوم.
### | * الثانى: أن تكون مقرونة بالتحدى،
# وهو طلب المعارضة والمقابلة. قال الجوهرى: يقال: تحديث فلانا، إذا باريته
~~فى فعل ونازعته للغلبة. وفى القاموس: نحوه. وفى الأساس: حدا، يحدو، وهو
~~حادى الإبل، واحتدى بها حداء إذا غنى، ومن المجاز: تحدى أقرانه إذا باراهم
~~ونازعهم للغلبة.
# وأصله: الحداء، يتبارى فيه الحاديان ويتعارضان، فيتحدى كل واحد منهما
~~صاحبه، أى يطلب حداءه. كما يقال: توفاه بمعنى استوفاه، وفى بعض الحواشى
~~الموثوق بها، كانوا عند الحدو يقوم حاد عن يمين القطار وحاد عن يساره،
~~يتحدى كل واحد منهما صاحبه، بمعنى يستحديه، أى يطلب منه حداءه، ثم اتسع فيه
~~حتى استعمل فى كل مباراة. انتهى من حاشية الطيبى على الكشاف. وقال
~~المحققون: التحدى، الدعوى للرسالة. انتهى.
### | * والشرط الثالث من شروط المعجزة:
# أن لا يأتى أحد بمثل ما أتى به
# PageV02P235
# المتحدى على وجه المعارضة. وعبر عنه بعضهم بقوله: دعوى الرسالة مع أمن
~~المعارضة وهو أحسن من التعبير: بعدم المعارضة، لأنه لا يلزم من عدم
~~المعارضة امتناعها. والشرط إنما هو عدم إمكانها. وقد خرج بقيد «التحدى»
~~الخارق من غير تحد، وهو الكرامة للولى. وب «المقارنة» الخارق المتقدم على
~~التحدى، كإظلال الغمام، وشق الصدر، الواقعين لنبينا- صلى الله عليه وسلم-
~~قبل دعوى الرسالة، وكلام عيسى فى ms0604 المهد، وما شابه ذلك مما وقع من الخوارق
~~قبل دعوى الرسالة، فإنها ليست معجزات إنما هى كرامات، ظهورها على الأولياء
~~جائز، والأنبياء قبل نبوتهم لا يقصرون عن درجة الأولياء فيجوز ظهورها عليهم
~~أيضا، وحينئذ يسمى «إرهاصا» أى تأسيسا للنبوة كما صرح به العلامة السيد
~~الجرجانى فى شرح المواقف، وغيره، وهو مذهب جمهور أئمة الأصول وغيرهم.
# وخرج أيضا بقيد «المقارنة» المتأخر عن التحدى، بما يخرجه عن المقارنة
~~العرفية، نحو ما روى بعد وفاته- صلى الله عليه وسلم- من نطق بعض الموتى
~~بالشهادتين وشبهه، مما تواترت به الأخبار. وخرج أيضا ب «أمن المعارضة»
~~السحر المقرون بالتحدى، فإنه يمكن معارضته بالإتيان بمثله من المرسل إليهم.
~~واختلف: هل السحر قلب الأعيان وإحالة الطبائع أم لا؟ فقال بالأول قائلون،
~~حتى جوزوا للساحر أن يقلب الإنسان حمارا. وذهب آخرون: إلى أن أحدا لا يقدر
~~على قلب عين ولا إحالة طبيعة إلا الله تعالى لأنبيائه، وأن الساحر والصالح
~~لا يقلبان عينا. قالوا: ولو جوزنا للساحر ما جاز على النبى فأى فرق عندكم
~~بينهما؟ فإن لجأتم إلى ما ذكره القاضى أبو بكر الباقلانى من الفرق بالتحدى
~~فقط قيل لكم هذا باطل من وجوه:
### | وجوه بطلان دعوى اشتراط التحدي بالمعجزة
### | أحدها: أن اشتراط التحدى قول لا دليل عليه
# ، لا من كتاب ولا من سنة، ولا من قول صاحب ولا إجماع، وما تعرى من
~~البرهان فهو باطل.
### | الثانى: أن أكثر آياته- صلى الله عليه وسلم- وأعمها وأبلغها كانت بلا تحد
# ، كنطق الحصى، ونبع الماء، ونطق الجذع، وإطعامه المئين من صاع، وتفله فى
~~العين،
# PageV02P236
# وتكليم الذراع، وشكوى البعير، وكذا سائر معجزاته العظام، ولعله لم يتحد
~~بغير القرآن، وتمنى الموت. قالوا: فأف لقول لا يبقى من الآيات ما يسمى
~~معجزة إلا هذين الشيئين، ويلقى معجزات كالبحر المتقاذف بالأمواج، ومن قال:
~~إن هذه ليست بمعجزات ولا آيات فهو إلى الكفر أقرب منه إلى البدعة.
# قالوا: وقد كان- صلى الله عليه وسلم- يقول عند ورود آية من هذه الآيات:
~~«أشهد أنى رسول الله» «1»، كما ms0605 قال ذلك عند تحققهم مصداق قوله فى الإخبار
~~عن الذى أنكى فى المشركين قتلا فى المعركة: إنه من أهل النار، فقتل نفسه
~~بمحضر ذلك الذى اتبعه من المسلمين. قالوا:
### | والوجه الثالث:
# وهو الدافع لهذا القول، قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون «2»، وقال تعالى: وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون «3» فسمى الله تلك المعجزات المطلوبات من الأنبياء آيات، ولم يشترط
~~تحديا من غيره. فصح أن اشتراط التحدى باطل محض، انتهى ملخصا من تفسير الشيخ
~~أبى أمامة بن النقاش. وأجيب: بأنه ليس الشرط الاقتران بالتحدى بمعنى طلب
~~الإتيان بالمثل الذى هو فى المعنى الأصلى للتحدى، بل يكفى للتحدى دعوى
~~الرسالة والله أعلم.
### | الرابع من شروط المعجزة: أن تقع على وفق دعوى المتحدى بها
# ، فلو قال مدعى الرسالة: آية نبوتى أن تنطق يدى، أو هذه الدابة، فنطقت
~~يده أو الدابة بكذبه فقالت: كذب وليس هو نبى، فإن الكلام الذى خلقه الله
~~تعالى دال على كذب ذلك المدعى، لأن ما فعله الله تعالى لم يقع على وفق
~~دعواه.
# كما يروى أن مسيلمة الكذاب- لعنه الله- تفل فى بئر ليكثر ماؤها فغارت
~~PageV02P237
# وذهب ما فيها من الماء. فمتى اختل شرط من هذه لم تكن معجزة. ولا يقال:
~~قضية ما قلتم: إن ما توفرت فيه الشروط الأربعة من المعجزات لا يظهر إلا على
~~أيدى الصادقين، وليس كذلك، لأن المسيح الدجال يظهر على يديه من الآيات
~~العظام ما هو مشهور، كما وردت به الأخبار الصحيحة، لأن ما ذكر فيمن يدعى
~~الرسالة وهذا فيمن يدعى الربوبية.
# وقد قام الدليل العقلى على أن بعثة بعض الخلق غير مستحيلة، فلم يبعد أن
~~يقيم الله الأدلة على صدق مخلوق أتى عنه بالشرع والملة، ودلت القواطع على
~~كذب المسيح الدجال فيما يدعيه للتغير من حال إلى حال، وغير ذلك من الأوصاف
~~التى تليق بالمحدثات ويتعالى عنها رب البريات ليس كمثله شيء ms0606 وهو السميع
~~البصير «1».
# فإن قلت أى الاسمين أحق وأولى بما أتت به الأنبياء، هل لفظ «المعجزة» أو
~~لفظ «الآية» أو «الدليل»؟.
# فالجواب: إن كبار الأئمة يسمون معجزات الأنبياء: دلائل النبوة، وآيات
~~النبوة، ولم يرد أيضا فى القرآن لفظ «المعجزة» بل ولا فى السنة أيضا، وإنما
~~فيهما لفظ «الآية» و «البينة» و «البرهان». كما فى قصة موسى فذانك برهانان
~~من ربك «2»، فى العصا واليد، وفى حق نبينا- صلى الله عليه وسلم- قد جاءكم
~~برهان من ربكم «3». وأما لفظ الآيات فكثير. بل هو أكثر من أن نسرده هنا،
~~كقوله تعالى: وإذا جاءتهم آية «4» وإن في ذلك لآيات «5». وأما لفظ المعجز
~~إذ أطلق فإنه لا يدل على كون ذلك آية إلا إذا فسر المراد به، وذكرت شرائطه،
~~وقد كان كثير من أهل الكلام لا يسمى معجزا إلا ما كان للأنبياء PageV02P238
# فقط، ومن أثبت للأولياء خوارق عادات سماها: كرامات، والسلف كانوا يسمون
~~هذا وهذا معجزا كالإمام أحمد وغيره، بخلاف ما كان آية وبرهانا على نبوة
~~النبى فإن هذا يجب اختصاصه به. وقد يسمون الكرامات آيات لكونها تدل على
~~نبوة من اتبعه ذلك الولى، فإن الدليل مستلزم للمدلول، يمتنع ثبوته بدون
~~ثبوت المدلول، فلذلك كان آية وبرهانا، انتهى.
# وإذا علمت هذا، فاعلم أن دلائل نبوة نبينا- صلى الله عليه وسلم- كثيرة،
~~والأخبار بظهور معجزاته شهيرة. فمن دلائل نبوته: ما وجد فى التوراة
~~والإنجيل وسائر كتب الله المنزلة من ذكره ونعته، وخروجه بأرض العرب، وما
~~خرج بين يدى أيام مولده ومبعثه من الأمور العجيبة الغريبة القادحة فى سلطان
~~الكفر، الموهنة لكلمتهم المؤيدة لشأن العرب. المنوهة لذكرهم، كقصة الفيل،
~~وما أحل الله تعالى بأصحابه من العقوبات والنكال، وخمود نار فارس وسقوط
~~شرفات إيوان كسرى، وغيض ماء بحيرة ساوة، ورؤيا الموبذان «1»، وما سمع من
~~الهواتف الصارخة بنعوته وأوصافه، وانتكاس الأصنام المعبودة وخرورها لوجهها
~~من غير دافع لها من أمكنتها، إلى سائر ما روى وما نقل فى الأخبار المشهورة
~~من ظهور العجائب فى ولادته وأيام حضانته وبعدها إلى أن ms0607 بعثه الله نبيا.
# ولم يكن له- صلى الله عليه وسلم- ما يستميل به القلوب من مال فيطمع فيه،
~~ولا قوة فيقهر بها الرجال، ولا أعوان على الرأى الذى أظهره، والدين الذى
~~دعا إليه، وكانوا يجتمعون على عبادة الأصنام، وتعظيم الأزلام، مقيمين على
~~عادة الجاهلية فى العصبة والحمية، والتعادى والتباغى وسفك الدماء، وشن
~~الغارة ولا تجمعهم ألفة دين، ولا يمنعهم عن سوء أفعالهم نظر فى عاقبة، ولا
~~خوف عقوبة ولائمة، فألف- صلى الله عليه وسلم- بين قلوبهم وجمع كلمتهم، حتى
~~اتفقت الآراء وتناصرت القلوب، وترادفت الأيدى، فصاروا إلبا واحدا فى نصرته،
~~وعنقا واحدا إلى طلعته، وهجروا بلادهم وأوطانهم، وجفوا قومهم وعشائرهم فى
~~PageV02P239
# محبته، وبذلوا مهجهم وأرواحهم فى نصرته، ونصبوا وجوههم لوقع السيوف فى
~~إعزاز كلمته، بلا دنيا بسطها لهم، ولا أموال أفاضها عليهم، ولا عوض فى
~~العاجل أطمعهم فى نيله يرجونه، أو ملك أو شرف فى الدنيا يحوزونه، بل كان من
~~شأنه- صلى الله عليه وسلم- أن يجعل الغنى فقيرا، والشريف أسوة الوضيع، فهل
~~يلتئم مثل هذه الأمور، أو يتفق مجموعها لأحد هذا سبيله، من قبيل الاختيار
~~العقلى والتدبير الفكرى، لا والذى بعثه بالحق، وسخر له هذه الأمور، ما
~~يرتاب عاقل فى شىء من ذلك، وإنما هو أمر إلهى، وشىء غالب سماوى، ناقض
~~للعادات، يعجز عن بلوغه قوى البشر، ولا يقدر عليه إلا من له الخلق والأمر،
~~تبارك الله رب العالمين.
# ومن دلائل نبوته- صلى الله عليه وسلم- أنه كان أميا، لا يخط كتابا بيده
~~ولا يقرؤه، ولد فى قوم أميين، ونشأ بين أظهرهم فى بلد ليس بها عالم يعرف
~~أخبار الماضين، ولم يخرج فى سفر ضاربا إلى عالم فيعكف عليه، فجاءهم بأخبار
~~التوراة والإنجيل والأمم الماضية، وقد كان ذهبت معالم تلك الكتب، ودرست
~~وحرفت عن مواضعها، ولم يبق من المتمسكين بها وأهل المعرفة بصحيحها وسقيمها
~~إلا القليل، ثم حاج كل فريق من أهل الملل المخالفة له بما لو احتشد له حذاق
~~المتكلمين وجهابذة النقاد المتفننين لم يتهيأ لهم نقض ذلك ms0608. وهذا أدل شىء
~~على أنه أمر جاءه من عند الله تعالى.
# ومن ذلك، القرآن العظيم، فقد تحدى بما فيه من الإعجاز، ودعاهم إلى
~~معارضته والإتيان بسورة من مثله، فنكلوا عنه وعجزوا عن الإتيان بشىء منه.
# قال بعض العلماء: إن الذى أورده- صلى الله عليه وسلم- على العرب من
~~الكلام أعجزهم عن الإتيان بمثله أعجب فى الآية، وأوضح فى الدلالة من إحياء
~~الموتى وإبراء الأكمه والأبرص، لأنه أتى أهل البلاغة وأرباب الفصاحة ورؤساء
~~البيان والمتقدمين فى اللسن بكلام مفهوم المعنى عندهم، فكان عجزهم عنه أعجب
~~من عجز من شاهد المسيح عند إحياء الموتى، لأنهم لم يكونوا يطمعون فيه، ولا
~~إبراء الأكمه والأبرص ولا يتعاطون علمه، وقريش كانت تتعاطى الكلام
# PageV02P240
# الفصيح والبلاغة والخطابة، فدل على أن العجز عنه إنما كان ليصير علما على
~~رسالته، وصحة نبوته، وهذه حجة قاطعة وبرهان واضح.
# وقال أبو سليمان الخطابى: وقد كان- صلى الله عليه وسلم- من عقلاء الرجال
~~عند أهل زمانه، بل هو أعقل خلق الله على الإطلاق. وقد قطع القول فيما أخبر
~~به عن ربه تعالى بأنهم لا يأتون بمثل ما تحداهم به فقال: فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا «1» فلولا علمه بأن ذلك من عند الله علام الغيوب، وأنه لا يقع فيما
~~أخبر عنه خلف، وإلا لم يأذن له عقله أن يقطع القول فى شىء، بأنه لا يكون
~~وهو يكون. انتهى.
# وهذا أحسن ما يقال فى هذا المجال وأبدعه وأكمله وأبينه، فإنه نادى عليهم
~~بالعجز قبل المعارضة، وبالتقصير عن بلوغ الغرض فى المناقضة، صارخا بهم على
~~رؤوس الأشهاد، فلم يستطع أحد منهم الإلمام به مع توفر الدواعى وتظاهر
~~الاجتهاد، فقال- وكان بما ألقى إليهم من الأخبار عليما خبيرا-: قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا «2» فرضيت هممهم السرية وأنفسهم الشريفة الأبية بسفك
~~الدماء وهتك الحرم.
# وقد ورد من الأخبار فى قراءة النبى- صلى الله عليه وسلم- بعض ما نزل عليه
~~على المشركين الذين ms0609 كانوا من أهل الفصاحة والبلاغة، وإقرارهم بإعجازه جمل
~~كثيرة: فمنها ما روى عن محمد بن كعب قال: حدثت أن عتبة بن ربيعة قال ذات
~~يوم- وهو جالس فى نادى قريش، ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- جالس وحده فى
~~المسجد-: يا معشر قريش، ألا أقوم إلى هذا فأعرض عليه أمورا لعله يقبل منا
~~بعضها ويكف عنا. قالوا: بلى يا أبا الوليد، فقام عتبة حتى جلس إلى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فذكر الحديث- فيما قاله عتبة وفيما عرض عليه من
~~المال وغير ذلك- فلما فرغ قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أفرغت يا
~~أبا الوليد؟» PageV02P241
# قال: نعم، قال: «فاسمع منى». قال: أفعل، فقال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-:
# «بسم الله الرحمن الرحيم حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت
~~آياته حتى بلغ قرآنا عربيا «1»» فمضى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يقرؤها عليه فلما سمعها عتبة أنصت لها، وألقى بيديه خلف ظهره معتمدا عليهما
~~يسمع منه حتى انتهى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى السجدة «2» فسجد
~~فيها ثم قال:
# «سمعت يا أبا الوليد؟» قال: سمعت قال: «فأنت وذاك»، فقام عتبة إلى
~~أصحابه، فقال بعضهم لبعض: نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذى
~~ذهب به، فلما جلس إليهم قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟ قال: والله إنى قد
~~سمعت قولا ما سمعت بمثله قط، والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا الكهانة،
~~يا معشر قريش، أطيعونى، خلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه، فو الله ليكونن
~~لقوله الذى سمعت نبأ. قال: فأجابنى بشىء والله ما هو بسحر ولا بشعر ولا
~~كهانة. قرأ «بسم الله الرحمن الرحيم حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم حتى بلغ
~~فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود «3»» فأمسكت فمه وناشدته الرحم أن
~~يكف، وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت أن ينزل بكم العذاب
~~«4». رواه البيهقى وغيره.
# وفى حديث إسلام أبى ذر، ووصف أخاه أنيسا فقال: والله ما ms0610 سمعت بأشعر من
~~أخى أنيس، وقد ناقض اثنى عشر شاعرا فى الجاهلية أنا أحدهم، وأنه انطلق وجاء
~~إلى أبى ذر بخبر النبى- صلى الله عليه وسلم-، قلت: فما يقول الناس؟
# قال: يقولون شاعر، كاهن، ساحر، لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم، ولقد
~~وضعته على أقراء الشعر فلم يلتئم، ولا يلتئم على لسان أحد بعدى أنه شعر،
~~وإنه لصادق وإنهم لكاذبون «5». رواه مسلم والبيهقى. PageV02P242
# وعن عكرمة فى قصة الوليد بن المغيرة، وكان زعيم قريش فى الفصاحة: أنه قال
~~للنبى- صلى الله عليه وسلم-: اقرأ على، فقرأ عليه: إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى «1» إلى أخر الآية. قال: أعد، فأعاد- صلى الله
~~عليه وسلم-، فقال: والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن
~~أسفله لمغدق وما يقول هذا بشر، ثم قال لقومه: والله ما فيكم رجل أعلم
~~بالأشعار منى، ولا أعلم برجزه ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذى يقول
~~شيئا من هذا، والله إن لقوله الذى يقول لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه لمثمر
~~أعلاه مغدق أسفله وإنه ليعلو ولا يعلى.
# وفى خبره الآخر: حين جمع قريشا عند حضورهم الموسم وقال: إن وفود العرب
~~تردنا، فأجمعوا فيه رأيا، لا يكذب بعضكم بعضا، فقالوا: نقول هو كاهن، قال:
~~والله ما هو بزمزمته ولا سجعه، قالوا: مجنون. قال: ما هو بمجنون ولا بخنقه
~~ولا بوسوسته، قالوا: فنقول شاعر، قال: ما هو بشاعر. قد عرفنا الشعر كله.
~~رجزه وهزجه وقريضه ومبسوطه ومقبوضه، ما هو بشاعر. قالوا: فنقول ساحر، قال:
~~ما هو بساحر، ولا نفثه ولا عقده، قالوا: فما نقول؟ قال: ما أنتم قائلون من
~~هذا شيئا إلا وأنا أعرف أنه باطل، رواه ابن إسحاق والبيهقى.
# وأخرج أبو نعيم من طريق ابن إسحاق، حدثنى إسحاق بن يسار عن رجل من بنى
~~سلمة قال: لما أسلم فتيان بنى سلمة قال عمرو بن الجموح لابنه: أخبرنى ما
~~سمعت من كلام هذا الرجل؟ فقرأ عليه الحمد لله رب العالمين إلى قوله الصراط
~~المستقيم ms0611 «2» فقال: ما أحسن هذا وأجمله، أو كل كلامه مثل هذا؟ قال: يا أبت
~~وأحسن من هذا.
# وقال بعض العلماء: إن هذا القرآن لو وجد مكتوبا فى مصحف فى فلاة من
~~الأرض، ولم يعلم من وضعه هناك لشهدت العقول السليمة أنه منزل PageV02P243
# من عند الله، وأن البشر لا قدرة لهم على تأليف مثل ذلك، فكيف إذا جاء على
~~يد أصدق الخلق وأبرهم وأتقاهم وقال: إنه كلام الله، وتحدى الخلق كلهم أن
~~يأتوا بسورة من مثله فعجزوا، فكيف يبقى مع هذا شك. انتهى.
### | وجوه إعجاز القرآن الكريم
# واعلم أن وجوه إعجاز القرآن لا تنحصر، لكن قال بعضهم: قد اختلف العلماء
~~فى إعجازه على ستة أوجه:
### | * أحدها: أن وجه إعجازه هو الإيجاز والبلاغة
# ، مثل قوله: ولكم في القصاص حياة «1» فجمع فى كلمتين عدد حروفهما عشرة
~~أحرف معانى كلام كثير. وحكى أبو عبيد: أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ: فاصدع بما
~~تؤمر «2» فسجد وقال: سجدت لفصاحة هذا الكلام. وسمع آخر رجلا يقرأ: فلما
~~استيأسوا منه خلصوا نجيا «3» قال: أشهد أن مخلوقا لا يقدر على مثل هذا
~~الكلام. وحكى الأصمعى: أنه رأى جارية خماسية أو سداسية وهى تقول: أستغفر
~~الله من ذنوبى كلها، فقلت لها: مم تستغفرين ولم يجر عليك قلم؟ فقالت:
# أستغفر الله لذنبى كله ... قتلت إنسانا بغير حله
# مثل غزال ناعم فى دله ... انتصف الليل ولم أصله
# فقلت لها: قاتلك الله ما أفصحك، فقالت: أو تعد هذا فصاحة بعد قوله تعالى:
~~وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا
~~تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين «4» فجمع فى آية واحدة بين أمرين
~~ونهيين وخبرين وبشارتين.
# وحكى أن عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- كان يوما نائما فى المسجد، فإذا هو
~~برجل قائم على رأسه، يتشهد شهادة الحق، فأعلمه أنه من بطارقة الروم، ممن
~~PageV02P244
# يحسن كلام العرب وغيرها، وأنه سمع رجلا من أسرى المسلمين يقرأ آية من
~~كتابكم فتأملتها فإذا قد جمع الله فيها ما أنزل على عيسى ms0612 ابن مريم من أحوال
~~الدنيا والآخرة. وهى قوله تعالى: ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه «1»
~~الآية.
# وقد رام قوم من أهل الزيغ والإلحاد، أوتوا طرفا من البلاغة، وحظا من
~~البيان، أن يضعوا شيئا يلبسون به، فلما وجدوه مكان النجم من يد المتناول،
~~مالوا إلى السور القصار، كسورة الكوثر والنصر وأشباههما، لوقوع الشبهة على
~~الجهال فيما قل عدد حروفه، لأن العجز إنما يقع فى التأليف والاتصال.
# وممن رام ذلك من العرب فى التشبث بالسور القصار، مسيلمة الكذاب فقال: يا
~~ضفدع نقى كم تنقين، أعلاك فى الماء وأسفلك فى الطين، لا الماء تكدرين، ولا
~~الشراب تمنعين. فلما سمع أبو بكر- رضى الله عنه- هذا قال: إنه كلام لم يخرج
~~من إل. قال ابن الأثير: أى من ربوبية، و «الإل» بالكسر هو الله تعالى.
~~وقيل: الإل الأصل الجيد، أى لم يجئ من الأصل الذى جاء منه القرآن.
# ولما سمع مسيلمة الكذاب- لعنه الله- و «النازعات» قال: والزارعات زرعا
~~والحاصدات حصدا والذاريات قمحا، والطاحنات طحنا، والحافرات حفرا، والثاردات
~~ثردا، واللاقمات لقما، لقد فضلتم على أهل الوبر وما سبقكم أهل المدر. إلى
~~غير ذلك من الهذيان، مما ذكرت فى الوفود من المقصد الثانى بعضه والله أعلم.
# وقال آخر: ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى أخرج من بطنها نسمة تسعى، من بين
~~شراسيف «2» وأحشى وقال آخر: الفيل ما الفيل، وما أدراك ما الفيل، له ذنب
~~وثيل، ومشفر طويل، وإن ذلك من خلق ربنا لقليل. PageV02P245
# ففى هذا الكلام مع قلة حروفه من السخافة ما لا خفاء به على من لا يعلم،
~~فضلا عمن يعلم.
### | * والثانى: أن إعجازه هو الوصف الذى صار به خارجا عن جنس كلام العرب
# من النظم والنثر والخطب والشعر والرجز والسجع، فلا يدخل فى شىء منها ولا
~~يختلط بها مع كون ألفاظه وحروفه من جنس كلامهم، ومستعملة فى نظمهم ونثرهم،
~~ولذلك تحيرت عقولهم، وتدلهت «1» أحلامهم، ولم يهتدوا إلى مثله فى حسن
~~كلامهم، فلا ريب أنه فى فصاحته قد قرع القلوب ببديع نظمه، وفى ms0613 بلاغته قد
~~أصاب المعانى بصائب سهمه، فإنه حجة الله الواضحة، ومحجته اللائحة، ودليله
~~القاهر، وبرهانه الباهر، ما رام معارضته شقى إلا تهافت تهافت الفراش فى
~~الشهاب، وذل ذل النقد حول الليوث الغضاب.
# وقد حكى عن غير واحد ممن عارضه أنه اعترته روعة وهيبة كفته عن ذلك، كما
~~حكى عن يحيى بن حكيم الغزال- بتخفيف الزاى وقد تشدد- وكان بليغ الأندلس فى
~~زمانه أنه قد رام شيئا من هذا، فنظر فى سورة الإخلاص ليحذو على مثالها،
~~وينسج بزعمه على منوالها، فاعترته خشية ورقة، حملته على التوبة والإنابة.
# وحكى أيضا أن ابن المقفع- وكان أفصح أهل وقته- طلب ذلك ورامه، ونظم كلاما
~~وجعله مفصلا، وسماه سورا، فاجتاز يوما بصبى يقرأ فى مكتب قوله تعالى: وقيل
~~يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر ... «2» الآية،
~~فرجع ومحى ما عمل وقال: أشهد أن هذا لا يعارض أبدا، وما هو من كلام البشر.
# ولله در العارف سيدى محمد وفا حيث قال، يعنى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~والقرآن المعظم: PageV02P246
# له آية الفرقان فى عين جمعه ... جوامع آيات بها اتضح الرشد
# حديث نزيه عن حدوث منزه ... قديم صفات الذات ليس له ضد
# بلاغ بليغ للبلاغة معجز ... له معجزات لا يعد لها عد
# تحلت بروح الوحى حلة نسجه ... عقود اعتقاد لا يحل لها عقد
# وغاية أرباب البلاغة عجزهم ... لديه وإن كانوا هم الألسن اللد
# فأفاكهم بالإفك أعياه غيه ... تصدى وللأسماع عن غيه صد
# قلى الله أقوالا يهاجر هجرها ... هوانا بها الورهاء والبهم البلد «1»
# تلاها فتل الفحش فى القبح وجهها ... وعن ريبها الألباب نزهها الزهد
# لقد فرق الفرقان شمل فريقه ... بجمع رسول الله واستعلن الرشد
# أتى بالهدى صلى عليه إلهه ... ولم يله بالأهواء إذ جاءه الجد
### | * والثالث: أن وجه إعجازه هو أن قارئه لا يمله
# ، وسامعه لا يمجه، بل الإكباب على تلاوته يزيده حلاوة، وترديده يوجب له
~~محبة وطلاوة، لا يزال غضا طريا، وغيره من الكلام ولو بلغ فى الحسن والبلاغة
~~ما بلغ يمل مع ms0614 الترديد، ويعادى إذا أعيد، وكتابنا يستلذ به فى الخلوات،
~~ويؤنس بتلاوته فى الأزمات، وسواه من الكتب لا يوجد فيها ذلك، حتى أحدث
~~أصحابها لها لحونا وطرقا، يستجلبون بتلك اللحون تنشيطهم على قراءتها، ولهذا
~~وصف- صلى الله عليه وسلم- القرآن بأنه لا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضى
~~عبره، ولا تفنى عجائبه، هو الفصل ليس بالهزل، لا تشبع منه العلماء، ولا
~~تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، هو الذى لم تنته الجن حين سمعته أن
~~قالوا: إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدى إلى الرشد فامنا به «2» أشار إليه القاضى
~~عياض.
### | * والرابع: أن وجه إعجازه هو ما فيه من الإخبار بما كان
# ، مما علموه PageV02P247
# وما لم يعلموه، فإذا سألوا عنه عرفوا صحته وتحققوا صدقه كالذى حكاه من
~~قصة أهل الكهف وشأن موسى والخضر- عليهما الصلاة والسلام-، وحال ذى القرنين،
~~وقصص الأنبياء مع أممها، والقرون الماضية فى دهرها.
### | * والخامس: أن وجه إعجازه هو ما فيه من علم الغيب،
# والإخبار بما يكون، فيوجد على صدقه وصحته، مثل قوله تعالى لليهود: قل إن
~~كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين ثم قال: ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم «1» فما تمناه أحد منهم.
# ومثل قوله تعالى لقريش: فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا «2» فقطع بأنهم لا
~~يفعلون فلم يفعلوا. وتعقب: بأن الغيوب التى اشتمل عليها القرآن وقع بعضها
~~فى زمنه- صلى الله عليه وسلم-، كقوله تعالى: إنا فتحنا لك فتحا مبينا «3»
~~وبعضها بعد مدة كقوله تعالى: الم (1) غلبت الروم «4» فلو كان كما قالوا
~~لنازعوا وقع المتوقع، وبأن الإخبار عن الغيب جاء فى بعض سور القرآن واكتفى
~~منهم بمعارضة سورة غير معينة، فلو كان كذلك لعارضوه بقدر أقصر سورة لا غيب
~~فيها.
### | * السادس: أن وجه إعجازه هو كونه جامعا لعلوم كثيرة، لم تتعاط العرب فيها الكلام،
# ولا يحيط بها من علماء الأمم واحد منهم، ولا يشتمل عليها كتاب، بين الله
~~فيه خبر الأولين والآخرين وحكم المتخلفين وثواب المطيعين وعقاب العاصين ms0615.
# فهذه ستة أوجه، يصح أن يكون كل واحد منها إعجازا، فإذا جمعها القرآن فليس
~~اختصاص أحدها بأن يكون معجزا بأولى من غيره، فيكون الإعجاز بجميعها. وقد
~~قال تعالى: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله «5» فلم يقدر أحد أن يأتى بمثل هذا القرآن PageV02P248
# فى زمن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ولا بعده على نظمه وتأليفه وعذوبة
~~منطقه وصحة معانيه، وما فيه من الأمثال والأشياء التى دلت على البعث
~~وآياته، والإنباء بما كان وبما يكون، وبما فيه من الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر، والامتناع من إراقة الدماء، وصلة الأرحام، إلى غير ذلك، فكيف يقدر
~~على ذلك أحد وقد عجزت عنه العرب الفصحاء والخطباء البلغاء، والشعراء
~~الفهماء، من قريش وغيرها، وهو- صلى الله عليه وسلم- فى مدة ما عرفوه قبل
~~نبوته وأداء رسالته أربعين سنة لا يحسن نظم كتاب، ولا عقد حساب، ولا يتعلم
~~سحرا، ولا ينشد شعرا، ولا يحفظ خبرا، ولا يروى أثرا، حتى أكرمه الله بالوحى
~~المنزل، والكتاب المفصل، فدعاهم إليه وحاجهم به، قال الله تعالى: قل لو شاء
~~الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون
~~«1»، وشهد له فى كتابه بذلك فقال تعالى: وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا
~~تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون «2».
# وأما ما عدا القرآن من معجزاته- صلى الله عليه وسلم-، كنبع الماء من بين
~~أصابعه، وتكثير الطعام ببركته، وانشقاق القمر، ونطق الجماد، فمنه ما وقع
~~التحدى به، ومنه ما وقع دالا على صدقه من غير سبق تحد، ومجموع ذلك يفيد
~~القطع بأنه ظهر على يده- صلى الله عليه وسلم- من خوارق العادات شىء كثير-
~~كما يقطع بجود حاتم، وشجاعة على- وإن كانت أفراد ذلك ظنية وردت موارد
~~الآحاد مع أن كثيرا من المعجزات النبوية قد اشتهر ورواه العدد الكثير،
~~والجم الغفير، وأفاد الكثير منه القطع عند أهل العلم بالآثار والعناية
~~بالسير والأخبار، وإن لم يصل عند غيرهم إلى ms0616 هذه المرتبة لعدم عنايتهم بذلك.
# فلو ادعى مدع أن غالب هذه الوقائع مفيد للقطع النظرى لما كان مستبعدا،
~~وذلك أنه لا مرية أن رواة الأخبار فى كل طبقة قد حدثوا بهذه الأخبار فى
~~الجملة، ولا يحفظ عن أحد من الصحابة مخالفة الراوى فيما حكاه من ذلك. ولا
~~الإنكار عليه فيما هنالك، فيكون الساكت منهم PageV02P249
# كالناطق، لأن مجموعهم محفوظ عن الإغضاء على الباطل، وعلى تقدير أن يوجد
~~من بعضهم إنكار أو طعن على بعض من روى شيئا من ذلك فإنما هو من جهة توقف فى
~~صدق الراوى أو تهمته بكذب، أو توقف فى ضبطه أو نسبته إلى سوء الحفظ، أو
~~جواز الغلط، ولا يوجد أحد منهم طعن فى المروى، كما وجد منهم فى غير هذا
~~الفن من الأحكام وحروف القرآن ونحو ذلك والله أعلم.
# وأنت إذا تأملت معجزاته وباهر آياته وكراماته- صلى الله عليه وسلم-
~~وجدتها شاملة للعلوى والسفلى، والصامت والناطق، والساكن والمتحرك، والمائع
~~والجامد، والسابق واللاحق، والغائب والحاضر، والباطن والظاهر، والعاجل
~~والآجل، إلى غير ذلك، مما لو عد لطال، كالرمى بالشهب الثواقب، ومنع
~~الشياطين من استراق السمع فى الغياهب، وتسليم الحجر والشجر عليه، وشهادتها
~~له بالرسالة بين يديه، ومخاطبتها له بالسيادة، وحنين الجذع، ونبع الماء من
~~كفه فى الميضأة والتور والمزادة، وانشقاق القمر، ورد العين من العور، ونطق
~~البعير والذئب والجمل، وكالنور المتوارث من آدم إلى جبهة أبيه من الأزل،
~~وما سوى ذلك من المعجزات التى تداولتها الحملة، ونقلتها عن الألسنة الأول
~~النقلة، مما لو أعملنا أنفسنا فى حصرها لفنى المداد فى ذكرها. ولو بالغ
~~الأولون والآخرون فى إحصاء مناقبه لعجزوا عن استقصاء ما حباه الكريم به من
~~مواهبه، ولكن الملم بساحل بحرها مقصرا عن- حصر بعض فخرها، ولقد صح لبعض
~~محبيه أن ينشدوا فيه:
# وعلى تفنن واصفيه لنعته ... يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف
# وأنه لخليق بمن ينشد:
# فما بلغت كف امرئ متناولا ... من المجد إلا والذى نال أطول
# ولا بلغ المهدون فى القول مدحه ... ولو حذقوا إلا الذى ms0617 فيه أفضل
# ولله در إمام العارفين سيدى محمد وفا فلقد كفى وشفى بقوله:
# PageV02P250
# ما شئت قل فيه فأنت مصدق ... فالحب يقضى والمحاسن تشهد
# ولقد أبدع الإمام الأديب شرف الدين الأبوصيرى حيث قال:
# دع ما ادعته النصارى فى نبيهم ... واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
# وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف ... وانسب إلى قدره ما شئت من عظم
# فإن فضل رسول الله ليس له ... حد فيعرب عنه ناطق بفم
# يعنى أن المداح وإن انتهوا إلى أقصى الغايات والنهايات لا يصلون إلى
~~شأوه، إذ لا حد له، ويحكى أنه رؤى الشيخ عمر بن الفارض السعدى فى النوم
~~فقيل له: لم لا مدحت النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال:
# أرى كل مدح فى النبى مقصرا ... وإن بالغ المثنى عليه وأكثرا
# إذا الله أثنى بالذى هو أهله ... عليه فما مقدار ما يمدح الورى
# قال الشيخ بدر الدين الزركشى: ولهذا لم يتعاط فحول الشعراء المتقدمين-
~~كأبى تمام والبحترى وابن الرومى- مدحه- صلى الله عليه وسلم-، وكان مدحه
~~عندهم من أصعب ما يحاولونه، فإن المعانى دون مرتبته، والأوصاف دون وصفه،
~~وكل غلو فى حقه تقصير، فيضيق على البليغ بحال النظم، وعند التحقيق إذا
~~اعتبرت جميع الأمداح التى فيها غلو بالنسبة إلى من قرضت له وجدتها صادقة فى
~~حق النبى- صلى الله عليه وسلم-، حتى كأن الشعراء على صفاته كانوا يعتمدون
~~وإلى أمداحه كانوا يقصدون، وقد أشار الأبوصيرى بقوله: «دع ما ادعته النصارى
~~فى نبيهم» إلى ما أطرت النصارى به عيسى ابن مريم من اتخاذه إلها. قال
~~النيسابورى: إنهم صحفوا فى الإنجيل «عيسى نبى وأنا ولدته» فحرفوا الأول
~~بتقديم الباء الموحدة وخففوا اللام فى الثانى، فلعنة الله على الكافرين.
~~فإن قلت: هل ادعى أحد فى نبينا- صلى الله عليه وسلم- ما ادعى فى عيسى؟
~~أجيب: بأنهم قد كادوا أن يفعلوا نحو ذلك حين قالوا له- صلى الله عليه
~~وسلم-:
# أفلا نسجد لك؟ قال: «لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها» «1» فنهاهم ms0618 عما عساه يبلغ بهم من العبادة. PageV02P251
# وقد جاء فى صفته فى حديث ابن أبى هالة: ولا يقبل الثناء إلا من مكافئ،
~~أى: مقارب فى مدحه غير مفرط فيه. وقال ابن قتيبة معناه؛ إلا أن يكون ممن له
~~عليه منة، فيكافئه الآخر، وغلطه ابن الأنبارى: بأنه لا ينفك أحد من إنعام
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، لأن الله بعثه رحمة للعالمين، فالثناء
~~عليه فرض عليهم، لا يتم الإسلام إلا به. قال: وإنما المعنى: لا يقبل الثناء
~~إلا من رجل عرف حقيقة إسلامه.
### | أقسام معجزاته ص
# ثم إن حاصل معجزاته وباهر آياته وكراماته- صلى الله عليه وسلم- كما نبه
~~عليه القطب القسطلانى يرجع إلى ثلاثة أقسام:
# ماض: وجد قبل كونه، فقضى بمجده.
# ومستقبل: وقع بعد مواراته فى لحده.
# وكائن معه من حين حمله ووضعه إلى أن نقله الله إلى محل فضله وموطن جمعه.
### | القسم الأول ما كان قبل ظهوره
# فأما القسم الأول الماضى وهو ما كان قبل ظهوره إلى هذا الوجود، فقد ذكرت
~~منه جملة فى المقصد الأول، كقصة الفيل وغير ذلك، مما هو تأسيس لنبوته
~~وإرهاص لرسالته، قال الإمام فخر الدين الرازى: ومذهبنا: أنه يجوز تقديم
~~المعجزة تأسيسا وإرهاصا، قال: ولذلك قالوا: كانت الغمامة تظله، يعنى فى
~~سفره قبل النبوة، خلافا للمعتزلة القائلين بأنه لا يجوز أن تكون المعجزة
~~قبل الإرسال. انتهى.
# وقد تقدم أول هذا المقصد: أن الذى عليه جمهور أئمة الأصول وغيرهم: أن هذا
~~ونحوه مما هو متقدم على الدعوى لا يسمى معجزة، بل تأسيسا للرسالة وكرامة
~~للرسول- صلى الله عليه وسلم-.
### | وأما القسم الثانى ما وقع بعد وفاته- ص:
# وهو ما وقع بعد وفاته- صلى الله عليه وسلم- فكثير جدا، إذ فى PageV02P252
# كل حين يقع لخواص أمته من خوارق العادات بسببه مما يدل على تعظيم قدره
~~الكريم ما لا يحصى كالاستغاثة به وغير ذلك مما يأتى فى المقصد الأخير، فى
~~أثناء الكلام على زيارة قبره الشريف المنير.
### | وأما القسم الثالث: وهو ما كان معه من حين ولادته ms0619 إلى وفاته،
# فكالنور الذى خرج معه حتى أضاء له قصور الشام وأسواقها، حتى رؤيت أعناق
~~الإبل ببصرى، ومسح الطائر على فؤاد أمه حتى لم تجد ألما لولادته، والطواف
~~به فى الآفاق، إلى غير ذلك. وكانشقاق القمر عند اقتراحه عليه، وانضمام
~~الشجرتين لما دعاهما إليه، وكإطعام الجيش الكثير من النزر اليسير، فى عدة
~~من المواضع واستيلاء الفجائع، وغير ذلك مما أمده الله تعالى به من
~~المعجزات، وأكرمه به خوارق العادات تأييدا لإقامة حجته، وتمهيدا لهداية
~~محجته، وتأييدا لسيادته فى كل أمة، وتسديدا لمن ادكر بعد أمة، مما تتبعه
~~يخرج عن مقصود الاختصار، إذ هو باب فسيح المجال منيع المنال، لكنى أنبه من
~~ذلك على نبذة يسيرة، وأنوه فى أثنائها بجملة خطيرة، فأقول وما توفيقى إلا
~~بالله، عليه توكلت وإليه أنيب.
# أما معجزة انشقاق القمر، فقد قال تعالى فى كتابه العزيز: اقتربت الساعة
~~وانشق القمر «1». الآية، والمراد وقوع انشقاقه، ويؤيده قوله تعالى بعد ذلك:
~~وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر «2». فإن ذلك ظاهر فى أن المراد
~~بقوله: «انشق» وقوع انشقاقه، لأن الكفار لا يقولون ذلك يوم القيامة، وإذا
~~تبين أن قولهم إنما هو فى الدنيا تبين وقوع الانشقاق وأنه المراد بالآية
~~التى زعموا أنها سحر، وسيأتى ذلك صريحا فى حديث ابن مسعود وغيره.
# واعلم أن القمر لم ينشق لأحد غير نبينا- صلى الله عليه وسلم-، وهو من
~~أمهات معجزاته- صلى الله عليه وسلم-. وقد أجمع المفسرون وأهل السنة على
~~وقوعه لأجله PageV02P253
# - صلى الله عليه وسلم-، فإن كفار قريش لما كذبوه ولم يصدقوه طلبوا منه
~~آية تدل على صدقه على دعواه، فأعطاه الله هذه الآية العظيمة، التى لا قدرة
~~لبشر على إيجادها، دلالة على صدقه- صلى الله عليه وسلم- فى دعواه الوحدانية
~~لله تعالى، وأنه منفرد بالربوبية، وأن هذه الآلهة التى يعبدونها باطلة لا
~~تنفع ولا تضر، وأن العبادة إنما تكون لله وحده لا شريك له.
# قال الخطابى: انشقاق القمر آية عظيمة، لا يكاد يعدلها شىء من آيات
~~الأنبياء، وذلك أنه ظهر ms0620 فى ملكوت السماوات خارجا عن جملة طباع ما فى هذا
~~العالم المركب من الطبائع، فليس فيما يطمع فى الوصول إليه بحيلة، فلذلك صار
~~البرهان به أظهر. انتهى.
# وقال ابن عبد البر: قد روى هذا الحديث- يعنى حديث انشقاق القمر- جماعة
~~كثيرة من الصحابة، وروى ذلك عنهم أمثالهم من التابعين، ثم نقله عنهم الجم
~~الغفير إلى أن انتهى إلينا. وتأيد بالآية الكريمة. انتهى.
# وقال العلامة ابن السبكى فى شرحه لمختصر ابن الحاجب: والصحيح عندى أن
~~انشقاق القمر متواتر، منصوص عليه فى القرآن، مروى فى الصحيحين وغيرهما من
~~طرق من حديث شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن أبى معمر عن ابن مسعود، ثم قال:
~~وله طرق أخر شتى، بحيث لا يمترى فى تواتره. انتهى.
# وقد جاءت أحاديث الانشقاق فى روايات صحيحة عن جماعة من الصحابة منهم:
~~أنس، وابن مسعود، وابن عباس، وعلى، وحذيفة، وجبير ابن مطعم، وابن عمر،
~~وغيرهم. فأما أنس وابن عباس فلم يحضرا ذلك، لأنه كان بمكة قبل الهجرة بنحو
~~خمس سنين، وكان ابن عباس إذ ذاك لم يولد، وأما أنس فكان ابن أربع سنين أو
~~خمس بالمدينة، وأما غيرهما فيمكن أن يكون شاهد ذلك.
# ففى الصحيحين: من حديث أنس- رضى الله عنه-: أن أهل مكة سألوا رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- أن يريهم آية، فأراهم انشقاق القمر شقتين، حتى رأوا
~~حراء
# PageV02P254
# بينهما، وقوله: شقتين- بكسر الشين المعجمة- أى نصفين «1». ومن حديث ابن
~~مسعود قال: انشق القمر على عهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فرقتين،
~~فرقة فوق الجبل، وفرقة دونه فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «اشهدوا»
~~«2». وفى الترمذى من حديث ابن عمر، فى قوله تعالى: اقتربت الساعة وانشق
~~القمر «3» قال:
# قد كان ذلك على عهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، انشق فلقتين، فلقة
~~دون الجبل، وفلقة فوق الجبل، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«اشهدوا» «4». وعند الإمام أحمد، من حديث جبير بن مطعم قال: انشق القمر على
~~عهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم ms0621- فصار فرقتين، فرقة على هذا الجبل،
~~وفرقة على هذا الجبل، فقالوا:
# سحرنا محمد، فقالوا: إن كان سحرنا فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس «5».
# وعن عبد الله بن مسعود قال: انشق القمر على عهد رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، فقال كفار قريش: هذا سحر ابن أبى كبشة، قال: فقالوا انظروا ما
~~يأتيكم به السفار، فإن محمدا لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم. قال: فجاء
~~السفار فأخبروهم بذلك «6» رواه أبو داود الطيالسى.
# ورواه البيهقى بلفظ: انشق القمر بمكة فقالوا: سحركم ابن أبى كبشة،
~~فاسألوا السفار، فإن كانوا رأوا ما رأيتم فقد صدق وإن لم يكونوا رأوا ما
~~رأيتم فهو سحر، فسألوا السفار وقد قدموا من كل وجه فقالوا: رأيناه.
~~PageV02P255
# وعند أبى نعيم فى الدلائل من حديث ضعيف عن ابن عباس قال:
# اجتمع المشركون إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- منهم الوليد بن
~~المغيرة وأبو جهل والعاصى بن وائل، والأسود بن المطلب، والنضر بن الحارث
~~ونظراؤهم فقالوا للنبى- صلى الله عليه وسلم-: إن كنت صادقا فشق لنا القمر
~~فرقتين، فسأل ربه فانشق.
# وعند البخارى مختصرا من حديث ابن عباس بلفظ: إن القمر انشق على عهد رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- «1»، وابن عباس وإن كان لم يشاهد القصة كما
~~قدمته، ففى بعض طرقه أنه حمل الحديث عن ابن مسعود «2». وعند مسلم من حديث
~~شعبة عن قتادة بلفظ فأراهم انشقاق القمر مرتين «3».
# وكذا فى مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين أيضا. واتفق الشيخان عليه من
~~رواية شعبة عن قتادة بلفظ: فرقتين، كما فى حديث جبير عند أحمد. وفى حديث
~~ابن عمر فلقتين- باللام- كما قدمته. وفى لفظ من حديث جبير: فانشق باثنتين.
~~وفى رواية عن ابن عباس عند أبى نعيم فى الدلائل: فصار قمرين. ووقع فى نظم
~~السيرة للحافظ أبى الفضل العراقى:
# وانشق مرتين بالإجماع. قال الحافظ ابن حجر: وأظن قوله: «بالإجماع» يتعلق
~~ب «انشق» لا ب «مرتين»، فإنى لا أعلم من جزم من علماء الحديث بتعدد
~~الانشقاق فى زمنه- صلى ms0622 الله عليه وسلم-. ولعل قائل «مرتين» أراد: فرقتين.
~~وهذا الذى لا يتجه غيره جمعا بين الروايات. وقد وقع فى رواية البخارى من
~~حديث ابن مسعود: ونحن بمنى، وهذا لا يعارض قول أنس: إن ذلك كان بمكة، لأنه
~~لم يصرح بأنه- صلى الله عليه وسلم- كان ليلتئذ بمكة. فالمراد أن الانشقاق
~~كان وهم بمكة قبل أن يهاجروا إلى المدينة والله أعلم. PageV02P256
# وقد أنكر هذه المعجزة جماعة من المبتدعة، كجمهور الفلاسفة، متمسكين بأن
~~الأجرام العلوية لا يتهيأ فيها الانخراق والالتئام، وكذا قالوا فى فتح
~~أبواب السماء ليلة الإسراء، إلى غير ذلك. وجواب هؤلاء: إن كانوا كفارا أن
~~يناظروا أولا على ثبوت دين الإسلام، فإذا تمت اشتركوا مع غيرهم ممن أنكر
~~ذلك من المسلمين، ومتى سلم المسلم بعض ذلك دون بعض لزم التناقض. وأيضا لا
~~سبيل إلى إنكار ما ثبت فى القرآن من الانخراق والالتئام فى القيامة، وإذا
~~ثبت هذا استلزم الجواز، ووقوعه معجزة للنبى- صلى الله عليه وسلم-. وقد أجاب
~~القدماء عن ذلك، فقال أبو إسحاق الزجاج فى «معانى القرآن»: أنكر بعض
~~المبتدعة الموافقين لمخالفى الملة انشقاق القمر، ولا إنكار للعقل فيه، لأن
~~القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم القيامة ويفنيه. انتهى.
# وأما قول بعض الملاحدة: لو وقع هذا النقل جاء متواترا واشترك أهل الأرض
~~كلهم فى معرفته، ولم يختص بها أهل مكة، لأنه أمر صدر عن حس ومشاهدة، فالناس
~~فيه شركاء، والدواعى متوفرة على رواية كل غريب، ونقل ما لم يعهد، ولو كان
~~لذلك أصل لخلد فى كتب التسيير والتنجيم، إذ لا يجوز إطباقهم على تركه
~~وإغفاله مع جلالة شأنه ووضوح أمره.
# فأجاب عنه الخطابى وغيره: بأن هذه القصة خرجت عن الأمور التى ذكروها،
~~لأنه شىء طلبه خاص من الناس، فوقع ليلا، لأن القمر لا سلطان له بالنهار،
~~ومن شأن الليل أن يكون الناس فيه نياما ومستكنين فى الأبنية، والبارز منهم
~~فى الصحراء إذا كان يقظانا يحتمل أن يتفق أنه كان فى ذلك الوقت مشغولا بما
~~يلهيه ms0623 من سمر وغيره، ومن المستبعد أن يقصدوا إلى مراكز القمر ناظرين إليه
~~ولا يغافلوا عنه، فقد يجوز أنه وقع ولم يشعر به أكثر الناس، وإنما رآه من
~~تصدى لرؤيته ممن اقترح وقوعه، ولعل ذلك إنما كان فى قدر اللحظة التى هى
~~مدرك البصر، وقد يكون القمر حينئذ فى بعض المنازل التى تظهر لبعض الآفاق
~~دون بعض، كما يكون ظاهرا لقوم غائبا عند قوم، وكما يجد الكسوف أهل بلد دون
~~بلد آخر.
# PageV02P257
# وقد أبدى الخطابى حكمة بالغة فى كون المعجزات المحمدية لم يبلغ شىء منها
~~مبلغ التواتر الذى لا نزاع فيه كالقرآن بما حاصله: إن معجزة كل نبى كانت
~~إذا وقعت عامة أعقبت هلاك من كذب بها من قومه، والنبى- صلى الله عليه وسلم-
~~بعث رحمة للعالمين، فكانت معجزته التى تحدى بها عقلية، فاختص بها القوم
~~الذين بعث منهم، لما أوتوه من فضل العقول وزيادة الأفهام، ولو كان إدراكها
~~عاما لعوجل من كذب بها كما عوجل من قبلهم. انتهى. وكذا أجاب ابن عبد البر
~~بنحوه.
# تنبيه: ما يذكره بعض القصاص: أن القمر دخل فى جيب النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- وخرج من كمه، فليس له أصل، كما حكاه الشيخ بدر الدين الزركشى عن شيخه
~~العماد بن كثير.
# وأما رد الشمس له- صلى الله عليه وسلم-، فروى عن أسماء بنت عميس أن
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- كان يوحى إليه ورأسه فى حجر على- رضى الله
~~عنه-، فلم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«أصليت يا على؟» فقال:
# لا، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم إنه كان فى طاعتك وطاعة
~~رسولك، فاردد عليه الشمس»، قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما
~~غربت ووقعت على الجبال والأرض، وذلك فى الصهباء فى خيبر «1»، رواه الطحاوى
~~فى مشكل الحديث، كما حكاه القاضى عياض فى الشفاء وقال:
# قال الطحاوى: إن أحمد بن صالح كان يقول: لا ينبغى لمن سبيله العلم التخلف
~~عن حفظ حديث أسماء لأنه ms0624 من علامات النبوة. انتهى.
# قال بعضهم: هذا الحديث ليس بصحيح، وإن أوهم تخريج القاضى عياض له فى
~~الشفاء عن الطحاوى من طريقين، فقد ذكره ابن الجوزى فى الموضوعات وقال: إنه
~~موضوع بلا شك وفى سنده أحمد بن داود وهو متروك الحديث كذاب، كما قال الدار
~~قطنى. وقال ابن حبان: كان يضع الحديث.
# قال ابن الجوزى: وقد روى هذا الحديث ابن شاهين فذكره ثم قال: PageV02P258
# وهذا حديث باطل، قال: ومن تغافل واضعه أنه نظر إلى صورة فضيلة، ولم يلمح
~~عدم الفائدة فيها، فإن صلاة العصر بغيبوبة الشمس تصير قضاء، ورجوع الشمس لا
~~يعيدها أداء. انتهى.
# وقد أفرد ابن تيمية تصنيفا مفردا فى الرد على الروافض ذكر فيه الحديث
~~بطرقه ورجاله وأنه موضوع، والعجب من القاضى مع جلالة قدره وعلو خطره فى
~~علوم الحديث كيف سكت عنه موهما صحته، ناقلا ثبوته، موثقا رجاله. انتهى.
# وقال شيخنا: قال أحمد: لا أصل له، وتبعه ابن الجوزى فأورده فى الموضوعات.
~~ولكن قد صححه الطحاوى والقاضى عياض، وأخرجه ابن منده وابن شاهين من حديث
~~أسماء بنت عميس، وابن مردويه من حديث أبى هريرة- رضى الله عنه- انتهى.
# ورواه الطبرانى فى معجمه الكبير بإسناد حسن كما حكاه شيخ الإسلام ابن
~~العراقى فى شرح التقريب عن أسماء بنت عميس ولفظه: أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- صلى الظهر بالصهباء ثم أرسل عليا فى حاجة فرجع وقد صلى النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- العصر، فوضع- صلى الله عليه وسلم- رأسه فى حجر على
~~ونام، فلم يحركه حتى غابت الشمس، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم إن
~~عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيه فرد عليه الشمس» قالت أسماء: فطلعت عليه
~~الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض، وقام على فتوضأ وصلى العصر ثم غابت
~~وذلك بالصهباء «1».
# وفى لفظ آخر: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا نزل عليه الوحى يغشى عليه،
~~فأنزل الله عليه يوما وهو فى حجر على، فقال له النبى- صلى الله عليه وسلم-:
~~«صليت العصر يا على ms0625؟» فقال: لا، يا رسول الله، فدعا الله فرد عليه الشمس
~~حتى صلى العصر قالت أسماء: فرأيت الشمس طلعت بعد ما غابت حين ردت حتى صلى
~~العصر «2». PageV02P259
# قال: وروى الطبرانى أيضا فى معجمه الأوسط بإسناد حسن عن جابر:
# أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار.
# وروى يونس بن بكير فى زيادة المغازى فى روايته عن ابن إسحاق، مما ذكره
~~القاضى عياض: لما أسرى بالنبى- صلى الله عليه وسلم- وأخبر قومه بالرفقة
~~والعلامة التى فى العير، قالوا: متى تجىء؟ قال: «يوم الأربعاء»، فلما كان
~~ذلك اليوم أشرفت قريش ينتظرون، وقد ولى النهار، ولم تجئ، فدعا رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- فزيد له فى النهار ساعة وحبست عليه الشمس «1». انتهى.
# وهذا يعارضه قوله فى الحديث: لم تحبس الشمس على أحد إلا ليوشع ابن نون،
~~يعنى حين قاتل الجبارين يوم الجمعة، فلما أدبرت الشمس خاف أن تغيب قبل أن
~~يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم، فدعا الله تعالى فرد عليه الشمس
~~حتى فرغ من قتالهم.
# قال الحافظ ابن كثير: فيه أن هذا كان من خصائص يوشع، فيدل على ضعف الحديث
~~الذى رويناه أن الشمس رجعت حتى صلى على بن أبى طالب، وقد صححه أحمد بن صالح
~~المصرى، ولكنه منكر، ليس فى شىء من الصحاح والحسان، وهو مما تتوفر الدواعى
~~على نقله، وتفردت بنقله امرأة من أهل البيت مجهولة لا يعرف حالها. انتهى.
~~ويحتمل الجمع: بأن المعنى لم تحبس الشمس على أحد من الأنبياء غيرى إلا
~~ليوشع، والله أعلم.
# وكذا روى حبس الشمس لنبينا- صلى الله عليه وسلم- أيضا يوم الخندق، حين
~~شغل عن صلاة العصر، فيكون حبس الشمس مخصوصا بنبينا- صلى الله عليه وسلم-
~~وبيوشع، كما ذكره القاضى عياض فى الإكمال، وعزاه لمشكل الآثار، ونقله
~~النووى فى شرح مسلم فى باب حل الغنائم عن عياض وكذا الحافظ ابن حجر فى باب
~~الأذان فى تخريج أحاديث الرافعى ومغلطاى فى الزهر الباسم، وأقروه.
# وتعقب: بأن الثابت فى ms0626 الصحيح وغيره: أنه- صلى الله عليه وسلم- صلى العصر
~~فى وقعة الخندق بعد ما غربت الشمس. كما سبق فى غزوتها. وذكر البغوى فى
~~PageV02P260
# تفسيره: أنها حبست لسليمان- عليه السلام- أيضا، لقوله: ردوها علي «1».
# ونوزع فيه بعدم ذكر الشمس فى الآية، فالمراد: الصافنات الجياد والله
~~أعلم.
# قال القاضى عياض: واختلف فى حبس الشمس المذكور هنا، فقيل:
# ردت على أدراجها وقيل: وقفت ولم ترد، وقيل: بطء حركتها. قال: وكل ذلك من
~~معجزات النبوة. انتهى.
# وأما ما روى من طاعات الجمادات وتكليمها له بالتسبيح والسلام ونحو ذلك
~~مما وردت به الأخبار، فمنها تسبيح الطعام والحصى فى كفه الشريف- صلى الله
~~عليه وسلم- «2». فخرج محمد بن يحيى الذهلى فى الزهريات قال:
# أخبرنا أبو اليمان قال: حدثنا شعيب عن الزهرى قال: ذكر الوليد بن سويدان
~~رجلا من بنى سليم كبير السن كان ممن أدرك أبا ذر بالربذة: عن أبى ذر قال:
# هجرت يوما من الأيام، فإذا النبى- صلى الله عليه وسلم- قد خرج من بيته
~~فسألت عنه الخادم فأخبرنى أنه ببيت عائشة، فأتيته وهو جالس ليس عنده أحد من
~~الناس، وكأنى حينئذ أرى أنه فى وحى، فسلمت عليه فرد السلام، ثم قال:
# «ما جاء بك؟» قلت: الله ورسوله، فأمرنى أن أجلس فجلست إلى جنبه، لا أسأله
~~عن شىء ولا يذكره لى، فمكثت غير كثير، فجاء أبو بكر يمشى مسرعا فسلم عليه،
~~فرد عليه السلام، ثم قال: «ما جاء بك؟» قال: جاء بى الله ورسوله، فأشار
~~بيده أن اجلس، فجلس إلى ربوة مقابل النبى- صلى الله عليه وسلم-، ثم جاء عمر
~~ففعل مثل ذلك، ثم قال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مثل ذلك، وجلس إلى
~~جنب أبى بكر، ثم جاء عثمان كذلك وجلس إلى جنب عمر، ثم قبض رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- على حصيات سبع أو تسع أو ما قرب من ذلك، فسبحان فى يده،
~~حتى سمع لهن حنين كحنين النحل فى كف رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، ثم
~~ناولهن أبا ms0627 بكر، وجاوزنى، فسبحان فى كف أبى بكر، ثم أخذهن منه فوضعهن فى
~~الأرض فخرسن وصرن حصى، ثم ناولهن عمر، فسبحان فى PageV02P261
# كفه، كما سبحان فى كف أبى بكر، ثم أخذهن منه فوضعهن فى الأرض فخرسن، ثم
~~ناولهن عثمان فسبحان فى كفه، كما سبحان فى كف أبى بكر وعمر، ثم أخذهن
~~فوضعهن فى الأرض فخرسن «1».
# وقال الحافظ ابن حجر: قد اشتهر على الألسنة تسبيح الحصى. ففى حديث أبى ذر
~~قال: تناول النبى- صلى الله عليه وسلم- سبع حصيات فسبحان فى يده حتى سمعت
~~لهن حنينا، ثم وضعهن فى يد أبى بكر فسبحان، ثم وضعهن فى يد عمر فسبحان، ثم
~~وضعهن فى يد عثمان فسبحان «2»، أخرجه البزار، والطبرانى فى الأوسط.
# وفى رواية الطبرانى: فسمع تسبيحهن من فى الحلقة، ثم دفعهن إلينا فلم
~~يسبحان مع أحد منا، قال البيهقى فى «الدلائل» «3»: كذا رواه صالح بن أبى
~~الأخضر- ولم يكن بالحافظ- عن الزهرى عن سويد بن يزيد السلمى عن أبى ذر.
~~والمحفوظ ما رواه شعيب عن أبى حمزة عن الزهرى قال: ذكر الوليد ابن سويد أن
~~رجلا من بنى سليم كان كبير السن، انتهى. وليس لحديث تسبيح الحصى إلا هذه
~~الطريق الواحدة مع ضعفها، لكنه مشهور عند الناس.
# وما أحسن قول سيدى محمد وفا- رحمه الله تعالى- حيث قال:
# لسبحة ذاك الوجه قد سبح الحصا ... ومن سح سحب الكف قد سبح الرعد
# وقال الآخر:
# يا حبذا لو لثمت كفا ... قد سبحت وسطها الحصاء
# وقد أخرج البخارى من حديث ابن مسعود: كنا نأكل مع النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- الطعام، ونحن نسمع تسبيح الطعام «4». وعن جعفر بن محمد عن أبيه
~~PageV02P262
# قال: مرض النبى- صلى الله عليه وسلم- فأتاه جبريل بطبق فيه رمان وعنب
~~فأكل منه النبى- صلى الله عليه وسلم- فسبح «1». رواه القاضى عياض فى
~~«الشفاء» ونقله عنه الحافظ أبو الفضل فى فتح البارى.
# واعلم أن التسبيح من قبيل الألفاظ الدالة على معنى التنزيه. واللفظ يوجد
~~حقيقة ممن قام به اللفظ، فيكون فى غير من ms0628 قام به مجازا، فالطعام والحصا
~~والشجر ونحو ذلك، كل منها متكلم باعتبار خلق الكلام فيها حقيقة، وهذا من
~~قبيل خرق العادة. وفى قوله: «ونحن نسمع تسبيحه» تصريح بكرامة الصحابة لسماع
~~هذا التسبيح وفهمه وذلك ببركته- صلى الله عليه وسلم-.
# ومن ذلك تسليم الحجر عليه- صلى الله عليه وسلم-: خرج مسلم من حديث جابر
~~بن سمرة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «إنى لأعرف حجرا بمكة
~~كان يسلم على قبل أن أبعث، إنى لأعرفه الآن» «2». وقد اختلف فى هذا الحجر،
~~فقيل: هو الحجر الأسود، وقيل: حجر غيره بزقاق يعرف به بمكة، والناس يتبركون
~~بلمسه، ويقولون: إنه هو الذى كان يسلم على النبى- صلى الله عليه وسلم- متى
~~اجتاز به.
# وقد ذكر الإمام أبو عبد الله، محمد بن رشيد- بضم الراء- فى رحلته مما
~~ذكره فى «شفاء الغرام» عن علم الدين أحمد بن أبى بكر بن خليل قال:
# أخبرنى عمى سليمان قال: أخبرنى محمد بن إسماعيل بن أبى الصيف قال:
# أخبرنى أبو حفص الميانشى قال: أخبرنى كل من لقيته بمكة أن هذا الحجر-
~~يعنى المذكور- هو الذى كلم النبى- صلى الله عليه وسلم-.
# وروى الترمذى والدارمى والحاكم وصححه، عن على بن أبى طالب قال: كنت أمشى
~~مع النبى- صلى الله عليه وسلم- بمكة فخرجنا فى بعض نواحيها، فما استقبله
~~شجر ولا حجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله «3». وعن عائشة PageV02P263
# قالت: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «لما استقبلنى جبريل بالرسالة
~~جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله» «1» رواه
~~البزار وأبو نعيم. وعن جابر بن عبد الله قال: لم يكن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- يمر بحجر ولا شجر إلا سجد له «2».
# ومن ذلك: تأمين أسكفة الباب وحوائط البيت على دعائه- صلى الله عليه
~~وسلم-، عن أبى أسيد الساعدى قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~للعباس بن عبد المطلب: «يا أبا الفضل، لا ترم منزلك أنت وبنوك غدا حتى
~~آتيكم ms0629، فإن لى فيكم حاجة».
# فانتظروه حتى جاء بعد ما أضحى، فدخل عليهم فقال: «السلام عليكم»، فقالوا:
~~وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، قال: «كيف أصبحتم؟» قالوا:
# أصبحنا بخير بحمد الله، فقال لهم: «تقاربوا» فتقاربوا يزحف بعضهم إلى
~~بعض، حتى إذا أمكنوه اشتمل عليهم بملاءته فقال: «يا رب، هذا عمى، وصنو أبى،
~~وهؤلاء أهل بيتى فاسترهم من النار كسترى إياهم بملاءتى هذه، قال: فأمنت
~~أسكفة الباب وحوائط البيت فقال: آمين آمين آمين» «3» رواه البيهقى فى
~~الدلائل وابن ماجه مختصرا.
# ومن ذلك كلامه للجبل وكلام الجبل له- صلى الله عليه وسلم-، عن أنس قال:
~~صعد النبى- صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر وعمر وعثمان أحدا، فرجف بهم،
~~فضربه النبى- صلى الله عليه وسلم- برجله وقال: «اثبت أحد، فإنما عليك نبى
~~وصديق وشهيدان» «4» رواه أحمد والبخارى والترمذى وأبو حاتم. قال ابن
~~المنير: قيل الحكمة فى ذلك أنه لما رجف أراد رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- أن يبين أن هذه الرجفة ليست من جنس PageV02P264
# رجفة الجبل بقوم موسى لما حرفوا الكلم، وأن تلك رجفة الغضب، وهذه هزة
~~الطرب، ولهذا نص على مقام النبوة والصديقية والشهادة التى توجب سرور ما
~~اتصلت به لا رجفانه، فأقر الجبل بذلك فاستقر، انتهى.
# وأحد: جبل بالمدينة، وهو الذى قال فيه: «أحد جبل يحبنا ونحبه» «1».
# رواه البخارى ومسلم. واختلف فى المراد بذلك، فقيل: أراد به أهل المدينة،
~~كما قال تعالى: وسئل القرية «2». أى أهلها، قاله الخطابى، وقال البغوى فيما
~~حكاه الحافظ المنذرى: الأولى إجراؤه على ظاهره، ولا ينكر وصف الجمادات بحب
~~الأنبياء والأولياء، وأهل الطاعة، كما حنت الأسطوانة على مفارقته- صلى الله
~~عليه وسلم- حتى سمع الناس حنينها إلى أن سكنها، وكما أخبر أن حجرا كان يسلم
~~عليه قبل الوحى، فلا ينكر أن يكون جبل أحد وجميع أجزاء المدينة تحبه وتحن
~~إلى لقائه حالة مفارقته إياها. انتهى.
# وقال الحافظ المنذرى: هذا الذى قاله البغوى جيد. وعن ثمامة عن عثمان بن
~~عفان أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان على ms0630 ثبير مكة، ومعه أبو بكر
~~وعمر وأنا، فتحرك الجبل حتى تساقطت حجارته بالحضيض، فركله برجله وقال:
~~«اسكن ثبير، فإنما عليك نبى وصديق وشهيدان» «3». خرجه النسائى والترمذى
~~والدارقطنى.
# والحضيض: القرار من الأرض عند منقطع الجبل. وركله برجله: أى ضربه بها.
~~وعن أبى هريرة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان على حراء هو وأبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلى وطلحة والزبير، فتحركت الصخرة، فقال- صلى الله عليه
~~وسلم-: PageV02P265
# «اسكن حراء، فما عليك إلا نبى أو صديق أو شهيد» «1». وفى رواية: وسعد ابن
~~أبى وقاص، ولم يذكر عليا. خرجهما مسلم وانفرد بذلك. وخرجه الترمذى فى مناقب
~~عثمان، ولم يذكر «سعدا» وقال: «اهدأ» مكان «اسكن» وقال: حديث صحيح. وخرجه
~~الترمذى أيضا عن سعيد بن زيد وذكر أنه كان عليه العشرة إلا أبا عبيدة «2».
~~وقال: اثبت حراء. وكذا رواه الخلعى عنه بنحوه، ولم يذكر أبا عبيدة بن
~~الجراح. ورواه أيضا إسحاق البغدادى فيما رواه الكبار عن الصغار، والآباء عن
~~الأبناء، ولله در القائل:
# ومال حراء من تحته فرحا به ... لولا مقال «اسكن» تضعضع وانقضا
# وحراء وثبير: جبلان متقابلان معروفان بمكة. واختلاف الروايات تحمل على
~~أنها قضايا تكررت. قاله الطبرى وغيره. لكن صحح الحافظ ابن حجر:
# أنه «أحد» قال: ولولا اتحاد المخرج لجوزت تعدد القصة، ثم ظهر لى أن
~~الاختلاف فيه من سعيد، فإنى وجدته فى مسند الحارث بن أبى أسامة عن روح بن
~~عبادة فقال فيه: «أحد» أو «حراء» بالشك. وقد أخرجه أحمد من حديث بريدة «3»
~~بلفظ حراء وإسناده صحيح. وأخرجه أبو يعلى من حديث سهل بن سعد بلفظ «أحد»
~~وإسناده صحيح فقوى احتمال تعدد القصة.
# وأخرج مسلم «4» من حديث أبى هريرة ما يؤيد تعدد القصة، فذكر أنه كان على
~~حراء ومعه المذكورون هنا وزاد معهم غيرهم. ولما طلبته- صلى الله عليه وسلم-
~~قريش قال له ثبير: اهبط يا رسول الله فإنى أخاف أن يقتلوك على ظهرى فيعذبنى
~~الله، فقال له حراء: إلى يا رسول الله رواه فى «الشفاء» وهو حديث مروى فى
~~الهجرة ms0631 من السيرة. وحراء مقابل لثبير، والوادى بينها، وهو على يسار السالك
~~إلى منى، وحراء قبلى ثبير مما يلى شمال الشمس. وهذه الواقعة غير واقعة ثور
~~فى خبر الهجرة. هذا هو الظاهر والله أعلم. PageV02P266
# قال السهيلى فى حديث الهجرة: وأحسب فى الحديث أن ثورا ناداه أيضا، لما
~~قال له ثبير: اهبط عنى. ومن ذلك كلام الشجر له وسلامها عليه وطواعيتها له،
~~وشهادتها له بالرسالة- صلى الله عليه وسلم-. أخرج البزار وأبو نعيم من حديث
~~عائشة قالت: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «لما أوحى إلى جعلت لا
~~أمر بحجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله» «1».
# وأخرج الإمام أحمد عن أبى سفيان طلحة بن نافع عن جابر قال: جاء جبريل إلى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذات يوم وهو جالس حزين، قد خضب بالدماء،
~~ضربه بعض أهل مكة، فقال له: ما لك؟ فقال له رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «فعل بى هؤلاء وفعلوا»، فقال له جبريل: أتحب أن أريك آية؟
# فقال: «نعم»، قال: فنظر إلى شجرة من وراء الوادى فقال: ادع تلك الشجرة
~~فدعاها، قال فجاءت تمشى حتى قامت بين يديه، فقال: مرها فلترجع إلى مكانها،
~~فأمرها فرجعت إلى مكانها، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «حسبى
~~حسبى» «2»، ورواه الدارمى من حديث أنس.
# وعن على قال: كنت مع النبى- صلى الله عليه وسلم- بمكة، فخرجنا فى بعض
~~نواحيها، فما استقبله جبل ولا شجر إلا وهو يقول السلام عليك يا رسول الله
~~«3»، رواه الترمذى وقال: حديث حسن غريب.
# وخرج الحاكم فى مستدركه بإسناد جيد عن ابن عمر قال: كنا مع النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- فى سفر فأقبل أعرابى، فلما دنا منه قال له رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-: «أين تريد» قال: إلى أهلى، قال: «هل لك إلى خير»، قال:
~~وما هو؟ قال:
# «تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله» قال:
# هل لك من شاهد على ما تقول ms0632؟ قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «هذه
~~الشجرة» PageV02P267
# فدعاها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهى على شاطئ الوادى فأقبلت تخد
~~الأرض خدا، فقامت بين يديه فاستشهدها ثلاثا فشهدت، ثم رجعت إلى منبتها «1»،
~~الحديث. ورواه الدارمى أيضا بنحوه.
# وقوله: تخد- بضم الخاء المعجمة وتشديد الدال المهملة- أى تشق الأرض. وعن
~~بريدة: سأل أعرابى النبى- صلى الله عليه وسلم- آية، فقال له: «قل لتلك
~~الشجر رسول الله يدعوك»، قال: فمالت الشجرة عن يمينها وشمالها، وبين يديها
~~وخلفها، فتقطعت عروقها ثم جاءت تخد الأرض تجر عروقها مغيرة حتى وقفت بين
~~يدى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقالت: السلام عليك يا رسول الله، فقال
~~الأعرابى: مرها فلترجع إلى منبتها، فرجعت فدلت عروقها فى ذلك الموضع
~~فاستقرت. فقال الأعرابى: ائذن لى أن أسجد لك، قال: «لو أمرت أحدا أن يسجد
~~لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها» رواه البزار فى الشفاء.
# وعن ابن عباس- رضى الله عنهما- قال: جاء أعرابى إلى رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: بم أعرف أنك رسول الله؟ قال: «إن دعوت هذا العذق من هذه
~~النخلة، أتشهد أنى رسول الله؟» قال: نعم فدعاه رسول الله فجعل ينزل من
~~النخلة حتى سقط إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-، ثم قال: «ارجع» فعاد،
~~فأسلم الأعرابى «2»، رواه الترمذى وصححه.
# وفى حديث يعلى بن مرة الثقفى: ثم سرنا حتى نزلنا منزلا فنام النبى- صلى
~~الله عليه وسلم-، فجاءت شجرة تشق الأرض حتى غشيته ثم رجعت إلى مكانها، فلما
~~استيقظ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذكرت له، فقال: «هى شجرة استأذنت
~~ربها أن تسلم على فأذن لها» «3» الحديث رواه البغوى فى شرح السنة.
~~PageV02P268
# وفى حديث جابر بن عبد الله: سرنا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى
~~نزلنا واديا أفيح، فذهب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقضى حاجته،
~~فاتبعته بإداوة من ماء، فنظر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فلم ير شيئا
~~يستتر به، فإذا شجرتان فى شاطئ الوادى فانطلق ms0633 رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها فقال: «انقادى على بإذن الله»
~~فانقادت معه كالبعير المخشوش «1» الذى يصانع قائده، ثم فعل بالآخرى كذلك،
~~حتى إذا كان بالمنصب بينهما قال: «التئما على بإذن الله فالتأمتا» «2»
~~الحديث رواه مسلم. والمنصف: - بفتح الميم- الموضع الوسط بين الموضعين.
~~والتلاؤم: الاجتماع. ولله در الأبوصيرى حيث قال:
# جاءت لدعوته الأشجار ساجدة ... تمشى إليه على ساق بلا قدم
# كأنما سطرت سطرا لما كتبت ... فروعها من بديع الخط فى اللقم
# فشبه آثار مشى الشجر لما جاءت إليه- صلى الله عليه وسلم- بكتابة كاتب
~~أوقعها على نسبة معلومة فى أسطر منظومة.
# وإذا كانت الأشجار تبادر لامتثال أمره- صلى الله عليه وسلم- حتى تخر
~~ساجدة بين يديه، فنحن أولى بالمبادرة لامتثال ما دعا إليه زاده الله شرفا
~~لديه.
# وتأمل قول الأعرابى: «ائذن لى أن أسجد لك» لما رأى من سجود الشجرة، فرأى
~~أنه أحرى بذلك، حتى أعلمه- صلى الله عليه وسلم- أن ذلك لا يكون إلا لله،
~~فحق على كل مؤمن أن يلازم السجود للحق المعبود، ويقوم على ساق العبودية،
~~وإن لم يكن له قدم كما قامت الشجرة.
# ومن ذلك: حنين الجذع شوقا إليه «3». اعلم أن «الحنين» مصدر مضاف
~~PageV02P269
# إلى الفاعل. والمراد: شوقه وانعطافه إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-،
~~والذى فى الأحاديث المسوقة هنا أنه صوت، ولعل المراد منه الدلالة على
~~الشوق، أى الصوت الدال على شوقه إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.
~~والجذع: واحد جذوع النخل، وهو بالذال المعجمة. وقد روى حديث حنين الجذع عن
~~جماعة من الصحابة من طرق كثيرة تفيد القطع بوقوع ذلك.
# قال العلامة التاج ابن السبكى فى شرحه لمختصر ابن الحاجب:
# والصحيح عندى أن حنين الجذع متواتر: رواه البخارى عن نافع عن ابن عمر.
~~ورواه أحمد من رواية أبى جناب عن أبيه عن ابن عمر.
# ورواه ابن ماجه وأبو يعلى الموصلى وغيرهما من رواية حماد بن سلمة، عن
~~ثابت عن أنس، وإسناده على شرط مسلم. ورواه الترمذى وصححه ms0634، وأبو يعلى وابن
~~خزيمة والطبرانى والحاكم وصححه وقال: على شرط مسلم، يلزمه إخراجه من رواية
~~إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس. ورواه الطبرانى من رواية الحسن عن
~~أنس. ورواه أحمد وابن منيع والطبرانى وغيرهم من رواية حماد بن سلمة عن عمار
~~بن أبى عامر عن ابن عباس.
# ورواه أحمد والدارمى وأبو يعلى وابن ماجه وغيرهم من رواية الطفيل بن أبى
~~كعب عن أبيه. ورواه الدارمى من رواية أبى حازم عن سهل بن سعد.
# ورواه أبو محمد الجوهرى من رواية عبد العزيز أبى رواد عن نافع عن تميم
~~الدارى.
# ثم قال: ولست أدعى أن التواتر حاصل بما عددت من الطريق، بل من طرق أخرى
~~كثيرة يجدها المحدث ضمن المسانيد والأجزاء وغيرها، وإنما ذكرت فى المشاهد
~~منها أو فى بعضها، ورب متواتر عند قوم غير متواتر عند آخرين. انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر: فى فتح البارى، حنين الجذع وانشقاق القمر نقل كل
~~منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع على طرق الحديث دون غيرهم ممن
~~لا ممارسة له فى ذلك، والله أعلم، انتهى.
# PageV02P270
# وقال البيهقى: قصة حنين الجذع من الأمور الظاهرة التى حملها الخلف عن
~~السلف، انتهى. وهذه الآية من أكبر الآيات والمعجزات الدالة على نبوة نبينا-
~~صلى الله عليه وسلم-. قال الشافعى- فيما نقله ابن أبى حاتم عنه، فى
~~مناقبه-: ما أعطى الله نبيا ما أعطى نبينا محمدا- صلى الله عليه وسلم-،
~~فقيل له: أعطى عيسى إحياء الموتى، قال: أعطى محمد حنين الجذع حتى سمع صوته،
~~فهو أكبر من ذلك. وقال القاضى عياض: حديث حنين الجذع مشهور منتشر، والخبر
~~به متواتر، أخرجه أهل الصحيح، ورواه من الصحابة بضعة عشر، منهم: أبى ابن
~~كعب، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن
~~عباس، وسهل بن سعد، وأبو سعيد الخدرى، وبريدة، وأم سلمة، والمطلب بن أبى
~~وداعة، انتهى.
# فأما حديث أبى، فرواه الشافعى من حديث الطفيل بن أبى بن كعب عن أبيه،
~~قال ms0635: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصلى إلى جذع إذ كان المسجد
~~عريشا، وكان يخطب إلى ذلك الجذع، فقال رجل من أصحابه: هل لك أن نجعل لك
~~منبرا تقوم عليه يوم الجمعة، وتسمع الناس خطبتك؟ قال: «نعم» فصنع له ثلاث
~~درجات، هى التى على المنبر، فلما صنع وضعه رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~موضعه الذى هو فيه، فكان إذا بدا لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن يخطب
~~عليه، تجاوز الجذع الذى كان يخطب عليه، خار حتى تصدع وانشق، فنزل رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- لما سمع صوت الجذع فمسحه بيده ثم رجع إلى
~~المنبر، الحديث.
# وأما حديث جابر، فرواه البخارى من طرق، وفى لفظ له: أن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة، فقالت امرأة من
~~الأنصار، أو رجل من الأنصار: ألا نجعل لك منبرا؟ قال: «إن شئتم» فجعلوا له
~~منبرا، فلما كان يوم الجمعة رفع إلى المنبر، فصاحت النخلة فنزل رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- وضمها إليه فجعلت تئن أنين الصبى الذى يسكن، قال:
~~«كانت تبكى على ما كانت تسمع من الذكر عندها» «1». PageV02P271
# وفى لفظ: قال جابر بن عبد الله: كان المسجد مسقوفا على جذوع نخل، فكان
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- إذا خطب يقوم إلى جذع منها، فلما صنع له المنبر
~~سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار- وهو بكسر العين: النوق الحوامل- وفى
~~حديث أبى الزبير عن جابر- عند النسائى فى الكبرى-: اضطربت تلك السارية
~~كحنين الناقة الخلوج. انتهى. والخلوج: - بفتح الخاء المعجمة، وضم اللام
~~الخفيفة وآخره جيم- الناقة التى انتزع منها ولدها. والحنين: صوت المتألم
~~المشتاق عند الفراق.
# وإنما يشتاق إلى بركة الرسول ويتأسف على مفارقته أعقل العقلاء.
# والعقل والحنين بهذا الاعتبار يستدعى الحياة، وهذا يدل على أن الله عز
~~وجل خلق فيه الحياة والعقل والشوق ولهذا حن وأن. فإن قيل: مذهب الشيخ أبى
~~الحسن الأشعرى: أن الأصوات لا يستلزم خلقها فى المحل خلق الحياة ms0636 ولا العقل.
# أجيب: بأنه كذلك، ونحن لم نجعل الحياة لازمة، إلا أن الشوق إلى الحق شوقا
~~معنويا عقليا لا طبيعيا بهيميا. ومذهب الشيخ أبى الحسن أن الذكر المعنوى
~~والكلام النفسى يستلزمان الحياة استلزام العلم لها. وقد بينا أن هذه
~~المعانى وجدت فى الجذع، وأطلق الحاضرون حينئذ على صوته أنه حنين، وفهموا
~~أنه شوق إلى الذكر وإلى مقام الحبيب عنده، وقد عامله النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- هذه المعاملة، فالتزمه كما يلتزم الغائب أهله وأعزته يبرد غليل شوقهم
~~إليه وأسفهم عليه، ولله در القائل:
# وحن إليه الجذع شوقا ورقة ... ورجع صوتا كالعشار مرددا
# فبادره ضما فقر لوقته ... لكل امرئ من دهره ما تعودا
# وأما حديث أنس، فرواه أبو يعلى الموصلى بلفظ: إن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- كان يوم الجمعة يسند ظهره إلى جذع منصوب فى المسجد يخطب الناس،
~~فجاءه رومى فقال: ألا أصنع لك شيئا تقعد عليه كأنك قائم؟ فصنع له منبرا له
~~درجتان ويقعد على الثالثة، فلما قعد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على
~~المنبر
# PageV02P272
# جأر الجذع كجؤر الثور، حتى ارتج المسجد لجؤاره حزنا على رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فنزل إليه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن المنبر
~~فالتزمه وهو يجأر، فلما التزمه سكت. ثم قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «والذى نفس محمد بيده، لو لم ألتزمه لما زال هكذا حتى تقوم الساعة
~~حزنا على رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فأمر به- صلى الله عليه وسلم-
~~فدفن» «1» ورواه الترمذى وقال: صحيح غريب.
# وكذا رواه ابن ماجه والإمام أحمد من طريق الحسن عن أنس ولفظه:
# كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا خطب يوم الجمعة يسند ظهره إلى
~~خشبة، فلما كثر الناس قال: «ابنوا لى منبرا» أراد أن يسمعهم، فبنوا له
~~عتبتين، فتحول من الخشبة إلى المنبر، قال: فأخبر أنس بن مالك أنه سمع
~~الخشبة تحن حنين الواله، قال: فما زالت تحن حتى نزل رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- عن ms0637 المنبر فمشى إليها فاحتضنها فسكتت.
# ورواه أبو القاسم البغوى وزاد فيه: فكان الحسن إذا حدث بهذا الحديث بكى
~~ثم قال: يا عباد الله الخشبة تحن إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- شوقا
~~إليه لمكانه من الله، فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه.
# ولله در القائل:
# وألقى حتى فى الجمادات حبه ... فكانت لإهداء السلام له تهدى
# وفارق جذعا كان يخطب عنده ... فأن أنين الأم إذ تجد الفقدا
# يحن إليه الجذع يا قوم هكذا ... أما نحن أولى أن نحن له وجدا
# إذا كان جذع لم يطق بعد ساعة ... فليس وفاء أن نطيق له بعدا
# وأما حديث سهل بن سعد، ففى الصحيحين من طرق. وأما حديث PageV02P273
# ابن عباس فعند الإمام أحمد بإسناد على شرط مسلم، ورواه ابن ماجه. وأما
~~حديث ابن عمر، ففى البخارى. وأما حديث أبى سعيد الخدرى، فعند عبد ابن حميد.
~~وأما حديث عائشة، فعند البيهقى وفى آخره: أنه خير الجذع بين الدنيا والآخرة
~~فاختار الآخرة. وأما حديث بريدة، فعند الدارمى وفيه: أن النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: «إن شئت أردك إلى الحائط الذى كنت فيه تنبت لك عروقك ويكمل
~~خلقك، ويجدد لك خوص وثمرة، وإن شئت أغرسك فى الجنة فيأكل أولياء الله من
~~ثمرك؟» ثم أصغى له النبى- صلى الله عليه وسلم- ليسمع ما يقول، فقال: بل
~~تغرسنى فى الجنة فيأكل منى أولياء الله وأكون فى مكان لا أبلى فيه، فسمعه
~~من يليه، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «قد فعلت» ثم قال: «اختار دار
~~البقاء على دار الفناء» «1». وأما حديث أم سلمة، فعند أبى نعيم فى الدلائل.
~~والقصة واحدة، وما فى ألفاظها مما ظاهره التغاير هو من الرواة.
# وعند التحقيق ترجع إلى معنى واحد، فلا نطيل بذكر ذلك والله أعلم.
# وأما كلام الحيوانات وطاعتها له- صلى الله عليه وسلم-:
# فمنها: سجود الجمل وشكواه إليه- صلى الله عليه وسلم- «2». عن أنس بن
~~مالك- رضى الله عنه- قال: كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه، وأنه
~~استصعب ms0638 عليهم فمنعهم ظهره، وأن الأنصار جاؤا إلى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فقالوا: إنه كان لنا جمل نسنى عليه، وإنه استصعب علينا ومنعنا ظهره،
~~وقد عطش النخل والزرع، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لأصحابه:
~~«قوموا» فقاموا فدخل الحائط، والجمل فى ناحية فمشى رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- نحوه، فقالت الأنصار: يا رسول الله، قد صار مثل الكلب الكلب،
~~وإنا نخاف عليك صولته، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «ليس على منه
~~بأس» فلما نظر الجمل إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أقبل نحوه حتى خر
~~ساجدا بين يديه، فأخذ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بناصيته أذل ما كان
~~قط، حتى أدخله فى العمل، فقال له أصحابه: يا رسول الله، هذه بهيمة لا تعقل
~~تسجد لك ونحن نعقل فنحن أحق أن نسجد PageV02P274
# لك، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر،
~~لو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها»
~~«1»، رواه أحمد والنسائى. والحائط: هو البستان. وقوله: نسنى عليه: - بالنون
~~والسين المهملة- أى نستقى عليه. وفى حديث يعلى بن مرة الثقفى: بينا نحن
~~نسير مع النبى- صلى الله عليه وسلم- إذ مررنا ببعير يسنى عليه، فلما رآه
~~البعير جرجر، فوضع جرانه، فوقف عليه النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: «أين
~~صاحب هذا البعير»، فجاءه، فقال: «بعنيه»، فقال: بل نهبه لك يا رسول الله،
~~وإنه لأهل بيت ما لهم معيشة غيره، فقال: «أما إذ ذكرت هذا من أمره، فإنه
~~شكا كثرة العمل، وقلة العلف، فأحسنوا إليه» «2» رواه البغوى فى شرح السنة.
# والجران: بكسر الجيم، قال ابن فارس: مقدم عنق البعير من مذبحه إلى منحره.
~~وروى الإمام أحمد قصة أخرى نحو ما تقدم من حديث جابر ضعيفة السند، والبيهقى
~~بإسناد جيد. وكذا روى الطبرانى قصة أخرى عن عكرمة عن ابن عباس: لكن بإسناد
~~ضعيف. والإمام أحمد أيضا من حديث يعلى بن مرة.
# وأخرج ابن شاهين ms0639 فى الدلائل عن عبد الله بن جعفر- رضى الله عنهما- قال:
# أردفنى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذات يوم خلفه فأسر إلى حديثا لا
~~أحدث به أحدا من الناس، قال: وكان أحب ما استتر به النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- لحاجته هدف أو حائش نخل، فدخل حائط رجل من الأنصار، فإذا جمل، فلما
~~رأى النبى- صلى الله عليه وسلم- حن فذرفت عيناه، فأتاه النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- فمسح ذفراه، وفى رواية فسكن، ثم قال: «من رب هذا الجمل؟» فجاء
~~فتى من الأنصار فقال: هذا لى يا رسول الله، فقال: «ألا تتقى الله فى هذه
~~البهيمة التى ملكك الله إياها، PageV02P275
# فإنه شكا إلى أنك تجيعه وتدئبه» «1» قال فى المصابيح: وهو حديث صحيح،
~~قال: ورواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل عن مهدى بن ميمون.
# والحائش: - بالحاء المهملة وبالشين المعجمة ممدودا- هو جماعة النخل، لا
~~واحد له من لفظه. وقوله: ذفران: تثنية ذفرا، بكسر الذال المعجمة مقصور، وهو
~~الموضع الذى يعرف من قفا البعير عند أذنه.
# ومنها: سجود الغنم له- صلى الله عليه وسلم-، عن أنس بن مالك قال: دخل
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حائطا للأنصار ومعه أبو بكر وعمر ورجل من
~~الأنصار، وفى الحائط غنم فسجدت له، فقال أبو بكر: يا رسول الله، نحن أحق
~~بالسجود لك من هذه الغنم، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «لا ينبغى
~~لأحد أن يسجد لأحد» «2» رواه أبو محمد عبد الله بن حامد الفقيه فى كتاب
~~دلائل النبوة بإسناد ضعيف. وذكره القاضى عياض فى الشفاء وذكر أيضا عن جابر
~~عن عبد الله عن رجل أتى النبى- صلى الله عليه وسلم- وآمن به وهو على بعض
~~حصون خيبر، وكان من غنم يرعاها لهم، فقال: يا رسول الله، كيف لى بالغنم،
~~قال:
# «احصب وجوهها فإن الله سيؤدى عنك أمانتك ويردها إلى أهلها» ففعل فسارت كل
~~شاة حتى دخلت إلى أهلها «3». ومنها: قصة كلام الذئب وشهادته له بالرسالة
~~«4». اعلم أنه قد جاء حديث ms0640 قصة كلام الذئب فى عدة طرق من حديث أبى هريرة
~~وأنس وابن عمر وأبى سعيد الخدرى. فأما حديث أبى سعيد، فرواه الإمام أحمد
~~بإسناد جيد ولفظه: عدا الذئب على شاة فأخذها، فطلبه الراعى فانتزعها منه
~~فأقعى الذئب على ذنبه وقال: ألا تتقى الله؟ تنزع منى رزقا ساقه الله إلى،
~~فقال الراعى: يا عجبا، ذئب مقع على ذنبه يكلمنى بكلام الإنس، فقال الذئب:
~~ألا أخبرك بأعجب من ذلك: PageV02P276
# محمد بيثرب يخبر الناس بأنباء ما سبق قال: فأقبل الراعى يسوق غنمه حتى
~~دخل المدينة، فزواها إلى زواياها، ثم أتى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فأخبره، فأمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فنودى بالصلاة جامعة، ثم خرج
~~فقال للأعرابى:
# «أخبرهم» «1» فأخبرهم.
# وأما حديث ابن عمر فأخرجه أبو سعد المالينى والبيهقى. وأما حديث أنس
~~فأخرجه أبو نعيم فى الدلائل. وأما حديث أبى هريرة، فرواه سعيد بن منصور فى
~~سننه قال: جاء الذئب فأقعى بين يدى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وجعل
~~يبصبص بذنبه فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «هذا وافد الذئاب جاء
~~يسألكم أن تجعلوا له من أموالكم شيئا» قالوا: والله لا نفعل، وأخذ رجل من
~~القوم حجرا رماه به، فأدبر الذئب وله عواء، فقال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «الذئب وما الذئب» «2».
# وروى البغوى فى شرح السنة وأحمد وأبو نعيم بسند صحيح عن أبى هريرة أيضا
~~قال: جاء ذئب إلى راعى غنم فأخذ منه شاة، فطلبه الراعى حتى انتزعها منه،
~~قال فصعد الذئب على تل فأقعى واستثفر وقال: عمدت إلى رزق رزقنيه الله أخذته
~~ثم انتزعته منى فقال الرجل: تالله إن رأيت كاليوم ذئب يتكلم، فقال الذئب:
~~أعجب من هذا رجل فى النخلات بين الحرتين يخبركم بما مضى وما هو كائن بعدكم،
~~ولا تتبعونه، قال: وكان الرجل يهوديا فجاء إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فأخبره وأسلم فصدقه النبى ثم قال: «إنها أمارات بين يدى الساعة، قد أوشك
~~الرجل أن يخرج فلا يرجع حتى يحدثه نعلاه وسوطه ms0641 بما PageV02P277
# أحدث أهله بعده» «1». واستثفر: - بالسين والمثناة ثم المثلاثة والفاء
~~آخره راء- كاستفعل، أى جعل ذنبه بين رجليه كما يفعل الكلب.
# قال القاضى عياض: وفى بعض الطرق عن أبى هريرة: فقال الذئب أنت أعجب منى
~~واقفا على غنمك وتركت نبيا لم يبعث الله قط أعظم منه عنده قدرا، وقد فتحت
~~له أبواب الجنة وأشرف أهلها على أصحابه ينظرون قتالهم وما بينك وبينه إلا
~~هذا الشعب، فتصير من جنود الله. قال الراعى:
# من لى بغنمى؟ قال الذئب: أنا أرعاها حتى ترجع، فأسلم الرجل إليه غنمه
~~ومضى، وذكر قصته وإسلامه ووجوده النبى- صلى الله عليه وسلم- يقاتل، فقال له
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-: «عد إلى غنمك تجدها بوفرها» فوجدها كذلك، وذبح
~~للذئب شاة منها.
# وقد روى ابن وهب مثل هذا أنه جرى لأبى سفيان بن حرب وصفوان ابن أمية مع
~~ذئب وجداه أخذ ظبيا، فدخل الظبى الحرم فانصرف الذئب، فعجبا من ذلك فقال
~~الذئب: أعجب من ذلك محمد بن عبد الله بالمدينة يدعوكم إلى الجنة وتدعونه
~~إلى النار، فقال أبو سفيان: واللات والعزى، لئن ذكرت هذا بمكة لتتركنها
~~خلوفا- بضم الخاء المعجمة- أى فاسدة متغيرة، بمعنى: يقع الفساد والتغير فى
~~أهلها.
# ومن ذلك حديث الحمار: أخرج ابن عساكر عن أبى منظور قال: لما فتح رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- خيبر أصاب حمارا أسود، فكلم رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- الحمار، فكلمه الحمار، فقال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«ما اسمك» قال: يزيد ابن شهاب، أخرج الله من نسل جدى ستين حمارا كلهم لا
~~يركبه إلا نبى، وقد كنت أتوقعك أن تركبنى، لم يبق من نسل جدى غيرى ولا من
~~الأنبياء غيرك وقد كنت قبلك لرجل يهودى وكنت أتعثر به عمدا، وكان يجيع بطنى
~~ويضرب ظهرى، فقال له النبى- صلى الله عليه وسلم-: «فأنت يعفور» فكان رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- يبعثه إلى باب الرجل فيأتى الباب فيقرعه برأسه
~~فإذا خرج إليه PageV02P278
# صاحب الدار أومأ إليه أن ms0642 أجب رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فلما قبض
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- جاء إلى بئر كانت لأبى الهيثم بن التهيان
~~فتردى فيها جزعا على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «1». ورواه أبو نعيم
~~بنحوه من حديث معاذ بن جبل، لكن الحديث مطعون فيه. وذكره ابن الجوزى فى
~~الموضوعات.
# وفى معجزاته- صلى الله عليه وسلم- ما هو أعظم من كلام الحمار وغيره. ومن
~~ذلك:
# من حديث الضب، وهو مشهور على الألسنة، ورواه البيهقى «2» فى أحاديث
~~كثيرة، لكنه حديث غريب ضعيف. قال المزى: لا يصح إسنادا ولا متنا، وذكره
~~القاضى عياض فى الشفاء، وقد روى من حديث عمر أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- كان فى محفل عن أصحابه، إذ جاء أعرابى من بنى سليم قد صاد ضبا جعله
~~فى كمه ليذهب به إلى رحله فيشويه ويأكله، فلما رأى الجماعة قال من هذا؟
~~قالوا: نبى الله، فأخرج الضب من كمه وقال: واللات والعزى لا آمنت بك أو
~~يؤمن هذا الضب. وطرحه بين يدى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فقال النبى-
~~صلى الله عليه وسلم-: «يا ضب» فأجابه بلسان مبين يسمعه القوم جميعا: لبيك
~~وسعديك يا زين من وافى القيامة، قال: «من تعبد؟» قال: الذى فى السماء عرشه
~~وفى الأرض سلطانه وفى البحر سبيله وفى الجنة رحمته وفى النار عقابه، قال:
~~«فمن أنا؟» قال: رسول رب العالمين وخاتم النبيين، وقد أفلح من صدقك وقد خاب
~~من كذبك فأسلم الأعرابى الحديث بطوله، وهو مطعون فيه وقيل إنه موضوع. لكن
~~معجزاته- صلى الله عليه وسلم- فيها ما هو أبلغ من هذا وليس فيه ما ينكر
~~شرعا خصوصا وقد رواه الأئمة فنهايته الضعف لا الوضع، والله أعلم.
# ومن ذلك: حديث الغزالة. روى حديثها البيهقى من طرق، وضعفه جماعة من
~~الأئمة، لكن طرقه يقوى بعضها بعضا. وذكره القاضى عياض فى الشفاء، ورواه أبو
~~نعيم فى الدلائل بإسناد فيه مجاهيل، عن حبيب بن محصن عن أم سلمة- رضى الله
~~عنها- قالت: بينما رسول ms0643 الله- صلى الله عليه وسلم- فى صحراء من PageV02P279
# الأرض، إذا هاتف يهتف: يا رسول الله ثلاث مرات فالتفت فإذا ظبية مشدودة
~~فى وثاق، وأعرابى منجدل فى شملة نائم فى الشمس، فقال: «ما حاجتك؟» قالت:
~~صادنى هذا الأعرابى، ولى خشفان فى ذلك الجبل فأطلقنى حتى أذهب فأرضعهما
~~وأرجع، قال: «وتفعلين؟» فقالت: عذبنى الله عذاب العشار إن لم أعد، فأطلقها
~~فذهبت ورجعت فأوثقها النبى- صلى الله عليه وسلم- فانتبه الأعرابى وقال: يا
~~رسول الله ألك حاجة؟ قال: «تطلق هذه الظبية» فأطلقها فخرجت تعدو فى الصحراء
~~فرحا وهى تضرب برجليها الأرض وتقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله «1».
# وكذا رواه الطبرانى بنحوه، وساق الحافظ المنذرى حديثه فى الترغيب
~~والترهيب من باب الزكاة: ونقل شيخنا الحافظ أبو الخير السخاوى عن ابن كثير:
~~أنه لا أصل له، وأن من نسبه إلى النبى- صلى الله عليه وسلم- فقد كذب، ثم
~~قال:
# شيخنا: لكن ورد فى الجملة فى عدة أحاديث يتقوى بعضها ببعض أوردها شيخ
~~الإسلام الحافظ ابن حجر فى المجلس الحادى والستين من تخريج أحاديث المختصر
~~والله أعلم. انتهى.
# وفى شرح مختصر ابن الحاجب للعلامة ابن السبكى، وتسبيح الحصى رواه
~~الطبرانى وابن أبى عاصم من حديث أبى ذر، وتسليم الغزالة رواه أبو نعيم
~~الأصبهانى والبيهقى فى دلائل النبوة، ونحن نقول فيهما: وإن لم يكونا
~~متواترين فلعلهما استغنى عنهما بنقل غيرهما، أو لعلهما تواترا إذ ذاك،
~~انتهى.
# ومن ذلك، داجن البيوت، وهو ما ألفها من الحيوان، كالطير والشاة وغيرهما،
~~روى قاسم بن ثابت عن عائشة- رضى الله عنها- قالت: كان عندنا داجن، فإذا كان
~~عندنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قر وثبت مكانه، فلم يجئ ولم يذهب،
~~وإذا خرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- جاء وذهب، وذكره القاضى عياض
~~بسنده.
# وأما نبع الماء الطهور من بين أصابعه- صلى الله عليه وسلم-، وهو أشرف
~~المياه، فقال PageV02P280
# القرطبى: قصة نبع الماء من بين أصابعه قد تكررت منه- صلى الله عليه وسلم-
~~فى عدة مواطن ms0644 فى مشاهد عظيمة، ووردت من طرق كثيرة، يفيد مجموعها العلم
~~القطعى المستفاد من التواتر المعنوى، ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير
~~نبينا- صلى الله عليه وسلم-، حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه،
~~وقد نقل ابن عبد البر عن المزنى أنه قال: نبع الماء من بين أصابعه- صلى
~~الله عليه وسلم- أبلغ فى المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسى
~~بالعصا فتفجرت منه المياه، لأن خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج
~~الماء من بين اللحم والدم. انتهى.
# وقد روى حديث نبع الماء جماعة من الصحابة، منهم أنس وجابر وابن مسعود.
~~فأما حديث أنس ففى الصحيحين قال: رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~وحانت صلاة العصر، والتمس الناس الوضوء فلم يجدوه، فأتى رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- بوضوء فوضع يده فى ذلك الإناء، فأمر الناس أن يتوضؤوا منه،
~~فرأيت الماء ينبع من بين أصابعه، فتوضأ الناس حتى توضؤوا من عند آخرهم وفى
~~لفظ البخارى: كانوا ثمانين رجلا، وفى لفظ له: فجعل الماء ينبع من بين
~~أصابعه وأطراف أصابعه حتى توضأ القوم، قال: فقلنا لأنس كم كنتم قال:
# كنا ثلاثمائة «1».
# قوله: «حتى توضؤوا من عند آخرهم» قال الكرمانى: حتى للتدريج، ومن للبيان،
~~أى: توضأ الناس حتى توضأ الذين هم عند آخرهم، وهو كناية عن جميعهم، و «عند»
~~بمعنى «فى» لأن «عند» وإن كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضى أن تكون
~~لمطلق الظرفية، فكأنه قال: الذين هم فى آخرهم.
# وقال التيمى: المعنى توضأ القوم حتى وصلت النوبة إلى الآخر، وقال النووى:
~~«من» هنا بمعنى «إلى» وهى لغة، وتعقبه الكرمانى بأنها شاذة، قال:
# ثم إن «إلى» لا يجوز أن تدخل على «عند» ويلزم عليه وعلى ما قاله التيمى
~~أن لا يدخل إلا خبر، لكن ما قاله الكرمانى من أن «إلى» لا تدخل على عند
~~PageV02P281
# لا يلزم مثله فى «من» إذا وقعت بمعنى «إلى» وعلى توجيه النووى يمكن أن
~~يقال عند زائدة. قاله فى فتح البارى.
# وروى ms0645 هذا الحديث أيضا عن أنس، ابن شاهين، ولفظه: قال كنت مع النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- فى غزوة تبوك، فقال المسلمون: يا رسول الله، عطشت دوابنا
~~وإبلنا، فقال: «هل من فضلة ماء» فجاء رجل فى شن بشىء، فقال: «هاتوا صحيفة»
~~فصب الماء ثم وضع راحته فى الماء، قال: فرأيتها تخلل عيونا بين أصابعه،
~~قال: فسقينا إبلنا ودوابنا وتزودنا، فقال: «اكتفيتم؟» فقالوا: نعم اكتفينا
~~يا نبى الله، فرفع يده فارتفع الماء «1».
# وأخرج البيهقى عن أنس أيضا، قال: خرج النبى- صلى الله عليه وسلم- إلى
~~قباء فأتى من بعض بيوتهم بقدح صغير، فأدخل يده فلم يسعه القدح، فأدخل
~~أصابعه الأربعة ولم يستطع أن يدخل إبهامه، ثم قال للقوم: «هلموا إلى
~~الشراب» قال أنس: بصر عينى ينبع الماء من بين أصابعه فلم يزل القوم يردون
~~القدح حتى رووا منه جميعا «2».
# وأما حديث جابر: ففى الصحيحين، قال: عطش الناس يوم الحديبية، وكان رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- بين يديه ركوة يتوضأ منها، وجهش الناس نحوه،
~~فقال: «ما لكم؟» فقالوا يا رسول الله ما عندنا ماء نتوضأ به ولا نشربه إلا
~~ما بين يديك، فوضع يده فى الركوة، فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال
~~العيون، فشربنا وتوضأنا، قلت: كم كنتم؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا
~~خمس عشرة مائة «3». وقوله: «يفور»، أى يغلى ويظهر متدفقا.
# وفى رواية الوليد بن عبادة بن الصامت عنه فى حديث مسلم الطويل فى ذكر
~~غزوة بواط، قال لى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «يا جابر ناد: الوضوء»
~~وذكر الحديث بطوله، وأنه لم يجد إلا قطرة فى عزلاء شجب فأتى به النبى
~~PageV02P282
# - صلى الله عليه وسلم- فغمزه وتكلم بشىء لا أدرى ما هو، وقال: «ناد بجفنة
~~الركب» فأتيت بها فوضعتها بين يديه، وذكر أن النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~بسط يده فى الجفنة وفرق أصابعه وصب عليه جابر، فقال: «بسم الله»، فرأيت
~~الماء يفور من بين أصابعه، ثم فارت الجفنة واستدارت حتى امتلأت وأمر الناس
~~بالاستقاء فاستقوا ms0646 حتى رووا، فقلت: هل بقى من أحد له حاجة؟ فرفع رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- يده من الجفنة وهى ملأى «1».
# وروى حديث جابر أيضا الإمام أحمد فى مسنده بلفظ: اشتكى أصحاب رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- إليه العطش، فدعا بعس فصب فيه شيئا من الماء، فوضع
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيه يده، وقال: «استقوا» فاستقى الناس،
~~فكنت أرى العيون تنبع من بين أصابعه «2».
# وفى لفظ من حديث له أيضا: فوضع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كفه فى
~~الإناء ثم قال: «بسم الله» ثم قال: «أسبغوا الوضوء» قال جابر: فو الذى
~~ابتلانى ببصرى، لقد رأيت العيون، عيون الماء يومئذ تخرج من بين أصابعه- صلى
~~الله عليه وسلم- فما رفعها حتى توضؤوا أجمعون «3».
# ورواه أيضا عند البيهقى فى الدلائل قال: كنا مع رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فى سفر، فأصابنا عطش فجهشنا إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«فوضع يده فى تور من ماء بين يديه، قال: فجعل الماء ينبع من بين أصابعه
~~كأنه العيون قال:
# خذوا بسم الله»، فشربنا، فوسعنا وكفانا، ولو كنا مائة ألف لكفانا، قلت
~~لجابر: كم كنتم؟ قال: ألفا وخمسمائة «4».
# وأخرجه ابن شاهين من حديث جابر أيضا، وقال: أصابنا عطش بالحديبية فجهشنا
~~إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، الحديث: وأخرجه أيضا- عن PageV02P283
# جابر- أحمد من طريق نبيح العنزى عنه، وفيه: فجاء رجل بإداوة فيها شىء من
~~ماء ليس فى القوم ماء غيره، فصبه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى قدح ثم
~~توضأ فأحسن الوضوء، ثم انصرف وترك القدح، قال: «فتزاحم الناس على القدح»
~~فقال: «على رسلكم»، فوضع كفه فى القدح ثم قال: «أسبغوا الوضوء» قال: فلقد
~~رأيت العيون عيون الماء تخرج من بين أصابعه.
# وأما حديث ابن مسعود، ففى الصحيح من رواية علقمة: بينما نحن مع رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- وليس معنا ماء، فقال لنا رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-: «اطلبوا من معه فضل ماء ms0647»، فأتى بما فصبه فى إناء، ثم وضع كفه
~~فيه، فجعل الماء ينبع من بين أصابع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «1».
# وظاهر هذا أن الماء ينبع من بين أصابعه بالنسبة إلى رؤية الرائى، وهو فى
~~نفس الأمر- للبركة الحاصلة فيه- يفور ويكثر، وكفه- صلى الله عليه وسلم- فى
~~الإناء، فيراه الرائى نابعا من بين أصابعه.
# وظاهر كلام القرطبى: أنه نبع من نفس اللحم الكائن فى الأصابع، وبه صرح
~~النووى فى شرح مسلم، ويؤيده قول جابر: فرأيت الماء يخرج من بين أصابعه، وفى
~~رواية: فرأيت الماء ينبع من بين أصابعه، وهذا هو الصحيح، وكلاهما معجزة له-
~~صلى الله عليه وسلم-.
# وإنما فعل ذلك ولم يخرجه من غير ملامسة ماء ولا وضع إناء تأدبا مع الله
~~تعالى، إذ هو المنفرد بابتداع المعدومات وإيجادها من غير أصل.
# وروى ابن عباس قال: دعا النبى- صلى الله عليه وسلم- بلالا فطلب الماء،
~~فقال: لا والله ما وجدت الماء، قال: «فهل من شن؟» فأتاه بشن فبسط كفه فيه
~~فانبعث تحت يده عين، فكان ابن مسعود يشرب وغيره يتوضأ «2»، رواه الدارمى
~~وأبو نعيم، وكذا رواه الطبرانى وأبو نعيم من حديث أبى ليلى الأنصارى وأبو
~~نعيم من طريق القاسم بن عبد الله بن أبى رافع عن أبيه عن جده. PageV02P284
# ومن ذلك تفجير الماء ببركته، وانبعاثه بمسه ودعوته. روى مسلم فى صحيحه عن
~~معاذ أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال لهم: «إنكم ستأتون غدا إن شاء
~~الله عين تبوك، وإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار، فمن جاءها فلا يمس من
~~مائها شيئا حتى آتى» قال: فجئناها، وقد سبق إليها رجلان، والعين مثل الشراك
~~تبض بشىء من ماء «1»، فسألهما رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «هل مسستما
~~من مائها شيئا؟» قالا: نعم، فسبهما وقال لهما ما شاء الله أن يقول ثم غرفوا
~~من العين قليلا قليلا حتى اجتمع فى شىء، ثم غسل- صلى الله عليه وسلم- به
~~وجهه ويديه ثم أعاده فيها، فجرت العين بماء كثير، فاستقى الناس ms0648 ثم قال- صلى
~~الله عليه وسلم-: «يا معاذ، يوشك إن طالت بك حياة أن ترى ما هاهنا قد ملىء
~~جنانا» «2». أى بساتين وعمرانا، وهذا أيضا من معجزاته- صلى الله عليه
~~وسلم-.
# ورواه القاضى عياض فى الشفاء بنحوه من طريق مالك فى الموطأ، وزاد فقال:
~~قال فى حديث ابن إسحاق: فانخرق من الماء ما له حس كحس الصواعق.
# وفى البخارى، فى غزوة الحديبية، من حديث المسور بن مخرمة ومروان ابن
~~الحكم: أنهم نزلوا بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتبرضه الناس تبرضا،
~~فلم يلبثه الناس حتى نزحوه وشكى إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- العطش،
~~فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه، فو الله ما زال يجيش لهم
~~بالرى حتى صدروا عنه «3». والثمد: - بالمثلاثة والتحريك- الماء القليل.
# وقوله: «يتبرضه الناس تبرضا» - بالضاد المعجمة- أى يأخذونه قليلا قليلا،
~~والبرض: الشىء القليل. وقوله: «فما زال يجيش» - بفتح المثناة التحتية،
~~وبالجيم آخره شين- أى: يفور ماؤه ويرتفع. وفى رواية: أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- توضأ فتمضمض ودعا ومج فى بئر الحديبية من فمه، فجاشت بالماء كذلك.
~~PageV02P285
# وفى مغازى أبى الأسود عن عروة: أنه توضأ فى الدلو، ومضمض فاه ثم مج فيه،
~~وأمر أن يصب فى البئر، ونزع سهما من كنانته وألقاه فى البئر ودعا الله
~~تعالى، ففارت بالماء حتى جعلوا يغترفون بأيديهم منها وهم جلوس على شفتيها،
~~فجمع بين الأمرين.
# وكذا رواه الواقدى من طريق أوس بن خولى. وهذه القصة غير القصة السابقة فى
~~ذكر نبع الماء من بين أصابعه- صلى الله عليه وسلم- مما رواه البخارى فى
~~المغازى من حديث جابر: عطش الناس بالحديبية وبين يدى رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- ركوة فوضع يده فى الركوة فجعل الماء يفور من بين أصابعه. الحديث
~~«1». فبين القصتين مغايرة، وجمع ابن حبان بينهما: بأن ذلك وقع فى وقتين،
~~انتهى.
# فحديث جابر فى نبع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند إرادة الوضوء،
~~وحديث البراء كان لإرادة ما هو أعم من ذلك. ويحتمل ms0649 أن يكون الماء لما تفجر
~~من أصابعه ويده فى الركوة، وتوضؤوا كلهم وشربوا أمر حينئذ بصب الماء الذى
~~بقى فى الركوة فى البئر فتكاثر الماء فيها. انتهى.
# وفى حديث البراء وسلمة بن الأكوع مما رواه البخارى فى قصة الحديبية وهم
~~أربع عشرة مائة، وبئرها لا تروى خمسين شاة، فنزحناها فلم نترك فيها قطرة،
~~فقعد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على جباها، قال البراء: وأتى بدلو
~~منها فبصق ودعا، وقال سلمة: فإما دعا وإما بصق فيها، فجاشت فأرووا أنفسهم
~~وركابهم، وقال فى رواية البراء: ثم مضمض ودعا ثم صبه فيها ثم قال:
# «دعوها ساعة» «2». قوله: «على جباها» - بفتح الجيم والموحدة والقصر- ما
~~حول البئر، وبالكسر: ما جمعت فيها من الماء. وقوله: «وركابهم» أى الإبل
~~التى يسار عليها.
# وفى الصحيحين عن عمران بن الحصين قال: كنا مع رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فى سفر، فاشتكى إليه الناس من العطش، فنزل فدعا فلانا- كان يسميه أبو
~~PageV02P286
# رجاء ونسبه عوف- ودعا عليا، وقال: «اذهبا فابتغيا الماء» فانطلقا فتلقيا
~~امرأة بين مزادتين أو سطيحتين من ماء فجاآ بها إلى النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-، فاستنزلوها عن بعيرها، ودعا النبى- صلى الله عليه وسلم- بإناء ففرغ
~~فيه من أفواه المزادتين أو السطيحتين، وأوكأ أفواههما، وأطلق العزالى،
~~ونودى فى الناس: «اسقوا واستقوا» فسقى من سقى، واستقى من شاء، وهى قائمة
~~تنظر إلى ما يفعل بمائها، وايم الله لقد أقلع عنها وإنه ليخيل إلينا أنها
~~أشد ملأة منها حين ابتدأ فيها، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «اجمعوا
~~لها» فجمعوا لها من بين عجوة ورقيقة وسويقة حتى جمعوا لها طعاما، فجعلوه فى
~~ثوب وحملوها على بعيرها، ووضعوا الثوب بين يديها قال لها: «تعلمين ما رزأنا
~~من مائك شيئا ولكن الله هو الذى سقانا» فأتت أهلها فقالت: العجب، لقينى
~~رجلان فذهبا بى إلى الرجل الذى يقال له الصابئ ففعل كذا وكذا، فو الله إنه
~~لأسحر الناس كلهم أو إنه لرسول الله حقا، فقالت لقومها: ما أرى أن ms0650 هؤلاء
~~يدعونكم عمدا فهل لكم فى الإسلام «1». الحديث.
# وعن أبى قتادة قال: خطبنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: «إنكم
~~تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء غدا إن شاء الله» فانطلق الناس لا يلوى
~~أحد على أحد، فبينا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يسير حتى ابهار الليل-
~~أى ابيض- فمال عن الطريق فوضع رأسه ثم قال: «احافظوا علينا صلاتنا» فكان
~~أول من استيقظ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- والشمس فى ظهره، ثم قال:
~~«اركبوا»، فركبنا فسرنا، حتى إذا ارتفعت الشمس نزل، ثم دعا بميضأة كانت معى
~~فيها شىء من ماء، فتوضأ منها وضوآ، قال: «وبقى شىء من ماء»، ثم قال: «احفظ
~~علينا ميضأتك» فسيكون لها نبأ، ثم أذن بلال بالصلاة، فصلى رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- ركعتين ثم صلى الغداة، وركب وركبنا معه، فانتهينا إلى
~~الناس حين اشتد النهار وحمى كل شىء، وهم يقولون: يا رسول الله هلكنا
~~وعطشنا، فقال: «لا هلك عليكم» ودعا بالميضأة فجعل يصب وأبو قتادة يسقيهم
~~فلم PageV02P287
# يعد أن رأى الناس ماء فى الميضأة فتكابوا عليها، فقال رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-:
# «أحسنوا الملأ «1» كلكم سيروى»، قال: ففعلوا، فجعل رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- يصب وأسقيهم، حتى ما بقى غيرى وغير رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، ثم صب فقال لى: «اشرب» فقلت: لا أشرب حتى تشرب يا رسول الله، فقال:
~~«إن ساقى القوم آخرهم» قال: فشربت وشرب «2»، الحديث رواه مسلم.
# وعن أنس قال: أصاب الناس سنة «3» على عهد رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، فبينما النبى- صلى الله عليه وسلم- يخطب فى يوم الجمعة، قام أعرابى
~~فقال: يا رسول الله، هلك المال وجاع العيال، فادع الله لنا، فرفع يديه وما
~~نرى فى السماء قزعة «4»، «فو الذى نفسى بيده» ما وضعهما حتى ثار السحاب
~~أمثال الجبال، ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته،
~~فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد، حتى الجمعة الآخرى، وقام ذلك
~~الأعرابى ms0651 أو غيره وقال: يا رسول الله، تهدم البناء وغرق المال، فادع الله
~~لنا، فرفع يديه فقال:
# «اللهم حوالينا ولا علينا»، فما يشير إلى ناحية من السحاب إلا انفرجت،
~~وصارت المدينة مثل الجوبة، وسال الوادى قناة شهرا، ولم يجئ أحد من ناحية
~~إلا حدث بالجود. وفى رواية قال: «اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على
~~الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر» فأقلعت وخرجنا نمشى فى الشمس
~~«5». رواه البخارى ومسلم.
# و «الجوبة» - بفتح الجيم والموحدة بينهما واو ساكنة- الحفرة المستديرة
~~الواسعة، وكل منفتق بلا بناء جوبة، أى حتى صار الغيم والسحاب محيطا بافاق
~~المدينة. و «الجود»: - بفتح الجيم وإسكان الواو- المطر الواسع الغزير.
# وعن عبد الله بن عباس، أنه قيل لعمر بن الخطاب- رضى الله عنه- حدثنا عن
~~PageV02P288
# ساعة العسرة فقال عمر: خرجنا إلى تبوك فى قيظ شديد، فنزلنا منزلا أصابنا
~~عطش، حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع، حتى إن كان الرجل ليذهب يلتمس الرجل فلا
~~يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع، حتى إن كان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه
~~فيشربه ويجعل ما بقى على كبده. فقال أبو بكر: يا رسول الله، إن الله قد
~~عودك فى الدعاء خيرا، فادع الله لنا، قال: «أتحبون ذلك؟» قال: نعم، فرفع
~~يديه فلم يرجعهما حتى قالت السماء فانسكبت، فملؤوا ما معهم من آنية، ثم
~~ذهبنا ننظر فلم نجدها تجاوز العسكر «1»، قال الحافظ المنذرى: أخرجه البيهقى
~~فى الدلائل، وشيخه ابن بشران ثقة، ودعلج ثقة، وابن خزيمة أحد الأئمة، ويونس
~~احتج به مسلم فى صحيحه وابن وهب وعمرو بن الحارث ونافع بن جبير احتج بهم
~~البخارى ومسلم، وعتبة فيه مقال. وقد رواه القاضى عياض فى الشفاء مختصرا
~~وروى ابن إسحاق فى مغازيه نحوه.
# وروى صاحب «مصباح الظلام» عن عمرو بن شعيب: أن أبا طالب قال: كنت مع ابن
~~أخى- يعنى النبى- صلى الله عليه وسلم- بذى المجاز، فأدركنى العطش، فشكوت
~~إليه فقلت: يا ابن أخى عطشت، وما قلت له ذلك وأنا أرى عنده شيئا إلا الجزع،
~~فثنى وركه ثم ms0652 نزل وقال: «يا عم، أعطشت؟» فقلت: نعم، فأهوى بعقبه إلى الأرض
~~فإذا بالماء، فقال: «اشرب يا عم فشربت» وكذا رواه ابن سعد وابن عساكر.
# ومن ذلك: تكثير الطعام القليل ببركته ودعائه- صلى الله عليه وسلم-. عن
~~جابر، فى غزوة الخندق قال: فانكفأت إلى امرأتى، فقلت هل عندك شىء، فإنى
~~رأيت بالنبى- صلى الله عليه وسلم- خمصا «2» شديدا، فأخرجت جرابا فيه صاع من
~~شعير، ولنا بهيمة داجن «3» فذبحتها وطحنت الشعير حتى جعلنا اللحم فى البرمة
~~ثم PageV02P289
# جئت النبى- صلى الله عليه وسلم- فساررته فقلت: يا رسول الله ذبحنا بهيمة
~~لنا وطحنت صاعا من شعير. فتعال أنت ونفر معك. فصاح النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-: «يا أهل الخندق، إن جابرا صنع سورا، فحى هلا بكم» فقال- صلى الله
~~عليه وسلم-: «لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينكم حتى أجىء برجال» فأخرجت له
~~عجينا فبصق فيه وبارك ثم عمد إلى برمتنا فبصق وبارك ثم قال: «ادع خابزة
~~فلتخبز معك، واقدحى من برمتكم ولا تنزلوها» وهم ألف. فأقسم بالله لقد أكلوا
~~حتى تركوه وانحرفوا، وإن برمتنا لتغط كما هى، وإن عجيننا ليخبز كما هو «1»،
~~رواه البخارى ومسلم. وقوله: «فانكفأت» أى: انقلبت. وقوله: «داجن» يعنى
~~سمينة. وقوله: «فذبحتها» بسكون الحاء، و «طحنت» بسكون التاء، يعنى إن الذى
~~ذبح هو جابر، والتى طحنت هى امرأته سهيلة بنت معوذ الأنصارية. وقوله:
~~«سورا» بضم المهملة وسكون الواو بغير همز. قال ابن الأثير: أى طعاما يدعو
~~إليه الناس. قال: اللفظة فارسية. وقوله: «فحى هلا بكم» كلمة استدعاء فيه
~~حث، أى هلموا مسرعين. وقوله: «واقدحى» أى:
# اغرفى. وقوله: «إن برمتنا لتغط» بالغين المعجمة والطاء المهملة، أى: تغلى
~~ويسمع غطيطها.
# وعن أنس قال: قال أبو طلحة لأم سليم، لقد سمعت صوت رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- ضعيفا، أعرف فيه الجوع، فهل عندك من شىء، فقالت: نعم، فأخرجت
~~أقراصا من شعير، ثم أخرجت خمارا، فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدى ولاثتنى
~~ببعضه- أى أدارت بعض الخمار على رأسى مرتين كالعمائم- ثم ms0653 أرسلتنى إلى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-، فذهبت به فوجدت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فى المسجد ومعه الناس، فسلمت عليه، فقال لى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «أرسلك أبو طلحة؟» فقلت: نعم، قال: «لطعام؟» قلت:
# نعم، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لمن معه: «قوموا» فانطلق
~~وانطلقت بين أيديهم، حتى جئت أبا طلحة فأخبرته، فقال أبو طلحة: يا أم سليم
~~قد جاء PageV02P290
# رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بالناس، وليس عندنا ما نطعمهم، فقالت:
~~الله ورسوله أعلم، فانطلق أبو طلحة حتى لقى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، فأقبل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأبو طلحة معه، فقال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-: «هلمى يا أم سليم ما عندك» فأتت بذلك الخبز،
~~فأمر به رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ففت، وعصرت أم سليم عكة فأدمته، ثم
~~قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيه ما شاء الله أن يقول، ثم قال:
~~«ائذن لعشرة» فأذن لهم، فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا، ثم قال:
# «ائذن لعشرة» ثم لعشرة، فأكل القوم كلهم وشبعوا، والقوم سبعون أو ثمانون
~~رجلا «1». رواه البخارى ومسلم.
# والمراد بالمسجد- هنا- الموضع الذى أعده النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~للصلاة فيه حين محاصرة الأحزاب للمدينة فى غزوة الخندق. وفى رواية لمسلم:
~~أنه قال:
# «ائذن لعشرة» فدخلوا فقال: «كلوا وسموا الله»، فأكلوا حتى فعل ذلك
~~بثمانين رجلا، ثم أكل النبى- صلى الله عليه وسلم- وأهل البيت وترك سؤرا. أى
~~بقية وهو بالهمز. وفى رواية للبخارى: قال: «أدخل على عشرة»، حتى عد أربعين،
~~ثم أكل النبى- صلى الله عليه وسلم-، فجعلت أنظر هل نقص منها شىء؟. وفى
~~رواية يعقوب: أدخل على ثمانية ثمانية، فما زال حتى دخل عليها ثمانون، ثم
~~دعانى ودعا أمى وأبا طلحة فأكلنا حتى شبعنا. انتهى.
# وهذا يدل على تعدد القصة، فإن أكثر الروايات فيها أنه أدخلهم عشرة عشرة
~~سوى هذه، قاله الحافظ ابن حجر، قال: وظاهره أنه- صلى الله عليه ms0654 وسلم- دخل
~~لمنزل أبى طلحة وحده، وصرح بذلك فى رواية عبد الرحمن بن أبى ليلى ولفظه:
~~فلما انتهى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى الباب قال لهم: «اقعدوا»
~~ودخل.
# وفى رواية يعقوب عن أنس: فقال أبو طلحة: يا رسول الله إنما أرسلت أنسا
~~يدعوك وحدك، ولم يكن عندنا ما يشبع من أرى، وفى رواية عمرو بن عبد الله عن
~~أنس: فقال أبو طلحة: إنما هو قرص، فقال: «إن الله سيبارك فيه» «2».
~~PageV02P291
# قال العلماء: وإنما أدخلهم عشرة عشرة- والله أعلم- لأنها كانت قصعة
~~واحدة، لا يمكن الجماعة الكثيرة أن يقدروا على التناول منها مع قلة الطعام،
~~فجعلهم عشرة عشرة لينالوا من الأكل ولا يزدحموا.
# وأما قوله- صلى الله عليه وسلم-: «أرسلك أبو طلحة؟» قلت: نعم، قال:
~~«لطعام؟» قلت: نعم، فقال لمن معه: «قوموا» فظاهره: أن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- فهم أن أبا طلحة استدعاه إلى منزله، فلذلك قال لمن عنده قوموا، وأول
~~الكلام يقتضى أن أم سليم وأبا طلحة أرسلا الخبز مع أنس؟!.
# فيجمع: بأنهما أرادا الخبز مع أنس «1» أن يأخذه النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- فيأكله، فلما وصل أنس ورأى كثرة الناس حول النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- استحيى، وظهر له أن يدعو النبى- صلى الله عليه وسلم- ليقوم معه وحده
~~إلى المنزل فيحصل مقصودهم من إطعامه.
# ويحتمل أن يكون ذلك عن رأى من أرسله، عهد إليه أنه إذا رأى كثرة الناس أن
~~يستدعى النبى- صلى الله عليه وسلم- وحده، خشية أن لا يكفى ذلك النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- هو ومن معه، وقد عرفوا إيثاره- صلى الله عليه وسلم-، وأنه
~~لا يأكل وحده.
# ووقع فى رواية يعقوب بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس- عند أبى نعيم وأصله
~~عند مسلم- فقال لى أبو طلحة: يا أنس اذهب فقم قريبا من رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-، فإذا قام فدعه حتى يتفرق عنه أصحابه، ثم اتبعه حتى إذا قام على
~~عتبة بابه فقل له: إن أبى يدعوك ms0655، وفيه: فقال أبو طلحة: يا رسول الله إنما
~~أرسلت أنسا يدعوك وحدك، ولم يكن عندنا ما يشبع من أرى، فقال: «ادخل فإن
~~الله سيبارك فيما عندك».
# وفى رواية مبارك بن فضالة: فقال: هل من سمن؟ فقال أبو طلحة: قد كان فى
~~العكة شىء فجاء بها، فجعلا يعصرانها حتى خرج، ثم مسح رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- القرص فانتفخ، وقال: «بسم الله» فلم يزل يصنع ذلك والقرص
~~PageV02P292
# ينتفخ حتى رأيت القرص فى الجفنة يتسع «1». وفى رواية النضر بن أنس:
# فجئت بها ففتح رباطها ثم قال: «بسم الله، اللهم أعظم فيها البركة» «2»
~~وعرف بهذا المراد بقوله فى رواية الصحيحين: «فقال فيها ما شاء الله أن
~~يقول». وفى رواية أنس عند أحمد: أن أبا طلحة رأى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- طاويا. وعند أبى يعلى من طريق محمد بن سيرين عن أنس: أن أبا طلحة
~~بلغه أنه ليس عند رسول الله- صلى الله عليه وسلم- طعام فاجر نفسه بصاع من
~~شعير فعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به الحديث.
# وفى رواية عمرو بن عبد الله بن أبى طلحة عند مسلم وأبى يعلى قال:
# رأى أبو طلحة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مضطجعا ينقلب ظهرا لبطن.
~~وفى رواية يعقوب بن عبد الله بن أبى طلحة عند مسلم أيضا عن أنس قال: جئت
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فوجدته جالسا مع أصحابه يحدثهم وقد عصب
~~بطنه بعصابة، فسألت بعض أصحابه فقال من الجوع، فذهبت إلى أبى طلحة فأخبرته،
~~فدخل على أم سليم فقال: هل من شىء؟.
# وفى رواية محمد بن كعب عن أنس عند أبى نعيم قال: جاء أبو طلحة إلى أم
~~سليم فقال: «أعندك شىء؟ فإنى مررت على النبى- صلى الله عليه وسلم- وهو يقرئ
~~أصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط على بطنه حجرا».
# وعن أبى هريرة قال: لما كان غزوة تبوك أصاب الناس مجاعة، فقال عمر: يا
~~رسول الله ادعهم بفضل أزوادهم، ثم ادع الله لهم عليها بالبركة، فقال ms0656: «نعم»
~~فدعا بنطع فبسط، ثم دعا بفضل أزوادهم فجعل الرجل يجىء بكف ذرة، ويجىء الآخر
~~بكسرة، حتى اجتمع على النطع شىء يسير، فدعا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~بالبركة ثم قال: «خذوا فى أوعيتكم» فأخذوا فى أوعيتهم، حتى ما تركوا فى
~~العسكر وعاء إلا ملئوه. قال: فأكلوا حتى شبعوا PageV02P293
# وفضلت فضلة فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأنى رسول الله، لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجز عن الجنة» «1»
~~رواه مسلم.
# وعن أنس قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عروسا بزينب، فعمدت أمى
~~أم سليم إلى تمر وسمن وأقط فصنعت حيسا، فجعلته فى تور، فقالت: يا أنس اذهب
~~بهذا إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقل: بعثت بهذا إليك أمى، وهى
~~تقرئك السلام، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «ضعه» ثم قال: «اذهب
~~فادع لى فلانا وفلانا» رجالا سماهم، «وادع لى من لقيت» فدعوت من سمى ومن
~~لقيت، فرجعت فإذا البيت غاص بأهله، قيل لأنس: عددكم كانوا؟ قال: زهاء
~~ثلاثمائة، فرأيت النبى- صلى الله عليه وسلم- وضع يده على تلك الحيسة وتكلم
~~بما شاء الله، ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون منه، ويقول لهم: «اذكروا اسم
~~الله، وليأكل كل رجل مما يليه» قال: فأكلوا حتى شبعوا، فخرجت طائفة بعد
~~طائفة حتى أكلوا كلهم، قال لى: «يا أنس ارفع فرفعت، فما أدرى حين وضعت كان
~~أكثر أم حين رفعت» «2» رواه البخارى ومسلم.
# وعن جابر أن أم مالك كانت تهدى للنبى- صلى الله عليه وسلم- فى عكة لها
~~سمنا، فيأتيها فيسألونها الأدم، وليس عندهم شىء، فتعمد إلى الذى كانت تهدى
~~فيها للنبى- صلى الله عليه وسلم- فتجد فيه سمنا، فما زال يقيم لها أدم
~~بيتها حتى عصرته، فأتت النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: «أعصرتيها؟» قالت:
~~نعم، قال: «لو تركتيها ما زال قائما» «3» رواه مسلم.
# وعنه أن رجلا أتى النبى- صلى الله عليه وسلم- يستطعمه، فأطعمه شطر وسق من ms0657
~~شعير، فما زال يأكل منه وامرأته وضيفه حتى كاله، فأتى النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- فأخبره، فقال: «لو لم تكله لأكلتم منه ولقام بكم» «4». رواه مسلم
~~أيضا. PageV02P294
# والحكمة فى ذهاب بركة السمن حين عصرت العكة، وإعدام بركة الشعير حين
~~كاله، أن عصرها وكيله مضاد للتسليم على رزق الله تعالى، يتضمن التدبير
~~والأخذ بالحول والقوة، وتكلف الإحاطة بأسرار حكم الله تعالى وفضله، فعوقب
~~فاعله بزواله، قاله النووى.
### | حديث القصعة
# : وعن أبى العلاء سمرة بن جندب قال: كنا مع النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~نتداول من قصعة من غدوة حتى الليل، يقوم عشرة ويقعد عشرة، قلنا: فما كانت
~~تمد؟
# قال: «من أى شىء تعجب، ما كانت تمد إلا من هاهنا» وأشار بيده إلى السماء
~~«1»، رواه الترمذى والدارمى.
# وعنه: أتى النبى- صلى الله عليه وسلم- بقصعة فيها لحم، فتعاقبوها من غدوة
~~حتى الليل، يقوم قوم ويقعد آخرون، فقال رجل لسمرة: هل كانت تمد؟ قال: ما
~~كانت تمد إلا من هاهنا، وأشار بيده إلى السماء «2». رواه الدارمى وابن أبى
~~شيبة والترمذى والبيهقى والحاكم وصححوه وأبو نعيم.
# وفى حديث عبد الرحمن بن أبى بكر: كنا مع النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~ثلاثين ومائة، وذكر الحديث أنه عجن صاع، وصنعت شاة فشوى سواد بطنها، قال:
# وايم الله، ما من الثلاثين ومائة إلا وقد حز له حزة من سواد بطنها، ثم
~~جعل منها قصعتين فأكلنا أجمعون وفضل فى القصعتين فحملته على البعير «3».
# رواه البخارى. PageV02P295
# وعن أبى هريرة قال: أمرنى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن أدعو أهل
~~الصفة، فتتبعتهم حتى جمعتهم، فوضعت بين أيدينا صحفة فأكلنا ما شئنا وفرغنا،
~~وهى مثلها حين وضعت إلا أن فيها أثر الأصابع «1». رواه ابن أبى شيبة
~~والطبرانى وأبو نعيم.
# وعن على بن أبى طالب: جمع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بنى عبد المطلب
~~وكانوا أربعين، منهم قوم يأكلون الجذعة ويشربون الفرق، فصنع لهم مدا من
~~طعام، فأكلوا حتى شبعوا، وبقى كما هو، ثم دعا بعس فشربوا حتى رووا، وبقى ms0658
~~كأنه لم يشرب منه، رواه فى الشفاء.
# ومن ذلك: إبراء ذوى العاهات، وإحياء الموتى، وكلامهم، وكلام الصبيان
~~وشهادتهم له- صلى الله عليه وسلم- بالنبوة.
# روى البيهقى فى الدلائل: أنه- صلى الله عليه وسلم- دعا رجلا إلى الإسلام،
~~فقال:
# لا أؤمن بك حتى تحيى لى ابنتى، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «أرنى قبرها»
~~فأراه إياه، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «يا فلانة»، فقالت: لبيك وسعديك.
~~فقال- صلى الله عليه وسلم-: «أتحبين أن ترجعى إلى الدنيا؟» فقالت: لا والله
~~يا رسول الله، إنى وجدت الله خيرا لى من أبوى، ورأيت الآخرة خيرا لى من
~~الدنيا.
# وروى الطبرى عن عائشة أن النبى- صلى الله عليه وسلم- نزل الحجون كئيبا
~~حزينا، فأقام به ما شاء الله عز وجل ثم رجع مسرورا قال: «سألت ربى عز وجل
~~فأحيا لى أمى فامنت بى ثم ردها».
# وكذا روى من حديث عائشة أيضا إحياء أبويه- صلى الله عليه وسلم- حتى آمنا
~~به، أورده السهيلى وكذا الخطيب فى السابق واللاحق، لكن قال السهيلى: إن فى
~~إسناده مجاهيل، وقال ابن كثير: إنه منكر جدا، وتقدم البحث فى ذلك فى أوائل
~~المقصد الأول. PageV02P296
# وعن أنس أن شابا من الأنصار توفى وله أم عجوز عمياء، فسجيناه وعزيناها،
~~فقالت: مات ابنى؟ قلنا: نعم، قالت: اللهم إن كنت تعلم أنى هاجرت إليك وإلى
~~نبيك رجاء أن تعيننى على كل شدة فلا تحملن على هذه المصيبة، فما برحنا أن
~~كشف الثوب عن وجهه فطعم وطعمنا «1». رواه ابن عدى وابن أبى الدنيا والبيهقى
~~وأبو نعيم.
# وعن النعمان بن بشير قال: كان زيد بن خارجة من سروات الأنصار، فبينما هو
~~يمشى فى طريق من طرق المدينة بين الظهر والعصر إذ خر فتوفى، فأعلمت به
~~الأنصار، فأتوه فاحتملوه إلى بيته فسجوه كساء وبردين، وفى البيت نساء من
~~نساء الأنصار يبكين عليه، ورجال من رجالهم، فمكث على حاله حتى إذا كان بين
~~المغرب والعشاء الآخرة سمعوا صوت قائل يقول:
# انصتوا انصتوا، فنظروا فإذا الصوت من تحت الثياب، فحسروا عن ms0659 وجهه وصدره،
~~فإذا القائل يقول على لسانه: محمد رسول الله النبى الأمى خاتم النبيين، لا
~~نبى بعده، كان ذلك فى الكتاب الأول، ثم قال: صدق صدق، ثم قال: هذا رسول
~~الله، السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته.
# رواه ابن أبى الدنيا فى كتاب من عاش بعد الموت.
# وعن سعيد بن المسيب أن رجلا من الأنصار توفى، فلما كفن أتاه القوم
~~يحملونه تكلم فقال: محمد رسول الله، أخرجه أبو بكر بن الضحاك.
# وأخرج أبو نعيم: أن جابرا ذبح شاة وطبخها، وثرد فى الجفنة، وأتى به رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فأكل القوم، وكان- صلى الله عليه وسلم- يقول
~~لهم: «كلوا ولا تكسروا عظاما» ثم إنه- صلى الله عليه وسلم- جمع العظام ووضع
~~يده عليها ثم تكلم بكلام فإذا بالشاة قد قامت تنفض أذنيها، كذا رواه والله
~~أعلم؟!.
# وعن معرض بن معيقيب اليمانى قال: حججت حجة الوداع، فدخلت دارا بمكة،
~~فرأيت فيها رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، ورأيت منه عجبا، جاء رجل من
~~أهل اليمامة بغلام يوم ولد، فقال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «يا
~~غلام، من أنا» PageV02P297
# قال: أنت رسول الله، قال: «صدقت بارك الله فيك»، ثم إن الغلام لم يتكلم
~~بعد ذلك حتى شب، فكنا نسميه مبارك اليمامة «1». رواه البيهقى من حديث معرض-
~~بالضاد المعجمة-.
# وعن فهد بن عطية، أن النبى- صلى الله عليه وسلم- أتى بصبى قد شب لم يتكلم
~~قط فقال: «من أنا؟» قال: أنت رسول الله، رواه البيهقى.
# وعن ابن عباس قال: إن امرأة جاءت بابن لها إلى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فقالت: يا رسول الله، إن ابنى به جنون، وإنه ليأخذه عند غدائنا
~~وعشائنا، فمسح رسول الله- صلى الله عليه وسلم- صدره فثع ثعة وخرج من جوفه
~~مثل الجرو الأسود يسعى «2». رواه الدارمى. وقوله «ثع» يعنى قاء.
# وأصيبت يوم أحد عين قتادة بن النعمان حتى وقعت على وجنته، فأتى بها إلى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال ms0660: يا رسول الله، إن لى امرأة أحبها
~~أخشى إن رأتنى تقذرنى فأخذها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بيده وردها
~~إلى موضعها وقال:
# «بسم الله اللهم اكسه جمالا» فكانت أحسن عينيه وأحدهما نظرا، وكانت لا
~~ترمد إذا رمدت الآخرى «3».
# وقد وفد على عمر بن عبد العزيز رجل من ذريته فسأله عمر: من أنت؟ فقال:
# أبونا الذى سالت على الخد عينه ... فردت بكف المصطفى أيما رد
# فعادت كما كانت لأول أمرها ... فيا حسن ما عين ويا حسن ما خد
# فوصله عمر وأحسن جائزته. قال السهيلى: ورواه محمد بن أبى عثمان عن عمار
~~بن نصر عن مالك بن أنس عن محمد بن عبد الله بن أبى صعصعة PageV02P298
# عن أبيه عن أبى سعيد عن أخيه قتادة بن النعمان قال: أصيبت عيناى يوم أحد
~~فسقطتا على وجنتى، فأتيت بهما النبى- صلى الله عليه وسلم- فأعادهما مكانهما
~~وبصق فيهما فعادتا تبرقان، قال الدار قطنى: هذا حديث غريب تفرد به عمار بن
~~نصر وهو ثقة، ورواه الدار قطنى عن إبراهيم الحربى عن عمار بن نصر.
# وأخرج الطبرانى وأبو نعيم عن قتادة قال: كنت يوم أحد أتقى السهام بوجهى
~~دون وجه رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فكان آخرها سهما ندرت منه حدقتى
~~فأخذتها بيدى وسعيت إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فلما رآها فى كفى
~~دمعت عيناه فقال: «اللهم ق قتادة كما وقى وجه نبيك بوجهه، فاجعلها أحسن
~~عينيه وأحدهما نظرا» «1».
# وفى البخارى فى غزوة خيبر أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «أين على بن أبى
~~طالب» فقالوا: هو يا رسول الله يشتكى عينيه، قال: «فأرسلوا إليه» فأتى به،
~~فبصق رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن
~~به وجع «2». وعند الطبرانى من حديث على قال: فما رمدت ولا صدعت منذ دفع إلى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الراية يوم خيبر «3». وفى رواية مسلم من
~~طريق إياس بن سلمة عن أبيه قال: فأرسلنى النبى- صلى الله عليه ms0661 وسلم- إلى
~~على فجئت به أقوده أرمد، فبصق فى عينيه فبرأ «4». وعند الحاكم من حديث على
~~قال: فوضع- صلى الله عليه وسلم- رأسى فى حجره ثم بصق فى راحته فدلك بها
~~عينى «5». وعند الطبرانى: فما اشتكيتهما حتى الساعة، ودعا لى- صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: «اللهم أذهب عنه الحر والقر»، قال: فما اشتكيتهما حتى
~~يومى هذا «6». PageV02P299
# وأصيب سلمة يوم خيبر أيضا بضربة فى ساقه، فنفث فيها- صلى الله عليه وسلم-
~~ثلاث نفثات فما اشتكاها قط «1». رواه البخارى. ونفث فى عينى فديك وكانتا
~~مبيضتين لا يبصر بهما شيئا، وكان وقع على بيض حية، فكان يدخل الخيط فى
~~الإبرة وإنه لابن ثمانين سنة وإن عينيه لمبيضتان «2»، رواه ابن أبى شيبة
~~والبغوى والبيهقى والطبرانى وأبو نعيم. PageV02P300
### | الفصل الثانى فيما خصه الله تعالى به من المعجزات وشرفه به على سائر الأنبياء من الكرامات والآيات البينات
# اعلم نور الله قلبى وقلبك، وقدس سرى وسرك، أن الله تعالى قد خص نبينا-
~~صلى الله عليه وسلم- بأشياء لم يعطها لنبى قبله، وما خص نبى بشىء إلا وكان
~~لسيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- مثله، فإنه أوتى جوامع الكلم، وكان نبيا
~~وآدم بين الروح والجسد، وغيره من الأنبياء لم يكن نبيا إلا فى حال نبوته
~~وزمان رسالته.
# ولما أعطى هذه المنزلة علمنا أنه- صلى الله عليه وسلم- الممد لكل إنسان
~~كامل مبعوث ويرحم الله الأديب شرف الدين الأبوصيرى فلقد أحسن حيث قال:
# وكل آى أتى الرسل الكرام بها ... فإنما اتصلت من نوره بهم
# فإنه شمس فضل هم كواكبها ... يظهرن أنوارها للناس فى الظلم
# قال العلامة ابن مرزوق: يعنى أن كل معجزة أتى بها كل واحد من الرسل فإنما
~~اتصلت بكل واحد منهم من نور محمد- صلى الله عليه وسلم- وما أحسن قوله:
# فإنما اتصلت من نوره بهم فإنه يعطى أن نوره- صلى الله عليه وسلم- لم يزل
~~قائما به ولم ينقص منه شىء، ولو قال: فإنما هى من نوره لتوهم أنه وزع عليهم
~~وقد لا يبقى له منه ms0662 شىء. وإنما كانت آيات كل واحد من نوره- صلى الله عليه
~~وسلم- لأنه شمس فضل هم كواكب تلك الشمس يظهرن- أى تلك الكواكب- أنوار تلك
~~الشمس للناس فى الظلم. فالكواكب ليست مضيئة بالذات وإنما هى مستمدة من
~~الشمس فهى عند غيبة الشمس تظهر نور الشمس. فكذلك الأنبياء قبل وجوده- صلى
~~الله عليه وسلم- كانوا يظهرون فضله فجميع ما ظهر على أيدى الرسل- عليهم
# PageV02P301
# الصلاة والسلام- سواه من الأنوار فإنما هو من نوره الفائض ومدده الواسع
~~من غير أن ينقص منه شىء.
# وأول ما ظهر ذلك فى آدم- عليه السلام-، حيث جعله الله خليفة وأمده
~~بالأسماء كلها من مقام جوامع الكلم التى لمحمد- صلى الله عليه وسلم- فظهر
~~بعلم الأسماء كلها على الملائكة القائلين: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء «1»، ثم توالت الخلائف فى الأرض إلى أن وصل زمان وجود صورة جسم
~~نبينا- صلى الله عليه وسلم- الشريف لإظهار حكم منزلته، فلما برز كان كالشمس
~~اندرج فى نوره كل نور، وانطوى تحت منشور آياته كل آية لغيره من الأنبياء،
~~ودخلت الرسالات كلها فى صلب نبوته، والنبوات كلها تحت لواء رسالته، فلم يعط
~~أحد منهم كرامة أو فضيلة إلا وقد أعطى- صلى الله عليه وسلم- مثلها.
# فادم- عليه الصلاة والسلام- أعطى أن الله تعالى خلقه بيده، فأعطى سيدنا
~~محمد- صلى الله عليه وسلم- شرح صدره، وتولى الله تعالى شرح صدره بنفسه،
~~وخلق فيه الإيمان والحكمة، وهو الخلق النبوى، فتولى من آدم الخلق الوجودى
~~ومن سيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- الخلق النبوى، مع أن المقصود- كما مر-
~~من خلق آدم خلق نبينا فى صلبه، فسيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- المقصود
~~وآدم الوسيلة، والمقصود سابق على الوسيلة «2».
# وأما سجود الملائكة لآدم، فقال فخر الدين الرازي فى تفسيره: إن الملائكة
~~أمروا بالسجود لآدم لأجل أن نور محمد- صلى الله عليه وسلم- كان فى جبهته
~~«3»، ولله در القائل: PageV02P302
# تجليت جل الله فى وجه آدم ... فصلى له الأملاك حين توسلوا
# وعن أبى عثمان الواعظ ms0663، فيما حكاه الفاكهانى قال: سمعت الإمام سهل بن محمد
~~يقول: هذا التشريف الذى شرف الله تعالى به محمدا بقوله:
# إن الله وملائكته يصلون على النبي «1» الآية، أتم وأجمع من تشريف آدم-
~~عليه السلام- بأمر الملائكة له بالسجود، لأنه لا يجوز أن يكون الله مع
~~الملائكة فى ذلك التشريف، فتشريف يصدر عنه تعالى وعن الملائكة والمؤمنين
~~أبلغ من تشريف تختص به الملائكة، انتهى.
# قال بعضهم: وأما تعليم آدم أسماء كل شىء، فأخرج الديلمى فى مسند الفردوس
~~من حديث أبى رافع قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «مثلت لى أمتى
~~فى الماء والطين، وعلمت الأسماء كلها كما علم آدم الأسماء كلها» «2» فكما
~~أن آدم علم أسماء العلوم كلها كذلك نبينا- صلى الله عليه وسلم-، وزاد عليه-
~~واصل الله صلاته وسلامه عليه- بعلم ذواتها. ولله در الأبوصيرى حيث قال:
# لك ذات العلوم من عالم الغي ... ب ومنها لآدم الأسماء
# ولا ريب أن المسميات أعلى رتبة من الأسماء، لأن الأسماء يؤتى بها لتبين
~~المسميات، فهى المقصودة بالذات، وإليه الإيماء بقوله: «ذات العلوم»،
~~والأسماء مقصودة لغيرها فهى دونها، ففضل العالم بحسب فضل معلومه.
# * وأما إدريس- عليه السلام-، فرفعه الله مكانا عليا، فأعطى سيدنا محمد-
~~صلى الله عليه وسلم- المعراج، ورفع إلى مكان لم يرفع إليه غيره.
# * وأما نوح- عليه السلام- فنجاه الله تعالى ومن آمن معه من الغرق ونجاه
~~من الخسف، فأعطى سيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- أنه لم تهلك أمته بعذاب
~~من السماء، قال الله تعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم «3».
# وأما قول الفخر الرازى فى تفسيره: «أكرم الله نوحا بأن أمسك سفينته
~~PageV02P303
# على الماء وفعل بمحمد- صلى الله عليه وسلم- أعظم منه. روى أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- كان على شط ماء وقعد عكرمة بن أبى جهل فقال: إن كنت صادقا فادع
~~ذلك الحجر الذى فى الجانب الآخر فليسبح ولا يغرق، فأشار إليه- صلى الله
~~عليه وسلم- فانقلع الحجر من مكانه وسبح حتى صار بين يدى رسول الله- صلى ms0664
~~الله عليه وسلم- وشهد له بالرسالة، فقال له النبى- صلى الله عليه وسلم-:
~~«يكفيك هذا؟» فقال: حتى يرجع إلى مكانه» فلم أره لغيره والله أعلم بحاله.
# * وأما إبراهيم الخليل- عليه الصلاة والسلام- فكانت عليه نار نمروذ بردا
~~وسلاما، فأعطى سيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- نظير ذلك، إطفاء نار الحرب
~~عنه- صلى الله عليه وسلم- وناهيك بنار حطبها السيوف ووهجها الحتوف وموقدها
~~الحسد ومطلبها الروح والجسد، قال الله تعالى: كلما أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله «1».
# فكم أرادوا أن يطفئوا النور بالنار، وأبى الجبار إلا أن يتم نوره وأن
~~يخمد شرورهم ويحمد لمحمد- صلى الله عليه وسلم- سروره وظهوره.
# ويذكر أنه- صلى الله عليه وسلم- مر ليلة المعراج على بحر النار الذى دون
~~سماء الدنيا مع سلامته منه، كما روى مما رأيته فى بعض الكتب. وروى النسائى
~~أن محمد بن حاطب قال: كنت طفلا فانصب القدر على واحترق جلدى كله، فحملنى
~~أبى إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فتفل- صلى الله عليه وسلم- فى جلدى
~~ومسح بيده على المحترق وقال: «أذهب البأس رب الناس»، فصرت صحيحا لا بأس بى
~~«2».
# وأما ما أعطيه إبراهيم- عليه الصلاة والسلام- من مقام الخلة فقد أعطيه
~~نبينا- صلى الله عليه وسلم-، وزاد بمقام المحبة. وقد روى فى حديث الشفاعة
~~أن الخليل إبراهيم- عليه الصلاة والسلام- إذا قيل له: اتخذك الله خليلا
~~فاشفع لنا قال:
# «إنما كنت خليلا من وراء وراء» اذهبوا إلى غيرى إلى أن تنتهى الشفاعة إلى
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- فيقول: «أنا لها، أنا لها» «3» وهذا يدل على أن
~~نبينا- صلى الله عليه وسلم- كان PageV02P304
# خليلا مع رفع الحجاب وكشف الغطاء ولو كان خليلا من وراء وراء لاعتذر كما
~~اعتذر إبراهيم- عليه الصلاة والسلام-. وفيه تنبيه ظاهر على أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- فاز برؤية الحق سبحانه وكشف له الغطاء حتى رأى الحق بعينى رأسه
~~«1»، كما سيأتى البحث فى ذلك- إن شاء الله تعالى- فى المقصد الخامس.
# والملخص من هذا: أن النبى ms0665- صلى الله عليه وسلم- نال درجة الخلة التى
~~اشتهرت لإبراهيم- عليه الصلاة والسلام- على وجه نطق إبراهيم بأن نصيب سيدنا
~~محمد- صلى الله عليه وسلم- منه الأعلى، بمفهوم قوله عن نفسه: «إنما كنت
~~خليلا من وراء وراء» فلم يشفع، ففيه دليل على أنه إنما يشفع من كان خليلا
~~لا من وراء وراء بل مع الكشف والعيان وقرب المكانة من حظيرة القدس، لا
~~المكان، وذلك مقام محمد- صلى الله عليه وسلم- بالدليل والبرهان.
# ومما أعطيه إبراهيم- عليه الصلاة والسلام- انفراده فى أهل الأرض بعبادة
~~الله تعالى وتوحيده، والانتصاب للأصنام بالكسر والقسر، أعطى سيدنا محمد-
~~صلى الله عليه وسلم- كسرها بأسرها بمحضر من أولى نصرها بقضيب ليس مما يكسر
~~إلا بقوة ربانية ومادة إلهية، اجتزأ فيها بالأنفاس عن الفاس، وما عول على
~~المعول، ولا عرض فى القول ولا تمرض من الصول بل قال جهرا بغير سر:
# وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا «2».
# ومما أعطيه الخليل- عليه الصلاة والسلام- بناء البيت الحرام، ولا خفاء أن
~~البيت جسد وروحه الحجر الأسود بل هو سويداء القلب، بل جاء «أنه يمين الرب»
~~«3» كناية عن استلامه كما تستلم الأيمان عند عقد العهود والأيمان، وقد أعطى
~~سيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- أن قريشا لما بنت البيت بعد تهدمه ولم يبق
~~إلا وضع الحجر تنافسوا على الفخر الفخم والمجد الضخم، ثم اتفقوا على أن
~~يحكموا أول داخل، فاتفق دخول سيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- فقالوا: هذا
~~الأمين، PageV02P305
# فحكموه فى ذلك فأمر ببسط ثوب ووضع الحجر فيه ثم قال: «يرفع كل بطن بطرف»
~~فرفعوه جميعا، ثم أخذه سيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- فوضعه فى موضعه
~~«1»، فادخر الله تعالى له ذلك المقام ليكون منقبة له على مدى الأيام.
# * وأما ما أعطيه موسى- عليه الصلاة والسلام- من قلب العصا حية غير ناطقة،
~~فأعطى سيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- حنين الجذع «2»، وقد مرت قصته.
# وحكى الإمام الرازى- فى تفسيره- وغيره: أنه لما أراد أبو جهل أن ms0666 يرميه-
~~صلى الله عليه وسلم- بالحجر رأى على كتفيه ثعبانين فانصرف مرعوبا.
# وأما ما أعطيه موسى- عليه السلام- أيضا من اليد البيضاء، وكان بياضها
~~يغشى البصر، فأعطى سيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- أنه لم يزل نورا ينتقل
~~فى أصلاب الآباء وبطون الأمهات من لدن آدم إلى أن انتقل إلى عبد الله أبيه.
# وأعطى- صلى الله عليه وسلم- قتادة بن النعمان وقد صلى معه العشاء فى ليلة
~~مظلمة مطيرة عرجونا وقال: «انطلق به فإنه سيضىء لك من بين يديك عشرا، ومن
~~خلفك عشرا، فإذا دخلت بيتك فسترى سوادا فاضربه حتى يخرج فإنه شيطان» «3»
~~فانطلق فأضاء له العرجون حتى دخل بيته ووجد السواد وضربه حتى خرج.
# رواه أبو نعيم.
# وأخرج البيهقى، وصححه الحاكم عن أنس قال: كان عباد بن بشر وأسيد بن حضير
~~عند رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى حاجة: حتى ذهب من الليل ساعة، وهى
~~ليلة شديدة الظلمة، ثم خرجا وبيد كل واحد منهما عصا، فأضاءت لهما عصا
~~أحدهما، فمشيا فى ضوئها، حتى إذا افترقت بهم الطريق أضاءت للآخر عصاه، فمشى
~~كل واحد منهما فى ضوء عصاه حتى بلغ هديه «4»، ورواه البخارى بنحوه فى
~~الصحيح. PageV02P306
# وأخرج البخارى فى تاريخه والبيهقى وأبو نعيم عن حمزة الأسلمى قال: كنا مع
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- فى سفر فتفرقنا فى ليلة ظلماء، فأضاءت أصابعى
~~حتى جمعوا عليها ظهرهم وما هلك منهم وإن أصابعى لتنير «1».
# ومما أعطيه موسى- عليه السلام- أيضا انفلاق البحر له، أعطى نبينا محمد-
~~صلى الله عليه وسلم- انشقاق القمر- كما مر- فموسى تصرف فى عالم الأرض
~~وسيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- تصرف فى عالم السماء، والفرق بينهما
~~واضح، قاله ابن المنير.
# وذكر ابن حبيب أن بين السماء والأرض بحرا يسمى المكفوف «2»، يكون بحر
~~الأرض بالنسبة إليه كالقطرة من البحر المحيط، قال: فعلى هذا يكون ذلك البحر
~~انفلق لنبينا- صلى الله عليه وسلم- حتى جاوزه- يعنى ليلة الإسراء- وهو أعظم
~~من انفلاق البحر لموسى- عليه الصلاة والسلام-.
# ومما ms0667 أعطيه موسى- عليه السلام- إجابة دعائه، أعطى نبينا محمد- صلى الله
~~عليه وسلم- من ذلك ما لا يحصى. ومما أعطيه موسى- عليه السلام- تفجير الماء
~~له من الحجارة، أعطى سيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- أن الماء تفجر من بين
~~أصابعه «3»، وهذا أبلغ لأن الحجر من جنس الأرض التى ينبع منها الماء، ولم
~~تجر العادة ينبع الماء من اللحم، ويرحم الله القائل:
# وكل معجزة للرسل قد سلفت ... وافى بأعجب منها عند إظهار
# فما العصا حية تسعى بأعجب من ... شكوى البعير ولا من مشى أشجار
# ولا انفجار معين الماء من حجر ... أشد من سلسل من كفه جار
# ومما أعطيه موسى- عليه السلام- الكلام، أعطى سيدنا محمد- صلى الله عليه
~~وسلم- مثله ليلة الإسراء وزيادة الدنو والتدلى، وأيضا كان مقام المناجاة فى
~~حق نبينا PageV02P307
# - صلى الله عليه وسلم- فوق السماوات العلى وسدرة المنتهى، والمستوى وحجب
~~النور والرفرف، ومقام المناجاة لموسى- عليه السلام- طور سيناء.
# * وأما ما أعطيه هارون- عليه الصلاة والسلام- من فصاحة اللسان، فقد كان
~~نبينا- صلى الله عليه وسلم- من الفصاحة والبلاغة بالمحل الأفضل والموضع
~~الذى لا يجهل. ولقد قال له بعض أصحابه: ما رأينا الذى هو أفصح منك فقال:
# «وما يمنعنى وإنما نزل القرآن بلسانى، لسان عربى مبين» «1».
# وقد كانت فصاحة هارون غايتها فى العبرانية، والعربية أفصح منها.
# وهل كانت فصاحة هارون معجزة أم لا؟ قال ابن المنير: الظاهر أنها لم تكن
~~معجزة، ولكن فضيلة ولم يتحد نبى من الأنبياء بالفصاحة إلا نبينا محمد- صلى
~~الله عليه وسلم-، لأن هذه الخصوصية لا تكون لغير الكتاب العزيز، وهل
~~فصاحته- صلى الله عليه وسلم- فى جوامع الكلم التى ليست من التلاوة ولكنها
~~معدودة من السنة، هل تحدى بها أم لا؟ فظاهر قوله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«أوتيت جوامع الكلم» «2» أنه من التحدث بنعمة الله عليه وخصائصه، ولا خلاف
~~أنها باعتبار ما اشتملت عليه من الإخبار بالمغيبات ونحوها معجزة.
# * وأما ما أعطيه يوسف- عليه الصلاة والسلام- من شطر الحسن، فأعطى نبينا-
~~صلى ms0668 الله عليه وسلم- الحسن كله، وستأتى الإشارة إلى ذلك- إن شاء الله
~~تعالى- فى مقصد الإسراء. ومن تأمل ما نقلته فى صفته تبين له من ذلك التفصيل
~~التفضيل على كل مشهور بالحسن فى كل جيل.
# وأما ما أعطيه يوسف- عليه السلام- أيضا من تعبير الرؤيا، فالذى نقل عنه
~~من ذلك ثلاث منامات، أحدها: حين رأى أحد عشر كوكبا والشمس والقمر، والثانى:
~~منام صاحبى السجن، والثالث: منام الملك، وقد أعطى نبينا- صلى الله عليه
~~وسلم- من ذلك ما لا يدخله الحصر، ومن تصفح الأخبار وتتبع الآثار وجد من ذلك
~~العجب العجاب، وستأتى نبذة من ذلك- إن شاء الله تعالى-. PageV02P308
# * وأما ما أعطيه داود- عليه الصلاة والسلام- من تليين الحديد له، فكان
~~إذا مسح الحديد لان، فأعطى نبينا- صلى الله عليه وسلم- أن العود اليابس
~~اخضر فى يده وأورق، ومسح- صلى الله عليه وسلم- شاة أم معبد الجرباء، فبرئت
~~ودرت.
# * وأما ما أعطيه سليمان- عليه الصلاة والسلام- من كلام الطير وتسخير
~~الشياطين والريح، والملك الذى لم يعطه أحد من بعده، فقد أعطى سيدنا محمد-
~~صلى الله عليه وسلم- مثل ذلك وزيادة.
# أما كلام الطير والوحش فنبينا- صلى الله عليه وسلم- كلمه الحجر، وسبح فى
~~كفه الحصى، وهو جماد، وكلمه ذراع الشاة المسمومة- كما تقدم فى غزوة خيبر-
~~وكذلك كلمه الظبى وشكا إليه البعير- كما مر-. وروى أن طيرا فجع بولده فجعل
~~يرفرف على رأسه ويكلمه فيقول: أيكم فجع هذا بولده، فقال رجل أنا فقال:
~~«اردد ولده» ذكره الرازى ورواه أبو داود بلفظ: كنا مع النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- فى سفر فانطلق لحاجته، فرأينا حمرة معها فرخان، فأخذنا فرخيها، فجاءت
~~الحمرة فجعلت تفرش- أى تدنو- من الأرض، فجاء النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: «من فجع هذه بولدها؟ ردوا ولدها إليها» «1» الحديث. وقصة كلام الذئب
~~مشهورة.
# وأما الريح التى كانت غدوها شهر ورواحها شهر، تحمله أين أراد من أقطار
~~الأرض، فقد أعطى سيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- البراق الذى هو أسرع ms0669 من
~~الريح، بل أسرع من البرق الخاطف، فحمله من الفرش إلى العرش فى ساعة زمانية،
~~وأقل مسافة ذلك سبعة آلاف سنة، وتلك مسافة السماوات، وأما إلى المستوى وإلى
~~الرفرف فذلك ما لا يعلمه إلا الله تعالى. وأيضا: فالريح سخرت لسليمان
~~لتحمله إلى نواحى الأرض، ونبينا- صلى الله عليه وسلم- زويت له الأرض
~~PageV02P309
# - أى جمعت- حتى رأى مشارقها ومغاربها، وفرق بين من يسعى إلى الأرض، وبين
~~من تسعى له الأرض.
# وأما ما أعطيه من تسخير الشياطين فقد روى أن أبا الشياطين إبليس اعترض
~~سيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- وهو فى الصلاة فأمكنه الله منه وربطه
~~بسارية من سوارى المسجد «1» وخير مما أوتيه سليمان من ذلك إيمان الجن
~~بمحمد- صلى الله عليه وسلم-، فسليمان استخدمهم ومحمد استسلمهم.
# وأما عد الجن من جنود سليمان فى قوله تعالى: وحشر لسليمان جنوده من الجن
~~«2». فخير منه عد الملائكة، جبريل ومن معه من جملة أجناده- صلى الله عليه
~~وسلم-، باعتبار الجهاد وباعتبار تكثير السواد على طريقة الأجناد.
# وأما عد الطير من جملة أجناده، فأعجب منه حمامة الغار «3» وتوكيرها فى
~~الساعة الواحدة وحمايتها له من عدوه، والغرض من استكثار الجند إنما هو
~~الحماية، وقد حصلت من أعظم شىء بأيسر شىء. وأما ما أعطيه من الملك، فنبينا-
~~صلى الله عليه وسلم- خير بين أن يكون نبيا ملكا ونبيا عبدا، فاختار- صلى
~~الله عليه وسلم- أن يكون نبيا عبدا. ولله در القائل:
# يا خير عبد على كل الملوك ولى
# * وأما ما أعطيه عيسى- عليه الصلاة والسلام- من إبراء الأكمه والأبرص
~~وإحياء الموتى، فأعطى سيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- أنه رد العين إلى
~~مكانها بعد ما سقطت فعادت أحسن ما كانت «4»، وفى دلائل البيهقى قصة الرجل
~~الذى قال للنبى- صلى الله عليه وسلم- لا أؤمن بك حتى تحيى لى ابنتى، وفيه
~~أنه- صلى الله عليه وسلم- أتى قبرها فقال: «يا فلانة»، فقالت: لبيك وسعديك
~~يا رسول الله، الحديث «5»، وقد مر. وروى أن امرأة معاذ بن عفراء- وكانت
~~برصاء ms0670- PageV02P310
# فشكت ذلك إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فمسح عليها بعصا فأذهب الله
~~البرص منها، ذكره الرازى، وأيضا قد سبح الحصى فى كفه- صلى الله عليه وسلم-،
~~وسلم عليه الحجر، وحن لفراقه الجذع، وذلك أبلغ من تكليم الموتى لأن هذا من
~~جنس من لا يتكلم.
# وأما ما أعطيه عيسى أيضا من أنه كان يعرف ما تخفيه الناس فى بيوتهم، فقد
~~أعطى نبينا- صلى الله عليه وسلم- من ذلك ما لا يحصى، وسيأتى من ذلك- إن شاء
~~الله تعالى- ما يكفى ويشفى.
# وأما ما أعطيه عيسى أيضا من رفعه إلى السماء، فقد أعطى نبينا- صلى الله
~~عليه وسلم- ذلك ليلة المعراج، وزاد فى الترقى لمزيد الدرجات وسماع المناجاة
~~والحظوة فى الحضرة المقدسة بالمشاهدات.
# وبالجملة: فقد خص الله تعالى نبينا- صلى الله عليه وسلم- من خصائص
~~التكريم بما لم يعطه أحدا من الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام-.
# وقد روى جابر عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «أعطيت خمسا لم يعطهن
~~أحد قبلى، كان كل نبى يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود، وأحلت
~~لى الغنائم ولم تحل لأحد قبلى، وجعلت لى الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من
~~أمتى أدركته الصلاة فليصل حيث كان، ونصرت بالرعب مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة»
~~«1» رواه البخارى. وفى رواية: «وبعثت إلى الناس كافة». وزاد البخارى فى
~~روايته- فى الصلاة- عن محمد بن سنان (من الأنبياء).
# وعند الإمام أحمد: «أعطيت خمسا لم يعطهن نبى قبلى، ولا أقوله فخرا» وفيه:
~~«وأعطيت الشفاعة فاخترتها لأمتى، فهى لمن لا يشرك بالله شيئا» وإسناده كما
~~قال ابن كثير جيد. PageV02P311
# وليس المراد حصر خصائصه- صلى الله عليه وسلم- فى هذه الخمسة المذكورة.
~~فقد روى مسلم من حديث أبى هريرة مرفوعا: «فضلت على الأنبياء بست:
# أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب وجعلت لى الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت
~~إلى الخلق كافة، وختم بى النبيون» «1» فذكر الخمسة المذكورة فى حديث جابر
~~إلا الشفاعة، وزاد خصلتين وهما: أعطيت جوامع الكلم وختم بى النبيون، فتحصل
~~منه ومن ms0671 حديث جابر سبع خصال.
# ولمسلم أيضا من حديث حذيفة: «فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف
~~الملائكة» «2» وذكر خصلة الأرض كما تقدم، قال: وذكر خصلة أخرى. وهذه الخصلة
~~المبهمة قد بينها ابن خزيمة والنسائى، وهى:
# وأعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش، يشير إلى ما حطه
~~الله تعالى عن أمته من الإصر وتحميل ما لا طاقة لهم به، ورفع الخطأ
~~والنسيان، فصارت الخصال تسعا.
# ولأحمد من حديث على «أعطيت أربعا لم يعطهن أحد من أنبياء الله تعالى قبلى
~~أعطيت مفاتيح الأرض، وسميت أحمد، وجعلت أمتى خير الأمم، وذكر خصلة التراب،
~~فصارت الخصال ثنتى عشرة خصلة» «3».
# وعند البزار من وجه آخر عن أبى هريرة رفعه: «فضلت على الأنبياء، وغفر لى
~~ما تقدم من ذنبى وما تأخر، وجعلت أمتى خير الأمم، وأعطيت الكوثر، وإن
~~صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة، تحته آدم فمن دونه» «4» وذكر ثنتين
~~مما تقدم.
# وله من حديث ابن عباس رفعه: «فضلت على الأنبياء بخصلتين: كان شيطانى
~~كافرا فأعاننى الله عليه فأسلم. قال: ونسيت الآخرى» «5». PageV02P312
# فينتظم بهذا سبع عشرة خصلة، ويمكن أن يوجد أكثر من ذلك لمن أمعن التتبع.
# وقد ذكر أبو سعيد النيسابورى فى كتاب «شرف المصطفى» أن عدد الذى خص به-
~~صلى الله عليه وسلم- ستون خصلة. وطريق الجمع أن يقال: لعله- صلى الله عليه
~~وسلم- اطلع أولا على بعض ما اختص له، ثم اطلع على الباقى. ومن لا يرى مفهوم
~~العدد حجة يدفع هذا الإشكال من أصله. وقد ذكر بعض العلماء أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- أوتى ثلاثة آلاف معجزة وخصيصية.
# وقد اختلف فى العلم بخصائصه- صلى الله عليه وسلم-، فقال الصيمرى من
~~الشافعية: منع أبو على بن خيران الكلام فيها، لأنه أمر انقضى فلا معنى
~~للكلام فيه.
# وقال إمام الحرمين: قال المحققون ذكر الاختلاف فى مسائل الخصائص خبط غير
~~مفيد، فإنه لا يتعلق به حكم ناجز تمس إليه حاجة، وإنما يجرى الخلاف فيما لا
~~يوجد بد من إثبات حكم فيه، فإن ms0672 الأقيسة لا مجال لها، والأحكام الخاصة تتبع
~~فيها النصوص، وما لا نص فيه فالخلاف فيه هجوم على الغيب من غير فائدة.
# وقال النووى- فى الروضة والتهذيب- بعد نقله هذين الكلامين: وقال سائر
~~الأصحاب لا بأس به، وهو الصحيح، لما فيه من زيادة العلم، فهذا كلام
~~الأصحاب، والصواب الجزم بجواز ذلك، بل استحبابه، ولو قيل وجوبه لم يكن
~~بعيدا، لأنه ربما رأى جاهل بعض الخصائص ثابتا فى الحديث الصحيح فعمل به
~~أخذا بأصل التأسى، فوجب بيانها لتعرف، فلا يعمل بها، فأى فائدة أهم من هذه
~~الفائدة، وأما ما يقع فى ضمن الخصائص مما لا فائدة فيه اليوم فقليل لا تخلو
~~أبواب الفقه عن مثله للتدريب ومعرفة الأدلة، وتحقيق الشىء على ما هو عليه.
~~انتهى كلام النووى.
# وقد تتبعت ما شرف الله تعالى به نبينا- صلى الله عليه وسلم- من الخصائص
~~والآيات،
# PageV02P313
# وأكرمه به من الفضائل والكرامات من كتب العلماء، كالخصائص لابن سبع،
~~وخصائص الروضة للنووى، ومختصرها للحجازى، وشرح الحاوى لابن الملقن، وشرح
~~البهجة لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى، واللفظ المكرم فى خصائص النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- للشيخ قطب الدين الخيضرى، واستفدت منه كثيرا فى فصل
~~المعجزات، مع ما رأيته أثناء مطالعتى لفتح البارى، وشرح مسلم للنووى، وشرح
~~تقريب الأسانيد للعراقى وغير ذلك مما يطول ذكره، فتحصل لى من ذلك جملة. وقد
~~قسمها غير واحد من الأئمة أربعة أقسام:
### | خصائص النبي ص من الفضائل والكرامات
### | القسم الأول: ما اختص به- صلى الله عليه وسلم- من الواجبات والحكمة
# فى ذلك زيادة الزلفى والدرجات، فإنه لن يتقرب المتقربون إلى الله تعالى
~~بمثل أداء ما افترض عليهم. قال بعضهم: خص الله تعالى نبيه- صلى الله عليه
~~وسلم- بواجبات عليه لعلمه بأنه أقوم بها منهم، وقيل ليجعل أجره بها أعظم.
### | * فاختص- صلى الله عليه وسلم- بوجوب الضحى على المذهب
# ، لكن قول عائشة فى الصحيح: (ما رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يسبح سبحة الضحى) «1» يدل على ضعف أنها كانت واجبة عليه. قال الحافظ ابن
~~حجر ms0673: ولم يثبت ذلك فى خبر صحيح. انتهى. وسيأتى مزيد لذلك- إن شاء الله
~~تعالى- فى ذكر صلاة الضحى فى مقصد عباداته- صلى الله عليه وسلم-. وهل كان
~~الواجب عليه أقل الضحى أو أكثرها، أو أدنى الكمال؟ قال الحجازى: لا نقل
~~فيه، لكن فى مسند أحمد: «أمرت بركعتى الضحى ولم تؤمروا بهما» «2».
### | * ومنها الوتر وركعتا الفجر
# ، كما رواه الحاكم فى المستدرك وغيره، ولفظ أحمد والطبرانى: «ثلاث على
~~فريضة وهن لكم تطوع، الوتر وركعتا PageV02P314
# الفجر وركعتا الضحى» «1». قال بعضهم: وقد ثبت أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~صلى الوتر على الراحلة. قال: ولو كان واجبا لما جاز فعله على الراحلة.
~~وتعقب: بأن فعله على الراحلة من الخصائص أيضا كما سيأتى فيما اختص به- صلى
~~الله عليه وسلم- من المباحات، - إن شاء الله تعالى-. وأجيب بأنه يحتاج إلى
~~دليل. وهل كان الواجب عليه أقل الوتر أم أكثره؟ أم أدنى الكمال؟ قال
~~الحجازى: لم أر فيه نقلا.
### | * ومنها صلاة الليل،
# قال تعالى: ومن الليل فتهجد به نافلة لك «2».
# أى فريضة زائدة لك على الصلوات المفروضة، أو فضيلة لك لاختصاص وجوبه بك،
~~وهذا ما صححه الرافعى ونقله النووى عن الجمهور، ثم قال:
# وحكى الشيخ أبو حامد أن الشافعى نص على أنه نسخ وجوبه فى حقه، كما نسخ فى
~~حق غيره.
### | * ومنها السواك،
# واستدلوا له بما رواه أبو داود من حديث عبد الله بن أبى حنظلة بن أبى
~~عامر أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أمر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا أو
~~غير طاهر، فلما شق عليه ذلك أمر بالسواك لكل صلاة «3». وفى إسناده محمد بن
~~إسحاق، وقد رواه بالعنعنة وهو مدلس.
# وحجة من لم يجعله واجبا عليه، ما رواه ابن ماجه فى سننه من حديث أبى
~~أمامة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «ما جاءنى جبريل إلا أوصانى
~~بالسواك PageV02P315
# حتى خشيت أن يفرض على وعلى أمتى» «1»، وإسناده ضعيف. وروى أحمد فى مسنده
~~من حديث واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله- صلى الله ms0674 عليه وسلم-: «أمرت
~~بالسواك حتى خشيت أن يكتب على» «2»، وإسناده حسن. والخصائص لا تثبت إلا
~~بدليل صحيح، قاله فى شرح تقريب الأسانيد.
### | * ومنها الأضحية،
# قال الله تعالى: فصل لربك وانحر «3»، وروى الدارقطنى والحاكم عن ابن عباس
~~أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «ثلاث هن على فرائض، وهن لكم تطوع: النحر
~~والوتر وركعتا الفجر» «4».
### | * ومنها المشاورة،
# قال الله تعالى: وشاورهم في الأمر «5». فظاهره الإيجاب، ويقال إنه
~~استحباب، استمالة للقلوب، ومعناه: استخراج آرائهم، ونقل البيهقى فى «معرفة
~~السنن والآثار» عن النص: أن المشورة غير واجبة عليه، كما نبه عليه الحجازى
~~وغيره.
# واختلف فى المعنى الذى لأجله أمر الله تعالى نبيه- صلى الله عليه وسلم-
~~بالمشاورة مع كمال عقله وجزالة رأيه وتتابع الوحى عليه، ووجوب طاعته على
~~أمته. فقال بعضهم: هو خاص فى المعنى، وإن كان عاما فى اللفظ، أى: وشاورهم
~~فيما ليس عندك من الله فيه عهد، يدل عليه قراءة ابن عباس: وشاورهم فى بعض
~~الأمر. وقال الكلبى: يعنى ناظرهم فى لقاء العدو، ومكائد الحرب عند الغزو.
# وقال قتادة ومقاتل: كانت سادات العرب إذا لم تشاور فى الأمر شق عليهم،
~~فأمر الله تعالى نبيه- صلى الله عليه وسلم- أن يشاورهم، فإن ذلك أعطف لهم
~~PageV02P316
# وأذهب لأضغانهم، وأطيب لنفوسهم. وقال الحسن: قد علم الله أن ما به إليهم
~~حاجة، ولكنه أراد أن يستن به من بعده. وحكى القاضى أبو يعلى، فى الذى أمر
~~بالمشاورة فيه قولين: أحدهما: فى أمر الدنيا خاصة، والثانى: فى الدين
~~والدنيا وهو الأصح، قاله المعافى بن زكريا فى تفسيره.
# والحكمة فى المشاورة فى الدين التنبيه لهم على علل الأحكام، وطريق
~~الاجتهاد. وأخرج ابن عدى والبيهقى فى الشعب عن ابن عباس قال: لما نزلت
~~وشاورهم في الأمر قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أما إن الله ورسوله
~~لغنيان عنها ولكن جعلها الله رحمة لأمتى» «1».
# وعند الترمذى الحكيم من حديث عائشة، رفعته: «إن الله أمرنى بمداراة
~~الناس، كما أمرنى بإقامة الفرائض» «2».
### | * ومنها مصابرة العدو
# وإن كثر عددهم.
### | * ومنها تغيير المنكر ms0675 إذا رآه،
# لكن قد يقال: كل مكلف تمكن من تغييره يلزمه، فيقال: المراد أنه لا يسقط
~~عنه- صلى الله عليه وسلم- بالخوف بخلاف غيره.
### | * ومنها قضاء دين من مات مسلما معسرا،
# روى مسلم حديث: «أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفى وعليه دين فعلى
~~قضاؤه، ومن ترك مالا فلورثته» «3».
# قال النووى: كان هذا القضاء واجبا عليه- صلى الله عليه وسلم-، وقيل: تبرع
~~منه، والخلاف وجهان لأصحابنا وغيرهم، قال: ومعنى الحديث: أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- قال:
# «أنا قائم بمصالحكم فى حياة أحدكم أو موته، أنا وليه فى الحالين، فإن كان
~~PageV02P317
# عليه دين قضيته من عندى إن لم يخلف وفاء، وإن كان له مال فلورثته، لا آخذ
~~منه شيئا، وإن خلف عيالا محتاجين ضائعين فليأتوا إلى فعلى نفقتهم ومؤنتهم».
~~انتهى.
# وفى وجوب قضائه على الإمام من مال المصالح وجهان، لكن قال الإمام: من
~~استدان وبقى معسرا إلى أن مات لم يقض دينه من بيت المال، فإن كان ظلم
~~بالمطل ففيه احتمال، والأولى: لا، والله أعلم.
### | * ومنها تخيير نسائه- صلى الله عليه وسلم- فى فراقه،
# وإمساكهن بعد أن اخترنه فى أحد الوجهين، وترك التزوج عليهن والتبدل بهن
~~مكافأة لهن، ثم نسخ ذلك، لتكون المنة له- صلى الله عليه وسلم- عليهن، قال
~~الله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~«1». الآية.
# واختلف فى تخييره لهن على قولين، أحدهما: أنه خيرهن بين اختيار الدنيا
~~فيفارقهن، واختيار الآخرة فيمسكهن، ولم يخيرهن فى الطلاق، وهذا هو قول
~~الحسن وقتادة، و
### | الثانى:
# أنه خيرهن بين الطلاق والمقام معه، وهذا قول عائشة ومجاهد والشعبى
~~ومقاتل.
### | سبب تخييره ص نساءه
# واختلفوا فى السبب الذى لأجله خير- صلى الله عليه وسلم- نساءه على أقوال.
### | أحدها: أن الله تعالى خيره بين ملك الدنيا ونعيم الآخرة على الدنيا، فاختار الآخرة
# وقال: «اللهم أحينى مسكينا وأمتنى مسكينا واحشرنى فى زمرة المساكين» «2»،
~~فلما اختار ذلك أمره الله تعالى بتخيير نسائه ليكن على مثل اختياره. حكاه
~~أبو القاسم النميرى.
# الثانى ms0676:
# لأنهن تغايرن عليه. PageV02P318
### | والثالث: لأن أزواجه طالبنه وكان غير مستطيع،
# فكان أولهن أم سلمة سألته سترا معلما، وسألته ميمونة حلة يمانية، وسألته
~~زينب ثوبا مخططا وهو البرد اليمانى، وسألته أم حبيبة ثوبا سحوليا، وسألته
~~كل واحدة شيئا إلا عائشة. حكاه النقاش.
### | والرابع: أن أزواجه- صلى الله عليه وسلم- اجتمعن يوما فقلن: نريد ما تريد النساء من الحلى
# فأنزل الله تعالى آية التخيير، حكاه النقاش أيضا. وذلك أنه لما نصر الله
~~تعالى رسوله وفتح عليه قريظة والنضير، ظن أزواجه أنه اختص بنفائس اليهود،
~~وذخائرهم، فقعدن حوله وقلن: يا رسول الله، بنات كسرى وقيصر فى الحلى
~~والحلل، ونحن على ما تراه من الفاقة والضيق. وآلمن قلبه بمطالبتهن له
~~بتوسعة الحال، وأن يعاملن بما يعامل به الملوك والأكابر أزواجهم، فأمره
~~الله أن يتلو عليهن ما نزل فى أمرهن لئلا يكون لأحد منهن عليه منة فى الصبر
~~على ما اختاره من خشونة العيش.
# فلما اخترنه وصبرن معه عوضهن الله على صبرهن بأمرين: أحدهما، أن جعلهن
~~أمهات المؤمنين تعظيما لحقهن وتأكيدا لحرمتهن، وتفضيلهن على سائر النساء
~~بقوله: لستن كأحد من النساء «1»، والثانى: أن حرم الله عليه طلاقهن
~~والاستبدال بهن فقال تعالى: لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من
~~أزواج «2». الآية. فكان تحريم طلاقهن مستداما، وأما تحريم التزوج عليهن
~~فنسخ، قالت عائشة: ما مات رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى أحل الله له
~~النساء، يعنى اللاتى حرمن عليه، وقيل: الناسخ لتحريمهن قوله تعالى: إنا
~~أحللنا لك أزواجك «3». الآية.
# وقال النووى فى الروضة: لما خيرهن فاخترنه كافأهن على حسن صنيعهن بالجنة
~~فقال: فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما «4».
# انتهى. PageV02P319
# وإنما اختص- صلى الله عليه وسلم- بوجوب التخيير لنسائه بين التسريح
~~والإمساك، لأن الجمع بين عدد منهن يوغر صدورهن بالغيرة التى هى من أعظم
~~الآلام، وهو إيذاء يكاد ينفر القلب ويوهن الاعتقاد، وكذا إلزامهن على الصبر
~~والفقر يؤذيهن، ومهما ألقى زمام الأمر إليهن خرج عن أن يكون ضررا، فنزه عن
~~ذلك منصبه ms0677 العالى. وقيل له: يا أيها النبي قل لأزواجك «1».
### | * ومنها: إتمام كل تطوع شرع فيه،
# حكاه فى الروضة وأصلها، قال النووى: وهو ضعيف. وفرعه بعض الأصحاب: على
~~أنه كان يحرم عليه- صلى الله عليه وسلم- إذا لبس لأمته أن ينزعها حتى يلقى
~~العدو ويقاتل. ذكره فى تهذيب الأسماء واللغات.
### | * ومنها: أنه كان يلزمه- صلى الله عليه وسلم- أداء فرض الصلاة بلا خلل.
# قاله الماوردى: قال العراقى فى شرح المهذب: إنه كان معصوما عن نقص
~~الفرائض. انتهى، والمراد خلل لا يبطل الصلاة.
### | * وقال بعضهم: كان يجب عليه- صلى الله عليه وسلم- إذا رأى ما يعجبه أن يقول: «لبيك إن العيش عيش الآخرة»
# «2» ثم قال: هذه كلمة صدرت منه- صلى الله عليه وسلم- فى أنعم حالة، وهو
~~يوم حجه بعرفة، وفى أشد حالة، وهو يوم الخندق، انتهى.
### | * ومنها: أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يؤخذ عن الدنيا حالة الوحى،
# ولا يسقط عنه الصوم والصلاة وسائر الأحكام، كما ذكره فى زوائد الروضة عن
~~ابن القاص والقفال، وكذا ذكره ابن سبع.
### | * ومنها: أنه كان- صلى الله عليه وسلم- يغان على قلبه فيستغفر الله سبعين مرة.
# ذكره ابن القاص ونقله ابن الملقن فى الخصائص، ورواه مسلم وأبو داود من
~~حديث الأغر المزنى بلفظ: «إنه ليغان على قلبى وإنى لأستغفر الله فى اليوم
~~PageV02P320
# مائة مرة» «1» هذا لفظ مسلم، وقال أبو داود «فى كل يوم»، قال الشيخ ولى
~~الدين بن العراقى: والظاهر أن الجملة الثانية مرتبة على الأولى، وأن سبب
~~الاستغفار: الغين، ويدل لذلك قوله فى رواية النسائى فى عمل اليوم والليلة:
# إنه ليغان على قلبى حتى أستغفر الله كل يوم مائة مرة، وفى رواية له أيضا:
# فأستغفر الله. وألفاظ الحديث يفسر بعضها بعضا. ويحتمل من حيث اللفظ أن
~~تكون الجملة الثانية كلاما برأسه غير متعلق بما قبله، فيكون- صلى الله عليه
~~وسلم- أخبر بأنه يغان على قلبه، وبأنه يستغفر الله فى اليوم مائة مرة،
~~انتهى.
# وقال أبو عبيد: أصل الغين فى هذا، ما يغشى القلب ويغطيه، وأصله ms0678:
# من غين السماء، وهو إطباق الغيم عليها. وقال غيره: الغين يغشى القلب ولا
~~يغطيه كل التغطية، كالغيم الرقيق الذى يعرض فى الهواء فلا يمنع ضوء الشمس.
# قال القاضى عياض- بعد حكايته ذلك-: فيكون المراد بهذا الغين إشارة إلى
~~غفلات قلبه وفترات نفسه وسهوها عن مداومة الذكر ومشاهدة الحق بما كان- صلى
~~الله عليه وسلم- دفع إليه من مقاساة البشر وسياسة الأمة ومعاناة الأهل،
~~ومقاومة الولى والعدو، ومصلحة النفس، وما كلفه من أعباء أداء الرسالة وحمل
~~الأمانة، وهو فى كل هذا فى طاعة ربه، وعبادة خالقه، ولكن لما كان- صلى الله
~~عليه وسلم- أرفع الخلق عند الله مكانة وأعلاهم درجة، وأتمهم به معرفة،
~~وكانت حاله عند خلوص قلبه وخلو همته، وتفرده بربه وإقباله بكليته عليه،
~~ومقامه هناك أرفع حاليه، رأى- صلى الله عليه وسلم- حال فترته عنها، وشغله
~~بسواها غضا على حاله، وخفضا من رفيع مقامه، فاستغفر الله من ذلك، قال: وهذا
~~أولى وجوه الحديث وأشهرها، وإلى معنى ما أشرنا إليه مال كثير من الناس،
~~وحام حوله فقارب ولم يرد، وقد قربنا غامض معناه، وكشفنا للمستفيد محياه،
~~وهو مبنى على جواز الفترة والغفلات والسهو فى غير طريق البلاغ، انتهى.
~~PageV02P321
# وتعقب: بأنه لا ترضى نسبته- صلى الله عليه وسلم- إلى ذلك، لما يلزم عليه
~~من تفضيل الملائكة بعدم الفترة عن التسبيح والمشاهدة، ولقوله- صلى الله
~~عليه وسلم-: «لست أنسى ولكن أنسى لأسن» «1» فهذه ليست فترة وإنما هى لحكمة
~~مقصودة يثبت بها حكم شرعى، فالأولى أن يحمل على ما جعله علة فيه، وهو ما
~~دفع إليه من مقاساة البشر وسياسة الأمة، ومعاناة الأهل، وحمل كل أعباء
~~النبوة وحمل أثقالها. انتهى.
# وقيل: الغين شىء يعترى القلب مما يقع من حديث النفس، قال الحافظ شيخ
~~الإسلام ابن حجر: وهذا أشار إليه الرافعى فى أماليه، وقال: إن والده كان
~~يقرره. وقيل: كانت حالة يطلع فيها على أحوال أمته فيستغفر لهم.
# وقيل: هو السكينة التى تغشى قلبه، والاستغفار لإظهار العبودية لله تعالى،
~~والشكر لما أولاه.
# وقال شيخ ms0679 الإسلام ابن العراقى أيضا: هذه الجملة حالية، أخبر- صلى الله
~~عليه وسلم- أنه يغان على قلبه مع أن حاله الاستغفار فى اليوم مائة مرة، وهى
~~حال مقدرة، لأن الغين ليس موجودا فى حال الاستغفار، بل إذا جاء الاستغفار
~~أذهب ذلك الغين. قال: وعلى تقدير تعلق إحدى الجملتين بالآخرى، وأن الثانية
~~مسببة عن الأولى، فيحتمل أن يكون هذا الغين تغطية للقلب عن أمور الدنيا،
~~وحجابا بينه وبينها، فينجمع القلب حينئذ على الله تعالى ويتفرغ للاستغفار
~~شكرا وملازمة للعبودية، قال: وهذا معنى ما قاله القاضى عياض، انتهى ومراده
~~قوله فى «الشفاء»: وقد يحتمل أن تكون هذه الإغانة حالة خشية وإعظام تغشى
~~قلبه فيستغفر حينئذ شكرا لله تعالى، وملازمة لعبوديته إلى آخر كلامه.
# قال الشيخ ابن العراقى: وهو عندى كلام حسن جدا، وتكون الجملة PageV02P322
# الثانية مسببة عن الأولى، لا بمعنى أنه يسعى بالاستغفار فى إزالة الغين،
~~بل بمعنى أن الغين أصل محمود، وهو الذى تسبب عنه الاستغفار، وترتب عليه،
~~وهذا أنزه الأقوال وأحسنها لأن الغين حينئذ وصف محمود وهو الذى نشأ عنه
~~الاستغفار، وعلى الأول يكون «الغين» مما يسعى فى إزالته بالاستغفار، وما
~~ترتب الإشكال وجاء السؤال إلا على تفسير الغين بذلك، وأهل اللغة إنما فسروا
~~الغين بالغشاء، فنحمله على غشاء يليق بحاله- صلى الله عليه وسلم-، وهو
~~الغشاء الذى يصرف القلب ويحجبه عن أمور الدنيا، لا سيما وقد رتب على الغشاء
~~أمرا محمودا وهو الاستغفار، فما نشأ هذا الأمر الحسن إلا عن أمر حسن،
~~انتهى.
# وذكر الشيخ تاج الدين بن عطاء الله فى كتابه «لطائف المنن» أن الشيخ أبا
~~الحسن الشاذلى قال: رأيت النبى- صلى الله عليه وسلم- فى النوم فسألته عن
~~هذا الحديث «إنه ليغان على قلبى» فقال لى: «يا مبارك: ذلك غين الأنوار، لا
~~غين الأغيار» «1».
### | القسم الثانى: ما اختص به- صلى الله عليه وسلم- مما حرم عليه:
### | * فمنها: تحريم الزكاة عليه،
# وكذا الصدقة على الصحيح المشهور المنصوص، قال- صلى الله عليه وسلم-: «إنا
~~لا نأكل الصدقة» «2» رواه مسلم، ومن ms0680 قال بإباحتها له يقول: لا يلزم من
~~امتناعه من أكلها تحريمها، فلعله ترك ذلك تنزها مع إباحتها له، وهذا خلاف
~~ظاهر الحديث. قال شيخ الإسلام ابن العراقى، فى شرح التقريب: وعلى كل حال
~~ففيه أن من خصائصه- صلى الله عليه وسلم- الامتناع من أكل الصدقة إما وجوبا
~~وإما تنزها، انتهى. والحكمة من ذلك: صيانة منصبه الشريف عن أوساخ أموال
~~الناس. PageV02P323
### | * ومنها: تحريم الزكاة على آله- صلى الله عليه وسلم-،
# وتحريم كون آله عمالا على الزكاة فى الأصح، وكذا يحرم صرف النذر والكفارة
~~إليهم، وأما صدقة التطوع فتحل لهم فى الأصح خلافا للمالكية وهو وجه عندنا.
### | * ومنها: أنه يحرم عليه- صلى الله عليه وسلم- أكل ما له رائحة كريهة،
# كثوم وبصل، لتوقع مجىء الملائكة والوحى كل ساعة. والأكل متكئا فى أحد
~~الوجهين فيهما، والأصح فى الروضة كراهتهما، وتعقب السهيلى الاتكاء فقال: قد
~~يكره لغيره أيضا لأنه من فعل المتعظمين، وقد تقدم مزيد لذلك.
### | * ومنها: تحريم الكتابة والشعر،
# وإنما يتجه القول بتحريمهما ممن يقول إنه- صلى الله عليه وسلم- كان
~~يحسنهما، والأصل أنه كان لا يحسنهما، قال تعالى: وما كنت تتلوا من قبله من
~~كتاب ولا تخطه بيمينك «1». وقال تعالى: وما علمناه الشعر وما ينبغي له «2».
~~أى ما هو فى طبعه، ولا يحسنه ولا تقتضيه جبلته ولا يصلح له. وأجيب: بأن
~~المراد تحريم التوصل إليهما. وهل عدم الشعر خاص به- صلى الله عليه وسلم- أو
~~بنوع الأنبياء؟ قال بعضهم: هو عام لقوله تعالى: وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له لأنه لا يظهر فيه للخصوص نكتة. وتقدم فى قصة الحديبية البحث فى كونه-
~~صلى الله عليه وسلم- هل كان يحسن الكتابة أو لا.
### | * ومنها: نزع لأمته إذا لبسها، حتى يقاتل
# أو يحكم الله بينه وبين عدوه.
### | * ومنها: المن ليستكثر،
# ذكره الرافعى، قال الله تعالى: ولا تمنن تستكثر «3» أى: لا تعط شيئا
~~لتعطى أكثر منه، بل أعط لربك، واقصد به وجهه، فأدبه بأشرف الآداب، قاله
~~أكثر المفسرين، وقال الضحاك ومجاهد:
# هذا كان للنبى- صلى ms0681 الله عليه وسلم- خاصة، وليس على أحد من أمته، وقال
~~قتادة: لا تعط شيئا لمجازاة الدنيا، أى أعط لربك، وعن الحسن: لا تمنن على
~~الله PageV02P324
# بعملك فتستكثره، وقيل: لا تمنن على الناس بالنبوة فتأخذ عليها أجرا وعوضا
~~من الدنيا.
### | * ومنها: مد العين إلى ما متع به الناس،
# قال الله تعالى: لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به «1» أى استحسانا له
~~وتمنيا أن يكون لك مثله أزواجا منهم «2» أى أشكالا وأشباها من الكفار، وهى
~~المزاوجة بين الأشياء، وهى المشاكلة. وعن ابن عباس: أصنافا منهم، فإنه
~~مستحقر بالإضافة إلى ما أوتيته، فإنه كمال مطلوب بالذات مفض إلى دوام
~~اللذات.
### | * ومنها: خائنة الأعين،
# وهى الإيماء إلى مباح من قتل أو ضرب على خلاف ما يشعر به الحال، كما قيل
~~له- صلى الله عليه وسلم- فى قصة رجل أراد قتله. هلا أومأت إلينا بقتله،
~~فقال: «ما كان ينبغى لنبى أن تكون له خائنة الأعين» «3».
# ولا يحرم ذلك على غيره إلا فى محظور، قاله الرافعى فيما نقله الحجازى فى
~~مختصر الروضة.
### | * ومنها: نكاح من لم تهاجر،
# فى أحد الوجهين: قال الله تعالى: يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك
~~اللاتي آتيت أجورهن «4». أى مهورهن، سمى المهر أجرا لأن المهر أجر على
~~البضع وتقييد الإحلال بإعطائها معجله لا يتوقف الحل عليه، بل لإيثار الأفضل
~~له، كتقييد إحلال المملوكة بكونها مسبية فى قوله: وما ملكت يمينك مما أفاء
~~الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك «5». يعنى من
~~نساء بنى زهرة اللاتي هاجرن PageV02P325
# معك «1». أى إلى المدينة، قالوا: والمراد هاجرن كما هاجرت، وإن لم تكن
~~هجرتها فى حال هجرته- صلى الله عليه وسلم-.
# وظاهره يدل على أن الهجرة شرط فى التحليل، وأن من لم تهاجر من النساء لم
~~يحل له نكاحها. وقالت أم هانئ: خطبنى- صلى الله عليه وسلم- فاعتذرت إليه
~~بعذر فعذرنى، ثم أنزل الله تعالى: يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك إلى
~~قوله: اللاتي هاجرن معك «2». فلم أكن لأحل له، فإنى لم ms0682 أهاجر معه، كنت من
~~الطلقاء «3». وعن بعض المفسرين: أن شرط الهجرة فى التحليل منسوخ، ولم يذكر
~~ناسخه. وعن الماوردى قولان: أحدهما أن الهجرة شرط فى إحلال كل النساء له-
~~صلى الله عليه وسلم- من غريبة وقريبة، والثانى: أنها شرط فى إحلال بنات عمه
~~وبنات عماته المذكورات فى الآية وليس شرطا فى إحلال الأجنبيات، وعنه أيضا:
~~أن المراد بالمهاجرات المسلمات.
### | * ومنها: تحريم إمساك من كرهته،
# قاله الحجازى وغيره.
### | * ومنها: نكاح الكتابية،
# لأن أزواجه أمهات المؤمنين وزوجات له فى الآخرة، ومعه فى درجته فى الجنة،
~~ولأنه- صلى الله عليه وسلم- أشرف من أن يضع ماءه فى رحم كافرة، قالوا: ولو
~~نكح كتابية لهديت إلى الإسلام كرامة له.
### | * ومنها: نكاح الأمة المسلمة،
# ولو قدر نكاحه أمة كان ولده منها حرا، ولا تلزمه قيمته لتعذر الرق. قاله
~~القاضى حسين، وقال أبو عاصم: تلزم، نقله الحجازى، ولا يشترط فى حقه حينئذ
~~خوف العنت ولا فقد الطول. وأما التسرى بالأمة فالأصح الحل، لأنه- صلى الله
~~عليه وسلم- استمتع بأمته ريحانة قبل أن تسلم، وعلى هذا، فهل عليه تخييرها
~~بين أن تسلم فيمسكها أو تقيم على دينها فيفارقها؟ فيه وجهان: أحدهما: نعم
~~لتكون من زوجاته فى الآخرة، PageV02P326
# والثانى: لا، لأنه لما عرض على ريحانة الإسلام فأبت لم يزلها عن ملكه
~~وأقام على الاستمتاع، وقد أسلمت بعد.
### | * ومنها: تحريم الإغارة
# إذا سمع التكبير، كما ذكره ابن سبع فى الخصائص.
### | القسم الثالث: فيما اختص به- صلى الله عليه وسلم- من المباحات.
### | * اختص- صلى الله عليه وسلم- بإباحة المكث فى المسجد جنبا،
# قاله صاحب التلخيص. ومنعه القفال، قال النووى: وما قاله فى التلخيص قد
~~يحتج له بقوله- صلى الله عليه وسلم- فى حديث أبى سعيد الخدرى: «يا على لا
~~يحل لأحد أن يجنب فى هذا المسجد غيرى وغيرك» «1» قال الترمذى: حسن غريب.
~~وقد يعترض على هذا الحديث بأن عطية ضعيف عند الجمهور. ويجاب بأن الترمذى
~~حكم بأنه حسن فلعله اعتضد بما اقتضى حسنه، لكن إذا شاركه- صلى الله عليه
~~وسلم ms0683- على فى ذلك لم يكن من الخصائص. وقد غلط إمام الحرمين وغيره صاحب
~~التخليص فى الإباحة. واعلم أن معظم المباحات لم يفعلها- صلى الله عليه
~~وسلم- وإن جازت له.
### | * ومما اختص به أيضا أنه لا ينتقض وضوؤه بالنوم مضطجعا،
# وفى اللمس وجهان، قال النووى: المذهب الجزم بانتقاضه به. واستدل القائلون
~~بالأول بنحو حديث عائشة، عند أبى داود، أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كان
~~يقبل بعض أزواجه ثم يصلى ولا يتوضأ «2» ورواه النسائى أيضا، وقال أبو داود:
~~هو مرسل، إبراهيم التيمى لم يسمع من عائشة، وقال النسائى: ليس فى هذا الباب
~~حديث أحسن من هذا الحديث وإن كان مرسلا.
### | * واختص أيضا بإباحة الصلاة بعد العصر
# ، فقد فاتته ركعتان بعد الظهر فقضاهما بعد العصر. ثم واظب عليهما، ذكره
~~الحجازى، وبجواز PageV02P327
# صلاة الوتر على الراحلة مع وجوبه عليه، كما ذكره فى شرح المهذب وعبارته:
~~كان من خصائصه- صلى الله عليه وسلم- جواز فعل هذا الواجب الخاص به على
~~الراحلة. وبالصلاة على الغائب عند أبى حنيفة ومالك.
### | * وبالقبلة فى الصوم،
# مع قوة الشهوة، روى البخارى من حديث عائشة قالت: (كان رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- يقبل بعض نسائه وهو صائم، وكان أملككم لإربه) «1» قال
~~الحافظ ابن حجر: فأشارت بذلك إلى أن الإباحة لمن يكون مالكا لنفسه دون من
~~لا يأمن الوقوع فيما يحرم. قال: وفى رواية حماد- عند النسائى- قال الأسود:
~~قلت لعائشة: أيباشر الصائم؟ قالت: لا، قلت:
# أليس كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يباشر وهو صائم؟ قالت: إنه كان
~~أملككم لإربه قال: وظاهر هذا أنها اعتقدت خصوصية النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- بذلك. قاله القرطبى، قال: وهو اجتهاد منها. ويدل على أنها لا ترى
~~بتحريمها ولا بكونها من الخصائص: ما رواه مالك فى الموطأ أن عائشة بنت طلحة
~~كانت عند عائشة فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر
~~فقالت له عائشة: ما يمنعك أن تدنو من أهلك فتلاعبها وتقبلها؟ قال: أقبلها
~~وأنا صائم؟ قالت ms0684: نعم «2».
### | * واختص أيضا بإباحة الوصال فى الصوم:
# كما سيأتى، وقال إمام الحرمين، هو قربة فى حقه- صلى الله عليه وسلم-.
### | * وأن يأخذ الطعام والشراب من مالكهما المحتاج إليهما إذا احتاج،
# ويجب على صاحبهما البذل. ويفدى بمهجته مهجة رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-. قال الله تعالى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم «3». ولو قصده ظالم
~~وجب على من حضره أن يبذل نفسه دونه- صلى الله عليه وسلم-، كما وقاه طلحة
~~بنفسه يوم أحد. PageV02P328
### | وبإباحة النظر إلى الأجنبيات لعصمته،
# وسيأتى- إن شاء الله تعالى- فى القسم الرابع حكم غيره- صلى الله عليه
~~وسلم-. وبجواز الخلوة بهن. قال فى فتح البارى: الذى وضح لنا بالأدلة القوية
~~أن من خصائصه- صلى الله عليه وسلم- جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها،
~~ويدل له قصة أم حرام بنت ملحان فى دخوله- صلى الله عليه وسلم- عليها ونومه
~~عندها وتفليتها رأسه «1»، ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية، انتهى.
### | * ومنها نكاح أكثر من أربع نسوة،
# وكذلك الأنبياء، وفى الزيادة لنبينا- صلى الله عليه وسلم- على التسع
~~خلاف.
# * ويجوز له النكاح بلفظ الهبة من جهة المرأة، قال الله تعالى:
# وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي «2». وأما من جهته- صلى الله عليه
~~وسلم- فلابد من لفظ النكاح أو التزويج على الأصح فى أصل الروضة، وحكاه
~~الرافعى عن ترجيح الشيخ أبى حامد لظاهر قوله تعالى: إن أراد النبي أن
~~يستنكحها خالصة لك «3».
# قال البيضاوى: فى قوله تعالى: وامرأة مؤمنة الآية، أى أعلمناك حل امرأة
~~مؤمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا إن اتفق ذلك، ولذلك نكرها.
# واختلف فى ذلك والقائل به ذكر أنها ميمونة بنت الحارث، وزينب بنت خزيمة
~~الأنصارية، وأم شريك بنت جابر، وخولة بنت حكيم، قال: وقرئ «أن» بالفتح، أى
~~لأن وهبت، أو مدة أن وهبت، كقولك: اجلس ما دام زيد جالسا، قال: وقوله: إن
~~أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك «4» شرط PageV02P329
# للشرط الأول فى استحباب الحل، فإن هبتها نفسها منه لا توجب له إلا
~~بإرادته نكاحها، فإنها جارية مجرى ms0685 القبول، قال: والعدول عن الخطاب إلى
~~الغيبة بلفظ «النبى» - صلى الله عليه وسلم- مكررا. ثم الرجوع إليه فى قوله:
~~خالصة لك من دون المؤمنين «1». إيذان بأنه مما خص به لشرف نبوته وتقرير
~~لاستحقاقه الكرامة لأجله. انتهى.
# وقال المعافى: وفى معنى «خالصة» ثلاثة أقوال: أحدها: أن المرأة إذا وهبت
~~نفسها له يلزمه صداقها دون غيره من المؤمنين. قاله أنس بن مالك وابن
~~المسيب. والثانى: أن له أن ينكحها بلا ولى ولا شهود دون غيره. قاله قتادة،
~~والثالث: خالصة لك أن تملك عقد نكاحها بلفظ الهبة دون المؤمنين، قال: وهذا
~~قول الشافعى وأحمد، وعن أبى حنيفة ينعقد النكاح بلفظ الهبة لغيره- صلى الله
~~عليه وسلم- أيضا.
### | * وكذا يجوز له- صلى الله عليه وسلم- النكاح بلا مهر
# ابتداء وانتهاء، كما تقدم أن المرأة إذا وهبت نفسها له- صلى الله عليه
~~وسلم- لا يلزمه صداقها. قال النووى: إذا وهبت امرأة نفسها له- صلى الله
~~عليه وسلم- فتزوجها بلا مهر حل له ذلك، ولا يجب عليه بعد ذلك مهرها
~~بالدخول، ولا بغير ذلك، بخلاف غيره فإنه لا يخلو نكاحه من وجوب مهر، إما
~~مسمى وإما مهر المثل والله أعلم.
### | * وكذا يجوز له النكاح فى حال الإحرام،
# قال النووى فى شرح مسلم: قال جماعة من أصحابنا أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~كان له أن يتزوج فى حال الإحرام، وهو مما خص به دون الأمة، قال: وهذا أصح
~~الوجهين عند أصحابنا. انتهى.
### | * وكذا يجوز له- صلى الله عليه وسلم- النكاح بغير رضى المرأة،
# فلو رغب فى نكاح امرأة خلية لزمها الإجابة، وحرم على غيره خطبتها، أو
~~متزوجة وجب على زوجها طلاقها.
# قال الغزالى: ولعل السر فيه من جانب الزوج امتحان إيمانه بتكليف
~~PageV02P330
# النزول عن أهله، فإنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون
~~أحب إليه من نفسه وأهله وولده والناس أجمعين» «1».
# ويدل لهذه الخصيصة قصة زينب بنت جحش بنت عمته- صلى الله عليه وسلم- أميمة
~~بنت عبد المطلب، المنصوص عليها بقوله تعالى: وإذ تقول ms0686 للذي أنعم الله عليه
~~«2». أى بنعمة الإسلام وهى أجل النعم وأنعمت عليه أى بالإعتاق بتوفيق الله
~~لك، وهو زيد بن حارثة الكلبى، وكان من سبى الجاهلية، فملكه رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- قبل البعثة وأعتقه وتبناه وخطب له زينب فأبت هى وأخوها عبد
~~الله، ثم رضيا لما نزل قوله تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة «3». الآية
~~وكان الرجل فى الجاهلية وصدر الإسلام إذا تبنى ولد غيره يدعوه الناس به
~~ويرث ميراثه وتحرم عليه زوجته، فنسخ الله تعالى التبنى بقوله تعالى: ادعوهم
~~لآبائهم «4». وبهذه القصة يثبت الحكم بالقول والفعل، فأوحى الله إليه أن
~~زيدا سيطلقها، وأنه- صلى الله عليه وسلم- يتزوجها، وألقى فى قلب زيد
~~كراهتها فأراد فراقها فأتى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال إنى أريد
~~أن أفارق صاحبتى قال: «ما لك؟ أرابك منها شىء؟» قال: لا والله يا رسول الله
~~ما رأيت منها إلا خيرا، ولكنها تتعظم على بشرفها وتؤذينى بلسانها، فقال
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: أمسك عليك زوجك واتق الله «5»، أى فى
~~أمرها، فلا تطلقها ضرارا وتعللا فلما قضى زيد منها وطرا «6». ولم يبق له
~~فيها حاجة، ولما طلقها وانقضت عدتها زوجها الله تعالى له، كما قال تعالى:
~~PageV02P331
# زوجناكها «1». والمعنى أنه أمره بتزويجها منه، أو جعلها زوجته بلا واسطة
~~عقد. ويؤيده أنها كانت تقول لسائر نساء رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: إن
~~الله تولى نكاحى، وأنتن زوجكن أولياؤكن. وقيل إن زيدا كان السفير للتزويج،
~~وفى ذلك لزيد ابتلاء عظيم وشاهد بين على قوة إيمانه.
# وقد علل تعالى تزويجه إياها بقوله: لكي لا يكون على المؤمنين حرج في
~~أزواج أدعيائهم «2». أى فى أن يتزوجوا زوجات من كانوا يتبنونه إذا فارقوهن،
~~وأن هؤلاء الزوجات ليست داخلات فيما حرم فى قوله:
# وحلائل أبنائكم «3».
# وأما قوله: وتخفي في نفسك «4». فمعناه: علمك أنه سيطلقها وتتزوجها،
~~فعاتبه الله تعالى على هذا القدر فى شىء أباحه له، بأن قال:
# أمسك عليك زوجك «5». مع علمه أنه سيطلق، وهذا مروى عن على ms0687 بن الحسين،
~~وعليه أهل التحقيق من المفسرين، كالزهرى، وبكر بن العلاء، والقاضى أبى بكر
~~بن العربى وغيرهم.
# والمراد بقوله: وتخشى الناس «6». إنما هو فى إرجاف المنافقين فى تزويج
~~نساء الأبناء، والنبى- صلى الله عليه وسلم- معصوم فى الحركات والسكنات.
~~ولبعض المفسرين هنا كلام لا يليق بمنصب النبوة.
# وقيل قوله: واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه «7». خطاب من الله
~~تعالى، أو من الرسول- صلى الله عليه وسلم- لزيد، فإنه أخفى الميل إليها
~~وأظهر الرغبة عنها لما توهم أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يريد أن
~~تكون من نسائه. PageV02P332
# قال جار الله: وكم من شىء مباح يتحفظ الإنسان منه ويستحى من إطلاع الناس
~~عليه، فطموح قلب الإنسان إلى بعض مشتهياته من امرأة وغيرها غير موصوف
~~بالقبح فى العقل ولا فى الشرع، وتناول المباح بالطريق الشرعى ليس بقبيح
~~أيضا، وهو خطبة زينب ونكاحها من غير استنزال زيد عنها ولا طلب إليه، ولم
~~يكن مستكرها عندهم أن ينزل الرجل منهم عن امرأته لصديقه ولا مستهجنا إذا
~~نزل عنها أن ينكحها آخر، فإن المهاجرين حين دخلوا المدينة واستهم الأنصار
~~بكل شىء، حتى إن الرجل منهم إذا كانت له امرأتان نزل عن إحداهما وأنكحها
~~المهاجرى، فإذا كان الأمر مباحا من جميع جهاته لم يكن فيه وجه من وجوه
~~القبح. انتهى.
### | * وكذا يجوز له- صلى الله عليه وسلم- النكاح بلا ولى وبلا شهود.
# قال النووى:
# الصحيح المشهور عند أصحابنا صحة نكاحه- صلى الله عليه وسلم- بلا ولى ولا
~~شهود لعدم الحاجة إلى ذلك فى حقه- عليه السلام-، وهذا الخلاف فى غير زينب
~~أما زينب فمنصوص عليها والله أعلم.
# قال العلماء: إنما اعتبروا الولى للمحافظة على الكفاءة، وهو- صلى الله
~~عليه وسلم- فوق الأكفاء، وإنما اعتبر الشهود لأمن الجحود، وهو- صلى الله
~~عليه وسلم- لا يجحد ولو جحدت هى لم يرجع إلى قولها، بل قال العراقى فى شرح
~~المهذب، تكون كافرة بتكذيبه. وكان له- صلى الله عليه وسلم- تزويج المرأة
~~ممن شاء بغير إذنها وإذن ms0688 وليها، وله إجبار الصغيرة من غير بناته، وزوج ابنة
~~حمزة مع وجود عمها العباس، فيقدم على الأب. وزوجه الله تعالى بزينب، فدخل
~~عليها بتزويج الله من غير عقد من نفسه. وعبر فى الروضة عن هذا بقوله: وكانت
~~المرأة تحل له بتحليل الله تعالى.
### | * وأعتق أمته صفية وجعل عتقها صداقها
# وقد اختلف فى معناه، فقيل إنه أعتقها بشرط أن يتزوجها، فوجب له عليها
~~قيمتها وكانت معلومة، فتزوجها بها، ويؤيده: قوله فى رواية عبد العزيز بن
~~صهيب: سمعت أنسا قال: سبى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- صفية فأعتقها
~~وتزوجها، فقال ثابت لأنس: ما
# PageV02P333
# أصدقها، قال: نفسها فأعتقها «1»؛ هكذا أخرجه البخارى فى المغازى. وفى
~~رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز عن أنس فى حديثه قال: وصارت صفية لرسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها. قال عبد العزيز
~~لثابت:
# يا أبا محمد أنت سألت أنسا ما أمهرها؟ قال: أمهرها نفسها، فتبسم. فهو
~~ظاهر جدا فى أن المجعول مهرا هو نفس العتق. والتأويل الأول لا بأس به، فإنه
~~لا منافاة بينه وبين القواعد حتى ولو كانت القيامة مجهولة، فإن فى صحة
~~العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية.
# وقال آخرون: بل جعل نفس العتق المهر، ولكنه من خصائصه، وممن جزم بذلك
~~الماوردى. وقال آخرون: قوله: «أعتقها وتزوجها» معناه: أعتقها ثم تزوجها،
~~فلما لم يعلم أنه ساق لها صداقا قال: أصدقها نفسها، أى: لم يصدقها شيئا
~~فيما أعلم، ولم ينف أصل الصداق، ومن ثم قال أبو الطيب الطبرى من الشافعية،
~~وابن المرابط من المالكية ومن تبعهم: أنه قول أنس قاله ظنا من قبل نفسه ولم
~~يرفعه. ويعارضه ما أخرجه الطبرانى وأبو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت:
~~أعتقنى النبى- صلى الله عليه وسلم- وجعل عتقى صداقى. وهذا موافق لحديث أنس،
~~وفيه رد على من قال: إن أنسا قال ذلك بناء على ظنه.
# ويحتمل أن يكون أعتقها بشرط أن ينكحها من غير مهر، فلزمها الوفاء بذلك،
~~وهذا خاص بالنبى- صلى الله عليه وسلم ms0689- دون غيره. ويحتمل: أنه أعتقها بغير
~~عوض، وتزوجها بغير مهر فى الحال، ولا فى المال، قال ابن الصلاح: معناه أن
~~العتق حل محل الصداق وإن لم يكن صداقا، قال: وهذا كقولهم الجوع زاد من لا
~~زاد له، قال: وهذا الوجه أصح الأوجه وأقربها إلى لفظ الحديث، وتبعه النووى
~~فى «الروضة».
# وممن جزم بأن ذلك كان من الخصائص يحيى بن أكثم فيما أخرجه البيهقى قال:
~~وكذا نقله المزنى عن الشافعى قال: وموضع الخصوصية، أنه PageV02P334
# أعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا شهود، وهذا بخلاف غيره. انتهى. وقال
~~النووى فى شرح مسلم: الصحيح الذى اختاره المحققون، أنه أعتقها تبرعا بلا
~~عوض ولا شرط، ثم تزوجها برضاها من غير صداق، والله أعلم. قاله الحافظ ابن
~~حجر.
### | * واختلف فى انحصار طلاقه- صلى الله عليه وسلم- فى الثلاث،
# وعلى الحصر، قيل: تحلل له من غير محلل، وقيل لا تحل له أبدا.
### | * وفى وجوب نفقة زوجاته
# وجهان، قال النووى: الصحيح:
# الوجوب، انتهى. ولا يجب عليه القسم فيما قاله طوائف من أهل العلم، وبه
~~جزم الاصطخرى من الشافعية، والمشهور عندهم وعند الأكثرين الوجوب.
# وفى حل الجمع له بين المرأة وخالتها وعمتها وجهان، لا أختها وبنتها
~~وأمها، قالوا: ومرجع غالب هذه الخصائص إلى أن النكاح فى حقه كالتسرى فى
~~حقنا.
### | * وكان له- صلى الله عليه وسلم- أن يصطفى ما شاء من المغنم قبل القسمة
# من جارية وغيرها.
### | * وأبيح له القتال بمكة والقتل بها،
# وجواز دخول مكة بغير إحرام مطلقا. ذكره ابن القاص، واستدلوا له بحديث أنس
~~عند الستة: (دخل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مكة عام الفتح وعلى رأسه
~~المغفر) «1» وذلك من كونه- صلى الله عليه وسلم- كان مستور الرأس بالمغفر،
~~والمحرم يجب عليه كشف رأسه. ومن تصريح جابر والزهرى ومالك بأنه لم يكن
~~محرما.
# وأبدى ابن دقيق العيد لستر الرأس احتمالا فقال: يحتمل أن يكون لعذر.
~~انتهى. وتعقبه الشيخ ولى الدين ابن العراقى فقال: هذا يرده تصريح جابر
~~وغيره: قال: وهذا الاستدلال فى غير موضع الخلاف المشهور ms0690، لأنه- صلى الله
~~عليه وسلم- كان خائفا من القتال متأهبا، ومن كان كذلك فله الدخول عندنا بلا
~~إحرام بلا خلاف عندنا، ولا عند أحد نعلمه. PageV02P335
# وقد استشكل النووى فى شرح المهذب ذلك، لأن مذهب الشافعى أن مكة فتحت صلحا
~~خلافا لأبى حنيفة فى قوله: إنها فتحت عنوة، وحينئذ فلا خوف. ثم أجاب عنه:
~~بأنه- صلى الله عليه وسلم- صالح أبا سفيان، وكان لا يأمن غدر أهل مكة،
~~فدخلها صلحا وهو متأهب للقتال إن غدروا. انتهى.
# وقد ذكرت ما فى فتح مكة من المباحث فى قصة فتحها من المقصد الأول. ثم إن
~~غيره- صلى الله عليه وسلم- إذا لم يكن خائفا، فقال أصحابنا: إن لم يكن ممن
~~يتكرر دخوله، ففى وجوب الإحرام عليه قولان: أصحهما عند أكثرهم:
# أنه لا يجب، وقطع به بعضهم، فإن تكرر دخوله كالحطابين ونحوهم ففيه خلاف
~~مرتب وهو أولى بعدم الوجوب وهو المذهب.
# وقال الحنابلة بوجوب الإحرام إلا على الخائف وأصحاب الحاجات، وأوجبه
~~المالكية فى المشهور عندهم على غير ذوى الحاجات المتكررة، وأوجبه الحنفية
~~مطلقا إلا من كان داخل الميقات. وقد تحرر أن المشهور من مذهب الشافعى: عدم
~~الوجوب مطلقا. ومن مذاهب الأئمة الثلاثة الوجوب إلا فيما استثنى.
### | * ومن خصائصه- صلى الله عليه وسلم- أنه كان يقضى بعلمه من غير خلاف.
# وأن يقضى لنفسه ولولده، وأن يشهد لنفسه ولولده. ولا تكره له الفتوى
~~والقضاء فى حال الغضب، كما ذكره النووى فى شرح مسلم، وقد قضى للزبير بشراج
~~الحرة «1» بعد أن أغضبه خصم الزبير. لعصمته- صلى الله عليه وسلم-، فلا يقول
~~فى الغضب إلا كما يقول فى الرضى.
### | * وكان له أن يدعو لمن شاء بلفظ الصلاة،
# وليس لنا أن نصلى إلا على نبى أو ملك.
### | * وكان له أن يقتل بعد الأمان.
# وأن يلعن من شاء بغير سبب:
# واستبعد ذلك.
### | * وجعل الله شتمه ولعنه قربة للمشتوم والملعون
# لدعائه- صلى الله عليه وسلم- PageV02P336
# بذلك «1». قاله ابن القاص، وردوه عليه، حكاه الحجازى فى مختصر الروضة عن
~~نقل الرافعى.
### | * وكان يقطع الأراضى ms0691 قبل فتحها،
# لأن الله ملكه الأرض كلها. وأفتى الغزالى بكفر من عارض أولاد تميم الدارى
~~فيما أقطعهم. وقال: إنه- صلى الله عليه وسلم- كان يقطع أرض الجنة فأرض
~~الدنيا أولى.
### | القسم الرابع: فيما اختص به- صلى الله عليه وسلم- من الفضائل والكرامات.
### | * منها: أنه أول النبيين خلقا
# «2»، كما تقرر فى أول هذا الكتاب، وأنه كان نبيا وآدم بين الروح والجسد،
~~رواه الترمذى من حديث أبى هريرة.
### | * ومنها: أنه أول من أخذ عليه الميثاق
# كما مر.
### | * ومنها: أنه أول من قال: «بلى» يوم ألست بربكم
# رواه أبو سهل القطان فى جزء من أماليه.
### | * ومنها: أن آدم وجميع المخلوقات خلقوا لأجله
# «3»، رواه البيهقى وغيره.
### | * ومنها: أن الله كتب اسمه الشريف على العرش،
# وعلى كل سماء، وعلى الجنان وما فيها «4». رواه ابن عساكر عن كعب الأحبار.
~~PageV02P337
### | * ومنها: أن الله تعالى أخذ الميثاق على النبيين، آدم فمن بعده، أن يؤمنوا به وينصروه
# ، قال الله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة
~~ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه «1». قال على بن أبى طالب:
~~لم يبعث الله نبيا من آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد فى محمد- صلى الله
~~عليه وسلم- لئن بعث وهو حى ليؤمنن به ولينصرنه ويأخذ العهد بذلك على قومه.
### | * ومنها: أنه وقع التبشير به فى الكتب السالفة
# كما سيأتى- إن شاء الله تعالى-.
### | * ومنها: أنه لم يقع فى نسبه من لدن آدم سفاح
# «2». رواه البيهقى والطبرانى فى الأوسط وأبو نعيم فى الدلائل.
### | * ومنها: أنه نكست الأصنام لمولده
# رواه الخرائطى- فى الهواتف- وغيره.
### | * ومنها: أنه ولد مختونا مقطوع السرة،
# رواه الطبرانى، وتقدم ما فيه من البحث فى أول الكتاب.
### | * ومنها: أنه خرج نظيفا،
# ما به قذر، رواه ابن سعد.
### | * ومنها: أنه وقع إلى الأرض ساجدا رافعا أصبعيه كالمتضرع المبتهل.
# رواه أبو نعيم من حديث ابن عباس. ورأت أمه عند ولادته نورا خرج منها أضاء
~~له قصور الشام، وكذلك ترى أمهات الأنبياء. رواه الإمام أحمد، وكان ms0692 مهده-
~~صلى الله عليه وسلم- يتحرك بتحريك الملائكة، كما ذكره ابن سبع فى الخصائص،
~~وكان القمر يحدثه وهو فى مهده، ويميل حيث أشار إليه، رواه ابن طغر بك فى
~~«النطق المفهوم» وغيره. وتكلم فى المهد، رواه الواقدى وابن سبع، وظللته
~~الغمامة فى الحر، رواه أبو نعيم والبيهقى، ومال إليه فىء الشجرة إذ سبق
~~إليه، رواه البيهقى. PageV02P338
### | * ومنها: شق صدره الشريف
# «1». رواه مسلم وغيره.
### | * وغطه جبريل عند ابتداء الوحى ثلاث غطات.
# عد هذه بعضهم من خصائصه- صلى الله عليه وسلم- كما نقله الحافظ ابن حجر،
~~قال: ولم ينقل عن أحد من الأنبياء أنه جرى له عند ابتداء الوحى.
### | * ومنها: أن الله تعالى ذكره فى القرآن عضوا عضوا،
# فقلبه بقوله:
# ما كذب الفؤاد ما رأى «2». وقوله: نزل به الروح الأمين (193) على قلبك
~~«3»، ولسانه بقوله: وما ينطق عن الهوى «4»، وقوله: فإنما يسرناه بلسانك*
~~«5». وبصره بقوله: ما زاغ البصر وما طغى «6»، ووجهه بقوله: قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء «7»، ويده وعنقه بقوله: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك «8»،
~~وظهره وصدره بقوله: ألم نشرح لك PageV02P339
# صدرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك «1». واشتق اسمه من اسم
~~الله «المحمود» ويشهد له ما أخرجه البخارى فى تاريخه الصغير من طريق على بن
~~زيد، قال: كان أبو طالب يقول:
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
# وهو مشهور لحسان بن ثابت. وسمى أحمد، ولم يسم به أحد قبله «2».
# رواه مسلم. ولأحمد من حديث على: أعطيت أربعا لم يعطهن أحد قبلى فذكر
~~منها: وسميت أحمد «3».
### | * ومنها أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يبيت جائعا، ويصبح طاعما
# يطعمه ربه ويسقيه من الجنة، كما سيأتى البحث فيه- إن شاء الله تعالى- فى
~~صيامه- صلى الله عليه وسلم- من مقصد عباداته.
### | * وكان يرى من خلفه كما يرى أمامه
# «4»، رواه مسلم.
# ويرى فى الليل وفى الظلمة كما يرى بالنهار والضوء «5». رواه البيهقى.
### | * وكانت ريقه يعذب الماء الملح،
# رواه أبو نعيم. ويجزى الرضيع، رواه البيهقى.
### | * ومنها: أنه- صلى الله عليه وسلم ms0693- كان إذا مشى فى الصخر غاصت قدماه فيه،
# كما هو مشهور قديما وحديثا على الألسنة «6»، ونطق به الشعراء فى منظومهم،
~~والبلغاء فى منثورهم، مع اعتضاده بوجود أثر قدمى الخليل إبراهيم- عليه
~~السلام- فى حجر المقام المنوه به فى التنزيل فى قوله تعالى: فيه آيات بينات
~~مقام PageV02P340
# إبراهيم «1». وهو البالغ تعيينه- وأنه أثره- مبلغ التواتر، القائل فيه
~~أبو طالب:
# وموطئ إبراهيم فى الصخر رطبة ... على قدميه حافيا غير ناعل
# وبما فى البخارى من حديث أبى هريرة مرفوعا من معجزة تأثير ضرب موسى فى
~~الحجر ستا أو سبعا إذ فر بثوبه لما اغتسل «2». إذ ما خص نبى بشىء من
~~المعجزات والكرامات إلا ولنبينا- صلى الله عليه وسلم- مثله، كما نصوا عليه،
~~مع ما يؤيد ذلك: وهو وجود أثر حافر بغلته الشريفة- على ما قيل- فى مسجد
~~بطيبة، حتى عرف المسجد بها، بحيث يقال له مسجد البغلة، وما ذاك إلا من سره
~~السارى فيها ليكون ذلك أقوى فى الآية. وأوضح فى الدلالة على إيتائه- صلى
~~الله عليه وسلم- هذه الآية التى أوتيها الخليل فى حجر المقام على وجه أعلى
~~منه.
# بل قال الزبير بن بكار فيما نقله المجد الشيرازى فى المغانم المطابة بعد
~~ذكره لأثر البغلة ومسجدها: وفى غربى هذا المسجد أثر كأنه أثر مرفق يذكر
~~أنه- صلى الله عليه وسلم- اتكأ عليه ووضع مرفقه عليه، وعلى حجر آخر أثر
~~الأصابع، والناس يتبركون بهما.
# وقال السيد نور الدين السمهودى فى كتاب «وفاء الوفا» بعد إيراد ذلك:
# قلت ولم أقف فى ذلك على أصل إلا أن ابن النجار قال فى المساجد التى
~~أدركها خرابا بالمدينة ما لفظه: ومسجدان قرب البقيع أحدهما يعرف بمسجد
~~الإجابة، والثانى يعرف بمسجد البغلة، فيه إسطوان واحد، وهو خراب، وحوله نشز
~~من الحجارة، فيه أثر يقولون إنه أثر حافر بغلة النبى- صلى الله عليه وسلم-،
~~وانتهى.
### | * وكان إبطه- صلى الله عليه وسلم- لا شعر عليه،
# قاله القرطبى، وكان أبيض غير متغير اللون، كما ذكره الطبرى وعده من
~~الخصائص، وذكره بعض ms0694 الشافعية، PageV02P341
# لحديث أنس «1» - المتفق عليه- أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يرفع يديه فى
~~الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه.
# وقال الشيخ جمال الدين الإسنوى فى «المهمات» إن بياض الإبط كان من
~~خصائصه- صلى الله عليه وسلم-. انتهى.
# قال فى شرح تقريب الأسانيد: وما ادعاه من كون هذا من الخصائص فيه نظر، إذ
~~لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه، بل لم يرد ذلك فى شىء من الكتب المعتمدة،
~~الخصائص لا تثبت بالاحتمال، ولا يلزم من ذكر أنس وغيره بياض إبطيه أن لا
~~يكون له شعر، فإن الشعر إذا نتف بقى المكان أبيض، وإن بقى فيه آثار الشعر،
~~ولذلك ورد فى حديث عبد الله بن أقرم الخزاعى، أنه صلى مع رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: كنت أنظر إلى عفرة إبطيه إذا سجد «2»، خرجه الترمذى،
~~وحسنه، والنسائى وابن ماجه، وقد ذكر الهروى فى «الغريبين»، وابن الأثير فى
~~«النهاية» أن العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفرة الأرض، وهو وجهها،
~~وهذا يدل على أن آثار الشعر هو الذى جعل المكان أعفر، وإلا فلو كان خاليا
~~من نبات الشعر جملة لم يكن أعفر.
# نعم الذى تعتقد فيه- صلى الله عليه وسلم- أنه لم يكن لإبطه رائحة كريهة،
~~بل كان نظيفا طيب الرائحة، كما ثبت فى الصحيح.
### | * وكان- صلى الله عليه وسلم- يبلغ صوته وسمعه
# ما لا يبلغه صوت غيره ولا سمعه.
### | * وكان تنام عينه ولا ينام قلبه
# «3». رواه البخارى.
### | * وما تثاءب قط.
# رواه ابن أبى شيبة والبخارى فى تاريخه من مرسل PageV02P342
# يزيد بن الأصم قال: ما تثاءب نبى قط، ويؤيد ذلك. أن التثاؤب من الشيطان
~~«1» رواه البخارى.
### | * وما احتلم قط،
# وكذلك الأنبياء «2». رواه الطبرانى. وكان عرقه أطيب من المسك. رواه أبو
~~نعيم وغيره.
### | وإذا مشى مع الطويل طاله،
# رواه البيهقى، ولم يقع له ظل على الأرض، ولا رؤى له ظل فى شمس ولا قمر.
~~ويشهد له أنه- صلى الله عليه وسلم- لما سأل الله تعالى أن يجعل فى جميع
~~أعضائه وجهاته نورا، ختم ms0695 بقوله: «واجعلنى نورا».
### | وكان- صلى الله عليه وسلم- لا يقع على ثيابه ذباب قط.
# نقله الفخر الرازى، ولا يمتص دمه البعوض، كذا نقله الحجازى وغيره. وما
~~آذاه القمل، قاله ابن سبع فى «الشفاء» والسبتى فى «أعذب الموارد».
### | ومنها: انقطاع الكهنة عند مبعثه،
# وحراسة السماء من استراق السمع، والرمى بالشهب، قال ابن عباس: كانت
~~الشياطين لا يحجبون عن السماوات، وكانوا يدخلونها ويأتون بأخبارها، فيلقون
~~على الكهنة، فلما ولد عيسى- عليه السلام- منعوا من ثلاث سماوات، فلما ولد
~~محمد- صلى الله عليه وسلم- منعوا من السماوات كلها، فما منهم من أحد يريد
~~استراق السمع إلا رمى بشهاب، وهو الشعلة من النار، فلا يخطئ أبدا، فمنهم من
~~يقتله، ومنهم من يحرق وجهه، ومنهم من يخبله فيصير غولا يضل الناس فى
~~البرارى، وهذا لم يكن ظاهرا قبل مبعث النبى- صلى الله عليه وسلم-، ولم
~~يذكره أحد قبل زمانه. وإنما ظهر فى بدىء أمره، وكان ذلك أساسا لنبوته.
# وقال معمر قلت للزهرى: أكان يرمى بالنجوم فى الجاهلية؟ قال: نعم.
~~PageV02P343
# قلت: أفرأيت قوله: وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع «1» الآية، قال:
# غلظت وشدد أمرها حين بعث محمد- صلى الله عليه وسلم-.
# وقال ابن قتيبة: إن الرجم كان قبل مبعثه، ولكن لم يكن فى شدة الحراسة إلا
~~بعد مبعثه، وقيل: إن النجم كان ينقض ويرمى الشياطين ثم يعود إلى مكانه.
~~ذكره البغوى.
### | ومنها أنه أتى بالبراق ليلة الإسراء مسرجا ملجما،
# قيل كانت الأنبياء إنما تركبه عريانا.
### | ومنها أنه أسرى به- صلى الله عليه وسلم- من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
# وعرج به إلى المحل الأعلى، وأراه من آيات ربه الكبرى، وحفظه فى المعراج
~~حتى ما زاغ البصر وما طغى، وأحضر الأنبياء له وصلى بهم وبالملائكة إماما.
# وأطلعه على الجنة والنار. وعزيت هذه للبيهقى.
### | ومنها: أنه رأى الله تعالى بعينيه
# «2»، كما يأتى فى مقصد الإسراء- إن شاء الله تعالى-، وجمع الله له بين
~~الكلام والرؤية، وكلمه تعالى فى الرفيع الأعلى، وكلم موسى بالجبل.
### | ومنها أن الملائكة تسير معه ms0696 حيث سار
# يمشون خلف ظهره وقاتلت معه- كما مر- فى غزوة بدر وحنين.
### | ومنها: أنه يجب علينا أن نصلى ونسلم عليه،
# لآية إن الله وملائكته يصلون على النبي «3» إلى آخرها، ولم ينقل أن الأمم
~~المتقدمة كان يجب عليهم أن يصلوا على أنبيائهم.
### | ومنها: أنه أوتى الكتاب العزيز، وهو أمى
# لا يقرأ ولا يكتب، ولا اشتغل بمدارسة. PageV02P344
### | ومنها: حفظ كتابه هذا من التبديل والتحريف،
# حتى سعى كثير من الملحدة والمعطلة لا سيما القرامطة فى تغييره وتبديل
~~محكمه، فما قدروا على إطفاء شىء من نوره، ولا تغيير كلمة من كلمه، ولا
~~تشكيك المسلمين فى حرف من حروفه، قال تعالى: لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه «1» الآية.
# وكتابه يشتمل على ما اشتملت عليه جميع الكتب، جامعا لأخبار القرون
~~السالفة والأمم البائدة، والشرائع الدائرة، مما كان لا يعلم منه القصة
~~الواحدة إلا الفذ من أحبار أهل الكتاب، الذى قطع عمره فى تعلم ذلك.
# ويسر الله تعالى حفظه لمتعلميه، وقربه على متحفظيه، كما قال تعالى:
# ولقد يسرنا القرآن للذكر «2» وسائر الأمم لا يحفظ كتبها الواحد منها،
~~فكيف بالجم الغفير على مرور السنين عليهم، والقرآن ميسر حفظه للغلمان فى
~~أقرب مدة.
### | ومنها: أنه أنزل على سبعة أحرف
# «3» تسهيلا علينا، وتيسيرا وشرفا ورحمة وخصوصية لفضلنا.
### | ومنها: أنه تعالى تكفل بحفظه،
# فقال: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون «4» أى من التحريف والزيادة
~~والنقصان، ونظيره قوله تعالى فى صفة القرآن: لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه «5»، وقوله: ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~«6». PageV02P345
# فإن قلت: هذه الآية تنفى الاختلاف فيه، وحديث «أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف» المروى فى البخارى عن عمر، يثبته.
# فأجاب الجعبرى فى أول شرحه للشاطبية: بأن المثبت اختلاف تغاير، والمنفى
~~اختلاف تناقض، فموردهما مختلف. انتهى.
# فإن قلت: فلم اشتغلت الصحابة بجمع القرآن فى الصحف، وقد وعد الله تعالى
~~بحفظه، وما حفظه الله تعالى فلا خوف عليه؟
# فالجواب: - كما قال الرازى- إن جمعهم للقرآن كان من ms0697 أسباب حفظ الله تعالى
~~إياه، فإنه تعالى لما أراد حفظه قيضهم لذلك، قال: وقال أصحابنا:
# وفى هذه الآية دلالة قوية على أن البسملة آية من أول كل سورة، لأن الله
~~تعالى قد وعد بحفظ القرآن، والحفظ لا معنى له إلا أن يبقى مصونا عن
~~التغيير، وإلا لما كان محفوظا عن الزيادة، ولو جاز أن يظن بالصحابة أنهم
~~زادوا لوجب أيضا أن يظن بهم النقصان. وذلك يوجب خروج القرآن عن كونه حجة.
~~واختلف فيه، كيف يحفظ القرآن؟
# فقال بعضهم: حفظه بأن يجعله معجزا مباينا لكلام البشر، يعجز الخلق عن
~~الزيادة فيه والنقصان منه، لأنهم لو زادوا فيه أو نقصوا منه تغير نظم
~~القرآن، فيظهر لكل العقلاء أن هذا ليس من القرآن. وقال آخرون: أعجز الخلق
~~عن إبطاله وإفاده، بل قيض جماعة يحفظونه ويدرسونه فيما بين الخلق إلى آخر
~~بقاء التكليف. وقال آخرون: المراد بالحفظ هو أن أحدا لو حاول أن يغير بحرف
~~أو نقطة لقال له أهل الدنيا: هذا كذب، حتى إن الشيخ المهيب لو اتفق له
~~تغيير فى حرف منه لقال الصبيان كلهم: أخطأت أيها الشيخ وصوابه كذا، ولم
~~يتفق لشىء، من الكتب مثل هذا الكتاب، فإنه لا كتاب إلا وقد دخله التصحيف
~~والتغيير والتحريف، وقد صان الله تعالى هذا الكتاب العزيز عن جميع التحريف،
~~مع أن دواعى الملحدة واليهود والنصارى متوفرة على إبطاله وإفساده، وقد
~~انقضى الآن ثمانية وتسعون سنة وثمانمائة سنة، وهو بحمد الله فى زيادة من
~~الحفظ.
# PageV02P346
### | ومنها: أنه- صلى الله عليه وسلم- خص باية الكرسى،
# وبالمفصل وبالمثانى، وبالسبع الطوال، كما فى حديث ابن عباس بلفظ: «وأعطيت
~~خواتيم سورة البقرة من كنوز العرش، وخصصت به دون الأنبياء، وأعطيت المثانى
~~مكان التوراة، والمئين مكان الإنجيل، والحواميم مكان الزبور، وفضلت
~~بالمفصل». رواه أبو نعيم فى الدلائل.
# وقال تعالى: ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم «1»، وفى
~~البخارى من حديث أبى هريرة عنه- صلى الله عليه وسلم-: «أم القرآن هى السبع
~~المثانى والقرآن العظيم» «2» سائرة.
# واختلفوا: لم سميت مثانى، فعن ms0698 الحسن وابن عباس وقتادة لأنها تثنى فى
~~الصلاة، فتقرأ فى كل صلاة، وقيل لأنها مقسومة بين الله وبين العبد نصفين،
~~نصفها ثناء ونصفها دعاء، كما فى حديث أبى هريرة عنه- صلى الله عليه وسلم-:
# «يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين» «3». وقيل لأنها
~~نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة. وعن مجاهد: لأن الله استثناها وادخرها
~~لهذه الأمة، فما أعطاها غيرهم.
# وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن السبع المثانى هى السبع الطوال، أولها
~~سورة البقرة، وآخرها سورة الأنفال مع التوبة، وقال بعضهم:
# سورة يونس بدل الأنفال: قال ابن عباس: وإنما سميت السبع الطوال مثانى لأن
~~الفرائض والحدود والأمثال والخبر والعبر ثنيت فيها. وقال طاووس:
# القرآن كله مثانى، قال الله تعالى: الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني «4»، وسمى القرآن مثانى لأن القصص ثنيت فيه والله أعلم. PageV02P347
### | ومنها: أنه أعطى مفاتيح الخزائن
# «1». قال بعضهم: وهى خزائن أجناس العالم ليخرج لهم بقدر ما يطلبونه
~~لذواتهم، فكل ما ظهر من رزق العالم فإن الاسم الإلهى لا يعطيه إلا عن محمد-
~~صلى الله عليه وسلم- الذى بيده المفاتيح، كما اختص تعالى بمفاتيح الغيب فلا
~~يعلمها إلا هو، وأعطى هذا السيد الكريم منزلة الاختصاص بإعطائه مفاتيح
~~الخزائن.
### | ومنها: أنه أوتى جوامع الكلم،
# فالكلم جمع كلمة، وكلمات الله تعالى لا تنفد، فالكلمة منه كلمات، ولما
~~علم جوامع الكلم أعطى الإعجاز بالقرآن الذى هو كلام الله تعالى، وهو
~~المترجم عن الله تعالى، فوقع الإعجاز فى الترجمة التى هى له، فإن المعانى
~~المجردة عن المواد لا يتصور الإعجاز بها وإنما الإعجاز ربط هذه المعانى
~~بصور الكلم القائم من نظم الحروف، فهو لسان الحق وسمعه وبصره.
### | ومنها: أنه بعث إلى الناس كافة،
# قال بعضهم: وهو من الكفت، وهو الضم، قال الله تعالى: ألم نجعل الأرض
~~كفاتا «2» تضم الأحياء على ظهرها، والأموتا فى بطنها، كذلك ضمت شريعته- صلى
~~الله عليه وسلم- جميع الناس، فلا يسمع به أحد إلا لزمه الإيمان به، ولما
~~سمع الجن القرآن يتلى قالوا ms0699: يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به «3»
~~الآية، فضمت شريعته الإنس والجن، وعمت رحمته التى أرسل بها العالم، قال
~~تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين «4»، فمن لم تنله رحمته فما ذلك من
~~جهته، وإنما ذلك من جهة القابل. فهو كالنور الشمسى أفاض شعاعه على الأرض،
~~فمن استتر عنه فى كن أو ظل جدار فهو الذى لم يقبل انتشار النور عليه، وعدل
~~عنه، فلم يرجع إلى الشمس من ذلك منع. انتهى. PageV02P348
# فإن قلت: إن نوحا كان مبعوثا إلى أهل الأرض بعد الطوفان، فإنه لم يبق إلا
~~من كان مؤمنا معه، وقد كان مرسلا إليه، وقد جاء فى حديث جابر وغيره «وكان
~~النبى يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود» «1» وفى رواية «إلى
~~الناس كافة».
# أجاب الحافظ ابن حجر، - رحمه الله تعالى-: بأن هذا العموم الذى حصل لنوح-
~~عليه السلام- لم يكن فى أصل بعثته، وإنما اتفق بالحادث الذى وقع، وهو
~~انحصار الخلق فى الموجودين بعد هلاك سائر الناس. وأما نبينا- صلى الله عليه
~~وسلم- فعموم رسالته من أصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك.
# وأما قول أهل الموقف لنوح- كما صح فى حديث الشفاعة-: إنه أول رسول إلى
~~أهل الأرض، فليس المراد به عموم بعثته، بل إثبات أولية إرساله، وعلى تقدير
~~أن يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالى فى عدة آيات على أن إرسال
~~نوح كان إلى قومه، ولم يذكر أنه أرسل إلى غيرهم.
# واستدل بعضهم لعموم بعثته: بكونه دعا على جميع من فى الأرض فأهلكوا
~~بالغرق إلا أهل السفينة، ولو لم يكن مبعوثا إليهم لما أهلكوا، لقوله تعالى:
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا «2»، وقد ثبت أنه أول الرسل.
# وأجيب: بجواز أن يكون غيره أرسل إليهم فى أثناء مدة نوح، وعلم نوح بأنهم
~~لم يؤمنوا فدعا على من لم يؤمن من قومه وغيرهم. فأجيب:
# وهذا جواب حسن، لكن لم ينقل أنه نبئ فى زمن نوح غيره. ويحتمل أن يكون
~~معنى الخصوصية لنبينا- صلى الله عليه وسلم- فى ذلك بقاء ms0700 شريعته. انتهى.
# وأما قول بعض اليهود: أن نبينا محمدا- صلى الله عليه وسلم- إنما هو مبعوث
~~إلى العرب خاصة، ففاسد. والدليل عليه أنهم- أى اليهود- سلموا أنه رسول صادق
~~إلى العرب، فوجب أن يكون كل ما يقوله حقا، وقد ثبت بالتواتر أنه
~~PageV02P349
# يدعى أنه رسول إلى كل الناس، فلو كذبوه فيه لزم التناقض، أشار إليه صاحب
~~المعالم «1».
### | ومنها: نصره- صلى الله عليه وسلم- بالرعب مسيرة شهر
# «2»، والشهر قدر قطع القمر درجات الفلك المحيط، فهو أسرع قاطع، لعموم
~~رعبه فى قلوب أعدائه، فلا يقبل الرعب إلا عدو مقصود ليتميز السعيد من
~~الشقى، ومفهوم هذا: أنه لم يوجد لغيره النصر بالرعب فى هذه المدة، ولا فى
~~أكثر منها، أما ما دونها فلا، لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب: «ونصرت على
~~العدو بالرعب ولو كان بينى وبينهم مسيرة شهر» «3» فالظاهر اختصاصه به
~~مطلقا. وإنما جعل الغاية شهرا، لأنه لم يكر بين بلده- صلى الله عليه وسلم-
~~وبين أحد من أعدائه أكثر من شهر وهذه الخصوصية حاصلة له على الإطلاق، حتى
~~ولو كان وحده بغير عسكر، وهل هى حاصلة لأمته من بعده، فيه احتمال.
### | ومنها: إحلال الغنائم ولم تحل لأحد قبله.
# وقد كان من تقدم على ضربين، منهم من لم يؤذن له فى الجهاد، فلم تكن له
~~مغانم، ومنهم من أذن له فيه، لكن كانوا إذا غنموا شيئا لم يحل لهم أن
~~يأكلوه، وجاءت نار فأحرقته «4». قال بعضهم: أعطى- صلى الله عليه وسلم- ما
~~يوافق شهوة أمته، لأن النفوس لها التذاذ بها، لكونها حصلت لهم عن غير قهر
~~منهم لتحصيلها وغلبة، فلا يريدون أن يفوتهم التنعم بها فى مقابلة ما قاسوه
~~من الشدة والتعب.
### | ومنها: جعل الأرض له ولأمته مسجدا وطهورا
# «5»، والمراد: موضع PageV02P350
# سجود، أى لا يختص السجود منها بموضع دون غيره، ويمكن أن يكون مجازا عن
~~المكان المبنى للصلاة، وهو من مجاز التشبيه، لأنه لما جازت الصلاة فى
~~جميعها كان كالمسجد فى ذلك. وقيل المراد: جعلت لى الأرض مسجدا وطهورا،
~~وجعلت لغيرى مسجدا ms0701 ولم تجعل له طهورا، لأن عيسى كان يسيح فى الأرض، ويصلى
~~حيث أدركته الصلاة، قاله ابن التين ومن قبله الداودى.
# وقيل: إنما أبيح لهم فى موضع يتيقنون طهارته، بخلاف هذه الأمة فأبيح لهم
~~فى جميع الأرض، إلا فيما تيقنوا نجاسته.
# والأظهر: ما قاله الخطابى، وهو أن من قبله إنما أبيحت لهم الصلاة فى
~~أماكن مخصوصة كالبيع والصوامع، ويؤيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ «وكان من
~~قبلى إنما كانوا يصلون فى كنائسهم» وهذا نص فى موضع النزاع فتثبت الخصوصية.
~~ويؤيده ما رواه البزار من حديث ابن عباس، نحو حديث جابر وفيه: ولم يكن من
~~الأنبياء أحد يصلى حتى يبلغ محرابه قاله فى فتح البارى «1».
### | ومنها: أن معجزته- صلى الله عليه وسلم- مستمرة إلى يوم القيامة،
# ومعجزات سائر الأنبياء انقرضت لوقتها، فلم يبق إلا خبرها، والقرآن العظيم
~~لم تزل حجته قاهرة ومعارضته ممتنعة.
### | ومنها: أنه أكثر الأنبياء معجزة.
# قال القاضى عياض: أما كونها كثيرة فهذا القرآن وكله معجز، وأقل ما يقع
~~الإعجاز فيه عند بعض أئمة المحققين بسورة إنا أعطيناك الكوثر «2» أو آية فى
~~قدرها، وذهب بعضهم: إلى أن كل آية منه كيف كانت معجزة، وذهب آخرون إلى أن
~~كل جملة منتظمة منه معجزة، وإن كانت من كلمة أو كلمتين.
# قال القاضى: والحق ما ذكرناه أولا، لقوله تعالى: فأتوا بسورة من مثله «3»
~~فهو أقل ما تحداهم به، مع ما ينصر هذا القول من نظر وتحقيق PageV02P351
# يطول بسطه. وإذا كان هذا، ففى القرآن من الكلمات نحو سبع وسبعين ألف كلمة
~~ونيف على عدد بعضهم، وعدد كلمات إنا أعطيناك الكوثر عشر كلمات، فيتجزأ
~~القرآن على نسبة إنا أعطيناك الكوثر أزيد من سبعة آلاف جزء، فكل واحد منها
~~معجز فى نفسه، ثم إعجازه- كما تقدم- بوجهين.
# طريق بلاغته، وطريق نظمه، فصار فى كل جزء من هذا العدد معجزتان فتضاعف
~~العدد من هذا الوجه، ثم فيه وجوه إعجاز أخر، من الإخبار بعلوم الغيب، فقد
~~يكون فى السورة الواحدة من هذه التجزئة الإخبار عن أشياء من الغيب ms0702، كل خبر
~~منها بنفسه معجز، فتضاعفت العدد كرة أخرى. ثم وجوه الإعجاز الآخر التى
~~ذكرناها توجب التضعيف، هذا فى حق القرآن، فلا يكاد يأخذ العدد معجزاته، ولا
~~يحوى الحصر براهينه، انتهى.
# ومن ذلك انشقاق القمر وتسليم الحجر، وحنين الجذع، ونبع الماء من بين
~~أصابعه- صلى الله عليه وسلم-، ولم يثبت لواحد من الأنبياء مثل ذلك، كما
~~ذكره ابن عبد السلام وغيره، وتقدم ما فيه من المباحث.
### | ومنها: أنه خاتم الأنبياء والمرسلين،
# قال- صلى الله عليه وسلم-: «مثلى ومثل الأنبياء قبلى كمثل رجل بنى بيتا
~~فأحسنه إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له
~~ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة، فأنا تلك اللبنة وأنا خاتم النبيين» «1».
~~رواه البخارى ومسلم.
### | ومنها: أن شرعه مؤبد إلى يوم الدين،
# وناسخ لجميع شرائع النبيين، وأنه أكثر الأنبياء تابعا كما قال- صلى الله
~~عليه وسلم-: «فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة» «2». رواه الشيخان
~~من حديث أبى هريرة. PageV02P352
### | ومنها: أنه لو أدركه الأنبياء لوجب عليهم اتباعه،
# كما سيأتى تقريره- إن شاء الله تعالى-.
### | ومنها: أنه أرسل إلى الجن اتفاقا،
# والدليل على ذلك قبل الإجماع:
# الكتاب والسنة، قال تعالى: ليكون للعالمين نذيرا «1»، وقد أجمع المفسرون
~~على دخول الجن فى هذه الآية، وهو مدلول لفظها، فلا يخرج عنه إلا بدليل. وإن
~~قيل إن الملائكة خارجون من ذلك فلا يضر، لأن العام المخصوص حجة عند جمهور
~~العلماء والأصوليين، ولو بطل الاستدلال بالعمومات المخصوصة لبطل الاستدلال
~~بأكثر الأدلة. وقال تعالى فى الأحقاف: أجيبوا داعي الله «2»، فأمر بعضهم
~~بعضا بإجابته دليل على أنه داع لهم، وهو معنى بعثته إليهم، إلى غير ذلك من
~~الآيات.
# وأما السنة، ففى صحيح مسلم من حديث أبى هريرة: أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: «فضلت على الأنبياء بست» فذكر منها «وأرسلت إلى الخلق
~~كافة» «3» فإنه يشمل الإنس والجن، وحمله على الإنس خاصة تخصيص بغير دليل
~~فلا يجوز. والكلام فيه كالكلام فى آية الفرقان [1].
# فإن قلت: إن قوله: قل يا أيها ms0703 الناس إني رسول الله إليكم جميعا «4» وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس «5» ظاهر فى اختصاص رسالته- صلى الله عليه وسلم-
~~بالإنس، واحتمال غير ذلك عدول عن الظاهر.
# فالجواب: إن هذا إنما يتمشى على مذهب الدقاق القائل بأن مفهوم اللقب حجة،
~~و «الناس» من قبيل اللقب، فإن المسألة المترجمة فى الأصول «بمفهوم اللقب»
~~لا تختص باللقب بل الأعلام كلها وأسماء الأجناس كلها كذلك ما لم تكن صفة. و
~~«الناس» اسم جنس غير صفة فلا مفهوم له. فهذه PageV02P353
# الآية ليس فيها أصلا ما يفهم منه أنه ليس رسولا إلى غيرهم إلا على مذهب
~~الدقاق، بل ولا يتم على مذهب التمسك بهذا المفهوم أيضا لأن الدقاق إنما
~~يقول به حيث لم يظهر غرض آخر سواه فى تخصيص ذلك الاسم، وحيث ظهر غرض لا
~~يقول بالمفهوم، بل يحمل التخصيص على ذلك الغرض، والغرض فى الآية التعميم فى
~~جميع الناس، وعدم اختصاص الرسالة ببعضهم، فلا يلزم نفى الرسالة عن غيرهم،
~~لا على مذهب الدقاق ولا على مذهب غيره. وإنما خاطب الناس لأنهم الذين تغلب
~~رؤيتهم والخطاب معهم، فمقصود الآية خطاب الناس، والتعميم فيهم لا النفى عن
~~غيرهم، وهذا إذا قلنا إن لفظ الناس لا يشمل الجن، فإن قلنا إنه يشملهم
~~فواضح.
# والخلاف فيه مبنى على الخلاف فى اشتقاق «الناس»، هل هو من النوس، وهو
~~الحركة، أو من الأنس ضد الوحشة؟ فإذا قلنا بالأول أطلق على الفريقين، ولكن
~~استعماله فى الإنس أغلب، فحيث أطلق فالمراد به ولد آدم، وإذا قلنا بالثانى
~~فلا، لأنا لا نبصر الجن ولا نأنس بهم، فدخول الجن فى الآية إما ممتنع وإما
~~قليل فلا يحمل عليه، وبهذا يتبين ضعف الاستدلال بها، لكنها لا تدل على
~~خلافه.
# وأما قول الضحاك ومن تبعه: أن الرسل إلى الجن منهم، لقوله تعالى:
# معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
# «1» فهو ظاهر الآية، لكن لم يقل الضحاك ولا أحد غيره باستمرار ذلك فى هذه
~~الملة. وإنما محل الخلاف فى ذلك فى الملل المتقدمة خاصة، وأما فى هذه الملة ms0704
~~فنبينا محمد، - صلى الله عليه وسلم- هو المرسل إليهم وإلى غيرهم، ولم ينقل
~~أحد عن الضحاك أن رسل الجن منهم مطلقا، ولا ينبغى أن ينسب إليه ما يخالف
~~الإجماع، على أن الأكثرين قالوا: لم تكن الرسل إلا من الإنس، ولم يكن من
~~الجن قط رسول، لكن لما جمعوا مع الجن فى الخطاب صح ذلك. ونظيره: يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان «2» وهما يخرجان من الملح دون العذب، وقيل الرسل من الجن
~~PageV02P354
# رسل الرسل من بنى آدم إليهم لا رسل الله، لقوله تعالى: ولوا إلى قومهم
~~منذرين «1»، قاله بعض العلماء.
### | ومنها: أنه أرسل الملائكة
# فى أحد القولين، ورجحه السبكى. قال تعالى: تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده ليكون للعالمين نذيرا «2» ولا نزاع أن المراد بالعبد هاهنا محمد- صلى
~~الله عليه وسلم-، والعالم هو ما سوى الله تعالى، فيتناول جميع المكلفين من
~~الجن والإنس والملائكة، وبطل بذلك قول من قال:
# إنه كان رسولا إلى البعض دون البعض، لأن لفظ «العالمين» يتناول جميع
~~المخلوقات، فتدل الآية على أنه رسول إلى جميع الخلق.
# ولو قيل لمدعى «خروج الملائكة من هذا العموم» أقم الدليل عليه ربما عجز
~~عنه، فإنه يحتمل أن يكون من الملائكة من أنذره- صلى الله عليه وسلم- إما
~~ليلة الإسراء وإما غيرها. لكن لا يلزم من الإنذار والرسالة إليهم فى شىء
~~خاص أن يكون بالشريعة كلها.
# وإذا قلنا إن الملائكة هم مؤمنو الجن السماوية، فإذا ركب هذا مع القول
~~بعموم الرسالة للجن الذى قام الإجماع عليه، لزم عموم الرسالة لهم، لكن
~~القول بأن الملائكة من الجن قول شاذ.
# والجمهور: على أن «العالمين» فى آية الفرقان عام مخصوص بالجن والإنس كما
~~فسر بهما حديث «وأرسلت إلى الخلق كافة» المروى فى مسلم.
# وصرح الحليمى والبيهقى- فى الباب الرابع من شعب الإيمان- بأنه- صلى الله
~~عليه وسلم- لم يرسل إلى الملائكة، وفى الباب الخامس عشر بانفكاكهم من شرعه.
~~وفى تفسير الإمام فخر الدين الرازى، والبرهان للنسفى: حكاية الإجماع فى
~~تفسير آية الفرقان على أنه لم يكن رسولا ms0705 إليهم، كما حكاه العلامة الجلال
~~المحلى والله أعلم. PageV02P355
# وعبارة النسفى: ثم إنهم قالوا هذه الآية تدل على أحكام: أولها: أن قوله:
~~ليكون للعالمين نذيرا «1» يتناول جميع المكلفين من الجن والإنس والملائكة.
~~لكنا أجمعنا على أنه- صلى الله عليه وسلم- لم يكن رسولا إلى الملائكة، بل
~~يكون رسولا إلى الجن والإنس جميعا. وهو عبارة الإمام فخر الدين أيضا.
# وقد تعقب الجلال المحلى العلامة كمال الدين بن أبى شريف فقال:
# اعلم أن البيهقى نقل ذلك عن الحليمى، فإنه قال: هذا معنى كلام الحليمى،
~~وفى قوله هذا إشعار التبرى من عهدته، وبتقدير أن لا إشعار فيه فلم يصرح
~~بأنه مرضى عنده. وأما الحليمى فإنه وإن كان من أهل السنة فقد وافق المعتزلة
~~فى تفضيل الملائكة على الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام-، وما نقله عنه
~~موافق لقوله بأفضلية الملائكة، فلعله بناه عليه.
# وأما ما ذكره من حكاية الرازى والنسفى الإجماع على أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- لم يكن مرسلا إليهم، فقد وقع فى نسخ من تفسير الرازى «لكنا بينا» بدل
~~«أجمعنا»، على أن قوله: «أجمعنا» ليس صريحا فى إجماع الأمة، لأن مثل هذه
~~العبارة تستعمل لإجماع الخصمين المتناظرين، بل لو صرح به لمنع، فقد قال
~~الإمام السبكى فى قوله: ليكون للعالمين نذيرا قال المفسرون كلهم فى تفسيرها
~~للجن والإنس، وقال بعضهم وللملائكة، انتهى.
# وبالجملة: فالاعتماد على تفسير الرازى والنسفى فى حكاية إجماع انفردا
~~بحكايته أمر لا ينتهض حجة على طريقة علماء النقل، لأن مدارك نقل الإجماع من
~~كلام الأئمة وحفاظ الأمة كابن المنذر وابن عبد البر، ومن فوقهما فى الاطلاع
~~كالأئمة أصحاب المذاهب المتبوعة ومن يلحق بهم فى سعة دائرة الاطلاع والحفظ
~~والإتقان لها من الشهرة عند علماء النقل ما يغنى عن بسط الكلام فيها.
# واللائق بهذه المسألة التوقف عن الخوض فيها على وجه يتضمن دعوى القطع فى
~~شىء من الجانبين، انتهى. PageV02P356
### | ومنها: أنه أرسل رحمة للعالمين،
# كما قال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين «1» قال السمرقندى: يعنى
~~للجن والإنس، وقيل لجميع الخلق، رحمة للمؤمن ms0706 بالهداية ورحمة للمنافق
~~بالأمان من القتل. وقال ابن عباس: رحمة للبر والفاجر، لأن كل نبى إذا كذب
~~أهلك الله من كذبه، ومحمد- صلى الله عليه وسلم- أخر من كذبه إلى الموت أو
~~القيامة. وأما من صدقه فله الرحمة فى الدنيا والآخرة، فذاته- صلى الله عليه
~~وسلم- كما روى- رحمة تعم المؤمن والكافر كما قال تعالى: وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم «2» وقال- صلى الله عليه وسلم-: «إنما أنا رحمة مهداة»
~~«3» رواه الدارمى والبيهقى من حديث أبى هريرة، وسيأتى فى المقصد السادس
~~مزيد لذلك- إن شاء الله تعالى-. والله الموفق.
### | * ومنها: أن الله تعالى خاطب جميع الأنبياء بأسمائهم فى القرآن،
# فقال: يا آدم، يا نوح، يا إبراهيم، يا داود، يا زكريا، يا يحيى، يا عيسى،
~~ولم يخاطب هو فيه إلا ب «يا أيها الرسول» «يا أيها النبى» «يا أيها المزمل»
~~«يا أيها المدثر».
### | * ومنها: أنه حرم على الأمة نداءه باسمه،
# قال تعالى: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا «4» أى لا
~~تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه، ورفع الصوت به، والنداء وراء
~~الحجرات، ولكن قولوا: يا رسول الله، يا نبى الله، مع التوقير والتواضع وخفض
~~الصوت، وقيل: لا تقيسوا دعاءه إياكم على دعاء بعضكم بعضا فى جواز الإعراض
~~والمساهلة فى الإجابة.
### | * ومنها: أنه يحرم الجهر له بالقول،
# قال الله تعالى: يا أيها الذين PageV02P357
# آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون «1». قال ابن عباس: لما نزل قوله
~~تعالى: لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي «2» كان أبو بكر لا يكلم النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- إلا كأخى السرار «3» وروى أنه- صلى الله عليه وسلم- ما
~~كان يسمع كلام عمر حتى يستفهمه مما يخفض صوته «4».
# وكان ثابت بن قيس فى أذنه وقر، وكان جهوريا، فلما نزلت تخلف عن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-، فتفقده ودعاه، فقال: يا رسول الله لقد أنزلت
~~عليك هذه الآية، وإنى رجل جهير الصوت ms0707 فأخاف أن يكون عملى قد حبط، فقال- صلى
~~الله عليه وسلم-: «لست هناك، إنك تعيش بخير وتموت بخير، وإنك من أهل الجنة»
~~«5». قال أنس: فكنا ننظر إلى رجل من أهل الجنة يمشى بين أيدينا، فلما كان
~~يوم اليمامة فى حرب مسيلمة رأى ثابت من المسلمين بعض الانكشاف وانهزمت
~~طائفة منهم، فقاتل حتى قتل.
### | * ومنها: أنه يحرم نداؤه من وراء الحجرات
# قال الله تعالى: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون «6»،
~~إذ العقل يقتضى حسن الأدب ومراعاة الحشمة ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم
~~لكان خيرا لهم «7» PageV02P358
# أى لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الأدب وتعظيم
~~الرسول- صلى الله عليه وسلم- الموجبين للثناء والثواب.
### | * ومنها: أنه حبيب الله، وجمع له بين المحبة والخلة،
# وسيأتى تحقيق ذلك وما فيه من المباحث فى آخر المقصد السابع، - إن شاء
~~الله تعالى-.
### | * ومنها: أنه تعالى أقسم على رسالته وبحياته وببلده وعصره
# ، كما سيأتى فى المقصد السادس، - إن شاء الله تعالى-.
### | * ومنها: أنه كلم بجميع أصناف الوحى،
# كما نقل عن ابن عبد السلام وسبق تحقيقه في المبعث من المقصد الأول.
### | * ومنها: أن إسرافيل هبط عليه، ولم يهبط على نبى قبله،
# أخرجه الطبرانى من حديث ابن عمر: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: «لقد هبط على ملك من السماء ما هبط على نبى قبلى، ولا يهبط على أحد
~~بعدى، وهو إسرافيل، فقال: أنا رسول ربك إليك أمرنى أن أخبرك إن شئت نبيا
~~عبدا، وإن شئت نبيا ملكا، فنظرت إلى جبريل فأومأ إلى أن تواضع، فلو أنى قلت
~~نبيا ملكا، لسارت الجبال معى ذهبا» «1».
### | * ومنها: أنه سيد ولد آدم،
# رواه مسلم من حديث أبى هريرة بلفظ:
# «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة» «2» وعند الترمذى من حديث أبى سعيد الخدرى
~~«أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدى لواء الحمد ولا فخر» «3».
# وإنما قال ذلك إخبارا عما أكرمه الله تعالى به من الفضل والسؤدد، وتحدثا
~~بنعمة الله عنده، وإعلاما لأمته ms0708 ليكون إيمانهم به على حسبه وموجبه، ولهذا
~~أتبعه بقوله: «ولا فخر» أى إن هذه الفضيلة التى نلتها كرامة من الله، لم
~~أنلها من قبل نفسى، ولا بلغتها بقوتى، فليس لى أن أفتخر بها. PageV02P359
### | * ومنها: أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
# قال الله تعالى:
# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر «1».
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: من خصائصه- صلى الله عليه وسلم- أنه
~~أخبره الله تعالى بالمغفرة ولم ينقل أنه أخبر أحدا من الأنبياء بمثل ذلك،
~~ويدل له قولهم فى الموقف: «نفسى نفسى». وقال ابن كثير فى تفسير هذه الآية-
~~يعنى آية الفتح- لم يشاركه فيها غيره. وقد أخرج أبو يعلى والطبرانى
~~والبيهقى عن ابن عباس قال: إن الله فضل محمدا- صلى الله عليه وسلم- على أهل
~~السماء وعلى الأنبياء، قالوا: فما فضله على أهل السماء، قال: إن الله تعالى
~~قال لأهل السماء:
# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم «2» وقال لمحمد- صلى الله
~~عليه وسلم-:
# إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقد
~~كتب له براءة، قالوا: فما فضله على الأنبياء؟ قال: إن الله تعالى قال: وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه «3» وقال لمحمد: وما أرسلناك إلا كافة للناس
~~«4»، فأرسله إلى الإنس والجن.
### | * ومنها: أنه أكرم الخلق على الله
# ، فهو أفضل من كل المرسلين، وجميع الملائكة المقربين، وسيأتى الجواب عن
~~قوله- صلى الله عليه وسلم- فى حديث ابن عباس، عند مسلم: «ما ينبغى لعبد أن
~~يقول أنا خير من يونس بن متى» «5» ونحو ذلك فى المقصد السادس- إن شاء الله
~~تعالى-.
### | * ومنها: إسلام قرينه.
# رواه مسلم من حديث ابن مسعود، والبزار من حديث ابن عباس. PageV02P360
### | * ومنها: أنه لا يجوز عليه الخطأ،
# كما ذكره ابن أبى هريرة والماوردى:
# وقال قوم: ولا النسيان، حكاه النووى فى شرح مسلم.
### | * ومنها: أن الميت يسأل عنه- ص فى قبره
# ، فعن عائشة أن رسول الله- صلى الله عليه ms0709 وسلم- قال: «وأما فتنة القبر
~~فبى يفتنون وعنى يسألون، فإذا كان الرجل أجلس، فيقال له ما هذا الرجل الذى
~~كان فيكم؟ فيقول: محمد رسول الله» «1». الحديث رواه أحمد والبيهقى.
### | * ومنها: أنه حرم نكاح أزواجه من بعده،
# قال الله تعالى: وأزواجه أمهاتهم «2» أى هن فى الحرمة كالأمهات، حرم
~~نكاحهن عليهم بعده تكرمة له وخصوصية، ولأنهن أزواج له فى الآخرة، وهذا فى
~~غير المخيرات، فمن اختارت منهن الدنيا ففى حلها للأزواج طريقان: أحدهما طرد
~~الخلاف، والثانى: القطع بالحل واختاره الإمام «3» والغزالى.
# وأزواجه اللاتى توفى عنهن محرمات على غيره أبدا، وفى جواز النظر إليهن
~~وجهان: أشهرهما المنع، ويثبت لهن حكم الأمومة فى احترامهن وطاعتهن وتحريم
~~نكاحهن، لا فى جواز الخلوة بهن والنفقة عليهن والميراث.
# ولا يتعدى ذلك إلى غيرهن فلا يقال بناتهن أخوات للمؤمنين على الأصح.
# وقيل: إنما حرمن لأنه- صلى الله عليه وسلم- حى فى قبره، ولذا حكى
~~الماوردى أنه لا يجب عليهن عدة الوفاة. وفى التى فارقها فى الحياة-
~~كالمستعيذة- والتى رأى بكشحها بياضا- أوجه: أحدها، يحرمن أيضا، وهو الذى نص
~~عليه الشافعى وصححه فى الروضة، لعموم الآية، وليس المراد بمن بعده بعدية
~~الموت بل بعدية النكاح. وقيل: لا. والثالث: وصححه إمام الحرمين والرافعى فى
~~الصغير: تحريم المدخول بها فقط، لما روى أن الأشعث بن قيس نكح المستعيذة فى
~~زمن عمر، فهم عمر برجمه فأخبر أنها لم تكن مدخولا بها فكف. وفى أمة فارقها
~~بعد وطئها أوجه ثالثها: تحرم إن فارقها بالموت- كمارية- ولا تحرم إن باعها
~~فى الحياة. انتهى. PageV02P361
### | * ومنها: ما عده ابن عبد السلام أنه يجوز أن يقسم على الله به
# وليس ذلك لغيره، قال ابن عبد السلام: وهذا ينبغى أن يكون مقصورا على
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-، لأنه سيد ولد آدم، وأن لا يقسم على الله بغيره
~~من الأنبياء والملائكة والأولياء لأنهم ليسوا فى درجته، وأن يكون هذا مما
~~خص به لعلو درجته ومرتبته «1»، انتهى.
### | * ومنها: أنه يحرم رؤية أشخاص أزواجه فى الأزر،
# وكذا يحرم كشف وجوههن ms0710 وأكفهن لشهادة أو غيرها، كما صرحه به القاضى عياض،
~~وعبارته:
# فرض الحجاب مما اختصصن به، فهو فرض عليهن بلا خلاف فى الوجه والكفين، فلا
~~يجوز كشف ذلك فى شهادة ولا غيرها، ولا إظهار شخوصهن وإن كن مستقرات، إلا ما
~~دعت إليه ضرورة من براز، ثم استدل بما فى الموطأ، أن حفصة لما توفى عمر-
~~رضى الله عنه- سترها النساء عن أن يرى شخصها، وأن زينب بنت جحش جعلت لها
~~القبة فوق نعشها لتستر شخصها. انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر: وليس فيما ذكره دليل على ما ادعاه من فرض ذلك عليهن،
~~فقد كن بعد النبى- صلى الله عليه وسلم- يحججن ويطفن، وكان الصحابة ومن
~~بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الأبدان لا الأشخاص.
# انتهى.
# وأما حكم نظر غير أزواجه ففى الروضة وأصلها عن الأكثرين: جواز النظر إلى
~~وجه حرة كبيرة أجنبية وكفيها إذا لم يخف فتنة، مع الكراهة، وقوة كلام
~~الشيخين: الرافعى والنووى تقتضى رجحانه، وصوبه فى «المهمات» PageV02P362
# لتصريح الرافعى فى الشرح بأن الأكثرين عليه، لكن نقل ابن العراقى أن شيخه
~~البلقينى قال: الترجيح بقوة المدرك، والفتوى على ما فى المنهاج، وقد جزم به
~~فى «التدريب»، وقوة كلام الشرح الصغير تقتضى رجحانه، وعلله باتفاق المسلمين
~~على منع النساء من الخروج سافرات. ونقلا فى «الروضة» و «أصلها» هذا الاتفاق
~~وأقراه.
# وعورض: بنقل القاضى عياض عن العلماء مطلقا: أنه لا يجب على المرأة ستر
~~وجهها فى الطريق، وإنما هو سنة، وعلى الرجال غض البصر، وحكاه عنه النووى فى
~~شرح مسلم وأقره. قاله الشيخ نجم الدين ابن قاضى عجلون فى تصحيح المنهاج
~~والله أعلم. وكان النكاح فى حقه- صلى الله عليه وسلم- عبادة مطلقا، كما
~~قاله السبكى، وهو فى حق غيره ليس بعبادة عندنا، بل من المباحات، والعبادة
~~عارضة له.
### | * ومنها: أن أولاد بناته ينسبون إليه،
# قال- صلى الله عليه وسلم- فى الحسن: «إن ابنى هذا سيد» «1» رواه أبو
~~يعلى.
### | * ومنها: أن كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة إلا سببه ونسبه.
# قال- صلى الله ms0711 عليه وسلم-: «كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا سببى
~~ونسبى» «2». والنسب بالولادة والسبب بالزواج. قيل: إن أمته ينتفعون بالنسبة
~~إليه يوم القيامة بخلاف أمة غيره.
### | * ومنها: أنه لا يتزوج على بناته.
# فعن المسور بن مخرمة أنه سمع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على المنبر
~~يقول: «إن بنى هاشم بن المغيرة استأذنونى فى أن ينكحوا ابنتهم على بن أبى
~~طالب، فلا آذن لهم، ثم لا آذن لهم ثم لا آذن لهم، إلا أن يحب ابن أبى طالب
~~أن طلق ابنتى وينكح ابنتهم، فإنما ابنتى بضعة PageV02P363
# منى يريا بنى ما رابها، ويؤذينى ما آذاها» «1» أخرجه الشيخان، وصححه
~~الترمذى.
# وعنه (أن على بن أبى طالب خطب بنت أبى جهل، وعنده فاطمة بنت النبى- صلى
~~الله عليه وسلم-، فلما سمعت بذلك فاطمة أتت النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فقالت: إن قومك يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك، وهذا على ناكح ابنة أبى جهل.
~~قال المسور: فقال النبى- صلى الله عليه وسلم- فسمعته حين تشهد قال: «أما
~~بعد فإنى أنكحت أبا العاصى بن الربيع، فحدثنى فصدقنى، وإن فاطمة بنت محمد
~~بضعة منى، وإنما أكره أن يفتنوها، وإنه والله لا تجتمع بنت رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- وبنت عدو الله عند رجل واحد أبدا». قال: فترك على الخطبة)
~~«2»: أخرجه الشيخان.
# واسم بنت أبى جهل هذه: جويرية، أسلمت وبايعت، وتزوجها عتاب ابن أسيد، ثم
~~أبان بن سعيد بن العاصى. قال أبو داود: حرم الله تعالى على على أن ينكح على
~~فاطمة فى حياتها، بقوله عز وجل: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا «3».
# وذكر الشيخ أبو على السنجى، فى شرح التلخيص: أنه يحرم التزوج على بنات
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-، ويحتمل أن يكون ذلك خاصا بفاطمة- رضى الله
~~عنها-، وقد علل- صلى الله عليه وسلم- بأن ذلك يؤذيه، وإذايته- صلى الله
~~عليه وسلم- حرام بالاتفاق، وفى هذا تحريم أذى من يتأذى النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- بتأذيه، لأن إيذاء النبى- صلى الله عليه ms0712 وسلم- حرام اتفاقا،
~~قليله وكثيره. وقد جزم- صلى الله عليه وسلم- بأنه يؤذيه ما آذى فاطمة، فكل
~~من وقع منه فى حق فاطمة شىء فتأذت به فهو يؤذى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~بشهادة هذا الخبر الصحيح. PageV02P364
# وقد استشكل اختصاص فاطمة بذلك، مع أن الغيرة على النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- أقرب إلى خشية الافتتان فى الدين، ومع ذلك فكان- صلى الله عليه وسلم-
~~يستكثر من الزوجات، وتوجد منهن الغيرة، ومع ذلك ما راعى- صلى الله عليه
~~وسلم- ذلك فى حقهن، كما راعاه فى حق فاطمة؟
# وأجيب: بأن فاطمة كانت إذ ذاك فاقدة من تركن إليه ممن يؤنسها ويزيل
~~وحشتها من أم أو أخت، بخلاف أمهات المؤمنين، فإن كل واحدة منهن كانت ترجع
~~إلى من يحصل لها معه ذلك، وزيادة عليه وهو زوجهن- صلى الله عليه وسلم- لما
~~كان عنده من الملاطفة وتطييب القلوب وجبر الخواطر، بحيث إن كل واحدة منهن
~~ترضى منه لحسن خلقه وجميل خلقه جميع ما يصدر منه، بحيث لو وجد ما يخشى
~~وجوده من الغيرة لزال عن قرب.
### | ومنها «1»: أنه لا يجتهد فى محراب صلى إليه يمنة ولا يسرة،
# وأفتى شيخ الإسلام أبو زرعة ابن العراقى فى شخص امتنع من الصلاة إلى
~~محراب النبى- صلى الله عليه وسلم- وقال: أنا أجتهد وأصلى، بأنه إن فعل ذلك
~~مع الاعتراف بأنه على ما كان فى زمن النبى- صلى الله عليه وسلم- فهو ردة،
~~وإن ذكر تأويلا بأن قال: ليس هو الآن على ما كان عليه فى زمنه- صلى الله
~~عليه وسلم- بل غير عما كان عليه، فهذا سبب اجتهادى، لم يحكم بردته، وإن لم
~~يكن هذا التأويل صحيحا.
### | ومنها: أن من رآه فى المنام فقد رآه حقا
# فإن الشيطان لا يتمثل به. وفى رواية مسلم «من رآنى فى المنام فسيرانى فى
~~اليقظة أو لكأنما رآنى فى اليقظة، لا يتمثل الشيطان بى» «2». قال الحافظ
~~ابن حجر: ووقع عند الإسماعيلى:
# «فقد رآنى فى اليقظة» بدل قوله «فسيرانى» ومثله عند ابن ms0713 ماجه وصححه
~~الترمذى من حديث ابن مسعود «3». وفى رواية أبى قتادة- عند مسلم أيضا-
~~PageV02P365
# «من رآنى فقد رأى الحق» «1». وله أيضا من حديث جابر «من رآنى فى المنام
~~فقد رآنى، فإنه لا ينبغى للشيطان أن يتمثل فى صورتى» «2» وفى رواية «من
~~رآنى فى المنام فقد رآنى فإنه لا ينبغى للشيطان أن يتشبه بى». وفى حديث أبى
~~سعيد عند البخارى «فإن الشيطان لا يتكوننى» «3» أى لا يتكون كونى، فحذف
~~المضاف ووصل المضاف إليه بالفعل.
# وفى حديث أبى قتادة عند البخارى «لا يتراءى بى» «4» بالراء، بوزن يتعاطى،
~~ومعناه: لا يستطيع أن يتمثل بى، يعنى أن الله تعالى وإن أمكنه من التصور فى
~~أى صورة أراد فإنه لم يمكنه من التصور فى صورة النبى- صلى الله عليه وسلم-.
# وقد ذهب إلى هذا جماعة، فقالوا فى الحديث: إن محل ذلك إذا رآه الرائى على
~~صورته التى كان عليها، ومنهم من ضيق الذرع فى ذلك حتى قال: لابد أن يراه
~~على صورته التى قبض عليها، حتى يعتبر عدد الشعرات البيض التى لم تبلغ عشرين
~~شعرة.
# وعن حماد بن زيد قال: كان محمد- يعنى ابن سيرين- إذا قص عليه رجل أنه رأى
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: صف الذى رأيته، فإن وصف له صفة لا يعرفها
~~قال: لم تره، وسنده صحيح. وقد أخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب: حدثنى أبى
~~قال: قلت لابن عباس، رأيت النبى- صلى الله عليه وسلم- فى المنام، قال: صفه
~~لى، قال: فذكرت الحسن بن على فشبهته به، قال: قد رأيته، وسنده جيد.
# لكن يعارضه: ما أخرجه ابن أبى عاصم من وجه آخر عن أبى هريرة قال: قال
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «من رآنى فى المنام فقد رآنى، فإنى أرى فى
~~كل PageV02P366
# صورة» «1» وفى سنده ابن التوأمة وهو ضعيف لاختلاطه، وهو من رواية من سمع
~~منه بعد الاختلاط. قال القاضى أبو بكر بن العربى: رؤيته- صلى الله عليه
~~وسلم- بصفته المعلومة إدراك على الحقيقة، ورؤيته على غير صفته ms0714 إدراك
~~للمثال، فإن الصواب أن الأنبياء لا تغيرهم الأرض، ويكون إدراك الذات
~~الكريمة حقيقة، وإدراك الصفات إدراك المثال.
# قال: وقد شذ بعض القدرية فقال: الرؤيا لا حقيقة لها أصلا.
# قال وقوله: «فسيرانى» معناه فسيرى تفسير ما رأى، لأنه حق وغيب، وأما قوله
~~«فكأنما رآنى» فهو تشبيه ومعناه: أنه لو رآنى فى اليقظة لطابق ما رآه فى
~~المنام، فيكون الأول حقا وحقيقة، والثانى حقا وتمثيلا. قال: وهذا كله إذا
~~رآه على صورته المعروفة، فإن رآه على خلاف صفته فهى أمثال. فإن رآه مقبلا
~~عليه مثلا فهو خير للرائى، وعلى العكس فبالعكس.
# وقال القاضى عياض: يحتمل أن يكون المراد بقوله «فقد رآنى» أو «فقد رأى
~~الحق» أن من رآه على صورته المعروفة فى حياته كانت رؤياه حقا، ومن رآه على
~~غير صورته كانت رؤيا تأويل، انتهى. وتعقبه النووى فقال: هذا ضعيف، بل
~~الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كانت على صفته المعروفة أو غيرها، انتهى.
~~وتعقبه شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر فقال: لم يظهر لى من كلام القاضى عياض
~~ما ينافى ذلك، بل ظاهر قوله أنه يراه حقيقة فى الحالين، لكن فى الأولى تكون
~~الرؤيا مما لا يحتاج إلى تعبير، والثانية: مما يحتاج إلى التعبير.
# وقال بعضهم؛ معناه، أن من رآه [رآه] «2» على صورته التى كان عليها.
# ويلزم من قول من قال: «إنه لا تكون رؤيته إلا على صورته المعلومة» أن من
~~PageV02P367
# رآه على غير صفته أن تكون رؤياه من أضغاث الأحلام. ومن المعلوم أنه يرى
~~فى النوم على حالة بخلاف حالته فى الدنيا من الأحوال اللائقة به، ولو تمكن
~~الشيطان من التمثيل بشىء مما كان عليه أو ينسب إليه لعارض عموم قوله:
# «فإن الشيطان لا يتمثل بى» فالأولى أن ننزه رؤياه، وكذا رؤيا شىء منه، أو
~~مما ينسب إليه عن ذلك، فإنه أبلغ فى الحرمة، وأليق بالعصمة، كما عصم من
~~الشيطان فى يقظته، فالصحيح فى تأويل هذا الحديث: أن مقصوده أن رؤيته فى كل
~~حالة ليست باطلة ولا أضغاثا، بل هى حق ms0715 فى نفسها، ولو رؤى على غير صورته،
~~فتصور تلك الصورة ليس من الشيطان، بل هو من قبل الله، وهذا قول القاضى أبى
~~بكر الطيب وغيره. ويؤيده قوله: «فقد رأى الحق» أشار إليه القرطبى.
# وقال ابن بطال: قوله: «فسيرانى فى اليقظة» يريد تصديق تلك الرؤيا فى
~~اليقظة وصحتها وخروجها على الحق، وليس المراد أنه يراه فى الآخرة، لأنه
~~سيراه يوم القيامة فى اليقظة جميع أمته، من رآه فى النوم ومن لم يره.
# وقال المازرى: إن كان المحفوظ «فكأنما رآنى فى اليقظة» فمعناه ظاهر، وإن
~~كان المحفوظ «فسيرانى فى اليقظة» احتمل أن يكون أراد أهل عصره ممن لم يهاجر
~~إليه، فإنه إذ رآه فى المنام جعل ذلك علامة على أنه يراه بعد ذلك فى
~~اليقظة، وأوحى الله بذلك إليه- صلى الله عليه وسلم-. وقيل معناه: سيرى
~~تأويل تلك الرؤيا فى اليقظة وصحتها.
# وأجاب القاضى عياض: باحتمال أن تكون رؤياه له فى النوم على الصفة التى
~~عرف بها، ووصف عليها، موجبة لتكرمته فى الآخرة، وأن يراه رؤية خاصة من
~~القرب منه، أو الشفاعة له، بعلو الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات. قال: ولا
~~يبعد أن يعاقب الله بعض المذنبين فى القيامة بمنع رؤية نبيه- صلى الله عليه
~~وسلم- مدة.
# وحمله ابن أبى جمرة على محمل آخر، فذكر عن ابن عباس أو غيره، أنه رأى
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- فى النوم، فبقى بعد اليقظة متفكرا فى هذا
~~الحديث،
# PageV02P368
# فدخل على بعض أمهات المؤمنين- لعلها خالته ميمونة- فأخرجت له المرآة التى
~~كانت للنبى- صلى الله عليه وسلم- فنظر فيها صورة النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- ولم ير صورة نفسه.
# وقال الغزالى: ليس معنى قوله: «فقد رآنى» أنه رأى جسمى وبدنى وإنما
~~المراد أنه رأى مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذى فى نفسى
~~إليه، وكذلك قوله: «فسيرانى فى اليقظة» ليس المراد أنه يرى جسمى وبدنى.
# قال: والآلة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية، والنفس غير المثال
~~المتخيل، فما رآه من الشكل ليس هو ms0716 روح المصطفى- صلى الله عليه وسلم- ولا
~~شخصه بل هو مثال له على التحقيق. قال: ومثل ذلك من يرى الله تعالى فى
~~المنام، فإن ذاته تعالى منزهة عن الشكل والصورة، ولكن تنتهى تعريفاته تعالى
~~إلى العبد بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره، ويكون ذلك المثال آلة حقا فى
~~كونه واسطة فى التعريف، فيقول الرائى: رأيت الله عز وجل فى المنام، لا يعنى
~~أنى رأيت ذات الله تعالى، كما يقول فى حق غيره.
# وقال الغزالى أيضا فى بعض فتاويه: من رأى الرسول- يعنى فى المنام- لم ير
~~حقيقة شخصه المودع روضة المدينة، وإنما رأى مثاله لا شخصه، ثم قال: وذلك
~~المثال مثال روحه المقدسة عن الصورة والشكل.
# وقال الطيبى: المعنى من رآنى فى المنام بأى صفة كنت فليبشر وليعلم أنه قد
~~رآنى الرؤيا الحق، أى رؤية الحق لا الباطل، وكذا قوله: «فقد رآنى» فالشرط
~~والجزاء إذا اتحدا دل على الغاية فى الكمال، أى فقد رآنى رؤيا ليس بعدها
~~شىء.
# والحاصل من الأجوبة:
# أنه على التشبيه والتمثيل ويدل عليه قوله «فكأنما رآنى فى اليقظة».
# ثانيها: معناه، سيرى فى اليقظة تأويلها بطريق الحقيقة.
# ثالثها: أنه خاص بأهل عصره ممن آمن به قبل أن يراه.
# PageV02P369
# رابعها: المراد أنه فى المرآة التى كانت له إن أمكنه ذلك، قال شيخ
~~مشايخنا الحافظ ابن حجر: وهذا من أبعد المحامل.
# خامسها: أنه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية، لا مطلق من رآه حينئذ ممن لم
~~يره فى المنام.
# والصواب كما قدمناه فى رؤيته- صلى الله عليه وسلم- التعميم، على أى حالة
~~رآه الرائى بشرط أن يكون على صورته الحقيقية فى وقت ما، سواء كان فى شبابه
~~أو رجوليته أو كهوليته، أو آخر عمره، وقد يكون لما خالف ذلك تعبير يتعلق
~~بالرائى، كما قال بعض علماء التعبير: إن من رآه شيخا فهو غاية سلم، ومن رآه
~~شابا فهو غاية حرب.
# وقال أبو سعيد أحمد بن محمد بن نصر: من رأى نبيا على حاله وهيئته فذلك
~~دليل على صلاح الرائى ms0717 وكمال جاهه وظفره بمن عاداه، ومن رآه متغير الحال
~~عابسا مثلا فذلك دال على سوء حال الرائى.
# وقال العارف ابن أبى جمرة: من رآه فى صورة حسنة فذاك حسن فى دين الرائى،
~~وإن كان فى جارحة من جوارحه شين أو نقص فذلك خلل فى الرائى من جهة الدين.
~~قال: وهذا هو الحق. وقد جرب ذلك فوجد على هذا الأسلوب، وبه تحصل الفائدة
~~الكبرى فى رؤياه حتى يتبين للرائى هل عنده خلل أو لا؟ لأنه- صلى الله عليه
~~وسلم- نورانى مثل المرآة الصقيلة، ما كان فى الناظر إليها من حسن أو غيره
~~تصور فيها، وفى ذاتها على أحسن حال لا نقص فيها، كذلك يقال فى كلامه- صلى
~~الله عليه وسلم- فى النوم: أنه يعرض على سنته، فما وافقها فهو حق، وما
~~خالفها فالخلل فى سمع الرائى، فرؤيا الذات الكريمة حق، والخلل إنما هو فى
~~سمع الرائى له أو بصره، قال: وهذا غير ما سمعته فى ذلك، انتهى.
# وقال بعضهم: ليست رؤيته- صلى الله عليه وسلم- رؤيا عين، إنما يرى
~~بالبصائر، وذلك لا يستدعى حصر المرئى بل يرى من المشرق إلى المغرب ومن
~~الأرض إلى العرش، كما ترى الصورة فى المرآة المحاذية لها، وليست الصورة
~~منتقلة إلى جرم المرآة، وعين الناظر مقابلة جميع الكائنات كالمرآة.
# PageV02P370
# واختلاف رؤيته- صلى الله عليه وسلم- بأن يراه بعضهم شيخا وآخر شابا، وآخر
~~ضاحكا وآخر باكيا، يرجع إلى حال الرائين، كاختلاف الصورة الواحدة فى مرائى
~~مختلفة الأشكال والمقادير، ففى الكبيرة يرى وجهه كبيرا، وفى الصغيرة صغيرا،
~~وفى المعوجة معوجا، وفى الطويلة طويلا، إلى غير ذلك، فالاختلاف راجع إلى
~~اختلاف أشكال المرائى، لا إلى وجه الرائى. كذلك الراؤون له- صلى الله عليه
~~وسلم- أحوالهم بالنسبة إليه مختلفة، فمن رآه متبسما إليه دل على أن الرائى
~~متمسك بسنته، والله أعلم.
# وقد أجاب الشيخ بدر الدين الزركشى عن سؤال رؤية جماعة له- صلى الله عليه
~~وسلم- فى آن واحد من أقطار متباعدة، مع أن رؤيته- صلى الله عليه وسلم- حق ms0718:
~~بأنه- صلى الله عليه وسلم- سراج، ونور الشمس فى هذا العالم، مثال نوره فى
~~العوالم كلها، وكما أن الشمس يراها كل من فى المشرق والمغرب فى ساعة واحدة
~~وبصفات مختلفة فكذلك النبى- صلى الله عليه وسلم-، ولله در القائل:
# كالبدر من أى النواحى جئته ... يهدى إلى عينيك نورا ثاقبا
# وأما رؤيته- صلى الله عليه وسلم- فى اليقظة بعد موته- صلى الله عليه
~~وسلم- فقال شيخنا: لم يصل إلينا ذلك عن أحد من الصحابة، ولا عن من بعدهم.
# وقد اشتد حزن فاطمة عليه- صلى الله عليه وسلم- حتى ماتت كمدا بعده بستة
~~أشهر- على الصحيح- وبيتها مجاور لضريحه الشريف، ولم ينقل عنها رؤيته فى
~~المدة التى تأخرت عنه.
# وإنما حكى بعض الصالحين حكايات عن أنفسهم، كما هو فى «توثيق عرى الإيمان»
~~للبارزى و «بهجة النفوس» لأبى محمد عبد الله بن جمرة، و «روض الرياحين»
~~للعفيف اليافعى، وغيره من تصانيفه، والشيخ صفى الدين ابن أبى المنصور فى
~~رسالته.
# وعبارة ابن أبى جمرة: قد ذكر عن السلف والخلف إلى هلم جرا عن جماعة كانوا
~~يصدقون بهذا الحديث يعنى «من رآنى فى المنام فسيرانى فى اليقظة» أنهم رأوه-
~~صلى الله عليه وسلم- فى النوم فرأوه بعد ذلك فى اليقظة، وسألوه عن
# PageV02P371
# أشياء كانوا منها متشوشين فأخبرهم بتفريجها، ونص لهم على الوجوه التى
~~منها يكون فرجها، فجاء الأمر كذلك بلا زيادة ولا نقص.
# ثم قال: والمنكر لهذا لا يخلو إما أن يكون ممن يصدق بكرامات الأولياء، أو
~~لا، فإن كان الثانى فقد سقط البحث معه، فإنه مكذب ما أثبتته السنة بالدلائل
~~الواضحة، وإن كان الأول فهذه منها، لأن الأولياء يكشف لهم بخرق العادة فى
~~أشياء فى العالمين العلوى والسفلى عديدة مع التصديق بذلك «1».
# وقال الشيخ ابن أبى المنصور فى رسالته، ويقال: إن الشيخ أبا العباس
~~القسطلانى دخل مرة على النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال النبى- صلى الله
~~عليه وسلم-: «أخذ الله بيدك يا أحمد». وعن الشيخ أبى السعود قال: وكنت أزور
~~شيخنا أبا العباس ms0719 وغيره من صلحاء مصر فلما انقطعت واشتغلت وفتح على، لم يكن
~~لى شيخ إلا النبى- صلى الله عليه وسلم-، وأنه كان يصافحه عقب كل صلاة.
# وقال الشيخ أبو العباس الحراز: دخلت على النبى- صلى الله عليه وسلم- مرة
~~فوجدته يكتب مناشير الأولياء بالولاية، قال: وكتب لأخى محمد معهم منشورا،
~~فقلت: يا رسول الله، ما تكتب لى كأخى؟ قال: «أتريد أن تكون فمهارا» وهذه
~~لغة أندلسية، تعنى طريقا، وفهم عنه أن له مقاما غير هذا.
# وقال حجة الإسلام الغزالى فى كتابه «المنقذ من الضلال»: وهم- يعنى
~~PageV02P372
# أرباب القلوب- فى يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم
~~أصواتا ويقتبسون منهم فوائد. انتهى.
# ورأيت فى كتاب المنح الإلهية فى مناقب السادة الوفائية عن سيدى على ابن
~~سيدى محمد وفا أنه قال فى بعض مشاهده: كنت وأنا ابن خمس سنين أقرأ القرآن
~~على رجل يقال له الشيخ يعقوب، فأتيته يوما فرأيت إنسانا يقرأ عليه سورة
~~الضحى «1» وصحبته رفيق له وهو يلوى شدقيه بالإمالة، ورفيقه يضحك إعجابا،
~~فرأيت النبى- صلى الله عليه وسلم- يقظة لا مناما وعليه قميص أبيض قطن، ثم
~~رأيت القميص على فقال لى: اقرأ فقرأت عليه سورة والضحى وأ لم نشرح ثم غاب
~~عنى، فلما بلغت إحدى وعشرين أحرمت بصلاة الصبح بالقرافة فرأيت النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- قبالة وجهى فعانقنى فقال لى: وأما بنعمة ربك فحدث، فأوتيت
~~لسانه من ذلك الوقت. انتهى.
# وأما ما حكاه الشيخ تاج الدين بن عطاء الله فى «لطائف المنن» عن الشيخ
~~أبى العباس المرسى، أنه كان مع الشيخ أبى الحسن الشاذلى بالقيروان فى ليلة
~~الجمعة سابع عشرى رمضان، فذهب معه إلى الجامع .. الحكاية، إلى أن قال:
~~ورأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو يقول: «يا على طهر ثيابك من
~~الدنس تحط بمدد الله فى كل نفس إلخ»، فيحتمل أن يكون مناما.
# وكذلك قول الشيخ قطب الدين القسطلانى: كنت أقرأ على أبى عبد الله محمد بن
~~عمر بن يوسف القرطبى بالمدينة النبوية، فجئته يوما فى وقت ms0720 خلوة، وأنا يومئذ
~~حديث السن فخرج إلى وقال لى: من أدبك بهذا الأدب؟
# وعاب على، قال: فذهبت وأنا منكسر الخاطر، فدخلت المسجد وقعدت عند قبر
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-، فبينا أنا جالس على تلك الحال، فإذا بالشيخ قد
~~جاءنى وقال: قم، فقد جاء فيك شفيع لا يرد.
# ونحوه: ما حكاه السهروردى فى «عوارف المعارف» عن الشيخ PageV02P373
# عبد القادر الكيلانى أنه قال: ما تزوجت حتى قال لى رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-:
# «تزوج» «1».
# وحكى عن السيد نور الدين الإيجى، والد السيد عفيف الدين، أنه فى بعض
~~زياراته للنبى- صلى الله عليه وسلم- سمع جواب سلامه من داخل القبر الشريف:
# عليك السلام يا ولدى.
# وقال البدر حسن بن الأهدل فى مسألة الرؤية له: إن وقوعها للأولياء قد
~~تواترت بأجناسها الأخبار، وصار العلم بذلك قويا، انتفى عنه الشك، ومن
~~تواترت عليه أخبارهم لم يبق له شبهة فيه، ولكن يقع لهم ذلك فى بعض غيبة حس
~~وغموض طرف، لورود حالة لا تكاد تضبطها العبارة.
# ومراتبهم فى الرؤية متفاوتة، وكثيرا ما يغلط فيها رواتها، فقل ما تجد
~~رواية متصلة صحيحة عمن يوثق به. وأما من لا يوثق به فقد يكذب، وقد يرى
~~مناما، أو فى غيبة حس، فيظنه يقظة، وقد يرى خيالا ونورا فيظنه الرسول، وقد
~~يلبس عليه الشيطان فيجب التحرز فى هذا الباب.
### | وبالجملة:
# فالقول برؤيته- صلى الله عليه وسلم- بعد موته بعين الرأس فى اليقظة يدرك
~~فساده بأوائل العقول، لاستلزامه خروجه- صلى الله عليه وسلم- من قبره، ومشيه
~~فى الأسواق ومخاطبته للناس ومخاطبتهم له، وخلو قبره عن جسده المقدس، فلا
~~يبقى منه فيه شىء، وبحيث يزار مجرد القبر، ويسلم على غائب. أشار إلى ذلك
~~القرطبى فى الرد القائل: بأن الرائى له فى المنام راء حقيقة، ثم يراه كذلك
~~فى اليقظة.
# قال: وهذه جهالات لا يقول بشىء منها من له أدنى مسكة من المعقول، وملتزم
~~شىء من ذلك مختل مخبول. وقال: القاضى أبو بكر بن العربى: وشذ بعض الصالحين
~~فزعم أنها تقع ms0721 بعينى الرأس حقيقة. وقال فى PageV02P374
# فتح البارى- بعد أن ذكر كلام ابن أبى جمرة-: وهذا مشكل جدا، ولو حمل على
~~ظاهره لكان هؤلاء صحابة، ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة.
# وللشيخ مسلم شيخ الطائفة المسلمية شعر:
# فمن يدعى فى هذه الدار أنه ... يرى المصطفى حقا فقد فاه مشتطا
# ولكن بين النوم واليقظة التى ... يباشر هذا الأمر مرتبة وسطا
# وقد جعل القاضى أبو بكر بن العربى القول بأن الرؤية فى المنام بعينى
~~الرأس غلو وحماقة، ثم حكى ما نسب لبعض المتكلمين، وهو القول بأنها مدركة
~~بعينين فى القلب، وأنه ضرب من المجاز انتهى.
# فلا يمتنع من الخواص، أرباب القلوب القائمين بالمراقبة والتوجه على قدم
~~الخوف، بحيث لا يسكنون بشىء مما يقع لهم من الكرامات، فضلا عن التحدث بها
~~لغير ضرورة، مع السعى فى التخلص من الكدورات، والإعراض عن الدنيا وأهلها
~~جملة، وكون الواحد منهم يود أنه يخرج من أهله وماله، وأنه يرى النبى- صلى
~~الله عليه وسلم-، كالشيخ عبد القادر الكيلانى: أن يتمثل صورته- صلى الله
~~عليه وسلم- فى خاطره، ويتصور فى عالم سره أنه يكلمه، بشرط استقرار ذلك وعدم
~~اضطرابه، فإن تزلزل أو اضطراب كان لمة من الشيطان، وليس ذلك خادشا فى علو
~~مناصبهم لعدم عصمة غير الأنبياء.
# فقد قال العلامة التاج ابن السبكى فى جمع الجوامع- تبعا لغيره-: وإن
~~الإلهام ليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره، وحينئذ فمن قال- ممن
~~حكينا عنه أو غيرهم- بأن المرئى هو المثال، لا يمتنع حمله على هذا، بل حمل
~~كل من أطلق عليه هو اللائق. وقريب منه قوله- صلى الله عليه وسلم-: «إنى
~~رأيت الجنة والنار» «1» مع مزيد استبعاده هناك أن يكون المراد بالرؤية رؤية
~~العلم. PageV02P375
# ويحكى عن الشيخ أبى العباس المرسى أنه قال: لو حجب عنى رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- طرفة عين ما عددت نفسى من المسلمين.
# وعلى هذا فيكون معنى «فسيرانى فى اليقظة» أى يتصور مشاهدتى وتنزل نفسه
~~حاضرا معى بحيث لا يخرج عن آدابه وسنته- صلى ms0722 الله عليه وسلم- بل يسلك
~~منهاجه ويمشى على شريعته وطريقته. ومنه قوله- صلى الله عليه وسلم- فى
~~الإحسان: «أن تعبد الله كأنك تراه» «1» ويحمل العموم فى «من رآنى» على
~~الموفقين، وإليه يشير قول بعض المعتمدين: أى من رآنى رؤية معظم لحرمتى
~~ومشتاق لمشاهدتى وصل إلى رؤية محبوبه وظفر بكل مطلوبه.
# وقريب منه قول شارح المصابيح: أو يراه فى الدنيا حالة الذوق والانسلاخ عن
~~العوائق الجسمانية، كما نقل ذلك عن بعض الصالحين أنه رآه فى حالة الذوق
~~والشوق، وقد قال الأهدل عقب الحكاية عن الشيخ أبى العباس المرسى: وهذا فيه
~~تجوز يقع مثله فى كلام الشيوخ، وذلك أن المراد أنه لم يحجب حجاب غفلة
~~ونسيان لدوام المراقبة واستحضارها فى الأعمال والأقوال، ولم يرد أنه لم
~~يحجب عن الروح الشخصية طرفة عين، فذلك مستحيل، والله أعلم. انتهى.
# ومما اختص به- صلى الله عليه وسلم- أن التسمى باسمه ميمون ونافع فى
~~الدنيا والآخرة.
# روينا عن أنس بن مالك أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «يوقف
~~عبدان بين يدى الله تعالى فيؤمر بهما إلى الجنة فيقولان: ربنا بما استأهلنا
~~الجنة ولم نعمل عملا تجازينا به الجنة؟ فيقول الله تعالى: ادخلا الجنة،
~~فإنى آليت على نفسى أن لا يدخل النار من اسمه أحمد ولا محمد» «2».
~~PageV02P376
# وروى أبو نعيم عن نبيط بن شريط قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قال الله تعالى: «وعزتى وجلالى، لا عذبت أحدا تسمى باسمك فى النار» «1».
# وعن على بن أبى طالب قال: ما من مائدة وضعت فحضر عليها من اسمه أحمد أو
~~محمد إلا قدس الله ذلك المنزل كل يوم مرتين، رواه أبو منصور الديلمى. وليس
~~لأحد أن يتكنى بكنيته «أبى القاسم» سواء كان اسمه محمد أم لا، ومنهم: من
~~كره الجمع بين الاسم والكنية، وجوز الإفراد، ويشبه أن يكون هو الأصح. قال
~~النووى فى هذه المسألة مذاهب: الشافعى منع مطلقا، وجوزه مالك، والثالث:
~~يجوز لمن ليس اسمه محمدا، ومن جوز مطلقا خص النهى بحياته، وهو الأقرب ms0723.
~~انتهى.
# ومنها أنه يستحب الغسل لقراءة حديثه والتطيب، ولا ترفع عنده الأصوات، بل
~~تخفض، كما فى حياته إذا تكلم، فإن كلامه المأثور بعد موته فى الرفعة مثل
~~كلامه المسموع من لفظه الشريف، وأن يقرأ على مكان مرتفع.
# روينا عن مطرف قال: كان الناس إذا أتوا مالكا- رحمه الله- خرجت إليهم
~~الجارية فتقول: يقول لكم الشيخ: تريدون الحديث أو المسائل، فإن قالوا
~~المسائل خرج إليهم فى الوقت، وإن قالوا الحديث، دخل مغتسله فاغتسل وتطيب
~~ولبس ثيابا جددا وتعمم ولبس ساجه، - والساج: الطيلسان- وتلقى له منصة فيخرج
~~ويجلس عليها، وعليه الخشوع، ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ من حديث رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-، ولم يكن يجلس على تلك المنصة إلا إذا حدث.
# قال ابن أبى أويس: فقيل له فى ذلك، فقال: أحب أن أعظم حديث رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- ولا أحدث به إلا على طهارة متمكنا. ويقال: إنه أخذ ذلك
~~عن سعيد بن المسيب. وقد كره قتادة ومالك وجماعة التحديث على PageV02P377
# غير طهارة، حتى كان الأعمش إذا كان على غيرها تيمم. ولا شك أن حرمته- صلى
~~الله عليه وسلم- وتعظيمه وتوقيره بعد مماته وعند ذكره، وذكر حديثه وسماع
~~اسمه وسيرته كما كان فى حياته والله أعلم.
### | ومنها: أنه يكره لقارئ حديثه أن يقوم لأحد،
# قال ابن الحاج فى «المدخل»: لأنه قلة أدب مع النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~وقلة احترام وعدم مبالاة أن يقطع حديثه لأجل غيره، فكيف لبدعة، وقد كان
~~السلف لا يقطعون حديثه ولا يتحركون وإن أصابهم الضر فى أبدانهم ويتحملون
~~المشقة التى تنزل بهم إذ ذاك احتراما لحديث نبيهم- صلى الله عليه وسلم-.
# وحسبك ما وقع لمالك- رحمه الله- فى لسع العقرب سبع عشرة مرة، وهو لم
~~يتحرك، وتحمله للسعها توقيرا لجناب حديثه- صلى الله عليه وسلم- أن يكون
~~يقرأ وهو يتحرك لضر أصابه، مع أنه معذور فيما وقع، فكيف بالحركة والقيام إذ
~~ذاك لا لضرورة بل للبدعة، لا سيما إذا انضاف إلى ذلك ما ms0724 لا ينبغى من الكلام
~~المعتاد. انتهى ملخصا.
### | ومنها أن قراء حديثه لا تزال وجوههم نضرة،
# وأن قراء حديثه اختصوا بالتلقيب بالحفاظ، وأمراء المؤمنين من بين سائر
~~العلماء.
### | ومنها: أنه تثبت الصحبة لمن اجتمع به- صلى الله عليه وسلم- لحظة،
# بخلاف التابعى مع الصحابى، فلا تثبت إلا بطول الاجتماع معه على الصحيح
~~عند أهل الأصول، والفرق عظم منصب النبوة ونورها، فبمجرد ما يقع بصره على
~~الأعرابى الجلف ينطق بالحكمة.
### | ومنها: أن أصحابه كلهم عدول،
# لظواهر الكتاب والسنة، فلا يبحث عن عدالة أحد منهم، كما يبحث عن سائر
~~الرواة. قال الله تعالى خطابا للموجودين حينئذ وكذلك جعلناكم أمة وسطا «1»
~~أى عدولا، وقال- صلى الله عليه وسلم-: «لا تسبوا أصحابى، فو الذى نفسى بيده
~~لو أنفق أحدكم مثل أحد PageV02P378
# ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» «1»، وقال- صلى الله عليه وسلم-: «خير
~~الناس قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» «2» فى آيات كثيرة وأحاديث
~~تقتضى القول بتعديلهم.
# ولذلك: أجمع من يعتد به على ذلك، سواء فى التعديل من لابس الفتنة منهم
~~وغيره، لوجوب حسن الظن بهم، حملا للملابس على الاجتهاد، ونظرا إلى ما تمهد
~~لهم من الماثر، من امتثال أوامره- صلى الله عليه وسلم-، وفتحهم الأقاليم،
~~وتبليغهم عنه الكتاب والسنة، وهدايتهم الناس، ومواظبتهم على الصلوات
~~والزكوات وأنواع القربات، مع الشجاعة والبراعة والكرم والأخلاق الحميدة
~~التى لم تكن فى أمة من الأمم المتقدمة، ولا تكون لأحد بعدهم مثلهم فى ذلك.
~~كل ذلك بحلول نظره- صلى الله عليه وسلم-.
# وأفضلهم عند أهل السنة إجماعا: أبو بكر ثم عمر، وأما بعدهما:
# فالجمهور على أنه عثمان ثم على. وسيأتى مزيد لذلك- إن شاء الله تعالى- فى
~~المقصد السابع.
### | ومنها أن المصلى يخاطبه بقوله: السلام عليك أيها النبى
# ، ولا يخاطب غيره.
### | ومنها أنه كان يجب على من دعاه وهو فى الصلاة أن يجيبه،
# ويشهد له حديث أبى سعيد بن المعلى: كنت أصلى فى المسجد، فدعانى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-: فلم أجبه .. الحديث، وفيه: ألم يقل الله ms0725 تعالى:
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم «3» «4»، فإجابته فرض، يعصى
~~المرء بتركها. PageV02P379
# وهل تبطل صلاته أم لا؟ صرح جماعة من أصحابنا الشافعية وغيرهم:
# أنها لا تبطل، وفيه بحث لاحتمال أن تكون إجابته واجبة مطلقا، سواء كان
~~المخاطب مصليا أو غير مصل. أما كونه يخرج بالإجابة من الصلاة أو لا يخرج
~~فليس فى الحديث ما يستلزمه، فيحتمل أن تجب الإجابة ولو خرج المجيب من
~~الصلاة، وإلى ذلك جنح بعض الشافعية، والله أعلم.
### | ومنها: أن الكذب عليه ليس كالكذب على غيره
# ، ومن كذب عليه لم تقبل روايته أبدا وإن تاب، فيما ذكره جماعة من
~~المحدثين.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن رجل عن سعيد بن جبير أن رجلا كذب على
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-، فبعث عليا والزبير وقال: «اذهبا فإن أدركتماه
~~فاقتلاه» «1». ولهذا حكى إمام الحرمين عن أبيه أن من تعمد الكذب على رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- يكفر. لكن لم يوافقه أحد من الأئمة على ذلك.
~~والحق أنه فاحشة عظيمة وموبقة كبيرة ولكن لا يكفر بها إلا إن استحله. وقال
~~النووى: لم أر له فى أصل المسألة دليلا، ويجوز أن يوجه بأن ذلك جعل تغليظا
~~وزجرا بليغا عن الكذب عليه- صلى الله عليه وسلم- لعظم مفسدته فإنه يصير
~~شرعا مستمرا إلى يوم القيامة بخلاف الكذب على غيره والشهادة، فإن مفسدتهما
~~قاصرة ليست عامة.
# ثم قال: وهذا الذى ذكره هؤلاء الأئمة ضعيف، مخالف للقواعد الشرعية.
~~والمختار القطع بصحة توبته وقبول روايته بعدها إذا صحت توبته بشروطها
~~المعروفة.
# قال: فهذا هو الجارى على قواعد الشرع، وقد أجمعوا على صحة رواية من كان
~~كافرا فأسلم، قال: وأجمعوا على قبول شهادته، ولا فرق بين الشهادة والرواية
~~فى هذا.
# قال شيخنا: ويمكن أن يقال: فيما إذا كان كذبه فى وضع حديث وحمل
~~PageV02P380
# عنه ودون أن الإثم غير منفك عنه بل هو لاحق له أبدا، فإن من سن سنة سيئة
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، والتوبة حينئذ متعذرة ظاهرا
~~وإن ms0726 وجد مجرد اسمها.
### | ومنها أنه معصوم من الذنوب كبيرها وصغيرها
# ، عمدها وسهوها وكذلك الأنبياء.
### | ومنها أنه لا يجوز عليه الجنون
# لأنه نقص، ولا الإغماء الطويل الزمن، فيما ذكره الشيخ أبو حامد فى
~~تعليقه، وجزم به البلقينى فى حواشى الروضة، وكذلك الأنبياء. ونبه السبكى
~~على أن إغماءهم يخالف إغماء غيرهم، وإنما هو غلبة الأوجاع للحواس الظاهرة
~~دون القلب، لأنه قد ورد أنه إنما تنام أعينهم دون قلوبهم، فإذا حفظت قلوبهم
~~وعصمت من النوم الذى هو أخف من الإغماء، فمن الإغماء بطريق الأولى. قال
~~السبكى: ولا يجوز عليهم العمى، لأنه نقص، ولم يعم نبى قط. وأما ما ذكر عن
~~شعيب أنه كان ضريرا فلم يثبت، وأما يعقوب فحصلت له غشاوة وزالت، انتهى.
# قال الرازى: فى قوله تعالى وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم «1» لما قال:
~~يا أسفى على يوسف «2» غلبه البكاء، وعند غلبة البكاء يكثر الماء فى العين،
~~فتصير العين كأنها ابيضت من بياض ذلك الماء، وقوله:
# وابيضت عيناه من الحزن «3» كأنه من غلبة البكاء، والدليل على صحة هذا
~~القول: أن تأثير الحزن فى غلبة البكاء لا فى حصول العمى، فلما حملنا
~~الابيضاض على غلبة البكاء كان هذا التعليل حسنا، ولو حملناه على العمى لم
~~يحسن هذا التعليل، فكان ما ذكرناه أولى.
# ثم قال: واختلفوا، فقال بعضهم: إنه كان قد عمى بالكلية، فالله تعالى جعله
~~بصيرا فى هذا الوقت، وقال آخرون: بل كان قد ضعف بصره من كثرة البكاء
~~والأحزان بحيث صار يدرك إدراكا ضعيفا، فلما ألقوا القميص على PageV02P381
# وجهه وبشر بحياة يوسف عظم فرحه وانشرح صدره وزالت أحزانه، فعند ذلك قوى
~~بصره وزال النقصان عنه. انتهى. ومنها أن من سبه- صلى الله عليه وسلم- أو
~~انتقصه قتل.
# واختلف هل يتحتم قتله فى الحال، أو يوقف على استتابته؟ وهل الاستتابة
~~واجبة أم لا؟ فمذهب المالكية: يقتل حدا لا ردة: ولا تقبل توبته ولا عذره إن
~~ادعى سهوا أو غلطا، وعبارة شيخهم العلامة خليل فى مختصره: «وإن سبب نبيا أو
~~ملكا، [أو] عرض ms0727 أو لعنه، أو عابه أو قذفه، أو استخف بحقه، أو غير صفته، أو
~~ألحق به نقصا وإن فى [بدنه] أو خصلته أو غص من مرتبته أو وفور علمه أو زهده
~~أو أضاف له ما لا يجوز عليه، أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم،
~~أو قيل له: بحق رسول الله، فلعن وقال أردت العقرب قتل- ولم يستتب- حدا، إلا
~~أن يسلم الكافر، وإن ظهر أنه لم يرد ذمه لجهل أو سكر أو تهور».
# وهذا ذكره القاضى عياض فى الشفاء وغيره، واستدلوا له بالكتاب والسنة
~~والإجماع:
# أما الكتاب: فقوله تعالى: إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا «1»، واللعنة من الله هى إبعاد
~~الملعون عن رحمته وإحلاله فى وبيل عقوبته، قال القاضى عياض: وإنما يستوجب
~~اللعن من هو كافر، وحكم الكافر القتل.
# والأذى: هو الشر الخفيف، فإن زاد كان ضررا، كذا قاله الخطابى وغيره.
~~وإطلاق الأذى فى حقه تعالى إنما هو على سبيل المجاز لتعذر الحقيقة فيه.
~~ويشهد لذلك الحديث الإلهى (يا عبادى إنكم لن تبلغوا ضرى فتضرونى) «2» وهذا
~~بخلاف جانب الرسول- صلى الله عليه وسلم-. PageV02P382
# فالأذى فى حقه تعالى وحق رسوله كفر بشهادة هذه الآية، لأن العذاب المهين
~~إنما يكون للكفار، وكذلك العذاب الأليم.
# وقال تعالى: قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن (65) لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم «1» قال القاضى عياض: قال أهل التفسير: كفرتم بقولكم فى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.
# وأما السنة فروى أبو داود والترمذى: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قال: «من لنا بابن الأشرف» وفى أخرى: «من لكعب بن الأشرف» أى من ينتدب
~~لقتله «فقد استعلن بعداوتنا وهجائنا» وفى رواية: «فإنه يؤذى الله ورسوله»
~~«2».
# قال القاضى عياض: ووجه إليه من قتله غيلة دون دعوة، بخلاف غيره من
~~المشركين، وعلل بأذاه له فدل على أن قتله إياه لغير الإشراك بل للأذى.
# وفى حديث مصعب بن سعد عند أبى داود: لما كان يوم الفتح أمن- صلى ms0728 الله
~~عليه وسلم- الناس، إلا أربعة نفر فذكرهم ثم قال: «وأما ابن سرح» فاختبأ عند
~~عثمان بن عفان، فلما دعا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الناس إلى البيعة
~~جاء به حتى أوقفه على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: يا نبى الله
~~بايع عبد الله فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا، كل ذلك وهو يأبى، فبايعه بعد
~~ثلاث، ثم أقبل على أصحابه فقال: «ما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حين
~~كففت يدى عن بيعته فيقتله» فقالوا: ما ندرى يا رسول الله ما فى نفسك، ألا
~~أو مأت إلينا؟ قال:
# «إنه لا ينبغى لنبى أن تكون له خائنة الأعين» «3». PageV02P383
# وفيه: أنه أمر بقتل عبد الله بن خطل، لأن ابن خطل كان يقول الشعر يهجو به
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- ويأمر جاريتيه أن تغنيا به، وكذلك قتل جاريتيه
~~«1».
# قالوا: فقد ثبت أنه أمر بقتل من آذاه، ومن تنقصه، والحق له- صلى الله
~~عليه وسلم- وهو مخير فيه، فاختار القتل لعدم الاطلاع على العفو، وليس لأمته
~~بعده أن يسقطوا حقه- صلى الله عليه وسلم-، فإنه لم يرد عنه الإذن فى ذلك.
# وأما الإجماع: فقال القاضى عياض: أجمعت الأمة على قتل منتقصه من المسلمين
~~وسابه، فقال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أن من سب النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- يقتل، وممن قال ذلك: مالك بن أنس والليث وأحمد وإسحاق، وهو مذهب
~~الشافعى، وقال الخطابى: لا أعلم أحدا من المسلمين اختلف فى وجوب قتله إذا
~~كان مسلما. وقال محمد بن سحنون: أجمع العلماء على أن شاتم النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- المنتقص له كافر، والوعيد جار عليه بعذاب الله وحكمه عند الأمة
~~القتل، ومن شك فى كفره وعذابه كفر. انتهى.
# ومذهب الشافعية: أن ذلك ردة، تخرج من الإسلام إلى الكفر، فهو مرتد كافر
~~قطعا لا نزاع فى ذلك عند الجمهور من أئمتنا، والمرتد يستتاب، فإن تاب وإلا
~~قتل.
# وفى الاستتابة قولان: أصحهما وجوبها، لأنه كان محترما بالإسلام، وإنما
~~عرضت ms0729 له شبهة، فينبغى إزالتها، وقيل: تستحب لأنه غير مضمون الدم، فإن قلنا
~~بالأول فتجب فى الحال ولم يؤجل كغيره. وفى الصحيح حديث «من بدل دينه
~~فاقتلوه» «2» وفى قول: يمهل ثلاثة أيام، فإن لم يتب وأصر- رجلا كان أو
~~امرأة- قتل، وإن أسلم صح إسلامه وترك لقوله تعالى:
# فإن تابوا وأقاموا الصلاة «3» الآية. PageV02P384
# وعن ابن عباس قال: أيما مسلم سب الله أو سب أحدا من الأنبياء فقد كذب
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهى ردة يستتاب منها، فإن تاب وإلا قتل،
~~وأيما معاهد سب الله أو سب أحدا من أنبيائه فقد نقض العهد فاقتلوه. «وأجيب»
~~عما تقدم من أدلة المالكية.
# فأما قوله تعالى إن الذين يؤذون الله ورسوله «1» الآية فليس فيه إلا كفر
~~مؤذيه- صلى الله عليه وسلم-، وأما كونه يقتل بعد التوبة والإسلام فلا دلالة
~~فيه أصلا، وأما ابن خطل فإنما قتل ولم يستتب للكفر والزيادة فيه بالأذى مع
~~ما اجتمع فيه من موجبات القتل، ولأنه اتخذ الأذى ديدنا، فلا يقاس عليه من
~~فرط منه فرطة- وقلنا بكفره بها- وتاب ورجع إلى الإسلام، فالفرق واضح. وكذلك
~~قتل جاريتيه لأنهما جعلتا ذلك ديدنا مع ما قام بهما من صفة الكفر.
# وقد روى البزار عن ابن عباس أن عقبة بن أبى معيط نادى: يا معشر قريش ما
~~لى أقتل من بينكم صبرا. فقال له النبى- صلى الله عليه وسلم-: «بكفرك
~~وافترائك على رسول الله» «2» فذكر له سببين فى تحتم قتله، وهذا فى غاية
~~الظهور. وأما قول الخطابى وغيره: «لا أعلم أحدا من المسلمين اختلف فى وجوب
~~قتله إذا كان مسلما» فمحمول على التقييد بعدم التوبة.
# وأما سياق القاضى عياض لقصة الرجل الذى كذب على رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، وأنه بعث عليا والزبير ليقتلاه، فليس يفيد غرضا فى هذا المقام، لأن
~~الظاهر أن هذا كذب، فيه إفساد وفتنة بين المؤمنين، لا سيما إن كافرا، فيكون
~~من محاربى الله ورسوله، مع السعى فى الأرض بالفساد، فيكون متحتم القتل،
~~وإلا فليس مطلق ms0730 الكذب عليه مما يوجب القتل.
# وكذا سياقه حديث ابن عباس: هجت امرأة من خطمة النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-، فقال: «من لى بها» فقال رجل من قومها: أنا يا رسول الله فنهض فقتلها
~~PageV02P385
# فأخبر النبى- صلى الله عليه وسلم- بذلك فقال: «لا ينتطح فيها عنزان» «1»
~~أى لا يجرى فيها خلف ولا نزاع، فإن فى هذه الحكاية ونظائرها نظرا واضحا
~~لقيام الكفر بالمحكى عنهم والزيادة منهم، وقد أخبر- صلى الله عليه وسلم-
~~أنه لا عصمة لأحد من الناس بعد دعواهم إلى الإسلام إلا بالإسلام، فكل منهم
~~مهدر الدم إلا من عصم الله منهم بالإسلام. وإنما النافع له فى مقام
~~الاستدلال ذكر من طرأ عليه من المسلمين وصمة الارتداد بالسب على القول
~~بكونه ردة، فرجع إلى الإسلام وتاب. هذا هو محل النزاع وموضع الاستدلال لكل
~~من المتنازعين.
# وأما ذكر كافر أصلى بلغته دعوة النبى- صلى الله عليه وسلم- وامتنع من
~~إجابته وحاربه بيده ولسانه فلا نزاع فى إهدار دمه قطعا، لا سيما وقد نقل عن
~~هذه المرأة الكافرة أنها كانت تعيب الإسلام، وتؤذى النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- وتحرض عليه، فاجتمع فيها موجبات القتل إجماعا.
# فقد تبين مما ساقه القاضى عياض أن أمره- صلى الله عليه وسلم- بقتل سابه
~~إنما نقل عن الكفرة، ولم ينقل أنه- صلى الله عليه وسلم- قتل مسلما بسببه،
~~وإنما كان ذلك فى أهل الكفر والعناد، فلو نقل فلا يتعين كونه حدا، لاحتمال
~~أن يكون قتله كفرا، وقد قال الله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء «2» فأعلمنا أن ما وراء الشرك فى حيز إمكان المغفرة،
~~وقال تعالى:
# إن الله يغفر الذنوب جميعا «3» «4».
# فإن قلت: هذا بالنظر إلى ظلم النفس وحقوق الله تعالى لا بالنظر إلى حقوق
~~العباد، لأن حقوق الله تعالى مبنية على المسامحة، وحقوق العباد مبنية على
~~المشاحة. وهذا فى حق النبى- صلى الله عليه وسلم- وليس لنا أن نسقطه لأنه لم
~~يرد إذنه فى ذلك بخلافه هو- صلى ms0731 الله عليه وسلم- فإن له ذلك. PageV02P386
# فالجواب: لابد لنا من نص على ذلك منه- صلى الله عليه وسلم-، كأن يقول
~~مثلا:
# من سبنى فاقتلوه، ولا تقبلوا له توبة ولا رجوعا عن سبه، فإن نقل اتبعناه،
~~ثم إنه من جهة النظر ينبغى إلحاق حقوق رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~بحقوق الله، فكما أن حقوقه تعالى مبناها على المسامحة، كذلك حقوقه- صلى
~~الله عليه وسلم-، فإنه متخلق بأخلاق الله تعالى.
# ومما عد من خصائصه أنه إذا قصده ظالم وجب على من حضره أن يبذل نفسه دونه
~~حكاه النووى فى زيادة الروضة عن جماعة من الأصحاب.
### | * ومن خصائصه- صلى الله عليه وسلم- أنه كان- صلى الله عليه وسلم- يخص من شاء بما شاء من الأحكام.
# كجعله شهادة خزيمة بشهادة رجلين. روى أبو داود عن عمارة بن خزيمة ابن
~~ثابت عن عمه وكان من أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- ابتاع من أعرابى فرسا، فاستتبعه ليقبضه ثمن الفرس، فأسرع
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- المشى، وأبطأ الأعرابى، فطفق رجال يعترضون
~~الأعرابى يساومونه بالفرس، ولا يشعرون أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قد ابتاعه، حتى زادوا على ثمنه ..
# الحديث فطفق الأعرابى يقول هلم شهيدا يشهد أنى قد بعتك، فمن جاء من
~~المسلمين يقول ويلك، إن النبى- صلى الله عليه وسلم- لم يكن ليقول إلا الحق،
~~حتى جاء خزيمة بن ثابت فاستمع المراجعة فقال: أنا أشهد، أنك قد بايعته ...
# الحديث. وفيه، قال: فجعل النبى- صلى الله عليه وسلم- شهادة خزيمة برجلين
~~«1». وفى البخارى من حديث زيد بن ثابت قال: فوجدتها مع خزيمة الذى جعل رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- شهادته بشهادتين «2». PageV02P387
# وعند الحارث بن أبى أسامة فى مسنده من حديث النعمان بن بشير أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- اشترى من أعرابى فرسا، فجحده الأعرابى، فجاء
~~خزيمة فقال: يا أعرابى أنا أشهد عليك أنك بعته، فقال الأعرابى إذ شهد خزيمة
~~فأعطنى الثمن، فقال رسول الله ms0732- صلى الله عليه وسلم-: «يا خزيمة إنا لم
~~نشهدك، كيف تشهد؟» قال: أنا أصدقك على خبر السماء، ألا أصدقك على خبر ذا
~~الأعرابى؟! فجعل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: «شهادته بشهادة
~~رجلين» فلم يكن فى الإسلام من تعدل شهادته شهادة رجلين غير خزيمة.
# قال الخطابى: هذا الحديث حمله كثير من الناس على غير محمله، وتذرع به قوم
~~من أهل البدع إلى استحلال الشهادة لمن عرف عندهم بالصدق على كل شىء ادعاه،
~~وإنما وجه الحديث أنه- صلى الله عليه وسلم- حكم على الأعرابى بعلمه، وجرت
~~شهادة خزيمة مجرى التوكيد لقوله، والاستظهار على خصمه، فصار فى التقدير
~~بشهادة اثنين فى غيرها من القضايا، انتهى.
# ومن ذلك ترخيصه فى النياحة لأم عطية، روى مسلم عنها «قالت: لما نزلت هذه
~~الآية يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ... ولا يعصينك في معروف «1»
~~قالت: كان منه النياحة، فقلت: يا رسول الله إلا آل فلان فإنهم كانوا
~~أسعدونى فى الجاهلية، فلا بد لى من أن أسعدهم، فقال: «إلا آل فلان» «2» قال
~~النووى: هذا محمول على الترخيص لأم عطية فى آل فلان خاصة، وللشارع أن يخص
~~من العموم ما شاء.
# ومن ذلك: ترك الإحداد لأسماء بنت عميس، أخرج ابن سعد عن أسماء بنت عميس
~~قالت: لما أصيب جعفر بن أبى طالب، قال لى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«تسلبى ثلاثا ثم اصنعى ما شئت» «3». PageV02P388
# ومن ذلك: الأضحية بالعناق «1» لأبى بردة بن نيار، رواه الشيخان من حديث
~~البراء بن عازب قال: خطبنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يوم النحر فقال:
~~«من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب السنة، ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة
~~لحم»، فقام أبو بردة بن نيار فقال: يا رسول الله، لقد نسكت قبل أن أخرج إلى
~~الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب فتعجلت وأكلت وأطعمت أهلى وجيرانى،
~~فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «تلك شاة لحم»، قال:
# فإن عندى عناقا جذعة هى خير من شاتى لحم فهل تجزى ms0733 عنى؟ قال: «نعم ولن
~~تجزى عن أحد بعدك» «2».
# و «نيار» بكسر النون وتخفيف المثناة التحتية وآخره راء. وقوله «تجزى»
~~بفتح أوله غير مهموز، أى تقضى. و «الجذع» بالجيم والذال المعجمة. وفى هذا
~~الحديث تخصيص أبى بردة بإجزاء الجذع من المعز فى الأضحية. ولكن وقع فى عدة
~~أحاديث التصريح بنظير ذلك لغير أبى بردة، ففى حديث عقبة ابن عامر «3» - عند
~~البيهقى-: ولا رخصة فيها لأحد بعدك. قال البيهقى: إن كانت هذه الزيادة
~~محفوظة كان هذا رخصة لعقبة كما رخص لأبى بردة.
# قال الحافظ ابن حجر: وفى هذا الجمع نظر، لأن فى كل منهما صيغة عموم،
~~فأيهما تقدم على الآخر اقتضى انتفاء الوقوع للثانى، ويحتمل أن تكون خصوصية
~~الأول نسخت بثبوت الخصوصية للثانى، ولا مانع من ذلك، لأنه لم يقع فى السياق
~~استمرار المنع لغيره صريحا.
# وفى كلام بعضهم: أن الذين ثبتت لهم الرخصة اربعة أو خمسة، واستشكل الجمع
~~وليس بمشكل، فإن الأحاديث التى وردت فى ذلك ليس فيها PageV02P389
# التصريح بالنفى إلا فى قضية أبى بردة فى الصحيح، وفى قصة عقبة بن عامر
~~عند البيهقى، وأما ما عدا ذلك: فأخرج أبو داود وصححه ابن حبان من حديث زيد
~~بن خالد أن النبى- صلى الله عليه وسلم- أعطاه عتودا جذعا، فقال: «ضح به»،
~~فقلت إنه جذع أفأضحى به؟ قال: «ضح به» «1» وفى الأوسط للطبرانى من حديث ابن
~~عباس أنه- صلى الله عليه وسلم- أعطى سعد بن أبى وقاص جذعا من المعز فأمره
~~أن يضحى به. وأخرجه الحاكم من حديث عائشة «2»، وفى سنده ضعف.
# فلا منافاة بين ذلك وحديثى أبى بردة وعقبة، لاحتمال أن يكون ذلك فى
~~ابتداء الأمر، ثم تقرر الشرع بأن الجذع من المعز لا يجزى، واختص أبو بردة،
~~وعقبة بالرخصة فى ذلك. وإن تعذر الجمع بين حديث أبى بردة وحديث عقبة، فحديث
~~أبى بردة أصح مخرجا. وإن كان حديث عقبة عند البيهقى من مخرج الصحيح والله
~~أعلم.
# ومن ذلك: إنكاح ذلك الرجل بما معه من القرآن «3»، فيما ذكره جماعة، وورد
~~به ms0734 حديث مرسل أخرجه سعيد بن منصور عن أبى النعمان الأزدى، قال: زوج رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- امرأة على سورة من القرآن وقال: «لا يكون لأحد
~~بعدك مهرا» «4».
### | * ومنها أنه كان يوعك كما يوعك رجلان
# «5» لمضاعفة الأجر. PageV02P390
### | * ومنها أن جبريل أرسل إليه ثلاثا فى مرضه
# يسأله عن حاله، ذكره البيهقى وغيره.
### | * ومنها: أنه صلى عليه الناس أفواجا أفواجا بغير إمام
# ، وبغير دعاء الجنازة المعروف ذكره البيهقى وابن سعد وغيرهما، وترك بلا
~~دفن ثلاثة أيام كما سيأتى، وفرش له فى لحده- صلى الله عليه وسلم- قطيفة
~~«1»، والأمران مكروهان فى حقنا، وأظلمت الأرض بعد موته كما سيأتى.
### | * ومنها: أنه لا يبلى جسده،
# وكذلك الأنبياء «2»، رواه أبو داود وابن ماجه.
### | * ومنها: أنه لا يورث
# «3»، فقيل لبقائه على ملكه، وقيل لمصيره صدقة، وبه قطع الرويانى، ثم حكى
~~وجهين فى أنه هل يصير وقفا على ورثته؟ وأنه إذا صار وقفا هل هو الواقف؟
~~وجهان:
# قال النووى فى زيادات الروضة: الصواب الجزم بزوال ملكه، وأن ما تركه صدقة
~~على المسلمين، لا يختص به الورثة. انتهى.
# وقال فى الشرح الصغير: المشهور أنه صدقة.
# وذكر الرافعى فى قسم الفىء أن الخمس كان له- صلى الله عليه وسلم- ينفق
~~منه على نفسه ومصالحه، ولم يكن يملكه ولا ينتقل إلى ورثته. وقال فى باب
~~الخصائص: إنه ملكه، ويجمع بينهما: بأن لجهة الإنفاق مادتين: مملوكة وغير
~~مملوكة، والخلاف جار فى إحداهما. انتهى والله أعلم. PageV02P391
# وعلى هذا، فيباح له أن يوصى بجميع ماله للفقراء، ويمضى ذلك بعد موته
~~بخلاف غيره فإنه لا يمضى مما أوصى به إلا الثلث بعد موته.
# وكذلك الأنبياء لا يورثون، لما رواه النسائى من حديث الزبير مرفوعا:
# «إنا معاشر الأنبياء لا نورث» «1» وعلى هذا فيجاب عن قوله تعالى: وورث
~~سليمان داود «2». وقوله: فهب لي من لدنك وليا (5) يرثني «3». بأن المراد
~~إرث النبوة والعلم.
### | * ومنها: أنه حى فى قبره،
# ويصلى فيه بأذان وإقامة وكذلك الأنبياء، ولهذا قيل: لا عدة على أزواجه.
# وقد حكى ابن زبالة «4»، وابن النجار أن ms0735 الأذان ترك فى أيام الحرة «5»
~~ثلاثة أيام وخرج الناس، وسعيد بن المسيب فى المسجد، قال سعيد:
# فاستوحشت فدنوت إلى القبر فلما حضرت الظهر سمعت الأذان فى القبر فصليت
~~الظهر، ثم مضى ذلك الأذان والإقامة فى القبر لكل صلاة حتى مضت الثلاث ليال،
~~ورجع الناس وعاد المؤذنون فسمعت أذانهم كما سمعت الأذان فى قبر النبى- صلى
~~الله عليه وسلم-، انتهى.
# وقد ثبت أن الأنبياء يحجون ويلبون. فإن قلت: كيف يصلون ويحجون ويلبون وهم
~~أموات فى الدار الآخرة، وليست دار عمل؟
# فالجواب: أنهم كالشهداء، بل أفضل منهم، والشهداء أحياء عند ربهم
~~PageV02P392
# يرزقون، فلا يبعد أن يحجوا ويصلوا، أو نقول: إن البرزخ ينسحب عليه حكم
~~الدنيا فى استكثارهم من الأعمال وزيادة الأجور، وأن المنقطع فى الآخرة إنما
~~هو التكليف، وقد تحصل الأعمال من غير تكليف على سبيل التلذذ بها، ولهذا ورد
~~أنهم يسبحون ويقرؤن القرآن، ومن هذا سجود النبى- صلى الله عليه وسلم- وقت
~~الشفاعة.
# وقد قال صاحب «التلخيص»: إن ماله- صلى الله عليه وسلم- بعد موته قائم على
~~نفقته وملكه، وعده من خصائصه. ونقل إمام الحرمين عنه أن ما خلفه بقى على ما
~~كان فى حياته، فكان ينفق منه أبو بكر على أهله وخدمه، وكان يرى أنه باق على
~~ملك النبى- صلى الله عليه وسلم-. فإن الأنبياء أحياء، وهذا يقتضى إثبات
~~الحياة فى أحكام الدنيا، وذلك زائد على حياة الشهيد.
# والذى صرح به النووى: زوال ملكه- صلى الله عليه وسلم- وأن ما تركه صدقة
~~على جميع المسلمين لا يختص به ورثته. فإن قلت: القرآن ناطق بموته- صلى الله
~~عليه وسلم-، قال الله تعالى: إنك ميت وإنهم ميتون «1» وقال- صلى الله عليه
~~وسلم-: «إنى امرؤ مقبوض» «2» وقال الصديق: فإن محمدا قد مات، وأجمع
~~المسلمون على إطلاق ذلك.
# فأجاب الشيخ تقى الدين السبكى، بأن ذلك الموت غير مستمر، وأنه- صلى الله
~~عليه وسلم- أحيى بعد الموت، ويكون انتقال الملك ونحوه مشروطا بالموت
~~المستمر، وإلا فالحياة الثانية حياة أخروية، ولا شك أنها أعلى وأكمل من ms0736
~~حياة الشهداء، وهى ثابتة للروح بلا إشكال، وقد ثبت أن أجساد الأنبياء لا
~~تبلى، وعود الروح إلى الجسد ثابت فى الصحيح لسائر الموتى فضلا عن الشهداء،
~~فضلا عن الأنبياء، وإنما النظر فى استمرارها فى البدن، وفى أن البدن يصير
~~حيا كحالته فى الدنيا، أو حيا بدونها، وهى حيث شاء الله تعالى، فإن ملازمة
~~الروح للحياة أمر عادى لا عقلى، فهذا مما يجوزه العقل، فإن صح به سمع اتبع،
~~وقد ذكره جماعة من العلماء. PageV02P393
# ويشهد له: صلاة موسى فى قبره «1»، فإن الصلاة تستدعى جسدا حيا، وكذلك
~~الصفات المذكورة فى الأنبياء ليلة الإسراء، كلها صفات الأجسام، ولا يلزم من
~~كونها حياة حقيقة أن تكون الأبدان معها كما كانت فى الدنيا من الاحتياج إلى
~~الطعام والشراب وغير ذلك من صفات الأجسام التى نشاهدها بل يكون لها حكم
~~آخر، فليس فى العقل ما يمنع إثبات الحياة الحقيقية لهم.
# وما الإدراكات كالعلم والسماع فلا شك أن ذلك ثابت لهم بل ولسائر الموتى،
~~حكاه الشيخ زين الدين المراغى، وقال: إنه مما يعز وجوده وفى مثله فليتنافس
~~المتنافسون.
### | * ومنها: أنه وكل بقبره ملك يبلغه صلاة المصلين عليه.
# رواه أحمد والنسائى والحاكم وصححه بلفظ «إن لله ملائكة سياحين فى الأرض
~~يبلغونى عن أمتى السلام» «2» وعند الأصبهانى عن عمارة، «إن لله ملكا أعطاه
~~الله سمع العباد كلهم، فما من أحد يصلى على إلا أبلغنيها» «3».
# وتعرض أعمال أمته عليه، ويستغفر لهم، روى ابن المبارك عن سعيد بن المسيب
~~«4» «ليس من يوم إلا وتعرض على النبى- صلى الله عليه وسلم- أعمال أمته غدوة
~~وعشيا فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم».
### | * ومنها: أن منبره- صلى الله عليه وسلم- على حوضه
# «5» كما فى الحديث وفى PageV02P394
# رواية: «ومنبرى على ترعة من ترع الجنة» وأصل الترعة الروضة على المكان
~~المرتفع خاصة، فإذا كان فى المطمئن فهى روضة. ولم يختلف أحد من العلماء أنه
~~على ظاهره وأنه حق محسوس موجود، فإن القدرة صالحة لا عجز فيها، وكل ما أخبر
~~به الصادق- صلى الله عليه وسلم- من أمور الغيب فالإيمان ms0737 به واجب.
### | * ومنها أن ما بين منبره وقبره روضة من رياض الجنة،
# رواه البخارى بلفظ «ما بين بيتى ومنبرى» وهذا يحتمل الحقيقة والمجاز.
# أما الحقيقة: فبأن يكون ما أخبر عنه- صلى الله عليه وسلم- بأنه من الجنة
~~مقتطعا منها، كما أن الحجر الأسود منها «1»، وكذلك النيل والفرات من الجنة
~~«2»، وكذلك الثمار الهندية من الورق التى هبط بها آدم- عليه السلام- من
~~الجنة، فاقتضت الحكمة الإلهية أن يكون فى هذه الدار من مياه الجنة، ومن
~~ترابها، ومن حجرها، ومن فواكهها، حكمة حكيم جليل.
# وأما المجاز: فبأن يكون من إطلاق اسم المسبب على السبب، فإن ملازمة ذلك
~~المكان للصلاة والعبادة سبب فى نيل الجنة، قاله ابن أبى جمرة، وهو معنى قول
~~بعضهم: لكون العبادة فيه تؤول إلى دخول العابد روضة الجنة. وهذا فيه نظر:
~~إذ لا اختصاص لذلك بتلك البقعة على غيرها.
# وفى كتاب «بهجة النفوس» لابن أبى جمرة أيضا حكاية قول: أن تلك البقعة
~~تنقل بعينها فتكون من الجنة، يعنى روضة من رياضها. قال: والأظهر الجمع بين
~~الوجهين مما يعنى احتمال كونها تنقل إلى الجنة، وكون العمل فيها يوجب
~~لصاحبه روضة فى الجنة، ويأتى مزيد لذلك- إن شاء الله تعالى- فى فضل الزيارة
~~من المقصد الأخير- إن شاء الله تعالى-. PageV02P395
### | * ومنها: أنه- صلى الله عليه وسلم- أول من ينشق عنه القبر.
# وفى رواية مسلم «أنا أول من تنشق عنه الأرض» «1».
# وهو أول من يفيق من الصعقة، قال- صلى الله عليه وسلم-: «أنا أول من يرفع
~~رأسه بعد النفخة فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدرى أفاق
~~قبلى أم جوزى بصعقة الطور» «2» رواه البخارى. والظاهر أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- لم يكن عنده علم بذلك حتى أعلمه الله تعالى، فقد أخبر عن نفسه
~~الكريمة أنه- صلى الله عليه وسلم- أول من ينشق عنه القبر. وهو أول من يجوز
~~على الصراط «3»، رواه البخارى من حديث أبى هريرة. وأنه يحشر فى سبعين ألفا
~~من الملائكة، كما روى عن كعب الأحبار: ما ms0738 من فجر يطلع إلا نزل سبعون ألف
~~ملك يحفون بقبره- صلى الله عليه وسلم- يضربون بأجنحتهم حتى إذا أمسوا عرجوا
~~وهبط سبعون ألف ملك، حتى إذا انشقت عنه الأرض خرج فى سبعين ألفا من
~~الملائكة يوقرونه- صلى الله عليه وسلم- «4». الحديث رواه ابن النجار فى
~~تاريخ المدينة. وأنه يحشر راكب البراق، رواه الحافظ السلفى، كما ذكره
~~الطبرى.
# ويكسى فى الموقف أعظم الحلل من الجنة. رواه البيهقى بلفظ: «فأكسى حلة من
~~الجنة لا يقوم لها البشر» «5»، ورواه كعب بن مالك بلفظ: «يحشر الناس يوم
~~القيامة فأكون أنا وأمتى على تل، ويكسونى ربى حلة خضراء» «6» PageV02P396
# رواه البخارى، وهو عند ابن أبى شيبة بلفظ: «يحشر الناس على تل، وأمتى على
~~تل» وعند الطبرانى أيضا حديث ابن عمر فيرقى هو- يعنى محمدا- صلى الله عليه
~~وسلم- وأمته على كوم فوق الناس، وأنه يقوم عن يمين العرش، رواه ابن مسعود
~~عنه- صلى الله عليه وسلم- وفيه: لا يقومه غيره، يغبطه فيه الأولون
~~والآخرون.
### | * ومنها: أنه يعطى المقام المحمود،
# قال مجاهد: هو جلوسه- صلى الله عليه وسلم- على العرش، وعن عبد الله بن
~~سلام، على الكرسى، ذكرهما البغوى، وسيأتى ما قيل فى ذلك فى ذكر تفضيله- صلى
~~الله عليه وسلم- بالمقام المحمود- إن شاء الله تعالى-.
### | * ومنها أنه يعطى الشفاعة العظمى
# فى فصل القضاء بين أهل الموقف، حين يفزعون إليه بعد الأنبياء، والشفاعة
~~فى إدخال قوم الجنة بغير حساب، وفى رفع درجات ناس فى الجنة «1».
# كما جوز النووى اختصاص هذه والتى قبلها به. ووردت الأحاديث به فى التى
~~قيل، وسيأتى مزيد لذلك- إن شاء الله تعالى- فى المقصد الأخير، والله
~~المعين.
### | * ومنها: أنه صاحب لواء الحمد،
# يوم القيامة «2»، آدم فمن دونه تحته.
# رواه البزار. وأنه أول من يقرع باب الجنة. روى مسلم من حديث المختار بن
~~فلفل عن أنس قال: قال- صلى الله عليه وسلم-: «أنا أكثر الناس تبعا يوم
~~القيامة، وأنا أول من يقرع باب الجنة» «3» وعنده أيضا عن أنس قال- صلى الله
~~عليه وسلم ms0739-: «آتى باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن، بك أمرت لا
~~أفتح لأحد قبلك» ورواه الطبرانى بزيادة فيه، قال: فيقوم الخازن فيقول: لا
~~أفتح لأحد قبلك، ولا PageV02P397
# أقوم لأحد بعدك، وهذه خصوصية أخرى له- صلى الله عليه وسلم- وهى: أن خازن
~~الجنة لا يقوم لأحد غيره- صلى الله عليه وسلم-، فقيامه له- صلى الله عليه
~~وسلم- فيه إظهار لمزيته ومرتبته، ولا يقوم لأحد بعده، بل خزنة الجنة يقومون
~~فى خدمته وهو كالملك عليهم، وقد أقامه الله تعالى فى خدمة عبده ورسوله حتى
~~مشى وفتح له الباب.
### | * ومنها أنه- صلى الله عليه وسلم- أول من يدخل الجنة،
# قال- صلى الله عليه وسلم-: «وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لى
~~فيدخلنيها ومعى فقراء المؤمنين ولا فخر» «1» رواه الترمذى.
### | * ومن خصائصه- صلى الله عليه وسلم- الكوثر
# «2»، نهر فى الجنة يسيل من حوضه مجراه على الدر والياقوت، وماؤه أحلى من
~~العسل وأبيض من الثلج.
# ومنها الوسيلة، وهى أعلى درجة فى الجنة.
### | خصائص أمة النبي ص
# وأما خصائص أمته- صلى الله عليه وسلم- وزادها شرفا، فاعلم أنه لما أنشأ
~~الله سبحانه وتعالى العالم على غاية من الإتقان، وأبرز جسد نبينا- صلى الله
~~عليه وسلم- للعيان، وظهرت عنايته بأمته الإنسانية، بحضوره وظهوره فيها، وإن
~~كان العالم الإنسانى والنارى كله أمته، ولكن لهؤلاء خصوص وصف، فجعلهم خير
~~أمة أخرجت للناس، وجعلهم ورثة الأنبياء، وأعطاهم الاجتهاد فى نصب الأحكام،
~~فيحكمون بما أدى إليه اجتهادهم.
# وكل من دخل فى زمان هذه الأمة من الأنبياء بعد نبيها، كعيسى- عليه
~~السلام-، أو قدر دخوله كالخضر، فإنه لا يحكم فى العالم إلا بما شرعه محمد-
~~صلى الله عليه وسلم- فى هذه الأمة، فإذا نزل سيدنا عيسى- عليه الصلاة
~~والسلام- فإنما يحكم بشريعة نبينا- صلى الله عليه وسلم- بإلهام أو اطلاع
~~على الروح المحمدى أو بما شاء الله تعالى، فيأخذ عنه ما شرع الله له أن
~~يحكم به فى أمته، فلا يحكم PageV02P398
# فى شىء من تحريم وتحليل إلا بما كان يحكم ms0740 به نبينا- صلى الله عليه وسلم-،
~~ولا يحكم بشريعته التى أنزلت عليه فى أوان رسالته ودولته، فهو- عليه
~~السلام- تابع لنبينا- صلى الله عليه وسلم-. وقد نبه على ذلك الترمذى الحكيم
~~فى كتاب ختم الأولياء، وأعرب عنه صاحب «عنقاء مغرب» «1»، وكذا الشيخ سعد
~~الدين التفتازانى فى شرح عقائد النسفى وصحح أنه يصلى بالناس ويؤمهم ويقتدى
~~به المهدى لأنه أفضل منه، فإمامته أولى. انتهى.
# فهو- عليه الصلاة والسلام- وإن كان خليفة فى الأمة المحمدية، فهو رسول
~~ونبى كريم على حاله، لا كما يظن بعض الناس أنه يأتى واحدا من هذه الأمة،
~~نعم هو واحد من هذه الأمة لما ذكر من وجوب اتباعه لنبينا- صلى الله عليه
~~وسلم- والحكم بشريعته.
# فإن قلت: قد ورد فى صحيح مسلم قوله- صلى الله عليه وسلم-: «ليوشكن أن
~~ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية»
~~«2» وأن الصواب فى معناه: أنه لا يقبل الجزية، ولا يقبل إلا الإسلام أو
~~القتل، وهذا خلاف ما هو حكم الشرع اليوم، فإن الكتابى إذا بذل الجزية وجب
~~قبولها ولم يجز قتله ولا إكراهه على الإسلام، وإذا كان كذلك، فكيف يكون
~~عيسى- عليه السلام- حاكما بشريعة نبينا- صلى الله عليه وسلم-؟
# فالجواب: أنه لا خلاف أن عيسى- عليه السلام- إنما ينزل حاكما بهذه
~~الشريعة المحمدية ولا ينزل نبيا برسالة مستقلة وشريعة ناسخة، بل هو حاكم من
~~حكام هذه الأمة.
# وأما حكم الجزية وما يتعلق بها فليس حكما مستمرا إلى يوم القيامة،
~~PageV02P399
# بل هو مقيد بما قبل نزول عيسى، وقد أخبر نبينا- صلى الله عليه وسلم-
~~بنسخه، وليس عيسى- عليه السلام- هو الناسخ، بل نبينا- صلى الله عليه وسلم-
~~هو المبين للنسخ، فدل على أن الامتناع فى ذلك الوقت من قبول الجزية هو شرح
~~نبينا- صلى الله عليه وسلم-. أشار إليه النووى فى شرح مسلم.
# فإن قلت: ما المعنى فى تغيير حكم الشرع عند نزول عيسى- عليه السلام- فى
~~عدم قبول الجزية؟
# فأجاب ابن بطال: بأنا إنما قبلناها ms0741 نحن لاحتياجنا إلى المال، وليس يحتاج
~~عيسى- عليه السلام- عند خروجه إلى مال، لأنه يفيض فى أيامه المال حتى لا
~~يقبله أحد، فلا يقبل إلا القتل أو الإيمان بالله وحده. انتهى.
# وأجاب الشيخ ولى الدين ابن العراقى: بأن قبول الجزية من اليهود والنصارى
~~لشبهة ما بأيديهم من التوراة والإنجيل. وتعلقهم بزعمهم بشرع قديم، فإذا نزل
~~عيسى- عليه السلام- زالت تلك الشبهة بحصول معاينته، فصاروا كعبدة الأوثان
~~فى انقطاع شبهتهم وانكشاف أمرهم، فعوملوا معاملتهم فى أنه لا يقبل منهم إلا
~~الإسلام، والحكم يزول بزوال علته. قال: وهذا معنى حسن مناسب لم أر من تعرض
~~له. قال وهذا أولى مما ذكره ابن بطال. انتهى.
# وكذلك من يقول من العلماء بنبوة الخضر، وأنه باق إلى اليوم، فإنه تابع
~~لأحكام هذه الملة. وكذلك إلياس على ما صححه أبو عبد الله القرطبى أنه حى
~~أيضا. وليس فى الرسل من يتبعه رسول له كتاب إلا نبينا- صلى الله عليه
~~وسلم-، وكفى بهذا شرفا لهذه الأمة المحمدية زادها الله شرفا.
# فالحمد لله الذى خصنا بهذه الرحمة، وأسبغ علينا هذه النعمة، ومن علينا
~~بما عمنا به من الفضائل الجمة، ونوه بنا فى كتابه العزيز بقوله: كنتم خير
~~أمة «1»، فتأمل قوله كنتم أى فى اللوح المحفوظ، وقيل: كنتم فى علم الله.
~~فينبغى لمن هو من هذه الأمة المحمدية أن يتخلق بالأخلاق الزكية، ليثبت له
~~ما لهذه الأمة الشريفة من الأوصاف المرضية، ويتأهل لما لها من الخيرية.
~~PageV02P400
# قال مجاهد: كنتم خير أمة أخرجت للناس إذا كنتم على الشرائط المذكورة، أى:
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. وقيل: إنما صارت أمة محمد- صلى الله
~~عليه وسلم- خير أمة لأن المسلمين منهم أكثر، والأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر فيهم أفشى. وقيل: هذا لأصحاب محمد- صلى الله عليه وسلم-، كما قال-
~~صلى الله عليه وسلم-:
# «خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» «1» وهذا يدل على أن
~~أول هذه الأمة أفضل ممن بعدها. وإلى هذا ذهب معظم العلماء.
# وأن من صحبه- صلى الله ms0742 عليه وسلم- ورآه ولو مرة من عمره أفضل من كل من
~~يأتى بعده، وأن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل، هذا مذهب الجمهور.
# وذهب أبو عمر بن عبد البر: إلى أنه قد يكون فيمن يأتى بعد الصحابة أفضل
~~ممن كان فى جملة الصحابة، وأن قوله- صلى الله عليه وسلم-: «خير الناس قرنى»
~~ليس على عمومه بدليل ما يجمع القرن من الفاضل والمفضول، وقد جمع قرنه- صلى
~~الله عليه وسلم- جماعة من المنافقين المظهرين للإيمان، وأهل الكبائر الذين
~~أقام عليهم وعلى بعضهم الحدود، وقد روى أبو أمامة أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~قال: «طوبى لمن رآنى وآمن بى، وطوبى سبع مرات لمن لم يرنى وآمن بى» «2».
# وفى مسند أبى داود الطيالسى عن محمد بن أبى حميد عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن عمر قال: كنت جالسا عند النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: «أتدرون أى
~~الخلق أفضل إيمانا؟» قلنا: الملائكة، قال: «وحق لهم، بل غيرهم». قلنا:
# الأنبياء، قال: «وحق لهم، بل غيرهم»، قال- صلى الله عليه وسلم-: «أفضل
~~الخلق إيمانا قوم فى أصلاب الرجال يؤمنون بى ولم يرونى فهم أفضل الخلق
~~إيمانا» «3».
# وروى أن عمر بن عبد العزيز لما ولى الخلافة كتب إلى سالم بن عبد الله أن
~~اكتب إلى بسيرة عمر بن الخطاب لأعمل بها، فكتب إليه سالم: إن عملت
~~PageV02P401
# بسيرة عمر فأنت أفضل من عمر، لأن زمانك ليس كزمان عمر، ولا رجالك كرجال
~~عمر، قال: وكتب إلى فقهاء زمانه فكلهم كتب بمثل قول سالم. قال أبو عمر:
~~فهذه الأحاديث تقتضى مع تواتر طرقها وحسنها، التسوية بين أول هذه الأمة
~~وآخرها فى فضل العمل، إلا أهل بدر والحديبية. ومن تدبر هذا الباب بان له
~~الصواب، والله يؤتى فضله من يشاء. انتهى.
# وإسناد حديث أبى داود الطيالسى عن عمر ضعيف فلا يحتج به، لكن روى أحمد
~~والدارمى والطبرانى عن أبى عبيدة- أى ابن الجراح-: يا رسول الله، أحد خير
~~منا؟ أسلمنا معك وجاهدنا معك؟ قال: «قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بى ms0743 ولم
~~يرونى» «1» وإسناده حسن وصححه الحاكم.
# والحق ما عليه الجمهور: أن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل لمشاهدة رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-، والدلائل على أفضلية الصحابة على غيرهم كثيرة
~~متظاهرة لا نطيل بذكرها وسيأتى بقية مباحث ذلك فى فضل الصحابة من المقصد
~~السابع- إن شاء الله تعالى-.
# وقد خص الله تعالى هذه الأمة الشريفة بخصائص لم يؤتها أمة قبلهم، أبان
~~بها فضلهم، والأخبار والآثار ناطقة بذلك.
# فخرج أبو نعيم عن أبى هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«إن موسى- عليه السلام- لما نزلت عليه التوراة وقرأها، فوجد فيها ذكر هذه
~~الأمة، قال:
# يا رب إنى أجد فى الألواح أمة هم الآخرون السابقون، فاجعلها أمتى، قال:
# تلك أمة أحمد، قال: يا رب إنى أجد فى الألواح أمة أناجيلهم فى صدورهم
~~يقرؤنها ظاهرا فاجعلها أمتى، قال: تلك أمة أحمد، قال: يا رب إنى أجد فى
~~الألواح أمة يأكلون الفىء فاجعلها أمتى، قال: تلك أمة أحمد، قال: يا رب إنى
~~أجد فى الألواح أمة يجعلون الصدقة فى بطونهم يؤجرون عليها فاجعلها أمتى،
~~قال: تلك أمة أحمد، قال: يا رب إنى أجد فى الألواح أمة إذا هم PageV02P402
# أحدهم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة وإن عملها كتبت له عشر حسنات
~~فاجعلها أمتى، قال: تلك أمة أحمد، قال: يا رب إنى أجد فى الألواح أمة إذا
~~هم أحدهم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه، وإن عملها كتبت سيئة واحدة
~~فاجعلها أمتى، قال: تلك أمة أحمد، قال: يا رب إنى أجد فى الألواح أمة يؤتون
~~العلم الأول والعلم الآخر، فيقتلون المسيح الدجال، فاجعلها أمتى، قال: تلك
~~أمة أحمد، قال: يا رب فاجعلنى من أمة أحمد، فأعطى عند ذلك خصلتين، فقال: يا
~~موسى إنى اصطفيتك على الناس برسالاتى وبكلامى، فخذ ما أتيتك وكن من
~~الشاكرين، قال: قد رضيت يا رب» «1».
# وروى ابن طغر بك فى «النطق المفهوم» «2» عن ابن عباس رفعه: قال موسى: يا
~~رب، فهل فى الأمم أكرم عليك من أمتى ms0744، ظللت عليهم الغمام، وأنزلت عليهم المن
~~والسلوى، فقال: سبحانه وتعالى: يا موسى، أما علمت أن فضل أمة محمد على سائر
~~الأمم كفضلى على جميع خلقى؟ قال: يا رب فأرينهم، قال: لن تراهم، ولكن أسمعك
~~كلامهم، فناداهم الله تعالى، فأجابوا كلهم بصوت واحد: لبيك اللهم لبيك، وهم
~~فى أصلاب آبائهم وبطون أمهاتهم فقال سبحانه وتعالى: صلاتى عليكم، ورحمتى
~~سبقت غضبى، وعفوى سبق عذابى، أستجيب لكم قبل أن تسألونى، فمن لقينى منكم
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله غفرت له ذنوبه. قال- صلى الله
~~عليه وسلم-: «فأراد الله أن يمن على بذلك» فقال: وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا «3». أى أمتك حتى أسمعنا موسى كلامهم.
# ورواه قتادة، وزاد: فقال موسى: يا رب، ما أحسن أصوات أمة محمد- صلى الله
~~عليه وسلم- أسمعنى مرة أخرى.
# وفى الحلية لأبى نعيم، عن أنس قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«أوحى PageV02P403
# الله إلى موسى، نبئ بنى إسرائيل أنه من لقينى وهو جاحد بأحمد أدخلته
~~النار.
# قال: يا رب، ومن أحمد؟ قال: ما خلقت خلقا أكرم على منه، كتبت اسمه مع
~~اسمى فى العرش قبل أن أخلق السماوات والأرض، إن الجنة محرمة على جميع خلقى
~~حتى يدخلها هو وأمته، قال: ومن أمته؟ قال: الحمادون، يحمدون صعودا وهبوطا
~~وعلى كل حال. يشدون أوساطهم ويطهرون أطرافهم، صائمون بالنهار، رهبان
~~بالليل، أقبل منهم اليسير، وأدخلهم الجنة بشهادة أن لا إله إلا الله، قال:
~~اجعلنى نبى تلك الأمة، قال: نبيها منها، قال:
# اجعلنى من أمة ذلك النبى، قال: استقدمت واستأخر، ولكن سأجمع بينك وبينه
~~فى دار الجلال» «1».
# وعن وهب بن منبه قال: أوحى الله إلى شعيا: إنى باعث نبيا أميا، أفتح به
~~آذانا صما، وقلوبا غلقا، وأعينا عميا، مولده بمكة، ومهاجره طيبة، وملكه
~~بالشام، عبدى المتوكل المصطفى المرفوع الحبيب المنتخب المختار، لا يجزى
~~بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح ويغفر، رحيما بالمؤمنين، يبكى للبهيمة
~~المثقلة، ولليتيم فى حجر الأرملة، ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب فى ms0745 الأسواق،
~~ولا متزين بالفحش ولا قوال للخنا، لو يمر إلى جنب السراج لم يطفئه من
~~سكينته، ولو يمشى على القصب الرعراع لم يسمع من تحت قدميه، أبعثه مبشرا
~~ونذيرا .. إلى أن قال: وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس أمرا بالمعروف ونهيا
~~عن المنكر، وتوحيدا لى، وإيمانا بى، وإخلاصا لى، وتصديقا لما جاءت به رسلى،
~~وهم رعاة الشمس والقمر، طوبى لتلك القلوب والوجوه والأرواح التى أخلصت لى،
~~ألهمهم التسبيح والتكبير والتحميد والتوحيد، فى مساجدهم ومجالسهم ومضاجعهم
~~ومتقلبهم ومثواهم، ويصفون فى مساجدهم كما تصف الملائكة حول عرشى، هم
~~أوليائى وأنصارى، أنتقم بهم من أعدائى عبدة الأوثان، يصلون لى قياما وقعودا
~~وركعا وسجودا، ويخرجون من ديارهم وأموالهم ابتغاء مرضاتى PageV02P404
# ألوفا، ويقاتلون فى سبيلى صفوفا، أختم بكتابهم الكتب، وبشريعتهم الشرائع،
~~وبدينهم الأديان، فمن أدركهم فلم يؤمن بكتابهم، ويدخل فى دينهم وشريعتهم
~~فليس منى، وهو منى برىء، وأجعلهم أفضل الأمم، وأجعلهم أمة وسطا شهداء على
~~الناس، إذا غضبوا هللونى، وإذا تنازعوا سبحونى، يطهرون الوجوه والأطراف،
~~ويشدون الثياب إلى الأنصاف، ويهللون على التلال والأشراف، قربانهم دماؤهم،
~~وأناجيلهم فى صدورهم، رهبانا بالليل ليوثا بالنهار، طوبى لمن كان معهم،
~~وعلى دينهم ومنهاجهم وشريعتهم، وذلك فضلى أوتيه من أشاء، وأنا ذو الفضل
~~العظيم. رواه أبو نعيم.
# وقد ذكر الإمام فخر الدين: أن من كانت معجزاته أظهر يكون ثواب أمته أقل،
~~قال السبكى: إلا هذه الأمة، فإن معجزات نبيها أظهر وثوابها أكثر من سائر
~~الأمم. ومن خصائص هذه الأمة إحلال الغنائم، ولم تحل لأمة قبلها، وجعلت لهم
~~الأرض مسجدا ولم تكن الأمم تصلى إلا فى البيع والكنائس، وجعل لهم ترابها
~~طهورا وهو التيمم. وفى رواية أبى أمامة عند البخارى: «وجعلت الأرض كلها لى
~~ولأمتى مسجدا وطهورا» «1» وفى رواية مسلم من حديث حذيفة: «وجعلت لنا الأرض
~~كلها مسجدا، وجعلت تربتها طهورا إذا لم نجد الماء» «2».
### | * ومن خصائص هذه الأمة الوضوء،
# فإنه لم يكن إلا للأنبياء دون أممهم، ذكره الحليمى، واستدل بحديث البخارى
~~«إن أمتى يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار ms0746 الوضوء» «3» لكن قال فى فتح
~~البارى: فيه نظر: لأنه ثبت فى البخارى قصة سارة- عليها السلام- مع الملك
~~الذى أعطاها هاجر:
# أن سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضأ وتصلى، وفى قصة جريج
~~PageV02P405
# الراهب أيضا: أنه قام فتوضأ وصلى ثم كلم الغلام. فالظاهر أن الذى اختصت
~~به هذه الأمة هو الغرة والتحجيل، لا أصل الوضوء.
# وقد صرح بذلك فى رواية لمسلم عن أبى هريرة مرفوعا، قال: «لكم سيما ليست
~~لأحد غيركم» «1» أى علامة. وغاية التحجيل: استيعاب العضدين والساقين
~~والغرة: غسل مقدمات الرأس وصفحة العنق مع الوجه.
### | * ومنها مجموع الصلوات الخمس،
# ولم تجمع لأحد غيرهم، أخرج الطحاوى عن عبيد الله بن محمد بن عائشة قال:
~~إن آدم لما تيب عليه عند الفجر صلى ركعتين فصارت الصبح، وفدى إسحاق عند
~~الظهر، فصلى أربع ركعات فصارت الظهر، وبعث عزيرا عند العصر، فقيل له: كم
~~لبثت قال:
# يوما، فرأى الشمس فقال: أو بعض يوم فصلى أربع ركعات فصارت العصر، وغفر
~~لداود عند المغرب، فقام يصلى أربع ركعات فجهد فجلس فى الثالثة فصارت المغرب
~~ثلاثا. وأول من صلى العشاء الآخرة نبينا- صلى الله عليه وسلم-.
# وأخرج أبو داود فى سننه، وابن أبى شيبة فى مصنفه والبيهقى فى سننه عن
~~معاذ بن جبل قال: أخر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- صلاة العتمة ليلة حتى
~~ظن الظان أنه قد صلى ثم خرج فقال: «أعتموا بهذه الصلاة فإنكم فضلتم بها على
~~سائر الأمم ولم تصلها أمة قبلكم» «2».
### | * ومنها الأذان والإقامة.
### | * ومنها البسملة،
# قاله بعضهم فيما نقله الشيخ شهاب الدين الحلبى النحوى فى تفسيره، قال:
~~ولم ينزلها الله على أحد من الأمم قبلنا إلا على سليمان بن داود، فهى مما
~~اختصت به هذه الأمة. انتهى.
### | * ومنها التأمين،
# روى الإمام أحمد من حديث عائشة قالت: بينا أنا PageV02P406
# عند النبى- صلى الله عليه وسلم- إذ استأذن رجل من اليهود، فذكر الحديث
~~وفيه: أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «إنهم لم يحسدونا على شىء كما
~~حسدونا على الجمعة التى ms0747 هدانا الله لها وضلوا عنها، وعلى قولنا خلف الإمام
~~آمين» «1».
# قال الحافظ ابن حجر: وهذا الحديث غريب لا أعرفه بهذه الألفاظ إلا من هذا
~~الوجه، لكن لبعضه متابع حسن فى التأمين، أخرجه ابن ماجه وصححه ابن خزيمة
~~كلاهما من رواية سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن عائشة عن النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: «ما حسدتنا اليهود على شىء ما حسدتنا على السلام والتأمين»
~~«2».
### | * ومنها الاختصاص بالركوع،
# عن على- رضى الله عنه- قال: أول صلاة ركعنا فيها العصر، فقلت: يا رسول
~~الله، ما هذا؟ قال: «بهذا أمرت» رواه البزار والطبرانى فى الأوسط.
# ووجه الاستدلال منه: أنه- صلى الله عليه وسلم- صلى قبل ذلك الظهر، وصلى
~~قبل فرض الصلوات الخمس قيام الليل، فكون الصلاة السابقة بلا ركوع قرينة
~~لخلو صلاة الأمم السابقة منه. قاله بعض العلماء.
# قال: وذكر جماعة من المفسرين فى قوله تعالى: واركعوا مع الراكعين «3». أن
~~مشروعية الركوع فى الصلاة خاص بهذه الأمة، وأنه لا ركوع فى صلاة بنى
~~إسرائيل، ولذا أمرهم بالركوع مع أمة محمد- صلى الله عليه وسلم-.
# وهذا يعارضه قوله تعالى: يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين
~~«4». المفسر بأنها أمرت بالصلاة فى الجماعة بذكر أركانها مبالغة فى
~~PageV02P407
# المحافظة عليها. قالوا: وقدم السجود قبل الركوع إما لكونه كذلك فى
~~شريعتهم، أو للتنبيه على أن «الواو» لا توجب الترتيب. وقيل: المراد بالقنوت
~~إدامة الطاعة، كقوله: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما «1».
# وبالسجود: الصلاة، لقوله: وأدبار السجود «2»، وبالركوع: الخضوع والإخبات.
### | * ومنها الصفوف فى الصلاة،
# كصفوف الملائكة «3»، رواه مسلم من حديث حذيفة.
### | * ومنها تحية الإسلام
# لحديث عائشة السابق.
### | * ومنها الجمعة،
# قال- صلى الله عليه وسلم-: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم
~~أوتوا الكتاب من قبلنا، ثم هذا يومهم الذى فرض الله عليهم فاختلفوا فيه
~~فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدا والنصارى بعد غد» «4» رواه
~~البخارى.
### | * ومنها ساعة الإجابة التى فى الجمعة،
# واختلف فى تعيينها على أقوال تزيد على الثلاثين ذكرتها فى «لوامع ms0748 الأنوار
~~فى الأدعية والأذكار» «5».
### | * ومنها: أنه إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر الله إليهم،
# ومن نظر الله إليه لم يعذبه أبدا، وتزيين الجنة فيه، وخلوف أفواه
~~الصائمين أطيب عند الله من ريح المسك، وتستغفر لهم الملائكة فى كل يوم
~~وليلة حتى يفطروا، وإذا كان آخر ليلة غفر لهم جميعا. رواه البيهقى بإسناد
~~لا بأس به بلفظ: أعطيت أمتى فى شهر رمضان خمسا لم يعطهن نبى قبلى ..
~~PageV02P408
# الحديث «1»، و «تستغفر لهم الحيتان حتى يفطروا» «2». رواه البزار. و
~~«تصفد فيه مردة الشياطين» «3» رواه أحمد والبزار.
### | * ومنها السحور
# «4»، وتعجيل الفطر «5»، رواه الشيخان. وإباحة الأكل والشرب والجماع ليلا
~~إلى الفجر، وكان محرما على من قبلنا بعد النوم، وكذا كان فى صدر الإسلام ثم
~~نسخ.
### | * ومنها: ليلة القدر،
# كما قاله النووى فى شرح المهذب.
# وهل صيام رمضان من خصائص هذه الأمة أم لا؟ إن قلنا إن التشبيه الذى دلت
~~عليه كاف «كما» فى قوله تعالى: كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم «6» على حقيقته فيكون رمضان كتب على من قبلنا.
# وذكر ابن أبى حاتم عن ابن عمر رفعه: «صيام رمضان كتبه الله على الأمم
~~قبلكم» وفى إسناده مجهول. وإن قلنا المراد مطلق الصيام دون قدره ووقته
~~فيكون التشبيه واقعا على مطلق الصوم، وهو قول الجمهور.
### | * ومنها أن لهم الاسترجاع عند المصيبة،
# قال سعيد بن جبير: لقد أعطيت هذه الأمة عند المصيبة ما لم تعط الأنبياء-
~~عليهم الصلاة والسلام- PageV02P409
# مثله: إنا لله وإنا إليه راجعون. ولو أعطيت الأنبياء لأعطيه يعقوب- عليه
~~الصلاة والسلام- إذ قال: يا أسفى على يوسف «1».
### | * ومنها: أن الله تعالى رفع عنهم الأصرار
# الذى كان على الأمم قبلهم، قال الله تعالى: ويضع عنهم إصرهم والأغلال
~~التي كانت عليهم «2». أى: ويخفف عنهم ما كلفوا به من التكاليف الشاقة،
~~كتعيين القصاص فى العمد والخطأ وقطع الأعضاء الخاطئة، وقطع موضع النجاسة،
~~وقتل النفس فى التوبة. وقد كان الرجل من بنى إسرائيل يذنب الذنب فيصبح قد
~~كتب على باب بيته: إن كفارته أن ms0749 تنزع عينيك فينزعهما. وأصل الإصر الثقل:
~~الذى بأصر صاحبه، أى يحبسه من الحراك لثقله.
### | * ومنها أن الله تعالى أحل لهم كثيرا مما شدد على من قبلهم
# ، ولم يجعل عليهم فى الدين من حرج، كما قال تعالى: وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج «3». أى ضيق بتكليف ما اشتد القيام به عليهم، إشارة إلى أنه
~~لا مانع لهم عنه ولا عذر لهم فى تركه، يعنى من لم يستطع أن يصلى قائما
~~فليصل قاعدا، وأباح للصائم الفطر فى السفر، والقصر فيه.
# وقيل ذلك بأن جعل لهم من كل ذنب مخرجا، وفتح لهم باب التوبة، وشرع لهم
~~الكفارات فى حقوقه تعالى، والأروش «4» والديات فى حقوق العباد، قاله
~~البيضاوى.
# وروى عن ابن عباس أنه قال: الحرج ما كان على بنى إسرائيل من الإصر
~~والشدائد، وضعه الله عن هذه الأمة. وعن كعب، أعطى الله هذه الأمة ثلاثا لم
~~يعطهن إلا الأنبياء: جعلهم شهداء على الناس، وما جعل عليهم فى الدين من
~~حرج، وقال: ادعونى أستجب لكم. PageV02P410
### | * ومنها: أن الله رفع عنهم المؤاخذة بالخطأ والنسيان،
# وما استكرهوا عليه، وحديث النفس «1»، وقد كان بنو إسرائيل إذا نسوا شيئا
~~مما أمروا به أو أخطئوا عجلت لهم العقوبة، فحرم عليهم شىء من مطعم أو مشرب
~~على حسب ذلك الذنب.
# وقد قال- صلى الله عليه وسلم-: «إن الله وضع عن أمتى الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه» «2» رواه أحمد وابن حبان والحاكم وابن ماجه.
### | * ومنها أن الإسلام وصف خاص بهم،
# لا يشركهم فيه غيرهم إلا الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام-، لقوله تعالى:
~~هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا «3». ورضيت لكم الإسلام دينا «4». إذ لو
~~لم يكن خاصا بهم لم يكن فى الامتنان عليهم بذلك فائدة.
# وقد يجاب: بأن رضى الإسلام دينا لهم، وتسمية إبراهيم أباهم بذلك، لا ينفى
~~اتصاف غيرهم به. وفائدة ذلك: الإعلام بالإنعام عليهم بما أنعم به على غيرهم
~~من الفضائل.
# وقيل: لا يختص بهم، بل يطلق على غيرهم أيضا، وهو اسم لكل دين حق لغة
~~وشرعا. كما أجاب ms0750 به ابن الصلاح لقوله تعالى- حكاية عن وصية يعقوب- فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون «5». فما وجدنا فيها غير بيت PageV02P411
# من المسلمين «1» إلى غير ذلك. ولأن الإيمان أخص من الإسلام، كما هو مذهب
~~كثير من العلماء، وليس خاصا بهذه الأمة، بل يوصف به كل من دخل فى شريعة
~~مقرا بالله وبأنبيائه، كما قال الراغب.
### | * ومنها: أن شريعتهم أكمل من جميع شرائع الأمم المتقدمة،
# وهذا لا يحتاج إلى بيانه لوضوحه. وانظر إلى شريعة موسى- عليه السلام-،
~~فقد كانت شريعة جلال وقهر، أمروا بقتل نفوسهم، وحرمت عليهم الشحوم وذوات
~~الظفر وغيرها من الطيبات، وحرمت عليهم الغنائم، وعجلت لهم من العقوبات ما
~~عجل، وحملوا من الآصار والأغلال ما لم يحمله غيرهم.
# وكان موسى- عليه السلام- من أعظم خلق الله هيبة ووقارا وأشدهم بأسا وغضبا
~~لله، وبطشا بأعداء الله، فكان لا يستطاع النظر إليه.
# وعيسى- عليه السلام- كان فى مظهر الجمال، وكانت شريعته شريعة فضل وإحسان،
~~وكان لا يقاتل ولا يحارب، وليس فى شريعته قتال ألبتة، والنصارى يحرم عليهم
~~فى دينهم القتال، وهم به عصاة، فإن الإنجيل يأمر فيه: أن من لطمك على خدك
~~الأيمن فأدر له خدك الأيسر ومن نازعك ثوبك فأعطه رداءك، ومن سخرك ميلا فامش
~~معه ميلين، ونحو هذا، وليس فى شريعتهم مشقة ولا إصر ولا أغلال. وأما
~~النصارى فابتدعوا تلك الرهبانية من قبل أنفسهم ولم تكتب عليهم.
# وأما نبينا- صلى الله عليه وسلم- فكان مظهر الكمال، الجامع لتلك القوة
~~والعدل والشدة فى الله، واللين والرأفة والرحمة فشريعته أكمل الشرائع،
~~وأمته أكمل الأمم، وأحوالهم ومقاماتهم أكمل الأحوال والمقامات، ولذلك تأتى
~~شريعته- صلى الله عليه وسلم- بالعدل إيجابا له وفرضا، وبالفضل ندبا إليه
~~واستحبابا، وبالشدة فى موضع الشدة، وباللين فى موضع اللين، ووضع السيف
~~موضعه، ووضع الندى موضعه، فيذكر الظلم ويحرمه، والعدل ويأمره به، والفضل
~~ويندب PageV02P412
# إليه فى بعض آية، كقوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها «1». فهذا عدل فمن
~~عفا وأصلح فأجره على الله «2». فهذا فضل إنه لا يحب الظالمين «3». فهذا
~~تحريم للظلم ms0751.
# وقوله: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به «4». فهذا إيجاب للعدل
~~وتحريم للظلم ولئن صبرتم لهو خير للصابرين «5» ندب إلى الفضل.
### | * وكذلك تحريم ما حرم على هذه الأمة صيانة وحمية،
# حرم عليهم كل خبيث وضار، وأباح لهم كل طيب ونافع، فتحريمه عليهم رحمة،
~~وعلى من كان قبلهم لم يخل من عقوبة، كما أشرت إليه قريبا. وهداهم لما ضلت
~~عنه الأمم قبلهم كيوم الجمعة، كما سأذكره- إن شاء الله تعالى- فى مقصد
~~عباداته- صلى الله عليه وسلم-، وتقدم ما يشهد له.
# ووهب لهم من علمه وحلمه، وجعلهم خير أمة أخرجت للناس، وكمل لهم من
~~المحاسن ما فرقه فى الأمم، كما كمل لنبيهم من المحاسن ما فرقه فى الأنبياء
~~قبله، وكمل فى كتابهم من المحاسن ما فرقه فى الكتب قبله، وكذلك فى شريعته.
~~فهذه الأمة هم المجتبون، كما قال إلههم: هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج «6». وجعلهم شهداء على الناس، فأقامهم فى ذلك مقام الرسل الشاهدين
~~على أممهم، أشار إليه ابن القيم.
### | * ومنها: أنهم لا يجتمعون على ضلالة.
# رواه أحمد فى مسنده، والطبرانى فى الكبير، وابن أبى خيثمة فى تاريخه عن
~~أبى بصرة الغفارى مرفوعا فى حديث «سألت ربى أن لا تجتمع أمتى على ضلالة
~~فأعطانيها» «7» PageV02P413
# ورواه ابن أبى عاصم والطبرانى أيضا من حديث أبى مالك الأشعرى رفعه:
# «إن الله أجاركم من ثلاث» وذكر منها «وأن لا تجتمعوا على ضلالة» «1».
# قال شيخنا: وبالجملة، فهو حديث مشهور [المتن]، ذو أسانيد كثيرة وله شواهد
~~متعددة فى المرفوع وغيره.
### | * ومنها: أن إجماعهم حجة وأن اختلافهم رحمة،
# وكان اختلاف من قبلهم عذابا، روى البيهقى فى المدخل فى حديث من رواية
~~سليمان بن أبى كريمة، عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم-:
# «واختلاف أصحابى لكم رحمة» «2». وجويبر: ضعيف جدا، والضحاك عن ابن عباس:
~~منقطع.
# وهو كما قال شيخ الإسلام ابن حجر: حديث مشهور على الألسنة، وقد أورده ابن
~~الحاجب فى المختصر فى مباحث القياس بلفظ: اختلاف ms0752 أمتى رحمة للناس. قال:
~~وكثر السؤال عنه، وزعم كثير من الأئمة أنه لا أصل له، لكن ذكره الخطابى فى
~~غريب الحديث مستطردا، وقال: اعترض على هذا الحديث رجلان، أحدهما ماجن
~~والآخر ملحد، وهما: إسحاق الموصلى، وعمرو بن بحر الجاحظ وقالا جميعا: لو
~~كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا، قال: ثم تشاغل الخطابى برد هذا
~~الكلام، ولم يقع فى كلامه نص فى عزو الحديث، ولكنه أشعر بأن له أصلا عنده.
# ومن حديث الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد قال: أهل العلم أهل توسعة، وما
~~برح المفتون يختلفون، فيحل هذا ويحرم هذا، فلا يعيب هذا على هذا، أشار إليه
~~شيخنا فى المقاصد الحسنة. PageV02P414
# ومنها أن الطاعون لهم شهادة ورحمة، وكان على الأمم عذابا. رواه أحمد
~~والطبرانى فى الكبير، عن حديث أبى عسيب مولى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-. ورجال أحمد ثقات ولفظه: «الطاعون شهادة لأمتى ورحمة لهم ورجز على
~~الكافرين» «1».
### | * ومنها: أنهم إذا شهد اثنان منهم لعبد بخير وجبت له الجنة
# «2». وكان الأمم السالفة إذا شهد منهم مائة.
### | * ومنها أنهم أقل الأمم عملا، وأكثرهم أجرا
# وأقصرهم أعمارا، وأوتوا العلم الأول والآخر، وآخر الأمم فافتضحت الأمم
~~عندهم ولم يفتضحوا.
### | * ومنها: أنهم أوتوا الإسناد،
# وهو خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة، وسنة بالغة من السنن المؤكدة. وقد
~~روينا من طريق أبى العباس الدغولى قال: سمعت محمد بن حاتم بن المظفر يقول:
~~إن الله قد أكرم هذه الأمة وشرفها وفضلها بالإسناد، وليس لأحد من الأمم
~~كلها قديمها وحديثها إسناد موصول، إنما هو صحف فى أيديهم، وقد خلطوا بكتبهم
~~أخبارهم، فليس عندهم تمييز بين ما نزل من التوراة والإنجيل وبين ما ألحقوه
~~بكتبهم من الأخبار التى اتخذوها عن غير الثقات.
# وهذه الأمة الشريفة- زادها الله شرفا بنبيها- إنما تنص الحديث عن الثقة
~~المعروف فى زمانه بالصدق والأمانة عن مثله حتى تتناهى أخبارهم، ثم يبحثون
~~أشد البحث حتى يعرفوا الأحفظ فالأحفظ، والأضبط فالأضبط، والأطول مجالسة لمن
~~فوقه ممن كان أقصر مجالسة، ثم يكتبون الحديث من ms0753 عشرين وجها وأكثر، حتى
~~يهذبوه من الغلط والزلل، ويضبطوا حروفه ويعدوه عدا، فهذا من فضل الله على
~~هذه الأمة، فنستودع الله تعالى شكر هذه النعمة وغيرها من نعمه. PageV02P415
# وقال أبو حاتم الرازى: لم يكن فى أمة من الأمم منذ خلق الله تعالى آدم
~~أمناء يحفظون آثار الرسل إلا فى هذه الأمة، انتهى.
### | * ومنها: أنهم أوتوا الأنساب والاعراب،
# قال أبو بكر محمد بن أحمد: بلغنى أن الله خص هذه الأمة بثلاثة أشياء لم
~~يعطها من قبلها:
# الإسناد والأنساب والإعراب، انتهى. وهو مروى عن أبى على الجيانى أيضا.
### | * ومنها: أنهم أوتوا تصنيف الكتب،
# ذكره بعضهم. ولا تزال طائفة منهم ظاهرين على الحق حتى يأتى أمر الله «1».
~~رواه الشيخان.
### | * ومنها: أن فيهم أقطابا وأوتادا ونجباء وأبدالا
# «2». عن أنس مرفوعا:
# «الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة، كلما مات رجل أبدل الله رجلا مكانه،
~~وإذا ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة» «3» رواه الخلال فى «كرامات
~~الأولياء».
# ورواه الطبرانى فى الأوسط بلفظ: «لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل
~~الرحمن- عليه السلام-، فبهم يسقون وبهم ينصرون، ما مات منهم أحد إلا أبدل
~~الله مكانه آخر» «4».
# ورواه ابن عدى فى كامله بلفظ: «البدلاء أربعون، اثنان وعشرون بالشام
~~وثمانية عشر بالعراق، كلما مات منهم أحد أبدل الله مكانه آخر، فإذا جاء
~~الأمر قبضوا كلهم، فعند ذلك تقوم الساعة» «5». PageV02P416
# وكذا يروى كما عند أحمد فى المسند، والخلال، من حديث عبادة بن الصامت
~~مرفوعا: «لا يزال فى هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن، كلما مات
~~واحد أبدل الله تعالى مكانه رجلا» «1».
# وفى لفظ الطبرانى- فى الكبير-: «بهم تقوم الأرض وبهم يمطرون وبهم
~~ينصرون».
# ولأبى نعيم فى الحلية، عن ابن عمر رفعه: «خيار أمتى فى كل قرن خمسمائة،
~~والأبدال أربعون، فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون، كلما مات رجل أبدل
~~الله مكانه آخر، وهم فى الأرض كلها» «2».
# وفى الحلية أيضا عن ابن مسعود رفعه: «لا يزال أربعون رجلا من أمتى،
~~قلوبهم على قلب إبراهيم، يدفع الله بهم عن أهل الأرض، يقال ms0754 لهم الأبدال،
~~إنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة»، قال: فيم أدركوها يا رسول
~~الله؟ قال: «بالسخاء والنصيحة للمسلمين» «3».
# وعن معروف الكرخى «4»: من قال اللهم ارحم أمة محمد فى كل يوم كتبه الله
~~من الأبدال. وهو فى الحلية بلفظ: «من قال فى كل يوم عشر مرات اللهم أصلح
~~أمة محمد، اللهم فرج عن أمة محمد، اللهم ارحم أمة محمد كتب من الأبدال»
~~«5».
# وعن غيره قال: من علامة الأبدال أن لا يولد لهم، ويروى فى مرفوع معضل:
~~«علامة أبدال أمتى أنهم لا يلعنون شيئا أبدا».
# وقال يزيد بن هارون: الأبدال هم أهل العلم، وقال الإمام أحمد: إن لم
~~يكونوا أصحاب الحديث فمن هم؟ PageV02P417
# وفى تاريخ بغداد للخطيب، عن الكتانى قال: النقباء ثلاثمائة، والنجباء
~~سبعون، والبدلاء أربعون، والأخيار سبعة، والعمد أربعة، والغوث واحد، فمسكن
~~النقباء المغرب، ومسكن النجباء مصر، ومسكن الأبدال الشام، والأخيار سياحون
~~فى الأرض، والعمد فى زوايا الأرض ومسكن الغوث مكة، فإذا عرضت الحاجة من أمر
~~العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الأبدال ثم الأخيار ثم العمد، فإن
~~أجيبوا وإلا ابتهل الغوث، فلا يتم مسألته حتى تجاب دعوته، انتهى «1».
### | * ومنها أنهم يدخلون قبورهم بذنوبهم، ويخرجون منها بلا ذنوب،
# تمحص عنهم باستغفار المؤمنين لهم. رواه الطبرانى- فى الأوسط- من حديث
~~أنس، ولفظه: قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أمتى أمة مرحومة
~~تدخل قبورها بذنوبها، وتخرج من قبورها لا ذنوب عليها، تمحص عنها باستغفار
~~المؤمنين لها» «2».
### | * ومنها أنهم اختصوا فى الآخرة بأنهم أول من تنشق عنهم الأرض من الأمم.
# رواه أبو نعيم عن ابن عباس مرفوعا بلفظ «وأنا أول من تنشق الأرض عنى وعن
~~أمتى ولا فخر» «3».
### | * ومنها: أنهم يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء
# «4». رواه البخارى. والغرة: بياض فى وجه الفرس. والتحجيل: بياض فى قوائمه
~~وذلك مما يكسبه حسنا وجمالا. PageV02P418
# فشبه- صلى الله عليه وسلم- النور الذى يكون يوم القيامة فى أعضاء الوضوء
~~بالغرة والتحجيل، ليفهم أن هذا البياض فى أعضاء الإنسان مما يزينه لا ms0755 مما
~~يشينه، يعنى أنهم إذا دعوا على رؤوس الأشهاد نودوا بهذا الوصف، أو كانوا
~~على هذه الصفة.
### | * ومنها أنهم يكونون فى الموقف على مكان عال.
# رواه ابن جرير وابن مردويه من حديث جابر مرفوعا بلفظ: «أنا وأمتى على كوم
~~مشرفين على الخلائق، ما من الناس أحد إلا ود أنه منا، وما من نبى كذبه قومه
~~إلا ونحن نشهد أنه بلغ رسالة ربه». وعند ابن مردويه من حديث كعب قال: «أنا
~~وأمتى على تل» «1».
### | * ومنها: أن سيماهم فى وجوههم من أثر السجود.
# قال تعالى:
# سيماهم في وجوههم من أثر السجود «2». وهل هذه العلامة فى الدنيا أو فى
~~الآخرة؟ قولان:
# أحدهما: أنها فى الدنيا، قال ابن عباس فى رواية ابن أبى طلحة:
# السمت الحسن. وفى رواية مجاهد: ليست بالتى ترون، هى سمت الإسلام وسيماه
~~وخشوعه. وقيل:
# الصفرة فى الوجه من أثر السهر فتحسبهم مرضى وما هم بمرضى.
# والقول الثانى: أنه فى الآخرة يعنى أن مواضع السجود من وجوههم يكون أشد
~~بياضا يوم القيامة، يعرفون بتلك العلامة أنهم سجدوا فى الدنيا.
# رواه العوفى عن ابن عباس. وعن شهر بن حوشب: تكون مواضع السجود من وجوههم
~~كالقمر ليلة البدر، وقال عطاء الخراسانى: دخل فى هذه الآية كل من حافظ على
~~الصلوات الخمس.
### | * ومنها أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم.
# رواه أحمد والبزار. PageV02P419
### | * ومنها أن نورهم يسعى بين أيديهم
# «1». أخرجه أحمد بإسناد صحيح.
### | * ومنها: أن لهم ما سعوا، وما يسعى لهم
# ، وليس لمن قبلهم إلا ما سعى، قاله عكرمة. وأما قوله تعالى: وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى «2».
# ففيها أجوبة:
# أحدها: أنها منسوخة، روى ذلك عن ابن عباس، نسخها قوله تعالى:
# واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم «3». فجعل الولد الطفل فى
~~ميزان أبيه، ويشفع الله الآباء فى الأبناء، والأبناء فى الآباء، بدليل قوله
~~تعالى:
# آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا «4».
# الثانى: أنها مخصوصة بالكافر، وأما المؤمن فله ما سعى غيره. قال القرطبى:
~~وكثير من الأحاديث يدل على هذا القول، وأن المؤمن يصل إليه ثواب العمل ms0756
~~الصالح من غيره. وفى الصحيح عن النبى- صلى الله عليه وسلم- «من مات وعليه
~~صيام صام عنه وليه» «5» وقال- صلى الله عليه وسلم- للذى حج عن غيره «حج عن
~~نفسك ثم حج عن شبرمة» «6»، وعن عائشة أنها اعتكفت عن أخيها عبد الرحمن
~~وأعتقت عنه. PageV02P420
# وقال سعد للنبى- صلى الله عليه وسلم-: إن أمى توفيت أفأتصدق عنها؟ قال:
# «نعم»، قال: فأى الصدقة أفضل؟ قال: «سقى الماء» «1».
# وفى الموطأ عن عبد الله بن أبى بكر عن عمته أنها حدثته عن جدته:
# أنها جعلت على نفسها مشيا إلى مسجد قباء فماتت ولم تقضه، فأفتى عبد الله
~~بن عباس: أنها تمشى عنها.
# ومن المفسرين من قال: إن «الإنسان» فى الآية، أبو جهل، ومنهم من قال:
~~عقبة بن أبى معيط، منهم من قال: الوليد بن المغيرة، ومنهم من قال:
# إخبار عن شرع من قبلنا، وقد دل شرعنا أن الإنسان له سعيه، وما سعى له،
~~ومنهم من قال: الإنسان بسعيه فى الخير وحسن صحبته وعشرته اكتسب الأصحاب،
~~وأسدى لهم الخير وتودد إليهم فصار ثوابهم له بعد موته من سعيه.
# ومنهم من قال «الإنسان» فى الآية للحى دون الميت. ومنهم من قال:
# لم ينف فى الآية انتفاع الرجل بسعى غيره له، وإنما نفى ملكه لسعى غيره،
~~وبين الأمرين فرق:
# فقال الزمخشرى فى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى «2». فإن قلت:
# أما صح فى الأخبار الصدقة عن الميت والحج عنه؟ قلت: فيه جوابان.
# أحدهما: أن سعى غيره لما لم ينفعه إلا مبنيا على سعى نفسه، وهو أن يكون
~~مؤمنا مصدقا، كان سعى غيره كأنه سعى نفسه لكونه تبعا له، وقائما مقامه.
# والثانى: أن سعى غيره لا ينفعه إذا عمله لنفسه، ولكن إذا نواه له فهو فى
~~حكم الشرع كالنائب عنه، والوكيل القائم مقامه. PageV02P421
# والصحيح من الأجوبة: أن قوله: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى «1».
# عام مخصوص بما تقدم من الأجوبة. وقد اختلف العلماء فى ثواب القراءة، وهل
~~يصل للميت؟. فذهب الأكثرون إلى المنع، وهو المشهور من مذهب الشافعى ms0757 ومالك،
~~ونقل عن جماعة من الحنفية.
# وقال كثير من الشافعية والحنفية: يصل، وبه قال أحمد بن حنبل- رحمه الله-
~~بعد أن قال: القراءة على القبر بدعة، بل نقل عن الإمام أحمد:
# يصل إلى الميت كل شىء من صدقة وصلاة وحج واعتكاف وقراءة وذكر غير ذلك.
# وذكر الشيخ شمس الدين القطان العسقلانى: أن وصول ثواب القراءة إلى الميت
~~من قريب أو أجنبى هو الصحيح، كما تنفعه الصدقة والدعاء والاستغفار
~~بالإجماع.
# وقد أفتى القاضى حسين: بأن الاستئجار لقراءة القرآن على رأس القبر جائز،
~~كالاستئجار للأذان وتعليما لقرآن.
# لكن قال الرافعى وتبعه النووى: عود المنفعة إلى المستأجر شرط فى الإجارة،
~~فيجب عود المنفعة فى هذه الإجارة إلى المستأجر أو لميته، لكن المستأجر لا
~~ينتفع بأن يقرأ الغير له، ومشهور أن الميت لا يلحقه ثواب القراءة المجردة،
~~فالوجه تنزيل الاستئجار على صورة انتفاع الميت بالقراءة. وذكروا له طريقين:
# أحدهما: أن يعقب القراءة بالدعاء للميت، فإن الدعاء يلحقه، والدعاء بعد
~~القراءة أقرب إلى الإجابة وأكثر بركة.
# والثانى: ذكر الشيخ عبد الكريم الشالوسى: أنه إن نوى القارئ بقراءته أن
~~يكون ثوابها للميت لم يلحقه، لكن لو قرأ ثم جعل ما حصل من الأجر له، فهذا
~~دعاء بحصول ذلك الأجر للميت فينتفع الميت.
# قال النووى فى زيادات الروضة: ظاهر كلام القاضى حسين صحة PageV02P422
# الإجارة مطلقا وهو المختار، فإن موضع القراءة موضع بركة وتنزل الرحمة.
# وهذا مقصود: ينتفع الميت.
# وقال الرافعى وتبعه النووى فى الوصية: الذى يعتاد من قراءة القرآن على
~~رأس القبر قد ذكرنا فى باب الإجارة طريقين فى عودة فائدتها إلى الميت. وعن
~~القاضى أبى الطيب طريق ثالث: وهو أن الميت كالحى الحاضر، فترجى له الرحمة
~~ووصول البركة إذ أهدى الثواب له القارئ.
# وقال الشالوسى: إذا نوى بقراءته أن يكون ثوابها للميت لم يلحقه، إذ جعل
~~ذلك قبل حصوله، وتلاوته عبادة البدن فلا تقع عن الغير، وإن قرأ ثم جعل ما
~~حصل من الثواب للميت ينفعه، إذ قد جعل من الأجر لغيره، والميت يؤجر بدعاء
~~الغير ms0758. لكن إطلاق أن الدعاء ينفع الميت، اعترض عليه بعضهم بأنه موقوف على
~~الإجابة. ويمكن أن يقال: الدعاء للميت مستجاب- كما أطلقوا- اعتمادا على سعة
~~فضل الله.
# وقال الرافعى وتبعه النووى: يستوى فى الصدقة والدعاء، الوارث والأجنبى.
~~قال الشافعى: وفى وسع الله أن يثب المتصدق أيضا. وقال الأصحاب: يستحب أن
~~ينوى المتصدق الصدقة عن أبويه، فإن الله ينيلهما الثواب ولا ينقص من أجره
~~شيئا.
# وذكر صاحب العدة: أنه لو أنبط عينا أو حفر بئرا، أو غرس شجرا، أو وقف
~~مصحفا فى حال حياته، أو فعل غيره بعد موته، يلحق الثواب بالميت.
# وقال الرافعى والنووى: إن هذه الأمور إذا صدرت عن الحى فهى صدقات جارية
~~يلحقه ثوابها بعد الموت، كما ورد فى الخبر، ولا يختص الحكم بوقف المصحف، بل
~~يلحق به كل وقف، وهذا القياس يقتضى جواز التضحية عن الميت، فإنها ضرب من
~~الصدقة، لكن فى التهذيب: أنه لا تجوز التضحية عن الغير بغير أمره، وكذا عن
~~الميت إلا أن يكون أوصى به.
# وقد روى عن على أو غيره من الصحابة أنه كان يضحى عن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- بعد موته، وعن أبى محمد بن إسحاق السراج قال: ضحيت عن النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- سبعين أضحية.
# PageV02P423
# وأما إهداء القراءة إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فلا يعرف فيه خبر
~~ولا أثر، وقد أنكره جماعة منهم الشيخ برهان الدين بن الفركاح لأن الصحابة
~~لم يفعله أحد منهم.
# وحكى صاحب «الروح»: أن من الفقهاء المتأخرين من استحبه، ومنهم من رآه
~~بدعة، قالوا: والنبى- صلى الله عليه وسلم- غنى عن ذلك، فإن له أجر كل من
~~عمل خيرا من أمته من غير أن ينقص من أجر العامل شىء.
# قال الشافعى: ما من خير يعمله أحد من أمة النبى- صلى الله عليه وسلم- إلا
~~والنبى- صلى الله عليه وسلم- أصل فيه.
# قال فى تحقيق النصرة «1»: فجميع حسنات المسلمين وأعمالهم الصالحة فى
~~صحائف نبينا- صلى الله عليه وسلم- زيادة على ما له من الأجر ms0759، مع مضاعفة لا
~~يحصرها إلا الله تعالى، لأن كل مهتد وعامل إلى يوم القيامة يحصل له أجر،
~~ويتجدد لشيخه مثل ذلك الأجر ولشيخ شيخه مثلاه، وللشيخ الثالث أربعة،
~~وللرابع ثمانية وهكذا تضعيف كل مرتبة بعدد الأجور الحاصلة بعده إلى النبى-
~~صلى الله عليه وسلم-.
# وبهذا يعلم تفضيل السلف على الخلف. فإذا فرضت المراتب عشرة بعد النبى-
~~صلى الله عليه وسلم-، كان للنبى- صلى الله عليه وسلم- من الأجر ألف وأربعة
~~وعشرون، فإن اهتدى بالعاشر حادى عشر صار أجر النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~ألفين وثمانية وأربعون، وهكذا كلما ازداد واحد يضاعف ما كان قبله أبدا، كما
~~قال بعض المحققين، انتهى. ولله در القائل، وهو سيدى محمد وفا:
# فلا حسن إلا من محاسن حسنه ... ولا محسن إلا له حسناته
# وبهذا يجاب عن استشكال دعاء القارئ له- صلى الله عليه وسلم- بزيادة
~~التشريف مع العلم بكماله- عليه الصلاة والسلام- فى سائر أنواع الشرف. فكأن
~~الداعى PageV02P424
# لحظ أن قبول قراءته يتضمن لمعلمه نظير أجره، وهكذا حتى يكون للمعلم
~~الأول- وهو الشارع- صلى الله عليه وسلم- نظير جميع ذلك.
# ومن ذلك ما شرع عند رؤية الكعبة من قولهم: اللهم زد هذا البيت تشريفا
~~وتعظيما «1»، فثمرة الدعاء بذلك عائد إلى الداعى، لاشتماله على طلب قبول
~~القراءة، وهذا كما قالوا فى الصلاة عليه- زاده شرفا لديه- إن ثمرتها عائدة
~~على المصلى- أشار لنحوه الحافظ ابن حجر.
### | * ومن خصائص هذه الأمة أنهم يدخلون الجنة قبل سائر الأمم.
# رواه الطبرانى- فى الأوسط- من حديث عمر بن الخطاب مرفوعا: «حرمت الجنة
~~على الأنبياء حتى أدخلها، وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتى» «2».
### | * ومنها: أنه يدخل منهم الجنة سبعون ألفا بغير حساب
# «3» رواه الشيخان، وعند الطبرانى والبيهقى فى الشعب: «إن ربى وعدنى أن
~~يدخل من أمتى الجنة سبعين ألفا لا حساب عليهم، وإنى سألت ربى المزيد
~~فأعطانى مع كل واحد من السبعين ألفا سبعين ألفا» «4».
# وبالجملة: فقد اختصت هذه الأمة بما لم يعطه غيرها من الأمم تكرمة لنبيها-
~~صلى الله عليه ms0760 وسلم- وزيادة فى شرفه، وتفصيل فضلها وخصائصها يستدعى سفرا بل
~~أسفارا، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. PageV02P425
### | المقصد الخامس الإسراء والمعراج
# المقصد الخامس: فى تخصيصه- صلى الله عليه وسلم- بخصائص المعراج والإسراء،
~~وتعميمه بلطائف التكريم فى حضرة التقريب بالمكالمة والمشاهدة والآيات
~~الكبرى.
# اعلم- منحنى الله وإياك الترقى فى معارج السعادات، وأوصلنا به إليه فى
~~حظائر الكرامات- أن قصة الإسراء والمعراج من أشهر المعجزات، وأظهر البراهين
~~البينات، وأقوى الحجج المحكمات، وأصدق الأنباء، وأعظم الآيات، وأتم
~~الدلالات الدالة على تخصيصه- صلى الله عليه وسلم- بعموم الكرامات.
# وقد اختلف العلماء فى الإسراء هل هو إسراء واحد فى ليلة واحدة؟
# يقظة أو مناما؟ أو إسراآن كل واحد فى ليلة، مرة بروحه وبدنه يقظة، ومرة
~~مناما، أو يقظة بروحه وجسده؟ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم مناما
~~من المسجد الأقصى إلى العرش، أو هى أربع إسراآت؟
# * احتج القائلون بأنه رؤيا منام- مع اتفاقهم أن رؤيا الأنبياء وحى- بقوله
~~تعالى وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس «1»، لأن الرؤيا مصدر
~~الحلمية، وأما البصرية: فالرؤية بالتاء، وقد أنكر ابن مالك والحريرى
~~وغيرهما- كما أفاده الشيخ بدر الدين الزركشى- ورود «الرؤيا» للبصرية،
~~ولحنوا المتنبى فى قوله:
# ورؤياك أحلى فى العيون من الغمض
# وأجيب: بأنه إنما قال «الرؤيا» لوقوع ذلك فى الليل، وسرعة تقضيه
~~PageV02P426
# كأنه منام، وبأن «الرؤيا» و «الرؤية» واحدة كقربى وقربة، ويشهد له قول
~~ابن عباس فى الآية- كما عند البخارى-: هى رؤيا عين أريها- صلى الله عليه
~~وسلم- ليلة أسرى به «1». وزاد سعيد بن منصور عن سفيان فى آخر الحديث: وليس
~~رؤيا منام ولم يصرح فى رواية البخارى بالمرئى.
# وعند سعيد بن منصور أيضا من طريق أبى مالك قال: هو ما أرى فى طريقه إلى
~~بيت المقدس وهذا مما يستدل به على إطلاق لفظ «الرؤيا» على ما يرى بالعين فى
~~اليقظة. وهو يرد على من خطأ المتنبى. على أنه اختلف المفسرون فى هذه الآية،
~~فقيل: أى الرؤيا التى أريناك ليلة ms0761 المعراج. قال البيضاوى ففسر الرؤيا
~~بالرؤية. وقيل: رؤيا عام الحديبية، حين رأى أنه دخل مكة فصده المشركون
~~وافتتن بذلك ناس. وقيل: رؤيا وقعة بدر. وسأل ابن النقيب شيخه أبا العباس
~~القرطبى عن الآية فقال: الصحيح أنها رؤية عين يقظة، أراه جبريل مصارع القوم
~~ببدر، فأرى النبى- صلى الله عليه وسلم- الناس مصارعهم التى أراه جبريل،
~~فتسامعت به قريش واستسخروا منه. انتهى.
# * واحتج القائلون بأنه رؤيا منام أيضا بقول عائشة: «ما فقدت جسده الشريف»
~~«2».
# وأجيب: بأن عائشة لم تحدث به عن مشاهدة، لأنها لم تكن إذ ذاك زوجا، ولا
~~فى سن من يضبط، أو لم تكن ولدت بعد على الخلاف فى الإسراء متى كان. وقال
~~التفتازانى: أى ما فقد جسده عن الروح، بل كان مع روحه، وكان المعراج للجسد
~~والروح جميعا. انتهى.
# * واحتج القائلون بأنه بالجسد يقظة إلى بيت المقدس، وإلى السماء بالروح،
~~بقوله تعالى: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى «3»، فجعل المسجد الأقصى غاية الإسراء الذى وقع التعجب PageV02P427
# به بعظيم القدرة، والتمدح بتشريف النبى- صلى الله عليه وسلم- به، وإظهار
~~الكرامة له بالإسراء. قالوا: ولو كان الإسراء بجسده إلى زائد على المسجد
~~الأقصى لذكره، فيكون أبلغ بالمدح.
# وأجيب: بأن حكمة التخصيص بالمسجد الأقصى سؤال قريش له عنه على سبيل
~~الامتحان عما شاهدوه وعرفوه من صفة بيت المقدس، وقد علموا أنه لم يسافر
~~إليه، فيجيبهم بما عاين ويوافق ما يعلمونه، فتقوم الحجة عليهم، وكذلك وقع،
~~ولهذا لم يسألوه عما رأى فى السماء، إذ لا عهد لهم بذلك.
# وقال النووى فى فتاويه: وكان الإسراء به- صلى الله عليه وسلم- مرتين: مرة
~~فى المنام، ومرة فى اليقظة.
# وذكر السهيلى تصحيح هذا المذهب عن شيخه القاضى أبى بكر بن العربى، وأن
~~مرة النوم توطئة له وتيسير عليه، كما كان بدء نبوته الرؤيا الصادقة ليسهل
~~عليه أمر النبوة، فإنه أمر عظيم تضعف عنه القوى البشرية، وكذلك الإسراء قد
~~سهله الله عليه بالرؤيا، لأن هوله عظيم، فجاء فى اليقظة على توطئة ms0762 وتقدمة،
~~رفقا من الله بعبده وتسهيلا عليه.
# وقد جوز بعض قائلى ذلك أن تكون قصة المنام قبل المبعث، لأجل قول شريك فى
~~رواية: «وذلك قبل أن يوحى إليه» «1». واستشهدوا له بقول عائشة- رضى الله
~~عنها-: أول ما بدئ به رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من الوحى الرؤيا
~~الصادقة فى النوم، فكان لا يرى رؤيا إلى جاءت كفلق الصبح «2» وسيأتى البحث
~~فى ذلك- إن شاء الله تعالى-.
# * واحتج القائلون بأنه أربع إسراآت يقظة بتعدد الروايات فى الإسراء،
~~PageV02P428
# واختلاف ما يذكر فيها، فبعضهم يذكر شيئا لم يذكره الآخر، وبعضهم يسقط
~~شيئا ذكره الآخر.
# وأجيب: بأنه لا يدل على التعدد، لأن بعض الرواة قد يحذف بعض الخبر للعلم
~~به، أو ينساه. وقال الحافظ ابن كثير: من جعل كل رواية خالفت الآخرى مرة على
~~حدة فأثبت إسراآت متعددة فقد أبعد وأغرب، وهرب إلى غير مهرب، ولم يحصل على
~~مطلب. ولم ينقل ذلك عن أحد من السلف.
# ولو تعدد هذا التعدد لأخبر- صلى الله عليه وسلم- به أمته، ولنقله الناس
~~على التعدد والتكرار. انتهى.
# وقد وقع فى رواية عبثر بن القاسم- بموحدة ثم مثلاثة بوزن جعفر- فى رواية
~~عن حصين بن عبد الرحمن، عند الترمذى والنسائى: لما أسرى برسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- جعل يمر بالنبى ومعه الواحد، الحديث. فإن كان ذلك محفوظا
~~كان فيه قوة لمن ذهب إلى تعدد الإسراء، وأن الذى وقع بالمدينة أيضا غير
~~الذى وقع بمكة.
# قال فى فتح البارى: والذى يتحرر فى هذه المسألة أن الإسراء الذى وقع
~~بالمدينة ليس فيه ما وقع بمكة، من استفتاح أبواب السماء بابا بابا، ومن
~~التقاء الأنبياء كل واحد فى سماء، ولا المراجعة معهم، ولا المراجعة مع موسى
~~فيما يتعلق بفرض الصلاة، ولا فى طلب تخفيفها وسائر ما يتعلق بذلك. وإنما
~~تكررت قضايا كثيرة سوى ذلك رآها- صلى الله عليه وسلم- فمنها بمكة البعض،
~~ومنها بالمدينة بعد الهجرة البعض، ومعظمها فى المنام والله أعلم. انتهى.
# وقال بعض العارفين: إن له- صلى الله ms0763 عليه وسلم- أربعة وثلاثين مرة، الذى
~~أسرى به منها إسراء واحد بجسمه، والباقى بروحه رؤيا رآها. انتهى. فالحق:
~~أنه إسراء واحد، بروحه وجسده يقظة، فى القصة كلها. إلى هذا ذهب الجمهور من
~~علماء المحدثين والفقهاء والمتكلمين، وتواردت عليه ظواهر الأخبار الصحيحة،
~~ولا ينبغى العدول عن ذلك، إذ ليس فى العقل ما يحيله. قال الرازى: قال أهل
~~التحقيق: الذى يدل على أنه تعالى أسرى بروح محمد- صلى الله عليه وسلم-
~~وجسده
# PageV02P429
# من مكة إلى المسجد الأقصى القرآن والخبر: أما القرآن فهو قوله تعالى:
# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا «1»، وتقرير الدليل: أن «العبد» اسم للجسد
~~والروح، فوجب أن يكون الإسراء حاصلا بجميع الجسد والروح، ويدل عليه قوله
~~تعالى: أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى «2» ولا شك أن المراد هنا مجموع
~~الروح والجسد، وأيضا: قال سبحانه وتعالى فى سورة الجن:
# وأنه لما قام عبد الله يدعوه «3»، والمراد: مجموع الروح والجسد وكذا
~~هاهنا، انتهى.
# واحتجوا أيضا: بظاهر قوله- صلى الله عليه وسلم-: «أسرى بى» لأن الأصل فى
~~الأفعال أن تحمل على اليقظة حتى يدل دليل على خلافه. وبأن ذلك لو كان مناما
~~لما كان فيه فتنة للضعفاء، ولا استبعده الأغبياء. وبأن الدواب لا تحمل
~~الأرواح وإنما تحمل الأجسام، وقد تواترت الأخبار بأنه أسرى به على البراق.
# فإن قلت: ما الحكمة فى كونه تعالى جعل الإسراء ليلا؟
# أجيب: بأنه إنما جعله ليلا تمكينا للتخصيص بمقام المحبة، لأنه تعالى
~~اتخذه- صلى الله عليه وسلم- حبيبا وخليلا، والليل أخص زمان للمحبين لجمعهما
~~فيه، والخلوة بالحبيب متحققة بالليل «4». قال ابن المنير: ولعل تخصيص
~~الإسراء بالليل ليزداد الذين آمنوا إيمانا بالغيب وليفتتن الذين كفروا
~~زيادة على فتنتهم.
# إذ الليل أخفى حالا من النهار، قال: ولعله لو عرج به نهارا لفات المؤمن
~~فضيلة الإيمان بالغيب، ولم يحصل ما وقع من الفتنة على من شقى وجحد، انتهى.
# وفى ذلك حكمة أخرى على طريقة أهل الإشارات، ذكرها العلامة ابن مرزوق،
~~وهى: أنه قيل لأن الله تعالى لما محا آية الليل وجعل آية ms0764 النهار
~~PageV02P430
# النهار على الليل بالشمس فقيل له: لا تفتخر، إن كانت شمس الدنيا تشرق فيك
~~فسيعرج شمس الوجود فى الليل إلى السماء. وقيل: لأنه- صلى الله عليه وسلم-
~~سراج، والسراج إنما يوقد بالليل، وأنشد:
# قلت يا سيدى تؤثر اللي ... ل على بهجة النهار المنير
# قال لا أستطيع تغيير رسمى ... هكذا الرسم فى طلوع البدور
# إنما زرت فى الظلام لكيما ... يشرق الليل من أشعة نورى
# فإن قلت: أيما أفضل، ليلة الإسراء أو ليلة القدر؟ فالجواب: - كما قاله
~~الشيخ أبو أمامة بن النقاش- أن ليلة الإسراء أفضل فى حق النبى- صلى الله
~~عليه وسلم-، وليلة القدر أفضل فى حق الأمة، لأنها لهم خير من عمل فى ثمانين
~~سنة لمن قبلهم، وأما ليلة الإسراء فلم يأت فى أرجحية العمل فيها حديث صحيح
~~ولا ضعيف. ولذلك لم يعينها النبى- صلى الله عليه وسلم- لأصحابه، ولا عينها
~~أحد من الصحابة بإسناد صحيح، ولا صح إلى الآن ولا إلى أن تقوم الساعة فيها
~~شىء، ومن قال فيها شيئا فإنما قاله من كيسه لمرجح ظهر له استأنس به، ولهذا
~~تصادمت الأقوال فيها وتباينت، ولم يثبت الأمر فيها على شىء، ولو تعلق بها
~~نفع للأمة- ولو بذرة- لبينه لهم نبيهم- صلى الله عليه وسلم-، انتهى.
# فإن قلت: هل وقع الإسراء لغيره- صلى الله عليه وسلم- من الأنبياء؟ أجاب
~~العارف عبد العزيز المهدوى: بأن مرتبة الإسراء بالجسم إلى تلك الحضرات
~~العلية لم تكن لأحد من الأنبياء، إلا لنبينا- صلى الله عليه وسلم-. انتهى.
# وإنما قال تعالى: أسرى بعبده «1» إشارة إلى أنه تعالى هو المسافر به،
~~ليعلم أن الإسراء من عنده عز وجل هبة إلهية، وعناية ربانية، سبقت له- صلى
~~الله عليه وسلم- مما لم يخطر بسره، ولا اختلج فى ضميره.
# وأدخل «باء» المصاحبة فى قوله تعالى: بعبده «2» ليفيد أنه تعالى
~~PageV02P431
# صحبه فى مسراه، صحبة بالألطاف والعناية والإسعاف والرعاية، ويشهد له
~~قوله- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم أنت الصاحب فى السفر» «1».
# وتأمل قوله تعالى: يسيركم في البر والبحر «2»، وقوله أسرى ms0765 بعبده «3» يلح
~~لك خصوصية مصاحبة الرسول- صلى الله عليه وسلم- للحق دون عموم الخلق.
# وقرن سبحانه وتعالى «التسبيح» بهذا المسرى، لينفى بذلك عن قلب صاحب الوهم
~~ومن يحكم عليه خياله من أهل التشبيه والتجسيم ما يتخيله فى حق الحق تعالى
~~من الجهة والحد والمكان، ولذا قال: لنريه من آياتنا «4» يعنى ما رأى فى تلك
~~الليلة من عجائب الآيات، كأنه تعالى يقول: ما أسريت به إلا لنريه الآيات،
~~لا «إلى» فإنه لا يحدنى مكان، ونسبة الأمكنة إلى نسبة واحدة، فكيف أسرى به
~~إلى، وأنا عنده، وأنا معه أينما كان. ولله در القائل:
# سبحان من أسرى إليه بعبده ... ليرى الذى أخفاه من آياته
# كحضوره فى غيبه وكسكره ... فى صحوه والمحو فى إثباته
# ويرى الذى عنه تكون سره ... فى صنعه إن شاءه وهباته
# ويريه ما أبدى له من جوده ... بوجوده والفقد من هيئاته
# سبحانه من سيد ومهيمن ... فى ذاته وسماته وصفاته
# وأكده تعالى بقوله: ليلا «5» مع أن الإسراء لا يكون فى اللسان العربى إلا
~~ليلا، لا نهارا، ليرتفع الإشكال حتى لا يتخيل أنه أسرى بروحه فقط، ويزيل من
~~خاطر من يعتقد أن الإسراء ربما يكون نهارا، فإن القرآن PageV02P432
# - وإن كان نزل بلغة العرب- فإنه خاطب به الناس أجمعين، أصحاب اللسان
~~وغيرهم.
# وقال البيضاوى تبعا لصاحب الكشاف: وفائدته الدلالة بتنكيره على تقليل مدة
~~الإسراء، ولذلك قرئ «من الليل» أى بعضه: كقوله تعالى: ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك «1» وتعقبه القطب فى حاشيته على الكشاف كما نبهت عليه فى حاشية
~~الشفاء.
# والمعاريج ليلة الإسراء عشرة، سبع إلى السماوات، والثامن إلى سدرة
~~المنتهى. والتاسع إلى المستوى الذى سمع فيه صريف الأقلام فى تصاريف
~~الأقدار، والعاشر إلى العرش والرفرف والرؤية وسماع الخطاب بالمكافحة والكشف
~~الحقيقى.
# وقد وقع له- صلى الله عليه وسلم- فى سنى الهجرة العشرة ما كان فيه
~~مناسبات لطيفة لهذه المعاريج العشرة، ولهذا ختمت سنى الهجرة بالوفاة، وهى
~~لقاء الحق جل جلاله، والانتقال من دار الفناء إلى دار البقاء، والعروج
~~بالروح الكريمة إلى المقعد الصدق ms0766، وإلى الموعد الحق وإلى الوسيلة، وهى
~~المنزلة الرفيعة. كما ختمت معاريج الإسراء باللقاء والحضور بحظيرة القدس.
# وقد أفاد الإمام الذهبى أن الحافظ عبد الغنى جمع أحاديث الإسراء فى
~~جزأين، ولم يتيسر لى الوقوف عليهما بعد الفحص. وقد صنف الشيخ أبو إسحاق
~~النعمانى- رحمه الله- فى الإسراء والمعراج كتابا جامعا للأطناب بزيادة
~~الرقائق والإشحان بفواضل الحقائق، ولم أقف عليه حالة كتابتى هذا المقصد
~~الشريف.
# ويرحم الله تعالى شيخ الإسلام والحافظ الشهاب ابن حجر العسقلانى، فإنه قد
~~جمع فى كتابه «الفتح» كثيرا مما تشتت من طرق حديث الإسراء وغيره من
~~الأحاديث، مع تدقيق مباحث فقهية، والكشف عن أسرار معانى كلمه وبدائع ألفاظه
~~وحكمه. وكل من صنف فى شىء من المنح النبوية، والمناقب PageV02P433
# المحمدية لا يستغنى عن استجناء معارف اللطائف من رياض «عياض» «1»
~~والاستشفاء من أدواء المشكلات بدواء «شفائه» المبرئ لمعضل الأمراض. فالله
~~تعالى يفيض عليه وعلى سائر علماء هذه الأمة سجال رحمته ورضوانه ويسكننا
~~معهم فى بحبوحة جناته.
# وقد وردت أحاديث الإسراء من حديث أنس، وأبى بن كعب، وجابر ابن عبد الله،
~~وبريدة، وسمرة بن جندب، وابن عباس، وابن عمر، وابن مسعود، وابن عمرو،
~~وحذيفة بن اليمان، وشداد بن أوس، وصهيب، وعلى ابن أبى طالب، وعمر بن
~~الخطاب، ومالك بن صعصعة، وأبى أمامة، وأبى أيوب، وأبى حبة، وأبى ذر، وأبى
~~سعيد الخدرى، وأبى سفيان بن حرب، وأبى هريرة، وعائشة، وأسماء بنت أبى بكر،
~~وأم هانئ، وأم سلمة، وغيرهم- رضى الله تعالى عنهم أجمعين-.
# وفى تفسير الحافظ ابن كثير من ذلك ما يكفى ويشفى. وبالجملة:
# فحديث الإسراء أجمع عليه المسلمون، وأعرض عنه الزنادقة الملحدون، يريدون
~~ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون «2».
# وقد روى البخارى، عن قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة أن نبى الله-
~~صلى الله عليه وسلم- حدثهم عن ليلة أسرى به [قال]:
# (بينما أنا نائم فى الحطيم- وربما قال: فى الحجر- مضطجعا، إذ أتانى آت
~~فقد- قال: سمعته يقول: فشق- ما بين هذه إلى ms0767 هذه. قال: فقلت للجارود وهو إلى
~~جنبى: ما يعنى به؟ قال: من ثغرة نحره إلى شعرته.
# فاستخرج قلبى، ثم أتيت بطست من ذهب مملوءة إيمانا، فغسل قلبى، ثم حشى ثم
~~أعيد.
# ثم أتيت بدابة، دون البغل وفوق الحمار أبيض- فقال له الجارود: هو البراق
~~يا أبا حمزة؟ قال أنس: نعم- يضع خطوه عند أقصى طرفه، PageV02P434
# فحملت عليه، فانطلق بى جبريل حتى أتى السماء الدنيا، فاستفتح، قيل:
# من هذا؟ قال: جبريل، قال: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال:
~~نعم، قيل: مرحبا بك فنعم المجىء جاء، ففتح فلما خلصت فإذا فيها آدم، فقال:
~~هذا أبوك آدم فسلم عليه، فسلمت عليه فرد السلام، ثم قال: مرحبا بالابن
~~الصالح والنبى الصالح.
# ثم صعد بى حتى أتى السماء الثانية، فاستفتح فقيل: من هذا؟ قال:
# جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل:
~~مرحبا به، فنعم المجىء جاء ففتح لنا، فلما خلصت إذا بيحيى وعيسى، وهما ابنا
~~الخالة، قال: هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما، فسلمت فردا ثم قالا: مرحبا بالأخ
~~الصالح والنبى الصالح.
# ثم صعد بى إلى السماء الثالثة، فاستفتح فقيل: من هذا؟ قال:
# جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل:
~~مرحبا به، فنعم المجىء جاء، ففتح فلما خلصت إذا يوسف، قال: هذا يوسف فسلم
~~عليه، فسلمت عليه فرد ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح.
# ثم صعد بى حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال:
# جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل:
~~مرحبا به فنعم المجىء جاء، ففتح فلما خلصت إذا إدريس، قال: هذا إدريس فسلم
~~عليه، فسلمت عليه فرد، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح.
# ثم صعد بى حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال:
# جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل:
~~مرحبا به فنعم المجىء جاء، فلما خلصت فإذا هارون، قال: هذا ms0768 هارون فسلم
~~عليه، فسلمت عليه فرد ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح.
# ثم صعد بى حتى أتى السماء السادسة فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال:
# PageV02P435
# جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل:
~~مرحبا به فنعم المجىء جاء، فلما خلصت فإذا موسى، قال: هذا موسى فسلم عليه،
~~فسلمت عليه فرد ثم قال: مرحبا بالأخ والنبى الصالح، فلما تجاوزت بكى، قيل
~~له: ما يبكيك؟ قال: أبكى لأن غلاما بعث بعدى يدخل الجنة من أمته أكثر ممن
~~يدخلها من أمتى.
# ثم صعد بى إلى السماء السابعة، فاستفتح جبريل، قيل: من هذا؟
# قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ قال:
# نعم، قال: مرحبا به فنعم المجىء جاء، فلما خلصت فإذا إبراهيم، قال: هذا
~~أبوك إبراهيم فسلم عليه، قال: فسلمت عليه، فرد السلام، فقال: مرحبا بالابن
~~الصالح والنبى الصالح.
# ثم رفعت إلى سدرة المنتهى، فإذا نبقها مثل قلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان
~~الفيلة، قال: هذه سدرة المنتهى، وإذا أربعة أنهار: نهران باطنان ونهران
~~ظاهران، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: أما الباطنان فنهران فى الجنة، وأما
~~الظاهران: فالنيل والفرات.
# ثم رفع إلى البيت المعمور، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم أتيت بإناء من
~~خمر وإناء من لبن وإناء من عسل، فاخترت اللبن، فقال: هى الفطرة التى أنت
~~عليها وأمتك.
# ثم فرضت على الصلاة، خمسين صلاة كل يوم، فرجعت فمررت على موسى، فقال: بم
~~أمرت؟ قال: فقلت أمرت بخمسين صلاة كل يوم، قال:
# إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم، وإنى والله قد جربت الناس قبلك،
~~وعالجت بنى إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك،
~~فرجعت فوضع عنى عشرا، فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت فوضع عنى عشرا،
~~فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل يوم، فرجعت إلى موسى
~~فقال مثله، فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم، فرجعت إلى موسى فقال: بم أمرت؟
~~قلت: أمرت بخمس
# PageV02P436
# صلوات كل ms0769 يوم، قال: إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم، وإنى قد جربت
~~الناس قبلك وعالجت بنى إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف
~~لأمتك. قال: سألت ربى حتى استحييت، ولكن أرضى وأسلم. قال: فلما جاوزت
~~نادانى مناد: أمضيت فريضتى وخففت عن عبادى) «1».
# وفى رواية له: (ففرج صدرى ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ
~~حكمة وإيمانا، فأفرغه فى صدرى ثم أطبقه) «2».
# وفى رواية شريك: (فحشا به صدره ولغاديده) «3» وهى بلام مفتوحة وغين
~~معجمة، أى عروق حلقه، وفى النهاية: جمع لغدوده: وهى لحمة مشرفة عند اللهاة.
# والشك فى قوله: «ربما قال فى الحجر» من قتادة، كما بينه أحمد عن عفان،
~~ولفظه: (بينما أنا فى الحطيم، وربما قال قتادة: فى الحجر). والمراد بالحطيم
~~هنا: الحجر.
# ووقع عند البخارى فى أول بدء الخلق بلفظ (بينما أنا عند البيت) «4» وهو
~~أعم. وفى رواية الزهرى عن أنس عن أبى ذر (فرج سقف بيتى وأنا بمكة) «5». وفى
~~رواية الواقدى بأسانيده: أنه أسرى به من شعب أبى طالب. PageV02P437
# وفى حديث أم هانئ- عند الطبرانى- أنه بات فى بيتها، قالت: ففقدته من
~~الليل، فقال: «إن جبريل أتانى» «1».
# والجمع بين هذه الأقوال- كما فى فتح البارى «2» - أنه بات فى بيت أم
~~هانئ، وبيتها عند شعب أبى طالب، ففرج سقف بيته، وأضاف البيت إليه لكونه كان
~~يسكنه، فنزل منه الملك فأخرجه من البيت إلى المسجد، فكان به مضطجعا وبه أثر
~~النعاس، ثم أخذه الملك فأخرجه من المسجد، فأركبه البراق. قال: وقد وقع فى
~~مرسل الحسن عند ابن إسحاق أن جبريل أتاه فأخرجه إلى المسجد فأركبه البراق،
~~وهو يؤيد هذا الجمع.
# فإن قيل: لم فرج سقف بيته- صلى الله عليه وسلم- ونزل منه الملك، ولم لم
~~يدخل عليه من الباب، مع قوله تعالى: وأتوا البيوت من أبوابها «3».
# أجيب: بأن الحكمة من ذلك أن الملك انصب من السماء انصبابة واحدة، ولم
~~يعرج على شىء سواه، مبالغة فى المفاجأة، وتنبيها له على أن الطالب وقع على
~~غير ميعاد ms0770، كرامة له- صلى الله عليه وسلم-.
# وهذا بخلاف موسى- عليه الصلاة والسلام-، فكانت كرامته بالمناجاة عن ميعاد
~~واستعداد بخلاف نبينا- صلى الله عليه وسلم- فإنه حمل عنه ألم الانتظار، كما
~~حمل عنه ألم الاعتذار. ويؤخذ من هذا: أن مقام نبينا- صلى الله عليه وسلم-
~~بالنسبة إلى مقام موسى- عليه السلام- مقام المراد بالنسبة إلى مقام المريد.
~~ويحتمل أن يكون توطئة وتمهيدا لكونه فرج عن صدره، فأراه الملك بإفراجه عن
~~السقف ثم التأم السقف على الفور كيفية ما يصنع به، وقرب له الأمر فى نفسه
~~بالمثال المشاهد فى بيته، لطفا فى حقه- صلى الله عليه وسلم- وتثبيتا لصبره،
~~والله أعلم.
# * وقوله: (مضطجعا) زاد فى بدء الخلق (بين النائم واليقظان) وهو
~~PageV02P438
# محمول على ابتداء الحال، ثم لما خرج به إلى باب المسجد فأركبه البراق،
~~استمر فى يقظته.
# * وأما ما وقع فى رواية شريك عنده أيضا (فلما استيقظت) فإن قلنا بالتعدد
~~فلا إشكال، وإلا حمل على أن المراد استيقظت: أفقت، يعنى أنه أفاق مما كان
~~فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع إلى العالم الدنيوى، فالمراد:
~~الإفاقة البشرية من الغمرة الملكية.
# * وقوله: (إذ أتانى آت) هو جبريل- عليه السلام-، وفى رواية شريك (أنه
~~جاءه ثلاثة نفر، قبل أن يوحى إليه، وهو نائم فى المسجد الحرام، فقال أولهم:
~~أيهم هو؟ قال أوسطهم: هو خيرهم، فقال آخرهم: خذوا خيرهم وكانت تلك الليلة-
~~أى كانت القصة الواقعة تلك الليلة ما ذكر هنا- فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى
~~فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا
~~تنام قلوبهم فلم يكلموه حتى احتملوه ... ) «1».
# وقد أنكر الخطابى قوله: (قبل أن يوحى إليه) وكذا القاضى عياض والنووى،
~~وعبارة النووى: وقع فى رواية شريك- يعنى هذه- أوهام أنكرها العلماء، أحدها
~~قوله: (قبل أن يوحى إليه) وهو غلط فلم يوافق عليه.
# وأجمع العلماء على أن فرض الصلاة كان ليلة الإسراء، فكيف يكون قبل الوحى.
~~انتهى. فقد صرح هؤلاء بأن شريكا تفرد بذلك.
# لكن قال الحافظ ابن ms0771 حجر: فى دعوى التفرد نظر، فقد وافقه كثير بن خنيس-
~~بالمعجمة ونون مصغرا- عن أنس، كما أخرجه سعيد بن يحيى بن سعيد الأموى فى
~~كتاب المغازى له من طريقه. قال: ولم يقع التعيين بين المجيئين، فيحمل على
~~أن المجىء الثانى كان بعد الوحى، وحينئذ وقع الإسراء والمعراج. وإذا كان
~~بين المجيئين مدة فلا فرق بين أن تكون تلك المدة ليلة واحدة أو ليالى أو
~~عدد سنين وبهذا يرتفع الإشكال من رواية شريك، ويحصل به الوفاق أن الإسراء
~~كان فى اليقظة بعد البعثة وقبل الهجرة وسقط PageV02P439
# تشنيع الخطابى وغيره بأن شريكا خالف الإجماع فى دعواه أن المعراج كان قبل
~~البعثة، وأقوى ما يستدل به على أن المعراج كان بعد البعثة، قوله فى هذا
~~الحديث نفسه: أن جبريل قال لبواب السماء إذ قال له: أبعث؟ قال: نعم، فإنه
~~ظاهر فى أن المعراج كان بعد البعثة.
# * ووقع فى رواية ميمون بن سياه- عند الطبرانى-: فأتاه جبريل وميكائيل،
~~فقالا: أيهم؟ وكانت قريش تنام حول الكعبة، فقال: أمرنا بسيدهم، ثم ذهبا، ثم
~~جاؤوه وهم ثلاثة. وفى رواية مسلم: سمعت قائلا يقول: أحد الثلاثة بين
~~الرجلين، فأتيت فانطلق بى. والمراد بالرجلين: حمزة وجعفر وكان النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- نائما بينهما.
# * وقوله: «فقد» بالقاف والدال المهملة الثقيلة. «من ثغره» بضم المثلاثة
~~وسكون الغين المعجمة، وهو الموضع المنخفض الذى بين الترقوتين. «إلى شعرته»
~~بكسر الشين المعجمة، أى شعر العانة الشريفة. وفى رواية مسلم: إلى أسفل
~~بطنه. وفى رواية البخارى: إلى مراق البطن. وفى رواية شريك- عنده-: فشق
~~جبريل ما بين نحره إلى لبته- بفتح اللام وتشديد الموحدة- وهو موضع القلادة
~~من الصدر.
# وقد أنكر القاضى عياض فى «الشفاء» وقوع شق صدره الشريف ليلة الإسراء،
~~وقال: إنما كان وهو صبى قبل الوحى فى بنى سعد. ولا إنكار فى ذلك- كما قاله
~~الحافظ أبو الفضل العسقلانى- رحمه الله- فقد تواترت الروايات به، وثبت شق
~~الصدر أيضا عند البعثة، كما أخرجه أبو نعيم فى الدلائل، ولكل منها حكمة:
# فالأول: وقع ms0772 فيه من الزيادة كما عند مسلم من حديث أنس: فأخرج علقة فقال:
~~هذا حظ الشيطان منك «1». وكان هذا فى زمن الطفولية، فنشأ على أكمل الأحوال
~~من العصمة من الشيطان. ولعل هذا الشق كان سببا فى PageV02P440
# إسلام قرينه المروى عند البزار من حديث ابن عباس «1». ويحتمل أن يكون
~~إشارة إلى حظ الشيطان المباين كالعفريت الذى أراد أن يقطع عليه صلاته
~~وأمكنه الله منه.
# وأما شق الصدر عند المبعث، فلزيادة الكرامة، وليتلقى ما يوحى إليه بقلب
~~قوى على أكمل الأحوال من التطهير.
# وأما شقه عند إرادة العروج إلى السماء، فللتهيؤ للترقى إلى الملأ الأعلى،
~~والثبوت فى المقام الأسنى، والتقوى لاستجلاء الأسماء الحسنى، ولهذا لما لم
~~يتفق لموسى- عليه الصلاة والسلام- مثل هذا التهيؤ لم تتفق له الرؤية، وكيف
~~يثبت الرجل لما لا يثبت له الجبل؟! ويحتمل أن تكون الحكمة فى هذا الغسل،
~~لتقع المبالغة فى الإسباغ بحصول المرة الثالثة، كما تقرر فى شرعه- صلى الله
~~عليه وسلم-. ثم إن جميع ما ورد من شق الصدر، واستخراج القلب، وغير ذلك من
~~الأمور الخارقة للعادة، مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته،
~~لصلاحية القدرة، فلا يستحيل شىء من ذلك.
# قال العارف ابن أبى جمرة: فيه دليل على أن قدره الله عز وجل لا يعجزها
~~ممكن، ولا تتوقف لعدم شىء ولا لوجوده، وليست مربوطة بالعادة إلا حيث شاءته
~~القدرة، لأنه ما يعهد ويعرف أن البشر مهما شق بطنه كله وانجرح القلب مات
~~ولم يعش، وهذا النبى- صلى الله عليه وسلم- قد شق بطنه المكرمة، حتى أخرج
~~القلب فغسل، وقد شق بطنه كذلك أيضا وهو صغير وشق قلبه وأخرجت منه نزغة
~~الشيطان. ومعلوم أن القلب هما وصل له الجرح مات صاحبه، وهذا النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- شق بطنه فى هاتين المرتين، ولم يتألم بذلك، ولم يمت لما أن
~~أراد الله تعالى أن لا يؤثر ما أجرى به العادة، أن يؤثر موت صاحبها، فأبطل
~~تلك العادة. وقد رمى إبراهيم- عليه الصلاة والسلام- فى النار ms0773 فلم تحرقه،
~~وكانت عليه بردا وسلاما. انتهى. PageV02P441
# وقد حصل من شق صدره الكريم إكرامه- صلى الله عليه وسلم- بتحقيق ما أوتى
~~من الصبر، فهو من جنس ما أكرم به إسماعيل الذبيح بتحقيق صبره على مقدمات
~~الذبح شدا وكتفا وتلا للجبين، وإهواء بالمدية إلى المنحر فقال:
# ستجدني إن شاء الله من الصابرين «1»، ووفى بما وعد الله، فأكرمه الله
~~بالثناء على صبره إلى الأبد.
# ولا مرية أن الذى حصل من صبر نبينا- صلى الله عليه وسلم- على شق الصدر
~~أشق وأجل، لأن تلك مقدمات وهذه نتيجة، وتلك معاريض وهذه حقيقة، والمنحر
~~مقتل وما أصابه من إسماعيل إلا صورة القتل لا فعله، وشق صدر نبينا- صلى
~~الله عليه وسلم- واستخراج قلبه ثم شقه ثم كذا ثم كذا مقاتل عديدة وقعت
~~كلها، ولكن انخرقت العادة ببقاء الحياة، فهذا الابتلاء أعظم من ابتلاء
~~الذبيح بما ذكر.
# فإن قلت: إنما يتحقق الصبر لو كان هناك مشقة، فلعل العادة لما انخرقت فى
~~إبقاء الحياة انخرقت فى رفع المشاق وحمل الآلام.
# أجيب: بأنه ورد فى حديث شق صدره: فأقبل وهو منتقع اللون أو ممتقع اللون،
~~بالميم بدل النون، وهو يدل على أن الصبر على مشقة المعاجلة المذكورة محقق.
~~قال القاضى عياض: وأصل «انتقع» صار كلون النقع، والنقع الغبار، وهو شبيه
~~بلون الأموات، وهذا يدل على غاية المشقة. وأما قول ابن الجوزى: فشقه وما شق
~~عليه، فيحمل على أنه صبر صبر من لا يشق عليه. انتهى.
# وكذلك الابتلاء أيضا من حيث السن، فإن ذلك وقع لنبينا- صلى الله عليه
~~وسلم- بعيد ما فطم، وأيضا: فإنه كان منفردا عن أمه ويتيما من أبيه، واختطف
~~من بين الأطفال، وفعل به ما فعل من الأفعال تسهيلا لما يلقاه فى المال،
~~وتعظيما لما يناله على الصبر من الثواب والثناء، ولهذا لما شج وجرح وكسرت
~~رباعيته PageV02P442
# قال: «اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون» «1»، زاده الله شرفا. وقوله:
~~«ثم أتيت بطست من ذهب» إنما أتى بالطست لأنه أشهر آلات الغسل عرفا.
# فإن قلت: إن استعمال ms0774 الذهب حرام فى شرعه- صلى الله عليه وسلم- فكيف
~~استعمل الطست الذهب هنا؟
# أجاب العارف ابن أبى جمرة: بأن تحريم الذهب إنما هو لأجل الاستمتاع به فى
~~هذه الدار، وأما فى الآخرة فهو للمؤمنين خالصا، لقوله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «هو لهم فى الدنيا وهو لنا فى الآخرة» «2» قال: ثم إن الاستمتاع
~~بهذا الطست لم يحصل منه- صلى الله عليه وسلم- وإنما كان غيره هو السائق له
~~والمتناول لما كان فيه حتى وضعه فى القلب المبارك. فسوقان الطست المبارك من
~~هناك، وكونه كان من ذهب دال على ترفيع المقام فانتفى التعارض بدليل ما
~~قررناه.
# انتهى.
# وتعقبه الحافظ ابن حجر: بأنه لا يكفى أن يقال: إن المستعمل له ممن لم
~~يحرم عليه ذلك من الملائكة، لأنه لو كان قد حرم عليه استعماله لنزه أن
~~يستعمله غيره فى أمر يتعلق ببدنه المكرم. ويمكن أن يقال: إن تحريم استعماله
~~مخصوص بأحوال الدنيا، وما وقع فى تلك الليلة كان الغالب أنه من أحوال
~~الغيب، فيلحق بأحوال الآخرة، أو لعل ذلك قبل أن يحرم استعمال الذهب فى هذه
~~الشريعة. ويظهر هاهنا مناسبات: منها أنه من أوانى الجنة، ومنها أنه لا
~~تأكله النار ولا التراب، وأنه لا يلحقه الصدأ، ومنها أنه أثقل الجواهر
~~فناسب قلبه- صلى الله عليه وسلم- لأنه من أوانى أحوال الجنة، ولا تأكله
~~النار ولا التراب، وإن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، ولا
~~يلحقه الصدأ، وأنه أثقل من كل قلب عدل به، وفيه مناسبة أخرى وهى ثقل الوحى
~~فيه. انتهى. PageV02P443
# قلت: قوله: «ولعل ذلك قبل أن يحرم استعمال الذهب فى هذه الشريعة». قد جزم
~~هو فى أول الصلاة من كتابه فتح البارى: بأن تحريم الذهب إنما وقع بالمدينة.
~~وقال السهيلى وابن دحية: إن نظر إلى لفظ الذهب ناسب من جهة إذهاب الرجس عنه
~~ولكونه عند الذهاب إلى ربه، وإن نظر إلى معناه، فلوضاءته ونقائه وصفائه.
~~انتهى. والمراد بقوله: (ملئ حكمة وإيمانا) أن الطست جعل فيها شىء يحصل به
~~كمال الإيمان ms0775 والحكمة فسمى حكمة وإيمانا مجازا. ويحتمل أن يكون على حقيقته،
~~وتجسد المعانى جائز، كما أن سورة البقرة تجىء يوم القيامة كأنها ظلة،
~~والموت فى صورة كبش، وكذلك وزن الأعمال وغير ذلك. وقال البيضاوى: لعل ذلك
~~من باب التمثيل، إذ تمثيل المعانى قد وقع كثيرا، كما مثلت له- صلى الله
~~عليه وسلم- الجنة والنار فى عرض الحائط، وفائدته كشف المعنوى بالمحسوس.
# وقال العارف ابن أبى جمرة: فيه دليل على أن الإيمان والحكمة جواهر
~~محسوسات لا معانى، لأنه- صلى الله عليه وسلم- قال عن الطست: إنه أتى به
~~مملوآ إيمانا وحكمة، ولا يقع الخطاب إلا على ما يفهم ويعرف، والمعانى ليس
~~لها أجسام حتى تملأ، وإنما يمتلئ الإناء بالأجسام والجواهر، وهذا نص من
~~الشارع- صلى الله عليه وسلم- بضد ما ذهب إليه المتكلمون فى قولهم: إن
~~الإيمان والحكمة أعراض.
# والجمع بين الحديث وما ذهبوا إليه، هو أن حقيقة أعيان المخلوقات التى ليس
~~للحواس فيها إدراك، ولا من النبوة إخبار عن حقيقتها غير محققة، وإنما هى
~~غلبة ظن، لأن للعقل- بالإجماع من أهل العقل المؤيدين بالتوفيق- حدا يقف
~~عنده، ولا يتسلط فيما عدا ذلك، ولا يقدر أن يصل إليه، فهذا وما أشبهه منها،
~~لأنهم تكلموا على ما ظهر لهم من الأعراض الصادرة عن هذه الجواهر التى ذكرها
~~الشارع- صلى الله عليه وسلم- فى الحديث، ولم يكن للعقل قدرة أن يصل إلى هذه
~~الحقيقة التى أخبر بها- صلى الله عليه وسلم-. فيكون الجمع بينهما أن يقال:
# ما قاله المتكلمون حق لأنه الصادر عن الجواهر وهو الذى يدرك بالعقل.
# والحقيقة ما ذكره- صلى الله عليه وسلم- فى الحديث.
# PageV02P444
# ولهذا نظائر كثيرة بين المتكلمين وآثار النبوة، ويقع الجمع بينهما على
~~الأسلوب الذى قررناه وما أشبهه. ثم مثل بمجىء الموت فى هيئة كبش أملح، ثم
~~بالأذكار والتلاوة، ثم قال: لأن ما ظهر منها هنا معان، وتوجد يوم القيامة
~~جواهر محسوسات لأنها توزن، ولا يوزن فى الميزان إلا الجواهر.
# قال: وفى ذلك دليل لأهل الصوفية وأصحاب المعاملات والتحقيق ms0776 القائلين
~~بأنهم يرون قلوبهم وقلوب إخوانهم، وإيمانهم وإيمان إخوانهم بأعين بصائرهم
~~جواهر محسوسات، فمنهم من يعاين إيمانه مثل المصباح، ومنهم من يعاينه مثل
~~الشمعة، ومنهم من يعاينه مثل المشعل وهو أقواها. ويقولون: بأنه لا يكون
~~المحقق محققا حتى يعاين قلبه بعين بصيرته، كما يعاين كفه بعين بصره فيعرف
~~الزيادة فيه من النقصان «1».
# فإن قيل: ما الحكمة فى شق صدره الشريف ثم ملئ إيمانا وحكمة، ولم لم يوجد
~~الله تعالى ذلك فيه من غير أن يفعل فيه ما فعل؟
# أجاب العارف ابن أبى جمرة: بأنه- صلى الله عليه وسلم- لما أعطى كثرة
~~الإيمان والحكمة وقوى التصديق إذ ذاك، أعطى برؤية شق البطن والقلب عدم
~~الخوف من جميع العادات الجارية بالهلاك، فحصلت له- صلى الله عليه وسلم- قوة
~~الإيمان من ثلاثة أوجه: بقوة التصديق، والمشاهدة، وعدم الخوف من العادات
~~المهلكات فكمل له- صلى الله عليه وسلم- بذلك ما أريد منه من قوة الإيمان
~~بالله عز وجل، وعدم الخوف مما سواه. ولأجل ما أعطيه مما أشرنا إليه كان-
~~صلى الله عليه وسلم- فى العالمين أشجعهم وأثبتهم وأعلاهم حالا ومقالا.
# ففى العلوى: كان- كما أخبر- صلى الله عليه وسلم- أن جبريل لما وصل معه
~~إلى مقامه قال: ها أنت وربك، وهذا مقامى لا أتعداه، فزج فيه- أى فى النور-
~~زجة ولم يتوان ولم يتلفت، فكان هناك فى الحضرة كما أخبر عنه ربه عز وجل
~~بقوله: ما زاغ البصر وما طغى «2». وأما حاله- صلى الله عليه وسلم- فى هذا
~~PageV02P445
# العالم: فكان إذا حمى الوطيس فى الحرب ركض بغلته فى نحر العدو، وهم شاكون
~~فى سلاحهم، ويقول: أنا ابن عبد المطلب، أنا النبى لا كذب «1». ثم إن
~~العناية بتطهير قلبه المقدس، وإفراغ الإيمان والحكمة، فيه إشارة إلى مذهب
~~أهل السنة فى أن محل العقل ونحوه من أسباب الإدراكات كالنظر والفكر إنما هو
~~القلب لا الدماغ، خلافا للمعتزلة والفلاسفة.
# وأما الحكمة فى غسل قلبه المقدس بماء زمزم، فقيل لأن ماء زمزم يقوى القلب
~~ويسكن الروع. قال الحافظ ms0777 الزين العراقى: ولذلك غسل به قلبه- صلى الله عليه
~~وسلم- ليلة الإسراء ليقوى على رؤية الملكوت. واستدل شيخ الإسلام البلقينى،
~~بغسل قلبه الشريف به على أنه أفضل من ماء الكوثر، قال: لأنه لم يكن يغسل
~~قلبه المكرم إلا بأفضل المياه، وإليه يومئ قول العارف ابن أبى جمرة فى
~~كتابه «بهجة النفوس».
# وأما قوله- صلى الله عليه وسلم-: «فغسل صدرى» فالظاهر أن المراد به
~~القلب، كما فى الرواية الآخرى، وقد يحتمل أن تحمل كل رواية على ظاهرها،
~~ويقع الجمع بأن يقال: أخبر- صلى الله عليه وسلم- مرة بغسل صدره الشريف ولم
~~يتعرض لذكر قلبه، وأخبر مرة بغسل قلبه ولم يتعرض لذكر صدره، فيكون الغسل قد
~~حصل فيهما معا مبالغة فى تنظيف المحل المقدس. ولا شك أن المحل الشريف كان
~~طاهرا مطهرا وقابلا لجميع ما يلقى إليه من الخير، وقد غسل أولا وهو- صلى
~~الله عليه وسلم- طفل، وأخرجت من قلبه نزعة الشيطان، وإنما كان ذلك إعظاما
~~وتأهبا لما يلقى هناك، وقد جرت الحكمة بذلك فى غير ما موضع مثل الوضوء
~~للصلاة لمن كان متنظفا، لأن الوضوء فى حقه إنما هو إعظام وتأهب للوقوف بين
~~يدى الله تعالى ومناجاته، فلذلك غسل جوفه الشريف هنا، وقد قال تعالى: ومن
~~يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب «2» فكان الغسل له PageV02P446
# - صلى الله عليه وسلم- من تعظيم شعائر الله، وإشارة لأمته بالفعل بتعظيم
~~شعائر الله، كما نص لهم عليه بالقول.
# وأما قوله: «ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض، يضع خطوه عند
~~أقصى طرفه فحملت عليه فانطلق بى جبريل حتى أتى السماء الدنيا» وفى رواية
~~عنده فى الصلاة «ثم أخذ بيدى فعرج بى إلى السماء». فظاهره:
# أنه استمر على البراق حتى عرج إلى السماء.
# قال العارف ابن أبى جمرة: أفاد ذلك أنهم كانوا يمشون فى الهواء، وقد جرت
~~العادة بأن البشر لا يمشى فى الهواء، سيما وقد كان راكبا على دابة من ذوات
~~الأربع، لكن لما أن شاءت القدرة ذلك كان، فكما بسط الله ms0778 تعالى لهم الأرض
~~يمشون عليها، كذلك يمشون فى الهواء، كل ذلك بيد قدرته، لا ترتبط قدرته
~~تعالى بعادة جارية. وقد سئل- صلى الله عليه وسلم- حين أخبر عن الأشقياء
~~الذين يمشون على وجوههم يوم القيامة فقال- صلى الله عليه وسلم-: «الذى
~~أمشاهم فى الدنيا على أقدامهم قادر أن يمشيهم يوم القيامة على وجوههم» «1».
~~انتهى.
# وقد استدل بعضهم بهذا الحديث على أن المعراج كان فى ليلة غير ليلة
~~الإسراء إلى بيت المقدس، لكون الإسراء إليهم لم يذكر هنا. فأما المعراج ففى
~~غير هذه الرواية من الأخبار أنه لم يكن على البراق، بل رقى فى المعراج وهو
~~السلم، كما وقع التصريح به فى حديث عند ابن إسحاق والبيهقى فى الدلائل كما
~~سيأتى- إن شاء الله تعالى-.
# ويمكن أن يقال: ما وقع هنا اختصار من الراوى، والإتيان ب «ثم» المقتضية
~~للتراخى لا ينافى وقوع الإسراء بين الأمرين المذكورين، وهما:
# الانطلاق والعروج. وحاصله: أن بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الآخر، وثابت
~~البنانى قد حفظ الحديث. ففى روايته عند مسلم: أنه أتى بيت المقدس فصلى فيه
~~ثم عرج إلى السماء كما سيأتى- إن شاء الله تعالى-. وقد قيل:
# إن الحكمة فى الإسراء به راكبا، مع القدرة على طى الأرض له، إشارة إلى
~~PageV02P447
# أن ذلك وقع تأنيسا له بالعادة، فى مقام خرق العادة، لأن العادة جرت أن
~~الملك إذا استدعى من يختص به بعث إليه بمركوب سنى يحمله عليه فى وفادته
~~إليه.
# وفى كلام بعض أهل الإشارات: لما كان- صلى الله عليه وسلم- ثمرة شجرة
~~الكون ودرة صدفة الوجود، وسر معنى كلمة «كن» ولم يكن بد من عرض هذه الثمرة
~~بين يدى مثمرها رفعها إلى حضرة قربه، والطواف بها على ندمان حضرته، أرسل
~~إليه أعز خدام الملك عليه، فلما ورد عليه قادما، وافاه على فراشه نائما،
~~فقال له قم يا نائم، فقد هيئت لك الغنائم. قال: يا جبريل إلى أين؟ قال: يا
~~محمد ارفع «الأين» من البين، إنما أنا رسول القدم أرسلت إليك لأكون من ms0779 جملة
~~الخدم، يا محمد أنت مراد الإرادة، الكل مراد لأجلك، وأنت مراد لأجله، أنت
~~صفوة كأس المحبة، أنت درة هذه الصدفة، أنت شمس المعارف، أنت بدر اللطائف،
~~ما مهدت الدار إلا لأجلك، ما حمى ذلك الحمى إلا لوصلك، وما روق كأس المحبة
~~إلا لشربك. فقال- صلى الله عليه وسلم-: يا جبريل فالكريم يدعونى إليه، فما
~~الذى يفعل بى؟ قال: ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، قال: يا جبريل هذا
~~لى، فما لعيالى وأطفالى؟ قال: ولسوف يعطيك ربك فترضى، قال: يا جبريل الآن
~~طاب قلبى ها أنا ذاهب إلى ربى، ثم قال جبريل: يا محمد إنما جىء بى إليك
~~الليلة لأكون خادم دولتك، وحاجب حاشيتك، وحامل غاشيتك، وجىء بالمركوب إليك
~~لإظهار كرامتك، لأن من عادة الملوك إذا استزاروا حبيبا أو استودعوا قريبا
~~وأرادوا ظهور إكرامه واحترامه أرسلوا أخص خدامهم وأعز نوابهم لنقل أقدامهم،
~~فجئناك على رسم عادة الملوك وآداب السلوك، ومن اعتقد أنه وصل إليه بالخطا
~~فقد وقع بالخطأ، ومن ظن أنه محجوب بالغطا فقد حرم العطا.
# انتهى «1».
# والحكمة فى كون البراق دابة دون البغل وفوق الحمار أبيض، ولم يكن على شكل
~~الفرس، إشارة إلى أن الركوب كان فى سلم وأمن لا فى حرب PageV02P448
# وخوف، أو لإظهار المعجزة بوقوع الإسراع الشديد بدابة لا توصف بذلك فى
~~العادة. وذكره بقوله: أبيض، باعتبار كونه مركوبا، أو عطفا على لفظ البراق.
~~واختلف فى تسميته بذلك، فقيل: من البريق، وقال القاضى عياض:
# لكونه ذا لونين، يقال: شاة برقاء، إذا كان فى خلال صوفها الأبيض طاقات
~~سود، وقيل: من البرق، لأنه وصف بسرعة السير، ويحتمل أن لا يكون مشتقا.
# ووصفه بأنه يضع خطوه عند أقصى طرفه- بسكون الراء وبالفاء- أى يضع رجله
~~عند منتهى ما يرى بصره. وقال ابن المنير: يقطع ما انتهى إليه بصره فى خطوة
~~واحدة، قال: فعلى هذا يكون قطع من الأرض إلى السماء فى خطوة واحدة، لأن بصر
~~الذى فى الأرض يقع على السماء، فبلغ أعلى السماوات فى سبع خطوات ms0780. انتهى.
# وفى حديث ابن مسعود عند أبى يعلى والبزار- كما أفاده فى الفتح-:
# إذا أتى على جبل ارتفعت رجلاه وإذا هبط ارتفعت يداه. وفى رواية لابن سعد
~~عن الواقدى بأسانيده: له جناحان. قال الحافظ ابن حجر: ولم أرها لغيره.
# وعند الثعلبى- بسند ضعيف- عن ابن عباس، فى صفة البراق: له خد كخد الإنسان
~~وعرف كعرف الفرس، وقوائم كالإبل، وأظلاف وذنب كالبقر، وكان صدره ياقوتة
~~حمراء. وفى رواية أبى سعد فى «شرف المصطفى» فكان الذى أمسك بركابه جبريل
~~وبزمام البراق ميكائيل.
# وفى رواية معمر عن قتادة عن أنس: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أتى
~~بالبراق ليلة أسرى به مسرجا ملجما، فاستصعب عليه، فقال له جبريل: ما حملك
~~على هذا، ما ركبك خلق قط أكرم على الله منه، قال: فارفض عرقا «1».
# أخرجه الترمذى وقال: حسن غريب وصححه ابن حبان. PageV02P449
# وذكر ابن إسحاق عن قتادة: أنه لما شمس «1» وضع جبريل- عليه السلام- يده
~~على معرفته وقال: أما تستحى وذكر نحوه، لكنه مرسل لأنه لم يذكر أنسا.
# وفى رواية وثيمة عند ابن إسحاق: نعست حتى لصقت بالأرض فاستويت عليها. وفى
~~رواية للنسائى وابن مردويه من طريق يزيد بن أبى مالك عن أنس نحوه موصولا،
~~وزاد: وكانت تسخر للأنبياء قبله، ونحوه من حديث أبى سعيد عند ابن إسحاق.
# وفيه دلالة على أن البراق كان معدا لركوب الأنبياء، خلافا لمن نفى ذلك،
~~كابن دحية، وأول قول جبريل: «فما ركبك أكرم على الله منه» أى: ما ركبك أحد
~~قط، فكيف يركبك أكرم منه؟ فيكون مثل قول امرىء القيس:
# على لاحب لا يهتدى لمناره فيفهم أن له منارا لا يهتدى له، وليس المراد:
~~إلا أنه لا منار له البتة فكيف يهتدى به، فتأمله: وقد جزم السهيلى بأن
~~البراق إنما استصعب عليه لبعد عهد ركوب الأنبياء قبله. وقال النووى: قال
~~صاحب مختصر العين، وتبعه صاحب التحرير: كان الأنبياء يركبون البراق. قال:
~~وهذا يحتاج إلى نقل صحيح، انتهى وقد تقدم النقل بذلك.
# قال فى الفتح: ويؤيده ظاهر قوله ms0781: (فربطته بالحلقة التى كانت تربط بها
~~الأنبياء) انتهى. فليتأمل فإنه ليس فيه فربطته بالحلقة التى كانت تربطه بها
~~الأنبياء، وإنما قال: تربط بها الأنبياء وسكت عن ذكر المربوط ما هو؟
~~فيحتمل- كما قال ابن المنير- أن يكون غير البراق، ويحتمل أن يكون ارتباط
~~الأنبياء أنفسهم بتلك الحلقة، أى تمسكهم بها، ويكون من جنس العروة الوثقى،
~~انتهى.
# ولكن وقع التصريح بذلك فى حديث أبى سعيد عند البيهقى ولفظه:
# «فأوثقت دابتى بالحلقة التى كانت الأنبياء تربطها فيها» وقد وقع عند ابن
~~إسحاق من رواية وثيمة فى ذكر الإسراء: فاستصعب البراق وكانت بعيدة العهد
~~بركوبهم، لم تكن ركبت فى الفترة. PageV02P450
# وفى مغازى ابن عائذ، من طريق الزهرى عن سعيد بن المسيب قال:
# البراق هى الدابة التى كان يزور إبراهيم عليها إسماعيل. وعلى هذا فلا
~~يكون ركوب البراق من خصائصه- صلى الله عليه وسلم-. نعم قيل: ركوبه مسرجا
~~ملجما لم يرد لغيره من الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام-. فإن قلت: ما وجه
~~استصعاب البراق عليه؟
# أجيب: بأنه تنبيه على أنه لم يذلل قبل ذلك، إن قلنا إنه لم يركبه أحد
~~قبله، أو لبعد العهد بركوبه إن قلنا إنه ركب قبله. ويحتمل أن يكون استصعابه
~~تيها وزهوا بركوبه- صلى الله عليه وسلم-، وأراد جبريل «أبمحمد تستصعب»
~~استنطاقه بلسان الحال أنه لم يقصد الصعوبة وإنما تاه زهوا لمكان الرسول-
~~صلى الله عليه وسلم- منه، ولهذا قال: فارفض عرقا، فكأنه أجاب بلسان الحال
~~متبرئا من الاستصعاب، وعرق من خجل العتاب، ومثل هذا رجفة الجبل به حتى قال:
# «اثبت فإنما عليك نبى وصديق وشهيدان» «1» فإنها هزة الطرب لا هزة الغضب.
~~وكذلك البراق لما قال له جبريل: اسكن فما ركبك أحد أكرم على الله منه استقر
~~وخجل من ظاهر الاستصعاب وتوجه الخطاب فعرق حتى غرق.
# ووقع فى حديث حذيفة عند الإمام أحمد قال: أتى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- بالبراق فلم يزل على ظهره هو وجبريل حتى انتهيا إلى بيت المقدس. وهذا
~~لم يسنده حذيفة عن النبى- صلى الله ms0782 عليه وسلم-، فيحتمل أنه قاله عن اجتهاد،
~~ويحتمل أن يكون قوله: «هو وجبريل» متعلقا بمرافقته فى السير، لا فى الركوب.
~~وقال ابن دحية معناه: وجبريل قائد أو سائق أو دليل، قال: وإنما جزمنا بذلك
~~لأن قصة المعراج كانت كرامة للنبى- صلى الله عليه وسلم-، فلا مدخل لغيره
~~فيها.
# وقد تعقب الحافظ ابن حجر التأويل المذكور: بأن فى صحيح ابن حبان من حديث
~~ابن مسعود: أن جبريل حمله على البراق رديفا له، وفى رواية الحارث فى مسنده:
~~أتى بالبراق فركبه خلف جبريل فسار بهما. فهذا صريح فى ركوبه معه، والله
~~أعلم، انتهى. PageV02P451
# وقد وقع فى غير هذه الرواية بيان ما رآه فى ليلة الإسراء، فمن ذلك:
# ما وقع فى حديث شداد بن أوس- عند البزار والطبرانى، وصححه البيهقى فى
~~الدلائل- أنه أول ما أسرى به مر بأرض ذات نخل، فقال له جبريل: انزل فصل،
~~فصلى، فقال: صليت بيثرب، ثم مر بأرض بيضاء فقال: انزل فصل، فصلى، فقال:
~~صليت بمدين، ثم مر ببيت لحم فقال:
# انزل فصل، فنزل فصلى، فقال صليت حيث ولد عيسى «1».
# وفى حديث أنس عند البيهقى فى الدلائل «2»: لما جاء جبريل بالبراق إليه-
~~صلى الله عليه وسلم- فكأنها أصرت أذنيها، فقال لها جبريل: مه يا براق، فو
~~الله ما ركبك مثله، فسار رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فإذا هو بعجوز على
~~جنب الطريق، فقال: «ما هذا يا جبريل؟» قال: سر يا محمد، فسار ما شاء الله
~~أن يسير، فإذا هو بشيخ يدعوه متنحيا عن الطريق يقول: هلم يا محمد، فقال له
~~جبريل: سر، وأنه مر بجماعة فسلموا عليه فقالوا: السلام عليك يا أول، السلام
~~عليك يا آخر، السلام عليك يا حاشر، فقال له جبريل: اردد عليهم السلام، فرد،
~~الحديث. وفى آخره فقال له جبريل: أما العجوز التى رأيت على جانب الطريق فلم
~~يبق من الدنيا إلا ما بقى من عمر تلك العجوز، والذى دعاك إبليس، والعجوز
~~الدنيا، أما لو أجبتهما لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة، وأما الذين سلموا ms0783
~~عليك فإبراهيم وموسى وعيسى- عليهم الصلاة والسلام-، قال الحافظ عماد الدين
~~ابن كثير: فى ألفاظه نكارة وغرابة.
# وفى حديث: أنه مر بموسى- عليه السلام-، وهو يصلى فى قبره «3». قال أنس:
~~ذكر كلمة فقال: أشهد أنك رسول الله. ولا مانع أن الأنبياء- عليهم السلام-
~~يصلون فى قبورهم لأنهم أحياء عند ربهم يرزقون، فهم يتعبدون بما يجدون من
~~دواعى أنفسهم، لا بما يلزمون به، كما يلهم أهل الجنة الذكر.
# وستأتى الإشارة إليه فى حجة الوداع- إن شاء الله تعالى-. PageV02P452
# وفى حديث أبى هريرة عند الطبرانى والبزار: أنه- صلى الله عليه وسلم- مر
~~على قوم يزرعون ويحصدون فى كل يوم، كلما حصدوا عاد كما كان، فقال لجبريل-
~~عليه السلام-: ما هذا؟ فقال: هؤلاء المجاهدون فى سبيل الله تضاعف لهم
~~الحسنة إلى سبعمائة ضعف، وما أنفقوا من شىء فهو يخلفه، وهو خير الرازقين،
~~ثم مر على قوم ترضخ رؤوسهم بالصخر، كلما رضخت عادت كما كانت، ولا يفتر عنهم
~~من ذلك شىء، فقال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسهم عن
~~الصلاة المكتوبة، ثم أتى على قوم على أقبالهم رقاع، وعلى أدبارهم رقاع،
~~يسرحون كما تسرح الأنعام، يأكلون الضريع والزقوم ورضف جهنم، فقال: ما هؤلاء
~~يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين لا يؤدون زكاة أموالهم، وما ظلمهم الله وما ربك
~~بظلام للعبيد. ثم أتى على قوم بين أيديهم لحم نضيج فى قدر، ولحم آخر نىء فى
~~قدر خبيث، فجعلوا يأكلون النىء الخبيث، ويدعون النضيج، فقال: ما هؤلاء يا
~~جبريل؟ قال جبريل: هذا الرجل من أمتك تكون عنده المرأة الحلال الطيب، فيأتى
~~امرأة خبيثة فيبيت عندها حتى يصبح، والمرأة تقوم من عند زوجها حلالا طيبا
~~فتأتى رجلا خبيثا فتبيت عنده حتى تصبح. ثم أتى على رجل قد جمع حزمة عظيمة
~~لا يستطيع حملها، وهو يزيد عليها، فقال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الرجل
~~من أمتك تكون عليه أمانات الناس لا يقدر على أدائها، وهو يريد أن يحمل
~~عليها. ثم أتى على قوم تقرض ألسنتهم ms0784 وشفاههم بمقاريض من حديد، كلما قرضت
~~عادت كما كانت، لا يفتر عنهم من ذلك شىء، قال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هؤلاء
~~خطباء الفتنة، قال: ثم أتى على جحر صغير يخرج منه ثور عظيم، فجعل الثور
~~يريد أن يرجع من حيث خرج فلا يستطيع، فقال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا
~~الرجل يتكلم بالكلمة العظيمة ثم يندم عليها فلا يستطيع أن يردها، ثم أتى
~~على واد فوجد فيه ريحا طيبة باردة، وريح مسك، وسمع صوتا، فقال: ما هذا يا
~~جبريل؟ قال: هذا صوت الجنة، تقول: رب آتنى بما وعدتنى. فقد كثرت غرفى
~~وإستبرقى وحريرى وسندسى وعبقريى ولؤلؤى ومرجانى وفضى وذهبى، وأكوابى وصحافى
~~وأباريقى، ومراكبى، وعسلى ومائى ولبنى وخمرى، فائتنى بما وعدتنى، فقال: لك
~~كل مسلم
# PageV02P453
# ومسلمة ومؤمن ومؤمنة، ومن آمن بى وبرسلى وعمل صالحا، ولم يشرك بى شيئا،
~~ولم يتخذ من دونى أندادا، ومن خشينى فهو آمن، ومن سألنى أعطيته، ومن أقرضنى
~~أجزيته، ومن توكل على كفيته، إننى أنا الله، لا إله إلا أنا، لا أخلف
~~الميعاد، قد أفلح المؤمنون، وتبارك الله أحسن الخالقين، قالت: رضيت، ثم أتى
~~على واد فسمع صوتا منكرا، ووجد ريحا منتنة فقال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا
~~صوت جهنم، تقول: رب آتنى ما وعدتنى، فقد كثرت سلاسلى وأغلالى وسعيرى وحميمى
~~وفساقى وعذابى، وقد بعد قعرى واشتد حرى، فائتنى بما وعدتنى، قال: لك كل
~~مشرك ومشركة وكافر وكافرة، وكل جبار عنيد لا يؤمن بيوم الحساب، قالت:
# رضيت. قال: فسار حتى أتى بيت المقدس.
# وفى رواية أبى سعيد عند البيهقى: دعانى داع عن يمينى: انظرنى أسألك، فلم
~~أجبه، ثم دعانى آخر عن يسارى كذلك فلم أجبه، وفيه: إذا امرأة حاسرة عن
~~ذراعيها وعليها من كل زينة خلقها الله تعالى فقالت: يا محمد انظرنى أسألك،
~~فلم ألتفت إليها، وفيه أن جبريل قال له: أما الداعى الأول فهو داعى اليهود،
~~ولو أجبته لتهودت أمتك. وأما الثانى فداعى النصارى، ولو أجبته لتنصرت أمتك،
~~وأما المرأة فالدنيا. وفيه: أنه صعد ms0785 إلى السماء الدنيا ورأى فيها آدم، وأنه
~~رأى أخونه عليها لحم طيب ليس عليها أحد. وأخرى عليها لحم منتن عليها ناس
~~يأكلون، قال جبريل: هؤلاء الذين يتركون الحلال ويأكلون الحرام، وفيه: أنه
~~مر بقوم بطونهم أمثال البيوت كلما نهض أحدهم خر، وأن جبريل قال له: هم أكلة
~~الربا، وأنه مر بقوم مشافرهم كالإبل، يلتقمون حجرا، فيخرج من أسافلهم، وأن
~~جبريل قال: إن هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما، وأنه مر بنساء تعلقن
~~بثديهن وأنهن الزوانى، وأنه مر بقوم يقطع من جنوبهم اللحم فيطعمون وأنهم
~~الغمازون «1» اللمازون «2». PageV02P454
# وفى حديث أبى هريرة- عند البزار والحاكم- أنه- صلى الله عليه وسلم- صلى
~~ببيت المقدس مع الملائكة، وأنه أتى هناك بأرواح الأنبياء فأثنوا على الله.
~~وفيه قول إبراهيم: لقد فضلكم محمد.
# وفى رواية عبد الرحمن بن هشام عن أنس: ثم بعث له آدم فمن دونه فأمهم تلك
~~الليلة. وفى حديث أم هانئ عند أبى يعلى: ونشر لى رهط من الأنبياء، منهم
~~إبراهيم وموسى وعيسى. وفى رواية أبى سلمة ثم حانت الصلاة فأممتهم «1».
~~أخرجه مسلم. وفى حديث أبى أمامة عند الطبرانى فى الأوسط: ثم أقيمت الصلاة
~~فتدافعوا حتى قدموا محمدا- صلى الله عليه وسلم-.
# * وفى رواية ثابت البنانى عن أنس عند مسلم قال: فربطته، يعنى البراق،
~~بالحلقة- وهى بإسكان اللام على الأشهر- التى تربط به الأنبياء- بضمير
~~المذكر، إعادة على معنى الحلقة وهو الشىء، والمراد حلقة باب مسجد بيت
~~المقدس، قاله صاحب التحرير- قال- صلى الله عليه وسلم-: ثم دخلت المسجد
~~فصليت فيه ركعتين ثم خرجت، فجاءنى جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت
~~اللبن، فقال جبريل: اخترت الفطرة «2». أى اخترت اللبن الذى عليه بنيت
~~الخلقة، وبه نبت اللحم ونشز العظم، أو اخترته لأنه الحلال الدائم فى دين
~~الإسلام بخلاف الخمر فحرام فيما يستقر عليه الأمر.
# وقال النووى: المراد بالفطرة هنا، الإسلام والاستقامة، قال: ومعناه-
~~والله أعلم-: اخترت علامة الإسلام والاستقامة، قال: وجعل اللبن علامة لكونه
~~سهلا طيبا طاهرا سائغا للشاربين، سليم العاقبة، أما ms0786 الخمر فإنها أم
~~الخبائث، وجالبة لأنواع الشر فى الحال والمال، انتهى. وقال القرطبى: يحتمل
~~أن يكون سبب تسمية اللبن فطرة لكونه أول شىء يدخل جوف المولود، ويشق
~~أمعاءه، والسر فى ميل النبى- صلى الله عليه وسلم- إليه دون غيره لكونه
~~مألوفا له أولا، PageV02P455
# انتهى. وإذا كانت الخمر مباحة- لأنها إنما حرمت بالمدينة والإسراء كان
~~بمكة- فما وجه تعيينه- صلى الله عليه وسلم- لأحد المباحين، وما وجه عد ذلك
~~صوابا، وعد الآخر خطأ، وهما سواء فى الإباحة؟
# فيحتمل أن يكون توقاها تورعا وتعريضا بأنها ستحرم، وأنه لما وافق الصواب
~~فى علم الله تعالى قال له جبريل، أصبت الفطرة، أو أصبت أصاب الله بك، كما
~~روى. وإذا قلنا: بأنها كانت من خمر الجنة فيكون سبب تجنبها صورتها ومضاهاة
~~الخمر المحرمة، أى فى علم الله تعالى، وذلك أبلغ فى الورع. ويستفاد منه: أن
~~من اتخذ من ماء الرمان أو غيره، ولو ماء قراحا، وضاهى به الخمر فى الصورة
~~وهيأه بالهيئة التى يتعاطاها أهل الشهوات من الاجتماعات والآلات فقد أتى
~~منكرا، وإن كان لا يحد عليها. قاله ابن المنير.
# وينظر فيما يعمله كثير من فقراء اليمن وغيرهم بمكة المشرفة وجدة وغيرهما
~~من ماء قشر البن ويسمونه بالقهوة، وهى اسم من أسماء الخمر.
# وفى حديث ابن عباس- عند أحمد-: فلما أتى المسجد الأقصى قام يصلى، فلما
~~انصرف جىء بقدحين فى أحدهما لبن، وفى الآخر عسل، فأخذ اللبن. وفى رواية
~~البزار: بثلاثة أوانى، وأن الثالث كان خمرا، وأن ذلك وقع ببيت المقدس، وأن
~~الأول كان ماء، ولم يذكر العسل. وفى حديث شداد بن أوس: فصليت من المسجد حيث
~~شاء الله، وأخذنى من العطش أشد ما أخذنى، فأتيت بإناءين أحدهما لبن والآخر
~~عسل، ثم هدانى الله تعالى فأخذت اللبن. فقال شيخ بين يدى- يعنى لجبريل-:
~~أخذ صاحبك الفطرة.
# وقد كان إتيانه بالأوانى مرتين، مرة عند فراغه من الصلاة، ومرة عند وصوله
~~إلى سدرة المنتهى ورؤية الأنهار الأربعة. وممن صرح بأنه كان مرتين الحافظ
~~عماد الدين بن كثير ms0787، وعلى هذا فيكون تكرار جبريل- عليه السلام- للتصويب حيث
~~اختار اللبن تأكيدا للتحذير مما سواه.
# وقد أنكر حذيفة ربط البراق بالحلقة، فروى أحمد والترمذى من حديث
# PageV02P456
# حذيفة قال: يحدثون أنه ربطه، أخاف أن يفر منه، وقد سخره له عالم الغيب
~~والشهادة؟ وكذا أنكر حذيفة أيضا صلاته- صلى الله عليه وسلم- ببيت المقدس
~~«1».
# وتعقبه البيهقى وابن كثير: بأن المثبت مقدم على النافى، يعنى من أثبت ربط
~~البراق والصلاة فى بيت المقدس معه زيادة علم على من نفى، فهو أولى بالقبول.
~~ووقع ذلك فى رواية بريدة عند البزار: لما كان ليلة أسرى به، فأتى جبريل
~~الصخرة التى ببيت المقدس فوضع أصبعه فيها فخرقها، فشد بها البراق، ونحوه
~~للترمذى. وفى حديث أبى سعيد عند البيهقى: حتى أتيت بيت المقدس، فأوثقت
~~دابتى بالحلقة التى كانت الأنبياء تربطها فيه، فدخلت أنا وجبريل بيت
~~المقدس، فصلى كل واحد منا ركعتين.
# وفى رواية ابن مسعود نحوه، وزاد: ثم دخلت المسجد فعرفت النبيين ما بين
~~قائم وراكع وساجد، ثم أذن فأقيمت الصلاة فقمنا صفوفا ننتظر من يؤمنا، فأخذ
~~بيدى جبريل فقدمنى فصليت بهم. وفى حديث ابن مسعود أيضا- عند مسلم-: وحانت
~~الصلاة فأممتهم «2». وفى حديث ابن عباس، عند أحمد: فلما أتى- صلى الله عليه
~~وسلم- الأقصى قام يصلى، فإذا النبيون أجمعون يصلون معه «3». وفى حديث أبى
~~سعيد: ثم سار حتى أتى بيت المقدس فنزل، فربط فرسه إلى صخرة، ثم دخل فصلى مع
~~الملائكة، فلما قضيت الصلاة قالوا: يا جبريل من هذا معك؟ قال: هذا محمد
~~رسول الله خاتم النبيين، قالوا: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قالوا: حياه الله
~~من أخ وخليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة. ثم لقوا أرواح الأنبياء فأثنوا على
~~ربهم. فقال إبراهيم- عليه الصلاة والسلام-: الحمد لله الذى اتخذنى خليلا،
~~وأعطانى ملكا عظيما، وجعلنى أمة قانتا يؤتم بى، وأنقذنى من النار، وجعلها
~~على بردا وسلاما. PageV02P457
# ثم إن موسى- عليه الصلاة والسلام- أثنى على ربه فقال: الحمد لله الذى
~~كلمنى تكليما، واصطفانى، وأنزل على التوراة، وجعل هلاك ms0788 فرعون ونجاة بنى
~~إسرائيل على يدى، وجعل من أمتى قوما يهدون بالحق وبه يعدلون.
# ثم إن داود- عليه الصلاة والسلام- أثنى على ربه فقال: الحمد لله الذى جعل
~~لى ملكا عظيما، وعلمنى الزبور، وألان لى الحديد، وسخر لى الجبار يسبحان معى
~~والطير وآتانى الحكمة وفصل الخطاب.
# ثم إن سليمان- عليه السلام- أثنى على ربه فقال: الحمد لله الذى سخر لى
~~الرياح، وسخر لى الشياطين، يعملون ما شئت من محاريب وتماثيل، وعلمنى منطق
~~الطير وآتانى من كل شىء فضلا، وسخر لى جنود الشياطين والإنس والجن والطير،
~~وآتانى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى، وجعل لى ملكا طيبا ليس على فيه حساب.
# ثم إن عيسى- عليه السلام- أثنى على ربه فقال: الحمد لله الذى جعلنى
~~كلمته، وجعلنى بمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون، وعلمنى الكتاب
~~والحكمة والتوراة والإنجيل وجعلنى أخلق أى أسوى من الطين كهيئة الطير فأنفخ
~~فيه فيكون طيرا بإذن الله، وجعلنى أبرئ الأكمه والأبرص، وأحيى الموتى بإذن
~~الله، ورفعنى وطهرنى وأعاذنى وأمى من الشيطان الرجيم.
# فلم يكن للشيطان علينا سبيل.
# قال: وإن محمدا- صلى الله عليه وسلم- أثنى على ربه فقال: كلكم أثنى على
~~ربه وأنا أثنى على ربى: الحمد لله الذى أرسلنى رحمة للعالمين، وكافة للناس
~~بشيرا ونذيرا، وأنزل على الفرقان، فيه تبيان كل شىء، وجعل أمتى خير أمة
~~أخرجت للناس، وجعل أمتى أمة وسطا، وجعل أمتى هم الأولون وهم الآخرون، وشرح
~~لى صدرى، ووضع عنى وزرى، ورفع لى ذكرى، وجعلنى قائما وخاتما.
# PageV02P458
# فقال إبراهيم: بهذا فضلكم محمد. ثم ذكر أنه عرج به إلى السماء الدنيا،
~~ومن سماء إلى سماء. ذكره القاضى عياض فى «الشفاء» «1» مختصرا من حديث أبى
~~هريرة من غير عزو. ورواه البيهقى من حديث أبى سعيد الخدرى، وهذا لفظه.
# وفى رواية ابن أبى حاتم فى تفسيره، عن أنس: فلما بلغ بيت المقدس، فبلغ
~~المكان الذى يقال له: باب محمد، أتى إلى الحجر الذى به، فغمز جبريل بأصبعه
~~فنقبه، ثم ربطها، ثم صعدا ms0789، فلما استويا فى سرحة المسجد قال جبريل: يا محمد،
~~هل سألت ربك أن يريك الحور العين؟ قال: نعم، قال:
# فانطلق إلى أولئك النسوة فسلم عليهن، قال: فسلمت عليهن فرددن على السلام،
~~فقلت لمن أنتن؟ فقلن: خيرات حسان، نساء قوم أبرار، نقوا فلم يدرنوا،
~~وأقاموا فلم يظعنوا، وخلدوا فلم يموتوا، قال: ثم انصرفت فلم ألبث إلا
~~يسيرا، حتى اجتمع ناس كثير، ثم أذن مؤذن وأقيمت الصلاة، قال فقمنا صفوفا
~~ننتظر من يؤمنا، فأخذ بيدى جبريل- عليه السلام- فقدمنى فصليت بهم، فلما
~~انصرفت قال لى جبريل: أتدرى من صلى خلفك؟ قلت: لا، قال:
# صلى خلفك كل نبى بعثه الله.
# قال القاضى عياض: يحتمل أن يكون- صلى الله عليه وسلم- صلى بالأنبياء
~~جميعا فى بيت المقدس، ثم صعد منهم من ذكر أنه- صلى الله عليه وسلم- رآهم فى
~~السماوات، ويحتمل أن يكون صلى بهم بعد أن هبط من السماء، فهبطوا أيضا،
~~والأظهر أن صلاته بهم فى بيت المقدس كان قبل العروج. انتهى. وقال ابن كثير:
# صلى بهم ببيت المقدس قبل العروج وبعده، فإن فى الحديث ما يدل على ذلك،
~~ولا مانع منه، انتهى.
# وقد اختلف فى هذه الصلاة، هل هى فرض أو نفل؟ وإذا قلنا إنها فرض، فأى
~~صلاة هى؟ قال بعضهم: الأقرب أنها الصبح، ويحتمل أن تكون PageV02P459
# العشاء، وإنما يتأتى على قول من قال: إنه صلى بهم قبل عروجه إلى السماء،
~~وأما على قول من قال: إنه صلى بهم بعد العروج فتكون الصبح.
# قال ابن كثير: ومن الناس من يزعم أنه أمهم فى السماء، والذى تظاهرت به
~~الروايات أنه ببيت المقدس، والظاهر أنه بعد رجوعه إليه، لأنه لما مر بهم فى
~~منازلهم جعل يسأل جبريل عنهم واحدا واحدا، وهو يخبره بهم، ثم قال: وهذا هو
~~اللائق، لأنه أولا كان مطلوبا إلى الجناب العلوى، ليفرض الله عليه وعلى
~~أمته ما يشاء، ثم لما فرغ مما أريد به اجتمع هو وإخوانه من النبيين، ثم
~~أظهر شرفه عليهم بتقديمه فى الإمامة.
# وفى رواية ابن إسحاق ms0790: أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: لما فرغت مما كان فى
~~بيت المقدس، أتى بالمعراج ولم أر قط شيئا أحسن منه، وهو الذى يمد إليه
~~الميت عينيه إذا احتضر، فأصعدنى صاحبى فيه حتى انتهى إلى باب من أبواب
~~السماء. وفى رواية كعب: فوضعت له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب حتى عرج هو
~~وجبريل. وفى «شرف المصطفى» أنه أتى بالمعراج من جنة الفردوس، وأنه منضد عن
~~يمينه ملائكة، وعن يساره ملائكة. وفى رواية أبى سعيد- عند البيهقى- ثم أتيت
~~بالمعراج الذى تعرج عليه أرواح بنى آدم، فلم ير الخلائق أحسن من المعراج،
~~أما رأيت الميت حين يشق بصره طامحا إلى السماء، فإن ذلك عجبه بالمعراج.
# وقد تقدم فى حديث البخارى بالسابق، فانطلق بى جبريل حتى أتى السماء
~~الدنيا فاستفتح، قيل من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال:
# محمد، قيل: وقد أرسل إليه قال: نعم. ولم يقل جبريل- عليه السلام-: أنا،
~~حيث قيل له: من هذا؟ إنما سمى نفسه فقال: جبريل، لأن لفظ «أنا» فيه إشعار
~~بالعظمة. وفى الكلام السائر: أول من قال «أنا» إبليس، فشقى، وأيضا فقوله
~~«أنا» مبهمة لافتقار الضمير إلى العود، فهى غير كافية فى البيان. وعلى هذا
~~فينبغى للمستأذن إذا قيل له من أنت؟ أن لا يقول: «أنا»، بل يقول:
# فلان.
# PageV02P460
# وفى رواية للبخارى ومسلم: فعرج، وهو بفتح العين بمعنى صعد. وفى حديث أبى
~~سعيد عند البيهقى: حتى انتهى إلى باب من أبواب السماء يقال له: باب الحفظة،
~~وعليه ملك يقال له إسماعيل تحت يده اثنا عشر ألف ملك.
# وفى رواية شريك- عند البخارى أيضا- ثم عرج به إلى السماء الدنيا، فضرب
~~بابا من أبوابها، فناداه أهل السماء الدنيا: من هذا؟ قال: جبريل، قالوا:
~~ومن معك؟ قال: محمد. قالوا: وقد بعث إليه؟ قال: نعم، قالوا:
# مرحبا وأهلا، فيستبشر به أهل السماء «1»، لا يعلم أهل السماء بما يريد
~~الله به فى الأرض حتى يعلمهم، أى على لسان من شاء كجبريل.
# ووقع فى هذه الرواية أنه رأى فى ms0791 سماء الدنيا النيل والفرات عنصرهما.
# وظاهره يخالف حديث مالك بن صعصعة فإن فيه بعد ذكر سدرة المنتهى: فإذا فى
~~أصلها أربعة أنهار. ويجمع بينهما: بأن أصل نبعهما من تحت سدرة المنتهى
~~ومقرهما فى السماء الدنيا، ومنها ينزلان إلى الأرض. ووقع فى هذه الرواية
~~أيضا: ثم مضى به فى سماء الدنيا فإذا هو بنهر آخر، عليه قصور من لؤلؤ
~~وزبرجد، وأنه الكوثر. وهو مما استشكل من رواية شريك، فإن الكوثر من الجنة،
~~والجنة فوق السماء بالسابعة. ويحتمل أن يكون تقديره: ثم مضى فى السماء
~~الدنيا إلى السابعة فإذا هو بنهر.
# ثم إن فى قوله فى الحديث «افتح» دلالة على أنه صادف أبواب السماء مغلقة،
~~والحكمة فى ذلك- والله أعلم- التنويه بقدره- صلى الله عليه وسلم-، وتحقيق
~~أن السماوات لم تفتح أبوابها إلا من أجله، ولو وجدها مفتوحة لم يتحرر أنها
~~فتحت لأجله، فلما فتحت له تحقق- صلى الله عليه وسلم- أن المحل مصون، وأن
~~فتحه له كرامة وتبجيل.
# وأما قوله فى الحديث: «أرسل إليه؟» وفى رواية «بعث إليه؟» فيحتمل أن يكون
~~استفهم عن الإرسال إليه للعروج إلى السماء، وهو الأظهر لقوله:
# «إليه» لأن أصل بعثته قد اشتهر فى الملكوت الأعلى. PageV02P461
# وقيل: سألوه تعجبا من نعمة الله عليه بذلك، واستبشارا به، وقد علموا أن
~~بشرا لا يترقى هذا الترقى إلا بإذن من الله تعالى، وأن جبريل لا يصعد إلا
~~بمن أرسل إليه.
# وقد قيل: إن الله تعالى أراد إطلاع نبيه على أنه معروف عند الملأ الأعلى،
~~لأنهم قالوا: أبعث إليه؟ أو: أرسل إليه؟ فدل على أنهم كانوا يعرفون أن ذلك
~~سيقع له، وإلا لكانوا يقولون: ومن محمد مثلا؟ ولذلك أجابوا بقولهم: مرحبا
~~به ولنعم المجىء جاء، وكلامهم بهذه الصيغة أول دليل على ما ذكرناه من
~~معرفتهم بجلالته وتحقيق رسالته، ولأن هذا أجل ما يكون من حسن الخطاب
~~والترفيع، على المعروف من عادة العرب.
# وأما قوله: «من معك؟» فيشعر بأنهم أحسوا به- صلى الله عليه وسلم-، وإلا
~~لكان السؤال بلفظ: أمعك أحد؟ وهذا ms0792 الإحساس إما بمشاهدة لكون السماء شفافة،
~~وإما بأمر معنوى كزيادة أنوار ونحوها. قاله الحافظ ابن حجر. ولعله أخذه من
~~كلام العارف ابن أبى جمرة، حيث قال فى «بهجته»: الثانى أن يكون سؤالهم له
~~لما رأوا حين رأوا إقباله عليهم من زيادة الأنوار وغيرها من الماثر الحسان
~~زيادة على ما يعهدونه منه. قال: وهذا هو الأظهر، كأنهم قالوا: من الشخص
~~الذى من أجله هذه الزيادة معك؟ فأخبرهم بما أرادوا وهو تعيين الشخص باسمه
~~حتى عرفوه، انتهى. وقد قال بعض العلماء: لقد رأى من آيات ربه الكبرى «1»
~~أنه رأى صورة ذاته المباركة فى الملكوت فإذا هو عروس المملكة.
# وأما قولهم له: «مرحبا به ولنعم المجىء جاء» فيحتمل أن يكونوا قالوه لما
~~عاينوه من بركاته- صلى الله عليه وسلم- التى سبقته للسماء مبشرة بقدومه.
~~وفيه تقديم وتأخير، والتقدير: جاء فنعم المجىء مجيئه، وإنما لم يقل الخازن:
~~مرحبا بك، بصيغة الخطاب، بل قال بصيغة الغيبة لأنه حياه قبل أن يفتح الباب،
~~وقبل أن يصدر من النبى- صلى الله عليه وسلم- خطاب، ويحتمل أن يكون حياه
~~بصيغة الغيبة تعظيما له، لأن «هاء» الغيبة ربما كانت أفخم من كاف الخطاب.
# وأما قوله فى الحديث: (فإذا رجل قاعد عن يمينه أسودة وعن يساره
~~PageV02P462
# أسودة، إذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله بكى، فقال: مرحبا
~~بالنبى الصالح والابن الصالح، قلت لجبريل: من هذا؟ قال: هذا آدم، وهذه
~~الأسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه. فأهل اليمين منهم أهل الجنة، والأسودة
~~التى عن شماله أهل النار، فإذا نظر عن يمينه ضحك، وإذا نظر عن شماله بكى)
~~«1».
# فالأسودة: بوزن أزمنة، هى الأشخاص. والنسم: - بالنون والسين المهملة
~~المفتوحتين- جمع نسمة، وهى الروح. وقد قال القاضى عياض: جاء أن أرواح
~~الكفار فى سجين، وأن أرواح المؤمنين منعمة فى الجنة، يعنى:
# فكيف تكون مجتمعة فى سماء الدنيا؟ وأجاب: بأنه يحتمل أنها تعرض على آدم
~~أوقاتا، فوافق عرضها مرور النبى- صلى الله عليه وسلم-، ويدل على كونهم فى
~~النار إنما هو فى أوقات ms0793 دون أوقات، قوله تعالى: النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا «2». واعترض: بأن أرواح الكفار لا تفتح لها أبواب السماء، كما هو نص
~~القرآن «3».
# والجواب: ما أبداه هو احتمال أن الجنة كانت فى جهة يمين آدم، والنار فى
~~جهة شماله: وكان يكشف له عنهما، ولا يلزم من رؤية آدم لها- وهو فى السماء-
~~أن تفتح لهم أبواب السماء ولا تلجها.
# وفى حديث أبى هريرة عند البزار: فإذا عن يمينه باب تخرج منه ريح طيبة،
~~وعن شماله باب تخرج منه ريح خبيثة، إذا نظر عن يمينه استبشر، وإذا نظر عن
~~شماله حزن. وهذا- لو صح- لكان المصير إليه أولى من جميع ما تقدم «4»، ولكن
~~سنده ضعيف. قاله الحافظ ابن حجر. PageV02P463
# وأما قوله فى الحديث: (ثم صعد بى، حتى أتى السماء الثانية، فقيل من هذا؟
~~قال: جبريل، ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟
# قال: نعم فقيل: مرحبا به، فنعم المجىء جاء، ففتح فلما خلصنا إذا يحيى
~~وعيسى، وهما ابنا الخالة، قال: هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما، فسلمت عليهما
~~فردا، ثم قالا: مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح. إلى قوله: ثم صعد بى إلى
~~السماء السابعة فاستفتح جبريل، قيل: من هذا؟ قال جبريل، قيل: ومن معك؟ قال:
~~محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: نعم، قال:
# مرحبا به، فنعم المجىء جاء، فلما خلصت فإذا إبراهيم، قال: هذا أبوك
~~إبراهيم فسلم عليه، قال: فسلمت عليه فرد السلام وقال مرحبا بالابن الصالح)
~~«1».
# فهذه الرواية موافقة لرواية ثابت عن أنس عند مسلم: أن فى السماء الأولى؛
~~آدم، وفى الثانية يحيى وعيسى، وفى الثالثة يوسف، وفى الرابعة إدريس، وفى
~~الخامسة هارون وفى السادسة موسى وفى السابعة إبراهيم «2».
# وخالف فى ذلك ابن شهاب الزهرى فى روايته عن أنس عن أبى ذر- كما فى أول
~~الصلاة من البخارى أيضا- أنه لم يثبت كيف منازلهم. وقال فيه: وإبراهيم فى
~~السماء السادسة. وفى رواية شريك عن أنس أن إدريس فى الثانية وهارون فى
~~الرابعة، وآخر فى الخامسة لم أحفظ اسمه، وإبراهيم فى السادسة ms0794 وموسى فى
~~السابعة، بتفضيل كلام الله «3». وسياقه يدل على أنه لم يضبط منازلهم كما
~~صرح به الزهرى.
# ورواية من ضبط أولى، ولا سيما فى اتفاق قتادة وثابت، وقد وافقهما يزيد بن
~~أبى مالك عن أنس، إلا أنه خالف فى إدريس وهارون، فقال:
# هارون فى الرابعة، وإدريس فى الخامسة «4». ووافقهم أبو سعيد إلا أن فى
~~PageV02P464
# روايته: يوسف فى الثانية، وعيسى ويحيى فى الثالثة. والمشهور فى الروايات:
# أن الذى فى السابعة هو إبراهيم، وأكد ذلك فى حديث مالك بن صعصعة «1»:
~~بأنه كان مسندا ظهره إلى البيت المعمور. فمع التعدد: لا إشكال.
# ومع الاتحاد فقد جمع: بأن موسى كان حالة العروج فى السادسة وإبراهيم فى
~~السابعة على ظاهر حديث مالك بن صعصعة. وعند الهبوط:
# كان موسى فى السابعة، لأنه لم يذكر فى القصة أن إبراهيم كلمه فى شىء مما
~~يتعلق بما فرض على أمته من الصلاة، كما كلمه موسى- عليه السلام-، والسماء
~~السابعة هى أول شىء انتهى إليه حالة الهبوط، فناسب أن يكون موسى بها، لأنه
~~هو الذى خاطبه فى ذلك، كما ثبت فى جمع الروايات.
# ويحتمل أن يكون لقى موسى فى السادسة فأصعد معه إلى السابعة تفضيلا له على
~~غيره من أجل كلام الله تعالى، وظهرت فائدة ذلك فى كلامه مع نبينا فيما
~~يتعلق بأمر أمته فى الصلاة. قاله فى فتح البارى. وقال: إن النووى أشار إلى
~~شىء من ذلك.
# وفى رواية شريك عن أنس فى قصة موسى: (لم أظن أن أحدا يرفع على) «2». قال
~~ابن بطال: فهم موسى- عليه السلام- من اختصاصه بكلام الله تعالى له فى
~~الدنيا دون غيره من البشر: لقوله تعالى: إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي «3» أن المراد بالناس هنا: البشر كلهم، وأنه استحق بذلك أن لا يرفع
~~عليه أحد، فلما فضل الله تعالى محمدا- صلى الله عليه وسلم- بما أعطاه من
~~المقام المحمود وغيره، ارتفع على موسى وغيره بذلك.
# وفى حديث أبى سعيد قال موسى: يزعم بنو إسرائيل أنى أكرم على الله، وهذا
~~أكرم على الله ms0795 منى. زاد الأموى فى روايته: ولو كان هذا وحده هان، ولكن معه
~~أمته، وهم أفضل الأمم عند الله. PageV02P465
# وفى حديث مالك بن صعصعة: (فلما جاوزته- يعنى موسى- بكى، فنودى: ما يبكيك؟
~~قال: رب، هذا غلام بعثته بعدى يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخل من أمتى)
~~«1».
# ولم يكن بكاء موسى حسدا، معاذ الله، فإن الحسد فى ذلك العالم منزوع من
~~آحاد المؤمنين، فكيف بمن اصطفاه الله تعالى، بل كان آسفا على ما فاته من
~~الأجر الذى يترتب عليه رفع الدرجات له بسبب ما وقع من أمته من كثرة
~~المخالفة المقتضية لتنقيص أجورهم، المستلزمة لتنقيص أجره، لأن لكل نبى بمثل
~~أجر كل من اتبعه، ولهذا كان من اتبعه فى العدد دون من اتبع نبينا- صلى الله
~~عليه وسلم-، مع طول مدتهم بالنسبة لمدة هذه الأمة.
# وقال العارف ابن أبى جمرة: قد جعل الله تعالى فى قلوب أنبيائه- عليهم
~~الصلاة والسلام- الرأفة والرحمة لأمتهم، وركبهم على ذلك، وقد بكى نبينا-
~~صلى الله عليه وسلم- فقيل له: ما يبكيك؟ قال: «هذه رحمة وإنما يرحم الله من
~~عباده الرحماء» «2»، والأنبياء- عليهم الصلاة والسلام- قد أخذوا من رحمة
~~الله أوفر نصيب، فكانت الرحمة فى قلوبهم لعباد الله أكثر من غيرهم، فلأجل
~~ما كان لموسى- عليه السلام- من الرحمة واللطف بكى إذ ذاك رحمة منه لأمته،
~~لأن هذا وقت إفضال وجود وكرم، فرجا لعل أن يكون وقت القبول والإفضال فيرحم
~~الله أمته ببركة هذه الساعة.
# فإن قال قائل: كيف يكون هذا، وأمته لا تخلو عن قسمين: قسم مات على
~~الإيمان، وقسم مات على الكفر، فالذى مات على الإيمان لابد له من دخول
~~الجنة، والذى مات على الكفر لا يدخل الجنة أبدا، فبكاؤه لأجل ما ذكر لا
~~يسوغ، لأن الحكم فيهم قد مر ونفذ.
# قيل: إن الله تعالى قدر قدره على قسمين، فقدر قدرا وقدر أن ينفذ
~~PageV02P466
# على كل الأحوال، وقدر قدرا وقد أن لا ينفذ، ويكون رفعه بسبب دعاء أو صدقة
~~أو غير ذلك، فلأجل ما ms0796 ركب فى موسى- عليه السلام- من اللطف والرحمة بالأمة
~~طمع لعل أن يكون ما اتفق لأمته من القدر الذى قدره الله تعالى وقدر ارتفاعه
~~بسبب الدعاء والتضرع إليه، وهذا وقت يرجى فيه التعطف والإحسان من الله
~~تعالى، لأنه وقت أسرى فيه بالحبيب الكريم، ليخلع عليه خلع القرب والفضل
~~الجسيم، فطمع الكليم لعل أن يلحق لأمته من هذا الخير العظيم نصيبا. وقد قال
~~نبينا- صلى الله عليه وسلم-: «إن لله نفحات فتعرضوا لنفحات الله» «1».
# وهذه نفحة من النفحات فتعرض لها موسى، فكان أمرا قد قدر، والأسباب لا
~~تؤثر إلا بما سبقت القدرة بأنها فيه تؤثر، وما كان قضاء نافذا لا تؤثر فيه
~~ولا ترده الأسباب، حتم قد لزم.
# وفى بكائه- عليه السلام- وجه آخر، وهو البشارة لنبينا- صلى الله عليه
~~وسلم- وإدخال السرور عليه، وذلك قول موسى- عليه السلام- الذى هو أكثر
~~الأنبياء أتباعا-: إن الذين يدخلون الجنة من أمة محمد- صلى الله عليه وسلم-
~~أكثر مما يدخلها من أمتى.
# وأما قول موسى- عليه السلام-: (لأن غلاما) ولم يقل غير ذلك من الصيغ،
~~فإشارة إلى صغر سنة بالنسبة إليه. وفى القاموس: الغلام: الطار الشارب،
~~والكهل ضده. وقال الخطابى: العرب تسمى الرجل المستجمع السن غلاما، ما دامت
~~فيه بقية من القوة.
# قال فى فتح البارى: ويظهر لى أن موسى- عليه السلام- أشار إلى ما أنعم
~~الله به على نبينا من استمرار القوة فى الكهولة إلى أن دخل فى أول سن
~~الشيخوخة، ولم يدخل على بدنه هرم، ولا اعتراه فى قوته نقص، حتى إن الناس فى
~~قدومه المدينة لما رأوه مردفا أبا بكر، أطلقوا عليه اسم الشاب وعلى أبى بكر
~~اسم الشيخ، مع كونه فى العمر أسن من أبى بكر والله أعلم، وقد ذكر ذلك فى
~~الهجرة من المقصد الأول. PageV02P467
# وقد وقع فى حديث أبى هريرة عند الطبرانى فى ذكر إبراهيم: فإذا هو برجل
~~أشمط جالس عند باب الجنة على كرسى «1». وفى رواية مسلم من حديث ثابت عن
~~أنس: ثم عرج بنا إلى ms0797 السماء السابعة فإذا أنا بإبراهيم- عليه السلام- مسندا
~~ظهره إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون
~~إليه، وفيه: فإذا أنا بيوسف، وإذا هو قد أعطى شطر الحسن «2».
# وفى حديث أبى سعيد عند البيهقى، وأبى هريرة عند الطبرانى: فإذا أنا برجل
~~أحسن ما خلق الله: قد فضل الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب. وهذا ظاهره أن يوسف- عليه السلام- كان أحسن من جميع الناس، لكن
~~روى الترمذى من حديث أنس: «ما بعث الله نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت، وكان
~~نبيكم أحسنهم وجها وأحسنهم صوتا» «3».
# فعلى هذا يحمل حديث المعراج على أن المراد غير النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-. ويؤيده قول من قال: إن المتكلم لا يدخل فى عموم خطابه. وحمل ابن
~~المنير حديث الباب على أن المراد: أن يوسف أعطى شطر الحسن الذى أوتيه
~~نبينا- صلى الله عليه وسلم-.
# وأما قوله فى الحديث عن إدريس: ثم قال: (مرحبا بالأخ الصالح والنبى
~~الصالح) فيحمل على أخوة النبوة والإسلام، لأنها تجمع الوالد والولد، وقال
~~ابن المنير: وفى طريق شاذة: مرحبا بالابن الصالح، وهذه هى القياس، لأنه جده
~~الأعلى. وقيل: أن إدريس الذى لقيه ليس هو الجد المشهور، ولكنه إلياس، فإن
~~كان كذلك ارتفع الإشكال.
# فإن قلت: لم كان هؤلاء الأنبياء- عليهم السلام- فى السماوات دون غيرهم من
~~الأنبياء؟ وما وجه اختصاص كل واحد منهم بسماء تخصه؟ ولم كان فى السماء
~~الثانية بخصوصها اثنان. PageV02P468
# أجيب: عن الاقتصار على هؤلاء دون غيرهم من الأنبياء، بأنهم أمروا بملاقات
~~نبينا- صلى الله عليه وسلم-، فمنهم من أدركه فى أول وهلة، ومنهم من تأخر
~~فلحقه، ومنهم من فاته. وقيل: إشارة إلى ما سيقع له- صلى الله عليه وسلم- مع
~~قومه، من نظير ما وقع لكل منهم:
# فأما آدم- عليه السلام- فوقع التنبيه بما وقع له من الخروج من الجنة إلى
~~الأرض، بما سيقع لنبينا- صلى الله عليه وسلم- من الهجرة إلى المدينة،
~~والجامع بينهما ما حصل لكل منهما ms0798 من المشقة، وكراهة فراق ما ألفه من الوطن،
~~ثم كان عاقبة كل منهما أن يرجع إلى وطنه الذى خرج منه.
# وبعيسى ويحيى- عليهما السلام- على ما وقع له أول الهجرة من عداوة اليهود
~~وتماديهم على البغى عليه، وإرادتهم السوء به.
# وبيوسف، بما وقع له من إخوته على ما وقع لنبينا- صلى الله عليه وسلم- من
~~قريش، من نصبهم الحرب له، وإرادتهم إهلاكه، وكانت العاقبة له، وقد أشار-
~~صلى الله عليه وسلم- إلى ذلك يوم الفتح بقوله لقريش: «أقول لكم كما قال
~~يوسف:
# لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين، اذهبوا فأنتم
~~الطلقاء» «1»، أى العتقاء.
# وبإدريس على رفيع منزلته عند الله تعالى.
# وبهارون على أن قومه رجعوا إلى محبته بعد أن آذوه.
# وبموسى على ما وقع له من معالجة قومه، وقد أشار إلى ذلك- صلى الله عليه
~~وسلم-، بقوله: «لقد أوذى موسى بأكثر من هذا فصبر» «2».
# وبإبراهيم فى استناده إلى البيت المعمور بما ختم له- صلى الله عليه وسلم-
~~فى آخر عمره من إقامة مناسك الحج، وتعظيم البيت الحرام. وأجاب العارف ابن
~~أبى PageV02P469
# جمرة عن وجه اختصاص كل واحد منهم بسماء: بأن الحكمة فى كون آدم فى السماء
~~الدنيا لأنه أول الأنبياء وأول الآباء، وهو الأصل، ولأجل تأنيس النبوة
~~بالأبوة. وأما عيسى فإنما كان فى السماء الثانية لأنه أقرب الأنبياء إلى
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-، ولا انمحت شريعة عيسى- عليه السلام- إلا
~~بشريعة محمد- صلى الله عليه وسلم-، ولأنه ينزل فى آخر الزمان لأمة محمد-
~~صلى الله عليه وسلم- على شريعته ويحكم بها، ولهذا قال- صلى الله عليه
~~وسلم-: «أنا أولى الناس بعيسى» «1» فكان فى الثانية لأجل هذا المعنى.
# وإنما كان يحيى- عليه السلام- معه هناك لأنه ابن خالته، وهما كالشىء
~~الواحد، فلأجل التزام أحدهما بالآخر كانا هناك معا.
# وإنما كان يوسف- عليه السلام- فى السماء الثالثة لأن على حسنه تدخل أمة
~~محمد- صلى الله عليه وسلم- الجنة، فأرى له هناك لكى يكون ذلك بشارة له- صلى ms0799
~~الله عليه وسلم- فيسر بذلك.
# وإنما كان إدريس- عليه السلام- فى السماء الرابعة لأنه هناك توفى ولم تكن
~~له تربة فى الأرض على ما ذكر «2».
# وإنما كان هارون- عليه السلام- فى السماء الخامسة لأنه ملازم لموسى- عليه
~~السلام- لأجل أنه أخوه وخليفته فى قومه، فكان هناك لأجل هذا المعنى.
# وإنما لم يكن مع موسى فى السماء السادسة لأن لموسى مزيه وحرمة وهى كونه
~~كليما، واختص بأشياء لم تكن لهارون فلأجل هذا المعنى لم يكن معه فى
~~السادسة. وإنما كان موسى- عليه السلام- فى السماء السادسة لأجل ما اختص به
~~من الفضائل، ولأنه الكليم، وهو أكثر الأنبياء أتباعا بعد نبينا- صلى الله
~~عليه وسلم-.
# وإنما كان إبراهيم- عليه السلام- فى السماء السابعة لأنه الخليل والأب
~~الأخير فناسب أن يتجدد للنبى- صلى الله عليه وسلم- بلقياه أنس، لتوجهه بعده
~~إلى عالم آخر، PageV02P470
# وهو اختراق الحجب، وأيضا لأنه الخليل، ولا أحد أفضل من الخليل إلا
~~الحبيب، والحبيب ها هو قد علا ذلك المقام فكان الخليل فوق الكل لأجل خلته
~~وفضله، وارتفع الحبيب فوق الكل لأجل ما اختص به بما زاد به عليهم، قال الله
~~تعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
~~«1» فحصل لهم الكمال والدرجة الرفيعة وهى درجة الرسالة والنبوة، ورفعوا
~~بعضهم فوق بعض بمقتضى الحكمة ترفيعا للمرفوع دون تنقيص بالمنزول. انتهى
~~فليتأمل.
# وقد اختلف فى رؤية نبينا- صلى الله عليه وسلم- لهؤلاء الأنبياء- عليهم
~~السلام-، فحمله بعضهم على رؤية أرواحهم إلا عيسى، لما ثبت من رفع جسده. وقد
~~قيل فى إدريس أيضا ذلك.
# وأما الذين صلوا معه فى بيت المقدس، فيحتمل، الأرواح خاصة، ويحتمل:
~~الأجساد بأرواحها.
# وقيل: يحتمل أن يكون- صلى الله عليه وسلم- عاين كل واحد منهم فى قبره فى
~~الأرض على الصورة التى أخبر بها من الموضع الذى ذكر أنه عاينه فيه، فيكون
~~الله عز وجل قد أعطاه من القوة فى البصر والبصيرة ما أدرك به ذلك، ويشهد له
~~رؤيته- صلى الله عليه ms0800 وسلم- الجنة والنار فى عرض الحائط وهو محتمل لأن
~~يكون- صلى الله عليه وسلم- رآهما فى ذلك الموضع أو مثل له صورتهما فى عرض
~~الحائط، والقدرة الصالحة لكليهما.
# وقيل: يحتمل أن يكون الله سبحانه وتعالى لما أراد بإسراء نبينا- صلى الله
~~عليه وسلم-، رفعهم من قبورهم لتلك المواضع إكراما لنبيه- صلى الله عليه
~~وسلم- وتعظيما له حتى يحصل له من قبلهم ما أشرنا إليه من الأنس والبشارة،
~~وغير ذلك مما لم نشر إليه ولا نعلمه نحن. وكل هذه الوجوه محتمل، ولا ترجيح
~~لأحدها على الآخر إذ القدرة صالحة لكل ذلك. انتهى.
# وأما قوله فى الحديث: (ثم رفعت إلى سدرة المنتهى، فإذا نبقها مثل
~~PageV02P471
# قلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة، قال: هذه سدرة المنتهى، وإذا
~~أربعة أنهار، نهران باطنان ونهران ظاهران، فقلت: وما هذا يا جبريل، قال:
~~أما الباطنان فنهران فى الجنة، وأما الظاهران: فالنيل والفرات «2».
# وفى رواية عند البخارى أيضا: (فإذا فى أصلها- أى سدرة المنتهى- أربعة
~~أنهار) «1». وعند مسلم: (يخرج من أصلها) «2» وعنده أيضا من حديث أبى هريرة:
~~(أربعة أنهار من الجنة: النيل والفرات وسيحان وجيحان) «3» فيحتمل: أن تكون
~~سدرة المنتهى مغروسة فى الجنة، والأنهار تخرج من أصلها، فيصح أنها من
~~الجنة. ووقع فى حديث شريك، كما عند البخارى فى التوحيد: أنه رأى فى السماء
~~الدنيا نهرين يطردان، فقال له جبريل: هما النيل والفرات عنصرهما.
# والجمع بينهما: أنه رأى هذين النهرين عند سدرة المنتهى مع نهرى الجنة،
~~ورآهما فى السماء الدنيا دون نهرى الجنة، وأراد ب «العنصر» عنصر انتشارهما
~~بسماء الدنيا، كذا قاله ابن دحية. ووقع فى حديث شريك أيضا:
# (ومضى به إلى السماء، وإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد، فضرب
~~بيده فإذا هو مسك أذفر، فقال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذى خبأ
~~لك ربك) «4».
# وروى ابن أبى حاتم عن أنس أنه- صلى الله عليه وسلم- بعد أن رأى إبراهيم
~~قال: ثم انطلق بى على ظهر السماء السابعة، حتى انتهى إلى نهر ms0801 عليه جام
~~الياقوت واللؤلؤ والزبرجد، وعليه طير خضر، أنعم طير رأيت، قال جبريل: هذا
~~الكوثر الذى أعطاك ربك، فإذا فيه آنية الذهب والفضة يجرى على رضراض من
~~الياقوت والزمرد، ماؤه أشد بياضا من اللبن، قال: فأخذت من آنيته فاغترفت من
~~ذلك الماء فشربت، فإذا هو أحلى من العسل وأشد رائحة من المسك.
# وفى حديث أبى سعيد عند البيهقى: فإذا فيها عين تجرى يقال لها السلسبيل،
~~فينشق منها نهران: أحدهما الكوثر، والآخر يقال له نهر الرحمة، وسيأتى مزيد
~~لما ذكر هنا من الكوثر فى المقصد الأخير- إن شاء الله تعالى-. PageV02P472
# وقد وقع فى حديث ثابت عن أنس عند مسلم: (ثم ذهب بى إلى سدرة المنتهى،
~~فإذا ورقها كاذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال، قال: فلما غشيها من أمر الله
~~ما غشى تغيرت. فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها) «1».
# وقد جاء فى حديث ابن مسعود عند مسلم أيضا بيان سبب تسميتها ب «سدرة
~~المنتهى»، ولفظه: (لما أسرى برسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: انتهى بى
~~إلى سدرة المنتهى، وهى فى السماء السادسة، وإليها ينتهى ما يعرج من الأرض،
~~فيقبض منها وإليها منتهى ما يهبط من فوقها فيقبض منها) «2».
# وهو معنى قول ابن أبى جمرة: لأن إليها تنتهى الأعمال، ومن هناك ينزل
~~الأمر والنهى وتتلقى الأحكام، وعندها تقف الحفظة وغيرهم لا يتعدونها، فكانت
~~منتهى، لأن إليها ينتهى ما يصعد من السفلى، وما ينزل من العالم العلوى من
~~أمر العلى.
# وقال النووى: لأن علم الملائكة ينتهى إليها. ولم يجاوزها أحد إلا رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-. ولا يعارض قوله فى حديث ابن مسعود هذا، أنها فى
~~السادسة، ما دل عليه بقية الأخبار أنه وصل إليها بعد أن دخل فى السماء
~~السابعة، لأنه يحمل على أن أصلها فى السماء السادسة، وأغصانها وفروعها فى
~~السابعة، وليس فى السادسة منها إلا أصل ساقها، قاله فى فتح البارى.
# وجاء فى حديث أبى ذر عند البخارى فى الصلاة: (فغشيها ألوان لا أدرى ما
~~هى ms0802) «3».
# وفى حديث ابن مسعود المذكور عند مسلم، (قال الله تعالى: إذ يغشى السدرة
~~ما يغشى «4» قال: فراش من ذهب) «5». وفى حديث يزيد بن أبى مالك عن أنس
~~(جراد من ذهب). قال البيضاوى: وذكر الفراش وقع على سبيل التمثيل، لأن من
~~شأن الشجر أن يسقط عليها الجراد وشبهه، وجعلها من الذهب حقيقة، والقدرة
~~صالحة لذلك. PageV02P473
# وفى حديث أبى سعيد وابن عباس (فغشيها الملائكة). وفى حديث على (وعلى كل
~~ورقة منها ملك). وفى رواية ثابت عن أنس عند مسلم (فلما غشيها من أمر الله
~~ما غشى تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها) «1». وفى رواية حميد
~~عن أنس عند ابن مردويه: نحوه لكن قال:
# تحولت ياقوتا، ونحو ذلك.
# قال ابن دحية: واختيرت السدرة دون غيرها لأن فيها ثلاثة أوصاف:
# ظل مديد وطعم لذيذ، ورائحة زكية، فكانت بمنزلة الإيمان الذى يجمع القول
~~والعمل والنية، فالظل بمنزلة العمل، والطعم بمنزلة النية، والرائحة بمنزلة
~~القول.
# وقال العارف ابن أبى جمرة: وهل الشجرة مغروسة فى شىء أم لا؟
# يحتمل الوجهين معا، لأن القدرة صالحة لكليهما. فكما جعل الله فى هذه
~~الدار الأرض مقرا للشجر، كذلك يجعل الهواء لتلك مقرا، وكما رجع- صلى الله
~~عليه وسلم- يمشى فى الهواء كما كان يمشى فى الأرض، ولأن بالقدرة استقرت
~~الأرض مع أنها على الماء، فلا مانع من أن تكون الشجرة فى الهواء، ويحتمل أن
~~تكون مغروسة بأرض، وأن تكون من تراب الجنة، والله قادر على ما يشاء.
# وأما قوله- صلى الله عليه وسلم- فى الحديث: (ثم أتيت بإناء من خمر، وإناء
~~من لبن، وإناء من عسل، فأخذت اللبن، فقال: «هى الفطرة التى أتت عليها».
# فيدل على أنه عرض عليه الآنية مرتين، مرة ببيت المقدس، ومرة عند وصوله
~~سدرة المنتهى ورؤية الأنهار الأربعة.
# وأما الاختلاف فى عدد الآنية وما فيها، فيحمل على أن بعض الرواة ذكر ما
~~لم يذكره الآخر، ومجموعها أربعة أوان، فيها أربعة أشياء من الأنهار الأربعة
~~التى رآها تخرج من أصل سدرة المنتهى. PageV02P474
# ووقع فى ms0803 حديث أبى هريرة عند الطبرى: سدرة المنتهى يخرج من أصلها أنهار من
~~ماء غير آسن، ومن لبن لم يتغير طعمه، ومن خمر لذة للشاربين، ومن عسل مصفى.
~~فلعله عرض عليه من كل نهر إناء وجاء عن كعب: أن نهر العسل نهر النيل، ونهر
~~اللبن نهر جيحان، ونهر الخمر نهر الفرات، ونهر الماء نهر سيحان. ولنهر
~~النيل فضائل ولطائف أفردها بالتأليف غير واحد من الأئمة. ووقع فى بعض
~~الطرق: أنه- صلى الله عليه وسلم- صلى بالأنبياء فى السماوات.
# وأما قوله- صلى الله عليه وسلم- فى الحديث: (ثم رفع إلى البيت المعمور).
~~فمعناه أنه أرى له، وقد يحتمل أن يكون المراد الرفع والرؤية معا، لأنه قد
~~يكون بينه وبين البيت المعمور عوالم حتى لا يقدر على إدراكه، فرفع إليه
~~وأمد فى بصره وبصيرته حتى رآه.
# وروى الطبرى من حديث ابن أبى عروبة عن قتادة قال: ذكر لنا أن النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- قال: البيت المعمور مسجد فى السماء بحذاء الكعبة لو خر لخر
~~عليها، يدخله سبعون ألف ملك كل يوم، إذا خرجوا منه لم يعودوا.
# وفى هذا دليل عظيم على قدرة الله تعالى، وأنه لا يعجزه شىء ممكن، لأن هذا
~~البيت المعمور يصلى فيه كل يوم هذا العدد العظيم منذ خلق الله تعالى الخلق
~~إلى الأبد، ثم طائفة هذا اليوم لا ترجع إليه أبدا. ومع أنه قد روى أنه ليس
~~فى السماوات ولا فى الأرض موضع شبر إلا وملك واضع جبهته هناك ساجدا، ثم
~~البحار ما من قطرة إلا وبها ملك موكل، فإذا كانت السماوات والأرض والبحار
~~هكذا، فهؤلاء الملائكة الذين يدخلون أين يذهبون؟ هذا من عظيم القدرة التى
~~لا يشبهها شىء. وفى هذا دليل على أن الملائكة أكثر المخلوقات، لأنه إذا كان
~~سبعون ألف ملك كل يوم تصلى فى البيت المعمور على ما تقدم، ثم لا يعودون، مع
~~أن الملائكة فى السماوات والأرض والبحار.
# وفى حديث أبى هريرة عند ابن مردويه وابن أبى حاتم: أن فى السماء
# PageV02P475
# نهرا يقال له ms0804: الحيوان، يدخل جبريل كل يوم فينغمس فيه، ثم يخرج فينتفض،
~~فيخرج منه سبعون ألف قطرة، يخلق الله من كل قطرة ملكا، فهم الذين يصلون
~~فيه، أى فى البيت المعمور، ثم لا يعودون إليه. وإسناد ضعيف.
# وذكر الإمام فخر الدين الرازى عند تفسير قوله تعالى: ويخلق ما لا تعلمون
~~«1» أنه روى عن عطاء ومقاتل والضحاك عن ابن عباس أنه قال: إن عن يمين العرش
~~نهرا من نور مثل السماوات السبع والأرضين السبع والبحار السبعة، يدخل فيه
~~جبريل- عليه السلام- كل سحر ويغتسل فيه، فيزداد نورا إلى نوره وجمالا إلى
~~جماله، ثم ينتفض فيخلق الله من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا ألف ملك يدخل
~~منهم كل يوم سبعون ألفا ثم لا يعودون إليه إلى أن تقوم الساعة. وقد روى أن
~~ثم ملائكة يسبحون الله تعالى، فيخلق الله بكل تسبيحة ملكا.
# هذا ما عدا الملائكة التى للتعبد، وما عدا الملائكة الموكلين بالنبات
~~والأرزاق، والحفظة، والملك الموكل بتصوير ابن آدم، والملائكة الذين ينزلون
~~فى السحاب، والملائكة الذين يكتبون الناس يوم الجمعة، وخزنة الجنة،
~~والملائكة الذين يتعاقبون، والذين يؤمنون على قراءة المصلى، والذين يقولون:
# ربنا ولك الحمد، والذين يدعون لمنتظر الصلاة، والذين يلعنون من هجرت فراش
~~زوجها.
# وروى أن فى السماء الدنيا- وهى من ماء ودخان- ملائكة خلقوا من ماء وريح
~~عليهم ملك يقال له الرعد، وهو ملك موكل بالسحاب والمطر، يقولون: سبحان ذى
~~الملك والملكوت.
# وأن فى الثانية ملائكة على ألوان شتى، رافعين أصواتهم يقولون:
# سبحان ذى العزة والجبروت، وأن فيها ملكا نصف جسده من نار ونصف
~~PageV02P476
# جسده من ثلج، فلا النار تذيب الثلج، ولا الثلج يطفئ النار، وهو يقول: يا
~~من ألف بين الثلج والنار ألف بين قلوب عبادك المؤمنين.
# وأن فى الثالثة- وهى من حديد- ملائكة ذوى أجنحة شتى ووجوه شتى وأصوات
~~شتى، رافعى أصواتهم بالتسبيح يقولون: سبحانك أنت الحى الذى لا يموت، وهم
~~صفوف قيام كأنهم بنيان مرصوص، لا يعرف أحدهم لون صاحبه من خشية الله.
# وأن فى السماء ms0805 الرابعة- وهى من نحاس- ملائكة يضعفون على ملائكة الثالثة،
~~وكذلك كل سماء أكثر عددا من التى تليها، وأن ملائكة السماء الرابعة قيام
~~وركوع وسجود على ألوان شتى من العبادة، يبعث الله الملك منهم إلى أمر من
~~أموره، فينطلق الملك ثم ينصرف فلا يعرف صاحبه الذى إلى جنبه من شدة العبادة
~~وهم يقولون: سبوح قدوس، ربنا الرحمن الذى لا إله إلا هو.
# وأن فى الخامسة- وهى من فضة- ملائكة يزيدون على ملائكة الأربع سماوات،
~~وهم سجود وركوع لم يرفعوا أبصارهم إلى يوم القيامة، فإذا كان يوم القيامة
~~قالوا: ربنا، لم نعبدك حق عبادتك.
# وأن فى السماء السادسة- وهى من ذهب- جند الله الأعظم الكروبيون، لا يحصر
~~عددهم إلا الله تعالى، وعليهم ملك له سبعون ألف ملك جنده، وكل ملك منهم
~~جنوده سبعون ألف ملك، وهم الذين يبعثهم الله فى أموره إلى أهل الدنيا،
~~رافعوا أصواتهم بالتسبيح والتهليل.
# وأن فى السابعة- وهى ياقوتة حمراء- من الملائكة ما يزيدون على ما تقدم،
~~وعليهم ملك مقدم على سبعمائة ألف ملك، منهم جنود مثل قطر السماء، وتراب
~~الثرى والرمل والسهل، وعدد الحصى والورق، وعدد كل خلق فى السماوات والأرض،
~~ويخلق الله تعالى فى كل يوم ما يشاء، وما يعلم جنود ربك إلا هو.
# PageV02P477
# وأن حملة العرش ثمانية يتجاوبون، لكل ملك منهم وجوه شتى وأعين شتى فى
~~جسده، لا يشبه بعضها بعضا، رافعة أصواتهم بالتهليل، ينظرون إلى العرش لا
~~يفترون، لو أن الملك منهم نشر جناحيه لطبق الدنيا بريشة من جناحه، لا يعلم
~~عددهم إلا الله.
# وحملة العرش ثمانية يتجاوبون بصوت حسن رخيم، تقول أربعة منهم:
# سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد علمك، وتقول أربعة: سبحانك اللهم
~~وبحمدك على عفوك بعد قدرتك «1».
# وقد روى الطبرانى من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- لجبريل: «على أى شىء أنت؟» قال: على الريح والجنود، قال: «وعلى أى
~~شىء ميكائيل؟» قال: على النبات والقطر، قال: «وعلى أى شىء ملك الموت؟» قال:
~~على قبض الأرواح، الحديث ms0806، وفى إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى، وقد
~~ضعف لسوء حفظه ولم يترك.
# وروى الترمذى من حديث أبى سعيد مرفوعا: «وزيراى من أهل السماء: جبريل
~~وميكائيل» الحديث. وروى النقاش أن إسرافيل أول من سجد من الملائكة، وأنه
~~جوزى بولاية اللوح المحفوظ. وفى كتاب «العظمة» لأبى الشيخ ابن حيان من ذلك
~~العجب العجاب، وعندى منه الجزء الثانى. وقد وقعت فى غير رواية البخارى هنا
~~زيادات فمنها:
# ما وقع فى رواية أبى سعيد الخدرى عند البيهقى فى دلائله: ثم صعدت إلى
~~السماء السابعة فإذا إبراهيم الخليل ساند ظهره إلى البيت المعمور، كأحسن
~~الرجال، ومعه نفر من قومه، فسلمت عليه وسلم على، وإذا بأمتى شطرين، شطر
~~عليهم ثياب بيض كأنهم القراطيس، وشطر عليهم ثياب رمدة، قال:
# فدخلت البيت المعمور ودخل معى الذين عليهم الثياب البيض، وحجب الآخرون
~~الذين عليهم الثياب الرمدة، فصليت أنا ومن معى فى البيت المعمور.
~~PageV02P478
# وفى رواية الطبرانى: فإذا هو برجل أشمط جالس على باب الجنة على كرسى،
~~وعنده قوم بيض الوجوه أمثال القراطيس، وقوم فى ألوانهم شىء، فدخلوا نهرا
~~فاغتسلوا فيه فخرجوا وقد خلص من ألوانهم شىء، ثم دخلوا نهرا آخر فاغتسلوا
~~فيه فخرجوا وقد خلص من ألوانهم شىء، ثم دخلوا نهرا آخر فاغتسلوا فيه وخرجوا
~~وقد خلصت ألوانهم وصارت مثل ألوان البيض الوجوه، فقال: من هذا ومن هؤلاء
~~الذين فى ألوانهم شىء، وما هذه الأنهار التى دخلوا فيها وقد صفت ألوانهم؟
~~قال: هذا أبوك إبراهيم أول من شمط على الأرض، وأما هؤلاء البيض الوجوه فقوم
~~لم يلبسوا إيمانهم بظلم، وأما هؤلاء النفر الذين فى ألوانهم شىء فقوم خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا، فتابوا فتاب الله عليهم، وأما الأنهار، فأولها رحمة،
~~والثانية نعمة الله، والثالث وسقاهم ربهم شرابا طهورا.
# وفى رواية البخارى فى الصلاة (ثم عرج بى حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف
~~الأقلام) الحديث «1». والمستوى: المصعد. وصريف الأقلام: - بفتح الصاد
~~المهملة- تصويتها حالة الكتابة.
# والمراد: ما تكتبه الملائكة من أقضية الله تعالى. والقدر المكتوب قديم،
~~وإنما ms0807 الكتابة حادثة، وظاهر الأخبار أن اللوح المحفوظ فرغ من كتابته، وجف
~~القلم بما فيه قبل خلق السماوات والأرض، وإنما هذه الكتابة فى صحف الملائكة
~~كالفروع المنتسخة من الأصل، وفيها الإثبات والمحو على ما ذكر فى الآية.
~~وذكر ابن القيم: أن الأقلام اثنا عشر قلما، وأنها متفاوتة فى الرتب:
# فأعلاها وأجلها قدرا، قلم القدر السابق، الذى كتب الله به مقادير
~~الخلائق، كما فى سنن أبى داود، عن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- يقول: «إن أول ما خلق الله تعالى القلم، قال له: اكتب،
~~قال: PageV02P479
# رب، وما أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شىء حتى تقوم الساعة» «1» فهذا أول
~~قلم وأجلها، وقد قال غير واحد من أهل التفسير: إنه القلم الذى أقسم الله
~~به.
# والقلم الثانى: قلم الوحى.
# والقلم الثالث: قلم التوقيع عن الله ورسوله.
# والرابع: قلم طب الأبدان الذى تحفظ به صحتها.
# والخامس: قلم التوقيع عن الملوك ونوابهم وبه تساس الممالك.
# والسادس: قلم الحساب، وهو الذى تضبط به الأموال، مستخرجها ومصرفها
~~ومقاديرها، وهو قلم الأرزاق.
# والسابع: قلم الحكم الذى تثبت به الحقوق وتنفذ به القضايا.
# والثامن: قلم الشهادة التى تحفظ به الحقوق.
# والتاسع: قلم التعبير، وهو كاتب وحى المنام وتفسيره وتعبيره.
# والعاشر: قلم تواريخ العالم ووقائعه.
# والحادى عشر: قلم اللغة وتفاصيلها.
# والثانى عشر: القلم الجامع، وهو قلم الرد على المبطلين، ودفع شبه
~~المحرفين «2».
# فهذه الأقلام التى بها انتظام مصالح العالم. قال: ويكفى فى جلالة القلم
~~أنه لم تكتب كتب الله إلا به وأنه تعالى أقسم به فى كتابه. انتهى ملخصا من
~~كتاب «أقسام القرآن». PageV02P480
# وقد وقع فى رواية أبى ذر عند مسلم وغيره من الزيادة أيضا: (ثم أدخلت
~~الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك) الحديث «1».
# والجنابذ: - بالجيم ثم النون المفتوحتين ثم ألف ثم موحدة ثم ذال معجمة-
~~هى القباب. ويؤيده ما فى «التفسير» من البخارى من حديث قتادة عن أنس: (لما
~~عرج به- صلى الله عليه وسلم- قال: أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ ms0808 «2».
# وأما ما فى «كتاب الصلاة» من البخارى (وإذا فيها حبائل اللؤلؤ) «3» -
~~بالمهملة والموحدة وآخره لام- فقال القاضى عياض وغيره: هو تصحيف. وفى حديث
~~الإمام أحمد من رواية حذيفة: (فتحت لهما أبواب السماء، قال: فرأيت الجنة
~~والنار) «4». وفى حديث أبى سعيد: أنه عرضت عليه الجنة، وأن رمانها كأنه
~~الدلاء، وإذا طيرها كأنه البخت، وأنه عرضت عليه النار، فإذا هى لو طرح فيها
~~الحجارة والحديد لأكلتها. ووقع عند مسلم من طريق همام عن قتادة عن أنس:
~~(بينا أنا أسير فى الجنة إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف، وإذا طينه
~~مسك أذفر، فقال جبريل: هذا الكوثر).
# وفى رواية أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه: أن إبراهيم- عليه
~~السلام- قال للنبى- صلى الله عليه وسلم- يا بنى، إنك لاق ربك الليلة، وإن
~~أمتك آخر الأمم وأضعفها، فإن استطعت أن تكون حاجتك فى أمتك فافعل.
# ووقع فى حديث أبى سعيد الخدرى، عند البيهقى: ثم صعد بى إلى السماء
~~السابعة، قال: ثم رفعت إلى سدرة المنتهى، فإذا كل ورقة منها تغطى هذه
~~الأمة، وإذا فيها عين تجرى يقال لها: السلسبيل، فيشق منها نهران، أحدهما
~~الكوثر، والآخر يقال له: الرحمة، فاغتسلت فيه فغفر لى ما تقدم من ذنبى وما
~~تأخر، ثم رفعت إلى الجنة، فاستقبلتنى جارية، فقلت: لمن أنت يا جارية؟ قالت:
~~لزيد بن حارثة. وفيه: فإذا رمانها أنه الدلاء عظاما، ثم PageV02P481
# عرضت على النار، فإذا فيها غضب الله وزجره ونقمته، لو طرحت فيها الحجارة
~~والحديد لأكلتها، ثم أغلقت دونى.
# وفى الطبرانى من حديث عائشة: لما كان ليلة أسرى بى إلى السماء، أدخلت
~~الجنة، فوقفت على شجرة من أشجار الجنة لم أر فى الجنة أحسن منها، ولا أبيض
~~منها، ولا أطيب منها ثمرة، فتناولت ثمرة من ثمارها فأكلتها فصارت نطفة فى
~~صلبى، فلما هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة. وهو حديث ضعيف «1».
~~وفيه التصريح بأن الإسراء كان قبل ولادة فاطمة، وهى ولدت قبل النبوة بسبع
~~سنين وشىء، ولا ريب أن الإسراء كان ms0809 بعد النبوة.
# وذكر أبو الحسن بن غالب، فيما تكلم فيه على أحاديث الحجب السبعين
~~والسبعمائة والسبعين ألف حجاب وعزاها لأبى الربيع بن سبع فى شفاء الصدور من
~~حديث ابن عباس: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال بعد أن ذكر مبدأ
~~حديث الإسراء، كما ورد فى الأمهات:
# أتانى جبريل وكان السفير بى إلى ربى، إلى أن انتهى إلى مقام ثم وقف عند
~~ذلك، فقلت: يا جبريل، فى مثل هذا المقام يترك الخليل خليله؟ فقال:
# إن تجاوزته احترقت بالنور، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: يا جبريل،
~~هل لك من حاجة؟ قال: يا محمد، سل الله أن أبسط جناحى على الصراط لأمتك حتى
~~يجوزوا عليه، قال النبى- صلى الله عليه وسلم-: ثم زج بى فى النور زجا، فخرق
~~بى إلى السبعين ألف حجاب، ليس فيها حجاب يشبه حجابا، وانقطع عنى حس كل إنسى
~~وملك، فلحقنى عند ذلك استيحاش، فعند ذلك نادانى مناد بلغة أبى بكر: قف إن
~~ربك يصلى، فبينا أنا أتفكر فى ذلك فأقول: هل سبقنى أبو بكر؟ فإذا النداء من
~~العلى الأعلى، ادن يا خير البرية، ادن يا محمد ادن يا محمد، ليدن الحبيب،
~~فأدنانى ربى حتى كنت كما قال تعالى: ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو
~~أدنى «2». قال: وسألنى ربى فلم أستطع أن PageV02P482
# أجيبه، فوضع يده بين كتفى- بلا تكييف ولا تحديد- فوجدت بردها بين ثديى،
~~فأورثنى علم الأولين والآخرين، وعلمنى علوما شتى، فعلم أخذ على كتمانه إذ
~~علم أنه لا يقدر على حمله أحد غيرى، وعلم خيرنى فيه، وعلمنى القرآن فكان
~~جبريل- عليه السلام- يذكرنى به، وعلم أمرنى بتبليغه إلى العام والخاص من
~~أمتى. ولقد عاجلت جبريل- عليه السلام- فى آية نزل بها على، فعاتبنى ربى
~~وأنزل على ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما
~~«1»، ثم قلت: اللهم إنه لما لحقنى استيحاش قبل قدومى عليك سمعت مناديا
~~ينادى بلغة تشبه لغة أبى بكر فقال لى: قف إن ربك يصلى ms0810 «2»، فعجبت من هاتين،
~~هل سبقنى أبو بكر إلى المقام؟ وإن ربى لغنى عن أن يصلى، فقال تعالى: أنا
~~الغنى عن أن أصلى لأحد، وإنما أقول:
# سبحانى سبحانى، سبقت رحمتى غضبى، اقرأ يا محمد: هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما «3»، فصلاتى
~~رحمة لك ولأمتك، وأما أمر صاحبك يا محمد، فإن أخاك موسى كان أنسه بالعصا،
~~فلما أردنا كلامه قلنا: وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي عصاي «4»، وشغل
~~بذكر العصا عن عظيم الهيبة. وكذلك أنت يا محمد، لما كان أنسك بصاحبك أبى
~~بكر وأنك خلقت أنت وهو من طينة واحدة، وهو أنيسك فى الدنيا والآخرة، خلقنا
~~ملكا على صورته يناديك بلغته ليزول عنك الاستيحاش، فلا يلحقك من عظيم
~~الهيبة ما يقطعك عن فهم ما يراد منك. ثم قال الله تعالى: وأين حاجة جبريل؟
~~فقلت: اللهم إنك أعلم، فقال: يا محمد، قد أجبته فيما سأل، ولكن فيمن أحبك
~~وصحبك. PageV02P483
# وفى رواية: فتقدمت وجبريل على أثرى، حتى انتهى بى إلى حجاب فراش الذهب
~~فحرك الحجاب، فقيل من هذا؟ قال: أنا جبريل ومعى محمد- صلى الله عليه وسلم-
~~فقال الملك: الله أكبر، فأخرج يده من تحت الحجاب فاحتملنى فوضعنى بين يديه
~~فى أسرع من طرفة عين، وغلظ الحجاب مسيرة خمسمائة عام، فقال لى: تقدم يا
~~محمد، فمضيت فانطلق بى الملك فى أسرع من طرفة عين إلى حجاب اللؤلؤ، فحرك
~~الحجاب، فقال الملك من وراء الحجاب: من هذا؟ فقال أنا فلان صاحب حجاب
~~الذهب، وهذا محمد- صلى الله عليه وسلم- رسول رب العزة معى، فقال: الله
~~أكبر، فأخرج يده من تحت الحجاب فاحتملنى حتى وضعنى بين يديه، فلم أزل كذلك
~~من حجاب إلى حجاب، حتى جاوزت سبعين حجابا، غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة عام،
~~فقال لى: تقدم يا محمد، فمضيت فانطلق بى الملك، ثم دلى لى رفرف أخضر يغلب
~~ضوؤه ضوء الشمس، فالتمع بصرى، ووضعت على ذلك الرفرف، ثم احتملت حتى وصلت
~~إلى العرش، فأبصرت أمرا عظيما لا ms0811 تناله الألسن، ثم دلى لى قطرة من العرش،
~~فوقعت على لسانى، فما ذاق الذائقون شيئا قط أحلى منها، فأنبأنى الله بها
~~نبأ الأولين والآخرين، ونور قلبى، وغشى نور عرشه بصرى فلم أر شيئا فجعلت
~~أرى بقلبى ولا أرى بعينى، ورأيت من خلفى ومن بين كتفى، كما رأيت أمامى،
~~الحديث. رواه والذى قبله فى كتاب «شفاء الصدور» كما ذكره ابن غالب والعهدة
~~عليه فى ذلك.
# وتكثير الحجب لم يرد فى طريق صحيح، ولم يصح فى ذلك غير ما فى مسلم:
~~(حجابه النور) «1». والرفرف: البساط، وقيل إنه فى الأصل ما كان من الديباج
~~وغيره رقيقا حسن الصنعة ثم اتسع فيه.
# واعلم أن ما ذكر فى هذا المحل الرفيع من الحجب فهو فى حق المخلوق، لا فى
~~حق الخالق عز وجل، والله سبحانه وتعالى منزه عما PageV02P484
# يحجب، إذ الحجب إنما تحيط بمقدر محسوس، فالخلق كلهم محجوبون عنه تعالى
~~بمعانى الأسماء والصفات والأفعال، وسائر المخلوقات من معانى الأنوار
~~والظلمات كل له مقام من الحجب معلوم، وحظ من الإدراك والمعرفة مقسوم، وأقرب
~~الخلق إلى الله تعالى الملائكة الحافون والكروبيون، وهم محجوبون بنور
~~المهابة والعظمة والكبرياء والجلال والقدس والقيومية، حجب الذات بالصفات.
~~وهم فى الحجب عنه على طبقات مختلفات، كل على مقام معلوم ودرجات.
# وبالجملة، فالمخلوقات كلها ما كانت حجابا عن الخالق؟ فقوم حجبوا برؤية
~~النعم عن المنعم، وبرؤية الأحوال عن المحول، وبرؤية الأسباب عن المسبب،
~~وقوم حجبوا بالعلم عن المعلم وبالفهم عن المفهم، وبالعقل عن المعقل، وذلك
~~كله من معنى حجاب النعم عن المنعم، والمواهب عن الواهب.
# وقوم حجبوا بالشهوات المباحة، وقوم بالشهوات المحرمات والمعاصى والسيئات،
~~وقوم حجبوا بالمال والبنين وزينة الحياة الدنيا. اللهم لا تحجب قلوبنا عنك
~~فى الدنيا ولا أبصارنا عنك فى الآخرة يا كريم.
# وقد ورد فى الصحيح عن أنس قال: (لما عرج بى جبريل إلى سدرة المنتهى. ودنا
~~الجبار رب العزة جل جلاله فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى) «1» الحديث.
# وهذا الدنو والتدلى المذكور ms0812 فى هذا الحديث وغيره من أحاديث المعراج غير
~~الدنو والتدلى المذكور فى قوله تعالى فى سورة النجم: ثم دنا فتدلى (8) فكان
~~قاب قوسين أو أدنى «2». وإن اتفقا فى اللفظ. فإن الصحيح أن المراد فى الآية
~~جبريل، لأنه الموصوف بما ذكر من أول السورة إلى قوله:
# ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى «3». هكذا فسره النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- فى الحديث الصحيح. PageV02P485
# قالت عائشة- رضى الله عنها-: سألت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن هذه
~~الآية فقال:
# «ذاك جبريل لم أره فى صورته التى خلق عليها إلا مرتين» «1». ولفظ القرآن
~~لا يدل على غير ذلك من وجوه.
# أحدها: أنه قال: علمه شديد القوى «2». وهذا جبريل الذى وصفه بالقوة فى
~~سورة التكوير.
# الثانى: أنه قال: ذو مرة «3» أى حسن الخلق وهو الكريم الذى فى سورة
~~التكوير.
# الثالث: أنه قال: فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى «4» وهو ناحية السماء
~~العليا، وهذا استواء جبريل- عليه السلام-، وأما استواء الرب جل جلاله فعلى
~~عرشه.
# الرابع: أنه قال: ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى «5» فهذا دنو
~~جبريل وقد نزل إلى الأرض حيث كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بها. وأما
~~الدنو والتدلى فى حديث المعراج فرسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان فوق
~~السماوات فهناك دنى الجبار جل جلاله منه وتدلى.
# الخامس: أنه قال: ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى «6» والذى
~~عند سدرة المنتهى قطعا هو جبريل، وبهذا فسره النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فقال:
# ذاك جبريل.
# السادس: أن نفس الضمير فى قوله: ولقد رآه «7» وقوله: دنا PageV02P486
# فتدلى «1» وقوله: فاستوى «2» وقوله: وهو بالأفق الأعلى «3» واحد، فلا
~~يجوز أن يخالف بين المفسرين من غير دليل.
# السابع: أنه سبحانه وتعالى أخبر أن هذا الذى دنا فتدلى كان بالأفق
~~الأعلى، وهو أفق السماء، بل تحتها فدنا من الأرض فتدلى من رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-، ودنو الرب تبارك وتدليه- على ما فى حديث شريك- كان فوق
~~العرش لا إلى الأرض.
# ثم نفى سبحانه وتعالى ms0813 عن نبيه- صلى الله عليه وسلم- بقوله: ما زاغ البصر
~~وما طغى «4» ما يعرض للرائى الذى لا أدب له بين يدى الملوك والعظماء من
~~التفاته يمينا وشمالا، ومجاوزة بصره لما بين يديه، وأخبر عنه بكمال الأدب
~~فى ذلك المقام وفى تلك الحضرة إذ لم يلتفت جانبا ولم يمد بصره إلى غير ما
~~أرى من الآيات، وما هناك من العجائب، بل قام مقام العبد الذى أوجب أدبه
~~إطراقه وإقباله على ما أريه دون التفاته إلى غيره ودون تطلعه إلى ما لم يره
~~مع ما فى ذلك من ثبات الجأش وسكون القلب وطمأنينته، وهذا غاية الكمال.
# وقال فى «مدارج السالكين»: وفى هذه الآية أسرار عجيبة هى من غوامض الآداب
~~اللائقة بأكمل البشر، - صلوات الله وسلامه عليه-، تواطأ هناك بصره وبصيرته
~~وتوافقا وتصادقا، فما شاهده بصره فالبصيرة مواطئة له، وما شاهدته بصيرته
~~فهو أيضا حق مشهود بالبصر، فتواطأ فى حقه، أى: ما كذب الفؤاد ما رآه ببصره،
~~ولهذا قرأها هشام وأبو جعفر ما كذب الفؤاد ما رأى «5» بتشديد الذال، أى لم
~~يكذب القلب البصر بل صدقة وواطأه بصحة الفؤاد والبصر، وكون المرئى المشاهد
~~بالبصر والبصيرة حقا. وقرأ الجمهور ما كذب الفؤاد «6» بالتخفيف، وهو متعد،
~~و «ما رأى» مفعوله، أى: أى ما كذب قلبه ما رأت عيناه بل واطأه ووافقه.
~~PageV02P487
# فلمواطأة قلبه لقالبه، وظاهره لباطنه، وبصره لبصيرته، لم يكذب الفؤاد
~~البصر، ولم يتجاوز البصر حده، ولم يمل عن المرئى فيزيغ، بل اعتدل البصر على
~~المرئى لم يتجاوزه ولا مال عنه لما اعتدل القلب فى الإقبال على الله بكليته
~~والإعراض عما سواه، فإنه أقبل على الله بكليته وأعرض عما سواه، بكليته.
# وللقلب زيغ وطغيان، كما أن للبصر زيغا وطغيانا وكلاهما منتف عن قلبه
~~وبصره، فلم يزغ قلبه التفاتا عن الله إلى غيره ولم يطغ بمجاوزته مقامه الذى
~~أقيم فيه، وهذا غاية الكمال والأدب مع الله تعالى الذى لا يلحقه فيه سواه،
~~فإن عادة النفوس إذا أقيمت فى مقام عال رفيع أن تتطلع إلى ما هو ms0814 أعلى منه
~~وفوقه، ألا ترى إلى موسى- عليه السلام-، لما أقيم مقام التكليم والمناجاة
~~طلبت نفسه الرؤية، ونبينا- صلى الله عليه وسلم- لما أقيم فى ذلك المقام
~~وفاه حقه، ولم يتلفت بصره ولا قلبه إلى غير ما أقيم فيه البتة، ولأجل هذا
~~ما عاقه عائق، ولا وقف به مراد، حتى جاوز السماوات السبع فلم تعقه إرادة
~~منه لشىء، ولم تقف به دون كمال العبودية همة، ولهذا كان مركوبه فى مسراه
~~يسبق خطوه الطرف، فيضع قدمه عند منتهى طرفه، مشاكلا لحال راكبه وبعد شأوه
~~الذى يسبق به العالم أجمع فى سيره، فكان قدم البراق لا يتخلف عن موضع نظره،
~~كما كان قدمه- صلى الله عليه وسلم- لا يتخلف عن محل معرفته.
# فلم يزل- صلى الله عليه وسلم- فى خفارة كمال أدبه مع الله سبحانه، وتكميل
~~مرتبة عبوديته له، حتى خرق حجب السماوات، وجاوز السبع الطباق، وجاوز سدرة
~~المنتهى، ووصل إلى محل من القرب سبق به الأولين والآخرين، فانصبت له هناك
~~أقسام القرب انصبابا، وانقشعت سحائب الحجب ظاهرا وباطنا حجابا حجابا، وأقيم
~~مقاما غبطه فيه الأنبياء والمرسلون.
# فإذا كان فى المعاد أقيم مقاما من القرب تاما، يغبطه فيه الأولون
~~والآخرون، واستقام هناك على صراط مستقيم من كمال أدبه مع الله تعالى، ما
~~زاغ البصر وما طغى، فأقامه فى هذا العالم على أقوم صراط على الحق
# PageV02P488
# والهدى، وأقسم بكلامه القديم على ذلك فى الذكر الحكيم فقال: يس (1)
~~والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين (3) على صراط مستقيم «1» فإذا كان يوم
~~المعاد أقامه على الصراط، فيسأل السلامة لأتباعه وأهل سنته، حتى يجوزوا إلى
~~جنات النعيم، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# ثم إن ما ذكر هنا من القرب والدنو، المراد به تأكيد المحبة والقربة، ورفع
~~المنزلة والرتبة، قال جعفر الصادق: لما قرب الحبيب من الحبيب غاية القرب،
~~نالته غاية الهيبة، فلاطفه الحق تعالى بغاية اللطف، وذلك قوله جل جلاله:
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى
# «2» أى كان ما كان وجرى ما جرى، وقال ms0815 الحبيب للحبيب ما يقول الحبيب
~~للحبيب: وألطف به إلطاف الحبيب بالحبيب، فخفى السر ولم يطلع عليه أحد، ما
~~أوحى إلا الذى أوحى.
# وقال غيره فى قوله: فأوحى إلى عبده ما أوحى
# «3» أبهمه لعظمه، فإن الإبهام قد يقع للتعظيم، فهو مبهم لا يطلع عليه بل
~~يتعبد بالإيمان به.
# وقيل: بل هو مفسر بالأخبار الواردة، قال سعيد بن جبير: أوحى الله تعالى
~~إليه- صلى الله عليه وسلم-، ألم أجدك يتيما فاويتك، ألم أجدك ضالا فهديتك،
~~ألم أجدك عائلا فأغنيتك، ألم نشرح لك صدرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2) الذي
~~أنقض ظهرك (3) ورفعنا لك ذكرك «4». وقيل: أوحى الله إليه أن الجنة حرام على
~~الأنبياء حتى تدخلها يا محمد، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك.
# ذكره الثعلبى والقشيرى. وقيل: أوحى الله إليه: خصصتك بحوض الكوثر، فكل
~~أهل الجنة أضيافك بالماء، ولهم الخمر واللبن والعسل. ذكره القشيرى.
# وذكر أيضا: أنه أوحى إليه ما أوحى إلى الرسل لقوله تعالى: ما يقال لك إلا
~~ما قد قيل للرسل من قبلك «5». وقيل: أوحى إليه الصلوات الخمس. PageV02P489
# وفى رواية أبى سعيد الخدرى عند البيهقى: أن الله تعالى قال له- صلوات
~~الله وسلامه عليه-: سل، فقال: إنك اتخذت إبراهيم خليلا وأعطيته ملكا عظيما،
~~وكلمات موسى تكليما، وأعطيت داود ملكا عظيما، وألنت له الحديد، وسخرت له
~~الجبال، وأعطيت سليمان ملكا عظيما، وسخرت له الإنس والجن والشياطين، وسخرت
~~له الرياح، وأعطيته ملكا لا ينبغى لأحد من بعده، وعلمت عيسى التوراة
~~والإنجيل، وجعلته يبرئ الأكمه والأبرص ويحيى الموتى بإذنك، وأعذته وأمه من
~~الشيطان الرجيم، فلم يكن له عليهما سبيل. فقال له ربه تعالى: قد اتخذتك
~~حبيبا، فهو مكتوب فى التوراة: حبيب الرحمن وأرسلتك إلى الناس كافة بشيرا
~~ونذيرا، وشرحت لك صدرك، ووضعت عنك وزرك، ورفعت لك ذكرك، فلا أذكر إلا ذكرت
~~معى، وجعلت أمتك خير أمة أخرجت للناس، وجعلت أمتك أمة وسطا، وجعلت أمتك هم
~~الأولون وهم الآخرون، وجعلت أمتك لا تجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدى
~~ورسولى، وجعلت من أمتك أقواما قلوبهم أناجيلهم، وجعلتك ms0816 أول النبيين خلقا
~~وآخرهم بعثا وأولهم يقضى له، وأعطيتك سبعا من المثانى لم أعطها نبيا قبلك،
~~وأعطيتك خواتيم سورة البقرة من كنز تحت عرشى لم أعطها نبيا قبلك، وأعطيتك
~~الكوثر وأعطيتك ثمانية أسهم: الإسلام والهجرة والجهاد والصلاة والصدقة وصوم
~~رمضان والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وجعلتك فاتحا وخاتما. وفى إسناده
~~أبو جعفر الرازى ضعفه بعضهم، وقال أبو زرعة: إنه متهم، وقال ابن كثير:
~~الأظهر أنه سىء الحفظ.
# وذكر الفخر الرازى عن والده قال: سمعت أبا القاسم سليمان الأنصارى يقول:
~~لما وصل محمد- صلى الله عليه وسلم- إلى الدرجات العالية والمراتب الرفيعة
~~فى المعارج، أوحى الله تعالى إليه: يا محمد بم شرفك؟ قال: يا رب، بنسبتى
~~إليك بالعبودية. فأنزل الله تعالى: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا «1» فسماه
~~تعالى بهذا الاسم لتحققه- صلى الله عليه وسلم- بالاسم الأعظم واتصافه
~~PageV02P490
# بجميع صفاته، فلا يصلح هذا الاسم بالحقيقة إلا له- صلى الله عليه وسلم-
~~وللأقطاب من بعده بتبعيته لا بالحقيقة، وإن أطلق على غيره مجازا، ويرحم
~~الله الأديب برهان الدين القيراطى فلقد أجاد حيث قال:
# ودعتنى بالعبد يوما فقالوا ... قد دعته بأشرف الأسماء
# ولبعض أهل الإشارات: كأن الله تعالى قال له: يا محمد، قد أعطيتك نورا
~~تنظر به جمالى، وسمعا تسمع به كلامى، يا محمد، إنى أعرفك بلسان الحال معنى
~~عروجك إلى، يا محمد، أرسلتك إلى الناس شاهدا ومبشرا ونذيرا، والشاهد مطالب
~~بحقيقة ما يشهد به، فأريك جنتى لتشاهد ما أعددت فيها لأوليائى، وأريك نارى
~~لتشاهد ما أعددت فيها لأعدائى، ثم أشهدك جلالى، وأكشف لك جمالى لتعلم أنى
~~منزه فى كمالى عن الشبيه والنظير، والوزير والمشير، فرآه- صلى الله عليه
~~وسلم- بالنور الذى قواه من غير إدراك ولا إحاطة فردا صمدا، لا فى شىء، ولا
~~من شىء، ولا قائما بشىء، ولا على شىء، ولا مفتقرا إلى شىء، ليس كمثله شىء
~~«1»، فلما كلمه شفاها، وشاهده كفاحا، فقيل له: يا محمد لا بد لهذه الخلوة
~~من سر لا يذاع ورمز لا يشاع، فأوحى إلى عبده ما ms0817 أوحى، فكان سرا من سر، لم
~~يقف عليه ملك مقرب ولا نبى مرسل، وأنشد لسان الحال:
# بين المحبين سر ليس يفشيه ... قول ولا قلم فى الكون يحكيه
# سر يمازجه أنس يقابله ... نور تحير فى بحر من التيه
# ولما انتهى إلى العرش تمسك العرش بأذياله، وناداه بلسان حاله: يا محمد،
~~أنت فى صفاء وقتك من مقتك أشهدك جمال أحديته، وأطلعك على جلال صمديته، وأنا
~~الظمان إليه اللهفان عليه المتحير فيه لا أدرى من أى وجه آتيه، جعلنى أعظم
~~خلقه، فكنت أعظمهم منه هيبة، وأكثرهم فيه حيرة، وأشدهم منه خوفا. يا محمد،
~~خلقنى فكنت أرعد لهيبة جلاله، فكتب على قائمتى، لا إله إلا الله فازددت
~~لهيبة اسمه ارتعادا وارتعاشا، فكتب محمد PageV02P491
# رسول الله، فسكن لذلك قلقى، وهدأ روعى، فكان اسمك لقاحا لقلبى، وطمأنينة
~~لسرى، فهذه بركة كتابة اسمك على، فكيف إذا وقع جميل نظرك إلى، يا محمد أنت
~~المرسل رحمة للعالمين، ولا بد لى من نصيب من هذه الرحمة، ونصيبى يا حبيبى
~~أن تشهد لى بالبراءة مما نسبه أهل الزور إلى، وتقوله أهل الغرور على،
~~زعموا: أنى أسع من لا مثيل له، وأحيط بمن لا كيفية له. يا محمد، من لا حد
~~لذاته، ولا عد لصفاته كيف يكون مفتقرا إلى؟ أو محمولا على؟ إذا كان الرحمن
~~اسمه، والاستواء صفته وصفته متصلة بذاته فكيف يتصل بى أو ينفصل عنى؟ يا
~~محمد، وعزته، لست بالقريب منه وصلا، ولا بالبعيد عنه فصلا، ولا بالمطيق له
~~حملا، أو جدنى رحمة منه وفضلا، ولو محقنى لكان حقا منه، وعدلا، يا محمد،
~~أنا محمول قدرته، ومعمول حكمته.
# فأجاب لسان حال سيدى، زاده الله فضلا وشرفا لديه، ووالى صلاته وسلامه
~~عليه: أيها العرش إليك عنى، أنا مشغول عنك، فلا تكدر على صفوتى، ولا تشوش
~~على خلوتى، فما أعاره- صلى الله عليه وسلم- منه طرفا، ولا أقرأه من مسطور
~~ما أوحى إليه حرفا، ما زاغ البصر وما طغى.
# وقد ورد فى بعض أخبار الإسراء مما ذكره العلامة ابن مرزوق فى ms0818 شرحه لبردة
~~المديح: أنه- صلى الله عليه وسلم- لما كان من ربه تعالى قاب قوسين قال:
~~اللهم إنك عذبت الأمم بعضهم بالحجارة وبعضهم بالخسف، وبعضهم بالمسخ، فما
~~أنت فاعل بأمتى؟ قال: أنزل عليهم الرحمة وأبدل سيئاتهم حسنات، ومن دعانى
~~منهم لبيته، ومن سألنى أعطيته، ومن توكل على كفيته، وفى الدنيا أستر على
~~العصاة، وفى الآخرة أشفعك فيهم، ولولا أن الحبيب يحب معاتبة حبيبه لما
~~حاسبت أمتك. ولما أراد- صلى الله عليه وسلم- الانصراف قال: يا رب، لكل قادم
~~من سفره تحفة، فما تحفة أمتى؟ قال الله تعالى: أنا لهم ما عاشوا، وأنا لهم
~~إذا ماتوا، وأنا لهم فى القبور، وأنا لهم فى النشور.
# واعلم أنه قد اختلف العلماء قديما وحديثا فى رؤيته- صلى الله عليه وسلم-
~~لربه ليلة
# PageV02P492
# الإسراء. فروى البخارى من حديث مسروق قال: (قلت لعائشة: يا أمتاه، هل رأى
~~محمد ربه؟ فقالت: لقد قف شعرى مما قلت، أين أنت من ثلاث من حدث لهن فقد
~~كذب: من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير «1» وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب «2» ومن حدثك أنه يعلم ما فى غد فقد كذب، ثم قرأت وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا «3» ومن حدثك أنه كتم فقد كذب، ثم قرأت يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك «4» الآية، [ولكن] رأى جبريل فى صورته مرتين).
# وفى رواية مسلم (من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية) «5».
# وقولها: «قف شعرى» أى قام من الفزع، لما حصل عندها من هيبة الله،
~~واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك. قال النووى- تبعا لغيره-: لم تنف
~~عائشة وقوع الرؤية بحديث مرفوع، ولو كان معها لذكرته، وإنما اعتمدت
~~الاستنباط على ما ذكرته من ظاهر الآية، وقد خالفها غيرها من الصحابة،
~~والصحابى إذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا،
~~انتهى.
# قال الحافظ أبو الفضل العسقلانى: جزمه ms0819 بأن عائشة لم تنف الرؤية بحديث
~~مرفوع، تبع فيه ابن خزيمة، وهو عجيب، فقد ثبت عنها فى صحيح مسلم- الذى شرحه
~~الشيخ- فعنده من طريق داود بن أبى هند عن الشعبى عن مسروق، فى الطريق
~~المذكورة، قال مسروق: وكنت متكئا فجلست، فقلت: ألم يقل الله: ولقد رآه نزلة
~~أخرى «6». PageV02P493
# فقالت: أنا أول هذه الأمة سألت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن هذا
~~فقلت: يا رسول الله، هل رأيت ربك؟ فقال: لا، إنما رأيت جبريل منهبطا.
# نعم، احتجاج عائشة- رضى الله عنها- بالآية، خالفها فيه ابن عباس. فأخرج
~~الترمذى من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: (رأى محمد ربه،
~~فقلت: أليس يقول الله: لا تدركه الأبصار «1» قال: ويحك، ذاك إذا تجلى بنوره
~~الذى هو نوره، وقد رأى ربه مرتين) «2». وقال القرطبى:
# «الأبصار» فى الآية جمع محلى بالألف واللام، فيقبل التخصيص، وقد ثبت دليل
~~ذلك سمعا فى قوله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون «3» فيكون
~~المراد: الكفار، بدليل قوله فى الآية الآخرى: وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى
~~ربها ناظرة «4»، وإذا جازت فى الآخرة جازت فى الدنيا لتساوى الوقتين
~~بالنسبة إلى المرئى، انتهى وهو استدلال جيد.
# وقال القاضى عياض: رؤية الله تعالى جائزة عقلا، وليس فى العقل ما يحيلها،
~~والدليل على جوازها: سؤال موسى- عليه السلام- لها، ثم قال: وليس فى الشرع
~~دليل قاطع على استحالتها ولا امتناعها، إذ كل موجود فرؤيته جائزة غير
~~مستحيلة، ولا حجة لمن استدل على منعها بقوله تعالى: لا تدركه الأبصار «5»
~~لاختلاف التأويلات فى الآية «6»، انتهى.
# وقد روى ابن أبى حاتم بسنده عن إسماعيل بن علية فى تأويل هذه الآية قال:
~~هذا فى الدنيا. وقال آخرون: لا تدركه الأبصار، أى جميعها، PageV02P494
# وهذا مخصص بما ثبت من رؤية المؤمنين له فى الدار الآخرة. وقال آخرون من
~~المعتزلة، بمقتضى ما فهموا من هذه الآية: أنه لا يرى فى الدنيا ولا فى
~~الآخرة، فخالفوا أهل السنة والجماعة فى ذلك، مع ما ارتكبوه من الجهل بما دل ms0820
~~عليه كتاب الله وسنة رسوله- صلى الله عليه وسلم-.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة «1»
~~وقوله: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون «2» قال الإمام الشافعى- رحمه
~~الله-: فدل هذا على أن المؤمنين لا يحجبون عنه تبارك وتعالى. وأما السنة:
~~فقد تواترت الأخبار عن أبى سعيد، وأبى هريرة، وأنس وجرير، وصهيب، وبلال،
~~وغير واحد من الصحابة عن النبى- صلى الله عليه وسلم-: أن المؤمنين يرون
~~الله تبارك وتعالى فى الدار الآخرة فى العرصات، وفى روضات الجنات، جعلنا
~~الله منهم. وقيل: المنفى فى الآية، إدراك العقول: قال الحافظ ابن كثير: وهو
~~غريب جدا، وخلاف ظاهر الآية.
# وقال آخرون: لا منافاة بين إثبات الرؤية ونفى الإدراك، فإن الإدراك أخص
~~من الرؤية، ولا يلزم من نفى الأخص انتفاء الأعم. ثم اختلف هؤلاء فى الإدراك
~~المنفى، ما هو؟ فقيل: معرفة الحقيقة، فإن هذا لا يعلمه إلا هو، وإن رآه
~~المؤمنون، كما أن من رأى القمر فإنه لا يدرك حقيقته وكنهه وماهيته، فالعظيم
~~أولى بذلك، وله المثل الأعلى. وقال آخرون: المراد بالإدراك الإحاطة، قالوا:
~~ولا يلزم من عدم الإحاطة عدم الرؤية: كما لا يلزم من عدم الرؤية عدم العلم.
~~وفى صحيح مسلم (لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) «3» ولا يلزم من
~~هذا عدم الثناء فكذلك هذا.
# وروى ابن أبى حاتم عن أبى سعيد الخدرى عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فى PageV02P495
# قوله تعالى: لا تدركه الأبصار «1» فقال: لو أن الجن والإنس والشياطين
~~والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا، صفوا صفا واحدا ما أحاطوا بالله أبدا.
~~قال ابن كثير: غريب، لا يعرف إلا من هذا الوجه ولم يروه أحد من أصحاب الكتب
~~الستة والله أعلم.
# ومما نسب لإمام الحرمين فى «لمع الأدلة» أنه قال: من أصحابنا من قال:
# إن الرب تعالى يرى ولا يدرك، لأن الإدراك يا بنى عن الإحاطة، ودرك
~~الغاية، والرب جل جلاله تقدس عن الغاية والنهاية، ثم قال: فإن عارضوا بقوله
~~تعالى فى جواب موسى- عليه ms0821 السلام-: لن تراني «2» وزعموا: أن «لن» تفيد
~~النفى على التأبيد، قلنا: هذه الآية أوضح الأدلة على جواز الرؤية، فإنها لو
~~كانت مستحيلة لكان معتقد جواز الرؤية ضالا وكافرا، وكيف يعتقد ما لا يجوز
~~على الله تعالى من اصطفاه لرسالته واختاره لنبوته، وخصه بكرامته، وشرفه
~~بتكليمه، وجعله أفضل أهل زمانه، وأيده ببرهانه، وكيف يجوز على الأنبياء
~~الريب فى أمر يتعلق بعلم الغيب. فيجب حمل الآية على أن ما اعتقد موسى- عليه
~~السلام- جوازه جائز، لكن ظن أن ما اعتقد جوازه ناجز، فرجع النفى فى الجواب
~~إلى الإنجاز، وما سأل موسى- عليه السلام- ربه رؤيته فى المال، فصرف النفى
~~إليه، والجواب يدل على قضية الخطاب، انتهى.
# وقال البيضاوى: فى هذه الآية دليل على أن رؤيته تعالى جائزة فى الجملة،
~~لأن طلب المستحيل من الأنبياء محال، وخصوصا ما يقتضى الجهل بالله تعالى،
~~ولذلك رده بقوله: لن تراني «3» دون: لن أرى، انتهى.
# ونقل القاضى عياض عن أبى بكر الهذلى، فى الآية، أن المراد: ليس لبشر أن
~~يطيق أن ينظر إلى فى الدنيا، وأنه من نظر إلى مات. قال: وقد رأيت لبعض
~~السلف والمتأخرين ما معناه: أن رؤيته تبارك وتعالى فى الدنيا PageV02P496
# ممتنعة لضعف تركيب أهل الدنيا وقواهم، وكونها متغيرة، غرضا للآفات
~~والفناء، فلم تكن لهم قوة على الرؤية، فإذا كان فى الآخرة وركبوا تركيبا
~~آخر، ورزقوا قوى ثابتة باقية، وأتم أنوار أبصارهم وقلوبهم، قووا بها على
~~الرؤية. قال: وقد رأيت نحو هذا لمالك بن أنس- رحمه الله- قال: لم ير فى
~~الدنيا لأنه باق، ولا يرى الباقى بالفانى. فإذا كان فى الآخرة رزقوا أبصارا
~~باقية، رؤى الباقى بالباقى، وهذا كلام حسن مليح، وليس فيه دليل على
~~الاستحالة إلا من حيث ضعف القوة، فإذا قوى الله تعالى من شاء من عباده
~~وأقدره على حمل أعباء الرؤية لم تمتنع فى حقه، انتهى.
# والاستثناء فى قوله: «إلا من حيث ضعف القوة» ينبغى أن يكون منقطعا، على
~~معنى: لكن من حيث ضعف القوة، وإلا فضعف القوة قصاراه أن ms0822 يكون مانعا، أى
~~امتنع من جهة ضعف القوة لا من جهة كونه مستحيلا، ويدل على هذا قوله: «فإذا
~~قوى الله تعالى من شاء من عباده وأقدره على حمل أعباء الرؤية لم يمتنع فى
~~حقه». وقد وقع فى صحيح مسلم ما يؤيد هذه التفرقة فى حديث مرفوع فيه:
~~(واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا) «1».
# وأخرجه ابن خزيمة أيضا من حديث أبى أمامة، ومن حديث عبادة بن الصامت.
# فإن جازت الرؤية فى الدنيا عقلا فقد امتنعت شرعا، لكن من أثبتها للنبى-
~~صلى الله عليه وسلم- له أن يقول: إن المتكلم لا يدخل فى عموم كلامه. وفى
~~كلام ابن كثير: أن فى بعض كتب الله المتقدمة أن الله تعالى قال لموسى لما
~~سأله الرؤية، يا موسى، إنه لن يرانى حى إلا مات. وقد جزم القشيرى- فى
~~الرسالة- بأنها لا تجوز فى الدنيا على جهة الكرامة، وادعى حصول الإجماع
~~عليه. وحكى القاضى عياض امتناعها فى الدنيا عن جماعة من المحدثين والفقهاء
~~والمتكلمين. وقال القشيرى أيضا: سمعت الإمام أبا بكر بن فورك يحكى عن أبى
~~الحسن الأشعرى فى ذلك قولين فى كتاب الرؤية الكبير:
# انتهى. PageV02P497
# وقد ذهبت عائشة وابن مسعود إلى أنه- صلى الله عليه وسلم- لم ير ربه ليلة
~~الإسراء.
# واختلف عن أبى ذر. وذهب جماعة إلى إثباتها. وحكى عبد الرزاق عن معمر عن
~~الحسن: أنه حلف أن محمدا رأى ربه. وأخرج ابن خزيمة عن عروة ابن الزبير
~~إثباتها، وبه قال سائر أصحاب ابن عباس. وجزم به كعب الأحبار والزهرى،
~~وصاحبه معمر وآخرون وهو قول الأشعرى وغالب أتباعه. ثم اختلفوا: هل رآه
~~بعينيه أو بقلبه؟ وجاءت عن ابن عباس أخبار مطلقة، وأخرى مقيدة، فيجب حمل
~~مطلقها على مقيدها، فمن ذلك، ما أخرجه النسائى بإسناد صحيح، وصححه الحاكم
~~أيضا من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم،
~~والكلام لموسى، والرؤية لمحمد- صلى الله عليه وسلم- «1».
# ومنها: ما أخرجه مسلم من طريق أبى العالية عن ابن عباس فى قوله تعالى: ما ms0823
~~كذب الفؤاد ما رأى «2» ولقد رآه نزلة أخرى «3» قال: رآه بفؤاده مرتين «4»
~~وله: من طريق عطاء عن ابن عباس قال: رآه بقلبه. وأصرح من ذلك: ما أخرجه ابن
~~مردويه من طريق عطاء عن ابن عباس قال: لم يره رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- بعينيه وإنما رآه بقلبه.
# وعلى هذا فيمكن الجمع بين إثبات ابن عباس ونفى عائشة، بأن يحمل نفيها على
~~رؤية البصر، وإثباته على رؤية القلب. لكن روى الطبرانى فى الأوسط بإسناد
~~رجاله رجال الصحيح، خلا جهور بن منصور الكوفى، وجهور بن منصور قد ذكره ابن
~~حبان فى الثقات، عن ابن عباس أنه كان يقول: إن محمدا- صلى الله عليه وسلم-
~~رأى ربه مرتين، مرة ببصره ومرة بفؤاده. PageV02P498
# ثم المراد «برؤية الفؤاد» رؤية القلب، لا مجرد حصول العلم، لأنه- صلى
~~الله عليه وسلم- كان عالما بالله على الدوام. بل مراد من أثبت له أنه رآه
~~بقلبه أن الرؤية التى حصلت له خلقت له فى قلبه كما تخلق الرؤية بالعين
~~لغيره، والرؤية لا يشترط لها شىء مخصوص عقلا، ولو جرت العادة بخلقها فى
~~العين. وروى ابن خزيمة بإسناد قوى عن أنس قال: (رأى محمد ربه) وفى مسلم من
~~حديث أبى ذر أنه سأل النبى- صلى الله عليه وسلم- عن ذلك فقال: (نور أنى
~~أراه) أى حجابه نور فكيف أراه، ومعناه: أن النور منعنى من الرؤية. وعند
~~أحمد قال: (رأيت نورا) ومن المستحيل أن تكون ذات الله تعالى نورا، إذ النور
~~من جملة الأعراض، والله تعالى يتعالى عن ذلك.
# وعند ابن خزيمة عنه، قال: (رآه بقلبه ولم يره بعينه). وبهذا يتبين مراده
~~فى حديث أبى ذر بذكر النور، أى أن النور حال بينه وبين رؤيته له ببصره.
# وجنح ابن خزيمة فى كتاب التوحيد إلى ترجيح الإثبات، وأطنب فى الاستدلال
~~بما يطول ذكره، وحمل ما ورد عن ابن عباس على أن الرؤية وقعت مرتين: مرة
~~بقلبه ومرة بعينه.
# ومما يعزى للأستاذ عبد العزيز المهدوى: أنه- صلى الله عليه وسلم- لما رجع ms0824
~~من سفر الإسراء، أخبر العوالم من حيث فلكهم مراتبهم، وسقى كل واحد من كأسه،
~~وعلى قدر عقله، فخاطب الكفار، وهم آخر العوالم بما رأى فى الطريق، وما كان
~~فى المسجد الأقصى على العيان وبما يعرفون، لأنهم فى فلك الأجسام، حتى صدقوا
~~بالإسراء، ثم ارتقى حتى حدث عن فلك السماء، وكذلك فى كل سماء، وأخبر عما
~~شاهد ورأى فى كل فلك وما يليق أن يحدث به- أعنى الصحابة- كلا على قدر
~~مرتبته بلا ضيق ولا مزاحم إلى السماء السابعة، ولما وصل مقام جبريل تحدث عن
~~الأفق المبين، وعما فوق إلى الدنو وإلى التدلى إلى موضع الإيحاء عند حضرة
~~إسقاط الصور والخلق، فأخبر بذلك أصحابه، فمنهم من قال: رأى جبريل بالأفق
~~المبين، وبالأفق الأعلى، وصدق، ومنهم من قال برؤية الفؤاد والبصيرة وصدق،
# PageV02P499
# وهى عائشة ومن معها، ومنهم من قال: بعينى رأسه رأى وصدق. فكل أخبر بما
~~حدثه- صلى الله عليه وسلم- من مقامه وسقاه من كأسه وما يليق به، فإذا صح
~~هذا المعراج عرفت الأمر، ومقامات الرؤية والقائلين بذلك وقولهم الجميع الحق
~~انتهى.
# وممن أثبت الرؤية لنبينا- صلى الله عليه وسلم- الإمام أحمد. فروى الخلال
~~فى «كتاب السنن» عن المروزى: قلت لأحمد: إنهم يقولون إن عائشة قالت: من زعم
~~أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، فبأى معنى يدفع قولها؟ قال:
# بقول النبى- صلى الله عليه وسلم-: «رأيت ربى» فقول النبى أكبر من قولها.
# وقد أنكر صاحب «الهدى» على من زعم أن أحمد قال: رأى ربه بعينى رأسه. قال:
~~وإنما قال مرة: رأى محمد ربه، وقال مرة: بفؤاده. وحكى عن بعض المتأخرين:
~~رأى بعينى رأسه. وهذا من تصرف الحاكى، فإن نصوصه موجودة انتهى.
# وقد رجح القرطبى فى «المفهم» قول الوقف فى هذه المسألة، وعزاه لجماعة من
~~المحققين، وقواه: بأنه ليس فى الباب دليل قاطع، وغاية ما استدل به
~~الطائفتان ظواهر متعارضة، قابلة للتأويل. قال: وليست المسألة من العمليات
~~فيكتفى فيها بالأدلة الظنية، وإنما هى من المعتقدات فلا يكتفى فيها إلا ms0825
~~بالدليل القطعى. والله أعلم.
# وأما قوله فى الحديث: «ثم فرضت على الصلاة خمسين صلاة فى كل يوم». ففى
~~رواية ثابت البنانى عن أنس عند مسلم (ففرض الله على خمسين صلاة فى كل يوم
~~وليلة) «1». ونحوه فى رواية مالك بن صعصعة عند البخارى أيضا. ويحتمل أن
~~يقال: ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض على الأمة، وبالعكس، إلا ما استثنى من
~~خصائصه.
# وفى حديث ثابت عن أنس عند مسلم (فنزلت إلى موسى، فقال: ما PageV02P500
# فرض ربك على أمتك؟ قلت: خمسين صلاة، قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف،
~~فإن أمتك لا يطيقون ذلك، فإنى قد بلوت بنى إسرائيل وخبرتهم.
# قال: فرجعت إلى ربى فقلت: يا رب، خفف عن أمتى، فحط عنى خمسا، فرجعت إلى
~~موسى فقلت: حط عنى خمسا، فقال: إن أمتك لا يطيقون ذلك، فارجع إلى ربك
~~فاسأله التخفيف. قال: فلم أزل أرجع بين ربى وبين موسى، حتى قال: يا محمد هن
~~خمس صلوات فى اليوم والليلة، لكل صلاة عشر فتلك خمسون صلاة. ومن هم بحسنة
~~فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة فلم يعملها
~~لم تكتب شيئا، فإن عملها كتبت سيئة واحدة. قال: فنزلت حتى انتهيت إلى موسى
~~فأخبرته فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فقلت: لقد رجعت إلى ربى حتى
~~استحييت منه) «1».
# وفى رواية النسائى عن أنس: فقال لى: إنى يوم خلقت السماوات والأرض فرضت
~~عليك وعلى أمتك خمسين صلاة فقم بها أنت وأمتك، وذكر مراجعته مع موسى، وفيه:
~~فإنه فرض على بنى إسرائيل صلاتان فما قاموا بهما. وقال فى آخره: فخمس
~~بخمسين، فقم بها أنت وأمتك. قال:
# فعرفت أنها عزمة من الله فرجعت إلى موسى فقال: ارجع، فلم أرجع.
# فإن قلت: لم قال موسى- عليه السلام- لنبينا- صلى الله عليه وسلم-: إن
~~أمتك لا يطيقون ذلك، ولم يقل: أنت وأمتك لا تطيقون ذلك؟
# أجيب: بأن العجز مقصور على الأمة لا يتعداهم إلى النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-، فهو لما رزقه الله تعالى من الكمال ms0826 يطيق ذلك وأكثر منه، وكيف لا وقد
~~جعلت قرة عينه فى الصلاة. قال العارف ابن أبى جمرة: والحكمة فى تخصيص فرض
~~الصلاة بليلة الإسراء أنه- صلى الله عليه وسلم- لما عرج به ورأى فى تلك
~~الليلة تعبد الملائكة، وأن منهم القائم فلا يقعد، والراكع فلا يسجد،
~~والساجد فلا يقعد، فجمع الله تعالى له ولأمته تلك العبادات كلها فى ركعة
~~يصليها العبد بشرائطها من الطمأنينة والإخلاص. PageV02P501
# وقد وقع من موسى- عليه السلام- من العناية بهذه الأمة فى أمر الصلاة ما
~~لم يقع لغيره، ووقعت الإشارة لذلك فى حديث أبى هريرة عند الطبرانى والبزار،
~~قال- صلى الله عليه وسلم-: «كان موسى أشدهم على حين مررت، وخيرهم لى حين
~~رجعت». وفى حديث أبى سعيد: فأقبلت راجعا فمررت بموسى، ونعم الصاحب كان لكم،
~~فسألنى كم فرض عليك ربك؟ الحديث.
# قال السهيلى: وأما اعتناء موسى- عليه السلام- بهذه الأمة، وإلحاحه على
~~نبيها أن يشفع لها ويسأل التخفيف عنها، فكقوله- والله أعلم- حين قضى إليه
~~الأمر بجانب الغربى، ورأى صفات أمة محمد- صلى الله عليه وسلم- فى الألواح،
~~وجعل يقول: إنى أجد فى الألواح أمة صفتهم كذا، اللهم اجعلهم أمتى، فيقال
~~له: تلك أمة أحمد، وهو حديث مشهور وقد تقدم ذكره فى خصائص هذه الأمة. قال:
~~فكان إشفاقه عليهم واعتناؤه بأمرهم كما يعتنى بالقوم من هو منهم لقوله
~~اللهم اجعلنى منهم انتهى.
# وقال القرطبى: الحكمة فى أمر موسى بمراجعة النبى- صلى الله عليه وسلم- فى
~~أمر الصلوات يحتمل أن تكون لكون أمة موسى- عليه السلام- كلفت من الصلوات ما
~~لم يكلف به غيرها من الأمم قبلها، فثقلت عليهم، فأشفق موسى على أمة محمد-
~~صلى الله عليه وسلم- مثل ذلك، ويشير إليه قوله: إنى جربت الناس قبلك.
# انتهى.
# ووقع فى كلام بعض أهل الإشارات: لما تمكنت نار المحبة من قلب موسى أضاءت
~~له أنوار نور الطور، فأسرع إليها ليقتبس فاحتبس، فلما نودى من النادى،
~~اشتاق إلى المنادى، فكان يطوف فى بنى إسرائيل: من يحملنى رسالة إلى ربى ms0827،
~~ومراده أن تطول المناجاة مع الحبيب، فلما مر علينا نبينا- صلى الله عليه
~~وسلم- ليلة المعراج، ردده فى أمر الصلوات ليسعد برؤية حبيب الحبيب.
# وقال آخر: لما سأل موسى- عليه السلام- الرؤية، ولم تحصل له البغية، بقى
~~الشوق يقلقه، والأمل يعلله، فلما تحقق أن سيدنا محمدا الحبيب منح الرؤية،
~~وفتح له باب المزية، أكثر السؤال ليسعد برؤية من قد رأى. كما قيل:
# PageV02P502
# واستنشق الأرواح من نحو أرضكم ... لعلى أراكم أو أرى من يراكم
# وأنشد من لاقيت عنكم عساكم ... تجودون لى بالعطف منكم عساكم
# فأنتم حياتى إن حييت وإن أمت ... فيا حبذا إن مت عبد هواكم
# وقال آخر:
# وإنما السر فى موسى يردده ... ليجتلى حسن ليلى حين يشهده
# يبدو سناها على وجه الرسول فيا ... لله در رسول حين أشهده
# وقال آخر: لما جلس الحبيب فى مقام القرب، دارت عليه كؤوس الحب، ثم عاد،
~~وهلال ما كذب الفؤاد ما رأى بين عينيه، وسر فأوحى إلى عبده ملء قلبه
~~وأذنيه، فلما اجتاز بموسى- عليه السلام-، قال لسان حاله لنبينا- صلى الله
~~عليه وسلم-:
# يا واردا من أهيل الحى يخبرنى ... عن جيرتى شنف الأسماع بالخبر
# ناشدتك الله يا راوى حديثهم ... حدث فقد ناب سمعى اليوم عن بصر
# فأجاب لسان حال نبينا- صلى الله عليه وسلم- يقول:
# ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا ... سر أرق من النسيم إذا سرى
# وأباح طرفى نظرة أملتها ... فغدوت معروفا وكنت منكرا
# فكل قوم يلحظون مذهبهم، وقد علم كل أناس مشربهم، والله بفضله وإحسانه
~~يوالى انسجام سحائب عفوه ورضوانه على العارف الربانى أبى عبد الرحمن
~~السلمى، فلقد أجاد إذ أفاد بما أفرد من لطائف المعراج حسبما جمعه من كلام
~~أهل الإشارات، بأقوم منهاج.
# وقد استدل العلماء بقوله فى الحديث (فهن خمس صلوات كل يوم وليلة، لكل
~~صلاة عشر فتلك خمسون): على عدم فرضية ما زاد على الصلوات الخمس، كالوتر.
~~وعلى دخول النسخ قبل الفعل. قال ابن بطال وغيره: ألا ترى أنه عز وجل نسخ
~~الخمسين بالخمس قبل أن تصلى؟ ثم تفضل ms0828 عليهم بأن أكمل لهم الثواب.
# PageV02P503
# وتعقبه ابن المنير فقال: هذا ذكره طوائف من الأصوليين والشراح وغيرهم،
~~وهو مشكل على من أثبت النسخ قبل الفعل كالأشاعرة، أو منعه كالمعتزلة.
~~لكونهم اتفقوا جميعا على أن النسخ لا يتصور قبل البلاغ.
# وحديث الإسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ، فهو مشكل عليهم جميعا. اه.
# فإن أراد قبل البلاغ لكل أحد فممنوع، وإن أراد قبل البلاغ إلى بعض الأمة
~~فمسلم، لكن قد يقال: ليس هو بالنسبة إليهم نسخا، لكن هو نسخ بالنسبة إلى
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- لأنه كلف بذلك قطعا، ثم نسخ بعد أن بلغه وقبل
~~أن يفعله، فالمسألة صحيحة التصوير فى حقه- صلى الله عليه وسلم-.
# ولما رجع- صلى الله عليه وسلم- من سفر الإسراء، مر فى طريقه بعير لقريش
~~تحمل طعاما، فيها جمل يحمل غرارتين: غرارة سوداء وغرارة بيضاء، فلما حاذى
~~العير نفرت منه واستدارت وانصرع ذلك البعير.
# وفى رواية: مر بعير قد أضلوا بعيرا لهم قد جمعه فلان. قال- صلى الله عليه
~~وسلم-:
# فسلمت عليهم فقال بعضهم: هذا صوت محمد. ثم أتى مكة قبل الصبح وأخبر قومه
~~بما رأى، وقال لهم: إن من آية ما أقول لكم أنى مررت بعيركم فى مكان كذا
~~وكذا، وقد أضلوا بعيرا لهم قد جمعه فلان، وأن مسيرهم ينزلون بمكان كذا
~~وكذا، ويأتونكم يوم كذا وكذا يقدمهم جمل آدم عليه مسح أسود وغرارتان، فلما
~~كان ذلك اليوم أشرف الناس ينظرون حتى إذا كان قريب من نصف النهار أقبلت
~~العير يقدمهم ذلك الجمل الذى وصفه- صلى الله عليه وسلم-.
# وفى رواية البيهقى: سألوه آية، أخبرهم بقدوم العير يوم الأربعاء، فلما
~~كان ذلك اليوم لم يقدموا حتى كادت الشمس أن تغرب، فدعا الله تعالى فحبس
~~الشمس حتى قدموا كما وصف. وعن عائشة: لما أسرى بالنبى- صلى الله عليه وسلم-
~~إلى المسجد الأقصى أصبح يحدث الناس بذلك، فارتد ناس كانوا آمنوا، وسعى رجال
~~من المشركين إلى أبى بكر فقالوا: هل لك إلى صاحبك، يزعم أنه أسرى به الليلة ms0829
~~إلى بيت المقدس، قال: وقد قال ذلك؟ قالوا: نعم، قال:
# لئن قال ذلك لقد صدق، قالوا: تصدقه أنه ذهب إلى بيت المقدس وجاء قبل
# PageV02P504
# أن يصبح فقال: نعم، إنى لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك، أصدقه فى خبر السماء
~~فى غدوة أو روحة، فلذلك سمى الصديق «1». رواه الحاكم فى المستدرك، وابن
~~إسحاق: وزاد:
# ثم أقبل حتى انتهى إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: يا نبى
~~الله، أحدثت هؤلاء أنك جئت بيت المقدس فى هذه الليلة؟ قال: نعم، فقال: يا
~~نبى الله صفه لى فإنى قد جئته، قال الحسن: فقال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: فرفع لى المسجد حتى نظرت إليه، فجعل رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يصفه لأبى بكر، فيقول أبو بكر: صدقت، أشهد أنك رسول الله، كلما وصف له منه
~~شيئا.
# وقول أبى بكر: صفه لى، لم يكن عن شك، فإنه صدقه من أول وهلة، ولكنه أراد
~~إظهار صدقه لقومه، فإنهم كانوا يثقون بأبى بكر، فإذا طابق خبره- صلى الله
~~عليه وسلم- ما كان يعلم أبو بكر وصدقه كان حجة ظاهرة عليهم.
# وفى رواية البخارى (فجلا الله لى بيت المقدس) أى كشف الحجب بينى وبينه
~~حتى رأيته. وفى رواية مسلم: (فسألونى عن أشياء لم أثبتها، فكربت كربا شديدا
~~لم أكرب مثله قط، فرفعه الله لى أنظر إليه، ما يسألونى عن شىء إلا أنبأتهم
~~به).
# فيحتمل أن يكون حمل إلى أن وضع بحيث يراه، ثم أعيد، ففى حديث ابن عباس
~~عند أحمد والبزار: فجىء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع عند دار عقيل فنعته
~~وأنا أنظر إليه.
# وهذا أبلغ فى المعجزة، ولا استحالة فيه، فقد أحضر عرش بلقيس فى طرفة عين.
# وأما ما وقع فى حديث أم هانئ عند ابن سعد: فخيل إلى بيت المقدس، وطفقت
~~أخبرهم عن آياته، فإن ثبت احتمل أن يكون مثل قريبا منه، كما قيل فى حديث:
~~(رأيت الجنة والنار) ويؤول قوله: جىء بالمسجد، أى جىء بمثاله. PageV02P505
# وفى حديث أم هانئ المذكور ms0830: أنهم قالوا له: كم للمسجد من باب، قال: ولم
~~أكن عددتها قال: فجعلت أنظر إليه وأعدها بابا بابا.
# وعند أبى يعلى: إن الذى سأله عن صفة بيت المقدس هو المطعم بن عدى، والد
~~جبير بن مطعم.
# وأشار ابن أبى جمرة: إلى أن الحكمة فى الإسراء إلى بيت المقدس إظهار الحق
~~للمعاند، لأنه لو عرج به من مكة إلى السماء لم يجد لمعاندة الأعداء سبيلا
~~إلى البيان والإيضاح- حيث سألوه عن جزئيات من بيت المقدس كانوا رأوها،
~~وعلموا أنه لم يكن رآها قبل ذلك، فلما أخبرهم بها حصل التحقيق أنه أسرى به
~~إلى بيت المقدس. وإذا صح البعض لزم تصحيح الباقى، فكان ذلك سببا لقوة إيمان
~~المؤمنين، وزيادة فى شقاء من عاند وجحد من الكافرين، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# PageV02P506
### | المقصد السادس فيما ورد فى آى التنزيل من تعظيم قدره صلى الله عليه وسلم
# فيما ورد فى آى التنزيل من تعظيم قدره- صلى الله عليه وسلم- ورفعة ذكره،
~~وشهادته تعالى بصدق نبوته، وثبوت بعثته، وقسمه تعالى على تحقيق رسالته،
~~وعلو منصبه الجليل ومكانته، ووجوب طاعته، واتباع سنته، وأخذه تعالى له
~~الميثاق على سائر النبيين فضلا ومنة ليؤمنن به إن أدركوه ولينصرنه،
~~والتنويه به فى الكتب السابقة كالتوراة والإنجيل بأنه صاحب الرسالة
~~والتبجيل وغير ذلك.
# اعلم أطلعنى الله وإياك على أسرار التنزيل، ومنحنا بلطفه تبصرة تهديناا
~~إلى سواء السبيل، أنه لا سبيل لنا أن نستوعب الآيات الدالة على ذلك، وما
~~فيها من التصريح والإشارة إلى علو محله الرفيع ومرتبته، ووجوب المبالغة فى
~~حفظ الأدب معه، وكذلك الآيات التى فيها ثناؤه تعالى عليه وإظهار عظيم شأنه
~~لديه، وقسمه تعالى بحياته، ونداؤه ب «الرسول» وب «النبى» ولم يناده باسمه
~~بخلاف غيره من الأنبياء، فناداهم بأسمائهم إلى غير ذلك مما يشير إلى أناقة
~~قدره العلى عنده، وأنه لا مجد يساوى مجده. ومن تأمل القرآن العظيم وجده
~~طافحا بتعظيم الله تعالى لنبيه- صلى الله عليه وسلم-. ويرحم الله ابن
~~الخطيب الأندلسى حيث قال:
# مدحتك آيات الكتاب فما ms0831 عسى ... يثنى على علياك نظم مديحى
# وإذا كتاب الله أثنى مفصحا ... كان القصور قصار كل فصيح
# وهذا المقصد- أكرمك الله- يشتمل على عشرة أنواع:
# PageV02P507
### | النوع الأول فى آيات تتضمن تعظيم قدره ورفعة ذكره وجليل رتبته وعلو درجته على الأنبياء وتشريف منزلته
# قال الله تعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله «1».
~~قال المفسرون: يعنى موسى- عليه السلام-، كلمه بلا واسطة، وليس نصا فى
~~اختصاص موسى- عليه السلام- بالكلام، فقد ثبت أنه تعالى كلم نبينا- صلى الله
~~عليه وسلم- أيضا كما مر. فإن قلت: إذا ثبت أنه- صلى الله عليه وسلم- كلمه
~~ربه وقام به هذا الوصف، فلم لم يشتق له من الكلام اسم الكليم، كما اشتق
~~لموسى؟
# أجيب: بأن اعتبار المعنى قد يكون لتصحيح الاشتقاق كاسم الفاعل فيطرد،
~~بمعنى أن كل من قام به ذلك الوصف يشتق له منه اسم وجوبا، وقد يكون للترجيح
~~فقط، كالكليم والقارورة فلا يطرد، وحينئذ فلا يلزم فى كل من قام به ذلك
~~الوصف أن يشتق له منه اسم، كما حققه القاضى عضد الدين، وهذا ملخصه وتحريره،
~~كما قاله الموسى سعد الدين التفتازانى.
# انتهى. وقوله: ورفع بعضهم درجات «2» يعنى محمدا- صلى الله عليه وسلم-
~~رفعه الله تعالى من ثلاثة أوجه:
# بالذات فى المعراج.
# وبالسيادة على جميع البشر.
# وبالمعجزات لأنه- صلى الله عليه وسلم- أوتى من المعجزات ما لم يؤته نبى
~~قبله.
# قال الزمخشرى: وفى هذا الإبهام من تفخيم فضله وإعلاء قدره ما لا يخفى لما
~~فيه من الشهادة على أنه العلم الذى لا يشتبه، والمتميز الذى لا PageV02P508
# يلتبس، انتهى. وقد بينت هذه الآية وكذا قوله تعالى: ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض «1». أن مراتب الرسل والأنبياء متفاوتة، خلافا للمعتزلة
~~القائلين: بأنه لا فضل لبعضهم على بعض، وفى هاتين الآيتين رد عليهم.
# وقال قوم: آدم أفضل لحق الأبوة. وتوقف بعضهم فقال: السكوت أفضل. والمعتمد
~~الذى عليه جماهير السلف والخلف: أن الرسل أفضل من الأنبياء، وكذلك الرسل
~~بعضهم أفضل من بعض بشهادة هاتين الآيتين ms0832 وغيرهما.
# قال بعض أهل العلم- فيما حكاه القاضى عياض-: والتفضيل المراد لهم هنا فى
~~الدنيا، وذلك بثلاثة أحوال: أن تكون آياته ومعجزاته أظهر وأشهر، أو تكون
~~أمته أزكى وأكثر، أو يكون فى ذاته أفضل وأظهر، وفضله فى ذاته راجع إلى ما
~~خصه الله تعالى به من كرامته واختصاصه: من كلام أو خلة أو ما شاء الله من
~~ألطافه وتحف ولايته واختصاصه، انتهى.
# فلا مرية أن آيات نبينا- صلى الله عليه وسلم- ومعجزاته أظهر وأبهر وأكثر
~~وأبقى وأقوى، ومنصبه أعلى ودولته أعظم وأوفر وذاته أفضل وأظهر، وخصوصياته
~~على جميع الأنبياء أشهر من أن تذكر، فدرجته أرفع من درجات جميع المرسلين،
~~وذاته أزكى وأفضل من سائر المخلوقين. وتأمل حديث الشفاعة فى المحشر،
~~وانتهائها إليه، وانفراده هناك بالسؤدد، كما قال- صلى الله عليه وسلم-:
~~«أنا سيد ولد آدم، وأول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة» «2» رواه ابن ماجه.
~~وفى حديث أنس عند الترمذى: «أنا أكرم ولد آدم يومئذ على ربى ولا فخر» «3».
# لكن هذا لا يدل على كونه أفضل من آدم، بل من أولاده، فالاستدلال بذلك على
~~مطلق أفضليته- صلى الله عليه وسلم- على الأنبياء كلهم ضعيف. واستدل الشيخ
~~سعد PageV02P509
# الدين التفتازانى لمطلق أفضليته- صلى الله عليه وسلم- بقوله تعالى: كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس «1» قال: لأنه لا شك أن خيرية الأمة بحسب كمالهم فى
~~الدين، وذلك تابع لكمال نبيهم الذى يتبعونه.
# واستدل الفخر الرازى- فى المعالم- بأنه تعالى وصف الأنبياء بالأوصاف
~~الحميدة، ثم قال لمحمد- صلى الله عليه وسلم-: أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده «2»، فأمره أن يقتدى بأثرهم، فيكون إتيانه به واجبا، وإلا فيكون
~~تاركا للأمر، وإذا أتى بجميع ما أتوا به من الخصال الحميدة فقد اجتمع فيه
~~ما كان متفرقا فيهم، فيكون أفضل منهم، وبأن: دعوته- صلى الله عليه وسلم- فى
~~التوحيد والعبادة وصلت إلى أكثر بلاد العالم بخلاف سائر الأنبياء، فظهر أن
~~انتفاع أهل الدنيا بدعوته- صلى الله عليه وسلم- أكمل من انتفاع سائر الأمم
~~بدعوة سائر الأنبياء فوجب ms0833 أن يكون أفضل من سائر الأنبياء. انتهى. وقد روى
~~الترمذى عن أبى سعيد الخدرى قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أنا
~~سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدى لواء الحمد ولا فخر، وما من نبى
~~آدم فمن سواه إلا تحت لوائى» «3». وفى حديث أبى هريرة مرفوعا- عند
~~البخارى-: «أنا سيد الناس يوم القيامة» «4» وهذا يدل على أنه أفضل من آدم-
~~عليه السلام- ومن كل أولاده بل أفضل من الأنبياء، بل أفضل الخلق كلهم.
# وروى البيهقى فى فضائل الصحابة، أنه ظهر على بن أبى طالب من البعد، فقال-
~~صلى الله عليه وسلم-: «هذا سيد العرب» فقالت عائشة: ألست بسيد العرب؟
# فقال: «أنا سيد العالمين وهو سيد العرب» «5» وهذا يدل على أنه أفضل
~~PageV02P510
# الأنبياء، بل أفضل خلق الله كلهم. وقد روى هذا الحديث- أيضا- الحاكم فى
~~صحيحه عن ابن عباس، لكن بلفظ: «أنا سيد ولد آدم، وعلى سيد العرب» «1».
~~وقال: إنه صحيح ولم يخرجاه.
# وله شاهد من حديث عروة عن عائشة، وساقه من طريق أحمد بن عبيد عن ناصح
~~قال: حدثنا الحسين عن علوان- وهما ضعيفان- عن هشام ابن عروة عن أبيه، عن
~~عائشة بلفظ: «ادعوا لى سيد العرب» قالت: فقلت:
# يا رسول الله ألست سيد العرب؟ فقال: وذكره «2». وكذا أورده من حديث عمر
~~بن موسى الوجيهى- وهو ضعيف أيضا- عن أبى الزبير عن جابر مرفوعا: «ادعوا لى
~~سيد العرب» فقالت عائشة: ألست بسيد العرب وذكره.
# قال شيخنا: وكلها ضعيفة. بل جنح الذهبى إلى الحكم على ذلك بالوضع.
# انتهى.
# ولم يقل- صلى الله عليه وسلم-: أنا سيد الناس عجبا وافتخارا على من دونه،
~~حاشاه الله من ذلك، وإنما قاله- صلى الله عليه وسلم- إظهارا لنعمة الله
~~تعالى عليه، وإعلاما للأمة بقدر إمامهم ومتبوعهم عند الله تعالى، وعلو
~~منزلته لديه، لتعرف نعمة الله عليه وعليهم. وكذا العبد إذ لاحظ ما هو فيه
~~من فيض المدد، وشهده من عين المنة ومحض الجود، وشهد مع ذلك فقره إلى ربه فى
~~كل لحظة ms0834، وعدم استغنائه عنه طرفة عين أنشأ له ذلك فى قلبه سحائب السرور،
~~فإذا انبسطت هذه السحائب فى سماء قلبه وامتلأ أفقه بها أمطرت عليه وابل
~~الطرب بما هو فيه من لذيذ السرور، فإن لم يصبه وابل فطل، وحينئذ يجرى على
~~لسانه الافتخار من غير عجيب ولا فخر، بل فرح بفضل الله وبرحمته، كما قال
~~تعالى: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا «3» فالافتخار على ظاهره،
~~والافتخار والانكسار فى باطنه، ولا ينافى أحدهما الآخر، وإلى هذا المعنى
~~يشير قول العارف الربانى سيد على الوفائى فى قصيدته التى أولها:
~~PageV02P511
# من أنت مولاه حاشا ... علاه أن يتلاشا
# والله يا روح قلبى ... لا مات من بك عاشا
# قوم لهم أنت ساق ... لا يرجعون عطاشا
# لا قص دهر جناحا ... له وفاؤك راشا
# بك النعيم مقيم ... لمن وهبت انتعاشا
# ومن بحولك يقوى ... لن يضعف الدهر جاشا
# عبد له بك عز ... فكيف لا يتحاشا
# حاشا وفاؤك يرمى ... من أنت مولاه حاشا
# فإن قلت: فما الجمع بين هاتين الآيتين، وبين قوله تعالى: قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون
# «1».
# والحديث الثابت فى الصحيحين، عن أبى هريرة قال: استب رجل من المسلمين
~~ورجل من اليهود فقال اليهودى فى قسمه: لا والذى اصطفى موسى على العالمين،
~~فرفع المسلم يده فلطم اليهودى وقال: أى خبيث، وعلى محمد؟ فجاء اليهودى إلى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- واشتكى على المسلم فقال- صلى الله عليه
~~وسلم-: «لا تفضلونى على الأنبياء» وفى رواية (لا تفضلوا بين الأنبياء) «2».
# وحديث أبى سعيد الخدرى عند البخارى ومسلم أنه- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«لا تخيروا بين الأنبياء» «3». وحديث ابن عباس عند البخارى ومسلم مرفوعا
~~(ما ينبغى PageV02P512
# لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى) «1». وحديث أبى هريرة عند
~~الشيخين، (من قال: أنا خير من يونس بن متى فقد كذب) «2».
# أجاب العلماء: بأن قوله ms0835 عز وجل: لا نفرق بين أحد منهم «3» يعنى: فى
~~الإيمان بما أنزل إليهم والتصديق بهم، والإيمان بأنهم رسل الله وأنبياؤه،
~~والتسوية بينهم فى هذا لا تمنع أن يكون بعضهم أفضل من بعض.
# وأجابوا عن الأحاديث بأجوبة:
# فقال بعضهم: أن نعتقد أن الله تعالى فضل بعضهم على بعض فى الجملة. ونكف
~~عن الخوض فى تفصيل التفضيل بارائنا، قال ابن طغر بك:
# فإن أراد هذا القائل أن نكف عن الخوض فى تفصيل التفضيل بارائنا فصحيح،
~~وإن أراد أنا لا نذكر فى ذلك ما فهمناه من كتاب الله وروى لنا من حديث رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فسقيم.
# وقال آخر: تفضل من رفع درجته بخصائص الحظوة والزلفى، ولا نخوض فى تفضيل
~~بعضهم على بعض فى سياسة المنذرين والصبر على الدين، والنهضة فى أداء
~~الرسالة، والحرص على هدى الضلال، فإن كلا منهم قد بذل فى ذلك وسعه الذى لا
~~يكلفه الله تعالى أكثر منه.
# وقال آخر- مما حكاه القاضى عياض-: إن نهيه- صلى الله عليه وسلم- عن
~~التفضيل كان قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم، فنهى عن التفضيل إذ يحتاج إلى
~~توقيف، وإن من فضل بلا علم فقد كذب. قال الحافظ عماد الدين بن كثير: وفى
~~هذا نظر. انتهى. ولعل وجه النظر من جهة معرفة المتقدم تاريخا من ذلك. ثم
~~رأيت فى تاريخ ابن كثير أن وجه النظر- من جهة- أن هذا من رواية أبى سعيد
~~وأبى هريرة، وما هاجر أبو هريرة إلا عام خيبر متأخرا، فيبعد أنه لم
~~PageV02P513
# يعلمه بهذا إلا بعد هذا. وقال آخر: إنما قاله- صلى الله عليه وسلم- عن
~~طريق التواضع ونفى التكبر والعجب. قال القاضى عياض: وهذا لا يسلم من
~~الاعتراض.
# وقيل: لا يفضل بينهم تفضيلا يؤدى إلى تنقيص بعضهم أو الغض منه.
# وقيل: منع التفضيل فى حق النبوة والرسالة، فإن الأنبياء- عليهم الصلاة
~~والسلام- فيها على حد واحد، لا يتفاضل. وإنما التفاضل فى زيادة الأحوال
~~والخصوص والكرامات والرتب، وأما النبوة فى نفسها فلا تتفاضل، وإنما التفاضل ms0836
~~بأمور أخر زائدة عليها، ولذلك منهم رسل وأولو عزم، انتهى، وهذا قريب من
~~القول الثانى.
# وقال ابن أبى جمرة فى حديث يونس: يريد بذلك نفى التكييف والتحديد على ما
~~قاله ابن خطيب الرى، لأنه قد وجدت الفضيلة بينهما فى عالم الحس، لأن النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- أسرى به إلى فوق السبع الطباق، ويونس نزل به إلى قعر
~~البحر، وقد قال- صلى الله عليه وسلم-: «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة» وقال-
~~صلى الله عليه وسلم-: «آدم ومن دونه تحت لوائى» وقد اختص- صلى الله عليه
~~وسلم- بالشفاعة الكبرى التى لم تكن لغيره من الأنبياء- عليهم السلام-. فهذه
~~الفضيلة وجدت بالضرورة، فلم يبق أن يكون قوله- صلى الله عليه وسلم-: «لا
~~تفضلونى على يونس بن متى» إلا بالنسبة إلى القرب من الله سبحانه وتعالى
~~والبعد، فمحمد- صلوات الله وسلامه عليه- وإن أسرى به لفوق السبع الطباق
~~واخترق الحجب، ويونس- عليه الصلاة والسلام- وإن نزل به لقعر البحر فهما
~~بالنسبة إلى القرب والبعد من الله سبحانه وتعالى على حد واحد. انتهى. وهو
~~مروى عن إمام دار الهجرة مالك بن أنس وعزى نحوه لإمام الحرمين.
# وقال ابن المنير: إن قلت إن لم يفضل على يونس باعتبار استواء الجهتين
~~بالنسبة إلى وجود الحق تعالى، فقد فضله باعتبار تفاوت الجهتين فى تفضيل
~~الحق فإنه تعالى فضل الملأ الأعلى على الحضيض الأدنى، فكيف لا يفضله- عليه
~~الصلاة والسلام- على يونس، فإن لم يكن التفضيل بالمكان فهو بالمكانة بلا
~~إشكال. ثم قال: قلت لم ينه عن مطلق التفضيل، وإنما نهى عن تفضيل
# PageV02P514
# مقيد بالمكان يفهم منه القرب المكانى فعلى هذا يحمل جمعا بين القواعد،
~~انتهى.
# واختلف هل البشر أفضل من الملائكة؟ فقال جمهور أهل السنة والجماعة: خواص
~~بنى آدم، وهم الأنبياء، أفضل من خواص الملائكة وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وعزرائيل وحملة العرش، والمقربون والكروبيون والروحانيون. وخواص الملائكة
~~أفضل من عوام بنى آدم- قال التفتازانى:
# بالإجماع بل بالضرورة- وعوام بنى آدم أفضل من عوام الملائكة. فالمسجود له ms0837
~~أفضل من الساجد، فإذا ثبت تفضيل الخواص على الخواص ثبت تفضيل العوام على
~~العوام، فعوام الملائكة خدم عمال الخير، والمخدوم له فضل على الخادم، ولأن
~~المؤمنين ركب فيهم الهوى والعقل، مع تسليط الشيطان عليهم بوسوسته،
~~والملائكة ركب فيهم العقل دون الهوى لا سبيل للشيطان عليهم.
# فالإنسان- كما قاله فى شرح العقائد- يحصل الفضائل والكمالات العلمية
~~والعملية مع وجود العوائق والموانع من الشهوة والغضب وسنوح الحاجات
~~الضرورية الشاغلة عن اكتساب الكمالات، ولا شك أن العبادة والكمالات مع
~~الشواغل والصوارف أشق وأدخل فى الإخلاص فتكون أفضل.
# والمراد بعوام بنى آدم- هنا- الصلحاء لا الفسقة، كما نبه عليه العلامة
~~كمال الدين بن أبى شريف المقدسى، قال: ونص البيهقى عليه فى الشعب وعبارته:
~~قد تكلم الناس قديما وحديثا فى الملائكة والبشر، فذهب ذاهبون إلى أن الرسل
~~من البشر أفضل من الرسل من الملائكة، وأن الأولياء من البشر أفضل من
~~الأولياء من الملائكة. انتهى.
# وذهب المعتزلة والفلاسفة وبعض الأشاعرة إلى تفضيل الملائكة. وهو اختيار
~~القاضى أبى بكر الباقلانى، وأبى عبد الله الحليمى، وتمسكوا بوجوه:
# الأول: أن الملائكة أرواح مجردة كاملة بالفعل مبرأة عن مبادئ الشرور
~~والآفات كالشهوة والغضب، وعن ظلمات الهيولى والصورة، قوية على الأفعال
~~العجيبة عالمة بالكوائن ماضيها وآتيها من غير غلط.
# PageV02P515
# والجواب: أن مبنى ذلك على الأصول الفلسفية دون الأصول الإسلامية.
# الثانى: أن الأنبياء مع كونهم أفضل البشر يتعلمون ويستفيدون منهم بدليل
~~قوله تعالى: علمه شديد القوى «1» وقوله تعالى: نزل به الروح الأمين (193)
~~على قلبك «2» ولا شك أن المعلم أفضل من المتعلم.
# والجواب: أن التعليم من الله تعالى والملائكة إنما هم مبلغون.
# الثالث: أنه أطرد فى الكتاب والسنة تقديم ذكرهم على ذكر الأنبياء، وما
~~ذلك إلا لتقدمهم فى الشرف والرتبة.
# والجواب: أن ذلك لتقدمهم فى الوجود، أو لأن وجودهم أخفى فالإيمان بهم
~~أقوى وبالتقديم أولى.
# الرابع: قوله تعالى: ن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون
# «3»، فإن أهل اللسان يفهمون من ذلك أفضلية الملائكة على عيسى، إذ القياس
~~فى مثله الترقى ms0838 من الأدنى إلى الأعلى، يقال: لا يستنكف من هذا الأمر الوزير
~~ولا السلطان، ولا يقال: السلطان ولا الوزير. ثم لا قائل بالفصل بين عيسى-
~~عليه السلام- وغيره من الأنبياء- عليهم السلام-.
# والجواب: أن النصارى استعظموا المسيح بحيث يترفع أن يكون عبدا من عباد
~~الله، بل ينبغى أن يكون ابنا له، لأنه مجرد لا أب له، وكان يبرئ الأكمه
~~والأبرص ويحيى الموتى بخلاف سائر العباد من بنى آدم، فرد عليهم بأنه لا
~~يستنكف من ذلك المسيح ولا من هو أعلى منه فى هذا المعنى وهم الملائكة الذين
~~لا أب لهم ولا أم، ويقدرون بإذن الله على أفعال أقوى وأعجب من إبراء الأكمه
~~والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله تعالى فالترقى PageV02P516
# والعلو إنما هو فى أمر التجرد وإظهار الآثار القوية لا فى مطلق الشرف
~~والكمال، فلا دلالة على أفضلية الملائكة، انتهى.
# ثم الملائكة بعضهم أفضل من بعض، وأفضلهم الروح الأمين جبريل، المزكى من
~~رب العالمين، المقول فيه من ذى العزة إنه لقول رسول كريم (19) ذي قوة عند
~~ذي العرش مكين (20) مطاع ثم أمين «1» فوصفه بسبع صفات، فهو أفضل الملائكة
~~الثلاثة- الذين هم أفضل الملائكة على الإطلاق- وهم:
# ميكائيل وإسرافيل وعزرائيل.
# وكذلك الرسل أفضل من الأنبياء، وكذلك الرسل بعضهم أفضل من بعض، ومحمد-
~~صلى الله عليه وسلم- أفضل الأنبياء والرسل، كما تقدم. وأول الأنبياء آدم
~~وآخرهم نبينا محمد- صلى الله عليه وسلم-. فأما نبوة آدم فبالكتاب الدال على
~~أنه قد أمر ونهى، مع القطع بأنه لم يكن فى زمنه نبى آخر، فهو بالوحى لا
~~غير، وكذا السنة والإجماع، فإنكار نبوته على ما نقل عن البعض يكون كفرا.
# وقد اختلف فى عدد الأنبياء والمرسلين، والمشهور فى ذلك ما فى حديث أبى ذر
~~عند ابن مردويه فى تفسيره، قال: قلت يا رسول الله، كم الأنبياء؟ قال: «مائة
~~ألف وأربعة وعشرون ألفا» قلت: يا رسول الله، كم الرسل منهم؟ قال: «ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر جم غفير»، قلت: يا رسول الله، من كان أولهم؟ قال: «آدم» ثم قال:
~~«يا ms0839 أبا ذر، أربعة سريانيون: آدم وشيت ونوح وخنوخ» - وهو إدريس وهو أول من
~~خط بالقلم-، «وأربعة من العرب: هود وصالح وشعيب ونبيك يا أبا ذر، وأول نبى
~~من بنى إسرائيل موسى وآخرهم عيسى، وأول النبيين آدم وآخرهم نبيك» «2»، وقد
~~روى هذا الحديث بطوله الحافظ أبو حاتم بن حبان فى كتاب «الأنواع والتقاسيم»
~~وقد وسمه بالصحيح.
# وخالفه ابن الجوزى فذكره فى الموضوعات واتهم به إبراهيم بن هشام.
# قال الحافظ ابن كثير: ولا شك أنه قد تكلم فيه غير واحد من أئمة الجرح
~~PageV02P517
# والتعديل من أجل هذا الحديث، فالله أعلم. وروى أبو يعلى عن أنس مرفوعا:
~~كان من خلى من إخوانى من الأنبياء ثمانية آلاف نبى، ثم كان عيسى ابن مريم،
~~ثم كنت أنا والذين نص الله تعالى على أسمائهم فى القرآن: آدم وإدريس ونوح
~~وهود وصالح وإبراهيم، ولوط وإسماعيل وإسحاق، ويعقوب ويوسف وأيوب وشعيب،
~~وموسى وهارون ويونس، وداود وسليمان وإلياس واليسع، وزكريا ويحيى وعيسى.
~~وكذا ذو الكفل عند كثير من المفسرين والله أعلم.
# وقال الله تعالى: ورفعنا لك ذكرك «1». روى ابن جرير من حديث أبى سعيد، أن
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «أتانى جبريل عليه السلام» فقال: إن
~~ربى وربك يقول: أتدرى كيف رفعت ذكرك؟ قلت: «الله أعلم» قال: إذا ذكرت ذكرت
~~معى «2». وذكره الطبرانى، وصححه ابن حبان: وروينا عن الإمام الشافعى قال:
~~أخبرنا ابن عيينة عن ابن أبى نجيح: معناه لا أذكر إلا ذكرت معى، أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، قال الإمام الشافعى يعنى- والله
~~أعلم- ذكره عند الإيمان بالله، والأذان، قال:
# ويحتمل ذكره عند تلاوة القرآن وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية
~~انتهى. وقيل: رفعه بالنبوة. قاله يحيى بن آدم. وعن ابن عطاء: جعلتك ذكرا من
~~ذكرى. فمن ذكرك ذكرنى، وعنه أيضا: جعلت تمام الإيمان بذكرى معك. وعن جعفر
~~بن محمد الصادق: لا يذكرك أحد بالرسالة إلا ذكرنى بالربوبية. قال البيضاوى:
~~وأى رفعة مثل أن قرن اسمه باسمه فى كلمتى الشهادة ms0840، وجعل طاعته طاعته،
~~انتهى، يشير إلى قوله تعالى: من يطع الرسول فقد أطاع الله «3» والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه «4» ومن يطع الله ورسوله «5» وأطيعوا الله والرسول «6».
~~PageV02P518
# وقول قتادة: رفع الله ذكره فى الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا
~~صاحب صلاة إلا يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، انتهى.
~~فهو مذكور معه فى الشهادة والتشهد، ومقرون ذكره بذكره فى القرآن والخطب
~~والآذان، ويؤذن باسمه فى موقف القيامة. وأخرج أبو نعيم فى الحلية عن أبى
~~هريرة رفعه: لما نزل آدم- عليه السلام- بالهند استوحش فنزل جبريل- عليه
~~السلام- فنادى بالأذان: الله أكبر، الله أكبر مرتين، أشهد أن لا إله إلا
~~الله مرتين، أشهد أن محمدا رسول الله مرتين، الحديث. وكتب اسمه الشريف على
~~العرش وعلى كل سماء، وعلى الجنان وما فيها. رواه ابن عساكر. وأخرج البزار
~~عن ابن عمر مرفوعا: لما عرج بى إلى السماء، ما مررت بسماء إلا وجدت اسمى
~~مكتوبا فيها: محمد رسول الله. وفى الحلية عن ابن عباس رفعه: ما فى الجنة
~~شجرة عليها ورقة إلا مكتوب عليها لا إله إلا الله محمد رسول الله. وأخرج
~~الطبرانى من حديث جابر مرفوعا: كان نقش خاتم سليمان بن داود- عليهما
~~السلام- لا إله إلا الله محمد رسول الله. وعزاه الحافظ ابن رجب فى كتاب
~~أحكام الخواتيم لجزء أبى على الخالدى، وقال: إنه باطل موضوع. وشق اسمه
~~الكريم من اسمه تعالى، كما قال حسان:
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
# وسماه من أسمائه الحسنى بنحو سبعين اسما، كما بينت ذلك فى أسمائه- صلوات
~~الله وسلامه عليه-، وصلى عليه فى ملائكته، وأمر المؤمنين بالصلاة عليه،
~~فقال تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما «1» فأخبر عباده بمنزلة نبيه عنده فى الملأ الأعلى بأنه
~~يثنى عليه عند الملائكة المقربين، وأن الملائكة تصلى عليه، ثم أمر العالم
~~السفلى بالصلاة والتسليم عليه، فيجتمع الثناء عليه من أهل العالمين العلوى ms0841
~~والسفلى جميعا. PageV02P519
# وكتبه نبيا وآدم بين الروح والجسد «1»، وختم به النبوة والرسالة، وأعلن
~~بذكره الكريم فى الأولين والآخرين، ونوه بقدره الرفيع حين أخذ الميثاق على
~~جميع النبيين، وجعل ذكره فى فواتح الرسائل وخواتمها، وشرف به المصاقع على
~~المنابر، وزين بذكره أرباب الأقلام والمحابر، ونشر ذكره فى الآفاق شرقا
~~وغربا، برا وبحرا، حتى فى السماوات السبع وعند المستوى وصريف الأقلام،
~~والعرش والكرسى، وسائر الملائكة المقربين من الكروبيين والروحانيين
~~والعلويين والسفليين، وجعله فى قلوب المؤمنين بحيث يستطيعون ذكره فترتاح
~~أرواحهم، وربما تميل من طرب سماع اسمه أشباحهم:
# وإذا ذكرتكم أميل كأننى ... من طيب ذكركم سقيت الراحا
# كأنه تعالى يقول: أملأ الوجود كله من أتباعك، كلهم يثنون عليك، ويصلون
~~عليك ويحفظون سنتك، بل ما من فريضة من فرائض الصلاة إلا ومعها سنة، فهم
~~متمسكون فى الفريضة بأمرى، وفى السنة بأمرك، وجعلت طاعتى طاعتك، وبيعتى
~~بيعتك، فالقراء يحفظون ألفاظ منشورك، والمفسرون يفسرون معانى فرقانك،
~~والوعاظ يبلغون بليغ وعظك، والملوك والسلاطين يقفون فى خدمتك ويسلمون من
~~وراء الباب عليك، ويمسحون وجوههم بتراب روضتك، ويرجون شفاعتك، فشرفك باق
~~إلى أبد الآبدين، والحمد لله رب العالمين.
# وقال تعالى: طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى «2». اعلم أن للمفسرين
~~فى (طه) قولين، أحدهما: أنها من حروف التهجى، والثانى أنها كلمة مفيدة.
# وعلى الأولى: قيل معناها، يا مطمع الشفاعة للأمة، ويا هادى الخلق إلى
~~الملة، وقيل: «الطاء» فى الحساب بتسعة والهاء بخمسة، فالجملة أربعة عشر،
~~ومعناه: يا أيها البدر، وهذه الأقوال لا يجب أن يعتمد عليها إذ هى،
~~PageV02P520
# كما قاله المحققون، من بدع المفسرين، ومثلها قول الواسطى، فيما حكاه
~~القاضى عياض فى «الشفاء»، أراد: يا طاهر يا هادى.
# وأما على قول من قال: إنها كلمة مفيدة، ففيه وجهان: أحدهما، أن معناه: يا
~~رجل، وهو مروى عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة. قال
~~سعيد بن جبير: بلسان النبطية، وقال قتادة: بلسان السريانية، وقال عكرمة:
~~بلسان الحبشية. وقال البيضاوى: إن صح إن معناه:
# يا رجل فلعل أصله: يا ms0842 هذا فتصرفوا فيه بالقلب والاختصار، انتهى.
# وقال الكلبى «1»: لو قلت فى «عك» «2» يا رجل، لم يجبك حتى تقول: طه. وقال
~~السدى: معنى طه يا فلان. وقال الزمخشرى: لعل «عكا» تصرفوا فى «يا هذا»
~~كأنهم فى لغتهم قالبون «الياء» «طاء» فقالوا: فى «يا طاء» واختصروا هذا
~~فاقتصروا على «ها»، وأثر الصيغة ظاهر لا يخفى فى البيت المستشهد به:
# إن السفاهة طه فى خلائقكم ... لا قدس الله أخلاق الملاعين
# قال فى البحر: وقد كان قدم أن «طه» فى لغة «عك» فى معنى يا رجل، ثم تخوض
~~وتجرأ على «عك» بما لا يقوله نحوى، وهو أنهم قلبوا «الياء» «طاء» وهذا لا
~~يوجد فى لسان العرب قلب «الياء» التى للنداء «طاء» وكذلك حذف اسم الإشارة
~~فى النداء وإقرار «ها» التى للتنبيه، انتهى.
# وقيل: معناه يا إنسان. وقرئ (طه) بإسكان الهاء، على أنه أمر له- صلى الله
~~عليه وسلم- بأن يطأ الأرض بقدميه. وقد روى أنه- صلى الله عليه وسلم- كان
~~يقوم فى تهجده على إحدى رجليه، فأمر أن يطأ الأرض بقدميه معا، وأن الأصل
~~«طاء» فقلبت همزته هاء، كما قالوا «هياك» فى: «إياك»، و «هرقت» فى: أرقت.
# ويجوز أن يكون الأصل من وطئ على ترك الهمزة، فيكون أصله «طا» يا
~~PageV02P521
# رجل ثم أثبتت الهاء فيها للوقف. وعلى هذا يحتمل أن يكون أصل «طه»:
# طاها، والألف مبدلة من الهمزة والهاء كناية عن الأرض. لكن يرد ذلك:
# كتبهما على صورة الحرف.
# وأما قوله تعالى: ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى «1» فذكروا فى سبب نزولها
~~أقوالا:
# أحدها: أن أبا جهل والوليد بن المغيرة ومطعم بن عدى قالوا لرسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم-: إنك لتشقى حيث تركت دين آبائك، فقال- صلى الله عليه
~~وسلم-: «بل بعثت رحمة للعالمين» فأنزل الله تعالى هذه الآية ردا عليهم،
~~وتعريفا له- صلى الله عليه وسلم- بأن دين الإسلام والقرآن هو السلم إلى نيل
~~كل فوز، والسبب فى إدراك كل سعادة، وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها.
# وثانيها: أنه- صلى الله عليه وسلم ms0843- صلى بالليل حتى تورمت قدماه، فقال له
~~جبريل:
# أبق على نفسك، فإن لها عليك حقا. أى ما أنزلناه عليك لتنتهك نفسك
~~بالعبادة وتذيقها المشقة العظيمة، وما بعثت إلا بالحنيفية السمحاء. وروى
~~أنه كان إذا قام من الليل ربط صدره بحبل حتى لا ينام. وقال بعضهم: كان يسهر
~~طول الليل. وتعقب: بأنه بعيد، لأنه- صلى الله عليه وسلم- إن فعل شيئا من
~~ذلك فلابد أن يكون قد فعله بأمر الله تعالى، وإذا فعله عن أمره فهو من باب
~~السعادة لا من باب الشقاوة.
# وثالثها: قال بعضهم: يحتمل أن يكون المراد، لا تشق على نفسك وتعذبها
~~بالأسف على كفر هؤلاء، فإنما أنزلنا عليك القرآن لتذكر به من آمن، فمن آمن
~~وأصلح فلنفسه، ومن كفر فلا يحزنك كفره، فما عليك إلا البلاغ، وهذا كقوله:
~~لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين «2» فلا يحزنك كفره «3». PageV02P522
# رابعها: أن هذه السورة من أوائل ما نزل بمكة، وفى ذلك الوقت كان- صلى
~~الله عليه وسلم- مقهورا مع أعدائه، فكأنه تعالى قال: لا تظن أنك تبقى على
~~هذه الحالة، بل يعلو أمرك ويظهر قدرك، فإنا ما أنزلنا عليك القرآن لتبقى
~~شقيا، بل تصير معظما مكرما، زاده الله تعالى تعظيما وتكريما وتشريفا.
# وقال تعالى: إنا أعطيناك الكوثر «1» السورة. قال الإمام فخر الدين ابن
~~الخطيب: فى هذه السورة كثير من الفوائد، منها: أنها كالتتمة لما قبلها من
~~السور، وذلك لأن الله تعالى جعل سورة (والضحى) فى مدح نبينا- صلى الله عليه
~~وسلم-، وتفصيل أحواله، فذكر فى أولها ثلاثة أشياء تتعلق بنبوته وهى قوله:
~~ما ودعك ربك وما قلى (3) وللآخرة خير لك من الأولى (4) ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى «2» ثم ختمها كذلك بأحوال ثلاثة فيما يتعلق بالدنيا، وهى قوله تعالى:
~~ألم يجدك يتيما فآوى (6) ووجدك ضالا «3» أى عن علم الحكم والأحكام فهدى (7)
~~ووجدك عائلا فأغنى «4». ثم ذكر فى سورة ألم نشرح «5» أنه تعالى شرفه- صلى
~~الله عليه وسلم- بثلاثة أشياء وهى ألم نشرح لك صدرك أى: ألم نفسحه حتى وسع
~~مناجاة الحق ودعوة ms0844 الخلق، ووضعنا عنك وزرك «6». أى عناءك الثقيل الذي أنقض
~~ظهرك (3) ورفعنا لك ذكرك وهكذا سورة سورة، حتى قال: إنا أعطيناك الكوثر «7»
~~أى أعطيناك هذه المناقب المتكاثرة التى كل واحدة منها أعظم من ملك الدنيا
~~بحذافيرها. وإذ أنعمنا عليك بهذه النعم فاشتغل بطاعتنا ولا تبال بقولهم. ثم
~~إن الاشتغال بالعبادة إما أن يكون بالنفس وهو قوله: فصل لربك، وإما بالمال
~~وهو قوله: وانحر «8». PageV02P523
# وتأمل قوله: إنا أعطيناك «1» كيف ذكر بلفظ الماضى، ولم يقل:
# سنعطيك، ليدل على أن هذا الإعطاء حصل فى الزمان الماضى، قال- صلى الله
~~عليه وسلم-: «كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد» «2» ولا شك أن من كان فى
~~الزمان الماضى عزيزا مرعى الجانب أشرف ممن سيصير كذلك، كأنه تعالى يقول: يا
~~محمد قد هيأنا أسباب سعادتك قبل دخولك فى هذا الوجود، فكيف أمرك بعد وجودك
~~واشتغالك بعبوديتنا يا أيها العبد الكريم، إنا لم نعطك هذا الفضل العميم
~~لأجل طاعتك، وإنما اخترناك بمجرد فضلنا وإحساسنا من غير موجب. واختلف
~~المفسرون فى تفسير (الكوثر) على وجوه:
# منها: أنه نهر فى الجنة، وهذا هو المشهور والمستفيض عند السلف والخلف،
~~فروى أنس أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: (بينا أنا أسير فى الجنة
~~إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف، قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا
~~الكوثر الذى أعطاك ربك، فإذا طينه مسك أذفر) «3» رواه البخارى.
# وقيل: الكوثر أولاده، لأن هذه السورة إنما نزلت ردا على من عابه- صلى
~~الله عليه وسلم- بعدم الأولاد، وعلى هذا فالمعنى: أنه يعطيه نسلا يبقون على
~~ممر الزمان. فانظر كم قتل من أهل البيت، ثم العالم ممتلئ منهم، ولم يتفق
~~ذلك لنبى من الأنبياء غيره. وقيل: الكوثر الخير الكثير. وقيل: النبوة، وهى
~~الخير الكثير. وقيل: علماء أمته، وقيل الإسلام، ولا ريب أنهما من الخير
~~الكثير، فالعلماء ورثة الأنبياء «4»، كما رواه أحمد وأبو داود والترمذى،
~~وأما «علماء أمتى كأنبياء بنى إسرائيل» «5» فقال الحافظ ابن حجر، ومن قبله
~~PageV02P524
# الدميرى والزركشى، أنه لا أصل له. نعم روى ms0845 أبو نعيم فى فضل العالم العفيف
~~بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه: أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم والجهاد.
~~وقيل: الكوثر كثرة الأتباع والأشياع.
# وعن بعضهم: المراد بالكوثر العلم، وحمله عليه أولى لوجوه: أحدها أن العلم
~~هو الخير الكثير، والثانى: إما أن يحمل الكوثر على نعم الآخرة أو على نعم
~~الدنيا، قال: والأول غير جائز لأنه قال: إن أعطيناك الكوثر، والجنة سيعطيها
~~لا أنه أعطاها، فوجب حمل الكوثر على ما وصل إليه فى الدنيا، وأشرف الأمور
~~الواصلة إليه فى الدنيا هو العلم والنبوة، فوجب حمل اللفظ على العلم،
~~والثالث: أنه لما قال إنا أعطيناك الكوثر «1» قال عقبه: فصل لربك وانحر «2»
~~والشىء الذى يتقدم على العبادة هو المعرفة، ولأن «الفاء» فى قوله (فصل)
~~للتعقيب، ومعلوم أن الموجب للعبادة ليس إلا العلم.
# وقيل الكوثر الخلق الحسن كما فى حديث: ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة
~~«3». رواه الطبرانى. وعن ابن عباس: جميع نعم الله على نبيه- صلى الله عليه
~~وسلم-.
# وبالجملة: فليس حمل الآية على بعض هذه النعم أولى من حملها على الباقى،
~~فوجب حملها على الكل، ولذا روى أن سعيد بن جبير لما روى هذا القول عن ابن
~~عباس قال له بعضهم: إن ناسا يزعمون أنه نهر فى الجنة، فقال سعيد: النهر
~~الذى فى الجنة من الخير الذى أعطاه الله إياه.
# قال الإمام فخر الدين بن الخطيب: قال بعض العلماء: ظاهر قوله تعالى: إنا
~~أعطيناك الكوثر «4» يقتضى أنه تعالى قد أعطاه ذلك الكوثر فيجب أن يكون
~~الأقرب حمله على ما آتاه الله من النبوة والقرآن والذكر PageV02P525
# العظيم والنصر على الأعداء. وأما الحوض وسائر ما أعد له من الثواب فهو
~~وإن جاز أن يقال: إنه داخل فيه لأن ما ثبت بحكم وعد الله فهو كالواقع، إلا
~~أن الحقيقة ما قدمناه، لأن ذلك وإن أعد له فلا يصح أن يقال على الحقيقة إنه
~~أعطاه الكوثر فى حال نزول هذه السورة بمكة، ويحتمل أن يجاب عنه بأن من أقر
~~لولده الصغير بشىء له، يصح ms0846 أن يقال: أعطاه ذلك الشىء مع أن الصبى فى ذلك
~~الحال ليس أهلا للتصرف. انتهى.
# وقد روينا فى صحيح مسلم من حديث أنس (بينما رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما، فقلنا ما
~~يضحكك أضحك الله سنك، يا رسول الله؟ قال: «نزلت على آنفا سورة فقرأ: بسم
~~الله الرحمن الرحيم. إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) إن شانئك
~~هو الأبتر «1». ثم قال: أتدرون ما الكوثر؟ قلنا الله ورسوله أعلم، قال:
~~فإنه نهر وعدنيه ربى، عليه خير كثير، وهو حوض ترد عليه أمتى عليه يوم
~~القيامة، آنيته عدد النجوم، فيختلج العبد منهم فأقول: رب إنه من أمتى،
~~فيقول: ما تدرى ما أحدث بعدك) «2». وهذا تفسير صريح منه- صلى الله عليه
~~وسلم- بأن المراد بالكوثر- هنا- الحوض، فالمصير إليه أولى، وهذا هو المشهور
~~كما تقدم. فسبحان من أعطاه هذه الفضائل العظيمة وشرفه بهذه الخصال العميمة،
~~وحباه بما أفاضه عليه من نعمه الجسيمة.
# وقد جرت عادة الله مع أنبيائه- عليهم الصلاة والسلام- أن يناديهم
~~بأسمائهم الأعلام نحو: يا آدم اسكن «3» يا نوح اهبط «4» يا موسى إني أنا
~~الله «5» يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك «6»، وأما نبينا محمد
~~PageV02P526
# - صلى الله عليه وسلم- فناداه بالوصف الشريف من الإنباء والإرسال فقال:
~~(يا أيها الرسول) (يا أيها النبى). ولله در القائل:
# فدعا جميع الرسل كلا باسمه ... ودعاك وحدك بالرسول وبالنبى
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: ولا يخفى على أحد أن السيد إذا دعا
~~عبيده بأفضل ما أوجد لهم من الأوصاف العلية والأخلاق السنية ودعا الآخرين
~~بأسمائهم الأعلام التى لا تشعر بوصف من الأوصاف، ولا بخلق من الأخلاق، أن
~~منزلة من دعاه بأفضل الأسماء والأوصاف أعز عليه وأقرب إليه ممن دعاه باسمه
~~العلم، وهذا معلوم بالعرف: أن من دعى بأفضل أوصافه وأخلاقه كان ذلك مبالغة
~~فى تعظيمه واحترامه. انتهى.
# وانظر ما فى نحو قوله تعالى: وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة «1» من ms0847 ذكر «الرب» تعالى وإضافته إليه- صلى الله عليه وسلم-، وما فى
~~ذلك من التنبيه على شرفه واختصاصه بخطابه، وما فى ذلك من الإشارة اللطيفة،
~~وهى أن المقبل عليه بالخطاب، له الحظ الأعظم، والقسم الأوفر من الجملة
~~المخبر بها إذ هو فى الحقيقة أعظم خلفائه. ألا ترى إلى عموم رسالته ودعائه،
~~وجعله أفضل أنبيائه، أم بهم ليلة إسرائه، وجعل آدم فمن دونه يوم القيامة
~~تحت لوائه، فهو المقدم فى أرضه وسمائه، وفى دار تكليفه وجزائه.
# وبالجملة: فقد تضمن الكتاب العزيز من التصريح بجليل رتبته، وتعظيم قدره،
~~وعلو منصبه، ورفعة ذكره ما يقضى بأنه استولى على أقصى درجات التكريم ويكفى
~~إخباره تعالى بالعفو عنه وملاطفته قبل ذكر العتاب فى قوله تعالى: عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم «2». وتقديم ذكره على الأنبياء تعظيما له، مع تأخره عنهم
~~فى الزمان فى قوله تعالى: ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم «3»
~~وإخباره بتمنى أهل النار طاعته فى قوله تعالى:
# يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا
~~«4»، وهذا بحر لا ينفد وقطر لا يعد. PageV02P527
### | النوع الثانى فى أخذ الله الميثاق له على النبيين فضلا ومنة ليؤمنن به إن أدركوه ولينصرنه
# قال الله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه «1» الآية. أخبر تعالى أنه
~~أخذ الميثاق على كل نبى بعثه، من لدن آدم- عليه الصلاة والسلام- إلى محمد-
~~صلى الله عليه وسلم- أن يصدق بعضهم بعضا، قاله الحسن وطاووس وقتادة. وقيل
~~معناه: أنه تعالى أخذ الميثاق من النبيين وأممهم، واستغنى بذكرهم عن ذكر
~~الأمم.
# وعن على بن أبى طالب وابن عباس: ما بعث الله نبيا من الأنبياء إلا أخذ
~~عليه الميثاق لئن بعث محمد- صلى الله عليه وسلم- وهو حى- ليؤمنن به
~~ولينصرنه. وما قاله قتادة والحسن وطاووس لا يضاد ما قاله على وابن عباس،
~~ولا ينفيه بل يستلزمه ويقتضيه.
# وقيل معناه: أن الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام- كانوا ms0848 يأخذون الميثاق من
~~أممهم بأنه إذا بعث محمد- صلى الله عليه وسلم- أن يؤمنوا به وأن ينصروه،
~~واحتج له بأن الذين أخذ الله الميثاق منهم يجب عليهم الإيمان بمحمد- صلى
~~الله عليه وسلم- عند مبعثه، وكان الأنبياء عند مبعث محمد- صلى الله عليه
~~وسلم- من جملة الأموات، والميت لا يكون مكلفا، فتعين أن يكون الميثاق
~~مأخوذا على الأمم. وقالوا: ويؤكد هذا، أنه تعالى حكم على الذين أخذ عليهم
~~الميثاق بأنهم لو تولوا لكانوا فاسقين، وهذا الوصف لا يليق بالأنبياء،
~~وإنما يليق بالأمم.
# وأجاب الفخر الرازى: بأن يكون المراد من الآية أن الأنبياء لو كانوا فى
~~الحياة لوجب عليهم الإيمان بمحمد- صلى الله عليه وسلم-. ونظيره قوله تعالى
~~لئن PageV02P528
# أشركت ليحبطن عملك «1»، وقد علم الله تعالى أنه لا يشرك قط، ولكنه خرج
~~هذا الكلام على سبيل التقدير والفرض، وقال تعالى: ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل (44) لأخذنا منه باليمين (45) ثم لقطعنا منه الوتين «2» وقال فى
~~الملائكة: ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم «3» مع أنه تعالى
~~أخبر عنهم بأنهم لا يسبقونه بالقول «4» وبأنهم يخافون ربهم من فوقهم «5»،
~~فكل ذلك خرج على سبيل الفرض والتقدير. وإذا نزلت هذه الآية على أن الله
~~تعالى لما أوجب على جميع الأنبياء أن يؤمنوا بمحمد- صلى الله عليه وسلم- لو
~~كانوا فى الأحياء، وأنهم لو تركوا ذلك لكانوا فى زمرة الفاسقين، فلأن يكون
~~الإيمان بمحمد- صلى الله عليه وسلم- واجبا على أممهم من باب أولى. فكان صرف
~~هذا الميثاق إلى الأنبياء أقوى فى تحصيل المقصود.
# وقال السبكى فى هذه الآية: إنه- صلى الله عليه وسلم- على تقدير مجيئهم فى
~~زمانه يكون مرسلا إليهم. فتكون نبوته ورسالته عامة لجميع الخلق، من زمن آدم
~~إلى يوم القيامة، وتكون الأنبياء وأممهم كلهم من أمته، ويكون قوله- صلى
~~الله عليه وسلم-:
# «وبعثت إلى الناس كافة» لا يختص به الناس فى زمانه إلى يوم القيامة، بل
~~يتناول من قبلهم أيضا، وإنما أخذ له المواثيق على الأنبياء ليعلموا أنه
~~المتقدم ms0849 عليهم، وأنه نبيهم ورسولهم. وفى أخذ المواثيق- وهى فى معنى
~~الاستحلاف، ولذلك دخلت «لام» القسم فى لتؤمنن به ولتنصرنه «6» لطيفة: وهى
~~كأنها أيمان البيعة التى تؤخذ للخلفاء، ولعل أيمان الخلفاء أخذت من هنا.
# فانظر إلى هذا التعظيم العظيم للنبى- صلى الله عليه وسلم- من ربه تعالى،
~~فإذا عرف PageV02P529
# هذا فالنبى محمد- صلى الله عليه وسلم- نبى الأنبياء، ولهذا ظهر ذلك فى
~~الآخرة جميع الأنبياء تحت لوائه. وفى الدنيا كذلك ليلة الإسراء صلى بهم،
~~ولو اتفق مجيئه فى زمن آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى وجب عليهم وعلى أممهم
~~اتباعه والإيمان به ونصرته، وبذلك أخذ الله الميثاق عليهم، فنبوته عليهم
~~ورسالته إليهم معنى حاصل لهم فى حياتهم، وإنما أمره يتوقف على اجتماعهم
~~معه، فتأخر ذلك الأمر راجع إلى وجودهم لا إلى عدم اتصافهم بما يقتضيه. وفرق
~~بين توقف الفعل على قبول المحل وتوقفه على أهلية الفاعل، فها هنا لا توقف
~~من جهة الفاعل، ولا من ذات النبى- صلى الله عليه وسلم- الشريفة، وإنما هو
~~من جهة وجود العصر المشتمل عليه، فلو وجد فى عصرهم لزمهم اتباعه بلا شك،
~~ولهذا يأتى عيسى- عليه السلام- فى آخر الزمان على شريعته، وهو نبى كريم على
~~حاله، لا كما يظن بعض الناس أنه يأتى واحدا من هذه الأمة، نعم هو واحد من
~~هذه الأمة لما قلنا من اتباعه للنبى- صلى الله عليه وسلم-، وإنما يحكم
~~بشريعة نبينا- صلى الله عليه وسلم- بالقرآن والسنة، وكل ما فيهما من أمر
~~ونهى، فهو متعلق به كما يتعلق بسائر الأمة، وهو نبى كريم على حاله لم ينقص
~~منه شىء.
# وكذلك لو بعث النبى- صلى الله عليه وسلم- فى زمانه أو فى زمان موسى
~~وإبراهيم ونوح وآدم وكانوا مستمرين على نبوتهم ورسالتهم إلى أممهم، والنبى-
~~صلى الله عليه وسلم- نبى عليهم ورسول إلى جميعهم، فنبوته ورسالته أعم وأشمل
~~وأعظم. وتتفق مع شرائعهم فى الأصول، لأنها لا تختلف، وتقدم شريعته- صلى
~~الله عليه وسلم- فيما عساه يقع الاختلاف فيه من الفروع، إما ms0850 على سبيل
~~التخصيص، وإما على سبيل النسخ، أو: لا نسخ ولا تخصيص بل تكون شريعة النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- فى تلك الأوقات بالنسبة إلى أولئك الأمم ما جاءت به
~~أنبياؤهم، وفى هذا الوقت بالنسبة إلى هذه الأمة الشريفة، والأحكام تختلف
~~باختلاف الأشخاص والأوقات، وبهذا بان لنا معنى حديثين كانا خفيا عنا:
# أحدهما: قوله- صلى الله عليه وسلم-: «بعثت إلى الناس كافة» «1»، كنا نظن
~~أنه من زمانه إلى يوم القيامة، فبان أنه إلى جميع الناس أولهم وآخرهم.
~~PageV02P530
# والثانى: قوله- صلى الله عليه وسلم-: «كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد»
~~«1»، كنا نظن أنه بالعلم، فبان أنه زائد على ذلك، وإنما يفترق الحال بين ما
~~بعد وجود جسده- صلى الله عليه وسلم- وبلوغه الأربعين، وما قبل ذلك بالنسبة
~~إلى المبعوث إليهم وتأهلهم لسماع كلامه لا بالنسبة إليه ولا إليهم، لو
~~تأهلوا قبل ذلك، وتعليق الأحكام على الشروط قد يكون بحسب المحل القابل، وقد
~~يكون بحسب الفاعل المتصرف فها هنا التعليق إنما هو بحسب المحل القابل، وهو
~~المبعوث إليهم وقبولهم سماع الخطاب والجسد الشريف الذى يخاطبهم بلسانه.
# وهذا كما يوكل الأب رجلا فى تزويج ابنته إذا وجدت كفأ، فالتوكيل صحيح
~~وذلك الرجل أهل للوكالة، ووكالته ثابتة، وقد يحصل توقف التصرف على وجود
~~الكفء، ولا يوجد إلا بعد مدة، وذلك لا يقدح فى صحة الوكالة وأهلية الوكيل،
~~انتهى.
### | النوع الثالث فى وصفه له ص بالشهادة وشهادته له بالرسالة
# قال الله تعالى حكاية عن إبراهيم وإسماعيل- عليهما الصلاة والسلام- عند
~~بناء البيت الحرام ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم (127) ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب
~~الرحيم (128) ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم «2». فاستجاب الله دعاءهما، وبعث فى
~~أهل مكة رسولا منهم بهذه الصفة من ولد إسماعيل الذى دعا مع أبيه إبراهيم-
~~عليهما السلام- بهذا الدعاء. فإن قلت: من أين علم أن الرسول هنا المراد ms0851 به
~~محمد- صلى الله عليه وسلم-؟ PageV02P531
# فالجواب من وجوه:
# أحدها: إجماع المفسرين وهو حجة.
# والثانى: قوله- صلى الله عليه وسلم-: «أنا دعوة أبى إبراهيم، وبشارة
~~عيسى» «1»
# قالوا: وأراد بالدعوة هذه الآية، وبشارة عيسى هى ما ذكر فى سورة الصف فى
~~قوله: ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد «2».
# الثالث: إن إبراهيم إنما دعا بهذا الدعاء بمكة لذريته الذين كانوا بها
~~وبما حولها، ولم يبعث الله تعالى إلى من بمكة إلا محمدا- صلى الله عليه
~~وسلم-. وقد امتن الله تعالى على المؤمنين يبعث هذا النبى منهم على هذه
~~الصفة فقال تعالى: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة «3» الآية، فليس لله منة
~~على المؤمنين أعظم من إرساله محمدا- صلى الله عليه وسلم- يهدى إلى الحق
~~وإلى طريق مستقيم، وإنما كانت النعمة على هذه الأمة بإرساله أعظم النعم،
~~لأن النعمة به- صلى الله عليه وسلم- تمت بها مصالح الدنيا والآخرة، وكمل
~~بسببها دين الله الذى رضيه لعباده.
# وقوله: من أنفسهم «4» يعنى أنه بشر مثلهم، وإنما امتاز عليهم بالوحى.
~~وقرئ فى الشواذ (من أنفسهم) - بفتح الفاء- يعنى من أشرفهم، لأنه من بنى
~~هاشم، وبنو هاشم أفضل قريش، وقريش أفضل العرب، والعرب أفضل من غيرهم. ثم
~~قيل: لفظ (المؤمنين) عام، ومعناه خاص فى العرب، لأنه ليس حى من أحياء العرب
~~إلا وقد ولده، وخص المؤمنين بالذكر لأنهم المنتفعون به أكثر، فالمنة عليهم
~~أعظم. PageV02P532
# فإن قلت: هل العلم بكونه- صلى الله عليه وسلم- بشرا، ومن العرب، شرط فى
~~صحة الإيمان، أو هو من فروض الكفاية.
# أجاب الشيخ ولى الدين بن العراقى: بأنه شرط فى صحة الإيمان. قال:
# فلو قال شخص: أومن برسالة محمد- صلى الله عليه وسلم- إلى جميع الخلق،
~~ولكنى لا أدرى هل هو من البشر أو الملائكة، أو من الجن، أو لا أدرى أهو من
~~العرب أو العجم، فلا شك فى كفره لتكذيبه للقرآن وجحده ما تلقته قرون
~~الإسلام خلفا عن سلف ms0852، وصار معلوما بالضرورة عند الخاص والعام، ولا أعلم فى
~~ذلك خلافا. فلو كان غبيا لا يعرف ذلك وجب تعليمه إياه، فإن جحده بعد ذلك
~~حكمنا بكفره. انتهى. فإن قلت: هل هو- صلى الله عليه وسلم- باق على رسالته
~~إلى الآن؟
# أجاب أبو المعين النفسى: بأن الأشعرى قال: إنه- صلى الله عليه وسلم- الآن
~~فى حكم الرسالة، وحكم الشىء يقوم مقام أصل الشىء، ألا ترى أن العدة تدل على
~~ما كان من أحكام النكاح. انتهى. وقال غيره: إن النبوة والرسالة باقية بعد
~~موته- صلى الله عليه وسلم- حقيقة، كما يبقى وصف الإيمان بعد موته، لأن
~~المتصف بالنبوة والرسالة، والإيمان هو الروح وهى باقية لا تتغير بموت
~~البدن. انتهى.
# وتعقب: بأن الأنبياء أحياء فى قبورهم، فوصف النبوة باق للجسد والروح معا.
# وقال القشيرى: كلام الله تعالى لمن اصطفاه: أرسلتك أن تبلغ عنى، وكلامه
~~تعالى قديم، فهو- صلى الله عليه وسلم- قبل أن يوجد كان رسولا. وفى حال كونه
~~وإلى الأبد رسولا، لبقاء الكلام وقدمه، واستحالة البطلان على الإرسال الذى
~~هو كلام الله تعالى. ونقل السبكى فى طبقاته، عن ابن فورك أنه قال:
# إنه- صلى الله عليه وسلم- حى فى قبره، رسول الله أبد الآباد على الحقيقة
~~لا المجاز. انتهى.
# وقال تعالى: هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين «1».
~~PageV02P533
# والمراد بالأميين: العرب، تنبيها لهم على قدر هذه النعمة وعظمها حيث
~~كانوا أميين، لا كتاب لهم، وليس عندهم شىء من آثار النبوة، كما عند أهل
~~الكتاب، فمن الله تعالى عليهم بهذا الرسول وبهذا الكتاب، حتى صاروا أفضل
~~الأمم وأعلمهم، وعرفوا ضلالة من ضل قبلهم من الأمم. وفى كونه- صلى الله
~~عليه وسلم- منهم فائدتان:
# إحداهما: أن هذا الرسول كان أيضا أميا كأمية المبعوث إليهم، لم يقرأ
~~كتابا قط ولم يخطه بيمينه، كما قال تعالى: وما كنت تتلوا من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك «1»، ولا خرج عن ديار قومه فأقام ms0853 عند غيرهم حتى تعلم منهم،
~~بل لم يزل أميا بين أمة أمية لا يكتب ولا يقرأ حتى بلغ الأربعين من عمره،
~~ثم جاء بعد ذلك بهذا الكتاب المبين، وهذه الشريعة الباهرة، وهذا الدين
~~القيم الذى اعترف حذاق أهل الأرض ونظارها أنه لم يقرع العالم ناموس أعظم
~~منه، وفى هذا برهان عظيم على صدقه- صلى الله عليه وسلم-.
# والفائدة الثانية: التنبيه على أن المبعوث منهم وهم الأميون، وخصوصا أهل
~~مكة، يعرفون نسبه وشرفه وصدقه وأمانته وعفته، وأنه نشأ بينهم معروفا بذلك،
~~وأنه لم يكذب قط، فكيف كان يدع الكذب على الناس ثم يفترى الكذب على الله عز
~~وجل؟ هذا هو الباطل. ولذلك سأل هرقل عن هذه الأوصاف واستدل بها على صدقه
~~فيما ادعاه من النبوة والرسالة.
# وقد قال الله تعالى خطابا له: فإنهم لا يكذبونك «2». ويروى أن رجلا قال:
~~والله يا محمد ما كذبتنا قط فنتهمك اليوم ولكنا إن نتبعك نتخطف من أرضنا،
~~فنزلت هذه الآية. رواه أبو صالح عن ابن عباس. وعن مقاتل: كان الحارث بن
~~عامر يكذب النبى- صلى الله عليه وسلم- فى العلانية، فإذا خلا مع أهل بيته
~~قال: ما محمد من أهل الكذب. ويروى أن المشركين كانوا إذا رأوه- صلى الله
~~عليه وسلم- قالوا: إنه لنبى. وعن على: قال أبو جهل للنبى- صلى الله عليه
~~وسلم-: إنا لا PageV02P534
# نكذبك ولكن نكذب بما جئت به، فأنزل الله تعالى الآية. والمعنى: أنهم
~~ينكرونه مع العلم بصحته. إذ الجحد هو الإنكار مع العلم.
# فإن قلت: فما الجمع بين هذا وبين قوله تعالى: ولقد كذبت رسل من قبلك «1»؟
~~أجيب: بأنه على طريق الجحد، وهو يختلف باختلاف أحوالهم فى الجهل، فمنهم من
~~وقع منه ذلك لجهله، فحيث علم آمن، ومنهم من علم وأنكر كفرا وعنادا كأبى
~~جهل. فيكون المراد بقوله فإنهم لا يكذبونك، قوما مخصوصين منهم لا كلهم،
~~وحينئذ فلا تعارض.
# وروى أن أبا جهل لقيه فصافحه فقيل له: أتصافحه؟ فقال: والله إنى لأعلم
~~أنه نبى، ولكن متى كنا تبعا لبنى عبد ms0854 مناف؟ فأنزل الله الآية، رواه أبو
~~حاتم. والقرآن كله مملوء بالآيات الدالة على صدق هذا الرسول الكريم، وتحقيق
~~رسالته، فكيف يليق بكمال الله أن يقر من يكذب عليه أعظم الكذب، ويخبر عنه
~~بخلاف ما الأمر عليه، ثم ينصره على ذلك ويؤيده، ويعلى كلمته ويرفع شأنه،
~~ويجيب دعوته ويهلك عدوه، ويظهر على يده من الآيات والبراهين والأدلة ما
~~يضعف عن مثله قوى البشر، وهو مع ذلك كاذب عليه، مفتر ساع فى الأرض
~~بالفساد؟؟ ومعلوم أن شهادته سبحانه وتعالى على كل شىء، وقدرته على كل شىء،
~~وحكمته وعزته وكماله المقدس يأبى ذلك كل الإباء، ومن ظن ذلك به وجوزه عليه
~~فهو من أبعد الخلق عن معرفته إن عرف منه بعض صفاته كصفة القدرة وصفة
~~المشيئة.
# والقرآن كله مملوء من هذه الطريق، وهذه طريقة الخاصة، بل خاصة الخاصة
~~الذين يستدلون بالله على أفعاله، وما يليق به أن يفعله وما لا يفعله.
# وإذا تدبرت القرآن رأيته ينادى على ذلك ويبديه ويعيده لمن له فهم وقلب
~~واع عن الله تعالى. قال الله تعالى: ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44)
~~لأخذنا منه باليمين (45) ثم لقطعنا منه الوتين (46) فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين «2»، أفتراه سبحانه وتعالى يخبر أن كماله وحكمه يأبى أن يقر من
~~PageV02P535
# تقول عليه بعض الأقاويل، بل لابد أن يجعله عبرة لعباده، كما جرت بذلك
~~سننه فى المتقولين عليه.
# وقال تعالى: أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك
~~«1» هاهنا انتهى جواب الشرط. ثم أخبر خبرا جازما غير معلق بأنه يمحو الباطل
~~ويحق الحق. وقال تعالى: وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء «2»، فأخبر أن من نفى عنه الإرسال والكلام لم يقدره حق قدره،
~~ولا عرفه كما ينبغى ولا عظمه كما يستحق، فكيف من ظن أن الله ينصر الكاذب
~~المفترى عليه، ويؤيده ويظهر على يديه الآيات والأدلة؟
# وهذا فى القرآن كثير يستدل تعالى بكماله المقدس وأوصافه وجلاله على صدق
~~رسوله، وعلى وعده ووعيده، ويدعو ms0855 عباده إلى ذلك.
# وقال تعالى لمن طلب آية تدل على صدق رسوله: أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون (51) قل كفى بالله
~~بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا
~~بالله أولئك هم الخاسرون «3»، فأخبر سبحانه أن الكتاب الذى أنزله يكفى من
~~كل آية، ففيه الحجة والدلالة على أنه من الله، وأن الله سبحانه أرسل به
~~رسوله، وفيه بيان ما يوجب لمن اتبعه السعادة، وينجيه من العذاب.
# ثم قال: قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والأرض «4»
~~فإذا كان سبحانه عالما بجميع الأشياء كانت شهادته أصدق شهادة وأعدلها،
~~فإنها شهادة بعلم تام محيد بالمشهود به، وهو سبحانه وتعالى يذكر علمه عند
~~شهادته وقدرته، وملكه عند مجازاته، وحكمته عند خلقه، وأمره ورحمته عند ذكر
~~إرسال رسله، وحلمه عند ذنوب عباده. فتأمل ورود أسمائه الحسنى PageV02P536
# فى كتابه، وارتباطها بالخلق والأمر والثواب والعقاب. انتهى. وقال تعالى:
# إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا «1». أى شاهدا على الوحدانية، وشاهدا فى الدنيا بأحوال الآخرة من
~~الجنة والنار والميزان والصراط، وشاهدا فى الآخرة بأحوال الدنيا، وبالطاعة
~~والمعصية والصلاح والفساد، وشاهدا على الخلق يوم القيامة كما قال تعالى:
# ويكون الرسول عليكم شهيدا «2». كأنه تعالى يقول: يا أيها المشرف من
~~قبلنا، إنا أرسلناك شاهدا بوحدانيتنا ومشاهدا كمال فردانيتنا، تبشر عبادنا
~~عنا، وتحذرهم مخالفة أمرنا، وتعلمهم مواضع الخوف منا، وداعيا الخلق إلينا،
~~وسراجا يستضيئون بك، وشمسا تبسط شعاعك على جميع من صدقك وآمن بك، ولا يصل
~~إلينا إلا من اتبعك وخدمك وقدمك، فبشر بفضلنا وطولنا عليهم وإحساننا إليهم.
# ولما كان الله تعالى قد جعله- صلى الله عليه وسلم- شاهدا على الوحدانية،
~~والشاهد لا يكون مدعيا، فالله تعالى لم يجعل النبى فى مسألة الوحدانية
~~مدعيا لها، لأن المدعى من يقول شيئا على خلاف الظاهر، والوحدانية أظهر من
~~الشمس، والنبى- صلى الله عليه وسلم- كان ادعى النبوة، فجعل الله تعالى نفسه
~~شاهدا ms0856 له فى مجازاة كونه شاهدا له تعالى فقال سبحانه: والله يعلم إنك
~~لرسوله «3»، ومن هذا قوله تعالى: ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب «4» فاستشهد على رسالته بشهادة الله
~~له. وكذلك قوله تعالى: قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم «5»،
~~وقوله:
# لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله
~~PageV02P537
# شهيدا «1» وقوله: والله يعلم إنك لرسوله «2» وقوله: محمد رسول الله «3»،
~~فهذا كله منه تعالى شهادة لرسوله قد أظهرها وبينها، وبين صحتها غاية البيان
~~بحيث قطع العذر بينه وبين عباده، وأقام الحجة عليهم بكونه سبحانه شاهدا
~~لرسوله.
# وقال تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~وكفى بالله شهيدا «4». فيظهر ظهورين: ظهورا بالحجة والبيان، وظهورا بالنصر
~~والغلبة والتأييد حتى يظهر على مخالفيه ويكون منصورا.
# ومن شهادته تعالى أيضا ما أودعه فى قلوب عباده من التصديق الجازم،
~~واليقين الثابت والطمأنينة بكلامه ووحيه، فإن الله تعالى فطر القلوب على
~~قلوب الحق والانقياد له، والطمأنينة والسكون إليه ومحبته، وفطرها على بغض
~~الكذب والباطل والنفور عنه وعدم السكون إليه، ولو بقيت الفطرة على حالها
~~لما آثرت على الحق سواه، ولما سكنت إلا إليه، ولا اطمأنت إلا به، ولا أحبت
~~غيره. ولهذا ندب الحق سبحانه إلى تدبر القرآن، فإن كل من تدبره أوجب له
~~علما ضروريا ويقينا جازما أنه حق، بل أحق كل حق، وأصدق كل صدق قال تعالى:
~~أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها «5»، فلو رفعت الأقفال عن القلوب
~~لباشرتها حقائق القرآن، واستنارت فيها مصابيح الإيمان، وعلمت علما ضروريا
~~كسائر الأمور الوجدانية باللذة والألم أنه من عند الله، تكلم به حقا، وبلغه
~~رسوله جبريل إلى رسوله محمد- صلى الله عليه وسلم-. فهذا الشاهد فى القلب من
~~أعظم الشواهد. انتهى ملخصا من مدارج السالكين. PageV02P538
# وقال تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا «1». ففى هذه
~~الآية دلالة على أنه- صلى الله عليه وسلم- مبعوث إلى ms0857 كافة الثقلين. وقالت
~~العيسوية من اليهود- وهم أتباع عيسى الأصبهانى-. إن محمدا صادق مبعوث إلى
~~العرب، غير مبعوث إلى بنى إسرائيل.
# ودليلنا على إبطال قولهم هذه الآية، لأن قوله: يا أيها الناس خطاب يتناول
~~كل الناس، ثم قال: إني رسول الله إليكم جميعا «2» وهذا يقتضى كونه مبعوثا
~~إلى جميع الناس. وأيضا: فلأنا نعلم بالتواتر أنه كان يدعى أنه مبعوث إلى
~~الثقلين. فإما أن تقول: كان رسولا حقا، أو ما كان كذلك، فإن كان رسولا حقا
~~امتنع الكذب عليه، ووجب الجزم بكونه صادقا فى كل ما يدعيه، فلما ثبت
~~بالتواتر وبظاهر هذه الآية أنه كان يدعى كونه مبعوثا إلى جميع الثقلين، وجب
~~كونه صادقا، وذلك يبطل قول من يقول:
# إنه كان مبعوثا إلى العرب فقط، لا إلى بنى إسرائيل. وإذا ثبت هذا فنقول:
# قوله تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا «3» من الناس من
~~يقول إنه عام دخله التخصيص، ومنهم من أنكر ذلك. أما الأولون فقالوا:
# دخله التخصيص من وجهين:
# الأول: أنه رسول إلى الناس إذا كانوا من جملة المكلفين، فأما إذا لم
~~يكونوا من جملة المكلفين لم يكن رسولا إليهم، وذلك لأنه- صلى الله عليه
~~وسلم- قال:
# «رفع القلم عن ثلاث: عن الصبى حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن
~~المجنون حتى يفيق» «4» رواه ابن جرير عن ابن عباس. PageV02P539
# والثانى: أنه رسول إلى من وصله خبر وجوده، وخبر معجزاته وشرائعه، حتى
~~يمكنه عند ذلك متابعته. أما لو قدرنا حصول قوم فى طرف من أطراف الأرض لم
~~يبلغهم خبره وخبر معجزاته وشرائعه حتى لا يمكنهم عند ذلك متابعته فلا
~~يكونون مكلفين بالإقرار بنبوته. وعن أبى هريرة عن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: «والذى نفسى بيده لا يسمع بى أحد من هذه الأمة ولا يهودى
~~ولا نصرانى ومات ولم يؤمن بالذى أرسلت به إلا كان من أصحاب النار» «1» رواه
~~مسلم. ومفهومه: أن من لم يسمع بالنبى- صلى الله عليه وسلم- ولم تبلغه دعوة
~~الإسلام فهو معذور، على ms0858 ما تقرر فى الأصول أنه لا حكم قبل ورود الشرع على
~~الصحيح. وفى هذا الحديث نسخ الملل كلها برسالة نبينا- صلى الله عليه وسلم-.
# وقال تعالى: يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل
~~أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل
~~شيء قدير «2». خاطب تعالى أهل الكتاب من اليهود والنصارى بأنه قد أرسل
~~إليهم رسوله محمدا خاتم النبيين الذى لا نبى بعده ولا رسول. بل هو المعقب
~~لجميعهم، ولهذا قال تعالى: على فترة من الرسل «3» أى بعد مدة متطاولة، ما
~~بين إرساله وعيسى ابن مريم.
# وقد اختلفوا فى مقدار هذه الفترة كم هى؟ فقال النهدى وقتادة فى رواية
~~عنه: ستمائة سنة. ورواه البخارى عن سلمان الفارسى. وعن قتادة:
# خمسمائة وستون سنة، وقال الضحاك: أربعمائة وبضع وثلاثون سنة، وعن الشعبى-
~~فيما ذكره ابن عساكر- تسعمائة وثلاث وثلاثون سنة. قال الحافظ عماد الدين بن
~~كثير: والمشهور أنها ستمائة سنة، قال: وكانت هى الفترة بين عيسى ابن مريم،
~~آخر أنبياء بنى إسرائيل، وبين محمد آخر النبيين من بنى آدم على الإطلاق،
~~كما فى البخارى من حديث أبى هريرة مرفوعا: «أنا أولى PageV02P540
# الناس بابن مريم ليس بينى وبينه نبى» «1» وهذا فيه رد على من زعم أنه بعث
~~بعد عيسى نبى يقال له: خالد بن سنان، كما حكاه القضاعى وغيره.
# والمقصود: أن الله بعث محمدا على فترة من الرسل وطموس من السبل وتغير
~~الأديان، وكثرة عبادة الأوثان والنيران والصلبان، فكانت النعمة به أتم
~~والنفع به أعم. وفى حديث عند الإمام أحمد مرفوعا: «إن الله نظر إلى أهل
~~الأرض فمقتهم عجمهم وعربهم إلا بقايا من بنى إسرائيل» «2» وفى لفظ مسلم «من
~~أهل الكتاب». فكان الدين قد التبس على أهل الأرض كلهم، حتى بعث الله محمدا
~~فهدى به الخلائق، وأخرجهم الله به من الظلمات إلى النور، وتركهم على المحجة
~~البيضاء، والشريعة الغراء، - صلوات الله وسلامه عليه-.
# وقال تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ms0859 ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤف رحيم «3». أى: عزيز عليه عنتكم، أى إثمكم بالشرك والمعاصى،
~~حريص عليكم أن تهتدوا. قال الحسن: عزيز عليه أن تدخلوا النار، حريص عليكم
~~أن تدخلوا الجنة، ومن حرصه- صلى الله عليه وسلم- علينا أنه لم يخاطبنا بما
~~يريد إبلاغه إلينا، وفهمنا إياه على قدر منزلته، بل على قدر منزلتنا، وإلى
~~هذا أشار صاحب البردة بقوله:
# لم يمتحنا بما تعيى العقول به ... حرصا علينا فلم نرتب ولم نهم
# أى لم نتحير ولم نشك فيما ألقاه إلينا. وقال: وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين «4» ولا رحمة مع التكليف بما لا يفهم. ومن حرصه- صلى الله عليه
~~وسلم- على هدايتنا أنه كان كثيرا ما يضرب المثل بالمحسوس ليحصل الفهم، وهذه
~~سنة PageV02P541
# القرآن، ومن تتبع الكتاب والسنة رأى من ذلك العجب العجاب، ولما ساوى الله
~~سبحانه وتعالى بين الناس فى حرص رسوله- صلى الله عليه وسلم- على إسلامهم،
~~خص المؤمنين برأفته ورحمته لهم.
# وقال تعالى: من أنفسكم «1» ولم يقل: من أرواحكم، فقيل يحتمل أن يكون
~~مراده: أنه منا بجسده المنفس، لا بروحه المقدس، ويرحم الله القائل:
# إذا رمت مدح المصطفى شغفا به ... تبلد ذهنى هيبة لمقامه
# فأقطع ليلى ساهر الجفن مطرقا ... هوى فيه أحلى من لذيذ منامه
# إذا قال فيه الله جل جلاله ... رؤوف رحيم فى سياق كلامه
# فمن ذا يجارى الوحى والوحى معجز ... بمختلفيه نثره ونظامه
### | تنبيه:
# أما قول القاضى عياض بعد ذكره الآية:
# «ثم وصفه بعد بأوصاف حميدة، وأثنى عليه بمحامد كثيرة، من حرصه على
~~هدايتهم، ورشدهم وإسلامهم، وشدة ما يعنتهم ويضربهم فى دنياهم وأخراهم،
~~وعزته على ... ». فهو وإن كان المقصد صحيحا، ففى ظاهره شىء، لأنه يوهم أن
~~قوله «وشدة ما يعنتهم» معطوف على متعلق المصدر الذى هو «الحرص» فيكون
~~مخفوضا به.
# ومما يقوى هذا التوهم قوة إعطاء الكلام، أن الضمير الأول من قوله «وعزته
~~عليه» عائد على النبى- صلى الله عليه وسلم-، والضمير الثانى عائد على الله
~~عز وجل، فلا تبقى «الشدة» إلا أن تكون معطوفة على ms0860 متعلق المصدر. ولا يخفى
~~ما فى هذا.
# وقد تأوله بعض العلماء على حذف مضاف أى: وكراهة شدة ما يعنتهم، أو نحو
~~ذلك من المضافات. والأولى- أو الصواب، إن شاء الله تعالى- أن تكون «الشدة»
~~معطوفة على نفس المصدر الذى هو «الحرص» PageV02P542
# ويكون قوله «وعزته» معطوفا على «وشدة» والضمير فيه راجع إلى الموصول وهو
~~«ما» فى قوله «ما يعنتهم» والهاء الثانية فى «عليه» عائدة على النبى- صلى
~~الله عليه وسلم-. انتهى.
# وقال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين «1». يجوز أن يكون «رحمة»
~~مفعولا له، أى لأجل الرحمة، ويجوز أن ينتصب على الحال مبالغة فى أن جعله
~~نفس الرحمة، وإما على حذف مضاف أى: ذا رحمة، أو بمعنى: راحم. قاله السمين
~~«2».
# وقال أبو بكر بن طاهر- فيما ذكره القاضى عياض-: زين الله تعالى محمدا-
~~صلى الله عليه وسلم- بزينة الرحمة، فكان كونه رحمة، وجميع شمائله وصفاته
~~رحمة على الخلق، فمن أصابه شىء من رحمته فهو الناجى فى الدارين من كل
~~مكروه، والواصل فيهما إلى كل محبوب، انتهى.
# وقال ابن عباس: رحمة للبر والفاجر، لأن كل نبى إذا كذب أهلك الله من
~~كذبه. ومحمد أخر من كذبه إلى الموت أو إلى القيامة. وأما من صدقه فله
~~الرحمة فى الدنيا والآخرة. وقال السمرقندى: رحمة للعالمين يعنى: الجن
~~والإنس. وقيل: لجميع الخلق للمؤمن رحمة بالهداية، ورحمة للمنافق بالأمان من
~~القتل، ورحمة للكافر بتأخير العذاب. فذاته- صلى الله عليه وسلم- كما قيل-
~~رحمة تعم المؤمن والكافر، قال الله تعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~«3»، وقال- صلى الله عليه وسلم-: «إنما أنا رحمة مهداة» «4» رواه الدارمى
~~والبيهقى فى «الشعب» من حديث أبى هريرة. وقال بعض العارفين: الأنبياء خلقوا
~~كلهم من الرحمة، ونبينا- صلى الله عليه وسلم- عين الرحمة، ولقد أحسن
~~القائل:
# غنيمة عمر الكون بهجة عيشه ... سرور حياة الدهر فائدة الدهر
# هو النعمة العظمى هو الرحمة التى ... تجلى بها الرحمن فى السر والجهر
~~PageV02P543
# فبيانه- صلى الله عليه وسلم- ونصحه رحمة، ودعاؤه واستغفاره رحمة، فرزق
~~ذلك من ms0861 قبله، وحرمه من رده. فإن قلت: كيف كان رحمة، وقد جاء بالسيف
~~واستباحة الأموال؟ فالجواب: من وجهين:
# أحدهما: أنه إنما جاء بالسيف، لمن استكبر وعاند، ولم يتفكر ولم يتدبر،
~~ومن أوصاف الله تعالى: الرحمن الرحيم، ثم هو منتقم من العصاة، وقد قال
~~تعالى: ونزلنا من السماء ماء مباركا «1» ثم قد يكون سببا للفساد.
# وثانيهما: أن كل نبى من الأنبياء قبل نبينا إذا كذبه قومه أهلك الله
~~المكذبين بالخسف والمسخ والغرق، وقد أخر الله تعالى عذاب من كذب نبينا إلى
~~الموت، أو إلى القيامة. لا يقال: إنه تعالى قال: قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم «2»، وقال تعالى: ليعذب الله المنافقين «3»، لأنا نقول:
# تخصيص العام لا يقدح فيه.
# وفى «الشفاء» للقاضى عياض: وحكى أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال
~~لجبريل: «هل أصابك من هذه الرحمة شىء؟» قال: نعم، كنت أخشى العاقبة فأمنت،
~~لثناء الله تعالى على بقوله عز وجل: ذي قوة عند ذي العرش مكين (20) مطاع ثم
~~أمين «4». انتهى.
# وذكره السمرقندى: فى تفسيره بلفظ. وذكر أن النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~قال لجبريل يقول الله تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين «5» فهل أصابك
~~من هذه الرحمة شىء؟ قال: نعم، أصابنى من هذه الرحمة شىء، كنت أخشى عاقبة
~~الأمر فأمنت بك، لثناء الله تعالى على فى قوله: ذي قوة عند ذي العرش مكين
~~«6».
# وهذا يقتضى أن محمدا- صلى الله عليه وسلم- أفضل من جبريل، وهو الذى عليه
~~PageV02P544
# الجمهور، خلافا لمن زعم أن جبريل أفضل واستدل: بأن الله تعالى وصف جبريل
~~بسبعة أوصاف من صفات الكمال فى قوله: إنه لقول رسول كريم (19) ذي قوة عند
~~ذي العرش مكين (20) مطاع ثم أمين «1»، ووصف محمدا- صلى الله عليه وسلم-
~~بقوله: وما صاحبكم بمجنون «2». ولو كان محمد- صلى الله عليه وسلم- مساويا
~~لجبريل فى صفات الفضل أو مقاربا له لكان وصف محمدا بمثل ذلك.
# وأجيب: بأنا متفقون على أن لمحمد- صلى الله عليه وسلم- فضائل أخرى سوى ما
~~ذكر فى هذه الآية، وعدم ذكر الله تعالى لتلك ms0862 الفضائل هنا لا يدل على عدمها
~~بالإجمال، وإذا ثبت أن لمحمد- صلى الله عليه وسلم- فضائل أخر زائدة فيكون
~~أفضل من جبريل.
# وبالجملة: فإفراد أحد الشخصين بالوصف لا يدل ألبتة على انتفاء تلك
~~الأوصاف عن الثانى، وإذا ثبت بالدليل القرآنى أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~رحمة للعالمين، والملائكة من جملة العالمين، وجب أن يكون أفضل منهم، والله
~~أعلم.
# وقال تعالى: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
~~«3». وهذه الآية نص فى أنه لا نبى بعده، وإذا كان لا نبى بعده فلا رسول
~~بطريق الأولى، لأن مقام الرسالة أخص من مقام النبوة، فإن كل رسول نبى، ولا
~~ينعكس، كما قدمنا ذلك فى أسمائه الشريفة من المقصد الثانى. وبذلك وردت
~~الأحاديث عنه- صلى الله عليه وسلم-:
# فروى أحمد من حديث أبى بن كعب أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «مثلى
~~فى النبيين كمثل رجل بنى دارا، فأحسنها وأكملها، وترك فيها موضع لبنة فلم
~~يضعها: فجعل الناس يطوفون بالبنيان ويعجبون منه، ويقولون: لو تم موضع هذه
~~اللبنة، فأنا فى النبيين موضع تلك اللبنة» «4» ورواه الترمذى عن بندار عن
~~PageV02P545
# أبى عامر العقدى، وقال: حديث حسن صحيح. وفى حديث أنس بن مالك مرفوعا: (إن
~~الرسالة والنبوة قد انقطعت، فلا رسول بعدى ولا نبى) «1» رواه الترمذى
~~وغيره. وفى حديث جابر مرفوعا: (مثلى ومثل الأنبياء، كمثل رجل بنى دارا
~~فأحسنها وأكملها إلا موضع لبنة، فكان من دخلها فنظر إليها قال: ما أحسنها
~~إلا موضع هذه اللبنة، وأنا موضع هذه اللبنة، ختم بى الأنبياء- عليهم الصلاة
~~والسلام-) «2» رواه أبو داود الطيالسى، وكذا البخارى ومسلم.
# وفى حديث أبى سعيد الخدرى: (فجئت أنا فأتممت تلك اللبنة) «3». رواه مسلم.
~~وفى حديث أبى هريرة عند مسلم: (وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بى النبيون)
~~«4».
# فمن تشريف الله تعالى له- صلى الله عليه وسلم- ختم الأنبياء والمرسلين
~~به، وإكمال الدين الحنيف له، وقد أخبر الله فى كتابه، ورسوله فى السنة
~~المتواترة عنه، أنه لا نبى بعده، ليعلموا أن ms0863 كل من ادعى هذا المقام بعده
~~فهو كذاب أفاك دجال ضال مضل، ولو تحذق وتشعبذ، وأتى بأنواع السحر والطلاسم
~~والنيرنجيات «5»، فكلها محال وضلالة عند أولى الألباب. ولا يقدح فى هذا
~~نزول عيسى ابن مريم- عليه السلام- بعده، لأنه إذا نزل كان على دين نبينا-
~~صلى الله عليه وسلم- ومنهاجه، مع أن المراد: أنه آخر من نبئ. قال أبو حيان:
~~ومن ذهب إلى أن النبوة مكتسبة لا تنقطع، أو إلى أن الولى أفضل من النبى فهو
~~زنديق يجب قتله والله أعلم. PageV02P546
### | النوع الرابع فى التنويه به ص فى الكتب السالفة كالتوراة والإنجيل بأنه صاحب الرسالة والتبجيل
# قال الله تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل «1». وهذا يدل على أنه لو لم يكن مكتوبا لكان
~~ذكر هذا الكلام من أعظم المنفرات لليهود والنصارى عن قبول قوله، لأن
~~الإصرار على الكذب والبهتان من أعظم المنفرات، والعاقل لا يسعى فيما يوجب
~~نقصان حاله، وينفر الناس عن قبول مقاله، فلما قال لهم- صلى الله عليه وسلم-
~~هذا دل على أن ذلك النعت كان مذكورا فى التوراة والإنجيل. وذلك من أعظم
~~الدلائل على صحة نبوته.
# لكن أهل الكتب كما قال الله تعالى: وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم
~~يعلمون «2» ويحرفون الكلم عن مواضعه «3»، وإلا فهم- قاتلهم الله- قد عرفوا
~~محمدا- صلى الله عليه وسلم- كما عرفوا أبناءهم، ووجدوه مكتوبا عندهم فى
~~التوراة والإنجيل، لكنهم حرفوهما وبدلوهما ليطفئوا نور الله بأفواههم،
~~ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
# فدلائل نبوة نبينا- صلى الله عليه وسلم- فى كتابيهما- بعد تحريفهما-
~~طافحة، وأعلام شريعته ورسالته فيهما لائحة، وكيف يغنى عنهم إنكارهم، وهذا
~~اسم النبى- صلى الله عليه وسلم- بالسريانية «مشفح»، فمشفح، محمد بغير شك،
~~واعتباره أنهم يقولن «شفحا لاها» إذا أرادوا أن يقولوا: الحمد لله، وإذا
~~كان الحمد، شفحا، فمشفح: محمد، ولأن الصفات التى أقروا بها هى وفاق لأحواله
~~وزمانه، ومخرجه ومبعثه وشريعته- صلى الله عليه وسلم-، فليدلونا على من هذه ms0864
~~الصفات له، ومن خرجت له الأمم من بين يديه، وانقادت له واستجابت لدعوته.
~~ومن صاحب الجمل الذى هلكت بابل وأصنامها به؟ PageV02P547
# على أنا لو لم نأت بهذه الأنباء والقصص من كتبهم، ألم يك فيما أودع الله
~~عز وجل القرآن دليل على ذلك؟ وفى تركهم جحد ذلك وإنكاره- وهو يقرعهم به-
~~دليل على اعترافهم له؟ فإنه يقول: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل «1» ويقول حكاية عن المسيح: إني
~~رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي
~~اسمه أحمد «2». ويقول: يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق
~~وأنتم تعلمون «3» ويقول: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
~~«4»، وكانوا يقولون لمخالفيهم عند القتال: هذا نبى قد أظل مولده، ويذكرون
~~من صفته ما يجدون فى كتابهم، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به حسدا وخوفا على
~~الرياسة. ويحتمل أنهم كانوا يظنون أنه من بنى إسرائيل فلما بعثه الله من
~~العرب، من نسل إسماعيل عظم ذلك عليهم، وأظهروا التكذيب، فلعنة الله على
~~الكافرين.
# وقد كان- صلى الله عليه وسلم- يدعوهم إلى اتباعه وتصديقه، فكيف يجوز أن
~~يحتج بباطل من الحجج، ثم يحيل ذلك على ما عندهم وما فى أيديهم، ويقول من
~~علامة نبوتى وصدقى أنكم تجدونى عندكم مكتوبا وهم لا يجدونه كما ذكر؟! أو
~~ليس ذلك مما يزيدهم عنه بعدا، وقد كان غنيا أن يدعوهم بما ينفرهم،
~~ويستميلهم بما يوحشهم. وقد أسلم من أسلم من علمائهم كعبد الله بن سلام،
~~وتميم الدارى، وكعب، وقد وقفوا منه على مثل هذه الدعاوى.
# وقد روى ابن عساكر فى تاريخ دمشق من طريق محمد بن حمزة بن عبد الله بن
~~سلام عند جده عبد الله بن سلام: أنه لما سمع بمخرج النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- بمكة، خرج فلقيه، فقال له النبى- صلى الله عليه وسلم-: «أنت ابن سلام
~~عالم أهل يثرب؟» قال: نعم، قال: «ناشدتك الله الذى أنزل التوراة على موسى،
~~هل PageV02P548
# تجد صفتى فى ms0865 كتاب الله» قال: انسب ربك يا محمد، فارتج النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- فقال له جبريل: قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم
~~يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد «1»، فقال ابن سلام: أشهد أنك رسول الله، وإن
~~الله مظهرك ومظهر دينك على الأديان، وإنى لأجد صفتك فى كتاب الله: يا أيها
~~النبى إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، أنت عبدى ورسولى، سميتك المتوكل،
~~ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب فى الأسواق، ولا يجزى بالسيئة مثلها، ولكن يعفو
~~ويصفح، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة المعوجة، حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله، ويفتح به أعينا عميا، وآذانا صما وقلوبا غلفا.
### | فصل
# وقوله: «ليس بفظ ولا غليظ» موافق لقوله تعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك «2» ولا يعارض قوله:
# واغلظ عليهم «3» لأن النفى محمول على طبعه الكريم الذى جبل عليه، والأمر
~~محمول على المعالجة، أو النفى بالنسبة إلى المؤمنين والأمر بالنسبة إلى
~~الكفار والمنافقين كما هو مصرح به فى نفس الآية. و «قلوبا غلفا»: أى مغشاة
~~مغطاة، واحدها: أغلف، ومنه غلاف السيف وغيره.
# وأخرج البيهقى وأبو نعيم عن أم الدرداء- امرأة أبى الدرداء- قالت:
# قلت لكعب، كيف تجدون صفة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى التوراة؟
~~قال: كنا نجده موصوفا فيها: محمد رسول الله اسمه المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ
~~ولا سخاب فى الأسواق، وأعطى المفاتيح، ليبصر الله به أعينا عورا، ويسمع به
~~آذانا صما، ويقيم به ألسنة معوجة، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، يعين المظلوم ويمنعه من أن يستضعف.
# وفى البخارى: عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن PageV02P549
# العاص، فقلت: أخبرنى عن صفة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: (أجل،
~~والله إنه لموصوف فى التوراة ببعض صفته فى القرآن: يا أيها النبى إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وحرزا للأميين. أنت عبدى ورسولى، سميتك
~~المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا ms0866 سخاب فى الأسواق، ولا يجزى بالسيئة السيئة،
~~ولكن يعفو ويصفح، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا:
~~لا إله إلا الله، ويفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا) «1».
# وعند ابن إسحاق: ولا صخب فى الأسواق، ولا متزين بالفحش، ولا قوال للخنا،
~~أسدده بكل جميل، وأهب له كل خلق كريم، ثم أجعل السكينة لباسه، والبر شعاره،
~~والتقوى ضميره، والحكمة معقوله، والصدق والوفاء طبيعته، والعفو والمعروف
~~خلقه، والعدل سيرته، والحق شريعته، والهدى إمامه، والإسلام ملته، وأحمد
~~اسمه، أهدى به بعد الضلالة، وأعلم به بعد الجهالة، وأرفع به الخمالة، وأسمى
~~به بعد النكرة، وأكثر به بعد القلة، وأغنى به بعد العيلة، وأجمع به بعد
~~الفرقة، وأؤلف به بين قلوب مختلفة، وأهواء متشتة، وأمم متفرقة، وأجعل أمته
~~خير أمة أخرجت للناس.
# وأخرج البيهقى عن ابن عباس قال: قدم الجارود فأسلم فقال: والذى بعثك
~~بالحق لقد وجدت وصفك فى الإنجيل، ولقد بشر بك ابن البتول.
# وأخرج ابن سعد قال: لما أمر إبراهيم بإخراج هاجر حمل على البراق، فكان لا
~~يمر بأرض عذبة سهلة إلا قال: انزل ها هنا يا جبريل، فيقول: لا، حتى أتى مكة
~~فقال جبريل: انزل يا إبراهيم، قال: حيث لا ضرع ولا زرع؟
# قال: نعم، هاهنا يخرج النبى الذى من ذرية ابنك الذى تتم به الكلمة
~~العليا. وفى التوراة- مما اختاره بعد الحذف والتبديل والتحريف، مما ذكره
~~ابن ظفر فى «البشر» وابن قتيبة فى «أعلام النبوة» -: تجلى الله من سينا،
~~وأشرق من ساعير، واستعلن من جبال فاران. و «سينا» هو الجبل الذى كلم الله
~~فيه موسى. و «ساعير» هو الجبل الذى كلم الله فيه عيسى، وظهرت فيه نبوته.
~~PageV02P550
# وجبال «فاران» هو اسم عبرانى- وليست ألفه الأولى همزة- هى جبال بنى هاشم
~~التى كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يتحنث فى أحدها وفيه فاتحة الوحى،
~~وهو أحد ثلاثة جبال، أحدها: أبو قبيس، والمقابل له قعيقعان إلى بطن الوادى،
~~والثالث: الشرقى فاران، ومنفتحه الذى يلى قعيقعان إلى بطن الوادى ms0867، وهو شعب
~~بن هاشم، وفيه مولده- صلى الله عليه وسلم- على أحد الأقوال.
# قال ابن قتيبة: وليس بهذا غموض، لأن تجلى الله من سينا، إنزاله التوراة
~~على موسى- عليه السلام- بطور سيناء، ويجب أن يكون إشراقه من «ساعير» إنزاله
~~على عيسى الإنجيل، وكان المسيح يسكن من ساعير أرض الخليل، بقرية تدعى
~~ناصرة، وباسمها سمى من اتبعه نصارى، فكما وجب أن يكون إشراقه من ساعير
~~إنزاله على المسيح الإنجيل فكذلك يجب أن يكون استعلانه من جبال فاران
~~بإنزاله القرآن على محمد- صلى الله عليه وسلم-، وهى جبال مكة، وليس بين
~~المسلمين وأهل الكتاب فى ذلك اختلاف فى أن فاران هى مكة.
# وإن ادعى أنها غير مكة قلنا: أليس فى التوراة: إن الله أسكن هاجر
~~وإسماعيل فاران؟ وقلنا: دلونا على الموضع الذى استعلن الله منه واسمه
~~فاران، والنبى الذى أنزل عليه كتابا بعد المسيح، أو ليس «استعلن» و «علن»
~~بمعنى واحد، وهو ما ظهر وانكشف. فهل تعلمون دينا ظهر ظهور الإسلام، وفشا فى
~~مشارق الأرض ومغاربها فشوه.
# وفى التوراة أيضا- مما ذكره ابن ظفر- خطابا لموسى، والمراد به الذين
~~اختارهم لميقات ربه الذين أخذتهم الرجفة خصوصا، ثم بنى إسرائيل عموما:
# والله ربك يقيم نبيا من إخوتك، فاستمع له كالذى سمعت ربك فى حوريت يوم
~~الاجتماع حين قلت لا أعود أسمع صوت الله ربى لئلا أموت، فقال الله لى: نعم
~~ما قالوا، وسأقيم لهم نبيا مثلك من إخوتهم، وأجعل كلامى فى فمه فيقول لهم
~~كل شىء أمرته به، وأيما رجل لم يطع من تكلم باسمى فإنى أنتقم منه. قال: وفى
~~هذا الكلام أدلة على نبوة محمد- صلى الله عليه وسلم-.
# فقوله: «نبيا من إخوتهم» وموسى وقومه من بنى إسحاق، وإخوتهم بنو إسماعيل،
~~ولو كان هذا النبى الموعود به من بنى إسحاق، لكان من
# PageV02P551
# أنفسهم لا من إخوتهم. وأما قوله: «نبيا مثلك» وقد قال فى التوراة: لا
~~يقوم فى بنى إسرائيل أحد مثل موسى، وفى ترجمة أخرى: مثل موسى لا يقوم فى
~~بنى إسرائيل ms0868 أبدا. فذهبت اليهود إلى أن هذا النبى الموعود به هو يوشع بن
~~نون، وذلك باطل، لأن يوشع لم يكن كفؤا لموسى- عليهما السلام-، بل كان خادما
~~له فى حياته، ومؤكدا لدعوته بعد وفاته، فتعين أن يكون المراد به محمدا- صلى
~~الله عليه وسلم- فإنه كفؤ موسى لأنه مماثله فى نصب الدعوة، والتحدى
~~بالمعجزة، وشرع الأحكام، وإجراء النسخ على الشرائع السالفة.
# وقوله تعالى: «أجعل كلامى فى فمه» فإنه واضح فى أن المقصود به محمد- صلى
~~الله عليه وسلم- لأن معناه أوحى إليه بكلامى، فينطق به على نحو ما سمعه،
~~ولا أنزل صحفا ولا ألواحا لأنه أمى، لا يحسن أن يقرأ المكتوب.
# وفى الإنجيل- مما ذكره ابن طغر بك فى «الدر المنظم» قال يوحنا فى إنجيله
~~عن المسيح أنه قال: أنا أطلب من الأب أن يعطيكم «فار قليط» آخر يثبت معكم
~~إلى الأبد، روح الحق الذى لن يطيق العالم أن يقتلوه.
# وهو عند ابن ظفر بلفظ: إن أحببتمونى فاحافظوا وصيتى، وأنا أطلب إلى أبى
~~فيعطيكم «فار قليط» «1» آخر يكون معكم الدهر كله.
# قال: فهذا صريح بأن الله تعالى سيبعث إليهم من يقوم مقامه، فينوب عنه فى
~~تبليغ رسالة ربه وسياسة خلقه منابه، وتكون شريعته باقية مخلدة أبدا، فهل
~~هذا إلا محمد- صلى الله عليه وسلم-؟ انتهى. ولم يذكر فصول «الفارقليط» -
~~كما أفاده ابن طغر بك- سوى يوحنا، دون غيره من نقله الأناجيل. وقد اختلف
~~النصارى فى تفسير «الفارقليط». فقيل هو: الحامد، وقيل: المخلص.
# فإن وافقناهم على أنه المخلص أفضى بنا الأمر إلى أن المخلص رسول يأتى
~~لخلاص العالم، وذلك من غرضنا، لأن كل نبى مخلص لأمته من الكفر، ويشهد له
~~قول المسيح فى الإنجيل: إنى قد جئت لخلاص العالم، فإذا ثبت أن المسيح هو
~~الذى وصف نفسه بأنه مخلص العالم، وهو الذى سأل الأب أن يعطيهم «فارقليط»
~~آخر، ففى مقتضى اللفظ ما يدل على أنه قد تقدم فارقليط أول حتى يأتى آخر.
~~PageV02P552
# وإن تنزلنا معهم على القول بأنه: الحامد، فأى لفظ أقرب ms0869 إلى أحمد ومحمد من
~~هذا؟
# قال ابن ظفر: وفى الإنجيل- مما ترجموه- ما يدل على أن الفارقليط:
# الرسول، فإنه قال: إن هذا الكلام الذى تسمعونه ليس هو لى، بل الأب أرسلنى
~~بهذا الكلام لكم، وأما «الفارقليط» روح القدس الذى يرسله أبى باسمى، فهو
~~يعلمكم كل شىء، وهو يذكركم كلما قلته لكم.
# فهل بعد هذا بيان؟ أليس هذا صريحا فى أن «الفارقليط» رسول يرسله الله،
~~وهو روح القدس، وهو يصدق بالمسيح، ويظهر اسمه أنه رسول حق من الله، وليس
~~بإله، وهو يعلم الخلق كل شىء، ويذكرهم كل ما قاله المسيح- عليه السلام-
~~لهم، وكل ما أمرهم به من توحيد الله.
# وأما قوله «أبى» فهذه اللفظة مبدلة محرفة، وليست منكرة الاستعمال عند أهل
~~الكتابين، إشارة إلى الرب سبحانه، لأنها عندهم لفظة تعظيم، يخاطب بها
~~المتعلم معلمه الذى يستمد منه العلم. ومن المشهور مخاطبة النصارى عظاماء
~~دينهم بالآباء الروحانية، ولم تزل بنو إسرائيل وبنو عيصو يقولون نحن أبناء
~~الله بسوء فهمهم عن الله تعالى.
# وأما قوله «يرسله أبى باسمى» فهو إشارة إلى شهادة المصطفى- صلى الله عليه
~~وسلم- له بالصدق والرسالة، وما تضمنه القرآن من مدحه عما افترى فى أمره.
~~وفى ترجمة أخرى للإنجيل، أنه قال: «الفارقليط» إذا جاء وبخ العالم على
~~الخطيئة، ولا يقول من تلقاء نفسه، ما يسمع يكلمهم به، ويسوسهم بالحق،
~~ويخبرهم بالحوادث. وهو عند ابن طغر بك لفظ: فإذا جاء روح الحق، ليس ينطق من
~~عنده، بل يتكلم بكل ما يسمع، ويخبركم بكل ما يأتى، وهو يمجدنى لأنه يأخذ
~~مما هو لى ويخبركم. فقوله «ليس ينطق من عنده» وفى الرواية الآخرى: «ولا
~~يقول من تلقاء نفسه بل يتكلم بكل ما يسمع» أى: من الله الذى أرسله، وهذا
~~كما قال تعالى فى حقه- صلى الله عليه وسلم-: وما ينطق عن الهوى (3) إن هو
~~إلا وحي يوحى «1». PageV02P553
# وقوله: «وهو يمجدنى» فلم يمجده حق تمجيده إلا محمد- صلى الله عليه وسلم-،
~~لأنه وصفه بأنه رسول الله، وبرأه وبرأ أمه- عليهما السلام- مما ms0870 نسب إليهما،
~~وأمر أمته بذلك.
# قال ابن ظفر: فمن ذا الذى وبخ العلماء على كتمان الحق وتحريف الكلم عن
~~مواضعه، وبيع الدين بالثمن البخس، ومن ذا الذى أنذر بالحوادث وأخبر بالغيوب
~~إلا محمد- صلى الله عليه وسلم-، ولله در أبى محمد عبد الله الشقراطيسى حيث
~~قال فى قصيدته المشهورة:
# توراة موسى أتت عنه فصدقها ... إنجيل عيسى بحق غير مفتعل
# أخبار أحبار أهل الكتب قد وردت ... عما رأوا ورووا فى الأعصر الأول
# ويعجبنى قول العارف الربانى أبى عبد الله بن النعمان:
# هذا النبى محمد جاءت به ... توراة موسى للأنام تبشر
# وكذاك إنجيل المسيح موافق ... ذكرا لأحمد معرب ومذكر
# ويرحم الله ابن جابر حيث قال:
# لمبعثه فى كل جيل علامة ... على ما جلته الكتب من أمره الجلى
# فجاء به إنجيل عيسى باخر ... كما قد مضت توراة موسى بأول
# وفى الدلائل للبيهقى عن الحاكم- بسند لا بأس به- عن أبى أمامة الباهلى عن
~~هشام بن العاص الأموى قال: بعثت أنا ورجل آخر إلى هرقل صاحب الروم ندعوه
~~إلى الإسلام، فذكر الحديث، وأنه أرسل إليهم ليلا، قال: فدخلنا عليه، فدعا
~~بشىء كهيئة الربعة العظيمة مذهبة فيها بيوت صغار عليها أبواب، ففتح واستخرج
~~حريرة سوداء، فنشرها فإذا فيها صورة حمراء، فإذا رجل ضخم العينين عظيم
~~الأليتين، لم أر مثل طول عنقه، وإذا له ضفيرتان أحسن ما خلق الله تعالى،
~~قال: أتعرفون هذا؟ قلنا: لا، قال: هذا آدم- عليه السلام-، ثم فتح بابا آخر
~~فاستخرج منه حريرة سوداء، وإذا فيها صورة بيضاء، فإذا رجل أحمر العينين ضخم
~~الهامة حسن اللحية، فقال: أتعرفون
# PageV02P554
# هذا؟ قلنا: لا، قال: هذا نوح- عليه السلام-، قال: ثم فتح بابا آخر وأخرج
~~حريرة فإذا فيها صورة بيضاء، وإذا فيها. والله رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، قال:
# أتعرفون هذا؟ قلنا: نعم، محمد رسول الله ونبينا، قال: والله إنه لهو، ثم
~~قام قائما ثم جلس وقال: إنه لهو؟ قلنا: نعم إنه لهو كأنك تنظر إليه فأمسك
~~ساعة ينظر إليها، ثم قال: أما والله ms0871 إنه لآخر البيوت، ولكنى عجلته لكم
~~لأنظر ما عندكم. الحديث، وفيه ذكر الأنبياء: إبراهيم وموسى وعيسى وسليمان
~~وغيرهم. قال: فقلنا له: من أين لك هذه الصور؟ فقال: إن آدم- عليه السلام-
~~سأل ربه أن يريه الأنبياء من ولده فأنزل الله عليه صورهم، فكان فى خزانة
~~آدم- عليه السلام- عند مغرب الشمس، فاستخرجها ذو القرنين من مغرب الشمس
~~فدفعها إلى دانيال.
# وفى زبور داود- عليه السلام-، من مزمور أربعة وأربعين: فاضت النعمة من
~~شفتيك، من أجل هذا باركك الله إلى الأبد، تقلد أيها الجبار بالسيف، فإن
~~شرائعك وسنتك مقرونة بهيبة يمينك، وسهامك مسنونة، وجميع الأمم يخرون تحتك.
# فهذا المزمور ينوه بنبوة محمد- صلى الله عليه وسلم-، فالنعمة التى فاضت
~~من شفتيه هى القول الذى يقوله، وهو الكتاب الذى أنزل عليه والسنة التى
~~سنها.
# وفى قوله: «تقلد سيفك أيها الجبار» دلالة على أنه النبى العربى، إذا ليس
~~يتقلد السيوف أمة من الأمم سوى العرب، فكلهم يتقلدونها على عواتقهم. وفى
~~قوله «فإن شرائعك وسنتك» نص صريح على أنه صاحب شريعة وسنة، وأنها تقوم
~~بسيفه. و «الجبار» الذى يجبر الخلق بالسيف على الحق ويصرفهم عن الكفر جبرا.
# وعن وهب بن منبه قال: قرأت فى بعض الكتب القديمة، قال الله تبارك وتعالى:
~~وعزتى وجلالى، لأنزلن على جبال العرب نورا يملأ ما بين المشرق والمغرب،
~~ولآخرجن من ولد إسماعيل نبيا أميا يؤمن به عدد نجوم السماء ونبات الأرض،
~~كلهم يؤمن بى ربا، وبه رسولا، ويكفرون بملل آبائهم
# PageV02P555
# ويفرون منها، قال موسى: سبحانك وتقدست أسماؤك، لقد كرمت هذا النبى الكريم
~~وشرفته، قال الله: يا موسى، إن أنتقم من عدوه فى الدنيا والآخرة، وأظهر
~~دعوته على كل دعوة، وأذل من خالف شريعته، بالعدل زينته، وللقسط أخرجته،
~~وعزتى لأستنقذن به أمما من النار، فتحت الدنيا بإبراهيم وأختمها بمحمد، فمن
~~أدركه ولم يؤمن به ولم يدخل فى شريعته فهو من الله برىء. ذكره ابن ظفر
~~وغيره.
### | النوع الخامس فى آيات تتضمن إقسامه تعالى على تحقيق رسالته وثبوت ما أوحى إليه ms0872 من آياته وعلو رتبته الشريفة ومكانته
# وهذا النوع- أعزك الله- لخصت أكثره من كتاب أقسام القرآن للعلامة ابن
~~القيم، مع زيادات من فرائد الفوائد. فاعلم أنه تعالى أقسم بأمور على أمور،
~~وإنما أقسم بنفسه الموصوفة بصفاته، وآياته المستلزمة لذاته وصفاته، وأقسامه
~~ببعض مخلوقاته دليل على أنه من عظيم آياته. ثم إنه تعالى تارة يذكر جواب
~~القسم وهو الغالب. وتارة يحذفه. وتارة يقسم على أن القرآن حق. وتارة على أن
~~الرسول حق. وتارة على أن الجزاء والوعد والوعيد حق.
# فالأول: كقوله تعالى: فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم (76) إنه لقرآن كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون
~~«1».
# والثانى: كقوله تعالى: يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين «2».
# والثالث: كقوله تعالى: والذاريات ذروا إلى قوله: وإن الدين لواقع «3».
~~PageV02P556
# وهذه الأمور الثلاثة متلازمة، فمتى ثبت أن الرسول حق، ثبت أن القرآن حق،
~~وثبت المعاد، ومتى ثبت أن القرآن حق ثبت صدق الرسول الذى جاء به، ومتى ثبت
~~أن الوعد والوعيد حق ثبت صدق الرسول الذى جاء به.
# وفى هذا النوع خمسة فصول.
### | الفصل الأول فى قسمه تعالى على ما خصه به من الخلق العظيم وحباه من الفضل العميم
# قال الله تعالى: ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2)
~~وإن لك لأجرا غير ممنون (3) وإنك لعلى خلق عظيم «1».
# ن «2» من أسماء الحروف ك الم «3» والمص «4» وق «5».
# واختلف فيها، فقيل هى أسماء للقرآن، وقيل: أسماء للسور. وقيل:
# أسماء لله، ويدل عليه أن عليا- رضى الله عنه- كان يقول: يا كهيعص «6»، يا
~~حم (1) عسق «7» كما قيل، ولعله أراد يا منزلهما. وقيل: إنه سر استأثر الله
~~بعلمه، وقد روى عن الخلفاء الأربعة وغيرهم من الصحابة ما يقرب منه، ولعلهم
~~أرادوا أنها أسرار بين الله ورسوله، لم يقصد بها إفهام غيره، إذ يبعد
~~الخطاب بما لا يفيد.
# وهل المراد بقوله تعالى: «ن» اسم الحوت، وهل المراد به الجنس، أو البهموت
~~وهو الذى عليه الأرض؟ PageV02P557
# وقيل: المراد به الدواة وهو مروى عن ابن عباس ms0873، ويكون هذا قسما بالدواة
~~والقلم، فإن المنفعة بهما بسبب الكتابة عظيمة، فإن التفاهم تارة يحصل
~~بالنطق، وتارة بالكتابة.
# وقيل: إن «ن» لوح من نور تكتب فيه الملائكة ما يأمرهم به الله. رواه
~~معاوية بن قرة مرفوعا. والحق أنه اسم للسورة، وأقسم الله تعالى بالكتاب
~~وآلته وهو القلم الذى هو إحدى آياته وأول مخلوقاته الذى جرى به قدره وشرعه،
~~وكتب به الوحى، وقيد به الدين، وأثبتت به الشريعة، وحفظت به العلوم، وقامت
~~به مصالح العباد فى المعاش والمعاد، وقام فى الناس أبلغ خطيب وأفصحه وأنفعه
~~لهم وأنصحه، وواعظا تشفى مواعظه القلوب من السقم، وطبيبا يبرئ بإذن بارئه
~~من أنواع الألم على تنزيه نبيه ورسوله محمد المحمود فى كل أفعاله وأقواله
~~مما غمصته أعداؤه الكفرة به، وتكذيبهم له بقوله تعالى: ما أنت بنعمة ربك
~~بمجنون «1».
# وكيف يرمى بالجنون من أتى بما عجزت العقلاء قاطبة عن معارضته، وكلت عن
~~مماثلته، وعرفهم من الحق ما لا تهتدى إليه عقولهم، بحيث أذعنت له عقول
~~العقلاء، وخضعت له ألباب الألباء، وتلاشت فى جنب ما جاء به، بحيث لم يسعها
~~إلا التسليم له، والانقياد والإذعان طائعة مختارة، فهو الذى كمل عقولها كما
~~يكمل الطفل برضاع الثدى.
# ثم أخبر تعالى عن كمال حالتى نبيه- صلى الله عليه وسلم- فى دنياه وآخرته
~~فقال:
# وإن لك لأجرا غير ممنون «2» أى: ثوابا غير منقطع، بل هو دائم مستمر، ونكر
~~الأجر للعظيم، أى أجرا عظيما لا يدركه الوصف ولا يناله التعبير.
# ثم أثنى عليه بما منحه فقال: وإنك لعلى خلق عظيم «3» وهذه من أعظم آيات
~~نبوته ورسالته، ولقد سئلت عائشة- رضى الله عنها- عن خلقه- صلى الله عليه
~~وسلم- فقالت: «كان خلقه القرآن» ومن ثم قال ابن عباس وغيره: أى على دين
~~PageV02P558
# عظيم، وسمى الدين خلقا لأن الخلق هيئة مركبة من علوم صادقة وإرادات زاكية
~~وأعمال ظاهرة وباطنة موافقة للعدل والحكمة والمصلحة، وأقوال مطابقة للحق،
~~تصدر تلك الأقوال والأعمال عن تلك العلوم والإرادات فتكتسب النفس بها
~~أخلاقا هى أزكى الأخلاق وأشرفها وأفضلها ms0874. وهذه كانت أخلاقه- صلى الله عليه
~~وسلم- المقتبسة من القرآن، فكان كلامه مطابقا للقرآن تفصيلا وتبيينا،
~~وعلومه علوم القرآن، وإراداته وأعماله ما أوجبه وندب إليه القرآن، وإعراضه
~~وتركه لما منع منه القرآن، ورغبته فيما رغب فيه، وزهده فيما زهد فيه،
~~وكراهته لما كرهه، ومحبته لما أحبه، وسعيه فى تنفيذ أوامره، فترجمت أم
~~المؤمنين- لكمال معرفتها بالقرآن وبالرسول، وحسن تعبيرها- عن هذا كله
~~بقولها: «كان خلقه القرآن»، وفهم السائل عنها هذا المعنى فاكتفى به واشتفى.
# ولما وصفه تعالى بأنه على خلق عظيم قال: فستبصر ويبصرون (5) بأيكم
~~المفتون «1» أى فسترى يا محمد وسيرى المشركون كيف عاقبة أمرك، فإنك تصير
~~معظما فى القلوب، ويصيرون أذلاء مغلوبين، وتستولى عليهم بالقتل والنهب.
### | الفصل الثانى فى قسمه تعالى على ما أنعم به عليه وأظهره من قدره العلى لديه
# قال الله تعالى: والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى «2»
~~السورة. أقسم تعالى على إنعامه على رسوله- صلى الله عليه وسلم- وإكرامه له
~~وإعطائه ما يرضيه، وذلك متضمن لتصديقه له، فهو قسم على صحة نبوته، وعلى
~~جزائه فى الآخرة، فهو قسم على النبوة والمعاد. وأقسم تعالى بايتين عظيمتين
~~من آياته دالتين على ربوبيته ووحدانيته، وحكمته ورحمته، وهما الليل
~~والنهار، وفسر بعضهم- كما حكاه الإمام فخر الدين- الضحى بوجهه- صلى الله
~~عليه وسلم- والليل بشعره، قال: ولا استبعاد فيه.
# وتأمل مطابقة هذا القسم، وهو نور الضحى الذى يوافى بعد ظلام PageV02P559
# الليل، للمقسم عليه وهو نور الوحى الذى وافاه بعد احتباسه عنه، حتى قال
~~أعداؤه: ودع محمدا ربه، فأقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل على ضوء الوحى
~~ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه.
# وأيضا فإن الذى اقتضت رحمته أن لا يترك عباده فى ظلمة الليل سرمدا بل
~~هداهم بضوء النهار إلى مصالحهم ومعايشهم لا يتركهم فى ظلمة الجهل والغى بل
~~يهداهم بنور الوحى والنبوة إلى مصالح دنياهم وآخرتهم، فتأمل حسن ارتباط
~~المقسم به بالمقسم عليه. وتأمل هذه الجزالة والرونق الذى على هذه الألفاظ،
~~والجلالة التى على معانيها.
# ونفى سبحانه ms0875 أن يكون ودع نبيه أو قلاه، والتوديع: الترك، والقلى:
# البغض، أى: ما تركك منذ اعتنى بك، ولا أبغضك منذ أحبك، وحذف «الكاف» من
~~«قلا» اكتفاء بكاف ودعك، ولأن رؤوس الآيات بالياء فأوجب اتفاق الفواصل
~~حذفها.
# وهذا يعم كل أحواله، وإن كل حالة يرقيه إليها هى خير له مما قبلها، كما
~~أن الدار الآخرة خير له مما قبلها، ثم وعده بما تقربه عينه وتفرح به نفسه،
~~وينشرح له صدره، وهو أن يعطيه فيرضى. وهذا يعم ما يعطيه من القرآن والهدى
~~والنصر والظفر بأعدائه يوم بدر وفتح مكة، ودخول الناس فى الدين أفواجا،
~~والغلبة على بنى قريظة والنضير، وبث عساكره وسراياه فى بلاد العرب، وما فتح
~~على خلفائه الراشدين فى أقطار الأرض من المدائن، وقذف فى قلوب أعدائه من
~~الرعب، ونشر الدعوة، ورفع ذكره وإعلاء كلمته، وما يعطيه بعد مماته، وما
~~يعطيه فى موقف القيامة من الشفاعة والمقام المحمود، وما يعطيه فى الجنة من
~~الوسيلة والدرجة الرفيعة والكوثر. وقال ابن عباس:
# يعطيه ألف قصر من لؤلؤ أبيض، ترابها المسك وفيها ما يليق بها.
# وبالجملة: فقد دلت هذه الآية على أنه تعالى يعطيه- صلى الله عليه وسلم-
~~كل ما يرضيه. وأما ما يغتر به الجهال من أنه لا يرضى واحد من أمته فى
~~النار، أو لا يرضى أن يدخل أحد من أمته النار، فهو من غرور الشيطان لهم
~~ولعبه بهم، فإنه- صلوات الله وسلامه عليه- يرضى بما يرضى به ربه تبارك
# PageV02P560
# وتعالى، وهو سبحانه يدخل النار من يستحقها من الكفار والعصاة، ثم يحد
~~لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- حدا يشفع فيهم- كما سيأتى فى المقصد
~~الأخير- إن شاء الله تعالى- ورسوله- صلى الله عليه وسلم- أعرف به وبحقه من
~~أن يقول: لا أرضى أن تدخل أحدا من أمتى النار أو تدعه فيها، بل ربه تبارك
~~وتعالى يأذن له فيشفع فيمن شاء الله أن يشفع فيه، ولا يشفع فى غير من أذن
~~له ورضيه.
# ثم ذكره سبحانه نعمه عليه من إيوائه بعد يتمه ms0876، فقال: ألم يجدك يتيما فآوى
~~«1» وذهب بعضهم إلى أن معنى اليتيم من قولهم: درة يتيمة، أى: ألم يجدك
~~واحدا فى قريش عديم النظير فاواك إليه وأغناك بعد الفقر.
# ثم أمره سبحانه أن يقابل هذه النعم الثلاث بما يليق بها من الشكر فنهاه
~~أن يقهر اليتيم، وأن ينهر السائل، وأن يكتم النعمة، بل يحدث بها، فإن من
~~شكر النعمة الحديث بها. وقيل المراد بالنعمة النبوة، والتحدث بها: تبليغها.
### | الفصل الثالث فى قسمه تعالى على تصديقه ص فيما أتى به من وحيه وكتابه وتنزيهه عن الهوى فى خطابه
# قال الله تعالى: والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق
~~عن الهوى «2». أقسم تعالى بالنجم على تنزيه رسوله وبراءته مما نسبه إليه
~~أعداؤه من الضلال والغى. واختلف المفسرون فى المراد بالنجم بأقاويل معروفة.
~~منها: «النجم» على ظاهره، وتكون «أل» لتعريف العهد فى قول، ولتعريف الجنس
~~فى آخر، وهى النجوم التى يهتدى بها. فقيل: الثريا إذا سقطت وغابت، وهو مروى
~~عن ابن عباس فى رواية على بن أبى طلحة وعطية. والعرب إذا أطلقت النجم تريد
~~به الثريا. وعن ابن عباس فى رواية PageV02P561
# عكرمة: النجوم التى ترمى بها الشياطين إذا سقطت فى آثارها عند استراق
~~السمع، وهذا قول الحسن، وعن السدى الزهرى، وعن الحسن أيضا النجوم إذا سقطت
~~يوم القيامة.
# وقيل المراد به النبت الذى لا ساق له، و «هوى» أى سقط على الأرض.
# وقيل: القرآن، رواه الكلبى عن ابن عباس، لأنه نزل نجوما على رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- وهو قول مجاهد ومقاتل والضحاك. وقال جعفر بن محمد بن
~~على ابن الحسين: هو محمد- صلى الله عليه وسلم- «إذا هوى» أى نزل من السماء
~~ليلة المعراج.
# وأظهر الأقوال- كما قاله ابن القيم- أنها النجوم التى ترمى بها الشياطين،
~~ويكون سبحانه قد أقسم بهذه الآية الظاهرة المشاهدة التى نصبها الله تعالى
~~آية وحفظا للوحى من استراق الشياطين. على أن ما أتى به رسوله حق وصدق لا
~~سبيل للشيطان ولا طريق له إليه ms0877، بل قد حرس بالنجم إذا هوى رصدا بين يدى
~~الوحى، وحرسا له، وعلى هذا فالارتباط بين المقسم به والمقسم عليه فى غاية
~~الظهور. وفى المقسم به دليل على المقسم عليه. وليس بالبين تسمية القرآن عند
~~نزوله: بالنجم إذا هوى، ولا تسمية نزوله هويا، ولا عهد فى القرآن بذلك،
~~فيحمل هذا اللفظ عليه. وليس بالبين تخصيص هذا القسم بالثريا وحدها إذا
~~غابت. وليس بالبين أيضا القسم بالنجوم عند انتشارها يوم القيامة. بل هذا
~~مما يقسم الرب عليه، ويدل عليه باياته، فلا يجعله نفسه دليلا لعدم ظهوره
~~للمخاطبين ولا سيما منكرو البعث، فإنه سبحانه إنما يستدل بما لا يمكن جحده
~~ولا المكابرة فيه، ثم إن بين المقسم به والمقسم عليه من المناسبة ما لا
~~يخفى.
# فإن قلنا إن المراد النجوم التى هى للاهتداء فالمناسبة ظاهرة، وإن قلنا
~~إن المراد الثريا فلأنه أظهر النجوم عند الرائى، لأنه لا يشتبه بغيره فى
~~السماء، بل هو ظاهر لكل أحد، والنبى- صلى الله عليه وسلم- تميز عن الكل بما
~~منح من الآيات البينات، ولأن الثريا إذا ظهرت من المشرق حان إدراك الثمار،
~~وإذا ظهرت من المغرب قرب أواخر الخريف فتقل الأمراض، والنبى- صلى الله عليه
~~وسلم- لما ظهر قل الشرك، والأمراض القلبية.
# PageV02P562
# وإن قلنا إن المراد بها القرآن فهو استدلال بمعجزته- صلى الله عليه وسلم-
~~على صدقه وبراءته، وأنه ما ضل ولا غوى، وإن قلنا إن المراد النبات، فالنبات
~~به نبات القوى الجسمانية وصلاحها، والقوى العقلية أولى بالصلاح، وذلك
~~بالرسل وإيضاح السبل. وتأمل كيف قال تعالى: ما ضل صاحبكم «1» ولم يقل:
# ما ضل محمد، تأكيدا لإقامة الحجة عليهم بأنه صاحبهم، وهم أعلم الخلق به
~~وبحاله وأقواله وأعماله، وأنهم لا يعرفونه بكذب ولا غى ولا ضلال، ولا
~~ينقمون عليه أمرا واحدا قط، وقد نبه تعالى على هذا المعنى بقوله عز وجل:
# أم لم يعرفوا رسولهم «2». ثم نزه نطق رسوله- صلى الله عليه وسلم- أن يصدر
~~عن هوى فقال تعالى: وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي ms0878 يوحى «3» ولم يقل:
# وما ينطق بالهوى، لأن نفى نطقه عن الهوى أبلغ، فإنه يتضمن أن نطقه لا
~~يصدر عن هوى، وإذا لم يصدر عن هوى فكيف ينطق به، فيتضمن هو الأمرين: نفى
~~الهوى عن مصدر النطق، ونفيه عن النطق نفسه، فنطقه بالحق ومصدره الهدى
~~والرشاد، لا الغى والضلال.
# ثم قال تعالى: إن هو إلا وحي يوحى «4» فأعاد الضمير على المصدر المفهوم
~~من الفعل، أى: ما نطقه إلا وحى يوحى، وهذا أحسن من جعل الضمير عائدا إلى
~~القرآن، فإن نطقه بالقرآن والسنة، وإن كليهما وحى، قال الله تعالى: وأنزل
~~الله عليك الكتاب والحكمة
# «5» وهما القرآن والسنة.
# وذكر الأوزاعى عن حسان بن عطية قال: كان جبريل ينزل على رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن يعلمه إياها.
# ثم أخبر تعالى فى وصف من علمه الوحى والقرآن بما يعلم أنه مضاد لأوصاف
~~الشيطان معلم الضلال والغواية فقال: علمه شديد القوى «6» PageV02P563
# وهو جبريل، أى قواه العلمية والعملية كلها شديدة، ولا شك أن مدح المعلم
~~مدح للمتعلم. فلو قال: علمه جبريل ولم يصفه لم يحصل للنبى- صلى الله عليه
~~وسلم- به فضيلة ظاهرة. وهذا نظير قوله تعالى: ذي قوة عند ذي العرش مكين «1»
~~كما سيأتى البحث فيه- إن شاء الله تعالى-.
# ثم أخبر سبحانه وتعالى عن تصديق فؤاده لما رأته عيناه. وأن القلب صدق
~~العين، وليس كمن رأى شيئا على خلاف ما هو به، فكذب فؤاده بصره، بل ما رآه
~~ببصره صدقه الفؤاد، وعلم أنه كذلك. وفى حديث قصة الإسراء مزيد لما ذكرته
~~هنا، والله الموفق والمعين.
# وقال تعالى: فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس إلى قوله:
# وما هو بقول شيطان رجيم «2». أى: لا أقسم إذا الأمر أوضح من أن يحتاج إلى
~~قسم. أو: أقسم، و «لا» مزيدة للتأكيد، وهذا قول أكثر المفسرين بدليل قوله
~~تعالى: وإنه لقسم لو تعلمون عظيم «3». قال الزمخشرى:
# والوجه أن يقال هى للنفى، أى أنه لا يقسم بالشىء إلا إعظاما له، فكأنه
~~بإدخال حرف النفى يقول: إن ms0879 إعظامى بإقسامى كلا إعظام، يعنى أنه يستأهل فوق
~~ذلك.
# أقسم سبحانه وتعالى بالنجوم فى أحوالها الثلاثة: فى طلوعها وجريانها
~~وغروبها، وبانصرام الليل وإقبال النهار عقيبه من غيره فصل، فذكر سبحانه
~~وتعالى حالة ضعف هذا وإدباره، وحالة قوة هذا وتنفسه وإقباله، يطرد ظلمة
~~الليل بتنفسه، فكلما تنفس هرب الليل وأدبر بين يديه، وذلك من آياته ودلائل
~~ربوبيته أن القرآن قول رسول كريم، وهو هنا جبريل، لأنه ذكر صفته قطعا بعد
~~ذلك بما يعينه به.
# وأما رسول كريم فى «الحاقة» 40 فهو محمد- صلى الله عليه وسلم-. فأضافه
~~PageV02P564
# إلى الرسول الملكى تارة، وإلى البشرى أخرى، وإضافته إليهما إضافة تبليغ،
~~لا إضافة إنشاء من عندهما، ولفظ «الرسول» يدل على ذلك، فإن الرسول هو الذى
~~يبلغ كلام من أرسله، فهذا صريح فى أنه كلام من أرسل جبريل ومحمدا- صلى الله
~~عليه وسلم-، فجبريل تلقاه عن الله، ومحمد- صلى الله عليه وسلم- تلقاه عن
~~جبريل.
# وقد وصف الله تعالى رسوله الملكى فى هذه السورة بأنه كريم يعطى أفضل
~~العطايا، وهى العلم والمعرفة والهداية والبر والإرشاد، وهذا غاية الكرم.
~~«ذو قوة» كما قال فى النجم: علمه شديد القوى «1» فيمنع بقوته الشياطين أن
~~يدنوا منه وأن يزيدوا فيه أو ينقصوا منه، وروى أنه رفع قريات قوم لوط
~~الأربع على قوادم جناحه حتى سمع أهل السماء نباح كلابها وأصوات بنيها.
# عند ذى العرش مكين، أى متمكن المنزلة، وهذه العندية عندية الإكرام
~~والتشريف والتعظيم. مطاع ثم، فى ملائكة الله المقربين، يصدرون عن أمره
~~ويرجعون إلى رأيه، أمين على وحى الله ورسالته، فقد عصمه الله من الخيانة
~~والزلل.
# فهذه خمس صفات تتضمن تزكية سند القرآن، وأنه سماع محمد- صلى الله عليه
~~وسلم- من جبريل، وسماع جبريل من رب العالمين، فناهيك بهذا السند علوا
~~وجلالة، فقد تولى الله تزكيته بنفسه، ثم نزه رسوله البشرى وزكاه مما يقول
~~فيه أعداؤه، فقال: وما صاحبكم بمجنون «2» وهذا أمر يعلمونه ولا يشكون فيه،
~~وإن قالوا بألسنتهم خلافه فهم يعلمون أنهم كاذبون.
# ثم أخبر عن رؤيته- صلى ms0880 الله عليه وسلم- لجبريل- عليه السلام-، وهذا يتضمن
~~أنه ملك موجود فى الخارج يرى بالعيان ويدرك بالبصر، خلافا لقوم؛ فحقيقته
~~عندهم أنه خيال موجود فى الأذهان لا فى العيان، وهذا مما خالفوا فيه جميع
~~الرسل وأتباعهم، وخرجوا به عن جميع الملل، ولهذا كان تقرير رؤية النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- لجبريل أهم من تقرير رؤيته لربه تبارك وتعالى، فإن رؤيته-
~~صلى الله عليه وسلم- لجبريل هى PageV02P565
# أصل الإيمان الذى لا يتم إلا باعتقادها، ومن أنكرها كفر قطعا، وأما رؤيته
~~لربه تعالى فغايتها أن تكون مسألة نزاع لا يكفر جاحدها بالاتفاق. وقد صرح
~~جماعة من الصحابة بأنه لم يره، فنحن إلى تقرير رؤيته لجبريل أحوج منا إلى
~~تقرير رؤيته لربه تعالى، وإن كانت رؤية الرب سبحانه أعظم من رؤية جبريل،
~~فإن النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها ألبتة.
# ثم نزه تعالى رسوليه كليهما- صلى الله عليهما وسلم-، أحدهما بطريق النطق،
~~والثانى بطريق اللزوم عما يضاد مقصود الرسالة من الكتمان الذى هو الضنة
~~والبخل والتبديل والتغيير الذى يوجب التهمة، فقال: وما هو على الغيب بضنين
~~«1» فإن الرسالة لا يتم مقصودها إلا بأمرين: أدائها من غير كتمان وأدائها
~~على وجهها من غير زيادة ولا نقصان. والقراءتان كالآيتين، تضمنت إحداهما-
~~وهى قراءة الضاد- تنزيهه عن البخل، فإن الضنين: البخيل، يقال: ضننت به أضن،
~~بوزن: بخلت أبخل ومعناه، وقال ابن عباس: ليس ببخيل بما أنزل الله، وقال
~~مجاهد: لا يضن عليهم بما يعلم.
# وأجمع المفسرون على أن الغيب هاهنا: القرآن والوحى. قال الفراء:
# يقول الله تعالى: يأتيه غيب من السماء وهو منفوس فيه، فلا يضنن به عليكم.
~~وهذا معنى حسن جدا، فإن عادة النفوس الشح بالشىء النفيس، ولا سيما عمن لا
~~يعرف قدره، ومع هذا فالرسول- صلى الله عليه وسلم- لا يبخل عليكم بالوحى
~~الذى هو أنفس شىء وأجله. وقال أبو على الفارسى: المعنى يأتيه الغيب فيبينه
~~ويخبر به ويظهره ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عنده ويخفيه حتى يأخذ عليه
~~حلوانا.
# وأما قراءة من قرأ ms0881 (بظنين) بالظاء فمعناه: المتهم، يقال: ظننت زيدا بمعنى
~~اتهمته وليس هو من الظن الذى هو الشعور والإدراك، فإن ذلك يتعدى إلى
~~مفعولين، والمعنى: وما هذا الرسول على القرآن بمتهم، بل هو أمين فيه لا
~~يزيد فيه ولا ينقص منه. وهذا يدل على أن الضمير فيه يرجع إلى محمد
~~PageV02P566
# - صلى الله عليه وسلم-، لأنه قد تقدم وصف الرسول الملكى بالأمانة ثم قال
~~وما صاحبكم بمجنون «1» ثم قال: وما هو: أى وما صاحبكم بمتهم وبخيل فنفى
~~سبحانه عن رسوله- صلى الله عليه وسلم- ذلك كله، وزكى سند القرآن أعظم
~~تزكية. والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.
# وقال تعالى: فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39) إنه لقول رسول
~~كريم «2» الآية. أقسم تعالى بالأشياء كلها، ما يبصرون منها وما لا يبصرون،
~~وهذا أعم قسم وقع فى القرآن، فإنه يعم العلويات والسفليات، والدنيا
~~والآخرة، وما يرى وما لا يرى ويدخل فى ذلك الملائكة كلهم والجن والإنس
~~والعرش والكرسى وكل مخلوق، وذلك من آيات قدرته وربوبيته، ففى ضمن هذا القسم
~~أن كل ما يرى وما لا يرى آية ودليل على صدق رسوله- صلى الله عليه وسلم-،
~~وأن ما جاء به هو من عند الله تعالى وهو كلامه تعالى، لا كلام شاعر ولا
~~مجنون، ولا كاهن، وأنه حق ثابت كما أن سائر الموجودات ما يرى منها وما لا
~~يرى حق، كما قال تعالى: فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون
~~«3» فكأنه سبحانه وتعالى يقول: إن القرآن حق كما أن ما تشاهدونه من الخلق
~~وما لا تشاهدونه حق موجود، ويكفى الإنسان من جميع ما يبصره «نفسه» ومبدأ
~~خلقه ونشأته وما يشاهد من أحواله ظاهرا وباطنا، ففى ذلك أبين دلالة على
~~وحدانية الرب سبحانه وثبوت صفاته وصدق ما أخبر به رسوله- صلى الله عليه
~~وسلم-، ومن لم يباشر قلبه ذلك حقيقة لم يخالط بشاشة الإيمان قلبه.
# ثم أقام سبحانه البرهان القاطع على صدق رسوله، وأنه لم يتقول عليه فيما
~~قاله، وأنه لو تقول عليه وافترى ms0882 لما أقره ولعاجله بالإهلاك، فإن كمال علمه
~~وقدرته وحكمته تأبى أن يقر من تقول عليه وافترى عليه، وأضل عباده
~~PageV02P567
# واستباح دماء من كذبه وحريمهم وأموالهم، فكيف يليق بأحكم الحاكمين وأقدر
~~القادرين أن يقر على ذلك، بل كيف يليق به أن يؤيده وينصره ويعليه ويظهره
~~ويظفره بهم، فيسفك دماءهم ويستبيح أموالهم وأولادهم وبلادهم ونساءهم قائلا
~~إن الله أمرنى بذلك، وأباحه لى؟ بل كيف يليق به أن يصدق بأنواع التصديق
~~كلها، فيصدقه بإقراره، وبالآيات المستلزمة لصدقه، ثم يصدقه بأنواعها كلها
~~على اختلافها، فكل آية على انفرادها مصدقة له، ثم يقيم الدلائل القاطعة على
~~أن هذا قوله وكلامه، فيشهد له بإقراره وفعله وقوله، فمن أعظم المحال وأبطل
~~الباطل، وأبين البهتان أن يجوز على أحكم الحاكمين أن يفعل ذلك.
# والمراد بالرسول الكريم هنا محمد- صلى الله عليه وسلم- كما قدمته- لأنه
~~لما قال: إنه لقول رسول كريم ذكر بعده أنه ليس بقول شاعر ولا كاهن،
~~والمشركون ما كانوا يصفون جبريل- عليه السلام- بالشعر والكهانة.
# ومن ذلك قوله تعالى: فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم (76) إنه لقرآن كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون
~~«1». قيل المراد ب «الكتاب المكنون» اللوح المحفوظ.
# قال ابن القيم: والصحيح أنه الكتاب الذى بأيدى الملائكة، وهو المذكور فى
~~قوله تعالى: في صحف مكرمة (13) مرفوعة مطهرة (14) بأيدي سفرة (15) كرام
~~بررة «2» قال مالك: أحسن ما سمعت فى هذه أنها مثل الذى فى «عبس»، قال: ومن
~~المفسرين من قال: إن المراد أن المصحف لا يمسه إلا طاهر، والأول أرجح لأن
~~الآية سيقت تنزيها للقرآن أن تتنزل به الشياطين، أن محله لا تصل إليه، كما
~~قال تعالى: وما تنزلت به الشياطين (210) وما ينبغي لهم وما يستطيعون «3»
~~وأيضا: PageV02P568
# فإن قوله لا يمسه «1» بالرفع، فهذا خبر لفظا ومعنى، ولو كان نهيا لكان
~~مفتوحا. ومن حمل الآية على النهى احتاج إلى صرف الخبر عن ظاهره إلى معنى
~~النهى، والأصل فى الخبر والنهى حمل كل منهما على حقيقته، وليس هاهنا موجب
~~يوجب صرف الكلام ms0883 عن الخبر إلى النهى، انتهى ملخصا.
# وهذا الذى قاله ابن القيم قد تمسك به جماعة منهم داود، بأنه يجوز مس
~~المصحف للمحدث. وقد أجاب ابن الرفعة فى «الكفاية» عن أدلتهم المزخرفة فقال
~~ما نصه: القرآن لا يصح مسه، فعلم أن المراد به الكتاب الذى هو أقرب
~~المذكورين، ولا يتوجه النهى إلى اللوح المحفوظ لأنه غير منزل، ومسه غير
~~ممكن، ولا يمكن أن يكون المراد بالمطهرين الملائكة،. لأنه قد نفى وأثبت
~~فكأنه قال: يمسه المطهرون ولا يمسه غير المطهرين، والسماء ليس فيها غير
~~مطهر بالإجماع، فعلم أن المراد: المطهرين من الآدميين، ويبين ذلك ما روى
~~أنه- صلى الله عليه وسلم- قال فى كتاب عمرو بن حزم المروى فى الدار قطنى
~~وغيره: «ولا تمس القرآن إلا وأنت على طهر» «2» ثم قال، فإن قيل: قد قال
~~الواحدى أن أكثر أهل التفسير على أن المراد اللوح المحفوظ، وأن المطهرين
~~الملائكة، ثم لو صح ما قلتم لم يكن فيها دليل لأن قوله لا يمسه «3» بضم
~~السين، ليس ينهى عن المراد ولو كان نهيا لكان بفتح السين، فهو إذا خبر.
# قلنا: أما قول «أكثر المفسرين» فهو معارض بقول الباقين، والمرجع إلى
~~الدليل، وأما كون المراد بالآية الخبر، فجوابه: أنا نقول: اللفظ لفظ الخبر
~~ومعناه النهى، وهو كثير فى القرآن، قال الله تعالى: لا تضار والدة بولدها
~~«4»، والمطلقات يتربصن «5». انتهى. PageV02P569
# وأجاب العلامة البساطى فى شرحه لمختصر الشيخ خليل: بأن (يمسه) مجزوم، وضم
~~السين لأجل الضمير، كما صرح به جماعة، وقالوا: إنه مذهب البصريين، ومنهم
~~ابن الحاجب فى «شافيته» انتهى.
# وقد ذكر هذا العلامة شهاب الدين أحمد بن يوسف بن محمد بن مسعود الحلبى
~~الشافعى، المشهور ب «السمين»، مع زيادة إيضاح وفوائد فقال فى «لا» هذه
~~وجهان، الثانى: أنها ناهية، والفعل بعدها مجزوم، لأنه لو فك عن الإدغام
~~لظهر ذلك فيه كقوله تعالى: لم يمسسهم سوء «1» ولكنه أدغم، ولما أدغم حرك
~~آخره بالضمة لأجل «هاء» ضمير المذكور الغائب، ولم يحفظ سيبويه فى نحو هذا
~~إلا الضم. وفى الحديث ms0884 «إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم» «2» وإن كان القياس
~~جواز فتحه تخفيفا. قال: وبهذا الذى ذكرته يظهر فساد رد من رد بأنه لو كان
~~نهيا لكان يقال: (لا يمسه) بالفتح، لأنه خفى عليه جواز ضم ما قبل الهاء فى
~~هذا النحو، لا سيما على رأى سيبويه فإنه لا يجيز غيره.
### | الفصل الرابع: فى قسمه تعالى على تحقيق رسالته
# قال الله سبحانه وتعالى: يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين «3»
~~الآية. اعلم أن كل سورة بدأ الله تعالى فيها بحروف التهجى كان فى أوائلها
~~الذكر أو الكتاب أو القرآن إلا «نون». ثم إن فى ذكر هذه الحروف فى أوائل
~~السور أمورا تدل على أنها غير خالية عن الحكمة، لكن علم الإنسان لا يصل
~~إليها إلا إن كشف الله له سر ذلك. واختلف المفسرون فى معنى (يس) على أقوال:
~~PageV02P570
# أحدها: أنه يا إنسان، بلغة طىء، وهذا قول ابن عباس والحسن وعكرمة والضحاك
~~وسعيد بن جبير، وقيل: بلغة الحبشة، وقيل: بلغة كلب، وحكى الكلبى أنها
~~بالسريانية.
# قال الإمام فخر الدين: وتقريره هو أن تصغير إنسان: أنيسين، وكأنه حذف
~~الصدر منه وأخذ العجز وقال (يس)، وعلى هذا فيكون الخطاب مع محمد- صلى الله
~~عليه وسلم- ويدل عليه قوله تعالى إنك لمن المرسلين «1».
# وتعقبه أبو حيان: بأن الذى نقل عن العرب فى تصغير إنسان: أنيسيان- بياء
~~بعدها ألف- فدل على أن أصله: إنسيان، لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها،
~~لا يعلم أنهم قالوا فى تصغيره أنيسين، وعلى تقدير أنه يصغر كذلك فلا يجوز
~~ذلك إلا أن يا بنى على الضم لأنه منادى مقبل عليه، ومع ذلك فلا يجوز لأنه
~~تحقير، ويمتنع ذلك فى حق النبوة. انتهى.
# قال السمين: وهذا الاعتراض الأخير صحيح، فقد نصوا على أن التصغير لا يدخل
~~فى الأسماء المعظمة شرعا، ولذلك يحكى أن ابن قتيبة لما قال فى «المهيمن»
~~إنه مصغر من «مؤمن» والأصل: مؤتمن، فأبدلت الهمزة هاء، قيل له: هذا يقرب من
~~الكفر، فليتق الله قائله، انتهى.
# وقيل معنى (يس) يا ms0885 محمد، قاله ابن الحنفية والضحاك. وقيل: يا رجل، قاله
~~أبو العالية. وقيل: هو اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة. وعن أبى بكر
~~الوراق: يا سيد البشر. وعن جعفر الصادق: أنه أراد يا سيد، مخاطبة النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- وفيه من تعظيمه وتمجيده ما لا يخفى، وعن طلحة عن ابن
~~عباس: أنه قسم أقسم الله تعالى به، وهو من أسمائه. وعن كعب: أقسم الله به
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفى عام: يا محمد إنك لمن المرسلين. ثم قال:
~~والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين «2» وهو رد على الكفار حيث قالوا: لست
~~مرسلا «3» فأقسم الله تعالى باسمه وكتابه: PageV02P571
# إنه لمن المرسلين بوحيه إلى عباده وعلى طريق مستقيم من إيمانه، أى طريق
~~لا اعوجاج فيه ولا عدول عن الحق. قال النقاش: لم يقسم الله تعالى لأحد من
~~أنبيائه بالرسالة فى كتابه إلا له- صلى الله عليه وسلم-.
### | الفصل الخامس فى قسمه تعالى بمدة حياته صلى الله عليه وسلم وعصره وبلده
# قال الله تعالى: لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون «1». والعمر والعمر واحد،
~~ولكنه فى القسم يفتح لكثرة الاستعمال، فإذا أقسموا قالوا:
# لعمرك القسم. قال النحويون: ارتفع قوله (لعمرك) بالابتداء، والخبر محذوف،
~~والمعنى: قسمى، فحذف الخبر لأن فى الكلام دليلا عليه، وباب القسم يحذف منه
~~الفعل نحو: تالله لأفعلن، والمعنى: أحلف بالله، فتحذف «أحلف» لعلم المخاطب
~~بأنك حالف.
# قال الزجاجى: من قال: لعمر الله كأنه حلف ببقاء الله، ومن ثم قال
~~المالكية والحنفية: ينعقد بها اليمين، لأن بقاء الله من صفات ذاته. وعن
~~مالك: لا يعجبنى الحلف بذلك. وقال الإمام الشافعى وإسحاق: لا يكون يمينا
~~إلا بالنية، وعن أحمد كالمذهبين، والراجح عنه كالشافعى. واختلف فيمن
~~المخاطب فى الآية على قولين:
# أحدهما: أن الملائكة قالت للوط- عليه السلام- لما وعظ قومه وقال: هؤلاء
~~بناتي إن كنتم فاعلين «2»: لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون «3»، أى يتحيرون
~~فكيف يعقلون قولك، ويلتفتون إلى نصيحتك؟!
# والثانى: أن الخطاب لرسول الله- صلى الله عليه وسلم-، وأنه تعالى أقسم
~~بحياته، PageV02P572
# وفى هذا ms0886 تشريف عظيم ومقام رفيع وجاه عريض. قال ابن عباس: ما خلق الله،
~~وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد- صلى الله عليه وسلم-، وما سمعت
~~الله أقسم بحياة أحد غيره، قال الله تعالى: لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون
~~«1» يقول: وحياتك وعمرك وبقائك فى الدنيا إنهم لفى سكرتهم يعمهون. رواه ابن
~~جرير.
# ومراده بقوله: «وما سمعت الله»؛ سمعت كلامه المتلو فى الكتب المنزلة.
~~ورواه البغوى فى تفسيره بلفظ: وما أقسم الله بحياة أحد إلا بحياته، وما
~~أقسم بحياة أحد غيره، وذلك يدل على أنه أكرم خلق الله على الله، وعلى هذا
~~فيكون قسمه تعالى بحياة محمد- صلى الله عليه وسلم- كلاما معترضا فى قصة
~~لوط.
# قال القرطبى: وإذا أقسم الله تعالى بحياة نبيه فإنما أراد بيان التصريح
~~لنا: أنه يجوز لنا أن نحلف بحياته. وقد قال الإمام أحمد فيمن أقسم بالنبى-
~~صلى الله عليه وسلم- ينعقد به يمينه وتجب الكفارة بالحنث، واحتج بكونه- صلى
~~الله عليه وسلم- أحد ركنى الشهادة. وقال ابن خويز منداد: واستدل من جوز
~~الحلف به- صلى الله عليه وسلم- بأن أيمان المسلمين جرت من عهده- صلى الله
~~عليه وسلم- أن يحلفوا به- صلى الله عليه وسلم- حتى إن أهل المدينة إلى
~~يومنا هذا إذا خاصم أحدهم صاحبه قال له: احلف لى بحق ما حواه صاحب القبر،
~~أو بحق صاحب هذا القبر، أو بحق ساكن هذا القبر، يعنى النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- «2». PageV02P573
# وقال الله تعالى: لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد «1»
# الآية. أقسم تعالى بالبلد الأمين، وهى مكة أم القرى بلده- صلى الله عليه
~~وسلم-، وقيده بحلوله- صلى الله عليه وسلم- فيه إظهارا لمزيد فضله، وإشعارا
~~بأن شرف المكان بشرف أهله. قاله البيضاوى. ثم أقسم بالوالد وما ولد، وهو
~~فيما قيل: إبراهيم وإسماعيل، وما ولد: محمد- صلى الله عليه وسلم-، وعلى هذا
~~فتتضمن السورة القسم به فى موضعين، وقيل المراد به آدم وذريته، وهو قول
~~الجمهور من المفسرين.
# وإنما أقسم تعالى بهم لأنهم ms0887 أعجب خلق الله على وجه الأرض لما فيهم من
~~البيان والنظر واستخراج العلوم، وفيهم الأنبياء والدعاة إلى الله تعالى
~~والأنصار لدينه، وكل ما فى الأرض من مخلوق خلق لأجلهم، وعلى هذا فقد تضمن
~~القسم أصل المكان وأصل السكان، فمرجع البلاد إلى مكة، ومرجع العباد إلى
~~آدم.
# وقوله: وأنت حل «2» هو من: الحلول، ضد الظعن، فيتضمن إقسامه تعالى ببلده
~~المشتمل على عبده ورسوله، فهو خير البقاع واشتمل على خير العباد فقد جعل
~~الله بيته هدى للناس، ونبيه إماما وهاديا لهم، وذلك من أعظم نعمه وإحسانه
~~إلى خلقه. وقيل: المعنى أنت مستحل قتلك وإخراجك من هذا البلد الأمين الذى
~~يأمن فيه الطير والوحش، وقد استحل فيه قومك حرمتك. وهذا مروى عن شرحبيل بن
~~سعد.
# وعن قتادة: وأنت حل «3» أى لست باثم، وحلال لك أن تقتل بمكة PageV02P574
# من شئت. وذلك أن الله تعالى يفتح عليه مكة وأهلها، وما فتحت على أحد
~~قبله، فأحل ما شاء وحرم ما شاء، فقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة
~~وغيره، وحرم دار أبى سفيان. فإن قلت: هذه السورة مكية، وأنت حل بهذا البلد
~~«1» إخبار عن الحال، والواقعة التى ذكرت فى آخر مدة هجرته إلى المدينة،
~~فكيف الجمع بين الأمرين؟
# أجيب: بأنه قد يكون اللفظ للحال، والمعنى مستقبل، كقوله تعالى إنك ميت
~~وإنهم ميتون «2». وعلى كل حال فهذا متضمن للقسم ببلد رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-، ولا يخفى ما فيه من زيادة التعظيم، وقد روى أن عمر ابن الخطاب-
~~رضى الله عنه- قال للنبى- صلى الله عليه وسلم-: بأبى أنت وأمى يا رسول
~~الله، لقد بلغ من فضيلتك عند الله أن أقسم بحياتك دون سائر الأنبياء، ولقد
~~بلغ من فضيلتك عنده أن أقسم بتراب قدميك فقال: لا أقسم بهذا البلد «3».
# وقال تعالى: والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر «4». اختلف فى تفسير العصر
~~على أقوال.
# فقيل: هو الدهر، لأنه مشتمل على الأعاجيب، لأنه يحصل فيه السراء والضراء،
~~والصحة والسقم وغير ذلك. وقيل: ذكر العصر الذى بمضيه ينقضى عمرك، فإذا ms0888 لم
~~يكنى فى مقابلته كسب صار ذلك عين الخسران، ولله در القائل:
# إنا لنفرح بالأيام نقطعها ... وكل يوم مضى نقص من الأجل
# وفى تفسير الإمام فخر الدين والبيضاوى وغيرهما: أنه أقسم بزمان الرسول-
~~صلى الله عليه وسلم-. قال الإمام الرازى: واحتجوا له بقوله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «إنما مثلكم PageV02P575
# ومثل من كان قبلكم مثل رجل استأجر أجراء، فقال: من يعمل لى من الفجر إلى
~~الظهر بقيراط، فعملت اليهود، ثم قال من يعمل لى من الظهر إلى العصر بقيراط،
~~فعملت النصارى، ثم قال: من يعمل لى من العصر إلى المغرب بقيراطين فعملتم،
~~فغضبت اليهود والنصارى وقالوا: نحن أكثر عملا وأقل أجرا، فقال الله تعالى:
~~وهل نقصت من أجركم شيئا؟ قالوا: لا، قال: فذلك فضلى أوتيه من أشاء، فكنتم
~~أقل عملا وأكثر أجرا» «1» رواه البخارى.
# قالوا: فهذا الحديث دل على أن العصر هو عصره- صلى الله عليه وسلم- الذى
~~هو فيه، فيكون على هذا أقسم تعالى بزمانه فى هذه الآية، وبمكانه فى قوله:
# وأنت حل بهذا البلد «2»، وبعمره فى قوله لعمرك «3»، فكأنه قال:
# وعصرك وبلدك وعمرك، وذلك كله كالظرف له، فإذا وجب تعظيم الظرف فكيف حال
~~المظروف، قال: ووجه القسم كأنه تعالى قال: ما أعظم خسرانهم إذا أعرضوا عنك.
~~انتهى.
### | النوع السادس فى وصفه تعالى له ص بالنور والسراج المنير
# اعلم أن الله تعالى قد وصف رسوله- صلى الله عليه وسلم- ب «النور» فى قوله
~~تعالى:
# قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين «4»، وقيل المراد: القرآن. ووصفه- صلى
~~الله عليه وسلم- أيضا ب «السراج المنير» فى قوله تعالى: إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا «5». PageV02P576
# والمراد: كونه هاديا مبينا كالسراج الذى يرى الطريق ويبين الهدى والرشاد،
~~فبيانه أقوى وأتم وأنفع من نور الشمس، وإذا كان كذلك وجب أن تكون نفسه
~~القدسية أعظم فى النورانية من الشمس، فكما أن الشمس فى عالم الأجسام تفيد
~~النور لغيرها ولا تستفيد من غيرها فكذا نفس النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~تفيد الأنوار ms0889 العقلية لسائر الأنفس البشرية، ولذلك وصف الله الشمس بأنها
~~سراج حيث قال: وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا «1».
# وكما وصف الله رسوله بأنه نور، وصف نفسه المقدسة بذلك فقال:
# الله نور السماوات والأرض «2»، فليس فيهما نور إلا الله، ونوره القدسى هو
~~سر الوجود والحياة والجمال والكمال، وهو الذى أشرق على العالم فأشرق على
~~العوالم الروحانية، وهم الملائكة، فصارت سرجا منيره، يستمد منها من هو
~~دونها بجود الله تعالى، ثم سرى النور إلى عالم النفوس الإنسانية، ثم طرحته
~~النفوس على صفحات الجسوم، فليس فى الوجود إلا نور الله السارى إلى الشىء
~~منه بقدر قبوله ووسع استعداده ورحب تلقيه.
# والنور فى الأصل: كيفية يدركها الباصر أولا، وبواسطتها سائر المبصرات،
~~كالكيفية الفائضة من النيرين- الشمس والقمر- على الأجرام الكثيفة المحاذية
~~لهما، وهو بهذا المعنى لا يصح إطلاقه على الله تعالى إلا بتقدير مضاف،
~~كقولك: زيد كرم، بمعنى: ذو كرم، أو معنى منور السماوات والأرض، فإنه تعالى
~~نورهما بالكواكب، وما يفيض عنها من الأنوار، وبالملائكة والأنبياء من قولهم
~~للرئيس الفائق فى التدبير: نور القوم، لأنهم يهتدون به فى الأمور، ويؤيد
~~هذا القول قراءة على بن أبى طالب وزيد بن PageV02P577
# على وغيرهما (نور) فعلا ماضيا، و (الأرض) بالنصب. وقوله: (مثل نوره) أى:
~~مثل هداه سبحانه وتعالى. وأضاف النور إلى السماوات والأرض إما دلالة على
~~سعة إشراقه، وفشو إضاءته حتى تضىء له السماوات والأرض، وإما لإرادة أهل
~~السماء والأرض، وأنهم يستضيئون به.
# وعن مقاتل: أى مثل الإيمان فى قلب محمد كمشكاة فيها مصباح، فالمشكاة نظير
~~صدر عبد الله، والزجاجة نظير جسد محمد- صلى الله عليه وسلم-، المصباح نظير
~~الإيمان والنبوة فى قلب محمد- صلى الله عليه وسلم-. وعن غيره: المشكاة نظير
~~إبراهيم، والزجاجة نظير إسماعيل- عليهما السلام-، والمصباح جسد محمد- صلى
~~الله عليه وسلم-، والشجرة: النبوة والرسالة.
# وعن أبى سعيد الخراز «1»: المشكاة: جوف محمد- صلى الله عليه وسلم-،
~~والزجاجة قلبه، والمصباح النور الذى جعله الله فى قلب محمد- صلى الله عليه
~~وسلم-. وعن كعب وابن جبير: النور ms0890 الثانى هنا محمد- صلى الله عليه وسلم-.
~~وعن سهل بن عبد الله: مثل نور محمد إذ كان مستودعا فى الأصلاب كمشكاة صفتها
~~كذا وكذا، وأراد بالمصباح قلبه وبالزجاجة صدره، أى كأنه كوكب درى لما فيه
~~من الإيمان والحكمة.
# توقد من شجرة مباركة، أى من نور إبراهيم، وضرب المثل بالشجرة المباركة.
# وقوله: يكاد زيتها يضيء «2» أى تكاد نبوة محمد تبين للناس قبل كلامه، حكى
~~هذا القول الأخير القاضى أبو الفضل اليحصبى والفخر الرازى، لكنه عن كعب
~~الأحبار. PageV02P578
# وعن الضحاك: يكاد محمد يتكلم بالحكمة قبل الوحى. قال عبد الله ابن رواحة:
# لو لم تكن فيه آيات مبينة ... كانت بديهته تنبيك بالخبر
# لكن التفسير الأول فى هذه الآية هو المختار، لأنه تعالى ذكر قبل هذه
~~الآية ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات «1» فإذا كان المراد بقوله (مثل نوره)
~~أى مثل هداه كان ذلك مطابقا لما قبله.
# واختلفوا فى هذا التشبيه. أو هو مشبه جملة بجملة، لا يقصد فيها إلى تشبيه
~~جزء بجزء، ومقابلة شىء بشىء، أو مما قصد منه ذلك؟ أى: مثل نور الله، الذى
~~هو هداه وإتقانه صنعة كل مخلوق، وبراهينه الساطعة، على الجملة كهذه الجملة
~~من النور الذى تتخذونه أنتم على هذه الصفة التى هى أبلغ صفات النور الذى
~~بين يدى الناس، أى: مثل نور الله فى الوضوح كهذا الذى هو منتهاكم أيها
~~البشر.
# وقيل: هو من التشبيه المفصل، المقابل جزء بجزء، قد رده على تلك الأقوال
~~الثلاثة.
# أى: مثل نوره فى محمد- صلى الله عليه وسلم-، أو فى المؤمنين، أو فى
~~القرآن والإيمان كمشكاة، فالمشكاة هو الرسول أو صدره، والمصباح هو النبوة
~~وما يتصل بها من علمه وهداه، والزجاجة قلبه، والشجرة المباركة الوحى،
~~والملائكة رسل الله إليه، وشبه الفضل به بالزيت وهو الحجج والبراهين،
~~والآيات التى تضمنها الوحى.
# وعلى قول: «المؤمنين»، فالمشكاة صدره، والمصباح الإيمان والعلم، والزجاجة
~~قلبه، والشجرة القرآن، وزيتها هو الحجج والحكمة التى تضمنتها. PageV02P579
# وعلى قول: «الإيمان والقرآن»، أى مثل الإيمان والقرآن فى صدر المؤمنين
~~وفى قلبه كمشكاة.
# وأما ms0891 الضمير على قول المؤمنين فى قراءة أبى المذكورة فى بعض التفاسير،
~~ففيه إشكال من حيث الإفراد، وعن أبى: هو عائد على المؤمنين، وفى قراءته:
~~مثل نور المؤمنين، وفى رواية عنه: مثل نور من آمن به. وعن الحسن: يعود على
~~القرآن والإيمان.
### | النوع السابع فى آيات تتضمن وجوب طاعته واتباع سنته
# قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله «1» وقال تعالى:
~~وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون «2». وقال تعالى: قل أطيعوا الله
~~والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين «3». قال القاضى عياض: فجعل
~~طاعته طاعة رسوله، وقرن طاعته بطاعته، ووعد على ذلك بجزيل الثواب، وأوعد
~~على مخالفته بسوء العقاب.
# وقال تعالى: من يطع الرسول فقد أطاع الله «4». يعنى: من أطاع الرسول
~~لكونه رسولا مبلغا إلى الخلق أحكام الله فهو فى الحقيقة ما أطاع إلا الله،
~~وذلك فى الحقيقة لا يكون إلا بتوفيق الله. ومن تولى فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا «5» فإن من أعماه الله عن الرشد وأضله عن الطريق فإن أحدا من الخلق
~~لا يقدر على إرشاده. وهذه الآية من أقوى الأدلة على أن الرسول معصوم فى
~~جميع الأوامر والنواهى، وفى كل ما يبلغه عن الله، لأنه لو أخطأ PageV02P580
# فى شىء منها لم تكن طاعته طاعة الله تعالى، وأيضا وجب أن يكون معصوما فى
~~جميع أفعاله، لأنه تعالى أمر بمتابعته فى قوله: واتبعوه»
# ، والمتابعة عبارة عن الإتيان بمثل فعل الغير، فثبت أن الانقياد له فى
~~جميع أقواله وأفعاله إلا ما خصه الدليل طاعة له، وانقياد لحكم الله تعالى.
~~وقال الله تعالى: ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين «2» الآية. وهذا عام فى المطيعين لله
~~من أصحاب الرسول ومن بعدهم، وعام فى المعية فى هذه الدار، وإن فاتت فيها
~~معية الأبدان.
# وقد ذكروا فى سبب نزول هذه الآية أن ثوبان، مولى رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- كان شديد الحب لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- قليل الصبر عنه،
~~فأتاه يوما وقد تغير ms0892 وجهه ونحل جسمه، وعرف الحزن فى وجهه، فسأله رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- عن حاله فقال: يا رسول الله، ما بى وجع، غير أنى إذا
~~لم أرك اشتقتك واستوحشت وحشة عظيمة حتى ألقاك، فذكرت الآخرة بحيث لا أراك
~~هناك، لأنى إذا دخلت الجنة فأنت تكون فى درجات النبيين، وإن أنا لم أدخل
~~الجنة فحينئذ لا أراك أبدا، فنزلت هذه الآية.
# وذكر ابن أبى حاتم عن أبى الضحى عن مسروق، قال أصحاب محمد: يا رسول الله
~~ما ينبغى لنا أن نفارقك، فإنك لو قد مت لرفعت فوقنا ولم نرك، فأنزل الله
~~الآية. وذكر عن عكرمة مرسلا، قال: أتى فتى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: يا رسول الله، إن لنا منك نظرة فى الدنيا ويوم القيامة لا نراك لأنك
~~فى الجنة فى الدرجات العلى، فأنزل الله هذه الآية فقال له رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-: «أنت معى فى الجنة». وذكر فيها أيضا روايات أخر ستأتى- إن
~~شاء الله تعالى- فى مقصد محبته- صلى الله عليه وسلم-.
# لكن قال المحققون: لا ننكر صحة هذه الروايات، إلا أن سبب نزول
~~PageV02P581
# هذه الآية يجب أن يكون شيئا أعظم من ذلك، وهو الحث على الطاعة والترغيب
~~فيها، فإنا نعلم أن خصوص السبب لا يقدح فى عموم اللفظ، فهذه الآية عامة فى
~~حق جميع المكلفين، وهو أن كل من أطاع الله وأطاع الرسول فقد فاز بالدرجات
~~العالية والمراتب الشريفة عنده تعالى.
# ثم إن ظاهر قوله تعالى: ومن يطع الله والرسول «1» أنه يكفى الاكتفاء
~~بالطاعة الواحدة، لأن اللفظ الدال على الصفة يكفى فى جانب الثبوت حصول ذلك
~~المسمى مرة واحدة، لكن لابد أن يحمل على غير ظاهره، وأن تحمل الطاعة على
~~فعل جميع المأمورات وترك جميع المنهيات، إذ لو حملناه على الطاعة الواحدة
~~لدخل فيه الفساق والكفار، لأنهم قد يأتون بالطاعة الواحدة.
# قال الرازى: قد ثبت فى أصول الفقه أن الحكم المذكور عقب الصفة مشعر بكون
~~ذلك الحكم معللا بذلك الوصف، وإذا ثبت هذا فنقول ms0893: قوله:
# ومن يطع الله «2» أى فى كونه إلها، وطاعة الله فى كونه إلها هى معرفته
~~والإقرار بجلالته وعزته وكبريائه وصمديته، فصارت هذه تنبيها على أمرين
~~عظيمين من أحوال المعاد:
# فالأول: أن منشأ جميع السعادات يوم القيامة إشراف الروح بأنوار معرفة
~~الله، فكل من كانت هذه الأنوار فى قلبه أكثر، وصفاؤها أقوى كان إلى السعادة
~~أقرب، وإلى الفوز بالنجاة أوصل.
# والثانى: أن الله تعالى ذكر فى الآية السابقة وعد أهل الطاعة بالأجر
~~العظيم والثواب الجزيل، ثم ذكر فى هذه الآية وعدهم بكونهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين. وليس المراد بكون من أطاع الله وأطاع الرسول
~~مع النبيين والصديقين كون الكل فى درجة واحدة، لأن هذا يقتضى التسوية فى
~~الدرجة بين الفاضل والمفضول، وذلك لا يجوز، فالمراد كونهم فى PageV02P582
# الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رؤية الآخر، وإن بعد المكان، لأن
~~الحجاب إذا زال شاهد بعضهم بعضا، وإذا أرادوا الرؤية والتلاقى قدروا على
~~ذلك، فهذا هو المراد من هذه المعية، وقد ثبت وصح عنه- صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال:
# «المرء مع من أحب» «1»، وثبت عنه أيضا أنه قال: «إن بالمدينة أقواما ما
~~سرتم مسيرا ولا نزلتم منزلا إلا وهم معكم حبسهم العذر» «2»، فالمعية
~~والصحبة الحقيقية إنما هى بالسر والروح لا بمجرد البدن، فهى بالقلب لا
~~بالقالب، ولهذا كان النجاشى معه- صلى الله عليه وسلم- ومن أقرب الناس إليه،
~~وهو بين النصارى بأرض الحبشة، وعبد الله بن أبى من أبعد الخلق عنه، وهو معه
~~فى المسجد، وذلك أن العبد إذا أراد بقلبه أمرا من طاعة أو معصية أو شخص من
~~الأشخاص فهو بإرادته ومحبته معه لا يفارقه، فالأرواح تكون مع الرسول- صلى
~~الله عليه وسلم- وأصحابه- رضى الله عنهم-، وبينها وبينهم من المسافة
~~الزمانية والمكانية بعد عظيم.
# وقال تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم «3». وهذه الآية الشريفة تسمى: آية المحبة، قال بعض السلف:
# ادعى قوم محبة الله فأنزل الله آية المحبة قل إن كنتم تحبون ms0894 الله
~~فاتبعوني «4» وقال تعالى: يحببكم الله «5» إشارة إلى دليل المحبة وثمرتها
~~وفائدتها، فدليلها وعلامتها اتباع الرسول، وفائدتها وثمرتها محبة المرسل
~~لكم، فما لم تحصل المتابعة فلا محبة لكم حاصلة، ومحبته لكم منتفية، فجعل
~~سبحانه اتباع رسوله- صلى الله عليه وسلم- مشروطا بمحبتهم لله، وشرطا لمحبة
~~الله لهم، ووجود المشروط ممتنع بدون وجود تحقق شرطه، فعلم انتفاء المحبة
~~عند انتفاء المتابعة، PageV02P583
# فانتفاء محبتهم لله لازم لانتفاء المتابعة لرسوله، وانتفاء المتابعة
~~ملزوم لانتفاء محبة الله لهم، فيستحيل حينئذ ثبوت محبتهم لله وثبوت محبة
~~الله لهم بدون المتابعة لرسوله- صلى الله عليه وسلم- فدل على أن متابعة
~~الرسول هى حب الله ورسوله وطاعة أمره، ولا يكفى ذلك فى العبودية حتى يكون
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، فلا يكون شىء أحب إليه من الله ورسوله،
~~ومتى كان شىء عنده أحب إليه منهما فهذا هو الشرك الذى لا يغفر لصاحبه ألبتة
~~ولا يهديه الله، قال الله تعالى: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها
~~أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين «1»، فكل من قدم طاعة أحد من هؤلاء على طاعة
~~الله ورسوله أو قول أحد منهم على قول الله ورسوله، أو مرضاة أحد منهم على
~~مرضاة الله ورسوله، أو خوف أحد منهم ورجاءه والتوكل عليه على خوف الله
~~ورجائه والتوكل عليه، أو معاملة أحد منهم على معاملة الله ورسوله، فهو ممن
~~ليس الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وإن قال بلسانه فهو كذب منه، وإخبار
~~بما ليس هو عليه. انتهى ملخصا من كتاب «مدارج السالكين»، وسيأتى مزيد لذلك-
~~إن شاء الله تعالى- فى مقصد محبته- صلى الله عليه وسلم-.
# وقال تعالى: فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته
~~واتبعوه لعلكم تهتدون «2». أى إلى الصراط المستقيم، فجعل رجاء الاهتداء أثر
~~الأمرين، الإيمان بالرسول واتباعه، تنبيها على أن من صدقه ولم يتابعه
~~بالتزام شرعه فهو ms0895 فى الضلالة، فكل ما أتى به الرسول- صلى الله عليه وسلم-
~~يجب علينا اتباعه إلا ما خصه الدليل.
# وقال تعالى: فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا «3» يعنى القرآن،
~~PageV02P584
# فالإيمان به- صلى الله عليه وسلم- واجب متعين- على كل أحد. لا يتم إيمان
~~إلا به ولا يصح إسلام إلا معه، قال تعالى: ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا
~~أعتدنا للكافرين سعيرا «1» أى ومن لم يؤمن بالله ورسوله فهو من الكافرين،
~~وإنا أعتدنا للكافرين سعيرا.
# وقال تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم «2» الآية.
~~معناه: فوربك، كقوله: فو ربك لنسئلنهم أجمعين «3» و «لا» مزيدة للتأكيد
~~لمعنى القسم، كما فى لئلا يعلم «4» ولا يؤمنون جواب. أقسم الله تعالى بنفسه
~~الكريمة المقدسة أنه لا يؤمن أحد حتى يحكم الرسول فى جميع أموره، ويرضى
~~بجميع ما حكم به، وينقاد له ظاهرا وباطنا، سواء كان الحكم بما يوافق
~~أهواءهم أو يخالفهم، كما ورد فى الحديث: «والذى نفسى بيده لا يؤمن أحدكم
~~حتى يكون هواه تبعا لما جئت به» «5»، وهذا يدل على أن من لم يرض بحكم
~~الرسول- صلى الله عليه وسلم- لا يكون مؤمنا، وعلى أنه لابد من حصول الرضا
~~بحكمه فى القلب، وذلك بأن يحصل الجزم والتيقن فى القلب بأن الذى يحكم به-
~~صلى الله عليه وسلم- هو الحق والصدق، فلابد من الانقياد باطنا وظاهرا،
~~وسيأتى مزيد بيان لذلك- إن شاء الله تعالى- فى مقصد محبته- صلى الله عليه
~~وسلم-. ثم إن ظاهر الآية يدل على أنه لا يجوز تخصيص النص بالقياس، لأنه يدل
~~على أنه يجب متابعة قوله وحكمه، وأنه لا يجوز العدول عنه إلى غيره.
# وقوله: ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت «6» مشعر بذلك، لأنه متى خطر
~~بقلبه قياس يقتضى ضد مدلول النص فهناك يحصل الحرج فى PageV02P585
# النفس، فبين تعالى أنه لا يكمل إيمانه إلا بعد أن لا يلتفت إلى ذلك الحرج
~~ويسلم إلى النص تسليما كليا، قاله الإمام فخر الدين. وجوز غيره تخصيص
~~الكتاب والسنة بالقياس، وبه ms0896 صرح العلامة التاج بن السبكى فى جمع الجوامع.
### | النوع الثامن فيما يتضمن الأدب معه ص
# قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله «1».
# فمن الأدب أن لا يتقدم بين يديه بأمر ولا نهى، ولا إذن ولا تصرف حتى يأمر
~~هو وينهى ويأذن كما أمر الله تعالى بذلك فى هذه الآية، وهذا باق إلى يوم
~~القيامة لم ينسخ. فالتقدم بين يدى سنته بعد وفاته كالتقدم بين يديه فى
~~حياته، لا فرق بينهما عند كل ذى عقل سليم. قال مجاهد: لا تفتاتوا على رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- بشىء، حتى يقضيه الله تعالى على لسانه. وقال
~~الضحاك: لا تقضوا أمرا دون رسول الله- صلى الله عليه وسلم-. وقال غيره: لا
~~تأمروا حتى يأمر، ولا تنهوا حتى ينهى.
# وانظر أدب الصديق- رضى الله عنه- معه- صلى الله عليه وسلم- فى الصلاة، إذ
~~تقدم بين يديه كيف تأخر وقال: ما كان لابن أبى قحافة أن يتقدم بين يدى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-، كيف أورثه مقامه والإمامة بعده، فكان ذلك
~~التأخر إلى خلفه، وقد أومأ إليه أن اثبت مكانك، سعيا إلى قدام بكل خطوة إلى
~~وراء مراحل إلى قدام تنقطع فيها أعناق المطى.
# ومن الأدب معه- صلى الله عليه وسلم- أن لا ترفع الأصوات فوق صوته، كما
~~قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض «2». قال الرازى: أفاد أنه ينبغى أن لا
~~يتكلم المؤمن عنده- صلى الله عليه وسلم- كما يتكلم العبد عند سيده، لأن
~~العبد أدخل فى قوله PageV02P586
# تعالى: كجهر بعضكم لبعض «1» لأنه للعموم، فلا ينبغى أن يجهر المؤمن
~~للنبى- صلى الله عليه وسلم- كما يجهر العبد للسيد، وإلا كان قد جهر له كما
~~يجهر بعضكم لبعض.
# قال: ويؤيد ما ذكرناه قوله تعالى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم «2»،
~~والسيد ليس أولى عند عبده من نفسه، حتى لو كانا فى مخمصة ووجد العبد ما لو
~~لم ms0897 يأكله لمات لا يجب عليه بذله لسيده، ويجب البذل للنبى- صلى الله عليه
~~وسلم-، ولو علم العبد أن بموته ينجو سيده لا يلزمه أن يلقى نفسه فى التهلكة
~~لإنجاء سيده، ويجب لإنجاء النبى- صلى الله عليه وسلم-، فكما أن العضو
~~الرئيس أول بالرعاية من غيره، لأن عند خلل القلب مثلا لا يبقى لليدين
~~والرجلين استقامة، فلو حفظ الإنسان نفسه وترك النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~لهلك هو أيضا بخلاف العبد والسيد. انتهى. وإذا كان رفع الأصوات فوق صوته
~~موجبا لحبوط الأعمال فما الظن برفع الآراء ونتائج الأفكار على سنته وما جاء
~~به.
# واعلم أن فى الرفع والجهر استخفافا قد يؤدى إلى الكفر المحبط، وذلك إذا
~~انضم إليه قصد الإهانة وعدم المبالاة. وروى أن أبا بكر- رضى الله عنه-، لما
~~نزلت هذه الآية قال: والله يا رسول الله لا أكلمك إلا كأخى السرار، وأن
~~عمر- رضى الله عنه- كان إذا حدثه حدثه كأخى السرار ما كان يسمع النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- بعد هذه الآية حتى يستفهمه «3».
# وقد روى أن أبا جعفر أمير المؤمنين ناظر مالكا فى مسجد رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فقال له مالك: يا أمير المؤمنين، لا ترفع صوتك فى هذا
~~المسجد، فإن الله عز وجل أدب قوما فقال: لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~«4» ومدح قوما فقال: إن الذين يغضون أصواتهم «5»، وذم قوما فقال: إن
~~PageV02P587
# الذين ينادونك من وراء الحجرات «1» الآية. وإن حرمته ميتا كحرمته حيا،
~~فاستكان لها أبو جعفر.
# ومن الأدب أن لا يجعل دعاؤه كدعاء بعضنا بعضا، قال تعالى: لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا «2» وفيه قولان للمفسرين:
# أحدهما: أنكم لا تدعونه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا، بل قولوا:
# يا رسول الله، يا نبى الله، مع التوقير والتواضع، فعلى هذا: المصدر مضاف
~~إلى المفعول، أى دعاؤكم الرسول.
# والثانى: إن المعنى، لا تجعلوا دعاءه لكم بمنزلة دعاء بعضكم بعضا، إن شاء
~~أجاب وإن شاء ترك، بل إذا دعاكم لم يكن لكم بد من ms0898 إجابته، ولم يسعكم التخلف
~~عنها ألبتة، فإن المبادرة إلى إجابته واجبة، والمراجعة بغير إذنه محرمة،
~~فعلى هذا: المصدر مضاف إلى الفاعل، أى دعاءه إياكم، وقد تقدم فى الخصائص من
~~المقصد الرابع عن مذهب الشافعى أن الصلاة لا تبطل بإجابته- صلى الله عليه
~~وسلم-.
# ومن الأدب معه- صلى الله عليه وسلم- أنهم إذا كانوا معه على أمر جامع من
~~خطبة أو جهاد، أو رباط، لم يذهب أحد مذهبا فى حاجة له حتى يستأذنه، كما قال
~~تعالى: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه «3». فإذا كان هذا مذهبا مقيدا لحاجة عارضة لم
~~يوسع لهم فيه إلا بإذنه، فكيف بمذهب مطلق فى تفاصيل الدين، أصوله وفروعه،
~~دقيقه وجليله، هل يشرع الذهاب إليه بدون استئذانه؟ فسئلوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون «4».
# ومن الأدب معه- صلى الله عليه وسلم- أنه لا يستشكل قوله، بل تستشكل
~~الآراء PageV02P588
# بقوله، ولا يعارض نصه بقياس، بل تهدر الأقيسة وتلقى لنصوصه، ولا يحرف
~~كلامه عن حقيقته لخيال مخالف، يسميه أصحابه معقولا، نعم هو مجهول وعن
~~الصواب معزول، ولا يتوقف قبول ما جاء به على موافقة أحد، فكل هذا من قلة
~~الأدب معه، وهو عين الجراءة عليه.
# ورأس الأدب معه- صلى الله عليه وسلم- كمال التسليم له والانقياد لأمره،
~~وتلقى خبره بالقبول والتصديق دون أن يحمله معارضة خيال باطل يسميه صاحبه
~~معقولا، أو يسميه شبهة، أو شكا، أو يقدم عليه آراء الرجال وزبالات أذهانهم،
~~فيوحد التحكيم والتسليم والانقياد والإذعان، كما وحد المرسل بالعبادة
~~والخضوع والذل والإنابة والتوكل، فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله
~~إلا بهما، توحيد المرسل، وتوحيد متابعة الرسول، فلا يتحاكم إلى غيره، ولا
~~يرضى بحكم غيره، انتهى ملخصا من «المدارج» والقرآن مملوء بالآيات المرشدة
~~إلى الأدب معه- صلى الله عليه وسلم- فلتراجع.
### | النوع التاسع فى آيات تتضمن رده تعالى بنفسه المقدسة على عدوه ص ترفيعا لشأنه
# قال الله تعالى: ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك ms0899 بمجنون «1»
~~لما قال المشركون: يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون «2»، أجاب تعالى
~~عنه عدوه بنفسه من غير واسطة، وهكذا سنة الأحباب، فإن الحبيب إذا سمع من
~~يسب حبيبه تولى بنفسه- منتصرا له- جوابه، فهنا تولى الحق سبحانه وتعالى
~~جوابهم بنفسه منتصرا له، لأن نصرته تعالى أتم من نصرته وأرفع لمنزلته، ورده
~~أبلغ من رده وأثبت فى ديوان مجده. PageV02P589
# فأقسم تعالى بما أقسم به من عظيم آياته على تنزيه رسوله وحبيبه وخليله
~~مما غمصته أعداؤه الكفرة به وتكذيبهم له بقوله: ما أنت بنعمة ربك بمجنون
~~«1» وسيعلم أعداؤه المكذبون له أيهم المفتون، هو أو هم؟ وقد علموا هم
~~والعقلاء ذلك فى الدنيا، ويزداد علمهم به فى البرزخ، وينكشف ويظهر كل
~~الظهور فى الآخرة بحيث يتساوى الخلق كلهم فى العلم به. وقال تعالى: وما
~~صاحبكم بمجنون».
# ولما رأى العاصى بن وائل السهمى النبى- صلى الله عليه وسلم- يخرج من
~~المسجد وهو يدخل فالتقيا عند باب بنى سهم وتحدثا، وأناس من صناديد قريش
~~جلوس فى المسجد، فلما دخل العاصى قالوا: من ذا الذى كنت تحدث معه، قال:
# ذلك الأبتر، يعنى النبى- صلى الله عليه وسلم-، وكان قد توفى ابن لرسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- من خديجة، فرد الله تعالى عليه، وتولى جوابه
~~بقوله: إن شانئك هو الأبتر «3» أى عدوك ومبغضك هو الذليل الحقير.
# ولما قالوا: أفترى على الله كذبا «4» قال الله تعالى: بل الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة في العذاب والضلال البعيد «5». ولما قالوا: لست مرسلا «6» أجاب
~~الله تعالى عنه فقال: يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين «7».
~~ولما قالوا: أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون «8» رد الله تعالى عليهم
~~فقال: بل جاء بالحق وصدق المرسلين «9» فصدقه ثم ذكر PageV02P590
# وعيد خصمائه فقال: إنكم لذائقوا العذاب الأليم «1» ولما قالوا: أم يقولون
~~شاعر نتربص به ريب المنون «2» رد الله تعالى عليهم بقوله: وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين «3».
# ولما حكى الله عنهم قولهم: إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه ms0900 قوم آخرون
~~«4» سماهم الله تعالى كاذبين بقوله: فقد جاؤ ظلما وزورا «5».
# قال: قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض «6». ولما قالوا: يلقيه
~~إليه شيطان قال الله تعالى: وما تنزلت به الشياطين «7» الآية ولما تلا
~~عليهم نبأ الأولين قال النضر بن الحارث لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين «8» قال الله تعالى: تكذيبا لهم قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله «9».
# ولما قال وليد بن المغيرة: إن هذا إلا سحر يؤثر (24) إن هذا إلا قول
~~البشر «10» قال الله تعالى: كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا
~~ساحر أو مجنون «11» تسلية له- عليه الصلاة والسلام-. ولما قالوا: محمد قلاه
~~ربه، رد الله تعالى عليهم بقوله: ما ودعك ربك وما قلى «12». PageV02P591
# ولما قالوا: مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق «1» قال الله
~~تعالى: وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق «2». ولما حسدته أعداء الله اليهود على كثرة النكاح والزوجات،
~~وقالوا: ما همته إلا النكاح، رد الله تعالى عليهم عن رسوله ونافح عنه فقال:
# أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما «3».
# ولما استبعدوا أن يبعث الله رسولا من البشر بقولهم الذى حكى الله عنهم:
~~وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا
~~«4» وجهلوا أن التجانس يورث التانس، وأن التخالف يورث التباين.
# قال الله تعالى: قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم
~~من السماء ملكا رسولا «5» أى لو كانوا ملائكة لوجب أن يكون رسولهم من
~~الملائكة، لكن لما كان أهل الأرض من البشر وجب أن يكون رسولهم من البشر.
# فما أجل هذه الكرامة، وقد كانت الأنبياء إنما يدافعون عن أنفسهم، ويردون
~~على أعدائهم، كقول نوح- عليه الصلاة والسلام-: يا قوم ليس بي ضلالة «6».
~~وقول هود ليس بي سفاهة «7» وأشباه ذلك. PageV02P592
### | النوع العاشر فى إزالة ms0901 الشبهات عن آيات وردت فى حقه ص متشابهات
# قال الله تعالى: ووجدك ضالا فهدى «1». اعلم أنه قد اتفق العلماء على أنه-
~~صلى الله عليه وسلم- ما ضل لحظة واحدة قط، وهل هو جائز عقلا على الأنبياء-
~~صلوات الله وسلامه عليهم- قبل النبوة؟ قالت المعتزلة: هو غير جائز عقلا لما
~~فيه من التنفير. وعند أصحابنا: أنه جائز فى العقول، ثم يكرم الله من أراد
~~بالنبوة، إلا أن الدليل السمعى قام على أن هذا الجائز لم يقع لنبى، قال
~~الله تعالى: ما ضل صاحبكم وما غوى «2» قاله الإمام فخر الدين.
# وقال الإمام أبو الفضل اليحصبى فى «الشفاء»: والصواب أنهم معصومون قبل
~~النبوة من الجهل بالله وصفاته، والتشكك فى شىء من ذلك، وقد تعاضدت الأخبار
~~والآثار عن الأنبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ ولدوا، ونشأتهم على
~~التوحيد والإيمان، بل على إشراق أنوار المعارف، ونفحات ألطاف السعادة، ولم
~~ينقل أحد من أهل الأخبار أن أحدا نبئ واصطفى ممن عرف بكفر وإشراك قبل ذلك،
~~ومستند هذا الباب النقل.
# ثم قال: وقد استبان لك بما قررناه ما هو الحق من عصمته- صلى الله عليه
~~وسلم- عن الجهل بالله وصفاته، أو كونه على حالة تنافى العلم بشىء من ذلك
~~كله جملة بعد النبوة عقلا وإجماعا، وقبلها سمعا ونقلا، ولا بشىء مما قررناه
~~من أمور الشرع وأداه عن ربه من الوحى قطعا، عقلا وشرعا، وعصمته عن الكذب
~~وخلف القول منذ نبأه الله وأرسله، قصدا وغير قصد، واستحالة ذلك عليه شرعا
~~وإجماعا، نظرا وبرهانا، وتنزيهه عنه قبل النبوة قطعا، وتنزيهه عن الكبائر
~~إجماعا، وعن الصغائر تحقيقا، وعن استدامة السهو والغافلة، واستمرار الغلط
~~والنسيان عليه فيما شرعه للأمة، وعصمته فى كل حالاته من رضى وغضب، وجد
~~ومزح، ما يجب لك أن تتلقاه باليمين، وتشد عليه يد PageV02P593
# الضنين، فإن من يجهل ما يجب للنبى- صلى الله عليه وسلم-، أو يجوز أو
~~يستحيل عليه، ولا يعرف صور أحكامه لا يأمن أن يعتقد فى بعضها خلاف ما [هى]
~~عليه، ولا ينزهه عما لا ms0902 يجوز أن يضاف إليه، فيهلك من حيث لا يدرى، ويسقط فى
~~هوة الدرك الأسفل من النار، إذ ظن الباطل به واعتقاد ما لا يجوز عليه يحل
~~صاحبه دار البوار.
# وقد استدل بعض الأئمة على عصمتهم من الصغائر، بالمصير إلى امتثال أفعالهم
~~واتباع آثارهم وسيرتهم مطلقا. وجمهور الفقهاء على ذلك من أصحاب مالك
~~والشافعى وأبى حنيفة فى غير التزام قرينة بل مطلقا عند بعضهم، وإن اختلفوا
~~فى حكم ذلك، فلو جوزنا عليهم الصغائر لم يكن الاقتداء بهم فى أفعالهم، إذ
~~ليس كل فعل من أفعاله يتميز مقصده من القربة والإباحة والخطر والمعصية.
~~انتهى.
### | [وجوه تفسير آية ووجدك ضالا فهدى]
# واختلف فى تفسير هذه الآية على وجوه كثيرة:
### | أحدها: وجدك ضالا عن معالم النبوة.
# وهو مروى عن ابن عباس والحسن والضحاك وشهر بن حوشب، ويؤيده قوله تعالى ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان «1» أى ما كنت تدرى قبل الوحى أن تقرأ
~~القرآن، ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان، قاله السمرقندى، وقال بكر القاضى:
~~ولا الإيمان الذى هو الفرائض والأحكام، فقد كان- صلى الله عليه وسلم- قبل
~~مؤمنا بتوحيده، ثم نزلت الفرائض التى لم يكن يدريها قبل، فازداد بالتكاليف
~~إيمانا، وسيأتى آخر هذا النوع مزيد لذلك- إن شاء الله تعالى-.
### | الثانى: من معنى قوله: (ضالا)
# ما روى مرفوعا مما ذكره الإمام فخر الدين: أنه- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«ضللت عن جدى عبد المطلب وأنا صبى حتى كاد الجوع يقتلنى فهدانى الله» «2».
### | الثالث: يقال: ضل الماء فى اللبن إذا صار مغمورا، فمعنى الآية:
# كنت مغمورا بين الكفار بمكة فقواك الله حتى أظهرت دينه. PageV02P594
### | الرابع: أن العرب تسمى الشجرة الفريدة فى الفلاة ضالة،
# كأنه تعالى يقول: كانت تلك البلاد كالمفازة ليس فيها شجرة تحمل ثمر
~~الإيمان بالله تعالى ومعرفته إلا أنت، فأنت شجرة فريدة فى مفازة الحمد.
### | الخامس: قد يخاطب السيد، والمراد قومه،
# أى وجد قومك ضالين فهداهم بك وبشرعك.
### | السادس: أى محبا لمعرفتى،
# وهو مروى عن ابن عطاء، والضال:
# المحب، كما قال ms0903 تعالى: إنك لفي ضلالك القديم «1» أى محبتك القديمة، ولم
~~يريدوا هاهنا: فى الدين، إذ لو قالوا ذلك فى نبى الله لكفروا.
### | السابع: أى وجدك ناسيا فذكرك،
# وذلك ليلة المعراج نسى ما يجب بأن يقال بسبب الهيبة، فهداه تعالى إلى
~~كيفية الثناء حتى قال: لا أحصى ثناء عليك.
### | الثامن: أى وجدك بين أهل ضلال فعصمك من ذلك
# وهداك للإيمان وإلى إرشادهم.
### | التاسع: أى وجدك متحيرا فى بيان ما أنزل إليك،
# فهداك لبيانه، كقوله: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم»
# وهذا مروى عن الجنيد.
### | العاشر: عن على أنه- صلى الله عليه وسلم- قال:
# «ما هممت بشىء مما كان أهل الجاهلية يعملون به غير مرتين، كل ذلك يحول
~~الله بينى وبين ما أريد، ثم ما هممت بعدهما بشىء حتى أكرمنى الله برسالته.
~~قلت ليلة لغلام من قريش كان يرعى بأعلى مكة: لو حفظت لى غنمى حتى أدخل مكة
~~فأسمر بها كما يسمر الشباب، فخرجت حتى أتيت أول دار من دور أهل مكة سمعت
~~عزفا بالدفوف والمزامير فجلست أنظر إليهم وضرب الله على أذنى فنمت، فما
~~PageV02P595
# أيقظنى إلا مس الشمس، ثم قلت ليلة أخرى مثل ذلك فضرب الله على أذنى فما
~~أيقظنى إلا مس الشمس، ثم ما هممت بعدهما بسوء حتى أكرمنى الله برسالته»
~~«1».
# وأما قوله تعالى: ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك «2».
# فقد احتج بها جماعة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين المجوزين للصغائر
~~على الأنبياء- صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين- وبظواهر كثيرة من القرآن
~~والحديث، إن التزموا ظواهرها أفضت بهم- كما قال القاضى عياض- إلى تجويز
~~الكبائر، وخرق الإجماع، وما لا يقول به مسلم، فكيف وكلما احتجوا به منها
~~مما اختلف المفسرون فى معناه، وتقابلت الاحتمالات فى مقتضاه.
# وجاءت الأقاويل فيها للسلف بخلاف ما التزموه من ذلك. فإذا لم يكن مذهبهم
~~إجماعا، وكان الخلاف فيما احتجوا به قديما، وقامت الدلالة على خطأ قولهم،
~~وصحة غيره، وجب تركه والمصير إلى ما صح، انتهى. وقد اختلف فى هذه الآية:
# فقال أهل اللغة: الأصل فيه ms0904 أن الظهر إذا أثقله الحمل سمع له نقيض، أى صوت
~~كصوت المحامل والرحال، وهذا مثل لما كان يثقل على رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- من أقداره. وقيل: المراد منه تخفيف أعباء النبوة التى يثقل الظهر
~~القيام بأمرها، وحفظ موجباتها، والمحافظة على حقوقها، فسهل الله ذلك عليه،
~~وحط عنه ثقلها بأن يسرها عليه حتى تيسرت له. وقيل الوزر: ما كان يكرهه من
~~تغييرهم لسنة الخليل- عليه السلام-، وكان لا يقدر على منعهم إلى أن قواه
~~الله تعالى وقال له: اتبع ملة إبراهيم «3».
# وقيل: معناه عصمناك من الوزر الذى أنقض ظهرك لو كان ذلك الذنب حاصلا،
~~فسمى الله العصمة «وضعا» مجازا، ومن ذلك ما فى الحديث أنه PageV02P596
# - صلى الله عليه وسلم- حضر وليمة فيها دف ومزامير قبل البعثة فضرب الله
~~على أذنه فما أيقظه إلا حر الشمس من الغد. وقيل: ثقل شغل سرك وحيرتك وطلب
~~شريعتك، حتى شرعنا لك ذلك. وقيل معناه: خففنا عليك ما حملت بحفظنا لما
~~استحفظت وحفظ عليك، ومعنى (أنقض) أى كاد ينقضه. قال القاضى: فيكون المعنى
~~على من جعل ذلك لما قبل النبوة: اهتمام النبى- صلى الله عليه وسلم- بأمور
~~فعلها قبل نبوته وحرمت عليه بعد النبوة فعدها أوزارا وثقلت عليه وأشفق
~~منها. وقيل: إنها ذنوب أمته صارت كالوزر عليه، فأمنه الله تعالى من عذابهم
~~فى العاجل بقوله: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم «1» ووعده الشفاعة فى
~~الآجل.
# وأما قوله تعالى: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر «2». فقال ابن
~~عباس: أى أنك مغفور لك غير مؤاخذ بذنب أن لو كان. وقال بعضهم:
# أراد غفران ما وقع وما لم يقع، أى أنك مغفور لك. وقيل: المراد ما كان عن
~~سهو وغفلة وتأويل، حكاه الطبرى واختاره القشيرى. وقيل: ما تقدم لأبيك آدم
~~وما تأخر من ذنوب أمتك، حكاه السمرقندى والسلمى عن ابن عطاء.
# وقيل: المراد أمته وقيل المراد بالذنب ترك الأولى، كما قيل: حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين، وترك الأولى ليس بذنب، لأن الأولى وما يقابله
~~مشتركان ms0905 فى إباحة الفعل.
# وقال السبكى: قد تأملتها- يعنى الآية- مع ما قبلها وما بعدها فوجدتها لا
~~تحتمل إلا وجها واحدا، وهو تشريف النبى- صلى الله عليه وسلم- من غير أن
~~يكون هناك ذنب، ولكنه أريد أن يستوعب فى الآية جميع أنواع النعم- من الله
~~على عباده- الآخروية، وجميع النعم الآخروية شيئان: سلبية وهى غفران الذنوب،
~~وثبوتية وهى لا تتناهى، أشار إليها بقوله ويتم نعمته عليك «3»، وجميع
~~PageV02P597
# النعم الدنيوية، شيئان: دينية، وأشار إليها بقوله: ويهديك صراطا مستقيما
~~«1»، ودنيوية، وهى قوله: وينصرك الله نصرا عزيزا «2»، فانتظم بذلك تعظيم
~~قدر النبى- صلى الله عليه وسلم- بإتمام أنواع نعم الله تعالى عليه المتفرقة
~~فى غيره، ولهذا جعل ذلك غاية للفتح المبين الذى عظمه وفخمه بإسناده إليه
~~بنون العظمة «3»، وجعله خاصا بالنبى- صلى الله عليه وسلم- بقوله: (لك) وقد
~~سبق إلى نحو هذا ابن عطية فقال؛ وإنما المعنى التشريف بهذا الحكم، ولم تكن
~~ذنوب ألبتة.
# ثم قال: وعلى تقدير الجواز لا شك ولا ارتياب أنه لم يقع منه- صلى الله
~~عليه وسلم-، وكيف يتخيل خلاف ذلك وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى
~~«4». وأما الفعل: فإجماع الصحابة على اتباعه والتأسى به فى كل ما يفعله من
~~قليل أو كثير، أو صغير أو كبير لم يكن عندهم فى ذلك توقف ولا بحث، حتى
~~أعماله فى السر والخلوة يحرصون على العلم بها وعلى اتباعها، علم بهم أو لم
~~يعلم، ومن تأمل أحوال الصحابة معه- صلى الله عليه وسلم- استحيى من الله أن
~~يخطر بباله خلاف ذلك، انتهى.
# وأما قوله تعالى: يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين
~~«5». فلا مرية أنه- صلى الله عليه وسلم- أتقى الخلق، والأمر بالشىء لا يكون
~~إلا عند عدم اشتغال المأمور بالمأمور به، إذ لا يصلح أن يقال للجالس اجلس،
~~ولا للساكت اسكت، ولا يجوز عليه أن لا يبلغ، ولا أن يخالف أمر ربه، ولا أن
~~يشرك، ولا أن يطيع الكافرين والمنافقين، حاشاه الله من ذلك، وإنما أمره
~~الله ms0906 تعالى بتقوى توجب استدامة الحضور.
# وأجاب بعضهم عن هذا أيضا بأنه- صلى الله عليه وسلم- كان يزداد علمه بالله
~~تعالى، ومرتبته، حتى كان حاله- صلى الله عليه وسلم- فيما مضى بالنسبة إلى
~~ما هو فيه ترك للأفضل، فكان له فى كل ساعة تقوى تتجدد. PageV02P598
# وقيل: المراد دم على التقوى. فإنه يصح أن يقال للجالس: اجلس هاهنا إلى أن
~~آتيك، وللساكت: قد أصبت فاسكت تسلم، أى دم على ما أنت عليه. وقيل: الخطاب
~~مع النبى- صلى الله عليه وسلم- والمراد أمته، ويدل عليه قوله تعالى: إن
~~الله كان بما تعملون خبيرا «1»، ولم يقل بما تعمل.
# وأما قوله تعالى: فلا تطع المكذبين «2». فاعلم أنه تعالى لما ذكر ما عليه
~~الكفار فى أمره- صلى الله عليه وسلم-، ونسبته إلى ما نسبوه إليه، مع ما
~~أنعم الله به عليه من الكمال فى أمر الدين والخلق العظيم، أتبعه بما يقوى
~~قلبه ويدعوه إلى التشديد مع قومه، وقوى قلبه بذلك مع قلة العدد وكثرة
~~الكفار، فإن هذه السورة من أوائل ما نزل فقال: فلا تطع المكذبين «3»
~~والمراد رؤساء الكفار من أهل مكة، وذلك أنهم دعوه إلى دينهم، فنهاه الله أن
~~يطيعهم، وهذا من الله تهييج للتشديد فى مخالفتهم.
# وأما قوله: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من
~~قبلك «4»، الآية فاعلم أن المفسرين اختلفوا فيمن المخاطب بهذا:
# فقال قوم المخاطب به النبى- صلى الله عليه وسلم-، وقال آخرون: المخاطب به
~~غيره. فأما من قال بالأول فاختلفوا على وجوه:
# الأول: أن الخطاب مع النبى- صلى الله عليه وسلم- فى الظاهر والمراد غيره،
~~كقوله تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء «5» وكقوله: لئن أشركت ليحبطن
~~عملك «6»، وكقوله لعيسى ابن مريم- عليهما السلام-: أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله «7» ومثل هذا معتاد، فإن السلطان إذا كان
~~PageV02P599
# له أمير، وكان تحت راية ذلك الأمير جمع، فإذا أراد أن يأمر الرعية بأمر
~~مخصوص فإنه لا يوجه خطابه إليهم، بل يوجهه إلى ذلك الأمير ليكون ms0907 ذلك أقوى
~~تأثيرا فى قلوبهم.
# الثانى: قال الفراء: علم الله تعالى أن رسوله- صلى الله عليه وسلم- غير
~~شاك، ولكن هذا كما يقول الرجل لولده: إن كنت ابنى فبرنى، ولعبده: إن كنت
~~عبدى فأطعنى.
# الثالث: أن يقال لضيق الصدر شاك، يقول: إن ضقت ذرعا بما تعانى من تعنتهم
~~وأذاهم فاصبر واسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك كيف صبر الأنبياء على أذى
~~قومهم، وكيف كان عاقبة أمرهم من النصر، فالمراد تحقيق ذلك والاستشهاد بما
~~فى الكتب المتقدمة، وأن القرآن مصدق لما فيها، أو تهييج الرسول- صلى الله
~~عليه وسلم- وزيادة تثبيته، أو يكون على سبيل الفرض والتقدير، لا إمكان وقوع
~~الشك له، ولذلك قال- صلى الله عليه وسلم-: «لما نزلت هذه الآية: والله لا
~~أشك ولا أسأل».
# وأما الوجه الثانى- وهو أن المخاطب غيره- صلى الله عليه وسلم- فتقريره:
~~أن الناس كانوا فى زمانه- صلى الله عليه وسلم- فرقا ثلاثة: المصدقون به،
~~والمكذبون له، والمتوقفون فى أمره الشاكون فيه فخاطبهم الله تعالى بهذا
~~الخطاب فقال: فإن كنت فى شك أيها الإنسان مما أنزلنا إليك من الهدى على
~~لسان نبينا- صلى الله عليه وسلم- فاسأل أهل الكتاب ليدلوك على صحة نبوته،
~~وهذا مثل قوله تعالى: يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم «1» ويا أيها
~~الإنسان إنك كادح «2» وإذا مس الإنسان ضر «3» فإن المراد «بالإنسان» هنا
~~الجنس، لا إنسان بعينه، فكذا هنا، ولما ذكر الله تعالى لهم ما يزيل ذلك
~~الشك حذرهم من أن يلحقوا PageV02P600
# بالقسم الثانى وهم المكذبون فقال: ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله
~~فتكون من الخاسرين «1».
# وأما قوله تعالى: والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق
~~فلا تكونن من الممترين «2». أى فى أنهم لا يعلمون ذلك، أو يكون المراد:
# قل لمن امترى يا محمد، لا تكونن من الممترين فليس الخطاب له وأنه- صلى
~~الله عليه وسلم- يخاطب به غيره. وقيل غير ذلك.
# وأما قوله تعالى: ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين
~~«3». فقال القاضى ms0908 عياض: لا يلتفت إلى قول من قال: لا تكونن ممن يجهل أن
~~الله لو شاء لجمعهم على الهدى، إذ فيه إثبات الجهل بصفة من صفاته تعالى،
~~وذلك لا يجوز على الأنبياء، والمقصود وعظهم أن لا يتشبهوا فى أمورهم بسمات
~~الجاهلين، وليس فى الآية دليل على كونه على تلك الصفة التى نهاه الله عن
~~الكون عليها، فأمره الله تعالى- صلى الله عليه وسلم- بالتزام الصبر على
~~إعراض قومه، ولا يخرج عند ذلك فيقارب حال الجاهل بشدة التحسر حكاه أبو بكر
~~بن فورك.
# وقيل: معنى الخطاب لأمته- صلى الله عليه وسلم-، أى فلا تكونوا من
~~الجاهلين.
# حكاه أبو محمد مكى، قال: ومثله فى القرآن كثير، وكذلك قوله تعالى:
# وإن تطع أكثر من في الأرض «4» فالمراد غيره، كما قال تعالى: إن تطيعوا
~~الذين كفروا «5» وقوله تعالى: فإن يشإ الله يختم على قلبك «6» ولئن أشركت
~~ليحبطن عملك «7» وما أشبه ذلك فالمراد غيره، وأن هذه حال من PageV02P601
# أشرك والنبى- صلى الله عليه وسلم- لا يجوز عليه هذا، والله تعالى ينهاه
~~عما يشاء ويأمره بما يشاء، كما قال تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي «1» الآية، وما طردهم- صلى الله عليه وسلم- وما كان من
~~الظالمين.
# وأما قوله تعالى: وإن كنت من قبله لمن الغافلين «2». فليس بمعنى قوله
~~والذين هم عن آياتنا غافلون «3»، وإنما المعنى: لمن الغافلين عن قصة يوسف،
~~إذ لم تخطر ببالك، ولم تقرع سمعك قط، فلم تعلمها إلا بوحينا.
# وأما قوله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله»
# الآية. فمعناه: يستخفك غضب يحملك على ترك الإعراض عنهم.
# والنزغ: أدنى حركة تكون، كما قاله الزجاج. فأمره الله تعالى أنه متى تحرك
~~عليه غضب على عدوه، أو رام الشيطان من إغرائه به وخواطر أدنى وساوسه ما لم
~~يجعل له سبيل إليه أن يستعيذ به تعالى منه، فيكفى أمره، ويكون سبب تمام
~~عصمته، إذ لم يسلط عليه بأكثر من التعرض له، ولم يجعل له قدرة عليه. وكذلك
~~لا يصح أن يتصور له الشيطان فى ms0909 صورة الملك ويلبس عليه، لا فى أول الرسالة
~~ولا بعدها [والاعتماد فى ذلك دليل المعجزة] «5» بل لا يشك النبى أن ما
~~يأتيه من الله هو الملك ورسوله حقيقة إما بعلم ضرورى يخلقه الله له أو
~~ببرهان يظهر لديه كما قدمته فى المقصد الأول عند البعثة، لتتم كلمة ربك
~~صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته.
# وأما قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته «6» الآية. فأحسن ما قيل فيها ما عليه جمهور المفسرين:
# أن التمنى المراد به هنا: التلاوة، وإلقاء الشيطان فيها إشغاله بخواطر
~~وأذكار PageV02P602
# من أمور الدنيا للتالى حتى يدخل عليه الوهم والنسيان فيما تلاه، أو يدخل
~~غير ذلك على أفهام السامعين من التحريف وسوء التأويل ما يزيله الله وينسخه
~~ويكشف لبسه ويحكم آياته. قاله القاضى عياض، وقد تقدم فى المقصد الأول مزيد
~~لذلك.
# قال فى الشفاء: وأما قوله- صلى الله عليه وسلم- حين نام عن الصلاة يوم
~~الوادى:
# «إن هذا واد به شيطان» «1» فليس فيه ذكر تسلطه عليه ولا وسوسته له، بل إن
~~كان بمقتضى ظاهره فقد بين أمر ذلك الشيطان بقوله: إن الشيطان أتى بلالا،
~~فلم يزل يهديه كما يهدى الصبى حتى نام، فاعلم أن تسلط الشيطان فى ذلك
~~الوادى إنما كان على بلال الموكل بكلاءة الفجر، هذا إن جعلنا قوله «إن هذا
~~واد به شيطان» تنبيها على سبب النوم عن الصلاة، وأما إن جعلناه تنبيها على
~~سبب الرحيل عن الوادى وعلة لترك الصلاة به، وهو دليل مساق حديث زيد ابن
~~أسلم فلا اعتراض به فى هذا الباب، لبيانه وارتفاع إشكاله.
# قال عياض: وأما قوله تعالى: عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى «2» الآية،
~~فليس فيها إثبات ذنب له- صلى الله عليه وسلم-. بل إعلام الله له أن ذلك
~~المتصدى له من لا يتزكى، وأن الصواب والأولى كان لو كشف له حال الرجلين
~~لاختار الإقبال على الأعمى وفعل النبى- صلى الله عليه وسلم- لما فعل وتصديه
~~لذلك الكافر كان طاعة لله، وتبليغا ms0910 عنه، واستئلافا له، كما شرعه الله [له]
~~لا معصية ولا مخالفة له، وما قصه الله عليه من ذلك إعلام بحال الرجلين،
~~وتوهين أمر الكافر عنده، والإشارة إلى الإعراض عنه بقوله: وما عليك ألا
~~يزكى «3» أى ليس عليك بأس فى أن لا يتزكى بالإسلام، أى لا يبلغن بك الحرص
~~على إسلامهم أن تعرض عمن أسلم بالاشتغال بدعوتهم، إن عليك إلا البلاغ.
# وقد كان ابن أم مكتوم يستحق التأديب والزجر، لأنه- وإن فقد بصره-
~~PageV02P603
# كان يسمع مخاطبة الرسول- صلى الله عليه وسلم- لأولئك الكفار، وكان يعرف
~~بواسطة استماع تلك الكلمات شدة اهتمامه- صلى الله عليه وسلم- بشأنهم، فكان
~~إقدامه على قطع كلامه- صلى الله عليه وسلم- إيذاء له- صلى الله عليه وسلم-
~~وذلك معصية عظيمة. فثبت أن فعل ابن أم مكتوم كان ذنبا ومعصية، وأن الذى
~~فعله رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان هو الواجب المتعين. وقد كان- صلى
~~الله عليه وسلم- مأذونا له فى تأديب أصحابه، ولكن ابن أم مكتوم بسبب عماه
~~استحق مزيد الرفق به.
# وأما قوله تعالى: عفا الله عنك لم أذنت لهم «1» الآية. فروى ابن أبى حاتم
~~عن مسعر عن عون قال: هل سمعتم بمعاتبة أحسن من هذا؟ بدأ بالعفو قبل
~~المعاتبة، وكذا قال مورق العجلى وغيره. وقال قتادة: عاتبه الله كما تسمعون
~~ثم أنزل التى فى سورة النور، فرخص له فى أن يأذن لهم إن شاء فقال: فإذا
~~استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم «2» ففوض الأمر إلى رأيه- صلى الله
~~عليه وسلم-.
# وقال عمرو بن ميمون: اثنتان فعلهما الرسول- صلى الله عليه وسلم- لم يؤمر
~~فيهما بشىء: إذنه للمنافقين وأخذه الفداء من الأسرى، فعاتبه الله كما
~~تسمعون.
# وأما قول بعضهم إن هذه الآية تدل على أنه وقع من الرسول ذنب لأنه تعالى
~~قال: عفا الله عنك لم أذنت لهم «3» والعفو يستدعى سالفة ذنب، وقوله الآخر:
~~لم أذنت لهم «4» استفهام بمعنى الإنكار، فاعلم: أنا لا نسلم أن قوله تعالى:
~~عفا الله عنك «5» يوجب ذنبا، ولم لا ms0911 يقال إن ذلك يدل على مبالغة الله تعالى
~~فى توقيره وتعظيمه، كما يقول الرجل لغيره إذا كان عظيما عنده: عفا الله
~~عنك، ما صنعت فى أمرى ورضى الله عنك ما جوابك عن كلامى، وعافاك الله ألا
~~عرفت حقى، فلا يكون غرضه من هذا الكلام إلا PageV02P604
# زيادة التبجيل والتعظيم، وليس (عفا) هنا بمعنى: غفر، بل كما قال- صلى
~~الله عليه وسلم-:
# «عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق» «1» ولم تجب عليهم قط، أى لم
~~يلزمكم ذلك. ونحوه للقشيرى قال: وإنما يقول العفو لا يكون إلا عن ذنب من لا
~~يعرف كلام العرب، قال: ومعنى عفا الله عنك أى لم يلزمك ذنبا.
# وأما الجواب عن الثانى فيقال: إما أن يكون صدر من الرسول- صلى الله عليه
~~وسلم- ذنب أم لا؟ فإن قلنا: لا، امتنع على هذا التقدير أن يكون قوله: لم
~~أذنت لهم «2» إنكارا عليه، وإن قلنا إنه قد صدر عنه ذنب- وحاشاه الله من
~~ذلك- فقوله: عفا الله عنك «3» يدل على حصول العفو، وبعد العفو يستحيل أن
~~يتوجه الإنكار عليه، فثبت أنه على جميع التقادير يمتنع أن يقال:
# إن قوله: لم أذنت لهم «4» يدل على كون الرسول مذنبا، وهذا جواب كاف شاف
~~قاطع، وعند هذا يحمل قوله لم أذنت لهم على ترك الأولى والأكمل. بل لم يعد
~~هذا أهل العلم معاتبة، وغلطوا من ذهب إلى ذلك.
# قال نفطويه: ذهب ناس إلى أن النبى- صلى الله عليه وسلم- معاتب بهذه
~~الآية، وحاشاه الله من ذلك، بل كان مخيرا، فلما أذن لهم أعلمه الله أنه لو
~~لم يأذن لهم لقعدوا لنفاقهم، وأنه لا حرج عليه فى الإذن.
# وأما قوله تعالى فى أسارى بدر: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة إلى قوله:
# عظيم «5». فروى مسلم من إفراده من حديث عمر بن الخطاب قال: لما
~~PageV02P605
# هزم الله المشركين يوم بدر، وقتل منهم سبعون وأسر سبعون، استشار النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- أبا بكر وعمر ms0912 وعليا، فقال أبو بكر: يا نبى الله، هؤلاء
~~بنو العم والعشيرة والإخوان، وإنى أرى أن تأخذ منهم الفدية، فيكون ما
~~أخذناه منهم قوة لنا على الكفار وعسى أن يهداهم الله فيكونوا لنا عضدا.
~~فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «ما ترى يا ابن الخطاب؟» قال: قلت
~~والله ما أرى ما رأى أبو بكر، ولكنى أرى أن تمكننى من فلان- قريب لعمر-
~~فأضرب عنقه، وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من فلان أخيه فيضرب
~~عنقه يعلم الله أنه ليس فى قلوبنا هوادة للمشركين، فهوى رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت، فأخذ منهم الفداء، فلما
~~كان من الغد غدوت إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فإذا هو قاعد وأبو
~~بكر الصديق وهما يبكيان فقلت يا رسول الله أخبرنى ماذا يبكيك أنت وصاحبك
~~فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد تباكيت، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-:
~~«أبكى للذى عرض على أصحابك من الفداء، لقد عرض على عذابكم أدنى من هذه
~~الشجرة، لشجرة قريبة فأنزل الله تعالى:
# ما كان لنبي أن يكون له أسرى إلى قوله: عظيم «1»».
# وقوله: حتى يثخن في الأرض «2»: أى يكثر القتل ويبالغ فيه حتى يذل الكفر
~~ويقل حزبه، ويعز الإسلام ويستولى أهله. وليس فى هذا إلزام ذنب للنبى- صلى
~~الله عليه وسلم-، بل فيه بيان ما خص به وفضل من بين سائر الأنبياء- عليهم
~~الصلاة والسلام- فكأنه قال: ما كان هذا لنبى غيرك. قال- صلى الله عليه
~~وسلم-:
# «أحلت لى الغنائم ولم تحل لنبى قبلى» «3». وأما قوله: تريدون عرض الدنيا
~~«4» فقيل المراد بالخطاب من أراد ذلك منهم وتجرد غرضه لعرض الدنيا وحده،
~~والاستكثار منها، وليس المراد بهذا النبى- صلى الله عليه وسلم- ولا علية
~~أصحابه. PageV02P606
# بل قد روى عن الضحاك أنها نزلت حين انهزم المشركون يوم بدر واشتغل الناس
~~بالسلب وجمع الغنائم عن القتال حتى خشى عمر أن يعطف عليهم العدو.
# ثم قال تعالى: لولا كتاب من ms0913 الله سبق «1» فاختلف المفسرون فى معنى هذه
~~الآية: فقيل معناها لولا أنه سبق منى أن لا أعذب أحدا إلا بعد النهى
~~لعذبتكم، فهذا ينفى أن يكون أمر الأسرى معصية. وقيل: لولا إيمانكم بالقرآن،
~~وهو الكتاب السابق، فاستوجبتم به الصفح لعقوبتم على الغنائم.
# وقيل: لولا أنه سبق فى اللوح المحفوظ أنها حلال لكم لعقوبتم. وهذا كله
~~ينفى الذنب والمعصية، لأن من فعل ما أحل له لم يعص، قال الله تعالى:
# فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا «2».
# وقيل: بل كان- صلى الله عليه وسلم- قد خير فى ذلك، وقد روى عن على قال:
~~جاء جبريل- عليه السلام- إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يوم بدر فقال:
~~«خير أصحابك فى الأسارى إن شاؤوا القتل وإن شاؤوا الفداء على أن يقتل منهم
~~فى العام المقبل مثلهم فقالوا الفداء ويقتل منا» «3» وهذا دليل على أنهم لم
~~يفعلوا إلا ما أذن لهم فيه. لكن بعضهم مال إلى أضعف الوجهين مما كان الأصلح
~~غيره من الإثخان والقتل فعوتبوا على ذلك وبين لهم ضعف اختيارهم وتصويب
~~اختيار غيرهم، وكلهم غير عصاة ولا مذنبين.
# قال القاضى بكر بن العلاء: أخبر الله تعالى نبيه- صلى الله عليه وسلم- فى
~~هذه الآية أن تأويله وافق ما كتب له من إحلال الغنائم والفداء، وقد كان قبل
~~هذا فادى فى سرية عبد الله بن جحش التى قتل فيها ابن الحضرمى بالحكم بن
~~كيسان PageV02P607
# وصاحبه، فما عتب الله ذلك عليهم، وذلك قبل بدر بأزيد من عام، فهذا كله
~~يدل على أن فعل النبى- صلى الله عليه وسلم- فى شأن الأسارى كان على تأويل
~~وبصيرة على ما تقدم قبل ذلك مثله فلم ينكره الله عليه. لكن الله تعالى أراد
~~لعظم أمر بدر وكثرة أسرارها- والله تعالى أعلم- إظهار نعمته وتأكيد منته
~~بتعريفهم ما كتبه فى اللوح المحفوظ من حل ذلك لا على وجه عتاب أو إنكار أو
~~تذنيب قاله القاضى عياض «1».
# وأما قوله تعالى: ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74)
~~إذا لأذقناك ms0914 ضعف الحياة وضعف الممات «2» الآية.
# فالمعنى: لولا أن ثبتناك لقاربت أن تميل إلى اتباع مرادهم، لكن أدركتك
~~عصمتنا فمنعت أن تقرب فضلا عن أن تركن إليهم. وهو صريح فى أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- ما هم بإجابتهم مع قوة الدواعى إليها، فالعصمة بتوفيق الله
~~وحفظه، ولو قاربت لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات، أى ضعف ما يعذب به فى
~~الدارين بمثل هذا الفعل غيرك، لأن خطأ الخطير أخطر، وقد أعاذه الله من
~~الركون إلى أعدائه بذرة من قلبه. ومما يعزى للحريرى مما يؤيد ذلك قوله:
# أنحوى هذا العصر ما هى لفظة ... جرت فى لسانى جرهم وثمود
# إذا استعملت فى صورة الجحد أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود
# وفسر الأول وهو النفى المثبت بنحو فذبحوها وما كادوا يفعلون «3» والثانى
~~وهو الثبوت المنفى بنحو قوله تعالى: لقد كدت تركن قالوا: وهو- صلى الله
~~عليه وسلم- ثبت قلبه ولم يركن.
# وأما قوله تعالى: ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه باليمين
~~PageV02P608
# (45) ثم لقطعنا منه الوتين «1» فالمعنى: لو افترى علينا بشىء من عند نفسه
~~لأخذنا منه باليمين وقطعنا نياط قلبه وأهلكناه، وقد أعاذه الله من التقول
~~عليه. فإن قلت: لا مرية أنه يعفى للمحب ولصاحب المحاسن والإحسان العظيم ما
~~لا يعفى لغيره، ويسامح بما لا يسامح به غيره، كما قال الشاعر:
# وإذا الحبيب أتى بذنب واحد ... جاءت محاسنه بألف شفيع
# ولا شك أن نبينا- صلى الله عليه وسلم- هو الحبيب الأعظم ذو المحاسن
~~والإحسان الأكبر، فما هذه العقوبة المضاعفة والتهديد الشديد الوارد إن وقع
~~منه ما يكره، وكم من راكن إلى أعدائه ومتقول عليه من قبل نفسه لم يعبأ به
~~كأرباب البدع ونحوهم؟
# فالجواب: أنه لا تنافى بين الأمرين، فإن من كملت عليه نعمة الله، واختصه
~~منها بما لم يختص به غيره، وأعطاه منها ما لم يعط غيره، فحباه بالإنعام
~~وخصه بمزيد القرب والإكرام اقتضت حالته من حفظ مرتبة القرب والولاية
~~والاختصاص أن تراعى مرتبته عن أدنى مشوش وقاطع، فلشدة الاعتناء به، ومزيد
~~تقريبه واتخاذه ms0915 لنفسه واصطفائه على غيره تكون حقوق وليه وسيده عليه أتم
~~ونعمه عليه أكمل، فالمطلوب منه فوق المطلوب من غيره، فهو إذا غفل أو أخل
~~بمقتضى مرتبته نبه بما لم ينبه عليه البعيد، مع كونه يسامح بما لم يسامح به
~~ذلك البعيد أيضا، فيجتمع فى حقه الأمران.
# وإذا أردت معرفة اجتماعهما وعدم تناقضهما فالواقع شاهد بذلك، فإن الملك
~~يسامح خاصته وأولياءه بما لا يسامح به من ليس فى منزلتهم، ويؤاخذهم بما لا
~~يؤاخذ به غيرهم. وأنت إذا كان لك عبدان أو ولدان أحدهما أحب إليك من الآخر
~~وأقرب إلى قلبك وأعز عليك عاملته بهذين الأمرين، واجتمع فى حقه المعاملتان
~~بحسب قربه منك، وحبك له وعزته، فإذا نظرت إلى إكمال إحسانك إليه وإتمام
~~نعمك عليه اقتضت معاملته بما لم تعامل به من هو دونه من التنبيه وعدم
~~الإهمال. وإذا نظرت إلى محبته لك وطاعته وخدمته وكمال PageV02P609
# عبوديته ونصحه، وهبت له وسامحته وعفوت عنه بما لا تفعله مع غيره.
# فالمعاملتان بحسب ما بينك وبينه.
# وقد ظهر اعتبار هذا المعنى فى الشرع، حيث جعل حد من أنعم عليه بالتزويج
~~إذا تعداه إلى الزنا الرجم، وحد من لم يعطه هذه النعمة الجلد، وكذلك ضاعف
~~الحد على الحر الذى قد ملكه نفسه وأتم عليه نعمته ولم يجعله مملوكا لغيره،
~~وجعل حد العبد المنقوص بالرق- الذى لم يجعل له هذه النعمة- نصف ذلك. فسبحان
~~من بهرت حكمته فى خلقه.
# فلله سر تحت كل لطيفة ... فأخو البصائر غائص يتعقل
# انتهى ملخصا.
# وأما قوله تعالى: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان «1». فقيل:
# معناه ما كنت تدرى الإيمان على التفصيل الذى شرع لك فى القرآن. وقال أبو
~~العالية: هو بمعنى الدعوة إلى الإيمان، لأنه كان قبل الوحى لا يقدر أن يدعو
~~إلى الإيمان بالله تعالى. وقيل: معناه أنه ما كان يعرف الإيمان حين كان فى
~~المهد وقيل البلوغ. حكاه الماوردى والواحدى والقشيرى. وقيل: إنه من باب حذف
~~المضاف، أى ما كنت تدرى أهل الإيمان، أى من الذى يؤمن، أبو ms0916 طالب، أو
~~العباس، أو غيرهما. وقيل: المراد به شرائع الإيمان ومعالمه وهى كلها إيمان،
~~وقد سمى الله الصلاة بقوله: وما كان الله ليضيع إيمانكم «2» أى صلاتكم إلى
~~بيت المقدس، فيكون اللفظ عاما والمراد الخصوص. قاله ابن قتيبة وابن خزيمة.
~~وقد اشتهر فى الحديث أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يوحد الله ويبغض الأوثان
~~ويحج ويعتمر. وروى أبو نعيم وابن عساكر عن على قال: قيل للنبى- صلى الله
~~عليه وسلم- هل عبدت وثنا قط؟ قال: «لا»، قيل: فهل شربت خمرا قط؟ قال:
# «لا، وما زلت أعرف أن الذى هم عليه كفر. وما كنت أدرى ما الكتاب ولا
~~الإيمان». PageV02P610
# وعن عائشة: كانت قريش ومن دان دينها، وهم الحمس، يقفون بمزدلفة ويقولون:
~~نحن أهل الحرم رواه الشيخان. وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى
~~الجاهلية يقف بعرفات دونهم توفيقا من الله تعالى. رواه البيهقى وأبو نعيم
~~من حديث جبير بن مطعم. وقد ورد أن العرب لم يزالوا على بقايا من دين
~~إسماعيل، كحج البيت والختان والغسل من الجنابة، وكان- صلى الله عليه وسلم-
~~لا يقرب الأوثان ويعيبها، ولا يعرف شرائع الله التى شرعها لعباده على
~~لسانه، فذلك قوله تعالى: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان «1» ولم يرد
~~الإيمان الذى هو الإقرار بالله، لأن آباءه الذين ماتوا على الشرك كانوا
~~يؤمنون بالله ويحجون مع شركهم، والله أعلم. PageV02P611
### | المقصد السابع فى وجوب محبته واتباع سنته والاهتداء بهديه
# وطريقته وفرض محبة آله وأصحابه وقرابته وعترته وحكم الصلاة والتسليم عليه
~~زاده الله فضلا وشرفا لديه وفيه ثلاثة فصول:
### | الفصل الأول فى وجوب محبته واتباع سنته والاقتداء بهديه وسيرته ص
# اعلم أن المحبة- كما قال صاحب «المدارج» - هى المنزلة التى يتنافس فيها
~~المتنافسون، وإليها يشخص العاملون، وإلى علمها شمر السابقون، وعليها تفانى
~~المحبون، وبروح نسيمها تروح العابدون، فهى قوت القلوب، وغذاء الأرواح وقرة
~~العيون، وهى الحياة التى من حرمها فهو من جملة الأموات، والنور الذى من
~~فقده فهو فى بحار الظلمات، والشفاء الذى من عدمه حلت ms0917 بقلبه جميع الأسقام.
~~واللذة التى من لم يظفر بها فعيشه كله هموم وآلام، وهى روح الإيمان
~~والأعمال والمقامات والأحوال التى متى خلت منها فهى كالجسد الذى لا روح
~~فيه، تحمل أثقال السائرين إلى بلد لم يكونوا إلا بشق الأنفس بالغيه،
~~وتوصلهم إلى منازل لم يكونوا أبدا بدونها واصليها، وتبوئهم من مقاعد الصدق
~~إلى مقامات لم يكونوا لولا هى داخليها، وهى مطايا القوم التى سراهم فى
~~ظهورها دائما إلى الحبيب، وطريقهم الأقوم الذى يبلغهم إلى منازلهم الأولى
~~من قريب، تالله لقد ذهب أهلها بشرف الدنيا والآخرة، إذ لهم من معية محبوبهم
~~أوفر نصيب، وقد قدر الله يوم قدر مقادير الخلائق بمشيئته وحكمته البالغة أن
~~المرء مع من أحب، فيا لها من نعمة
# PageV02P612
# على المحبين سابغة، لقد سبق القوم السعاة وهم على ظهور الفرش نائمون،
~~ولقد تقدموا الركب بمراحل وهم فى سيرهم واقفون.
# من لى بمثل سيرك المذلل ... تمشى رويدا وتحبى فى الأول
# أجابوا مؤذن الشوق إذ نادى بهم حى على الفلاح، فى الأول أنفسهم فى طلب
~~الوصول إلى محبوبهم، وكان بذلهم بالرضا والسماح، وواصلوا إليه المسير
~~بالإدلاج والغدو والرواح، ولقد حمدوا عند وصولهم مسراهم، وإنما يحمد القوم
~~السرى عند الصباح.
# وقد اختلفوا فى تعريف المحبة، وعباراتهم وإن كثرت فليست فى الحقيقة ترجع
~~إلى اختلاف مقال، وإنما هى اختلاف أحوال، وأكثرها يرجع إلى ثمرتها دون
~~حقيقتها. وقد قال بعض المحققين: حقيقة المحبة عند أهل المعرفة، من
~~المعلومات التى لا تحد، وإنما يعرفها من قامت به وجدانا لا يمكن التعبير
~~عنه. وهكذا كقول صاحب مدارج السالكين- تبعا لغيره-: والمحبة لا تحد بحد
~~أوضح منها، فالحدود لا تزيدها إلا خفاء وجفاء فحدها وجودها، ولا توصف
~~المحبة بوصف أظهر من المحبة.
# وإنما يتكلم الناس فى أسبابها وموجباتها وعلاماتها وشواهدها وثمراتها
~~وأحكامها، فحدودهم ورسومهم دارت على هذه الستة، وتنوعت بهم العبارات، وكثرت
~~الإشارات بحسب الإدراك والمقام والحال. وقد وضعوا لمعناها حرفين مناسبين
~~للمسمى غاية المناسبة: [الحاء] التى هى من أقصى الحلق، و «الباء» الشفهية
~~التى هى ms0918 نهايته، فللحاء الابتداء، وللباء الانتهاء، وهذا شأن المحبة
~~وتعلقها بالمحبوب، فإن ابتداءها منه وانتهاءها إليه.
# وقد أعطوا «الحب» حركة الضم التى هى أشد الحركات وأقواها مطابقة لشدة
~~حركة مسماه وقوتها، وأعطوا «الحب» وهو المحبوب حركة الكسر لخفتها من الضمة،
~~وخفة المحبوب وذكره على قلوبهم وألسنتهم. فتأمل هذا اللطف والمناسبة
~~العجيبة بين الألفاظ والمعانى تطلعك على قدر هذه اللغة، وإن لها
# PageV02P613
# شأنا ليس لسائر اللغات.
### | حدود قيلت فى المحبة
# وهذا بعض رسوم وحدود قيلت فى المحبة بحسب آثارها وشواهدها، والكلام على
~~ما يحتاج إلى الكلام عليه منها.
### | فمنها: موافقة الحبيب فى المشهد والمغيب.
# وهذا موجبها ومقتضاها.
# ومنها: محو المحب لصفاته وإثبات المحب لذاته، وهذا من أحكام الفناء فى
~~المحبة، وهى أن تمحى صفات المحب وتفنى فى صفات محبوبه وذاته، وهذا يستدعى
~~بيانا أتم من هذا لا يدركه إلا من أفناه وارد المحبة عنه وأخذه منه.
### | ومنها: استقلال الكثير من نفسك، واستكثار القليل من حبيبك،
# وهو لأبى يزيد، وهو أيضا من أحكامها وموجباتها وشواهدها. والمحب الصادق
~~لو بذل لمحبوبه جميع ما يقدر عليه لاستقله واستحيا منه، ولو ناله من محبوبه
~~أيسر شىء لاستكثره واستعظمه.
### | ومنها: استكثار القليل من جنايتك، واستقلال الكثير من طاعتك.
# وهو قريب من الأول لكنه مخصوص بما من المحب. ومنها: معانقة الطاعة
~~ومباينة المخالفة، وهو لسهل بن عبد الله، وهو أيضا حكم المحبة وموجبها.
### | ومنها: أن تهب كلك لمن أحببت،
# فلا يبقى لك منك شىء. وهو لسيدنا أبى عبد الله القرشى، وهو أيضا من
~~موجبات المحبة وأحكامها. والمراد أن تهب إرادتك وعزماتك وأفعالك ونفسك
~~ومالك ووقتك لمن تحبه، وتجعلها حبسا فى مرضاته ومحابه، ولا تأخذ منها لنفسك
~~إلا ما أعطاكه، فتأخذه منه له.
### | ومنها: أن تمحو من القلب ما سوى المحبوب،
# وكمال المحبة يقتضى ذلك، فإنه ما دامت فى القلب بقية لغيره ومسكن لغيره
~~فالمحبة مدخولة.
### | ومنها: أن تغار على المحبوب أن يحبه مثلك.
# وهو للشبلى، ومراده:
# احتقارك لنفسك واستصغارها أن يكون مثلك ممن يحبه. ومنها: غض طرف المحب ms0919
~~عما سوى المحبوب غيرة، وعن المحبوب هيبة، وهذا يحتاج إلى إيضاح، أما الأول
~~فظاهر، وأما الثانى: فإن غض طرف القلب عن المحبوب مع كمال محبته كالمستحيل،
~~ولكن عند استيلاء سلطان المحبة يقع مثل هذا، وذلك من علامات المحبة
~~المقارنة للهيبة والتعظيم.
# PageV02P614
### | ومنها: ميلك إلى الشىء بكليتك ثم إيثارك له على نفسك
# وروحك ومالك، ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك فى حبه. قال
~~الجنيد:
# سمعت الحارث المحاسبى يقول ذلك. ومنها: سكر لا يصحو صاحبه إلا بمشاهدة
~~محبوبه، ثم السكر الذى يحصل عند المشاهدة لا يوصف، وأنشد بعضهم:
# فأسكر القوم دور الكأس بينهم ... لكن سكرى نشا من رؤية الساقى
### | ومنها: سفر القلب فى طلب المحبوب، ولهج اللسان بذكره على الدوام،
# أما سفر القلب فى طلبه فهو الشوق إلى لقائه، وأما لهج اللسان بذكره فلا
~~ريب أن من أحب شيئا أكثر من ذكره.
### | ومنها: الميل إلى ما يوافق الإنسان،
# كحب الصور الجميلة والأصوات الحسنة وغير ذلك من الملاذ التى لا يخلو كل
~~طبع سليم عن الميل إليها لموافقتها له، أو لاستلذاذه بإدراكه بحاسته، أو
~~يكون حبه لذلك لموافقته له من جهة إحسانه إليه وإنعامه عليه، فقد جبلت
~~القلوب على حب من أحسن إليها، كما رواه أبو نعيم فى الحلية «1» وأبو الشيخ
~~وغيرهما فإذا كان الإنسان يحب من منحه فى دنياه مرة أو مرتين معروفا فانيا
~~منقطعا، أو استنقذه من هلكة أو مضرة لا تدوم، فما بالك بمن منحه منحا لا
~~تبيد ولا تزول ووقاه من العذاب الأليم ما لا يفنى ولا يحول.
# وإذا كان المرء يحب غيره على ما فيه من صور جميلة وسيرة حميدة، فكيف بهذا
~~النبى الكريم والرسول العظيم الجامع لمحاسن الأخلاق والتكريم، المانح لنا
~~جوامع المكارم والفضل العميم، فقد أخرجنا الله به من ظلمات الكفر إلى نور
~~الإيمان، وخلصنا به من نار الجهل إلى جنات المعارف والإيقان، فهو السبب
~~لبقاء مهجنا البقاء الأبدى فى النعيم السرمدى، فأى إحسان أجل قدرا وأعظم
~~خطرا من إحسانه إلينا، فلا منة- وحياته ms0920- لأحد بعد الله كما له علينا، ولا
~~فضل لبشر كفضله لدينا. PageV02P615
# فكيف ننهض ببعض شكره، أو نقوم من واجب حقه بمعشار عشره، فقد منحنا الله
~~به منح الدنيا والآخرة، وأسبغ علينا نعمه باطنة وظاهرة، فاستحق أن يكون حظه
~~من محبتنا له أوفى وأزكى من محبتنا لأنفسنا وأولادنا وأموالنا وأهلينا
~~والناس أجمعين، بل لو كان فى منبت كل شعرة منا محبة تامة له- صلوات الله
~~وسلامه عليه- لكان ذلك بعض ما يستحقه علينا.
# وقد روى أبو هريرة أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «لا يؤمن أحدكم حتى
~~أكون أحب إليه من والده وولده» «1» رواه البخارى.
# وقدم الوالد للأكثرية، لأن كل أحد له والد، من غير عكس، وفى رواية
~~النسائى تقديم الولد على الوالد وذلك لمزيد الشفقة، وزاد فى رواية عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس (والناس أجمعين)، وفى صحيح ابن خزيمة: (من أهله
~~وماله) بدل (من والده وولده) وذكر الوالد والولد أدخل فى المعنى لأنهما أعز
~~على العاقل من الأهل والمال، بل ربما يكونان أعز من نفسه، ولذا لم يذكر
~~«النفس» فى حديث أبى هريرة، وذكر الناس بعد الوالد والولد من عطف العام على
~~الخاص.
# قال الخطابى: والمراد بالمحبة هنا، حب الاختيار لا حب الطبع. وقال
~~النووى: فيه تلميح إلى قضية النفس الأمارة والمطمئنة، فإن من رجح جانب
~~المطمئنة كان حبه للنبى- صلى الله عليه وسلم- راجحا، ومن رجح جانب الأمارة
~~كان حكمه بالعكس.
# وفى كلام القاضى عياض: أن ذلك شرط فى صحة الإيمان، لأنه حمل المحبة على
~~معنى التعظيم والإجلال. وتعقبه صاحب المفهم: بأن ذلك ليس مرادا، لأن اعتقاد
~~الأعظيمة ليس مستلزما للمحبة، إذ قد يجد الإنسان إعظام PageV02P616
# شىء مع خلوه من محبته. قال: فعلى هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم
~~يكمل إيمانه، وإلى هذا يومئ قول عمر فى الحديث الذى رواه البخارى فى
~~«الأيمان والنذور» من حديث عبد الله بن هشام أن عمر بن الخطاب قال للنبى-
~~صلى الله عليه وسلم-: لأنت يا رسول الله أحب ms0921 إلى من كل شىء إلا نفسى التى
~~بين جنبى، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «لن يؤمن أحدكم حتى أكون أحب
~~إليه من نفسه» فقال عمر: والذى أنزل عليك الكتاب لأنت أحب إلى من نفسى التى
~~بين جنبى، فقال له النبى- صلى الله عليه وسلم-: «الآن يا عمر»»
# . فهذه المحبة ليست باعتقاد الأعظيمة فقط. فإنها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك
~~قطعا.
# وفى رواية فقال- صلى الله عليه وسلم-: «لا والذى نفسى بيده حتى أكون أحب
~~إليك من نفسك» قال بعض الزهاد: تقدير الكلام، لا تصدق فى حبى حتى تؤثر رضاى
~~على هواك وإن كان فيه الهلاك.
# وأما وقوف عمر فى أول أمره، واستثناؤه نفسه، فلأن حب الإنسان نفسه طبع،
~~وحب غيره اختيار بتوسط الأسباب، وإنما أراد- صلى الله عليه وسلم- منه حب
~~الاختيار، إذ لا سبيل إلى قلب الطباع وتغييرها عما جبلت عليه. وعلى هذا
~~فجواب عمر أولا كان بحسب الطبع، ثم تأمل فعرف بالاستدلال أن النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- أحب إليه من نفسه لكونه السبب فى نجاتها من الهلكات فى
~~الدنيا والآخرة، فأخبره بما اقتضاه الاختيار، فذلك حصل الجواب بقوله (الآن
~~يا عمر) أى الآن عرفت فنطقت بما يجب.
# وإذا كان هذا شأن نبينا محمد- صلى الله عليه وسلم- عبد الله ورسوله فى
~~محبتنا له ووجوب تقديمها على محبة أنفسنا وأولادنا ووالدينا والناس أجمعين،
~~فما الظن بمحبة الله تعالى ووجوب تقديمها على محبة ما سواه، ومحبة الله
~~تعالى تختص عن محبة غيره فى قدرها وصفتها، وإفراده سبحانه وتعالى بها، فإن
~~الواجب له من ذلك أن يكون أحب إلى العبد من ولده ووالده، بل من سمعه
~~PageV02P617
# وبصره ونفسه التى بين جنبيه، فيكون إلهه الحق، ومعبوده أحب إليه من ذلك
~~كله. والشىء قد يحب من وجه دون وجه، وقد يحب لغيره وليس شىء يحب لذاته من
~~كل وجه إلا الله وحده، ولا تصلح الألوهية إلا له تعالى.
# والتأله هو المحبة والطاعة والخضوع.
# ومن علامات الحب المذكور لرسول الله- صلى الله ms0922 عليه وسلم- أن يعرض
~~الإنسان على نفسه أنه لو خير بين فقد غرض من أغراضه وفقد رؤية النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- أن لو كانت ممكنة، فإن كان فقدها أشد عليه من فقد شىء من
~~أغراضه فقد اتصف بالأحبية المذكورة لرسول الله- صلى الله عليه وسلم-، ومن
~~لا فلا.
# قال القرطبى: كل من آمن بالنبى- صلى الله عليه وسلم- إيمانا صحيحا لا
~~يخلو عن وجدان شىء من تلك المحبة الراجحة، غير أنهم متفاوتون، فمنهم من أخذ
~~من تلك المرتبة بالحظ الأوفى، ومنهم من يأخذ بالحظ الأدنى، كمن كان مستغرقا
~~فى الشهوات محجوبا فى الغفلات فى أكثر الأوقات، لكن الكثير منهم إذا ذكر
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- اشتاق إلى رؤيته بحيث يؤثرها على أهله وماله
~~وولده ويبذل نفسه فى الأمور الخطيرة ويجد رجحان ذلك من نفسه وجدانا لا تردد
~~فيه. وقد شوهد من هذا الجنس من يؤثر زيارة قبره ورؤية مواضع آثاره على جميع
~~ما ذكر، لما وقر فى قلوبهم من محبته، غير أن ذلك سريع الزوال لتوالى
~~الغفلات، انتهى.
# فكل مسلم فى قلبه محبة الله ورسوله، لا يدخل فى الإسلام إلا بها، والناس
~~متفاوتون فى محبته- صلى الله عليه وسلم- بحسب استحضار ما وصل إليهم من
~~جهته- عليه الصلاة والسلام- من النفع الشامل لخير الدارين والغافلة عن ذلك.
~~ولا شك أن حظ الصحابة- رضى الله عنهم- فى هذا المعين أتم، لأن هذا ثمرة
~~المعرفة وهم بها أعلم.
# وقد روى ابن إسحاق- كما حكاه فى الشفاء- أن امرأة من الأنصار قتل أبوها
~~وأخوها وزوجها يوم أحد مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقالت: ما فعل
~~رسول
# PageV02P618
# الله- صلى الله عليه وسلم-؟ قالوا: خيرا، هو بحمد الله كما تحبين، فقالت:
~~أرونيه حتى أنظر إليه، فلما رأته قالت: كل مصيبة بعدك جلل تعنى: صغيرة.
# ورواه البيهقى فى الدلائل، وذكره صاحب اللباب بلفظ: لما قيل يوم أحد قتل
~~محمد- صلى الله عليه وسلم- وكثرت الصوارخ بالمدينة، خرجت امرأة من الأنصار،
~~فاستقبلت بأخيها ms0923 وابنها وزوجها وأبيها قتلى، لا تدرى بأيهم استقبلت، فكلما
~~مرت بواحد منهم صريعا قالت: من هذا؟ قالوا: أخوك وأبوك وزوجك وابنك قالت:
~~فما فعل النبى- صلى الله عليه وسلم-؟ فيقولون: أمامك، حتى ذهبت إلى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فأخذت بناحية ثوبه ثم جعلت تقول:
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لا أبالى إذا سلمت من عطب. وكذا رواه ابن
~~أبى الدنيا بنحوه مختصرا.
# وقال عمرو بن العاص ما كان أحد أحب إلى من رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-.
# وقال على بن أبى طالب: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أحب إلينا من
~~أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمهاتنا، ومن الماء البارد على الظمأ.
# ولما أخرج أهل مكة زيد بن الدثنة- بفتح الدال المهملة وكسر المثلاثة
~~وتشديد النون- من الحرم ليقتلوه قال له أبو سفيان بن حرب: أنشدك بالله يا
~~زيد أتحب أن محمدا الآن عندنا مكانك تضرب عنقه وأنك فى أهلك؟ فقال زيد:
~~والله ما أحب أن محمدا الآن فى مكانه الذى هو فيه تصيبه شوكة وأنى جالس فى
~~أهلى. فقال أبو سفيان: ما رأيت أحدا من الناس يحب أحدا كحب أصحاب محمد
~~محمدا.
# وروى- مما ذكره القاضى عياض- أن رجلا أتى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: يا رسول الله لأنت أحب إلى من أهلى ومالى، وإنى لأذكرك فما أصبر حتى
~~أجىء فأنظر إليك، وإنى ذكرت موتى وموتك فعرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع
~~النبيين، وأنى إن دخلتها لا أراك، فأنزل الله تعالى: ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا «1» فدعا به فقرأها عليه. PageV02P619
# قال: وفى حديث آخر: كان رجل عند النبى- صلى الله عليه وسلم- ينظر إليه لا
~~يطرف، فقال: «ما بالك؟» فقال: بأبى أنت وأمى، أتمتع بالنظر إليك، فإذا كان
~~يوم القيامة رفعك الله بتفضيله، فأنزل الله الآية.
# وذكره البغوى فى تفسيره بلفظ: نزلت- أى الآية- فى ثوبان مولى رسول الله-
~~صلى الله ms0924 عليه وسلم-، وكان شديد الحب لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- قليل
~~الصبر عنه، فأتاه ذات يوم قد تغير لونه يعرف الحزن فى وجهه، فقال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-:
# «ما غير لونك؟» فقال: يا رسول الله، ما بى مرض ولا وجع غير أنى إن لم أرك
~~استوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، ثم ذكرت الآخرة، فأخاف أن لا أراك، لأنك
~~ترفع مع النبيين، وأنى إن دخلت الجنة كنت فى منزلة أدنى من منزلتك، وإن لم
~~أدخل الجنة لا أراك أبدا، فنزلت هذه الآية وكذا ذكره الواحدى فى «أسباب
~~النزول»، وعزاه للكلبى عن ثوبان.
# وقال قتادة: قال بعض أصحاب النبى- صلى الله عليه وسلم-: كيف يكون الحال
~~فى الجنة وأنت فى الدرجات العلى ونحن أسفل منك فكيف نراك؟ فأنزل الله
~~الآية. وذكره ابن ظفر فى «ينبوع الحياة» «1» بلفظ: إن عامر الشعبى قال: إن
~~رجلا من الأنصار أتى النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: والله يا رسول الله
~~لأنت أحب إلى من نفسى ومالى وولدى وأهلى، ولولا أن آتيك فأراك لرأيت أن
~~أموت أو قال أن سوف أموت، وبكى الأنصارى، فقال له رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «ما أبكاك؟» قال: بكيت أن ذكرت أنك ستموت ونموت، فترفع مع النبيين،
~~ونكون نحن إن دخلنا الجنة دونك، فلم يحر النبى- صلى الله عليه وسلم- إليه،
~~بمعنى أى: لم يرجع إليه بقول، فأنزل الله الآية.
# قال: وذكر مقاتل بن سليمان مثل هذا، وقال: هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه
~~الأنصارى الذى رأى الأذان. وذكر أيضا: أن عبد الله بن زيد هذا كان يعمل فى
~~جنة له فأتاه ابنه فأخبره أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قد توفى فقال:
~~اللهم أذهب بصرى حتى لا أرى بعد حبيبى محمد أحدا، فكف بصره. PageV02P620
# واعلم أنه لا يمكن أن يجتمع فى القلب حبان، فإن المحبة الصادقة تقتضى
~~توحيد المحبوب، فليختر المرء لنفسه إحدى المحبتين فإنهما لا يجتمعان فى
~~القلب، والإنسان عند محبوبه كائنا ما كان ms0925 كما قيل:
# أنت القتيل بأى من أحببته ... فاختر لنفسك فى الهوى من تصطفى
# ولبعض الحكماء: كما أن الغمد لا يتسع لعضبين فكذلك القلب لا يتسع لحبين،
~~ولذلك لازم إقبالك على من تهواه إعراضك عن كل شىء سواه فمن داهن فى المحبة
~~أو داجى، فقد عرض لمدى الغيرة أوداجا، فمحبة الرسول- صلى الله عليه وسلم-
~~بل تقديمه فى الحب على الأنفس والآباء والأبناء- لا يتم الإيمان إلا بها،
~~إذ محبته من محبة الله.
# وقد حكى عن أبى سعيد الخراز- مما ذكره القشيرى فى رسالته- أنه قال: رأيت
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- فى المنام، فقلت: يا رسول الله اعذرنى فإن محبة
~~الله شغلتنى عن محبتك، فقال لى: «يا مبارك من أحب الله فقد أحبنى».
# وقيل إن ذلك وقع لامرأة من الأنصار معه- صلى الله عليه وسلم- يقظة، ولابن
~~أبى المجد.
# ألا يا محب المصطفى زد صبابة ... وضمخ لسان الذكر منك بطيبه
# ولا تعبأن بالمبطلين فإنما ... علامة حب الله حب حبيبه
# وكذلك كل حب فى الله ولله، كما فى الصحيحين، عن أنس أن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- قال: «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان، أن يكون الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن
~~يعود فى الكفر كما يكره أن يقذف فى النار» «1»، فعلق ذوق الإيمان بالرضى
~~بالله ربا، وعلق وجدان حلاوته بما هو موقوف عليه ولا يتم إلا به، وهو كونه
~~سبحانه أحب الأشياء إلى العبد هو ورسوله، فمن رضى الله ربا رضيه الله له
~~عبدا. PageV02P621
# ومعنى حلاوة الإيمان: استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات فى الدين، ويؤثر ذلك
~~على أغراض الدنيا، ومحبة العبد لله تعالى تحصل بفعل طاعته وترك مخالفته،
~~وكذلك الرسول، قال النووى: وقال غيره: معناه أن من استكمل الإيمان علم أن
~~حق الله ورسوله أكد عليه من حق والده وولده وجميع الناس، لأن الهدى من
~~الضلال، والخلاص من النار، إنما كان على لسان رسوله.
# وفى قوله- صلى الله عليه ms0926 وسلم-: «حلاوة الإيمان» استعارة تخييلية، فإنه
~~شبه رغبة المؤمن فى الإيمان بشىء حلو، وأثبت له لازم ذلك الشىء وأضافه
~~إليه، وفيه تلميح إلى قصة المريض والصحيح، لأن المريض الصفراوى يجد طعم
~~العسل مرا، والصحيح يذوق حلاوته على ما هى، وكلما نقصت القوة شيئا ما، نقص
~~ذوقه بقدر ذلك.
# وقال العارف ابن أبى حمزة: واختلف فى الحلاوة المذكورة هل هى محسوسة أو
~~معنوية، فحملها قوم على المعنى وهم الفقهاء، وحملها قوم على المحسوس وأبقوا
~~اللفظ على ظاهره من غير أن يتأولوه وهم أهل الصفة، أو قال الصوفة. قال:
~~والصواب معهم فى ذلك والله أعلم، لأن ما ذهبوا إليه أبقوا لفظ الحديث على
~~ظاهره من غير تأويل. قال: ويشهد إلى ما ذهبوا إليه أحوال الصحابة والسلف
~~الصالح وأهل المعاملات، فإنه حكى عنهم أنهم وجدوا الحلاوة محسوسة.
# فمن ذلك: حديث بلال حين صنع به ما صنع فى الرمضاء إكراها على الكفر، وهو
~~يقول أحد أحد، فمزج مرارة العذاب بحلاوة الإيمان. وكذلك أيضا عند موته،
~~أهله يقولون: واكرباه، وهو يقول: واطرباه، غدا ألقى الأحبة محمدا وصحبه،
~~فمزج مرارة الموت بحلاوة اللقاء وهى حلاوة الإيمان.
# ومنها حديث الصحابى الذى سرق فرسه بليل وهو فى الصلاة، فرأى السارق حين
~~أخذه فلم يقطع لذلك صلاته، فقيل له فى ذلك فقال: ما كنت فيه ألذ من ذلك،
~~وليس ذاك إلا لحلاوة الإيمان التى وجدها محسوسة فى وقته ذلك.
# PageV02P622
# ومنها حديث الصحابيين اللذين جعلهما- صلى الله عليه وسلم- فى بعض مغازيه
~~من قبل العدو، وقد أقبل فرآهما، فكبل الجاسوس القوس ورمى الصحابى فأصابه،
~~فبقى على صلاته ولم يقطعها، ثم رماه ثانية فأصابه فلم يقطع لذلك صلاته، ثم
~~رماه ثالثة فأصابه، فعند ذلك أيقظ صاحبه وقال: لولا أنى خفت على المسلمين
~~ما قطعت صلاتى «1». وليس ذاك إلا لشدة ما وجد فيها من الحلاوة التى أذهبت
~~عنه ما يجد من ألم السلاح. قال: ومثل هذا حكى عن كثير من أهل المعاملات.
~~انتهى.
# وحديث هذين الصحابيين ذكره البخارى فى صحيحه فى باب ms0927 «من لم ير الوضوء إلا
~~من المخرجين» بلفظ: ويذكر عن جابر أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كان فى
~~غزوة «ذات الرقاع» فرمى رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضى فى صلاته. وقد
~~وصله ابن إسحاق فى المغازى فقال: حدثنى صدقة بن يسار عن عقيل عن جابر عن
~~أبيه مطولا، وأخرجه أحمد وأبو داود والدار قطنى وصححه ابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم، كلهم من طريق ابن إسحاق. قال فى فتح البارى، وشيخه «صدقة» ثقة،
~~وعقيل- بفتح العين- لا أعرف راويا عنه غير صدقة. ولهذا لم يجزم به البخارى،
~~أو لكونه اختصره، أو للخلاف فى ابن إسحاق. وأخرجه البيهقى فى الدلائل من
~~وجه آخر، وسمى أحدهما: عباد بن بشر الأنصارى، وعمار بن ياسر من المهاجرين،
~~والسورة الكهف.
# وإنما قال: (مما سواهما) ولم يقل «ممن» ليعم من يعقل ومن لا يعقل وفى
~~قوله: (وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما) دليل على أنه لا بأس
~~بهذه التثنية، وأما قوله للذى خطب فقال: «ومن يعصهما» «بئس PageV02P623
# الخطيب أنت» «1» فليس بمن هذا، لأن المراد فى الخطب الإيضاح، وأما هاهنا
~~فالمراد الإيجاز فى اللفظ ليحفظ، ويدل عليه أن النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~قال فى موضع آخر: «ومن يعصهما فلا يضر إلا نفسه» «2». وقيل: إنه من قوله
~~تعالى:
# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم «3» فأعاد (أطيعوا) الصوم،
~~فى مقصد عباداته- عليه الصلاة والسلام-.
# ومن محاسن الأجوبة فى الجمع بين هذا الحديث وقصة الخطيب، أن تثنية الضمير
~~هنا للإيماء إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين، لا كل واحدة
~~منهما، فإنها وحدها لاغية إذا لم يرتبط بالآخرى، فمن يدعى حب الله مثلا ولا
~~يحب رسوله لا ينفعه ذلك، ويشير إليه قوله تعالى: قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله «4» فأوقع متابعته مكتنفة بين قطرى محبة العباد لله،
~~ومحبة الله للعباد. وأما أمر الخطيب بالإفراد فلأن كل واحد من العصيانين
~~مستقل باستلزام الغواية، إذ العطف فى تقدير التكوير، والأصل استقلال كل
~~واحد من ms0928 المعطوفين فى الحكم، ويشير إليه قوله تعالى: أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم «5» فأعاد (أطيعوا) فى الرسول ولم يعده فى أولى
~~الأمر، لأنهم لا استقلال لهم فى الطاعة كاستقلال الرسول.
# انتهى ملخصا من كلام البيضاوى والطيبى، كما فى فتح البارى.
# وفى الصحيح: «ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربا وبالإسلام دينا،
~~PageV02P624
# وبمحمد رسولا» «1». قال فى المدارج: فأخبر أن للإيمان طعما، وأن القلب
~~يذوقه كما يذوق الفم طعم الطعام والشراب. وقد عبر النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- عن إدراك حقيقة الإيمان والإحسان وحصوله للقلب ومباشرته له بالذوق
~~تارة وبالطعام والشراب أخرى، وبوجدان الحلاوة تارة، كما قال «ذاق». وقال:
# «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان» «2»، ولما نهاهم عن الوصال قالوا:
# إنك تواصل فقال: «إنى لست كهيئتكم، إنى أطعم وأسقى» «3» وقد غلظ حجاب من
~~ظن أن هذا طعام وشراب حسى للفم، وسيأتى تحقيق الكلام- إن شاء الله تعالى-
~~فى الصوم، فى مقصد عباداته- عليه الصلاة والسلام-.
# والمقصود أن ذوق حلاوة الإيمان أمر يجده القلب تكون نسبته إليه كذوق
~~حلاوة الطعام إلى الفم، وذوق حلاوة الجماع إلى اللذة، كما قال- صلى الله
~~عليه وسلم-:
# «حتى تذوقى عسيلته ويذوق عسيلتك» «4».
# وللإيمان طعم وحلاوة يتعلق بهما ذوق ووجد، ولا تزول الشبه والشكوك إلا
~~إذا وصل العبد إلى هذه الحالة، فيباشر الإيمان قلبه حقيقة المباشرة، فيذوق
~~طعمه ويجد حلاوته.
# وقال العارف الكبير تاج الدين بن عطاء الله: يعنى فى هذا الحديث إشارة
~~إلى أن القلوب السليمة من أمراض الغافلة والهوى تتنعم بملذوذات المعانى كما
~~تتنعم النفوس بملذوذات الأطعمة، وإنما ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربا
~~لأنه لما رضى بالله ربا استسلم له وانقاد لحكمه، وألقى قياده إليه،
~~PageV02P625
# فوجد لذاذة العيش وراحة التفويض، ولما رضى بالله ربا كان له الرضى من
~~الله، وإذا كان له الرضى من الله أوجده الله حلاوة ذلك ليعلم ما من به
~~عليه، وليعرف إحسانه عليه، ولما سبقت لهذا العبد العناية خرجت له العطايا
~~من خزائن المنن، فلما واصلته أمداد الله ms0929 وأنواره عوفى قلبه من الأمراض
~~والأسقام، فكان سليم الإدراك فأدرك لذاذة الإيمان وحلاوته لصحة إدراكه
~~وسلامة ذوقه. وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «وبالإسلام دينا» لأنه إذا رضى
~~بالإسلام دينا فقد رضى به المولى، ولازم من رضى بمحمد نبيا أن يكون له
~~وليا، وأن يتأدب بادابه ويتخلق بأخلاقه زهدا فى الدنيا وخروجا عنها، وصفحا
~~عن الجناة وعفوا عمن أساء إليه، إلى غير ذلك من تحقيق المتابعة قولا وفعلا،
~~وأخذا وتركا، وحبا وبغضا، فمن رضى بالله استسلم له، ومن رضى بالإسلام عمل
~~له، ومن رضى بمحمد- صلى الله عليه وسلم- تابعه، ولا يكون واحد منها إلا
~~بكلها، إذ محال أن يرضى بالله ربا ولا يرضى بالإسلام دينا، أو يرضى
~~بالإسلام دينا ولا يرضى بمحمد نبيا، وتلازم ذلك بين لا خفاء فيه. انتهى
~~ملخصا.
### | أقسام محبة الله تبارك وتعالى
# واعلم أن محبة الله على قسمين: فرض وندب.
### | فالفرض: المحبة التى تبعث على امتثال الأوامر والانتهاء عن المعاصى،
# والرضى بما يقدره، فمن وقع فى معصية من فعل محرم أو ترك واجب فلتقصيره فى
~~محبة الله حيث قدم هوى نفسه، والتقصير يكون مع الاسترسال فى المباحات
~~والاستكثار منها فيورث الغافلة المقتضية للتوسع فى الرجاء فيقدم على
~~المعصية، أو تستمر الغافلة فيقع وهذا الثانى يسرع إلى الإقلاع مع الندم.
### | والندب: أن يواظب على النوافل ويجتنب الوقوع فى الشبهات،
# والمتصف بذلك فى عموم الأوقات والأحوال نادر.
# وفى البخارى من حديث أبى هريرة عن النبى- صلى الله عليه وسلم- فيما يرويه
~~عن ربه تعالى أنه قال: «ما تقرب إلى عبدى بمثل أداء ما افترضته عليه- وفى
~~رواية: بشىء أحب إلى من أداء ما افترضته عليه- ولا يزال عبدى يتقرب إلى
~~بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به، وبصره الذى
# PageV02P626
# يبصر به، ويده التى يبطش بها، ورجله التى يمشى بها، فبى يسمع، وبى يبصر،
~~وبى يبطش، وبى يمشى، ولئن سألنى لأعطينه، ولئن استعاذنى لأعيذنه، وما ترددت
~~فى شىء أنا فاعله ترددى عن قبض نفس عبدى المؤمن ms0930، يكره الموت، وأكره مساءته»
~~«1».
# ويستفاد من قوله: (وما تقرب إلى عبدى بشىء أحب إلى .. ) أن أداء الفرائض
~~أحب الأعمال إلى الله تعالى.
### | 
### | إشكال
# </span>]
# وعلى هذا فقد استشكل كون النوافل تنتج المحبة ولا تنتجها الفرائض؟.
### | وأجيب:
# بأن المراد من النوافل إذا كانت مع الفرائض، مشتملة عليها ومكملة لها،
~~ويؤيده: أن فى رواية أبى أمامة «ابن آدم، إنك لا تدرك ما عندى إلا بأداء ما
~~افترضته عليك»، أو يجاب: بأن الإتيان بالنوافل لمحض المحبة لا لخوف العقاب
~~على الترك، بخلاف الفرائض، وقال الفاكهانى: معنى الحديث أنه إذا أدى
~~الفرائض، وداوم على إتيان النوافل من صلاة وصيام وغيرهما أفضى ذلك إلى محبة
~~الله تعالى.
# [إشكال]
# وقد استشكل أيضا: كيف يكون البارى جل وعلا «سمع العبد وبصره» إلخ.
### | وأجيب بأجوبة:
### | منها: أنه ورد على سبيل التمثيل،
# والمعنى: كنت كسمعه وبصره فى إيثاره أمرى، فهو يحب طاعتى ويؤثر خدمتى كما
~~يحب هذه الجوارح.
### | ومنها: أن المعنى أن كليته مشغولة بى،
# فلا يصغى بسمعه إلا إلى ما يرضينى، ولا يرى ببصره إلا ما أمرته به.
### | ومنها: أن المعنى،
# كنت له فى النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله فى المعاونة على عدوه.
### | ومنها: أنه على حذف مضاف،
# أى: كنت حافظ سمعه الذى يسمع به، فلا يسمع إلا ما يحل سماعه، وحافظ بصره
~~كذلك إلخ. قال الفاكهانى. PageV02P627
# قال: ويحتمل معنى آخر أدق من الذى قبله: وهو: أن يكون بمعنى مسموعه، لأن
~~المصدر قد جاء بمعنى المفعول، مثل: فلان أملى، بمعنى:
# مأمولى، والمعنى: أنه لا يسمع إلا ذكرى ولا يلتذ إلا بتلاوة كتابى ولا
~~يأنس إلا بمناجاتى، ولا ينظر إلا فى عجائب ملكوتى، ولا يمد يده إلا فيما
~~فيه رضاى، ورجله كذلك.
# وقال غيره: اتفق العلماء- ممن يعتد بقولهم- على أن هذا مجاز وكناية عن
~~نصرة العبد وتأييده وإعانته، حتى كأنه سبحانه تنزل عنده منزلة الآلات التى
~~يستعين بها، ولهذا وقع فى رواية: «فبى يسمع وبى يبصر وبى يبطش وبى يمشى».
~~قال: والاتحادية زعموا أنه على حقيقته، وأن الحق عين ms0931 العبد، تعالى الله عما
~~يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.
# وقال الخطابى: عبر بذلك عن سرعة إجابة الدعاء، والنجح فى الطلب، وذلك أن
~~مساعى الإنسان كلها إنما تكون بهذه الجوارح المذكورة.
# وعن أبى عثمان الجيزى- أحد أئمة الطريق- قال: معناه كنت أسرع إلى قضاء
~~حوائجه من سمعه فى الإسماع وعينه فى النظر، ويده فى اللمس ورجله فى المشى.
~~كذا أسنده عنه البيهقى فى «الزهد» «1».
# وحمله بعض أهل الزيغ على ما يدعونه، من أن العبد إذا لازم العبادة
~~الظاهرة والباطنة حتى يصفى من الكدورات، أنه يصير فى معنى الحق، تعالى الله
~~عن ذلك، وأنه يفنى عن نفسه جملة، حتى يشهد أن الله هو الذاكر لنفسه،
~~والموحد لنفسه، والمحب لنفسه، وأن هذه الأسباب والرسوم تصير عدما صرفا.
~~وعلى هذه الأوجه كلها فلا متمسك فيه للاتحادية ولا القائلين بالوحدة
~~المطلقة، لقوله فى بقية الحديث (ولئن سألنى)، زاد فى رواية عبد الواحد
~~(عبدى). انتهى ملخصا.
# قال العلامة ابن القيم: بتضمن هذا الحديث الشريف الإلهى- الذى حرام على
~~غليظ الطبع كثيف القلب فهم معناه والمراد به- حصر أسباب PageV02P628
# محبته فى أمرين، أداء فرائضه، والتقرب إليه بالنوافل، وأن المحب لا يزال
~~يكثر من النوافل حتى يصير محبوبا لله، فإذا صار محبوبا لله أوجبت محبة الله
~~له محبة أخرى منه لله فوق المحبة الأولى، فشغلت هذه المحبة قلبه عن الفكرة
~~والاهتمام بغير محبوبه، وملك عليه روحه، ولم يبق فيه سعة لغير محبوبه
~~ألبتة، فصار ذكر محبوبه وحبه مثله الأعلى مالكا لزمام قلبه، مستوليا على
~~روحه استيلاء المحبوب على محبه الصادق فى محبته التى قد اجتمعت قوى محبه
~~كلها له، ولا ريب أن هذا المحب إن سمع سمع بمحبوبه وإن أبصر أبصر به، وإن
~~مشى مشى به، فهو فى قلبه ونفسه، وأنيسه وصاحبه. والباء- هنا- باء المصاحبة،
~~وهى مصاحبة لا نظير لها، ولا تدرك بمجرد الإخبار عنها والعلم بها، فالمسألة
~~حالية «1» لا علمية محضة.
# قال: ولما حصلت الموافقة من العبد لربه فى محابه، حصلت موافقة الرب لعبده
~~فى حوائجه ms0932 ومطالبه فقال: «ولئن سألنى لأعطينه، ولئن استعاذنى لأعيذنه» أى
~~كما وافقنى فى مرادى بامتثال أوامرى، والتقرب إلى بمحابى، فأنا أوافقه فى
~~رغبته ورهبته فيما يسألنى أن أفعله به، وفيما يستعذ بى أن يناله. وقوى أمر
~~هذه الموافقة من الجانبين حتى اقتضى تردد الرب سبحانه فى إماتة عبده لأنه
~~يكره الموت، والرب تعالى يكره ما يكره عبده، ويكره مساءته فمن هذه الجهة
~~يقتضى أن لا يميته ولكن مصلحته فى إماتته، فإنه ما أماته إلا ليحييه، ولا
~~أمرضه إلا ليصحه، ولا أفقره إلا ليغنيه، ولا منعه إلا ليعطيه، ولم يخرجه من
~~الجنة فى صلب أبيه آدم إلا ليعاد إليها على أحسن أحواله، فهذا هو الحبيب
~~على الحقيقة لا سواه، انتهى.
# وقال الخطابى: التردد فى حق الله غير جائز، والبداء عليه فى الأمور غير
~~سائغ، ولكن له تأويلان:
# أحدهما: أن العبد قد يشرف على الهلاك فى أيام عمره من داء يصيبه، أو فاقة
~~تنزل به، فيدعو الله فيشفيه منها، ويدفع عنه مكروهها، فيكون ذلك
~~PageV02P629
# من فعله كتردد من يريد أمرا ثم يبدو له فيه فيتركه ويعرض عنه، ولابد له
~~من لقائه إذا بلغ الكتاب أجله، لأن الله تعالى قد كتب الفناء على خلقه،
~~واستأثر بالبقاء لنفسه.
# والثانى: أن يكون معناه: ما رددت رسلى فى شىء أنا فاعله كترديدى إياهم فى
~~قبض نفس عبدى المؤمن، كما روى فى قصة موسى- عليه الصلاة والسلام-، وما كان
~~من لطمه عين ملك الموت، وتردده إليه مرة بعد أخرى «1». قال: وحقيقة المعنى-
~~على الوجهين- عطف الله على العبد، ولطفه به، وشفقته عليه.؟ وقال الكلاباذى
~~ما حاصله: أنه عبر عن صفة الفعل بصفة الذات، يعنى باعتبار متعلقها، أى عن
~~الترديد بالتردد، وجعل متعلق الترديد اختلاف أحوال العبد من ضعف ونصب إلى
~~أن تنتقل محبته فى الحياة إلى محبته للموت، فيقبض على ذلك.
# قال: وقد يحدث الله تعالى فى قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق إليه
~~والمحبة للقائه ما يشتاق معه إلى الموت، فضلا عن إزالة الكراهة عنه، انتهى ms0933.
# وبالجملة: فلا حياة للقلب إلا بمحبة الله ومحبة رسوله، ولا عيش إلا عيش
~~المحبين الذين قرت أعينهم بحبيبهم وسكنت نفوسهم إليه واطمأنت قلوبهم به،
~~واستأنسوا بقربه وتنعموا بمحبته، ففى القلب طاقة لا يسدها إلا محبة الله
~~ورسوله ومن لم يظفر بذلك فحياته كلها هموم وغموم وآلام وحسرات.
# قال صاحب المدارج: ولن يصل العبد إلى هذه المنزلة العلية والمرتبة السنية
~~حتى يعرف الله ويهتدى إليه بطرق توصله إليه، ويحرق ظلمات الطبع بأشعة
~~البصيرة، فيقوم بقلبه شاهد من شواهد الآخرة، فينجذب إليها بكليته،
~~PageV02P630
# ويزهد فى التعلقات الفانية، ويدأب فى تصحيح التوبة، والقيام بالمأمورات
~~الظاهرة والباطنة، وترك المنهيات الظاهرة والباطنة، ثم يقوم حارسا على قلبه
~~فلا يسامحه بخطرة يكرهها الله تعالى، ولا بخطرة فضول لا تنفعه، فيصفو لذلك
~~قلبه بذكر ربه ومحبته والإنابة إليه، ويخرج من بين بيوت طبعه ونفسه، إلى
~~فضاء الخلوة بربه وذكره، كما قال:
# وأخرج من بين البيوت لعلنى ... أحدث عنك النفس فى السر خاليا
# فحينئذ يجتمع قلبه وخواطره وحديث نفسه على إرادة ربه وطلبه والشوق إليه،
~~فإذا صدق فى ذلك رزق محبة الرسول، واستولت روحانيته على قلبه، فجعله إمامه
~~وأستاذه ومعلمه وشيخه وقدوته، كما جعله الله نبيه ورسوله وهاديه، فيطالع
~~سيرته ومبادى أموره، وكيفية نزول الوحى عليه، ويعرف صفاته وأخلاقه وآدابه
~~وحركاته وسكونه، ويقظته ومنامه، وعبادته ومعاشرته لأهله وأصحابه، إلى غير
~~ذلك مما منحه الله تعالى، مما ذكرت بعضه، حتى يصير كأنه معه من بعض أصحابه،
~~فإذا رسخ فى قلبه ذلك فتح عليه من ربه بحيث إذا قرأ السورة شاهد قلبه ماذا
~~أنزلت فيه، وماذا أريد بها، وحظه المختص به منها، من الصفات والأخلاق
~~والأفعال المذمومة، فيجهد فى التخلص منها، كما يجتهد فى تحصيل الشفاء من
~~المرض المخوف.
# ولمحبة الرسول- صلى الله عليه وسلم- علامات: أعظمها الاقتداء به،
~~واستعمال سنته، وسلوك طريقته، والاهتداء بهديه وسيرته، والوقوف مع ما حد
~~لنا من شريعته. قال الله تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله «1» فجعل تعالى متابعة الرسول- صلى الله ms0934 عليه وسلم- آية محبة العبد
~~ربه، وجعل جزاء العبد على حسن متابعة الرسول محبة الله تعالى إياه، وقد قال
~~الحكيم- وهو محمود الوراق- كما أفاده المحاسبى فى كتابه «القصد والرجوع»:
# تعصى الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمرى فى القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع PageV02P631
# وهذه المحبة تنشأ من مطالعة منة الله عليه من نعمه الظاهرة والباطنة،
~~فبقدر مطالعة ذلك تكون قوة المحبة. ومن أعظم مطالعة منة الله على عبده منة
~~تؤهله لمحبته ومعرفته ومتابعة حبيبه- صلى الله عليه وسلم-، وأصل هذا نور
~~يقذفه الله تعالى فى قلب ذلك العبد، فإذا دار ذلك النور أشرقت له ذاته،
~~فرأى فى نفسه وما أهلت له من الكمالات والمحاسن، فعلت به همته، وقويت
~~عزيمته، وانقشعت عنه ظلمات نفسه وطبعه، لأن النور والظلمة لا يجتمعان إلا
~~ويطرح أحدهما الآخر، فوقعت الروح حينئذ بين الهيبة والأنس إلى الحبيب
~~الأول.
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول
# كم منزل فى الأرض يألفه الفتى ... وحنينه أبدا لأول منزل
# وبحسب هذا الاتباع توجب المحبة والمحبوبية معا، ولا يتم الأمر إلا بهما،
~~فليس الشأن أن تحب الله، بل الشأن أن يحبك الله، ولا يحبك إلا إذا اتبعت
~~حبيبه ظاهرا وباطنا، وصدقته خبرا، وأطعته أمرا، وأجبته دعوة، وآثرته طوعا،
~~وفنيت عن حكم غيره بحكمه، وعن محبة غيره من الخلق وعن طاعة غيره بطاعته،
~~وإن لم تكن كذلك فلا تتعن، فلست على شىء.
# وتأمل قوله تعالى: فاتبعوني يحببكم الله «1» أى الشأن فى أن الله تعالى
~~يحبكم، لا فى أنكم تحبونه، هذا لا ينالونه إلا باتباع الحبيب.
# وقال المحاسبى فى كتاب «القصد والرجوع»: وعلامة محبة العبد لله عز وجل
~~اتباع مرضاة الله، والتمسك بسنن رسوله- صلى الله عليه وسلم-، فإذا ذاق
~~العبد حلاوة الإيمان، ووجد طعمه، ظهرت ثمرة ذلك على جوارحه ولسانه، فاستحلى
~~اللسان ذكر الله تعالى وما والاه، وأسرعت الجوارح إلى طاعة الله، فحينئذ
~~يدخل حب الإيمان فى القلب كما يدخل حب ms0935 الماء البارد الشديد برده فى اليوم
~~الشديد الحر للظمان الشديد عطشه، فيرتفع عنه تعب الطاعة لاستلذاذه بها، بل
~~تبقى الطاعات غذاء لقلبه وسرورا له، وقرة عين فى حقه ونعيما لروحه، يلتذ
~~بها أعظم من اللذات الجسمانية، فلا يجد فى أوراد العبادة كلفة. PageV02P632
# وفى الترمذى عن أنس مرفوعا: (ومن أحيا سنتى فقد أحبنى، ومن أحبنى كان معى
~~فى الجنة) «1». وعن ابن عطاء: من ألزم نفسه آداب السنة نور الله قلبه بنور
~~المعرفة، ولا مقام أشرف من مقام متابعة الحبيب فى أوامره ونواهيه، وأفعاله
~~وأخلاقه. وقال أبو إسحاق الرقى- من أقران الجنيد-:
# علامة محبة الله إيثار طاعته ومتابعة نبيه- صلى الله عليه وسلم-. وعن
~~غيره: ولا يظهر على أحد شىء من نور الإيمان إلا باتباع السنة ومجانبة
~~البدعة. فأما من أعرض عن الكتاب والسنة، ولم يتلق العلم من مشكاة الرسول-
~~صلى الله عليه وسلم- بدعواه علما لدنيا أوتيه فهو من لدن النفس والشيطان،
~~وإنما يعرف كون العلم لدنيا روحانيا بموافقته لما جاء به الرسول عن ربه
~~تعالى، فالعلم اللدنى نوعان:
# لدنى رحمانى ولدنى شيطانى، والمحك هو الوحى، ولا وحى بعد الرسول- صلى
~~الله عليه وسلم-.
# وأما قصة موسى مع الخضر فالتعلق بها فى تجويز الاستغناء عن الوحي بالعلم
~~اللدنى إلحاد وكفر، يخرج عن الإسلام، موجب لإراقة الدم، والفرق:
# أن موسى- عليه السلام- لم يكن معبوثا إلى الخضر، ولم يكن الخضر مأمورا
~~بمتابعته، ولو كان مأمورا بها لوجب عليه أن يهاجر إلى موسى ويكون معه.
# ولهذا قال له: أنت موسى نبى بنى إسرائيل؟ قال: نعم «2»، ومحمد- صلى الله
~~عليه وسلم- مبعوث إلى جميع الثقلين، فرسالته عامة للجن والإنس فى كل زمان،
~~ولو كان موسى وعيسى حيين لكانا من أتباعه.
# فمن ادعى أنه مع محمد كالخضر مع موسى، أو جوز ذلك لأحد من الأمة، فليجدد
~~إسلامه، وليتشهد بشهادة الحق، فإنه مفارق لدين الإسلام بالكلية، فضلا عن أن
~~يكون من خاصة أولياء الله تعالى. وإنما هو من أولياء الشيطان وحلفائه
~~ونوابه. PageV02P633
# والعلم اللدنى الرحمانى هو ms0936 ثمرة العبودية والمتابعة لهذا النبى الكريم.
# - عليه أزكى الصلاة وأتم التسليم-، وبه يحصل الفهم فى الكتاب والسنة بأمر
~~يختص به صاحبه كما قال على بن أبى طالب، وقد سئل: هل خصكم رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- بشىء دون الناس؟ فقال: لا، إلا فهما يؤتيه الله عبدا فى
~~كتابه. فهذا هو العلم اللدنى الحقيقى. فاتباع هذا النبى الكريم حياة
~~القلوب، ونور البصائر، وشفاء الصدور، ورياض النفوس، ولذة الأرواح، وأنس
~~المستوحشين، ودليل المتحيرين.
# ومن علامة محبته: أن يرضى مدعيها بما شرعه، حتى لا يجد فى نفسه حرجا مما
~~قضى. قال الله تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما «1»، فسلب اسم الإيمان عن من
~~وجد فى صدره حرجا من قضائه ولم يسلم له.
# قال شيخ المحققين وإمام العارفين، تاج الدين بن عطاء الله الشاذلى-
~~أذاقنا الله حلاوة مشربه-: فى هذه الآية دلالة على أن الإيمان الحقيقى لا
~~يحصل إلا لمن حكم الله ورسوله- صلى الله عليه وسلم- على نفسه قولا وفعلا
~~وأخذا وتركا، وحبا وبغضا، ويشتمل ذلك على حكم التكليف وحكم التعريف،
~~والتسليم والانقياد واجب على كل مؤمن فى كليهما. فأحكام التكليف: الأوامر
~~والنواهى المتعلقة باكتساب العباد. وأحكام التعريف: هو ما أورده عليك من
~~فهم المراد. فتبين من هذا: أنه لا يحصل لك حقيقة الإيمان إلا بأمرين:
~~الامتثال لأمره، والاستسلام لقهره.
# ثم إنه سبحانه لم يكتف بنفى الإيمان عمن لم يحكم، أو حكم ووجد الحرج فى
~~نفسه، حتى أقسم على ذلك بالربوبية الخاصة برسوله- صلى الله عليه وسلم- رأفة
~~وعناية وتخصيصا ورعاية، لأنه لم يقل: فلا والرب، وإنما قال: فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم «2» ففى ذلك تأكيد بالقسم، وتأكيد
~~PageV02P634
# فى القسم، علما منه سبحانه بما النفوس منطوية عليه من حب الغلبة ووجود
~~النصرة سواء كان الحق عليها أو لها، وفى ذلك إظهار لعنايته برسوله- صلى
~~الله عليه وسلم-، إذ جعل حكمه حكمه، وقضاءه قضاءه، فأوجب ms0937 على العباد
~~الاستسلام لحكمه، والانقياد لأمره، ولم يقبل منهم الإيمان بإلهية حتى
~~يذعنوا لأحكام رسوله- صلى الله عليه وسلم-، لأنه كما وصفه به ربه وما ينطق
~~عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى «1»، فحكمه حكم الله، وقضاؤه قضاء الله،
~~كما قال: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله «2» وأكد ذلك بقوله: يد الله
~~فوق أيديهم «3».
# وفى الآية إشارة أخرى إلى تعظيم قدره، وتفخيم أمره- صلى الله عليه وسلم-
~~وهى قوله تعالى: وربك «4» فأضاف نفسه إليه، كما قال فى الآية الآخرى:
# كهيعص (1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا «5» فأضاف الحق سبحانه نفسه إلى محمد،
~~وأضاف زكريا إليه ليعلم العباد فرق ما بين المنزلتين وتفاوت ما بين
~~الرتبتين.
# ثم إنه تعالى لم يكتف بالتحكيم الظاهر فيكونوا به مؤمنين، بل اشترط فقدان
~~الحرج- وهو الضيق- من نفوسهم فى أحكامه- صلى الله عليه وسلم-، سواء كان
~~الحكم بما يوافق أهواءهم أو يخالفها، وإنما تضيق النفوس لفقدان الأنوار،
~~ووجود الأغيار، فعنه يكون الحرج وهو الضيق، والمؤمنون ليسوا كذلك، إن نور
~~الإيمان ملأ قلوبهم فاتسعت وانشرحت، فكانت واسعة بنور الواسع العليم،
~~ممدودة بوجود فضله العظيم، مهيأة لواردات أحكامه مفوضة له فى نقضه وإبرامه.
~~انتهى.
# وقال سهل بن عبد الله: من لم ير ولاية الرسول عليه فى جميع PageV02P635
# الأحوال، ويرى نفسه فى ملكه لم يذق حلاوة سنته، لأنه- صلى الله عليه
~~وسلم- قال: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه» «1». وروينا عن
~~سيدنا العارف الكبير أبى عبد الله القرشى أنه قال: حقيقة المحبة أن تهب كلك
~~لمن أحببت، ولا يبقى لك منك شىء. انتهى. فمن آثر هذا النبى الكريم على
~~نفسه، كشف الله له عن حضرة قدسه، ومن كان معه بلا اختيار ظهرت له خفايا
~~حقائق أسرار أنسه.
# ومن علامات محبته- صلى الله عليه وسلم- نصر دينه بالقول والفعل، والذب عن
~~شريعته، والتخلق بأخلاقه فى الجود والإيثار، والحلم والصبر والتواضع
~~وغيرها، مما ذكرته فى أخلاقه العظيمة، وتقدم فى كلام العارف ابن عطاء الله
~~مزيد لذلك قريبا. فمن ms0938 جاهد نفسه على ذلك وجد حلاوة الإيمان، ومن وجدها
~~استلذ بالطاعات، وتحمل المشاق فى الدين، وآثر ذلك على أغراض الدنيا.
# لما كثر المدعون للمحبة طولبوا بإقامة البينة على صحة الدعوى، فلو يعطى
~~الناس بدعواهم لادعى الخلى حرقة الشجى، فتنوع المدعون فى الشهود، فقيل لا
~~تثبت هذه الدعوى إلا ببينة قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~«2»، فتأخر أكثرهم وثبت أتباع الحبيب فى أفعاله وأقواله وأخلاقه، فطولبوا
~~بعدالة البينة، بتزكية يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم «3».
~~فتأخر أكثر المحبين وقام المجاهدون، فقيل لهم: إن نفوس المحبين وأموالهم
~~ليست لهم، فهلموا إلى بيعة إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم»
# ، فلما عرفوا عظمة ذلك المشترى وفضل الثمن وجلالة من أجرى على يده عقد
~~التبايع، عرفوا قدر السلعة، وأن لها شأنا عظيما، فرأوا من أعظم الغبن أن
~~يبيعوها بثمن بخس، فعقدوا معه بيعة الرضوان PageV02P636
# بالتراضى، من غير ثبوت خيار، وقالوا: والله لا نقيلك ولا نستقيلك، فلما
~~تم العقد وسلموا المبيع قيل لهم؛ قد صارت نفوسكم وأموالكم لنا، رددناها
~~عليكم أوفر ما كانت وأضعافها معها ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله «1».
# ومن علامات محبته- صلى الله عليه وسلم- التسلى عن المصائب، فإن المحب يجد
~~فى هذه المحبة ما ينسيه المصائب، ولا يجد فى مسها ما يجد غيره، حتى كأنه قد
~~اكتسى طبيعة ثانية ليست طبيعة الخلق، بل يقوى سلطان المحبة حتى يلتذ بكثير
~~من المصائب أعظم من التذاذ الخلى بحظوظه وشهواته، والذوق والوجود شاهد
~~بذلك. فكرب المحبة موجود ممزوج بالحلاوة فإن فقد تلك الحلاوة اشتاق إلى ذلك
~~الكرب كما قيل:
# تشكى المحبون الصبابة ليتنى ... نحلت بما يلقون من بينهم وحدى
# فكانت لقلبى لذة الحب كلها ... فلم يلقها قبلى محب ولا بعدى
# ومن علامات محبته- صلى الله عليه وسلم- كثرة ذكره، فمن أحب شيئا أكثر من
~~ذكره. ولبعضهم: المحبة دوام الذكر للمحبوب، ولآخر: ذكر المحبوب على عدد
~~الأنفاس. ولغيره ms0939: للمحب ثلاث علامات: أن يكون كلامه ذكر المحبوب، وصمته
~~فكرا فيه، وعمله طاعة له. وقال المحاسبى: علامة المحبين كثرة الذكر للمحبوب
~~على طريق الدوام، لا ينقطعون ولا يملون ولا يفترون، وقد أجمع الحكماء على
~~أن من أحب شيئا أكثر من ذكره، فذكر المحبوب هو الغالب على قلوب المحبين لا
~~يريدون به بدلا ولا يبغون عنه حولا، ولو قطعوا عن ذكر محبوبهم لفسد عيشهم،
~~وما تلذذ المتلذذون بشىء ألذ من ذكر المحبوب. انتهى.
# فالمحبون قد اشتغلت قلوبهم بلزوم ذكر المحبوب عن اللذات، وانقطعت أوهامهم
~~عن عارض دواعى الشهوات، ورقت إلى معادن الذخائر وبغية PageV02P637
# الطلبات، وربما تزايد وجد المحب، وهاج الحنين وباح الأنين، وتحركت
~~المواجيد، وتغير اللون، واستبسلت الجوارح، وفتر البدن واقشعر الجلد، وربما
~~صاح، وربما بكى، وربما شهق وربما وله وربما سقط، ولسيدى محمد وفا:
# إذا أباح دم المهجور هاجره ... باح المحب بما تخفى ضمائره
# أيكتم الحب صب باح مدمعه ... لما جرى بالذى تخفى سرائره
# كأنما قلبه أجفان مقلته ... ودمعه فى أماقيه خواطره
# يا جيرة الجزع هل من جيرة لفتى ... عليه فى حكمه قد جار جائره
# آه وكم لى على خطب الهوى خطب ... من الغرام به تعلو منابره
# مهفهف أبلج بدر على غصن ... تخفى البدور إذا لاحت بوادره
# مطرز الخد بالريحان فى ضرج ... مورد آسه تزهو أزاهره
# مكحل الخلق ما تحصى خصائصه ... منضر الحسن قد قلت نظائره
# وربما زاد الوجد على المحب فقتله. أول نقد أثمان المحبة بذل الروح، فما
~~للمفلس الجبان وسومها؟! بدم المحب يباع وصلهم، تالله ما هزلت فيستامها
~~المفلسون، ولا كسدت فينفقها بالنسيئة المعسرون، لقد أسيمت للعرض فى سوق من
~~يزيد، فلم يرض لها بثمن دون بذل النفوس، فتأخر البطالون وقام المحبون
~~ينظرون أيهم يصلح أن يكون ثمنا فدارت السلعة بينهم ووقعت فى يد أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين «1».
# فذكره- صلى الله عليه وسلم- جلاء قلوبنا، وشفاء صدورنا، وحلاوة ألسنتنا
~~فى جميع الحالات، على اختلاف الأوقات والساعات، يتشرف بذكره فى جميع
~~العبادات، وفى الجمع والجماعات، والخطب والصلوات ms0940، وسائر التقلبات
~~والتصرفات، حتى فى المعاطاة والمبايعات، وعقود المصالحات، واستفتاح
~~المعاقدات والمعاهدات، وخصوصا عند الأذكار والدعوات، فإن بها ولوجها فى
~~أبواب الإجابات. PageV02P638
# ومن علامات محبته- صلى الله عليه وسلم- تعظيمه عند ذكره، وإظهار الخشوع
~~والخضوع والانكسار مع سماع اسمه، فكل من أحب شيئا خضع له، كما كان كثير من
~~الصحابة بعده إذا ذكروه خشعوا واقشعرت جلودهم وبكوا، وكذلك كان كثير من
~~التابعين فمن بعدهم يفعلون ذلك محبة وشوقا وتهيبا وتوقيرا. قال أبو إبراهيم
~~التجيبى. واجب على كل مؤمن متى ذكره، أو ذكر عنده، أن يخضع ويخشع ويتوقر
~~ويسكن من حركته، ويأخذ فى هيبته وإجلاله، بما كان يأخذ به نفسه لو كان بين
~~يديه ويتأدب بما أدبنا الله به.
# وكان أيوب السختيانى إذا ذكر النبى- صلى الله عليه وسلم- بكى حتى نرحمه.
~~وكان جعفر بن محمد كثير الدعابة والتبسم، فإذا ذكر النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- اصفر لونه.
# وكان عبد الرحمن بن القاسم إذا ذكر النبى- صلى الله عليه وسلم- ينظر إلى
~~لونه كأنه قد نزف منه الدم، وقد جف لسانه فى فمه هيبة لرسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-. وكان عبد الله بن الزبير إذا ذكر عنده النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- بكى حتى لا يبقى فى عينيه دموع.
# وكان الزهرى من أهنأ الناس وأقربهم، فإذا ذكر عنده النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- فكأنك ما عرفته ولا عرفك. وكان صفوان بن سليم من المتعبدين
~~المجتهدين، فإذا ذكر عنده النبى- صلى الله عليه وسلم- بكى، فلا يزال يبكى
~~حتى يقوم الناس عنه ويتركوه.
# وكان قتادة إذا سمع الحديث، أخذه البكاء والعويل والزويل. أشار إلى ذلك
~~القاضى عياض. ومن علامات محبته- صلى الله عليه وسلم- كثرة الشوق إلى لقائه،
~~إذ كل حبيب يحب لقاء حبيبه. ولبعضهم: المحبة الشوق إلى المحبوب، وعن معروف
~~الكرخى: المحبة ارتياح الذات لمشاهدة الصفات، أو مشاهدة أسرار الصفات، فيرى
~~بلوغ السؤل ولو بمشاهدة الرسول. ولهذا كانت الصحابة- رضى الله عنهم- إذا
~~اشتد بهم الشوق وأزعجتهم لواعج المحبة قصدوا ms0941 رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- واشتفوا بمشاهدته، وتلذذوا بالجلوس معه والنظر إليه والتبرك به- صلى
~~الله عليه وسلم-.
# وعن عبدة بنت خالد بن معدان: ما كان خالد يأوى إلى فراش إلا وهو يذكر من
~~شوقه إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وإلى أصحابه من المهاجرين
~~والأنصار
# PageV02P639
# يسميهم ويقول: هم أصلى وفصلى، وإليهم يحن قلبى، طال شوقى إليهم، فعجل رب
~~قبضى إليك حتى يغلبه النوم. ولما احتضر بلال نادت امرأته، وا كرباه فقال:
~~وا طرباه، غدا ألقى الأحبة، محمدا وصحبه. إذا ذاق المحب طعم المحبة اشتاق
~~وتأججت نيران الحب والطلب فى قلبه، ويجد الصبر عن محبوبه من أعظم كبائره
~~كما قيل:
# والصبر يحمد فى المواطن كلها ... إلا عليك فإنه لا يحمد
# وعن زيد بن أسلم: خرج عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- ليلة يحرس فرأى
~~مصباحا فى بيت فإذا عجوز تنفش صوفا وتقول:
# على محمد صلاة الأبرار ... صلى عليه الطيبون الأخيار
# قد كنت قواما بكاء بالأسحار ... يا ليت شعرى والمنايا أطوار
# هل تجمعنى وحبيبى الدار
# تعنى النبى- صلى الله عليه وسلم-، فجلس عمر يبكى، ثم قام إلى باب خيمتها
~~فقال:
# السلام عليكم، ثلاث مرات فقال لها: أعيدى على قولك، فأعادته بصوت حزين،
~~فبكى وقال لها: وعمر لا تنسينه يرحمك الله، فقالت: وعمر فاغفر له يا غفار.
# ويحكى أنه رؤيت امرأة مسرفة على نفسها، بعد موتها، فقيل لها: ما فعل الله
~~بك؟ قالت: غفر لى، قيل: بماذا؟ قالت: بمحبتى للنبى- صلى الله عليه وسلم-
~~وشهوتى النظر إليه، فنوديت: من اشتهى النظر إلى حبيبنا فنستحى أن نذله
~~بعتابنا، بل نجمع بينه وبين من يحبه.
# ومن علامات محبته- صلى الله عليه وسلم- حب القرآن الذى أتى به، واهتدى به
~~وتخلق به، وإذا أردت أن تعرف ما عندك وعند غيرك من محبة الله ورسوله فانظر
~~محبة القرآن من قلبك، والتذاذك بسماعه أعظم من التذاذ أصحاب الملاهى
~~والغناء المطرب بسماعهم، فإنه من المعلوم أن من أحب محبوبا كان كلامه
~~وحديثه أحب شىء إليه، كما ms0942 قيل:
# PageV02P640
# إن كنت تزعم حبى ... فلم هجرت كتابى
# أما تأملت ما في ... ه من لذيذ خطابى
# ويروى أن عثمان بن عفان قال: لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله وكيف
~~يشبع المحب من كلام محبوبه وهو غاية مطلوبه. قال النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- لعبد الله بن مسعود: «اقرأ على» قال: أقرأ عليك، وعليك أنزل؟
# فقال: «إنى أحب أن أسمعه من غيرى». فاستفتح وقرأ سورة النساء حتى بلغ
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا «1» قال:
# «حسبك»، فرفع رأسه فإذا عينا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- تذرفان من
~~البكاء «2».
# رواه البخارى.
# وهذا يجده من سمع الكتاب العزيز بأذن قلبه، قال الله تعالى: وإذا سمعوا
~~ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق «3». قال
~~صاحب «عوارف المعارف» - أذاقنا الله حلاوة مشربه-: هذا السماع هو السماع
~~الحق، الذى لا يختلف فيه اثنان من أهل الإيمان، محكوم لصاحبه بالهداية،
~~وهذا سماع ترد حرارته على برد اليقين، فتفيض العين بالدمع، لأنه تارة يثير
~~حزنا، والحزن حار، وتارة يثير شوقا، والشوق حار، وتارة يورث ندما، والندم
~~حار، فإذا أثار السماع هذه الصفات، من صاحب قلب مملوء ببرد اليقين بكى
~~وأبكى، لأن الحرارة والبرودة إذا اضطربتا عصرتا ماء، فإذا ألم السماع
~~بالقلب تارة يخف إلمامه فيظهر أثره فى الجسد ويقشعر منه الجلد، قال الله
~~تعالى: تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم «4»، وتارة يعظم وقعه ويتصوب أثره-
~~أى يقصد- نحو الدماغ فتندفق منه العين بالدمع، PageV02P641
# وتارة يتصوب أثره إلى الروح، فتموج منه الروح موجا، ويكاد يضيق عنه نطاق
~~القالب، فيكون من ذلك الصياح والاضطراب، وهذه كلها أحوال يجدها أربابها من
~~أصحاب الأحوال.
# وقد كان ابن عمر، - رضى الله عنهما-، ربما مر باية فى ورده فتخنقه العبرة
~~ويسقط ويلزم البيت اليوم واليومين حتى يعاد ويحسب مريضا.
# وقد كان الصحابة إذا اجتمعوا وفيهم أبو موسى الأشعرى يقولون: يا أبا موسى
~~ذكرنا ربنا، فيقرأ وهم يسمعون.
# فلمحبى السماع ms0943 القرآنى من الوجد والذوق واللذة والحلاوة والسرور أضعاف ما
~~لمحبى السماع الشيطانى، فإذا رأيت الرجل ذوقه ووجده وطربه ونشأته فى سماع
~~الأبيات دون سماع الآيات، وفى سماع الألحان دون سماع القرآن كما قيل: نقرأ
~~عليك الختمة وأنت جامد كالحجر، وبيت من الشعر ينشد تميل كالنشوانى، فاعلم
~~أن هذا من أقوى الأدلة على فراغ قلبه من محبة الله ورسوله، أدام الله لنا
~~حلاوة محبته، ولا سلك بنا فى غير سبيل سنته، بمنه ورحمته.
# ومن علامات محبته- صلى الله عليه وسلم- محبة سنته، وقراءة حديثه، فإن من
~~دخلت حلاوة الإيمان فى قلبه إذا سمع كلمة من كلام الله تعالى، أو من حديث
~~رسوله- صلى الله عليه وسلم- تشربتها روحه وقلبه ونفسه، ويقول:
# أشم منك نسيما لست أعرفه ... أظن لمياء جرت فيك أردانا
# فتعمه تلك الكلمة وتشمله، فتصير كل شعرة منه سمعا، وكل ذرة منه بصرا،
~~فيسمع الكل بالكل ويبصر الكل بالكل ويقول:
# لى حبيب خياله نصب عينى ... سره فى ضمائرى مدفون
# إن تذكرته فكلى قلوب ... أو تأملته فكلى عيون
# فحينئذ يستنير قلبه، ويشرق سره، وتتلاطم عليه أمواج التحقيق عند ظهور
~~البراهين، ويرتوى برى عطف محبوبه، الذى لا شىء أروى لقلبه من
# PageV02P642
# عطفه عليه، ولا شىء أشد للهيبه وحريقه من إعراضه عنه، ولهذا كان عذاب أهل
~~النار باحتجاب ربهم عنهم أشد عليهم من العذاب الجسمانى، كما أن نعيم أهل
~~الجنة برؤيته تعالى وسماع خطابه ورضاه وإقباله أعظم من النعيم الجسمانى، لا
~~حرمنا الله ذوق حلاوة هذا المشرب.
# ومن علامات محبته- صلى الله عليه وسلم- أن يلتذ محبه بذكره الشريف ويطرب
~~عند سماع اسمه المنيف، وقد يوجب له ذلك سكرا يستغرق قلبه وروحه وسمعه.
# وسبب هذا السكر اللذة القاهرة للعقل، وسبب اللذة إدراك المحبوب- صلى الله
~~عليه وسلم-، فإذا كانت المحبة قوية وإدراك هذا المحبوب قويا كانت اللذة
~~بإدراكه تابعة لقوة هذين الأمرين. فإن كان العقل قويا مستحكما لم يتغير
~~لذلك، وإن كان ضعيفا حدث السكر المخرج له عن حكمه. وقد حدوا السكر بأنه ms0944:
~~سقوط التمالك فى الطرب، كأنه يبقى فى السكران بقية يلتذ بها ويطرب، فلا
~~يتمالك صاحبها، ولا يقدر أن يفنى معها.
# وقد يكون سبب السكر قوة الفرح بإدراك المحبوب، بحيث يختلط كلامه وتتغير
~~أفعاله، بحيث يزول عقله ويعربد أعظم من عربدة شارب الخمر. وربما قتله سكر
~~هذا الفرح بسبب طبيعى، وهو انبساط دم القلب وهلة واحدة انبساطا غير معتاد،
~~والدم هو حائل الحار الغريزى، فيبرد القلب بسبب انبساط الدم عنه فيحدث
~~الموت.
# ومن هذا قول سكران الفرح- بوجود راحلته فى المفازة بعد أن استشعر الموت-:
~~اللهم أنت عبدى وأنا ربك أخطأ من شدة فرحه «1»، وسكرة الفرح فوق سكرة
~~الشراب فصور فى نفسك حال فقير معدم، عاشق للدنيا أشد العشق، ظفر بكنز عظيم،
~~فاستولى عليه آمنا مطمئنا، كيف تكون سكرته؟ أو PageV02P643
# من غاب عنه غلامه بمال عظيم مدة سنين، حتى أضر به العدم، فقدم عليه من
~~غير انتظار له بماله كله، وقد كسب أضعافه، كيف تكون سكرته؟
# ومن أقوى أسباب ما نحن فيه سماع الأصوات المطربة بالإنشادات بالصفات
~~النبوية المغربة المعربة إذا صادفت محلا قابلا فلا تسأل عن سكرة السامع،
~~وهذا السكر يحدث عندها من جهتين: إحداهما أنها فى نفسها توجب لذة قوية
~~ينغمر منها العقل، الثانية: أنها تحرك النفس إلى نحو محبوبها وجهته، فتحصل
~~بتلك الحركة والشوق والطلب مع التخيل للمحبوب وإحضاره فى النفس، وإدناء
~~صورته إلى القلب واستيلائها على الفكرة لذة عظيمة تغمر القلب، فتجتمع لذة
~~الألحان ولذة الأشجان، فتسكر الروح سكرا عجيبا أطيب وألذ من سكر الشراب،
~~وتحصل له به نشأة ألذ من نشأة الشراب.
# وقد ذكر الإمام أحمد وغيره: أن الله تعالى يقول لداود: مجدنى بذلك الصوت
~~الذى كنت تمجدنى به فى الدنيا، فيقول: كيف وقد أذهبته فيقول: أنا أرده
~~عليك، فيقوم عند ساق العرش ويمجده، فإذا سمع أهل الجنة صوته استفرغ نعيم
~~أهل الجنة. وأعظم من ذلك: إذا سمعوا كلام الرب جل جلاله وخطابه لهم، فإذا
~~انضاف إلى ذلك رؤية وجهه الكريم الذى يغنيهم لذة رؤيته عن ms0945 رؤية الجنة
~~ونعيمها، فأمر لا تدركه العبارة ولا تحيط به الإشارة، وهذه صفة لا تلج كل
~~أذن، وصيب لا تحيا به كل أرض، وعين لا يشرب منها كل وارد، وسماع لا يطرب
~~عليه كل سامع، ومائدة لا يجلس عليها كل طفيلى، أشار إليه فى المدارج.
# فمن اتصف بهذه العلامات التى ذكرتها فهو كامل المحبة لله ورسوله، ومن
~~خالف بعضها فهو ناقص المحبة، ولا يخرج عن اسمها بدليل قوله- صلى الله عليه
~~وسلم- للذى حده فى الخمر- لما لعنه بعضهم وقال: ما أكثر ما يؤتى به- فقال-
~~صلى الله عليه وسلم-: «لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله» «1»، فيخبر أنه يحب
~~الله PageV02P644
# ورسوله مع وجود ما صدر عنه. وفيه الرد على من زعم أن مرتكب الكبيرة كافر،
~~لثبوت النهى عن لعنه، وثبوت الأمر بالدعاء له. وفيه أنه لا تنافى بين
~~ارتكاب النهى وثبوت محبة الله ورسوله فى قلب المرتكب، وأن من تكررت منه
~~المعصية لا تنزع منه محبة الله ورسوله. ويحتمل أن يكون استمرار ثبوت محبة
~~الله ورسوله فى قلب العاصى مقيدا بما إذا ندم على وقوع المعصية، أو إذا
~~أقيم عليه الحد، فكفر عن ذنبه المذكور، بخلاف من لم يقع منه ذلك فإنه يخشى
~~بتكرار الذنب أن ينطبع على قلبه حتى يسلب منه ذلك الحب، نسأل الله العفو
~~والثبات على محبته وسلوك سنته برحمته ومنه.
# تنبيه: قد اختلف العلماء، أيما أرفع درجة المحبة أو درجة الخلة؟
# فحكى القاضى عياض: أن بعضهم جعلهما سواء، فلا يكون الحبيب إلا خليلا، ولا
~~الخليل إلا حبيبا، لكنه خص إبراهيم بالخلة ومحمدا- صلى الله عليه وسلم-
~~بالمحبة، وقال بعضهم: درجة الخلة أرفع واحتج بقوله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«لو كنت متخذا خليلا غير ربى لاتخذت أبا بكر» «1» فلم يتخذه وقد أطلق
~~المحبة لفاطمة وابنيها وأسامة. انتهى.
# وهذا هو الظاهر من المعنى الأخص، لأن المحبة مأخوذة من معنى الخلة، لكن
~~يرد ما روى فى قصة الإسراء فى مناجاته- صلى الله عليه وسلم- لربه تعالى حيث
~~قال له ms0946 تعالى: يا محمد سل، فقال: يا رب إنك اتخذت إبراهيم خليلا، وكلمات
~~موسى تكليما، فقال له تعالى: ألم أعطك خيرا من هذا.
# إلى قوله: واتخذتك حبيبا، أو ما فى معناه، رواه البيهقى. بنحوه، وهذا
~~يعطى أن درجة المحبة أرفع.
### | فروق بين المحبة والخلة
# وقد احتج من قال بتفضيل مقام المحبة على الخلة بفروق كثيرة، ذكر القاضى
~~عياض فى الشفاء
### | منها 
# نقلا عن الإمام أبى بكر بن فورك عن بعض المتكلمين نبذة: PageV02P645
### | منها:
# أن الخليل يصل بالواسطة، من قوله تعالى: وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض «1»، والحبيب يصل إليه به، من قوله تعالى: فكان قاب قوسين
~~أو أدنى «2».
### | 
### | 
### | ومنها:
# </span></span>
# أن الخليل قال: ولا تخزني «3»، والحبيب قيل له: يوم لا يخزي الله النبي
~~«4».
# ومنها:
# أن الخليل قال فى المحنة: حسبي الله «5» والحبيب قيل له:
# يا أيها النبي حسبك الله «6».
# ومنها:
# أن الخليل هو الذى تكون مغفرته فى حد الطمع، من قوله:
# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين «7»، والحبيب الذى مغفرته فى حد
~~اليقين، من قوله: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر «8».
# وفى كتابى: «تحفة السامع والقارى بختم حجج البخارى» وجوه أخر غير ما حكاه
~~القاضى عياض.
### | مناقشة المؤلف للفروق بين المحبة والخلة
# وفى كلها نظر واضح كما بينته فى حاشية الشفاء، وذلك أن مقتضى الفرق بين
~~الشيئين أن يكون فى حد ذاتيهما، يعنى باعتبار مدلولى «خليل» و «حبيب» وما
~~حكاه القاضى عياض، وذكرته فى التحفة، يقتضى تفضيل ذات محمد- صلى الله عليه
~~وسلم- ذات إبراهيم- عليه الصلاة والسلام-. لا يقال باعتبار ثبوت وصف الخلة
~~له فيلزم ذلك. لأنا نقول: كل منهما ثابت له وصف الخلة والمحبة. إذ لا يسلب
~~عن إبراهيم- عليه الصلاة والسلام- وصف المحبة PageV02P646
# لا سيما والخلة أخص من المحبة، ولا يسلب عن نبينا- صلى الله عليه وسلم-
~~وصف الخلة لا سيما وقد ثبت فى حديث أبى هريرة قول الله تعالى له: (إنى
~~اتخذتك خليلا) «1». وقد قام الإجماع على فضل نبينا- صلى الله عليه وسلم ms0947-
~~على جميع الأنبياء، بل هو أفضل خلق الله تعالى مطلقا.
# أما قوله: إن الخليل يصل بالواسطة فلا يفيد غرضا فى هذا المقام الذى هو
~~بصدده، وليس المراد به قطعا إلا الوصول إلى المعرفة، إذ الوصول الحسى يمتنع
~~على الله تعالى.
# وأما قوله: والحبيب يصل إليه به، فالوصول إلى الله تعالى لا يكون إلا به
~~حبيبا كان أو خليلا. وأما قوله: الخليل هو الذى تكون مغفرته فى حد الطمع
~~إلخ ... فإنه لا يصح أن يكون على جهة التفسير للخليل، ولا تعلق له بمعناه.
~~وقصارى ما ذكره: أنه يعطى تفضيل نبينا- صلى الله عليه وسلم- على إبراهيم-
~~عليه الصلاة والسلام- فى حد ذاته من غير نظر إلى ما جعله علة معنوية فى ذلك
~~من وصف المحبة والخلة. والحق: أن الخلة أعلى وأكمل وأفضل من المحبة.
# قال ابن القيم: وأما ما يظنه بعض الغالطين أن المحبة أكمل من الخلة، وأن
~~إبراهيم خليل الله ومحمدا حبيب الله فمن جهله. فإن المحبة عامة والخلة خاصة
~~والخلة نهاية المحبة. قال: وقد أخبر النبى- صلى الله عليه وسلم- أن الله
~~اتخذه خليلا، ونفى أن يكون له خليل غير ربه، مع إخباره بحبه لعائشة ولأبيها
~~ولعمر بن الخطاب وغيرهم. وأيضا فإنه تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين
~~ويحب الصابرين ويحب المحسنين ويحب المتقين ويحب المقسطين، وخلته خاصة
~~بالخليلين. قال: وإنما هذا من قلة العلم والفهم عن الله ورسوله.
# انتهى.
# وقال الشيخ بدر الدين الزركشى فى شرحه لبردة الأبوصيرى: وزعم بعضهم أن
~~المحبة أفضل من الخلة وقال: محمد حبيب الله وإبراهيم خليل PageV02P647
# الله. وضعف: بأن الخلة خاصة، وهو توحيد المحبة، والمحبة عامة، قال الله
~~تعالى: إن الله يحب التوابين «1» قال: وقد صح أن الله اتخذ نبينا خليلا
~~فقال: إن الله اتخذنى خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا. انتهى.
### | تنبيه:
# والخليل مشتق من الخلة- بالفتح- وهى الحاجة، أو الخلة- بالضم- وهى المودة
~~الحاصلة، أو من الخلل، قال ثعلب سمى خليلا لأن مودته تتخلل القلب، وأنشد:
# قد تخللت مسلك الروح منى ... وبدا سمى ms0948 الخليل خليلا
# وقال الراغب: الخلة- بالفتح-: الاختلال العارض للنفس، إما لشهرتها بشىء
~~أو لحاجتها إليه، ولهذا فسر الخلة بالحاجة، والخلة- بالضم- إما لأنها تتخلل
~~النفس أو تتوسطها، وإما لأنها تخل النفس فتؤثر فيها تأثير السهم فى الرمية،
~~وإما لفرط الحاجة إليها.
### | الفصل الثانى فى حكم الصلاة عليه والتسليم فريضة وسنة وفضيلة وصفة ومحلا
# قال الله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما «2». قال أبو العالية: معنى صلاة الله على نبيه
~~ثناؤه عليه عند الملائكة، ومعنى صلاة الملائكة عليه الدعاء.
# قال فى فتح البارى: وهذا أولى الأقوال، فيكون معنى صلاة الله تعالى عليه
~~ثناؤه عليه وتعظيمه، وصلاة الملائكة وغيرهم طلب ذلك له من الله تعالى،
~~والمراد طلب الزيادة لا طلب أصل الصلاة. وعن ابن عباس: أن معنى صلاة
~~الملائكة الدعاء بالبركة. وروى ابن أبى حاتم عن مقاتل بن حيان قال:
# صلاة الله مغفرته وصلاة الملائكة الاستغفار. PageV02P648
# وقال الضحاك بن مزاحم: صلاة الله رحمته، وفى رواية عنه: مغفرته، وصلاة
~~الملائكة الدعاء. أخرجهما إسماعيل القاضى عنه، وكأنه يريد الدعاء بالمغفرة
~~ونحوها. وقال المبرد: الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة رقة تبعث على
~~استدعاء الرحمة.
# وتعقب: بأنه الله غاير بين الصلاة والرحمة فى قوله سبحانه وتعالى:
# أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة «1»، ولذلك فهم الصحابة المغايرة من
~~قوله تعالى: صلوا عليه وسلموا تسليما «2» حتى سألوه عن كيفية الصلاة مع
~~تقدم ذكر «الرحمة» فى تعليم السلام، حيث جاء بلفظ: السلام عليك أيها النبى
~~ورحمة الله وبركاته، وأقرهم النبى- صلى الله عليه وسلم-، فلو كانت الصلاة
~~بمعنى الرحمة لقال لهم، قد علمتم ذلك فى السلام. وجوز الحليمى أن تكون
~~الصلاة بمعنى السلام عليه، وفيه نظر. وقيل: صلاة الله على خلقه تكون خاصة
~~وتكون عامة، فصلاته على أنبيائه هى ما تقدم من الثناء والتعظيم، وصلاته على
~~غيرهم الرحمة، فهى التى وسعت كل شىء.
# وحكى القاضى عياض: عن بكر القشيرى أنه قال: الصلاة على النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- من ms0949 الله تشريف وزيادة تكرمة، وعلى من دون النبى رحمة. وبهذا
~~يظهر الفرق بين النبى- صلى الله عليه وسلم- وبين سائر المؤمنين حيث قال
~~الله تعالى فى سورة الأحزاب: إن الله وملائكته يصلون على النبي «3»، وقال
~~قبل ذلك فى السورة المذكورة: هو الذي يصلي عليكم وملائكته «4»، ومن المعلوم
~~أن القدر الذى يليق بالنبى- صلى الله عليه وسلم- من ذلك أرفع مما يليق
~~بغيره. والإجماع منعقد على أن فى هذه الآية من تعظيم النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- والتنويه به ما ليس فى غيرها.
# وقال الحليمى فى «الشعب»، معنى الصلاة على النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~تعظيمه، فمعنى قولنا: اللهم صل على محمد، عظم محمدا، والمراد تعظيمه فى
~~الدنيا PageV02P649
# بإعلاء ذكره وإظهار دينه وإبقاء شريعته، وفى الآخرة بإجزال مثوبته،
~~وتشفيعه فى أمته، وإبداء فضيلته بالمقام المحمود، وعلى هذا فالمراد بقوله
~~تعالى:
# صلوا عليه «1» ادعوا ربكم بالصلاة عليه. انتهى. ولا يعكر عليه عطف آله
~~وأزواجه وذريته عليه، فإنه لا يمتنع أن يدعى لهم بالتعظيم إذ تعظيم كل أحد
~~بحسب ما يليق به.
# وما تقدم عن أبى العالية أظهر، فإنه يحصل به استعمال لفظ الصلاة بالنسبة
~~إلى الله تعالى، وإلى ملائكته وإلى المؤمنين المأمورين بذلك بمعنى واحد،
~~ويؤيده أنه لا خلاف فى جواز الترحم على غير الأنبياء: واختلف فى جواز
~~الصلاة على غير الأنبياء، ولو كان معنى قولنا: اللهم صل على محمد: ارحم
~~محمدا، أو ترحم على محمد، جاز لغير الأنبياء، وكذا لو كان بمعنى البركة،
~~وكذلك الرحمة، لسقط الوجوب فى التشهد عند من يوجبه بقول المصلى فى التشهد:
~~السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته.
# ويمكن الانفصال عنه بأن ذلك وقع بطريق التعبد فلابد من الإتيان به، ولو
~~سبق الإتيان بما يدل عليه.
### | سؤال
# فإن قلت: فى أى وقت وقع الأمر بالصلاة عليه- صلى الله عليه وسلم-؟
### | فالجواب-
# كما قال أبو ذر الهروى-: أنه وقع فى السنة الثانية من الهجرة، وقيل ليلة
~~الإسراء، وقيل: إن شهر شعبان شهر الصلاة على رسول الله- صلى ms0950 الله عليه
~~وسلم-، لأن آية الصلاة- يعنى إن الله وملائكته يصلون على النبي «2» نزلت
~~فيه. والله أعلم.
# قال الحليمى: والمقصود بالصلاة عليه- صلى الله عليه وسلم- التقرب إلى
~~الله تعالى بامتثال أمره تعالى، وقضاء حق النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~علينا. وتبعه ابن عبد السلام، فقال فى الباب الثامن من كتابه المسمى «بشجرة
~~المعارف»: ليست صلاتنا على النبى- صلى الله عليه وسلم- شفاعة له، فإن مثلنا
~~لا يشفع لمثله، ولكن الله أمرنا بمكافأة من PageV02P650
# أحسن إلينا، فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء، فأرشدنا الله- لما علم
~~عجزنا عن مكافأة نبينا- إلى الصلاة عليه. وذكر نحوه عن الشيخ أبى محمد
~~المرجانى. وقال ابن العربى: فائدة الصلاة عليه ترجع إلى الذى يصلى عليه،
~~لدلالة ذلك على نصوح العقيدة وخلوص النية، وإظهار المحبة، والمداومة على
~~الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة- صلى الله عليه وسلم-.
### | حكم الصلاة على النبي ص
# واختلف فى حكم الصلاة عليه- صلوات الله وسلامه عليه- على أقوال:
### | أحدها: أنها تجب فى الجملة
# بغير حصر، لكن أقل ما يحصل به الإجزاء مرة.
### | الثانى: يجب الإكثار منها، من غير تقييد بعدد،
# قاله القاضى أبو بكر ابن بكير من المالكية، وعبارته- كما قاله القاضى
~~عياض-: افترض الله تعالى على خلقه أن يصلوا على نبيه- صلى الله عليه وسلم-
~~ويسلموا تسليما، ولم يجعل ذلك لوقت معلوم، فالواجب أن يكثر المرء منها ولا
~~يغافل عنها.
### | الثالث: تجب كل ما ذكر،
# قاله الطحاوى وجماعة من الحنفية، والحليمى، وجماعة من الشافعية، وقال ابن
~~العربى: إنه الأحوط، وكذا قاله الزمخشرى. واستدلوا لذلك بحديث: (من ذكرت
~~عنده فلم يصل على فمات فدخل النار فأبعده الله) «1» أخرجه ابن حبان من حديث
~~أبى هريرة.
# وحديث: (رغم أنف من ذكرت عنده فلم يصل على) «2» رواه الترمذى من حديث أبى
~~هريرة، وصححه الحاكم. وحديث: (شقى عبد ذكرت عنده فلم يصل على) «3» أخرجه
~~الطبرانى من حديث جابر: لأن الدعاء: ب «الرغم PageV02P651
# والإبعاد والشقاء» يقتضى الوعيد، والوعيد على الترك من علامات الوجوب.
# ومن حيث المعنى: إن فائدة ms0951 الأمر بالصلاة عليه مكافأته على إحسانه،
~~وإحسانه مستمر، فتتأكد إذا ذكر.
# واستدلوا أيضا: بقوله تعالى: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا «1» فلو كان إذا ذكر لا يصلى عليه كان كاحاد الناس وأجاب من لم يوجب
~~ذلك بأجوبة، منها:
# أنه قول لا يعرف عن أحد من الصحابة ولا التابعين، فهو مخترع. ولو كان ذلك
~~على عمومه للزم المؤذن إذا أذن أن يصلى عليه، وكذا سامعه، وللزم القارئ إذا
~~مر باية فيها ذكره- صلى الله عليه وسلم- فى القرآن، وللزم الداخل فى
~~الإسلام إذا تلفظ بالشهادتين ولكان فى ذلك من المشقة والحرج ما جاءت
~~الشريعة السمحة المطهرة بخلافه، ولكان الثناء على الله تعالى كلما ذكر أحق
~~بالوجوب، ولم يقولوا به.
# وقد أطلق القدورى وغيره من الحنفية: أن القول بوجوب الصلاة كلما ذكر
~~مخالف للإجماع المنعقد قبل قائله، لأنه لا يحفظ عن أحد من الصحابة أنه خاطب
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله صلى الله عليك، ولأنه لو
~~كان كذلك لما تفرغ لعبادة أخرى.
# وأجابوا عن الأحاديث: بأنها خرجت مخرج المبالغة فى تأكيد ذلك وطلبه، وفى
~~حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا. وبالجملة: فلا دلالة على تكرر وجوب ذلك
~~بتكرر ذكره- صلى الله عليه وسلم- فى المجلس الواحد، انتهى ملخصا، والله
~~أعلم.
### | الرابع: فى كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره مرارا.
# حكاه الزمخشرى.
### | الخامس: فى كل دعاء،
# حكاه أيضا.
### | السادس: أنها من المستحبات،
# وهو قول ابن جرير الطبرى، وادعى PageV02P652
# الإجماع على ذلك، واحتج على ذلك مع ورود صيغة الأمر بذلك، بالاتفاق من
~~جميع المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة، أن ذلك غير مستلزم فرضيتها حتى
~~يكون تارك ذلك عاصيا، فدل على أن الأمر فيه للندب، ويحصل الامتثال لمن قاله
~~ولو كان خارج الصلاة.
# قال فى فتح البارى: وما ادعاه من الإجماع معارض بدعوى غيره الإجماع على
~~مشروعية ذلك فى الصلاة، إما بطريق الوجوب، وإما بطريق الندب، ولا يعرف عن-
~~السلف لذلك مخالف، إلا ما أخرجه ابن أبى شيبة ms0952 والطبرانى عن إبراهيم النخعى
~~أنه كان يرى أن قول المصلى فى التشهد:
# السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته مجزئ عن الصلاة، ومع ذلك:
# إنما ادعى إجزاء السلام عن الصلاة.
### | السابع: تجب فى العمر مرة
# فى الصلاة أو غيرها، ككلمة التوحيد، قاله أبو بكر الرازى من الحنفية.
### | الثامن: تجب فى الصلاة من غير تعيين المحل،
# ونقل ذلك عن أبى جعفر الباقر.
### | التاسع: تجب فى التشهد،
# وهو قول الشعبى وإسحاق بن راهواه.
### | العاشر: تجب فى القعود آخر الصلاة، بين قول التشهد وسلام التحلل،
# قاله الشافعى ومن تبعه. واستدل لذلك بما رواه أصحاب السنن، وصححه الترمذى
~~وابن خزيمة والحاكم عن أبى مسعود البدرى: أنهم قالوا يا رسول الله: أما
~~السلام عليك فقد عرفناه، فكيف نصلى عليك إذا نحن صلينا عليك فى صلاتنا
~~فقال: «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد» الحديث «1». ومعنى قولهم:
~~أما السلام عليك فقد عرفنا، هو الذى فى PageV02P653
# التشهد، الذى كان قد علمهم إياه كما يعلمهم السورة من القرآن. وفيه:
# السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته، ورواه الشافعى فى مسنده عن
~~أبى هريرة بمثله. وقد احتج بهذه الزيادة جماعة من الشافعية، منهم ابن
~~خزيمة، والبيهقى، لإيجاب الصلاة عليه- صلى الله عليه وسلم- بعد التشهد وقبل
~~السلام.
### | استدلال الشافعي على وجوب الصلاة على النبي ص
# وقال الشافعى فى الأم: فرض الله الصلاة على رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- بقوله: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما»
# ولم يكن فرض الصلاة عليه فى موضع أولى منه فى الصلاة، ووجدنا الدلالة عن
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- بذلك: أخبرنا إبراهيم بن محمد، حدثنا صفوان بن
~~سليم عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة أنه قال: يا رسول الله، كيف
~~نصلى عليك- يعنى فى الصلاة- قال: «تقولون اللهم صل على محمد وعلى آله محمد
~~كما صليت على إبراهيم» الحديث «2». أخبرنا إبراهيم بن محمد، حدثنى سعيد بن
~~إسحاق بن كعب بن عجرة ms0953 عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن كعب بن عجرة عن النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- أنه كان يقول فى الصلاة: «اللهم صلى على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم» الحديث «3».
# قال الشافعى: فلما روى أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كان يعلمهم التشهد
~~فى الصلاة، وروى أنه علمهم كيف يصلون عليه فى الصلاة، لم يجز أن نقول:
# التشهد فى الصلاة واجب والصلاة فيه غير واجبة «4».
### | تعقيب هذا الاستدلال
# وقد تعقب بعض المخالفين هذا الاستدلال من أوجه:
### | أحدها: ضعف إبراهيم بن محمد بن أبى يحيى،
# والكلام فيه مشهور. PageV02P654
### | الثانى: على تقدير صحته فقوله فى الأول: يعنى فى الصلاة،
# لم يصرح بالقائل «يعنى».
### | الثالث: قوله فى الثانى: «أنه كان يقول فى الصلاة»
# وإن كان ظاهره أن المراد الصلاة المكتوبة، لكنه يحتمل أن يكون المراد
~~بقوله فى الصلاة، أى فى صفة الصلاة عليه، وهو احتمال قوى، لأن أكثر الطرق
~~عن كعب بن عجرة يدل على أن السؤال وقع عن صفة الصلاة لا عن محلها.
### | الرابع: ليس فى الحديث ما يدل على تعيين ذلك فى التشهد،
# خصوصا بينه وبين السلام. وقد أطنب قوم من متأخرى المالكية وغيرهم فى
~~التشنيع على الشافعى فى اشتراطه ذلك فى الصلاة وزعم أنه تفرد بذلك.
# وحكى الإجماع على خلافه جماعة، منهم أبو جعفر الطبرى والطحاوى وابن
~~المنذر والخطابى.
# وحكى القاضى عياض فى الشفاء مقالاتهم. وقد عاب عليه غير واحد، وقالوا:
~~كان ينبغى سكوته عنها، لأن مبنى تأليفه «الشفاء» على كمال المبالغة فى
~~تعظيمه- صلى الله عليه وسلم-، وأداء حقوقه، والقول بوجوب الصلاة عليه فى
~~الصلاة من غرض المبالغة فى تعظيمه، وقد استحسن هو القول بطهارة فضلاته، مع
~~أن الأكثر على خلافه، لكنه استجاده لما فيه من الزيادة فى تعظيمه، وكيف
~~ينكر القول بوجوب الصلاة عليه وهو من جنس الصلاة ومقتضياتها، وإذا شرع
~~السلام فيها على نفس المصلى وعلى عباد الله الصالحين، فكيف لا تجب الصلاة
~~على سيد المرسلين؟
# وقد انتصر جماعة كثيرة من العلماء ms0954 الأعلام للشافعى، كالحافظ عماد الدين
~~ابن كثير، والعلامة ابن القيم، وشيخ الإسلام والحافظ أبى الفضل بن حجر،
~~وتلميذه شيخنا الحافظ والعلامة أبى أمامة بن النقاش وغيرهم ممن يطول عدهم.
# واستدلوا لذلك بأدلة نقلية ونظرية، ودفعوا دعوى الشذوذ، فنقلوا القول
~~بالوجوب عن جماعة من الصحابة، منهم ابن مسعود، وأبو مسعود
# PageV02P655
# والبدرى وجابر بن عبد الله، ونقله أصحاب الشافعى عن عمر بن الخطاب، وابنه
~~عبد الله، ومن التابعين: الشعبى، فيما رواه البيهقى كما سيأتى، وأبو جعفر
~~الباقر، ومقاتل.
# وأخرج الحاكم- بسند قوى- عن ابن مسعود قال: يتشهد الرجل ثم يصلى على
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- ثم يدعو لنفسه «1». قال الحافظ ابن حجر: وهذا
~~أقوى شىء يحتج به للشافعى، فإن ابن مسعود ذكر أن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- علمهم التشهد فى الصلاة، وأنه قال: ثم ليتخير من الدعاء ما شاء، فلما
~~ثبت عن ابن مسعود الأمر بالصلاة عليه قبل الدعاء، دل على أنه اطلع على
~~زيادة ذلك بين التشهد والدعاء، واندفعت حجة من تمسك بحديث ابن مسعود فى دفع
~~ما ذهب إليه الشافعى وادعى مثل ما ذكره القاضى عياض قال: وهذا تشهد ابن
~~مسعود الذى علمه له النبى- صلى الله عليه وسلم- ليس فيه ذكر الصلاة عليه.
# وفى جزء الحسن بن عرفة، وأخرج المعمرى «2» فى عمل اليوم والليلة عن ابن
~~عمر- بسند جيد- قال: لا تكون صلاة إلا بقراءة وتشهد وصلاة على. وأخرج
~~البيهقى فى الخلافيات- بسند قوى- عن الشعبى، وهو من كبار التابعين، قال:
~~كنا نعلم التشهد، فإذا قال: وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، يحمد ربه ويثنى
~~عليه ثم يصلى على النبى- صلى الله عليه وسلم- ثم يسأل حاجته. وفى حديث أبى
~~جعفر، عن ابن مسعود، مرفوعا: «من صلى صلاة لم يصل فيها على وعلى أهل بيتى
~~لم تقبل منه». قال الدارقطنى: والصواب أنه من قول أبى جعفر محمد بن على بن
~~الحسين: لو صليت صلاة لم أصل فيها على النبى- صلى الله عليه وسلم- وعلى أهل
~~بيته لرأيت أنها ms0955 لا تتم، لكن راويه عن أبى جعفر جابر الجعفى وهو ضعيف. كذا
~~فى الشفاء.
# وقد وافق الشافعى من فقهاء الأمصار أحمد فى إحدى الروايتين عنه، وعمل به
~~أخيرا، كما حكاه عنه أبو زرعة الدمشقى، فيما ذكره الحافظ ابن PageV02P656
# كثير، وأوجب إسحاق بن راهواه الإعادة مع تعمد تركها دون النسيان،
~~والمشهور عن أحمد أنها تبطل بتركها عمدا أو سهوا، وعليه أكثر أصحابه، حتى
~~إن بعض أئمة الحنابلة أوجب أن يقال فى الصلاة عليه: صلى الله عليه وسلم،
~~كما علمهم أن يقولوا لما سألوه، كما ذكره ابن كثير، ووافق الخرقى إسحاق فى
~~التقييد بالعمد دون السهو.
# والخلاف أيضا عند المالكية كما ذكره ابن الحاجب فى سنن الصلاة، ثم قال:
~~على الصحيح، فقال شارحه ابن عبد السلام: يريد أن فى وجوبها قولين، وهو ظاهر
~~كلام الإمام ابن المواز وبه صرح عنه ابن القصار، وعبد الوهاب، كما فى
~~الشفاء بلفظ: إنه يراها فريضة فى الصلاة كقول الشافعى، قال: وحكى أبو يعلى
~~العبدى عن المذهب فيها ثلاثة أقوال فى الصلاة:
# الوجوب، والسنة، والندب. ورأيت مما يعزى للقاضى أبى بكر بن العربى فى
~~«سراج المريدين»: قال ابن المواز والشافعى: الصلاة على النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- من فرائض الصلاة وهو الصحيح. انتهى.
# وقد يلزم القائل الحنفية بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر كالطحاوى، ونقله
~~السروجى فى شرح الهداية عن أصحاب المحيط والعقد والتحفة من كتبهم أن يقولوا
~~بوجوبها فى التشهد لتقدم ذكره- صلى الله عليه وسلم- فى آخر التشهد فى قوله:
~~وأشهد أن محمدا رسول الله، لكن لهم أن يلتزموا ذلك ولا يجعلونه شرطا فى صحة
~~الصلاة. ولم يخالف الشافعى أحد من أصحابه فى ذلك. بل قال بعض أصحابنا بوجوب
~~الصلاة على الآل، كما حكاه البندنيجى والدارمى، ونقله إمام الحرمين
~~والغزالى قولا عن الشافعى، قال الحافظ ابن كثير: والصحيح أنه وجه، على أن
~~الجمهور على خلافه، والقول بوجوبه ظهور للحديث.
# وأما مخالفة الخطابى من أصحاب الشافعى فلا يعتد به لمقتضى الآمر المحمول
~~على الوجوب إجماعا، وأولى أحواله ms0956 الصلاة ولا مانع من احتمال كونه مرادا.
~~وأما قوله: ولا أعلم له فيها قدوة، فيقال عليه: لا ريب أن
# PageV02P657
# الشافعى قدوة يقتدى به، والمقام مقام اجتهاد، فلا افتقار له فيه إلى
~~غيره.
# وأما قوله فى «الشفاء»: والدليل على أنها ليست من فروض الصلاة عمل السلف
~~الصالح قبل الشافعى وإجماعهم عليه. ففيه نظر، لأنه إن أراد بالعمل الاعتقاد
~~فيحتاج إلى نقل صريح عنهم بأن ذلك ليس بواجب، وأنى يوجد ذلك؟
# وأما قوله: وقد شنع الناس عليه- يعنى الشافعى- فى هذه المسألة جدا، فلا
~~معنى له، وأى شناعة فى ذلك؟ ولم يخالف فيه نصا ولا إجماعا ولا قياسا ولا
~~مصلحة راجحة. بل القول بذلك من محاسن مذهبه، ولا ريب أن القائل بجواز ترك
~~الصلاة على أفضل خلق الله فى الصلاة التى هى رأس العبادة المطلوب فيها
~~الخضوع واستحضار شارعها والثناء عليه أولى بالتشنيع.
# وأما نقله الإجماع فقد تقدم ما فيه. وأما قوله: إن الشافعى اختار تشهد
~~ابن مسعود، فلم يقل به أحد، والشافعى إنما اختار تشهد ابن عباس كما سيأتى-
~~إن شاء الله تعالى- فى مقصد عباداته.
# وقد استدل للوجوب بما أخرجه أبو داود والنسائى والترمذى وصححه، وكذا ابن
~~خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث فضالة بن عبيد قال: سمع النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- رجلا يدعو فى صلاته، لم يحمد الله ولم يصل على النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: «عجل هذا»، ثم دعاه إليه فقال: «إذا صلى أحدكم فليبدأ
~~بالحمد لله والثناء عليه، ثم ليصل على النبى- صلى الله عليه وسلم- ثم ليدع
~~بما شاء» «1».
# قلت: ومما يعد من كرامات إمامنا الشافعى وسره السارى، أن القاضى عياضا
~~ساق هذا الحديث بسنده من طريق الترمذى من غير أن يطعن فى سنده بعد قوله:
~~«فصل فى المواطن التى تستحب فيها الصلاة على النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~PageV02P658
# ويرغب» من ذلك: فى تشهد الصلاة، وذلك بعد التشهد وقبل الدعاء. وهذا
~~الحديث- كما ترى- من أعظم الأدلة لنا. فإن قال قائل: ليس لكم فيه ms0957 دلالة
~~لأنه قال: سمع فيه رجلا يدعو فى صلاته، ولم يقل فى تشهده.
# فيجاب: بأنه يلزم على هذا أن القاضى عياضا ساقه فى غير محله، لأنه عقد
~~الفصل- كما قدمته- لبيان مواطن استحباب الصلاة. ثم قال: ومن ذلك فى تشهد
~~الصلاة.
# وفى «مصابيح» البغوى، من حديث فضالة بن عبيد هذا ما يدل على أنه كان فى
~~التشهد، ولفظه: قال دخل رجل فقال: اللهم اغفر لى وارحمنى، فقال رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم-: «عجلت أيها المصلى، إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو
~~أهله، ثم صل على، ثم ادعه».
# وفى قوله: «عجلت» استلواح فوات الكمال عن الحقيقة المجزئة، إذ لو كانت
~~مجزئة لما حسن اللوم والتعليم بصيغة الأمر، فإن قيل إنه فى مقام تعليم
~~المستحبات إذ لو كان فى الواجبات لأمره بالإعادة، كما أمر المسىء صلاته،
~~فيجاب: بأن فى قوله هذا غنية عن الأمر بالإعادة، لأنه حيث علمه ما هو
~~الواجب علم قطعا أنه لم يأت به أولا فلم يكن آتيا به فوجبت إعادته، وهم أهل
~~الفهم والعرفان. فإن قال: إن قوله «فقعدت» يحتمل أن يكون عطفا على مقدر،
~~تقديره: إذا صليت وفرغت فقعدت للدعاء فاحمد الله.
# فيجاب: بأن الأصل عدمه، وإنما هو عطف على المذكور، أى: إذا كنت فى الصلاة
~~فقعدت للتشهد فاحمد الله، أى اثن عليه بقولك، التحيات لله إلخ والله أعلم.
# وقال الجرجانى من الحنفية وغيره: لو كانت فرضا لما لزم تأخير البيان عن
~~وقت الحاجة، لأنه- صلى الله عليه وسلم- علمهم التشهد وقال: «فليتخير من
~~الدعاء ما شاء، ولم يذكر الصلاة عليه».
# وأجيب: باحتمال أن لا تكون فرضت حينئذ. وقال الحافظ زين الدين العراقى فى
~~شرح الترمذى: قد ورد هذا الصحيح بلفظ: ثم ليتخير، و «ثم»
# PageV02P659
# للتراخى، فدل على أنه كان هناك شىء بين التشهد والدعاء، انتهى. وقد أطنب
~~الشيخ أبو أمامة بن النقاش فى تفسيره فى الانتصار للشافعى فى هذه المسألة،
~~مما يطول ذكره، فالله يثيبه على قصده الجميل.
# وأما صفة الصلاة عليه- صلى الله ms0958 عليه وسلم-، (فعن عبد الرحمن بن أبى ليلى
~~قال:
# لقينى كعب بن عجرة فقال: ألا أهدى لك هدية؟ إن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- خرج علينا، فقلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك فيكف نصلى
~~عليك؟
# قال: «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد») «1» رواه البخارى ومسلم والترمذى وأبو داود والنسائى. فإن قلت:
~~كيف يطابق قوله: (اللهم صل على محمد) قوله: (كما صليت على آل إبراهيم)؟.
# أجاب القاضى عياض: بأن «آل» مقحم، كما فى قوله- صلى الله عليه وسلم- فى
~~أبى موسى: «إنه أعطى مزمارا من مزامير آل داود» «2»، ولم يكن له آل مشهور
~~بحسن الصوت. وقد روى هذا الحديث ابن أبى حاتم بلفظ: لما نزلت إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما «3»
~~قال: قلنا يا رسول الله، فكيف الصلاة عليك؟ قال: «قولوا اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد». وقال عبد الرحمن بن أبى ليلى يقول: وعلينا معهم.
# وعن أبى حميد الساعدى: (أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلى PageV02P660
# عليك؟ قال: «قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على
~~إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد») «1» رواه الإمام أحمد.
# وعن أبى مسعود الأنصارى قال: أتانا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ونحن
~~فى مجلس سعد بن عبادة فقال له بشر بن سعد أمرنا الله أن نصلى عليك، فكيف
~~نصلى عليك؟ قال: فسكت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى تمنينا أنه لم
~~يسأله، ثم قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «قولوا اللهم صلى على محمد
~~وعلى آل محمد، كما صليت ms0959 على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما
~~باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، فى العالمين إنك حميد مجيد، والسلام
~~كما قد علمتم» «2»، رواه مالك ومسلم وغيرهما.
### | إشكال
# فإن قلت: ما موقع التشبيه فى قوله: (كما صليت على إبراهيم)، مع أن المقرر
~~أن المشبه دون المشبه به؟ والواقع هنا عكسه، لأن محمدا- صلى الله عليه
~~وسلم- وحده أفضل من إبراهيم ومن آل إبراهيم، ولا سيما وقد أضيف إليه آل
~~محمد، وقضية كونه أفضل أن تكون الصلاة المطلوبة له أفضل من كل صلاة حصلت أو
~~تحصل لغيره.
### | الجواب
# فقد أجاب العلماء عنه بأجوبة كثيرة:
### | منها: أنه- صلى الله عليه وسلم- قال ذلك قبل أن يعلم أنه أفضل من إبراهيم.
# وقد أخرج مسلم حديث أنس: أن رجلا قال للنبى- صلى الله عليه وسلم-: يا خير
~~البرية، قال:
# «ذاك إبراهيم» «3». وتعقب: بأنه لو كان كذلك لغير صيغة الصلاة عليه بعد
~~أن علم أنه أفضل.
### | ومنها: أنه قال ذلك تواضعا،
# وشرع ذلك لأمته ليكتسبوا بذلك الفضيلة. PageV02P661
### | ومنها: أن التشبيه إنما هو لأصل الصلاة بأصل الصلاة، لا للقدر بالقدر،
# فهو كقوله تعالى: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح «1»، وهو كقول
~~القائل: أحسن إلى ولدك كما أحسنت إلى فلان، ويريد بذلك أصل الإحسان لا
~~قدره، ومنه قوله تعالى: وأحسن كما أحسن الله إليك «2»، ورجح هذا القول
~~القرطبى فى «المفهم».
### | ومنها: أن قوله: (اللهم صل على محمد) مقطوع عن التشبيه،
# فيكون التشبيه متعلقا بقوله: (وعلى آل محمد) وتعقب: بأن غير الأنبياء لا
~~يمكن أن يساووا الأنبياء، فكيف يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التى وقعت
~~لإبراهيم والأنبياء من آله. ويمكن الجواب عنه: بأن المطلوب الثواب الحاصل
~~لهم، لا جميع الصفات التى كانت سببا للثواب.
# وقد نقل العمرانى فى «البيان» عن الشيخ أبى حامد أنه نقل هذا الجواب عن
~~نص الشافعى. واستبعد ابن القيم صحة ذلك عن الشافعى، لأنه مع فصاحته ومعرفته
~~بلسان العرب لا يقول هذا الكلام المستلزم هذا التركيب الركيك البعيد من
~~كلام العرب، كذا ms0960 قال. وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال:
# ليس التركيب المذكور ركيكا، بل التقدير: اللهم صل على محمد وصل على آل
~~محمد كما صليت إلخ، فلا يمتنع الشبيه بالجملة الثانية.
### | ومنها: رفع المقدمة المذكورة أولا،
# وهى أن المشبه به يكون أرفع من المشبه، وأن ذلك ليس مطردا، بل قد يكون
~~التشبيه بالمثل، بل بالدون، كما فى قوله تعالى: مثل نوره كمشكاة «3»، وأين
~~يقع نور المشكاة من نوره تعالى؟ ولكن لما كان المراد من المشبه به أن يكون
~~شيئا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة، وكذا هنا: لما كان
~~تعظيم إبراهيم وآل إبراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند جميع الطوائف
~~حسن أن يطلب لمحمد PageV02P662
# وآل محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لإبراهيم وآل إبراهيم، ويؤيد ذلك ختم
~~الطلب المذكور بقوله (فى العالمين) أى كما أظهرت الصلاة على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم فى العالمين، ولهذا لم يقع (فى العالمين) إلا فى ذكر إبراهيم
~~دون ذكر آل محمد على ما وقع فى الحديث الذى وردت فيه، وهو حديث أبى مسعود
~~الأنصارى الذى ذكرته.
# وهذا معنى قول الطيبى: وليس التشبيه المذكور من باب إلحاق الناقص
~~بالكامل، لكن من باب إلحاق ما لم يشتهر بما اشتهر. وقال النووى: أحسن
~~الأجوبة ما نسب إلى الشافعى: أن التشبيه لأصل الصلاة أو للمجموع بالمجموع.
# وقال ابن القيم- بعد أن زيف أكثر الأجوبة إلا تشبيه المجموع بالمجموع-:
~~وأحسن منه أن يقال: هو- صلى الله عليه وسلم- من آل إبراهيم، وقد ثبت ذلك عن
~~ابن عباس فى تفسير قوله: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران
~~على العالمين «1» قال: محمد من آل إبراهيم، فكأنه أمرنا أن نصلى على محمد
~~وعلى آل محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع إبراهيم وآل إبراهيم عموما،
~~فيحصل لآله ما يليق بهم، ويبقى الباقى كله له، وذلك القدر أزيد مما لغيره
~~من آل إبراهيم. وتظهر حينئذ فائدة التشبيه، وأن المطلوب له بهذا اللفظ أفضل
~~من المطلوب بغيره من الألفاظ.
# وقال الحليمى: سبب هذا التشبيه ms0961 أن الملائكة قالت فى بيت إبراهيم:
# رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد «2» وقد علم أن محمدا
~~وآل محمد من أهل بيت إبراهيم، فكأنه قال: قولوا اللهم أجب دعاء الملائكة
~~الذين قالوا ذلك فى محمد وآل محمد كما أجبتها عندما قالوها فى آل إبراهيم
~~الموجودين حينئذ، ولذلك ختم بما ختم به الآية وهو قوله إنك حميد مجيد.
~~PageV02P663
# ومما يعزى للعارف الربانى أبى محمد المرجانى أنه قال: وسر قوله- صلى الله
~~عليه وسلم- (كما صليت على إبراهيم، وكما باركت على إبراهيم) ولم يقل:
# كما صليت على موسى، لأن موسى- عليه الصلاة والسلام- كان التجلى له
~~بالجلال، فخر موسى صعقا، والخليل إبراهيم كان التجلى له بالجمال، لأن
~~المحبة والخلة من آثار التجلى بالجمال، فلهذا أمرهم- صلوات الله وسلامه
~~عليه- أن يصلوا عليه كما صلى على إبراهيم، فيسألوا له التجلى بالجمال، وهذا
~~لا يقتضى التسوية فيما بينه وبين الخليل- صلوات الله وسلامه عليهما-، لأنه
~~إنما أمرهم أن يسألوا له التجلى بالوصف الذى تجلى به للخليل- عليه الصلاة
~~والسلام-، فالذى يقتضيه الحديث المشاركة فى الوصف الذى هو التجلى بالجمال،
~~ولا يقتضى التسوية فى المقامين ولا الرتبتين، فإن الحق سبحانه يتجلى
~~بالجمال لشخصين بحسب مقاميهما، وإن اشتركا فى وصف التجلى بالجمال، فيتجلى
~~لكل واحد منهما بحسب مقامه عنده، ورتبته منه ومكانته، فيتجلى للخليل- عليه
~~الصلاة والسلام- بالجمال بحسب مقامه، ويتجلى لسيدنا محمد- صلى الله عليه
~~وسلم- بالجمال بحسب مقامه، فعلى هذا يفهم الحديث انتهى. فإن قلت: ما المراد
~~بال محمد فى هذا الحديث؟
# فالجواب: أن الراجح أنهم من حرمت عليهم الصدقة، كما نص عليه الشافعى،
~~واختاره الجمهور، ويؤيده قوله- صلى الله عليه وسلم- للحسن بن على: «إنا آل
~~محمد لا تحل لنا الصدقة» «1» وقيل: المراد بال محمد أزواجه وذريته. وقيل:
# المراد بهم جميع الأمة أمة الإجابة. حكاه أبو الطيب الطبرى عن بعض
~~الشافعية، ورجحه النووى فى شرح مسلم، وقيده القاضى حسين بالانقياد منهم،
~~وعليه يحمل كلام من أطلق، ويؤيده ما رواه تمام فى ms0962 فوائده، والديلمى عن أنس
~~قال: سئل رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: من آل محمد؟ فقال:
# «كل تقى من أمة محمد»، زاد الديلمى: ثم قرأ: إن أولياؤه إلا PageV02P664
# المتقون «1»، وإسنادهما ضعيف، لكن ورد ما يشهد لذلك فى الصحيحين كحديث
~~(إن آل أبى فلان ليسوا لى بأولياء، إنما وليى الله وصالح المؤمنين) «2»
~~انتهى ملخصا.
# وقد استدل العلماء بتعليمه- صلى الله عليه وسلم- لأصحابه هذه الكيفية بعد
~~سؤالهم عنها، بأنها أفضل كيفيات الصلاة عليه، لأنه لا يختار لنفسه إلا
~~الأشرف الأفضل. ويترتب على ذلك: أنه لو حلف أن يصلى على النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- أفضل الصلاة، فطريق البر أن يأتى بذلك، هكذا صوبه النووى فى
~~«الروضة» بعد ذكر حكاية الرافعى عن إبراهيم المروزى أنه قال: يبر إذا قال:
~~كلما ذكره الذاكرون، وكلما سها عن ذكره الغافلون. قال النووى: وكأنه أخذ
~~ذلك من كون الشافعى ذكر هذه الكيفية- يعنى فى خطبة «الرسالة» له- ولكن بلفظ
~~«غفل» بدل «سها».
# وقال الأذرعى: «إبراهيم» المذكور كثير النقل من تعليقة القاضى حسين، ومع
~~ذلك فالقاضى قال فى طريق البر؛ أن يقول: اللهم صل على محمد كما هو أهله
~~ويستحقه، وكذا نقله البغوى فى تعليقه. ولو جمع بينها فقال ما فى الحديث،
~~وأضاف إليه أثر الشافعى، وما قاله القاضى لكان أشمل. ولو قيل:
# إنه يعمد إلى جميع ما اشتملت عليه الروايات الثابتة فيستعمل منها ذكرا
~~يحصل به البر لكان حسنا.
# وعن ابن مسعود، أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «إذا تشهد أحدكم
~~فى الصلاة فليقل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وارحم محمدا وآل محمد،
~~كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد» «3»،
~~رواه الحاكم. وقد يستدل بهذا الحديث من ذهب إلى جواز PageV02P665
# الترحم على النبى- صلى الله عليه وسلم-، كما هو قول الجمهور، ويعضده حديث
~~الأعرابى الذى قال: اللهم ارحمنى وارحم محمدا ولا ترحم معنا أحدا، فقال له
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «لقد تحجرت واسعا» «1» وحكى القاضى ms0963 عياض
~~عن جمهور المالكية منعه قال: وأجازه أبو محمد بن أبى زيد. انتهى. وسيأتى ما
~~فى ذلك من البحث- إن شاء الله تعالى- فى المقصد التاسع عند الكلام على
~~التشهد.
# وعن سلامة الكندى أن عليا كان يعلم الناس الدعاء- وفى لفظ: يعلم الناس
~~الصلاة على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيقول: اللهم داحى المدحوات،
~~وبارئ المسموكات، اجعل شرائف صلواتك، ونوامى بركاتك، ورأفة تحننك، على محمد
~~عبدك ورسولك، الفاتح لما أغلق، الخاتم لما سبق، والمعلن الحق بالحق،
~~والدامغ لجيشات الأباطيل، كما حمل فاضطلع بأمرك بطاعتك، مستوفزا فى مرضاتك،
~~واعيا لوحيك، حافظا لعهدك، ماضيا على نفاذ أمرك، حتى أورى قبسا لقابس آلاء
~~الله، تصل بأهله أسبابه، به هديت القلوب، بعد خوضات الفتن والإثم، وأبهج
~~موضحات الأعلام، ونائرات الأحكام، ومنيرات الإسلام، فهو أمينك المأمون،
~~وخازن علمك المخزون، وشهيدك يوم الدين، وبعيثك نعمة ورسولك بالحق رحمة،
~~اللهم افسح له فى عدنك، واجزه مضاعفات الخير من فضلك، مهنئات له غير
~~مكدرات، من فوز ثوابك المحلول، وجزيل عطائك المعلول، اللهم أعل على بناء
~~الناس بناءه، وأكرم مثواه لديك ونزله، وأتمم له نوره، واجزه من ابتعاثك له
~~مقبول الشهادة، ومرضى المقالة، ذا منطق عدل، وخطة فصل، وبرهان عظيم «2».
# حديث موقوف، رواه الطبرانى لكن قال الحافظ ابن كثير: فى سنده نظر،
~~PageV02P666
# قال: وقال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزى: سلامة الكندى هذا ليس بمعروف،
~~ولم يدرك عليا، كذا قال:
# وقوله: «داحى المدحوات»: أى باسط الأرضين، وكل شىء بسطته ووسعته فقد
~~دحوته. «وبارئ المسموكات»: أى خالق السماوات، وكل شىء رفعته وأعليته فقد
~~سمكته. «والدافع لجيشات الأباطيل»: أى المهلك لما نجم وارتفع منها وفار.
~~وأصل «الدمغ» من الدماغ، دمغه: أصاب دماغه، و «جيشات» من جاش إذا ارتفع.
~~«واضطلع»: افتعل من الضلاعة، وهى القوة. «وأورى قبسا لقابس»: أى أظهر نورا
~~من الحق لطالبه. «وآلاء الله»:
# نعم الله «تصل بأهله»: أى أهل ذلك القبس وهو الإسلام والحق أسبابه، وأهله
~~المؤمنون. «وبه هديت القلوب بعد خوضات الفتن والإثم»: أى هديت بعد الكفر
~~والفتن ms0964 لموضحات الأعلام. «ونائرات» و «المنيرات»: الواضحات، يقال: نار
~~الشىء، وأنار إذا وضح. «وشهيدك يوم الدين»: يريد الشاهد على أمته يوم
~~القيامة. «وبعيثك نعمة»: أى مبعوثك، فعيل بمعنى مفعول. «وافسح له»: أى وسع
~~له. «وفى عدنك»: أى فى جنة عدن. «والمعلول»: من العلل وهو الشرب بعد الشرب،
~~يريد أن إعطاءه مضاعف، كأنه يعل به عباده، أى:
# يعطيهم عطاء بعد عطاء. «وأعل على بناء الناس» وفى رواية: البانين، أى
~~ارفع فوق أعمال العاملين عمله. «وأكرم مثواه»: أى منزله. «ونزله»: رزقه.
# «والخطة»: بضم الخاء المعجمة، الأمر والقصة. «والفصل»: القطع.
# وعن عبد الله بن مسعود قال: إذا صليتم على رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه، فقالوا له
~~علمنا، قال: قولوا اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك على سيد المرسلين،
~~وإمام المتقين، وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك، إمام الخير، ورسول الرحمة،
~~اللهم ابعثه مقاما محمودا، يغبطه فيه الأولون والآخرون، اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد «1»
~~حديث موقوف، رواه ابن ماجه. PageV02P667
# وعن رويفع بن ثابت الأنصارى أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «من
~~صلى على محمد، وقال: اللهم أنزله المقعد الصدق المقرب عندك يوم القيامة،
~~وجبت له شفاعتى» «1». رواه الطبرانى. قال ابن كثير: وإسناده حسن ولم
~~يخرجوه. وعن أبى هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «من سره
~~أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صل على
~~محمد النبى الأمى وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على
~~إبراهيم إنك حميد مجيد» «2» رواه أبو داود. وعن طاووس: سمعت ابن عباس يقول:
~~اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى، وارفع درجته العليا، وأعطه سؤله فى الآخرة
~~والأولى، كما آتيت إبراهيم وموسى. رواه إسماعيل القاضى. قال ابن كثير:
~~وإسناده جيد قوى صحيح.
### | مواطن الصلاة على النبي ص
# وأما المواطن التى تشرع فيها الصلاة عليه- صلى الله عليه وسلم-.
### | فمنها: التشهد الأخير ms0965،
# وهى واجبة فيه، كما قدمنا، وفى وجوبها فى التشهد الأول قولان، أظهرهما
~~المنع، لبنائه على التخفيف، بل هى سنة، وفى استحباب الصلاة على الآل فى
~~التشهد الأول القولان، وفى وجوبها فى الأخير رأيان: أصحهما المنع، بل هى
~~سنة تابعة، وأقلها اللهم صل على محمد، وكذا: صلى الله على محمد، وأقلها على
~~الآل: وآله. وقال فى «الكفاية» بإعادة «على».
### | ومنها: خطبة الجمعة،
# وكذا غيرها من الخطب، فلا تصح خطبتا الجمعة إلا بها، لأنها عبادة. وذكر
~~الله فيها شرط، فوجب ذكر الرسول فيها كالأذان والصلاة، وهذا مذهب الشافعى
~~وأحمد.
### | ومنها: عقب إجابة المؤذن،
# لما رواه الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو ابن العاصى، أن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- قال: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا على،
~~فإنه من صلى على صلاة واحدة صلى الله عليه بها PageV02P668
# عشرا، ثم سلوا الله لى الوسيلة، فإنها منزلة فى الجنة لا تنبغى إلا لعبد
~~من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لى الوسيلة حلت عليه
~~الشفاعة» «1» وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذى والنسائى من حديث كعب ابن
~~علقمة، وذكره بلفظ «الرجاء» وإن كان متحقق الوقوع أدبا وإرشادا منه وتذكيرا
~~بالخوف، وتفويضا إلى الله بحسب مشيئته، وليكون الطالب للشىء بين الرجاء
~~والخوف. وقوله: «حلت عليه الشفاعة» أى وجبت، وقيل غشيته ونزلت به.
### | تنبيه:
# قال شيخنا فى «المقاصد الحسنة»: حديث «الدرجة الرفيعة» المدرج فيما يقال
~~بعد الأذان، لم أره فى شىء من الروايات، وأصل الحديث عند أحمد والبخارى
~~والأربعة عن جابر مرفوعا: (من قال حين يسمع النداء:
# اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة،
~~وابعثه مقاما محمودا الذى وعدته، حلت له شفاعتى يوم القيامة) «2»: قال وكأن
~~من زادها اغتر بما وقع فى بعض نسخ «الشفاء» من حديث جابر المشار إليه، لكن
~~مع زيادتها فى هذه النسخة المعتمدة علم عليها كاتبها بما يشير إلى الشك
~~فيها، ولم يرها فى سائر نسخ الشفاء، بل فى الشفاء عقد ms0966 لها فصلا فى مكان آخر
~~ولم يذكر فيه حديثا صريحا، وهو دليل لغلطها. انتهى والله أعلم.
### | ومنها: أول الدعاء وأوسطه وآخره،
# لما روى أحمد من حديث جابر:
# أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «لا تجعلونى كقدح الراكب، فإن
~~الراكب يملأ PageV02P669
# قدحه ثم يضعه ويرفع متاعه فإذا احتاج إلى شراب شرب، أو الوضوء توضأ، وإلا
~~أهراقه، ولكن اجعلونى فى أول الدعاء وأوسطه وآخره» «1».
### | ومنها: وهو من آكدها، عقب دعاء القنوت،
# لما رواه أحمد وأهل السنن، وابن جرير وابن حبان والحاكم، من حديث أبى
~~الجوزاء، عن الحسن ابن على قال: علمنى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~كلمات أقولهن فى الوتر: (اللهم اهدنى فيمن هديت، وعافنى فيمن عافيت، وتولنى
~~فيمن توليت، وبارك لى فيما أعطيت، وقنى شر ما قضيت، فإنك تقضى ولا يقضى
~~عليك، إنه لا يذل من واليت، [ولا يعز من عاديت] «2» تباركت ربنا وتعاليت)
~~«3» وزاد النسائى فى سننه: وصلى الله على النبى، وسيأتى فى المقصد التاسع
~~البحث فى ذلك- إن شاء الله تعالى-.
### | ومنها: أثناء تكبيرات العيدين،
# لما روى إسماعيل القاضى أن ابن مسعود وأبا موسى وحذيفة، خرج عليهم الوليد
~~بن عقبة فقال: إن هذا العيد قد دنا، فكيف التكبير فيه؟ فقال عبد الله:
~~تبتدئ فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة، وتحمد ربك وتصلى على النبى- صلى الله
~~عليه وسلم-، ثم تدعو وتكبر، وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر
~~وتفعل مثل ذلك، ثم تقرأ ثم تكبر وتركع، ثم تقوم فتكبر وتحمد ربك وتصلى على
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-، ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تركع. فقال
~~حذيفة وأبو موسى صدق أبو عبد الرحمن. قال ابن كثير: إسناده صحيح.
~~PageV02P670
### | ومنها: عند دخول المسجد والخروج منه،
# لما رواه أحمد عن فاطمة قالت: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا
~~دخل المسجد صلى على محمد ثم قال:
# «اللهم اغفر لى ذنوبى وافتح لى أبواب رحمتك»، وإذا خرج صلى على محمد ثم
~~قال: «اللهم اغفر لى ms0967 ذنوبى وافتح لى أبواب فضلك»».
### | ومنها: فى صلاة الجنازة،
# فإن السنة أن يقرأ الفاتحة بعد إحدى التكبيرات، وبعد الأولى أولى، وأن
~~يصلى على النبى- صلى الله عليه وسلم- بعد الثانية، ويدعو للميت بعد
~~الثالثة، وبعد الرابعة يقول: «اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده» «2».
~~وفى ذلك حديث رواه الشافعى والنسائى.
### | ومنها: عند التلبية،
# لما رواه الشافعى والدار قطنى عن القاسم بن محمد ابن أبى بكر الصديق قال:
~~كان يؤمر الرجل إذا فرغ من تلبيته أن يصلى على النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~على كل حال.
### | ومنها: عند الصفا والمروة،
# لما روى إسماعيل القاضى عن عمر بن الخطاب أنه قال: إذا قدمتم فطوفوا
~~بالبيت سبعا، وصلوا عند المقام ركعتين، ثم ائتوا الصفا فقوموا عليه من حيث
~~ترون البيت فكبروا سبع تكبيرات، تكبيرا بعد حمد الله وثناء عليه، وصلاة على
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- ومسألة لنفسك، وعلى المروة مثل ذلك. قال ابن
~~كثير: إسناده حسن جيد قوى.
### | ومنها: عند الإجماع والتفرق،
# لما روى الترمذى عن أبى هريرة أن PageV02P671
# رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله
~~فيه ولم يصلوا على نبيه إلا كان عليه ترة، فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم»
~~«1».
# وروى إسماعيل القاضى عن أبى سعيد قال: ما من قوم يقاعدون ثم يقومون ولا
~~يصلون على النبى- صلى الله عليه وسلم- إلا كان عليهم حسرة وإن دخلوا الجنة
~~لما يرون من الثواب «2».
### | ومنها: عند الصباح والمساء،
# لما روى الطبرانى من حديث أبى الدرداء مرفوعا: «من صلى على حين يصبح
~~عشرا، وحين يمسى عشرا، أدركته شفاعتى يوم القيامة» «3».
### | ومنها: عند الوضوء،
# لحديث ابن ماجه عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«لا وضوء لمن لم يصل على النبى- صلى الله عليه وسلم-» «4».
### | ومنها: عند طنين الأذن،
# لحديث أبى رافع عند ابن السنى مرفوعا: «إذا طنت أذن أحدكم فليذكرنى،
~~وليصل على وليقل ذكر الله من ذكرنى بخير» «5».
### | ومنها: عند نسيان ms0968 الشىء،
# لحديث أبى موسى المدينى، بسند فيه ضعف، عن أنس يرفعه: «إذا نسيتم شيئا
~~فصلوا على تذكروه إن شاء الله تعالى».
### | ومنها: بعد العطاس،
# كما ذهب إليه أبو موسى المدينى وجماعة، PageV02P672
# ونازعهم فى ذلك آخرون، وقالوا: هذا موطن يفرد فيه ذكر الله تعالى، كالأكل
~~والشرب والوقاع ونحو ذلك.
### | ومنها: عند زيارة قبره الشريف،
# لحديث أبى داود عن أبى هريرة: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«ما من أحد يسلم على إلا رد الله على روحى حتى أرد عليه السلام» «1». وروى
~~ابن عساكر: «من صلى على عند قبرى سمعته» وورد الأمر بالإكثار منها يوم
~~الجمعة وليلتها، فعن أوس بن أوس الثقفى قال:
# قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه
~~خلق الله آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا على من الصلاة
~~فيه، فإن صلاتكم معروضة على»، قالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض عليك صلاتنا
~~وقد أرمت- يعنى: وقد بليت- قال: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد
~~الأنبياء» «2»، رواه أحمد وأبو داود والنسائى. وقد صحح هذا الحديث ابن
~~خزيمة وابن حبان والدارقطنى.
### | الإكثار من الصلاة عليه ليلة الجمعة
# قال الحافظ ابن كثير: وقد روى البيهقى من حديث أبى أمامة عن النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- الأمر بالإكثار من الصلاة عليه ليلة الجمعة ويوم الجمعة،
~~ولكن فى إسناده ضعف. فإن قلت: ما الحكمة فى خصوصية الإكثار من الصلاة عليه-
~~صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة وليلتها؟
# أجاب ابن القيم بأن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- سيد الأنام، ويوم
~~الجمعة سيد الأيام، فللصلاة عليه فيه مزية ليست لغيره، مع حكمة أخرى، وهى
~~أن كل خير نالته أمته فى الدنيا والآخرة فإنما نالته على يده- صلى الله
~~عليه وسلم-، فجمع الله لأمته بين خيرى الدنيا والآخرة، وأعظم كرامة تحصل
~~لهم فإنها تحصل لهم يوم الجمعة، فإن فيه بعثهم إلى منازلهم وقصورهم فى
~~الجنة، وهو يوم المزيد لهم إذا دخلوا الجنة، وهو يوم عيدهم ms0969 فى الدنيا، ويوم
~~فيه يسعفهم الله تعالى بطلباتهم وحوائجهم، ولا يرد سائلهم، وهذا كله إنما
~~عرفوه وحصل لهم PageV02P673
# بسببه وعلى يده، فمن شكره وحمده وأداء القليل من حقه- صلى الله عليه
~~وسلم- أن يكثر من الصلاة عليه فى هذا اليوم وليلته.
### | فضيلة الصلاة على النبي ص
# وأما فضيلة الصلاة عليه- صلى الله عليه وسلم- فقد ورد التصريح بها فى
~~أحاديث قوية، لم يخرج البخارى منها شيئا، أمثلها ما أخرجه مسلم من حديث أبى
~~هريرة، عن النبى- صلى الله عليه وسلم- «من صلى على واحدة صلى الله عليه بها
~~عشرا» «1».
# وعن عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- قال: خرج رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- لحاجة، فلم يجد أحدا يتبعه، فأتاه عمر بمطهرة من خلفه، فوجد النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- ساجدا، فتنحى عنه حتى رفع النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~رأسه، فقال: «أحسنت يا عمر حين وجدتنى ساجدا فتنحيت عنى، إن جبريل أتانى
~~فقال: من صلى عليك من أمتك واحدة صلى الله عليه عشر صلوات، ورفعه عشر
~~درجات» «2». رواه الطبرانى وقال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح قال ابن كثير:
~~وقد اختار هذا الحديث الحافظ الضياء المقدسى فى كتابه «المستخرج على
~~الصحيحين».
# وعن أبى طلحة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- جاء ذات يوم والسرور يرى
~~فى وجهه، فقالوا: يا رسول الله إنا لنرى السرور فى وجهك، فقال: «إنه أتانى
~~الملك فقال: يا محمد، أما يرضيك أن ربك عز وجل يقول: إنه لا يصلى عليك أحد
~~من أمتك إلا صليت عليه عشرا، ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه
~~عشرا، قال: بلى» «3»، رواه الدارمى وأحمد وابن حبان والحاكم والنسائى،
~~واللفظ له. PageV02P674
# وعن عامر بن ربيعة، أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «من صلى على
~~صلاة لم تزل الملائكة تصلى عليه ما صلى على، فليقل عبد من ذلك أو ليكثر»
~~«1». رواه أحمد وابن ماجه من حديث شعبة.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: من صلى على ms0970 رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- صلاة صلى الله عليه وملائكته بها سبعين صلاة، فليقل عبد من ذلك أو
~~ليكثر «2»، رواه أحمد. والتخيير بعد الإعلام بما فيه الخيرة فى المختبر فيه
~~على جهة التحذير من التفريط فى تحصيله، وهو قريب من معنى التهديد. وروى
~~الترمذى، أن أبى بن كعب قال: يا رسول الله، إنى أكثر الصلاة عليك فكم أجعل
~~لك من صلاتى؟ قال: «ما شئت»، قلت: الربع؟ قال: «ما شئت وإن زدت فهو خير
~~لك»، قلت: فالنصف؟ قال: «ما شئت وإن زدت فهو خير لك»، قلت: فالثلثين؟ قال:
~~«ما شئت وإن زدت فهو خير لك»، قلت:
# أجعل لك صلاتى كلها، قال: «إذن تكفى همك، ويغفر ذنبك» «3». ثم قال:
# هذا حديث حسن.
# فهذا ما يتعلق بالصلاة، وأما السلام فقال النووى: يكره إفراد الصلاة عن
~~السلام، واستدل بورود الأمر بهما معا فى الآية، يعنى قوله تعالى إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
~~«4».
# وتعقبوه: بأن النبى- صلى الله عليه وسلم- علم أصحابه التسليم قبل تعليمهم
~~الصلاة، كما هو مصرح به فى قولهم: يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك
~~فكيف نصلى عليك، وقوله- صلى الله عليه وسلم- بعد أن علمهم الصلاة والسلام:
~~«كما قد علمتم»، فأفرد التسليم مدة قبل الصلاة عليه. لكن قال فى فتح
~~البارى: إنه PageV02P675
# يكره أن يفرد الصلاة ولا يسلم أصلا، أما لو صلى فى وقت، وسلم فى وقت آخر
~~فإنه يكون ممتثلا.
# وقال أبو محمد الجوينى من أصحابنا: السلام بمعنى الصلاة، فلا يستعمل فى
~~الغائب ولا يفرد به غير الأنبياء، فلا يقال: على عليه السلام، سواء فى هذا
~~الأحياء والأموات، وأما الحاضر فيخاطب به فيقال: سلام عليك، أو عليكم، أو
~~السلام عليك أو عليكم، وهذا مجمع عليه انتهى.
# وقد جرت عادة بعض النساخ أن يفردوا عليا وفاطمة- رضى الله عنهما-
~~بالسلام، فيقولو: عليه أو عليها السلام من دون سائر الصحابة فى ذلك، وهذا
~~وإن كان معناه صحيحا لكن ينبغى أن ms0971 يساوى بين الصحابة- رضى الله عنهم- فى
~~ذلك، فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، والشيخان وعثمان أولى بذلك منهما،
~~أشار إليه ابن كثير.
# وأما الصلاة على غير النبى- صلى الله عليه وسلم- فاختلف فيها. وأخرج
~~البيهقى بسند واه من حديث بريدة رفعه: «لا تتركن فى التشهد الصلاة على وعلى
~~أنبياء الله». وأخرج إسماعيل القاضى بسند ضعيف من حديث أبى هريرة: «صلوا
~~على أنبياء الله». وأخرج الطبرانى من حديث ابن عباس رفعه: «إذا صليتم على
~~فصلوا على أنبياء الله، فإن الله بعثهم كما بعثنى» «1».
# وثبت عن ابن عباس اختصاص ذلك بالنبى- صلى الله عليه وسلم-. أخرجه ابن أبى
~~شيبة من طريق عثمان عن عكرمة عنه قال: «ما أعلم الصلاة تنبغى على أحد من
~~أحد إلا على النبى- صلى الله عليه وسلم-». وسنده صحيح. وحكى القول به عن
~~مالك، وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز. وقال سفيان: يكره أن يصلى إلا على
~~نبى. وعن بعض شيوخ مذهب مالك: لا يجوز أن يصلى إلا على محمد. قالوا: وهذا
~~غير معروف عن مالك، وإنما قال: أكره الصلاة على غير الأنبياء وما ينبغى لنا
~~أن نتعدى ما أمرنا به. وخالفه يحيى بن يحيى PageV02P676
# فقال: لا بأس به، واحتج بأن الصلاة دعاء بالرحمة، فلا تمنع إلا بنص أو
~~إجماع.
# وأما الصلاة على غير الأنبياء، فإن كان على سبيل التبعية كما تقدم فى
~~الحديث: اللهم صل على محمد وآل محمد ونحوه، فهو جائز بالإجماع.
# وإنما وقع النزاع فيما إذا أفرد غير الأنبياء بالصلاة عليهم.
# فقال قائلون بجواز ذلك، واحتجوا بقوله تعالى: هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته «1» وبقوله: أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة «2»، وبقوله تعالى:
~~خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم «3»، وبحديث عبد الله بن
~~أبى أوفى قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا أتاه قوم بصدقتهم
~~قال: «اللهم صل عليهم»، فأتاه أبى بصدقته فقال: «اللهم صل على آل أبى أوفى»
~~«4» أخرجه الشيخان.
# وقال الجمهور من العلماء: لا يجوز إفراد غير ms0972 الأنبياء بالصلاة، لأن هذا
~~قد صار شعارا للأنبياء إذا ذكروا، فلا يلحق بهم غيرهم، فلا يقال أبو بكر
~~صلى الله عليه وسلم. أو: قال على صلى الله عليه وسلم، وإن كان المعنى
~~صحيحا، كما لا يقال: قال محمد عز وجل، وإن كان عزيزا جليلا، لأن هذا من
~~شعار ذكر الله عز وجل. وحملوا ما ورد فى ذلك من الكتاب والسنة على الدعاء
~~لهم، ولهذا لم يثبت شعارا لآل أبى أوفى. وهذا مسلك حسن.
# وقال آخرون: لا يجوز ذلك، لأن الصلاة على غير الأنبياء قد صارت من شعار
~~أهل الأهواء، يصلون على من يعتقدون فيهم، فلا يقتدى بهم فى ذلك. ثم اختلف
~~المانعون من ذلك: هل هو من باب التحريم، أو كراهة PageV02P677
# التنزيه، أو خلاف الأولى؟ على ثلاثة أقوال، حكاها النووى فى كتاب
~~«الأذكار»، ثم قال: والصحيح الذى عليه الأكثرون، أنه مكروه كراهة تنزيه،
~~لأنه شعار أهل البدع، وقد نهينا عن شعارهم.
### | الفصل الثالث فى ذكر محبة أصحابه ص وقرابته وأهل بيته وذريته
### | فى ذكر محبة آله ص وقرابته وأهل بيته وذريته
# قال الطبرى: اعلم أن الله تعالى لما اصطفى نبيه- صلى الله عليه وسلم- على
~~جميع من سواه، وخصه بما عمه به من فضله الباهر وحباه، أعلى ببركته من انتمى
~~إليه نسبا أو نسبة، ورفع من انطوى عليه نصرة وصحبة، وألزم مودة قرباه كافة
~~بريته، وفرض محبة جملة أهل بيته المعظم وذريته، فقال تعالى: قل لا أسئلكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى «1». ويروى أنها لما نزلت قالوا: يا رسول
~~الله، من قرابتك هؤلاء؟ قال: «على وفاطمة وابناهما». وقال تعالى:
# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا «2». وقد
~~اختلف فى المراد بأهل البيت فى هذه الآية.
# فروى ابن أبى حاتم عن عكرمة عن ابن عباس قال: نزلت فى نساء النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- وروى ابن جرير عن عكرمة، أنه كان ينادى فى السوق إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا «3» قال: نزلت فى ms0973 نساء
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-.
# قال الحافظ ابن كثير: وهذا يعنى: ما فى الآية نص فى دخول أزواجه- صلى
~~الله عليه وسلم- لأنهن سبب نزول هذه الآية، وسبب النزول داخل فيه قولا
~~واحدا، إما وحده على قول، أو مع غيره على الصحيح. وقيل: المراد النبى- صلى
~~الله عليه وسلم-. PageV02P678
# قال عكرمة: من شاء باهلته «1» أنها نزلت فى نساء النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-. فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن ففى هذا نظر فإنه قد
~~ورد فى ذلك أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك. فروى الإمام أحمد عن
~~واثلة ابن الأسقع أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- جاء ومعه على وحسن
~~وحسين آخذ كل واحد منهما بيده، حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة وأجلسهما بين
~~يديه، وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه- أو قال:
~~كساءه- ثم تلا هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا «2» وقال: «اللهم هؤلاء أهل بيتى، وأهل بيتى أحق» «3».
# زاد فى رواية ابن جرير، فقلت: وأنا يا رسول الله من أهلك، قال: وأنت من
~~أهلى. قال واثلة: وإنها أرجى ما أرتجى.
# وعن أم سلمة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان فى بيتها، إذ جاءت
~~فاطمة ببرمة فيها خزيرة، فدخلت عليه بها، فقال: «ادعى زوجك وابنيك» قالت:
# فجاء على وحسن وحسين فدخلوا عليه، فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة، وتحته
~~كساء، قالت: وأنا فى الحجرة أصلى، فينزل الله عز وجل هذه الآية إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا «4» قالت:
# فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء، ثم قال:
# «اللهم هؤلاء أهل بيتى وحامتى فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا»، قالت:
~~فأدخلت رأسى من البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله فقال: «إنك PageV02P679
# إلى خير، إنك إلى خير» «1». رواه أحمد فى إسناده من لم يسم وبقية إسناده
~~ثقات. وقوله: «حامتى» بالتشديد، أى خاصتى.
# وعن ms0974 أبى سعيد قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «نزلت هذه الآية
~~فى خمسة: فى وفى على وحسن وحسين وفاطمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا «2»» رواه ابن جرير، ورواه أحمد فى المناقب،
~~والطبرانى.
# وعن زيد بن أرقم قال: قام فينا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- خطيبا،
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أما بعد أيها الناس، إنما أنا بشر مثلكم،
~~يوشك أن يأتينى رسول ربى عز وجل فأجيبه، وإنى تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب
~~الله عز وجل، فيه الهدى والنور، فتمسكوا بكتاب الله عز وجل، وخذوا به»، وحث
~~فيه ورغب فيه ثم قال: «وأهل بيتى، أذكركم الله عز وجل فى أهل بيتى»، ثلاث
~~مرات. فقيل لزيد: من أهل بيته؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال:
# بلى، إن نساءه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال:
# ومن هم؟ قال: هم آل على وال جعفر وآل عقيل وآل العباس. قال: كل هؤلاء حرم
~~الصدقة؟ قال: نعم «3»، خرجه مسلم، و «الثقل» محركة كما فى القاموس كل شىء
~~نفيس مصون، قال: ومنه حديث «إنى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتى» «4»،
~~وهى بكسر المهملة وسكون المثناة الفوقية. والأخذ بهذا الحديث أحرى، وليس
~~المراد بالأهل الأزواج فقط، بل هن مع أهله، ولا يشك من تدبر القرآن أن نساء
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- داخلات فى الآية الكريمة، فإن PageV02P680
# سياق الكلام معهن، ولهذا قال بعد هذا كله واذكرن ما يتلى في بيوتكن من
~~آيات الله والحكمة»
# . وهذا اختيار ابن عطية بعد أن نقل أن الجمهور على أنهم: على وفاطمة
~~والحسن والحسين. قال: وحجة الجمهور قوله تعالى:
# عنكم، ويطهركم «2» ب «الميم» ولو كان للنساء خاصة لقال: عنكن.
# وأجيب أن الخطاب بلفظ التذكير وقع على سبيل التغليب. فيكون المراد به
~~كالمراد ب «آل» فى حديث كيفية الصلاة عليه السابق ذكره، على قول من فسره
~~به، كما قدمته مع غيره قريبا فى الفصل السابق، والله أعلم. ولله در القائل ms0975:
# يا آل بيت رسول الله حبكم ... فرض من الله فى القرآن أنزله
# يكفيكم من عظيم الفضل أنكم ... من لم يصل عليكم لا صلاة له
# وأخرج أحمد عن أبى سعيد معنى حديث زيد بن أرقم السابق مرفوعا بلفظ: «إنى
~~أوشك أن أدعى فأجيب، وإنى تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتى، كتاب الله
~~حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتى أهل بيتى، وإن اللطيف الخبير أخبرنى
~~أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض، فانظروا بماذا تخلفونى فيهما» «3»
~~وعترة الرجل- كما قاله الجوهرى-: أهله ونسله، ورهطه الأدنون، أى الأقارب.
~~وعن أبى بكر الصديق- رضى الله عنه- أنه قال: (يا أيها الناس ارقبوا محمدا
~~فى أهل بيته) «4» رواه البخارى. والمراقبة للشىء:
# المحافظة عليه، يقول: احفظوهم فلا تؤذوهم.
# وقال أبو بكر الصديق- رضى الله عنه- كما فى البخارى أيضا- (لقرابة رسول
~~PageV02P681
# الله- صلى الله عليه وسلم- أحب إلى أن أصل من قرابتى) «1» وهذا قاله على
~~سبيل الاعتذار لفاطمة من منعه إياها ما طلبته منه من تركة النبى- صلى الله
~~عليه وسلم-، وقد جرى منه على موجب الإيمان، لأنه- صلى الله عليه وسلم- شرط
~~الأحبية فيه على النفس والمال والولد، كما ذكرته فى الفصل الأول من هذا
~~المقصد. ثم إنه- صلى الله عليه وسلم- أثبت لأقاربه ما أثبت لنفسه من ذلك
~~فقال: «من أحبهم فبحبى أحبهم» «2» وحثنا على ذلك شفقة منه علينا- صلوات
~~الله وسلامه عليه وعليهم-، ولقد أحسن القائل:
# رأيت ولائى آل طه فريضة ... على رغم أهل البعد يورثنى القربى
# فما طلب المبعوث أجرا على الهدى ... بتبليغه إلا المودة فى القربى
# وفى الترمذى- وقال: حديث حسن غريب-: «أحبوا الله لما يغذوكم به، وأحبونى
~~بحب الله، وأحبوا أهل بيتى بحبى» «3». وفى المناقب لأحمد: من أبغض أهل
~~البيت فهو منافق. وروى ابن سعد: من صنع إلى أحد من أهل بيتى معروفا، فعجز
~~عن مكافأته فى الدنيا، فأنا المكافىء له فى يوم القيامة.
# والمراد بالقرابة من ينتسب إلى جده الأقرب، وهو عبد المطلب، ممن صحب
~~النبى- صلى الله ms0976 عليه وسلم-، أو رآه من ذكر وأنثى، وهم:
# * على وأولاده: الحسن والحسين ومحسن وأم كلثوم من فاطمة- رضى الله عنها-.
# * وجعفر بن أبى طالب وأولاده: عبد الله، وعون، ومحمد، ويقال إنه كان
~~لجعفر بن أبى طالب ابن اسمه أحمد. PageV02P682
# * وعقيل بن أبى طالب، وولده مسلم بن عقيل.
# * وحمزة بن عبد المطلب، وأولاده: يعلى، وعمارة، وأمامة.
# * والعباس بن عبد المطلب، وأولاده الذكور العشرة، وهم: الفضل، وعبد الله،
~~وقثم، وعبيد الله، والحارث، ومعبد، وعبد الرحمن، وكثير، وعون، وتمام، وفيه
~~يقول العباس- رضى الله عنه-:
# تموا بتمام فصاروا عشرة ... يا رب فاجعلهم كراما بررة
# ويقال: إن لكل منهم رؤية، وكان له من الإناث: أم حبيبة، وآمنة، وصفية،
~~وأكثرهم من لبابة أم الفضل.
# * ومعتب بن أبى لهب، والعباس بن أبى لهب «1»، وكان زوج آمنة بنت العباس.
# * وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب، وأخته ضباعة، وكانت زوج المقداد بن
~~الأسود.
# * وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وابنه جعفر.
# * ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وابناه: المغيرة والحارث، ولعبد الله
~~بن الحارث هذا رؤية. وكان يلقب «ببة» بموحدتين، الثانية ثقيلة.
# * وأميمة وأروى وعاتكة وصفية بنات عبد المطلب، أسلمت صفية وصحبت، وفى
~~الباقيات خلاف، والله أعلم.
# وفى البخارى من حديث سعد بن أبى وقاص أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال
~~لعلى: «أنت منى بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبى بعدى» «2» وفى لفظ
~~آخر (أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى) أى نازلا منى منزلة هارون
~~من موسى. والباء زائدة. PageV02P683
# وقال الطيبى: معنى الحديث: أنت متصل بى نازل منى منزلة هارون من موسى.
~~وفيه تشبيه مبهم بينه بقوله: (إلا أنه لا نبى بعدى) «1» فعرف أن الاتصال
~~بينهما ليس من جهة النبوة، بل من جهة ما دونها وهو الخلافة، ولما كان هارون
~~المشبه به، إنما كان خليفة فى حياة موسى، دل ذلك على تخصيص خلافة على
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- بحياته والله أعلم. وأما ما استدل به من هذا
~~الحديث على ms0977 استحقاق على للخلافة دون غيره من الصحابة، فإن هارون كان خليفة
~~موسى، فأجيب: بأن هارون لم يكن خليفة موسى إلا فى حياته لا بعد موته، لأنه
~~مات قبل موسى باتفاق. أشار إلى ذلك الخطابى.
# وأما حديث الترمذى والنسائى «من كنت مولاه فعلى مولاه» «2» فقال الشافعى:
~~يعنى بذلك ولاء الإسلام، كقوله تعالى: ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم «3» وقول عمر: أصبحت مولى كل مؤمن، أى ولى كل مؤمن.
~~وطرق هذا الحديث كثيرة جدا، استوعبها ابن عقدة فى كتاب مفرد، وكثير من
~~أسانيدها صحاح وحسان.
# وروى أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «من آذى عليا فقد آذانى» «4» خرجه
~~أحمد.
# وأخرج المخلص الذهبى: «من أحب عليا فقد أحبنى». وقد ذكر النقاش: أن قوله
~~تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا «5» نزلت فى
~~على: وقال محمد ابن الحنفية: لا تجد مؤمنا إلا وهو يحب عليا وأهل بيته.
~~وقال أبو حيان فى «البحر»: ومن الغريب ما أنشدنا الإمام اللغوى رضى الدين
~~أبو عبد الله بن يوسف الأنصارى الشاطبى لزبينا بن إسحاق النصرانى الرسعنى:
~~PageV02P684
# عدى وتيم لا أحاول ذكرهم ... بسوء ولكنى محب لهاشم
# وما يعترينى فى على ورهطه ... إذا ذكروا فى الله لومة لائم
# يقولون ما بال النصارى تحبهم ... وأهل النهى من أعرب وأعاجم
# فقلت لهم أنى لأحسب حبهم ... سرى فى قلوب الخلق حتى البهائم
# وقالت عائشة- رضى الله عنها-: كانت فاطمة أحب الناس إلى رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-، وزوجها أحب الرجال إليه «1». رواه الترمذى. وفى البخارى:
~~«إن فاطمة بضعة منى، فمن أغضبها أغضبنى» «2» و «البضعة» بفتح الباء
~~الموحدة، وحكى ضمها وكسرها أيضا، وبسكون المعجمة، أى قطعة لحم. واستدل به
~~السهيلى على أن من سبها فإنه يكفر.
# وفى الترمذى من حديث أسامة بن زيد- وقال حسن غريب- إنه- صلى الله عليه
~~وسلم- قال فى حسن وحسين: «اللهم إنى أحبهما فأحبهما، وأحب من يحبهما» «3».
~~وخرجه مسلم من حديث أبى هريرة فى الحسن خاصة «4»، زاد أبو حاتم فما ms0978 كان أحد
~~أحب إلى من الحسن بعد ما قال- صلى الله عليه وسلم- ما قال.
# وفى حديث أبى هريرة أيضا عند الحافظ السلفى قال: ما رأيت الحسن ابن على
~~قط إلا فاضت عيناى دموعا، وذلك أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- خرج يوما
~~وأنا فى المسجد فأخذ بيدى واتكأ على حتى جئنا سوق قينقاع، فنظر فيه ثم رجع
~~حتى جلس فى المسجد ثم قال: «ادع ابنى»، قال: فأتى الحسن بن PageV02P685
# على يشتد حتى وقع فى حجره، فجعل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يفتح
~~فمه، ثم يدخل فمه فى فمه ويقول: «اللهم إنى أحبه فأحبه وأحب من يحبه» «1»،
~~ثلاث مرات.
# وفى الترمذى من حديث أنس، أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يشمهما ويضمهما
~~إليه، وقال: «من أحبنى وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معى فى درجتى يوم
~~القيامة» «2»، رواه أحمد، وقال الترمذى: «كان معى فى الجنة»، وقال:
# حديث غريب. وليس المراد بالمعية هنا المعية من حيث المقام، بل من حيث رفع
~~الحجاب، وتقدم نحوه فى قوله تعالى: فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين «3» فى المقصد السادس.
# وفى حديث أبى زهير بن الأرقم عن رجل من الأزد أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~قال فى الحسن «من أحبنى فليحبه، فيبلغ الشاهد الغائب». وفى البخارى: «هما
~~ريحانتاى من الدنيا» «4». وكان- صلى الله عليه وسلم- يمص لسان الحسن أو
~~شفته «5»، رواه أحمد.
# وعن عقبة بن الحارث قال: رأيت أبا بكر، وحمل الحسن وهو يقول:
# بأبى شبيه بالنبى، ليس شبيها بعلى. وعلى يضحك «6». وعن محمد بن
~~PageV02P686
# سيرين عن أنس: كان- يعنى الحسين- أشبههم برسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~«1».
# رواهما البخارى.
# وعنده عن رواية الزهرى عن أنس (لم يكن أحد أشبه بالنبى- صلى الله عليه
~~وسلم- من الحسن بن على) «2» وهذا قد يعارضه قول على فى صفة النبى- صلى الله
~~عليه وسلم-:
# «لم أر قبله ولا بعده مثله»، أخرجه الترمذى فى الشمائل كما تقدم فى
~~المقصد الثالث، وأجيب: بأن يحمل النفى على عموم ms0979 الشبه، والإثبات على معظمه.
# وقول أنس: (لم يكن أحد أشبه بالنبى- صلى الله عليه وسلم- من الحسن بن
~~على) قد يعارض رواية ابن سيرين عنه السابقة (كان الحسين- يعنى بالياء-
~~أشبههم بالنبى- صلى الله عليه وسلم-) ويمكن الجمع بأن يكون أنس قال ما وقع
~~فى رواية الزهرى فى حياة الحسن، لأنه كان يومئذ أشد شبها بالنبى- صلى الله
~~عليه وسلم- من أخيه الحسين. وأما ما وقع فى رواية ابن سيرين فكان بعد ذلك،
~~أو المراد بمن فضل عليه الحسين فى الشبه، كان من عدا الحسن، ويحتمل أن يكون
~~كل منهما كان أشد شبها به فى بعض أعضائه، فقد روى الترمذى وابن حبان من
~~طريق هانئ بن هانئ عن على قال: الحسن أشبه رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~ما بين الرأس إلى الصدر، والحسين أشبه النبى- صلى الله عليه وسلم- ما كان
~~أسفل من ذلك «3».
# وقد عدوا من كان له شبه بالنبى- صلى الله عليه وسلم- سوى الحسن والحسين
~~جعفر بن أبى طالب، وقد قال- صلى الله عليه وسلم- لجعفر: «أشبهت خلقى وخلقى»
~~«4» قال الترمذى: حسن صحيح. وابنه عبد الله بن جعفر. وقثم بن العباس بن عبد
~~المطلب. وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب. ومسلم بن عقيل بن PageV02P687
# أبى طالب. ومن غير بنى هاشم: السائب بن يزيد المطلبى، الجد الأعلى للإمام
~~الشافعى. وعبد الله بن عامر بن كريز- بضم الكاف وفتح الراء- وكابس بن ربيعة
~~رجل من أهل البصرة، وجه إليه معاوية، وقبله بين عينيه وأقطعه قطيعة، وكان
~~أنس إذا رآه بكى. فهؤلاء عشرة، ونظمهم شيخ الإسلام الحافظ أبو الفضل ابن
~~حجر فقال:
# شبه النبى لعشر سائب وأبى ... سفيان والحسنين الطاهرين هما
# وجعفر وابنه ثم ابن عامرهم ... ومسلم كابس يتلوه مع قثما
# وعدهم بعضهم: سبعة وعشرين. وممن كان يشبهه أيضا: فاطمة ابنته، وإبراهيم
~~ولده. وولدا جعفر، عبد الله- السابق ذكره- وأخوه عون. وكان يشبهه أيضا من
~~أهل البيت غير هؤلاء: إبراهيم بن الحسين بن الحسن بن على ابن أبى ms0980 طالب.
~~ويحيى بن القاسم بن محمد بن جعفر بن على بن الحسين ابن على، وكان يقال له:
~~الشبيه. قال الشريف محمد بن أسعد النسابة فى الزورة الأنيسة لمشهد السيدة
~~نفيسة أنه كان ليحيى هذا موضع خاتم النبوة شامة قدر بيضه الحمامة، تشبه
~~خاتم النبوة، وكان إذا دخل الحمام ورآه الناس صلوا على النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- وازدحموا عليه يقبلون ظهره تبركا، ولذا وصف بالشبيه.
# والقاسم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبى طالب. وعلى بن على بن نجاد
~~بن رفاعة الرفاعى، شيخ بصرى من أتباع التابعين. والمراد بالشبه هنا، الشبه
~~فى البعض، وإلا فتمام حسنه- صلى الله عليه وسلم- منزه عن الشريك، كما قال
~~الأبوصيرى- رحمه الله- وأجاد:
# منزه عن شريك فى محاسنه ... فجوهر الحسن فيه غير منقسم
# كما أشرت إليه فى أول المقصد الثالث.
# وقد أطلت المقال، وإنما جرنى إلى ذلك ذكر حمل الصديق للحسن على عاتقه،
~~المشعر بالإكرام من أفضل البشر بعد النبيين، لأهل البيت المحمدى، وحملهم
~~على الأعناق، ولا سيما مع قوله- رضى الله عنه- لقرابة رسول
# PageV02P688
# الله- صلى الله عليه وسلم- أحب إلى أن أصل من قرابتى «1»، فلما تضمن هذا
~~الحديث ذلك الشبه الكريم جرنى الكلام إليه، وهذا وقع لى كثير فى هذا
~~المجموع لكنه لا يخلو عن فرائد الفوائد.
# وقد روى أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «العباس بن عبد المطلب منى وأنا
~~منه، لا تؤذوا العباس فتؤذنى، من سب العباس فقد سبنى» «2» أخرجه البغوى فى
~~معجمه. وقال- صلى الله عليه وسلم- للعباس أيضا: «والذى نفسى بيده لا يدخل
~~قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله»، ثم قال: «أيها الناس، من آذى عمى
~~فقد آذانى، فإنما عم الرجل صنو أبيه» «3» رواه الترمذى وقال: حسن صحيح.
# وفى قوله: «لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم» الإشارة إلى الإيمان
~~الحقيقى المنجى، وهو التصديق القلبى، وبين المحبة والإيمان ارتباط من جهة
~~أن المحبة ميل القلب إلى المحبوب، والإيمان التصديق القلبى، فيجتمعان فى
~~القلب، وجعلهما متلازمين ms0981، فيلزم من نفى أحدهما نفى الآخر، ثم علل هذه
~~المحبة بكونها لله ولرسوله، فلا عبرة بمحبة تكون لغير ذلك، ثم جعل أذاه
~~كأذى نفسه، لأنه عضوه وعصبه، ثم عظم مقامه بتنزيله منزلة الأب، فكما أنه
~~يجب على الولد تعظيم والده والقيام بحقوقه فكذلك عمه، فقال:
# «وإنما عم الرجل صنو أبيه» وهو بكسر الصاد المهملة وسكون النون، أى:
# مثل أبيه، قال ابن الأثير: وأصله أن تطلع نخلتان من عرق واحد، يريد أن
~~أصل العباس وأصل أبى واحد، انتهى.
# وجلله- صلى الله عليه وسلم- وبنيه بكساء ثم قال: «اللهم اغفر للعباس
~~وولده مغفرة ظاهرة وباطنة لا تغادر ذنبا، اللهم احفظه فى ولده» «4» رواه
~~الترمذى وقال: PageV02P689
# حسن غريب. وبين ابن السرى فى روايته: أن بنيه الذين جللوا بالكساء كانوا
~~ستة: الفضل وعبد الله وعبيد الله وقثم ومعبد وعبد الرحمن. قال: وغطاهم
~~بشملة له سوداء مخططة بحمرة وقال: «اللهم إن هؤلاء أهل بيتى وعترتى فاسترهم
~~من النار كسترهم بهذه الشملة» قال: فلم يبق فى البيت مدرة ولا باب إلا أمن.
# وروى أنه- صلى الله عليه وسلم- قال لعقيل بن أبى طالب: «إنى أحبك حبين،
~~حبا لقرابتك منى، وحبا لما كنت أعلم من حب عمى لك»»
# قال الطبرى: أخرجه أبو عمر، والبغوى. وروى الدارقطنى أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- قال يوم حنين: «أبو سفيان ابن الحارث خير أهلى، أو من خير أهلى» «2».
~~وأخرج الحاكم وصححه عن أبى سعيد: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار» «3».
# اعلم أنه قد اشتهر استعمال أربعة ألفاظ يوصفون بها:
# الأولى: آله- عليه الصلاة والسلام-.
# والثانية: أهل بيته.
# والثالثة: ذوو القربى.
# والرابعة: عترته.
# فأما الأولى: فذهب قوم إلى أنهم هم أهل بيته، وقال آخرون: هم الذين حرمت
~~عليهم الصدقة وعوضوا عنها خمس الخمس، وقال قوم: من دان بدينه وتبعه فيه.
# وأما اللفظة الثانية، وهى أهل بيته، فقيل من ناسبه إلى جده الأدنى، وقيل
~~من اجتمع معه فى رحم، وقيل من اتصل ms0982 به بنسب أو سبب. PageV02P690
# وأما اللفظة الثالثة: وهى ذوو القربى، فروى الواحدى فى تفسيره بسنده عن
~~ابن عباس قال: لما نزل قوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى «1» قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين أمرنا الله تعالى بمودتهم؟
~~قال: «على وفاطمة وابناهما».
# وأما اللفظة الرابعة: وهى عترته، فقيل العشيرة، وقيل الذرية، فأما
~~العشيرة فهى الأهل الأولون، وأما الذرية: فنسل الرجل، وأولاد بنت الرجل
~~ذريته، ويدل عليه قوله تعالى: ومن ذريته داود إلى قوله:
# وعيسى «2»، ولم يتصل عيسى بإبراهيم إلا من جهة أمه مريم.
# فهذه الذرية الطاهرة، قد خصوا بمزايا التشريف، وعموا بواسطة السيدة فاطمة
~~بفضل منيف، وألبسوا رداء الشرف، ومنحوا بمزيد الإكرام والتحف.
# وقد وقع الاصطلاح على اختصاصهم من بين ذوى الشرف كالعباسيين والجعافرة
~~بالشطفة الخضراء، لمزيد شرفهم.
# والسبب فى ذلك- كما قيل- أن المأمون أراد أن يجعل الخلافة فى بنى فاطمة
~~فاتخذ لهم شعارا وألبسهم ثيابا خضرا- لكون السواد شعار العباسيين، والبياض
~~شعار سائر المسلمين فى جمعهم ونحوها، والأحمر مختلف فى كراهته، والأصفر
~~شعار اليهود باخرة. ثم انثنى عزمه عن ذلك، ورد الخلافة لبنى العباس، فبقى
~~ذلك شعار الأشراف العلويين من الزهراء، لكنهم اختصروا الثياب إلى قطعة من
~~ثوب أخضر توضع على عمائمهم شعارا لهم ثم انقطع ذلك إلى أواخر القرن الثامن.
# قال فى حوادث سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة من «أنباء الغمر بأبناء العمر»:
~~وفيها أمر السلطان الأشرف أن يمتازوا عن الناس بعصائب خضر على العمائم،
~~ففعل ذلك بمصر والشام وغيرهما، وفى ذلك يقول الأديب أبو عبد الله بن جابر
~~الأندلسى: PageV02P691
# جعلوا لأبناء الرسول علامة ... إن العلامة شأن من لم يشهر
# نور النبوة فى كريم وجوههم ... يغنى الشريف عن الطراز الأخضر
# وللأديب شمس الدين الدمشقى- رحمه الله-:
# أطراف تيجان أتت من سندس ... خضر بأعلام على الأشراف
# والأشرف السلطان خصهم بها ... شرفا ليفرقهم من الأطراف
# والأشرف السلطان هو شعبان بن حسن بن الناصر محمد بن قلاوون.
### | فى محبة الصحابة:
# وأما الصحابة- رضوان الله عليهم-، فقال ms0983 الله سبحانه وتعالى:
# محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم «1» إلى آخر
~~السورة. لما أخبر سبحانه وتعالى أن سيدنا محمدا- صلى الله عليه وسلم- رسوله
~~حقا من غير شك ولا ريب، قال: محمد رسول الله. وهذا مبتدأ وخبر. وقال
~~البيضاوى وغيره: جملة مبينة للمشهود به، يعنى قوله تعالى: هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق إلى قوله: وكفى بالله شهيدا «2»، قال:
# ويجوز أن يكون «رسول الله» صفة، و «محمد» خبر مبتدأ محذوف انتهى.
# وهذه الآية مشتملة على كل وصف جميل.
# ثم ثنى بالثناء على أصحابه فقال: والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم «3»، كما قال تعالى: فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين «4» فوصفهم بالشدة والغلظة على الكفار، والرحمة
~~والبر بالأخيار. ثم أثنى عليهم بكثرة الأعمال مع الإخلاص التام، تراهم ركعا
~~سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا «5»، فمن نظر إليهم أعجبه سمتهم وهداهم،
~~لخلوص نياتهم، وحسن أعمالهم. PageV02P692
# قال مالك: بلغنى أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة الذين فتحوا الشام
~~يقولون: «والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا» وصدقوا، فإن هذا الأمة
~~المحمدية، خصوصا الصحابة، لم يزل ذكرهم معظما فى الكتب، كما قال سبحانه
~~وتعالى: ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه «1» أى
~~أفراخه فآزره «2» أى شده وقواه فاستغلظ «3» شب فطال فاستوى على سوقه يعجب
~~الزراع «4» قوته وغلظه وحسن منظره. فكذلك أصحاب محمد- صلى الله عليه وسلم-
~~آزروه وأيدوه ونصروه فهم معه كالشطأ مع الزرع ليغيظ بهم الكفار «5».
# ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك- رحمه الله- فى رواية عنه- تكفير
~~الروافض الذين يبغضون الصحابة، قال: لأنهم يغيظونهم، ومن غاظه الصحابة فهو
~~كافر، وقد وافقه على ذلك جماعة من العلماء. والأحاديث فى فضائل الصحابة
~~كثيرة، ويكفى ثناء الله عليهم ورضاه عنهم، وقد وعدهم الله مغفرة، وأجرا
~~عظيما، ووعد الله حق وصدق لا يخلف، لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم. و
~~«من» فى قوله «منهم» لبيان الجنس وعد الله الذين آمنوا وعملوا ms0984 الصالحات
~~منهم مغفرة وأجرا عظيما «6».
# واختلف فى تعريف الصحابى:
# فقيل: من صحب النبى- صلى الله عليه وسلم- أو رآه من المسلمين. وإليه ذهب
~~البخارى، وسبقه إليه شيخه ابن المدينى، وعبارته- كما قال شيخنا- من صحب
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- أو رآه ولو ساعة من نهار فهو من أصحابه. انتهى.
# وهذا هو الراجح. والتقييد ب «الإسلام» يخرج من صحبه أو رآه من الكفار،
~~ولو اتفق إسلامه بعد موته. PageV02P693
# لكن يرد على التعريف: من صحبه أو رآه مؤمنا به ثم ارتد بعد ذلك، ولم يعد
~~إلى الإسلام، كعبيد الله بن جحش، فإنه ليس بصحابى اتفاقا، وكذلك ابن خطل،
~~وربيعة بن أمية بن خلف الجمحى وهو ممن أسلم فى الفتح وشهد حجة الوداع وحدث
~~عن النبى- صلى الله عليه وسلم- بعد موته، ثم لحقه الخذلان- والعياذ بالله-
~~فى خلافة عمر فلحق بالروم وتنصر بسبب شىء أغضبه وقد أخرج له الإمام أحمد فى
~~مسنده «1»، وإخراجه له مشكل ولعله لم يقف على قصة ارتداده، فينبغى أن يزاد
~~فى التعريف: ومات على ذلك.
# فلو ارتد ثم عاد إلى الإسلام، لكنه لم يرد النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~ثانيا بعد عوده، فالصحيح أنه معدود فى الصحابة، لإطباق المحدثين على عد
~~الأشعث ابن قيس ونحوه ممن وقع له ذلك، وإخراجهم أحاديثهم فى المسانيد.
# لكن قال الحافظ زين الدين العراقى: إن فى ذلك نظرا كبيرا، فإن الردة
~~محبطة للعمل عند أبى حنيفة، ونص عليه الشافعى فى الأم، وإن كان الرافعى قد
~~حكى عنه أنها إنما تحيط بشرط اتصالها بالموت، وحينئذ فالظاهر أنها محبطة
~~للصحبة المتقدمة، أما من رجع إلى الإسلام فى حياته- صلى الله عليه وسلم-
~~كعبد الله بن أبى سرح فلا مانع من دخوله فى الصحبة بدخوله الثانى فى
~~الإسلام.
# وهل يشترط فى الرائى أن يكون بحيث يميز ما رآه، أو يكتفى بمجرد حصول
~~الرؤية؟ قال الحافظ ابن حجر: محل نظر، وعمل من صنف فى الصحابة يدل على
~~الثانى، فإنهم ذكروا مثل محمد بن أبى بكر الصديق ms0985، وإنما ولد قبل وفاة
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- بثلاثة أشهر وأيام، كما ثبت أن أمه أسماء بنت
~~عميس ولدته فى حجة الوداع قبل أن تدخل مكة، وذلك فى أواخر ذى القعدة سنة
~~عشرة من الهجرة.
# ومنهم من بالغ فكان لا يعد فى الصحابة إلا من صحب الصحبة العرفية. وروى
~~عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يعد فى الصحابة إلا من أقام PageV02P694
# مع النبى- صلى الله عليه وسلم- سنة فصاعدا، أو غزا معه غزوة فصاعدا.
~~والعمل على خلاف هذا القول. ومنهم من اشترط فى ذلك أن يكون حين اجتماعه به
~~بالغا، وهو مردود أيضا، لأنه يخرج مثل الحسن بن على ونحوه من أحداث
~~الصحابة.
# وأما التقييد بالرؤية فالمراد به عند عدم المانع منها، فإن كان كابن أم
~~مكتوم الأعمى فهو صحابى جزما، فالأحسن أن يعبر ب «اللقاء» بدل الرؤية ليدخل
~~فيه ابن أم مكتوم ونحوه.
# قال الحافظ زين الدين العراقى: قولهم فمن رأى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~هل المراد رآه فى حال نبوته، أو أعم من ذلك، حتى يدخل من رآه قبل النبوة
~~ومات قبل النبوة على دين الحنيفية كزيد بن عمرو بن نفيل، فقد قال النبى-
~~صلى الله عليه وسلم-:
# «أنه يبعث أمة وحده» «1»، وقد ذكره فى الصحابة أبو عبد الله بن منده،
~~وكذلك لو رآه قبل النبوة ثم غاب عنه وعاش إلى بعد زمن البعثة، وأسلم ثم مات
~~ولم يره، ولم أر من تعرض لذلك، ويدل على أن المراد: رآه بعد نبوته، أنهم
~~ترجموا فى الصحابة لمن ولد للنبى- صلى الله عليه وسلم- كإبراهيم وعبد الله،
~~ولم يترجموا لمن ولد قبل النبوة ومات قبلها كالقاسم، انتهى.
# وهل يختص جميع ذلك ببنى آدم، أم يعم غيرهم من العقلاء؟ محل نظر. أما
~~الجن، فالراجح دخولهم لأن النبى- صلى الله عليه وسلم- بعث إليهم قطعا، وهم
~~مكلفون، فيهم العصاة والطائعون، فمن عرف اسمه منهم لا ينبغى التردد فى ذكره
~~فى الصحابة، وإن كان ابن الأثير عاب على أبى موسى ms0986 فلم يستند فى ذلك إلى
~~حجة، وأما الملائكة فيتوقف عدهم فى ذلك على ثبوت البعثة إليهم، فإن فيه
~~خلافا بين الأصوليين، حتى نقل بعضهم الإجماع على ثبوته، وعكس بعضهم.
# وهذا كله فيمن رآه فى قيد الحياة الدنيوية، أما من رآه بعد موته وقبل
~~PageV02P695
# دفنه «1» فالراجح أنه ليس صحابيا، وإلا لعد من اتفق أنه رأى جسده المكرم
~~وهو فى قبره المعظم، ولو فى هذه الأعصار، وكذلك من كشف له من الأولياء عنه-
~~صلى الله عليه وسلم- فرآه كذلك على طريق الكرامة كما قدمت مباحث فى
~~خصوصياته- صلى الله عليه وسلم- من المقصد الرابع، إذ حجة من أثبت الصحبة
~~لمن رآه قبل دفنه أنه مستمر الحياة، وهذا الحياة ليست دنيوية، وإنما هى
~~أخروية لا تتعلق بها أحكام الدنيا، وأما من رآه فى المنام، وإن كان قد رآه
~~حقا. فذلك فيما يرجع إلى الأمور المعنوية، لا الأحكام الدنيوية، فلذلك لا
~~يعد صحابيا، ولا يجب عليه أن يعمل بما أمره به فى تلك الحالة.
# وقد أجمع جمهور العلماء من السلف والخلف على أنهم خير خلق الله، وأفضلهم
~~بعد النبيين وخواص الملائكة المقربين، لما روى البخارى من حديث عبد الله أن
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم» «2» وله من حديث عمران بن حصين «خير أمتى قرنى ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم» قال عمران: فلا أدرى أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا «3».
# قال فى فتح البارى: والقرن أهل زمان واحد متقارب، اشتركوا فى أمر من
~~الأمور المقصودة، ويطلق على مدة من الزمان، واختلفوا فى تحديدها، من عشرة
~~أعوام إلى مائة وعشرين، لكن لم أر من صرح بالتسعين ولا بمائة وعشرة، وما
~~عدا ذلك فقد قال به قائل، وقال صاحب المحكم: هو القدر المتوسط من أعمار أهل
~~كل زمن، وهذا أعدل الأقوال. والمراد بقرن النبى- صلى الله عليه وسلم- فى
~~هذا الحديث الصحابة، وتقدم فى أول المقصد الأول حديث «بعثت من خير قرون بنى
~~آدم» «4» وفى رواية ms0987 بريدة عند أحمد «خير هذه الأمة القرن الذى بعثت فيهم»
~~«5». PageV02P696
# وقد ضبط الأئمة من الحفاظ آخر من مات من الصحابة على الإطلاق بلا خلاف
~~أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثى، كما جزم به مسلم، وكان موته سنة مائة على
~~الصحيح، وقيل سنة سبع ومائة، وقيل سنة عشر ومائة، وهو الذى صححه الذهبى،
~~وهو مطابق لقوله- صلى الله عليه وسلم- قبل وفاته بشهر-: «على رأسه مائة سنة
~~لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها اليوم أحد». وفى رواية مسلم «أرأيتكم
~~ليلتكم هذه، فإنه ليس من نفس منفوسة تأتى عليها مائة سنة» «1».
# وأما ما ذكر أن عكراش بن ذؤيب عاش بعد يوم الجمل مائة سنة فذلك غير صحيح،
~~وإن صح فمعناه أنه استكمل المائة بعد الجمل، لا أنه بقى بعدها مائة سنة،
~~كما نص عليه الأئمة. وأما ما ذكر أيضا من أمر «بابارتن» «2» ونحوه فإن ذلك
~~لا يروج على من له أدنى مسكة من العقل، كما قاله الأئمة.
# وأما آخر الصحابة موتا بالإضافة إلى النواحى فقد أفردهم ابن منده.
# وأما قوله: «ثم الذين يلونهم» فهم أهل القرن الذين بعدهم، وهم التابعون،
~~ثم الذين يلونهم وهم أتباع التابعين. واقتضى هذا الحديث أن تكون الصحابة
~~أفضل من التابعين، والتابعون أفضل من أتباع التابعين. لكن هل هذه الفضيلة
~~بالنسبة إلى المجموع أو الأفراد؟
# والذى ذهب إليه ابن عبد البر هو الأول، كما قدمت ذلك فى خصائص هذه الأمة
~~من المقصد الرابع، واحتج لذلك- سوى ما تقدم- بحديث «مثل أمتى مثل المطر، لا
~~يدرى آخره خير أم أوله» «3» قال الحافظ ابن حجر: وهو حديث حسن، له طرق وقد
~~يرتقى بها إلى درجة الصحة. PageV02P697
# وقد روى ابن أبى شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير- أحد التابعين-
~~بإسناد حسن قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «ليدركن المسيح
~~أقواما إنهم لمثلكم أو خير، ثلاثا، ولن يخزى الله أمة أنا أولها والمسيح
~~آخرها» «1».
# وروى أبو داود والترمذى من حديث أبى ثعلبة- رفعه-: «تأتى أيام ms0988 للعامل
~~فيها أجر خمسين»، قيل: منهم أو منا يا رسول الله؟ قال: «بل منكم» «2» وهو
~~شاهد لحديث «مثل أمتى مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره» لكن حديث
~~«للعامل منهم أجر خمسين منكم» لا يدل على أفضلية غير الصحابة، لأن مجرد
~~زيادة الأجر لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة، وأيضا:
# الأجر إنما يقع تفاضله بالنسبة إلى ما يماثله فى ذلك العمل.
# فأما ما فاز به من شاهد النبى- صلى الله عليه وسلم- من فضيلة المشاهدة،
~~فلا يعدله فيها أحد، ولا ريب أن من قاتل معه أو فى زمانه بأمره، أو أنفق
~~شيئا من ماله بسببه، لا يعدله أحد فى الفضل بعده كائنا من كان، قال الله
~~تعالى:
# لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا «3»، وكذلك من ضبط الشرع المتلقى عنه وبلغه لمن
~~بعده.
# فمحصل النزاع يتمحض فيمن لم يحصل له إلا مجرد المشاهدة، وقد ظهر أنه فاز
~~بما لم يفز به من لم يحصل له ذلك. وبهذا يمكن تأويل الأحاديث المتقدمة.
# ثم إن الصحابة على ثلاثة أصناف: الأول: المهاجرون، الثانى: الأنصار
~~PageV02P698
# وهم الأوس والخزرج وحلفاؤهم ومواليهم، الثالث: من أسلم يوم الفتح.
# قال ابن الأثير فى «الجامع»: والمهاجرون أفضل من الأنصار، وهذا على سبيل
~~الإجمال، وأما على سبيل التفصيل، فإن جماعة من سباق الأنصار أفضل من جماعة
~~من متأخرى المهاجرين وإنما سباق المهاجرين أفضل من سباق الأنصار، ثم هم بعد
~~ذلك متفاوتون، فرب متأخر فى الإسلام أفضل من متقدم عليه، مثل عمر بن الخطاب
~~وبلال بن رباح.
### | طبقات الصحابة
# وقد ذكر العلماء للصحابة ترتيبا على طبقات، وممن قسمهم كذلك الحاكم فى
~~«علوم الحديث».
### | الطبقة الأولى: قوم أسلموا بمكة أول البعث،
# وهم سباق المسلمين، مثل: خديجة بنت خويلد، وعلى بن أبى طالب، وأبى بكر
~~الصديق، وزيد ابن حارثة، وبقية العشرة، وقد تقدم الخلاف فى أول من أسلم فى
~~المقصد الأول.
### | الطبقة الثانية: أصحاب دار الندوة،
# بعد إسلام عمر بن الخطاب حمل ms0989 النبى- صلى الله عليه وسلم- ومن معه من
~~المسلمين إلى دار الندوة، فأسلم لذلك جماعة من أهل مكة.
### | الطبقة الثالثة: الذين هاجروا إلى الحبشة فرارا بدينهم
# من أذى المشركين أهل مكة، منهم: جعفر بن أبى طالب، وأبو سلمة بن عبد
~~الأسد.
### | الطبقة الرابعة: أصحاب العقبة الأولى،
# وهم سباق الأنصار إلى الإسلام، وكانوا ستة، وأصحاب العقبة الثانية من
~~العام المقبل، وكانوا اثنى عشر، وقد قدمت أسماء أهل العقبتين فى المقصد
~~الأول.
### | الطبقة الخامسة: أصحاب العقبة الثالثة،
# وكانوا سبعين من الأنصار، منهم: البراء بن معرور، وعبد الله بن حرام،
~~وسعد بن عبادة، وسعد بن الربيع، وعبد الله بن رواحة.
# PageV02P699
### | الطبقة السادسة: المهاجرون
# الذين وصلوا إلى النبى- صلى الله عليه وسلم- بعد هجرته وهو بقباء قبل أن
~~يا بنى المسجد وينتقل إلى المدينة.
### | الطبقة السابعة: أهل بدر الكبرى.
# قال- صلى الله عليه وسلم- لعمر فى قصة حاطب ابن أبى بلتعة: «وما يدريك،
~~لعل الله اطلع على هذه العصابة من أهل بدر فقال: «اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم» «1» رواه مسلم.
### | الطبقة الثامنة: الذين هاجروا بين بدر والحديبية.
### | الطبقة التاسعة: أهل بيعة الرضوان
# الذين بايعوا بالحديبية تحت الشجرة، قال- صلى الله عليه وسلم-: «لا يدخل
~~النار إن شاء الله تعالى من أصحاب الشجرة أحد» «2» رواه مسلم.
### | الطبقة العاشرة: الذين هاجروا بعد الحديبية
# وقبل الفتح، كخالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، ومثل بعضهم بأبى هريرة لكن
~~قال الحافظ العراقى، لا يصح التمثيل به، فإنه هاجر قبل الحديبية، عقيب خيبر
~~بل فى أواخرها.
### | الطبقة الحادية عشر: الذين أسلموا يوم الفتح،
# وهم خلق كثير، فمنهم من أسلم طائعا، ومنهم من أسلم كارها ثم حسن إسلام
~~بعضهم، والله أعلم بهم.
### | الطبقة الثانية عشر: صبيان أدركوا النبى- صلى الله عليه وسلم- ورأوه عام الفتح وبعده
# فى حجة الوداع وغيرهما، كالسائب بن يزيد. ثم انقطعت الهجرة بعد الفتح على
~~الصحيح من الأقوال.
# وأما عدة أصحابه- صلى الله عليه وسلم-، فمن رام حصر ذلك رام أمرا بعيدا،
~~ولا PageV02P700
# يعلم حقيقة ذلك ms0990 إلا الله تعالى، لكثرة من أسلم من أول البعثة إلى أن مات
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-، وتفرقهم فى البلدان والبوادى. وقد روى البخارى
~~أن كعب بن مالك قال فى قصة تخلفه عن غزوة تبوك: وأصحاب رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- كثير لا يجمعهم كتاب حافظ «1»، يعنى الديوان، لكن قد جاء ضبطهم
~~فى بعض مشاهده كتبوك.
# وقد روى أنه سار عام الفتح فى عشرة آلاف من المقاتلة، وإلى حنين فى اثنى
~~عشر ألفا، وإلى حجة الوداع فى تسعين ألفا، وإلى تبوك فى سبعين ألفا، وقد
~~روى أنه قبض عن مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا، والله أعلم بحقيقة ذلك.
# ثم إن أفضلهم على الإطلاق عند أهل السنة إجماعا أبو بكر ثم عمر- رضى الله
~~عنهما-. عن ابن عمر قال: كنا نخير بين الناس فى زمان رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فنخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان بن عفان»
# . رواه البخارى. وفى رواية عبيد الله بن عمر عن نافع: كنا فى زمان النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- لا نعدل بأبى بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان، ثم نترك أصحاب
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- فلا نفاضل بينهم «3». رواه البخارى أيضا.
~~وقوله: «لا نعدل بأبى بكر أحدا» أى لا نجعل له مثيلا.
# ولأبى داود من طريق سالم عن ابن عمر: كنا نقول- ورسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- حى-: أفضل أمة النبى- صلى الله عليه وسلم- بعده أبو بكر ثم عمر
~~ثم عثمان «4».
# زاد الطبرانى فى رواية: فيسمع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذلك فلا
~~ينكره.
# وروى خيثمة بن سليمان فى «فضائل الصحابة» من طريق سهيل بن أبى صالح عن
~~أبيه عن ابن عمر: كنا نقول: إذا ذهب أبو بكر وعمر وعثمان PageV02P701
# استوى الناس، فيسمع النبى- صلى الله عليه وسلم- ذلك فلا ينكره. وفى ذلك
~~تقديم عثمان بعد أبى بكر وعمر. وأهل السنة على أن عليا بعد عثمان. وذهب بعض
~~السلف إلى تقديم على على عثمان. وممن قال به ms0991 سفيان الثورى.
# وقيل: لا يفضل أحدهما على الآخر، ونقل ذلك عن مالك فى المدونة، وتبعه
~~جماعة منهم يحيى بن القطان. وقال ابن معين: من قال أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلى، وعرف على سابقته وفضله فهو صاحب سنة، ولا شك أن من اقتصر على عثمان
~~ولم يعرف لعلى فضله فهو مذموم.
# وقد ادعى ابن عبد البر أن حديث الاقتصار على الثلاثة: أبى بكر وعمر
~~وعثمان خلاف قول أهل السنة أن عليا أفضل الناس بعد الثلاثة. وتعقب:
# بأنه لا يلزم من سكوتهم إذ ذاك عن تفضيله عدم تفضيله، فالمقطوع به عند
~~أهل السنة: القول بأفضلية أبى بكر ثم عمر ثم اختلفوا فيمن بعدهما، فالجمهور
~~على تقديم عثمان، وعن مالك الوقف، والمسألة اجتهادية، ومستندها أن هؤلاء
~~الأربعة اختارهم الله لخلافة نبيه، وإقامة دينه، فمنزلتهم عنده بحسب
~~ترتيبهم فى الخلافة.
# وقال الإمام أبو منصور البغدادى: أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء
~~الأربعة، ثم الستة تمام العشرة، يعنى: طلحة والزبير وسعدا وسعيدا وعبد
~~الرحمن بن عوف وأبى عبيدة عامر بن الجراح.
# وقد روى الترمذى عن سعيد بن زيد أنه قال: قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-:
# «عشرة فى الجنة، أبو بكر فى الجنة، وعمر فى الجنة، وعثمان فى الجنة، وعلى
~~والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبى وقاص»
~~فعد هؤلاء التسعة وسكت عن العاشر، فقال له القوم ننشدك الله، من العاشر؟
~~فقال: نشدتمونى بالله، سعيد بن زيد فى الجنة، يعنى نفسه «1». PageV02P702
# وعن أبى موسى الأشعرى- رضى الله عنه-، أنه خرج إلى المسجد، فسأل عن
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- فقالوا: وجه هاهنا، فخرجت فى أثره حتى دخل بئر
~~أريس «1»، فجلست عند الباب، وبابها من جريد، حتى قضى رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- حاجته، فتوضأ فقمت إليه، فإذا هو جالس على بئر أريس وتوسط قفها،
~~فجلست عند الباب فقلت: لأكونن بوابا للنبى- صلى الله عليه وسلم- اليوم،
~~فجاء أبو بكر، فدفع الباب فقلت من هذا؟ فقال: أبو بكر ms0992، فقلت على رسلك ثم
~~ذهبت إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقلت: هذا أبو بكر يستأذن، فقال:
~~«ائذن له وبشره بالجنة»، فأقبلت حتى قلت لأبى بكر: ادخل، ورسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- يبشرك بالجنة، فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- معه فى القف ودلى رجليه فى البئر كما صنع رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- وكشف عن ساقيه، ثم رجعت فجلست، وقد تركت أخى يتوضأ
~~ويلحقنى، فقلت: إن يرد الله بفلان خيرا- يريد أخاه- يأت به، فإذا بإنسان
~~يحرك الباب، فقلت: من هذا؟
# قال: عمر بن الخطاب، فقلت على رسلك، ثم جئت إلى النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- فقلت: هذا عمر بن الخطاب يستأذن، فقال: «ائذن له وبشره بالجنة»،
~~فقلت:
# ادخل وبشرك رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بالجنة، فجلس مع رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- فى القف عن يساره ودلى رجليه فى البئر، فرجعت وقلت: إن
~~يرد الله بفلان خيرا يأت به، فجاء إنسان فحرك الباب، فقلت من هذا؟ فقال:
~~عثمان بن عفان، فقلت على رسلك، وجئت إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فأخبرته فقال: «ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه»، فجئت فقلت: ادخل
~~ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- يبشرك بالجنة على بلوى تصيبك، فدخل فوجد
~~القف قد ملئ، فجلس وجاهه من الصف الآخر «2». قال شريك: قال سعيد بن المسيب:
~~فأولتها قبورهم.
# رواه أحمد ومسلم وأبو حاتم وأخرجه البخارى. PageV02P703
# وأخرج أبو داود نحوه عن أبى سلمة عن نافع بن عبد الحارث الخزاعى قال: دخل
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حائطا من حوائط المدينة، فقال لبلال: «أمسك
~~على الباب»، فجاء أبو بكر فاستأذن. فذكر نحوه «1». قال الطبرانى: وفى حديث
~~أن نافع بن الحارث هو الذى كان يستأذن. وهذا يدل على تكرر القصة، لكن صوب
~~الحافظ شيخ الإسلام ابن حجر عدم التعدد، وأنها، عن أبى موسى، ووهم القول
~~بغيره. وأنشد لنفسه:
# لقد بشر الهادى من الصحب زمرة ... بجنات عدن ms0993 كلهم فضله اشتهر
# سعيد زبير سعد طلحة عامر ... أبو بكر عثمان ابن عوف على عمر
# ولأبى الوليد بن [الشحنة]:
# أسماء عشر رسول الله بشرهم ... بجنة الخلد عمن زانها وعمر
# سعد سعيد على عثمان طلحة بو ... بكر ابن عوف ابن جراح الزبير عمر
# فإن قلت: من اعتقد فى الخلفاء الأربعة الأفضلية على الترتيب المعلوم،
~~ولكن محبته لبعضهم تكون أكثر، هل يكون آثما أم لا؟
# فأجاب شيخ الإسلام الولى بن العراقى: أن المحبة قد تكون لأمر دينى، وقد
~~تكن لأمر دنيوى، فالمحبة الدينية لازمة للأفضلية، فمن كان أفضل كانت محبتنا
~~الدينية له أكثر، فمتى اعتقدنا فى واحد منهم أنه أفضل ثم أحببنا غيره من
~~جهة الدين أكثر كان تناقضا، نعم إن أحببنا غير الأفضل أكثر من محبة الأفضل
~~لأمر دنيوى كقرابة وإحسان فلا تناقض فى ذلك ولا امتناع، فمن اعترف بأن أفضل
~~الأمة بعد نبيها- صلى الله عليه وسلم- أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم على،
~~لكنه أحب عليا أكثر من أبى بكر مثلا، فإن كانت المحبة المذكورة محبة دينية
~~فلا معنى لذلك، إذ المحبة الدينية لازمة للأفضلية كما قررناه، وهذا لم
~~يعترف بأفضلية أبى بكر إلا بلسانه، وأما بقلبه فهو مفضل لعلى لكونه أحبه
~~PageV02P704
# محبة دينية زائدة على محبة أبى بكر، وهذا لا يجوز، وإن كانت المحبة
~~المذكورة محبة دنيوية لكونه من ذرية على أو لغير ذلك من المعانى فلا امتناع
~~والله أعلم. انتهى.
# وقد روى الطبرى فى «الرياض» وعزاه للملاء فى «سيرته» عن أنس مرفوعا، «إن
~~الله افترض عليكم حب أبى بكر وعمر وعثمان وعلى كما افترض الصلاة والزكاة
~~والصوم والحج، فمن أنكر فضلهم فلا تقبل منه الصلاة ولا الزكاة ولا الصوم
~~ولا الحج».
# وأخرج الحافظ السلفى فى «مشيخته» من حديث أنس مرفوعا: «حب أبى بكر واجب
~~على أمتى».
# وأخرج الأنصارى عنه أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «يا أبا بكر،
~~ليت أنى لقيت إخوانى» فقال أبو بكر: يا رسول الله، نحن إخوانك، قال: «لا،
~~أنتم أصحابى ms0994، إخوانى الذين لم يرونى، وصدقوا بى وأحبونى، حتى إنى لأحب إلى
~~أحدهم من ولده ووالده»، قالوا: يا رسول الله، أما نحن إخوانك؟ قال:
# «لا، بل أنتم أصحابى، ألا تحب يا أبا بكر قوما أحبوك بحبى إياك؟» قال:
# فأحبهم ما أحبوك بحبى إياك.
# فمحبة من أحبه الرسول- صلى الله عليه وسلم- كال بيته وأصحابه- رضى الله
~~عنهم- علامة على محبة رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، كما أن محبته- صلى
~~الله عليه وسلم- علامة على محبة الله تعالى، وكذلك عداوة من عاداهم وبغض من
~~أبغضهم وسبهم. فمن أحب شيئا أحب من يحب، وأبغض من يبغض، قال الله تعالى: لا
~~تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله «1» فحب آل
~~بيته- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه وأولاده وأزواجه من الواجبات المتعينات،
~~وبغضهم من الموبقات المهلكات.
# ومن محبتهم وجوب توقيرهم، وبرهم والقيام بحقوقهم، والاقتداء بهم بأن يمشى
~~على سنتهم وآدابهم وأخلاقهم، والعمل بأقوالهم مما ليس للعقل فيه
~~PageV02P705
# مجال، وحسن الثناء عليهم بأن يذكروا بأوصافهم الجميلة على قصد التعظيم.
# فقد أثنى الله تعالى عليهم فى كتابه المجيد، ومن أثنى الله عليه فهو واجب
~~الثناء، والاستغفار لهم، قالت عائشة: (أمروا أن يستغفروا لأصحاب رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- فسبوهم) «1» رواه مسلم. وفائدة المستغفر لهم عائدة
~~عليه. قال سهل بن عبد الله التسترى: لم يؤمن بالرسول- صلى الله عليه وسلم-
~~من لم يوقر أصحابه ولم يعز أوامره.
# ومما يجب أيضا: الإمساك عما شجر بينهم، أى وقع بينهم من الاختلاف،
~~والإضراب عن أخبار المؤرخين وجهلة الرواة، وضلال الشيعة والمبتدعين،
~~القادحة فى أحد منهم، قال- صلى الله عليه وسلم-: «إذا ذكر أصحابى فأمسكوا»
~~«2»، وأن يلتمس لهم مما نقل من ذلك فيما كان بينهم من الفتن أحسن
~~التأويلات، ويخرج لهم أصوب المخارج، إذ هم أهل ذلك كما هو فى مناقبهم،
~~ومعدود من ماثرهم، مما يطول إيراد بعضه.
# وما وقع بينهم من المنازعات والمحاربات فله محامل وتأويلات، فسبهم والطعن
~~فيهم إذا كان مما يخالف الأدلة القطعية ms0995 كفر، كقذف عائشة- رضى الله عنها-،
~~وإلا فبدعة وفسق. قال- صلى الله عليه وسلم-: «أيها الناس احفظونى فى أختانى
~~وأصهارى وأصحابى، لا يطالبنكم الله بمظلمة أحد منهم، فإنها ليست مما يوهب»
~~«3». رواه الخلعى.
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: «الله الله فى أصحابى، لا تتخذوهم غرضا من
~~بعدى، من أحبهم فقد أحبنى، ومن أبغضهم فقد أبغضنى، ومن آذاهم فقد آذانى،
~~ومن آذانى فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه الله» «4» رواه
~~المخلص PageV02P706
# الذهبى. [أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن الذهبى]. وهذا الحديث- كما قال
~~بعضهم- خرج مخرج الوصية بأصحابه على طريق التأكيد والترغيب فى حبهم،
~~والترهيب عن بغضهم. وفيه إشارة إلى أن حبهم من الإيمان، وبغضهم كفر، لأنه
~~إذا كان بغضهم بغضا له كان كفرا بلا نزاع، للحديث السابق «لن يؤمن أحدكم
~~حتى أكون أحب إليه من نفسه» «1».
# وهذا يدل على كمال قربهم منه بتنزيلهم منزلة نفسه، حتى كأن أذاهم واقع
~~عليه وواصل إليه- صلى الله عليه وسلم-. و «الغرض»: الهدف الذى يرمى فيه.
~~فهو نهى عن رميهم مؤكدا ذلك بتحذيرهم الله منه، وما ذاك إلا لشدة الحرمة.
# وروى مرفوعا: «من سب أحدا من أصحابى فاجلدوه» «2». خرجه تمام فى فوائده.
~~وقال مالك بن أنس وغيره- فيما ذكره القاضى عياض-: من أبغض الصحابة فليس له
~~فى فىء المسلمين حق. قال: ونزع باية الحشر والذين جاؤ من بعدهم «3» الآية.
~~وقال: من غاظه أصحاب محمد فهو كافر، قال الله تعالى: ليغيظ بهم الكفار «4»
~~والله أعلم. PageV02P707
### | فهرس المحتويات
# الموضوع الصفحة المقصد الثالث الفصل الأول فى كمال خلقته وجمال صورته-
~~صلى الله عليه وسلم- وشرفه وكرمه 5
# الفصل الثانى فيما أكرمه الله تعالى به من الأخلاق الزكية وشرفه به من
~~الأوصاف المرضية 10
# الفصل الثالث فيما تدعو ضرورته إليه- صلى الله عليه وسلم- من غذائه
~~وملبسه ومنكحه وما يلحق ذلك وفيه أربعة أنواع 142
# النوع الأول فى عيشه- صلى الله عليه وسلم- فى المأكل والمشرب 142
# النوع الثانى فى لباسه- صلى الله عليه وسلم- وفراشه 183
# النوع الثالث فى ms0996 سيرته- صلى الله عليه وسلم- فى نكاحه 220
# النوع الرابع فى نومه- صلى الله عليه وسلم- 227
# المقصد الرابع الفصل الأول فى معجزاته- صلى الله عليه وسلم- 235
# PageV02P709
# تعريف المعجزة بالدليل 235
# حديث القصعة 295
# الفصل الثانى فيما خصه الله تعالى به من المعجزات وشرفه به على سائر
~~الأنبياء من الكرامات والآيات البينات 301
# المقصد الخامس الإسراء والمعراج 426
# المقصد السادس فيما ورد فى آى التنزيل من تعظيم قدره- صلى الله عليه
~~وسلم- 507
# النوع الأول فى آيات تتضمن تعظيم قدره ورفعة ذكره وجليل رتبته وعلو درجته
~~على الأنبياء وتشريف منزلته 508
# النوع الثانى فى أخذ الله الميثاق له على النبيين فضلا ومنة ليؤمنن به إن
~~أدركوه ولينصرنه 528
# النوع الثالث فى وصفه له- صلى الله عليه وسلم- بالشهادة وشهادته له
~~بالرسالة 531
# النوع الرابع فى التنويه به- صلى الله عليه وسلم- فى الكتب السالفة
~~كالتوراة والإنجيل بأنه صاحب الرسالة والتبجيل 547
# النوع الخامس فى آيات تتضمن إقسامه تعالى على تحقيق رسالته وثبوت ما أوحى
~~إليه
# PageV02P710
# من آياته وعلو رتبته الشريفة ومكانته 556
# الفصل الأول فى قسمه تعالى على ما خصه به من الخلق العظيم وحباه من الفضل
~~العميم 557
# الفصل الثانى فى قسمه تعالى على ما أنعم به عليه وأظهره من قدره العلى
~~لديه 559
# الفصل الثالث فى قسمه تعالى على تصديقه فيما أوتى به من وحيه وكتابه
~~وتنزيهه عن الهوى فى خطابه 561
# الفصل الرابع فى قسمه تعالى على تحقيق رسالته 570
# الفصل الخامس فى قسمه تعالى بمدة حياته- صلى الله عليه وسلم- وعصره وبلده
~~572
# النوع السادس فى وصفه تعالى له- صلى الله عليه وسلم- بالنور والسراج
~~المنير 576
# النوع السابع فى آيات تتضمن وجوب طاعته واتباع سنته 580
# النوع الثامن فيما يتضمن الأدب معه- صلى الله عليه وسلم- 586
# النوع التاسع فى آيات تتضمن رده تعالى بنفسه المقدسة على عدوه- صلى الله
~~عليه وسلم- ترفيعا لشأنه 589
# PageV02P711
# النوع العاشر فى إزالة الشبهات عن آيات وردت فى حقه- صلى الله عليه وسلم-
~~متشابهات 593
# المقصد السابع الفصل الأول فى وجوب محبته واتباع سنته والاقتداء بهديه
~~وسيرته- صلى الله عليه وسلم ms0997- 612
# الفصل الثانى فى حكم الصلاة عليه والتسليم فريضة وسنة وفضيلة وصفة ومحلا
~~648
# الفصل الثالث فى ذكر محبة أصحابه- صلى الله عليه وسلم- وآله وقرابته وأهل
~~بيته وذريته 678
# فهرس الكتاب 709
# PageV02P712
### | الجزء الثالث
### | المقصد الثامن فى طبه ص لذوى الأمراض والعاهات وتعبيره الرؤيا وإنبائه بالأنباء المغيبات
# اعلم أنه لا سبيل لأحد إلى الإحاطة بنقطة من بحار معارفه، أو قطرة مما
~~أفاضه الله تعالى عليه من سحائب عوارفه، وأنت إذا تأملت ما منحه الله تعالى
~~به من جوامع الكلم، وخصه به من بدائع الحكم، وحسن سيره، وحكم حديثه،
~~وإنبائه بأنباء القرون السالفة والأمم البائدة، والشرائع الدائرة، كقصص
~~الأنبياء مع قومهم، وخبر موسى مع الخضر، ويوسف مع إخوته، وأصحاب الكهف، وذى
~~القرنين، وأشباه ذلك، وبدء الخلق، وأخبار الدار الآخرة، وما فى التوراة
~~والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وموسى، وإظهار أحوال الأنبياء وأممهم،
~~وأسرار علومهم ومستودعات سيرهم، وإعلامهم بمكتوم شرائعهم، ومضمنات كتبهم
~~وغير ذلك مما صدقه فيه العلماء بها، ولم يقدروا على تكذيب ما ذكر منها، بل
~~أذعنوا لذلك فضلا عما أفاضه من العلم ومحاسن الآداب والشيم «1»، والمواعظ
~~والحكم، والتنبيه على طرق الحجج العقليات، والرد على فرق الأمم ببراهين
~~الأدلة الواضحات، والإشارة إلى فنون العلوم التى اتخذ أهلها كلامه فيها
~~قدوة، وإشاراته حجة، كاللغة والمعانى والعربية، وقوانين الأحكام الشرعية
~~والسياسات العقلية، ومعارف عوارف الحقائق القلبية، إلى غير ذلك من ضروب
~~العلوم، وفنون المعارف الشاملة لمصالح أمته، كالطب والعبارة «2» والحساب
~~وغير ذلك مما لا يعد ولا يحد ... قضيت بإن مجال هذا الباب فى حقه- صلى الله
~~عليه وسلم- ممتد، تنقطع دون نفاده الأدلاء، وإن بحر علمه ومعارفه زاخر لا
~~تكدره الدلاء. وهذا المقصد- أعزك الله- يشتمل على ثلاثة فصول: PageV03P003
### | الفصل الأول فى طبه صلى الله عليه وسلم لذوى الأمراض والعاهات
# اعلم أنه قد ثبت أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يعود من مرض من أصحابه،
~~حتى لقد عاد غلاما كان يخدمه من أهل الكتاب، وعاد عمه وهو مشرك، وعرض
~~عليهما الإسلام، فأسلم الأول وكان يهوديا، كما روى ms0998 البخارى وأبو داود من
~~حديث أنس: أن غلاما من اليهود كان يخدم النبى- صلى الله عليه وسلم- فمرض
~~فعاده- صلى الله عليه وسلم- فقعد عند رأسه، فقال: «أسلم»، فنظر إلى أبيه
~~وهو عنده فقال:
# أطع أبا القاسم فأسلم، فخرج النبى- صلى الله عليه وسلم- وهو يقول: «الحمد
~~لله الذى أنقذه من النار» «1».
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يدنو من المريض، ويجلس عند رأسه، ويسأل عن
~~حاله ويقول: «كيف تجدك؟» «2».
# وفى حديث جابر عند البخارى ومسلم والترمذى وأبى داود، قال:
# مرضت فأتانى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يعودنى وأبو بكر، وهما
~~ماشيان، فوجدانى أغمى على، فتوضأ النبى- صلى الله عليه وسلم- ثم صب وضوءه
~~على فأفقت، فإذا النبى- صلى الله عليه وسلم-، وعند أبى داود: فنضح فى وجهى
~~فأفقت. وفيه: أنه- صلى الله عليه وسلم- قال:
# «يا جابر لا أراك ميتا من وجعك هذا» «3». PageV03P004
# وفى حديث أبى موسى عند البخارى مرفوعا: «أطعموا الجائع، وعودوا المريض،
~~وفكوا العانى» «1». وعنده من رواية البراء: أمرنا- صلى الله عليه وسلم-
~~بسبع، وذكر منها عيادة المريض «2» وعند مسلم: خمس تجب للمسلم على المسلم،
~~فذكرها منها «3». قال ابن بطال: يحتمل أن يكون الأمر على الوجوب، يعنى
~~الكفاية، كإطعام الجائع وفك الأسير، ويحتمل أن يكون للندب على التواصل
~~والألفة. وعند الطبرى: يتأكد فى حق من ترجى بركته، ويسن فيمن يراعى حاله،
~~ويباح فيما عدا ذلك. وهو فرض كفاية عند أبى حنيفة، كما قاله أبو الليث
~~السمرقندى «4» فى «مقدمته».
# واستدل بعموم قوله: «عودوا المريض» على مشروعية العيادة فى كل مرض،
~~واستثنى بعضهم: الأرمد، ورد: بأنه قد جاء فى عيادة الأرمد بخصوصها حديث زيد
~~بن الأرقم، قال: عادنى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من وجع كان بعينى
~~«5»، رواه أبو داود وصححه الحاكم. وأما ما أخرجه البيهقى والطبرانى مرفوعا:
~~«ثلاثة ليس لهم عيادة، الرمد والدمل والضرس» «6»، PageV03P005
# فصحح البيهقى أنه موقوف على يحيى بن أبى كثير، ويؤخذ من إطلاقه عدم
~~التقييد بزمان يمضى من ابتداء مرضه. وهو قول الجمهور، وجزم ms0999 الغزالى فى
~~«الإحياء»: بأنه لا يعاد إلا بعد ليال ثلاث، واستند إلى حديث أخرجه ابن
~~ماجه عن أنس: كان- صلى الله عليه وسلم- لا يعود مريضا إلا بعد ثلاثة «1»
~~وهذا حديث ضعيف تفرد به مسلمة بن على، وهو متروك، وقال أبو حاتم هو حديث
~~باطل.
# ولا نطيل بإيراد ما ورد فى فضل العيادة، ويكفى حديث أبى هريرة، مما حسنه
~~الترمذى مرفوعا: «من عاد مريضا ناداه مناد من السماء: طبت وطاب ممشاك،
~~وتبوأت من الجنة منزلا» «2» وهذا لفظ ابن ماجه. وفى سنن أبى داود عن أنس
~~مرفوعا: «من توضأ فأحسن الوضوء، وعاد أخاه المسلم محتسبا، بوعد من جهنم
~~مسيرة سبعين خريفا» «3». وفى حديث أبى سعيد عند ابن حبان فى صحيحه مرفوعا:
~~«خمس من عملهن فى يوم كتبه الله من أهل الجنة: من عاد مريضا وشهد جنازة
~~وصام يوما، وراح إلى الجمعة وأعتق رقبة» «4». وعند أحمد، عن كعب مرفوعا: من
~~عاد مريضا، خاض فى PageV03P006
# الرحمة، فإذا جلس عنده استنقع فيها «1». زاد الطبرانى: وإذا قام من عنده
~~فلا يزال يخوض فيها حتى يرجع من حيث خرج.
# ولم يكن- صلى الله عليه وسلم- يخص يوما من الأيام بعيادة المريض، ولا
~~وقتا من الأوقات، فترك العيادة يوم السبت المخالفة للسنة، ابتدعه يهودى
~~طبيب لملك قد مرض وألزمه بملازمته، فأراد يوم الجمعة أن يمضى لسبته فمنعه،
~~فخاف على استحلال سبته، ومن سفك دمه، فقال: إن المريض لا يدخل عليه يوم
~~السبت، فتركه الملك، ثم أشيع ذلك، وصار كثير من الناس يعتمده، ومن الغريب
~~ما نقله ابن الصلاح عن الفراوى: أن العيادة تستحب فى الشتاء ليلا.
# وفى الصيف نهارا، ولعل الحكمة فى ذلك أن المريض يتضرر بطول الليل فى
~~الشتاء، وبطول النهار فى الصيف، فتحصل له بالعيادة استراحة.
# وينبغى اجتناب التطبب بأعداء الدين، من يهودى أو نحوه، فإنه مقطوع بغشه
~~سيما إن كان المريض كبيرا فى دينه أو علمه، خصوصا إن كان هذا العدو يهوديا،
~~لأن قاعدة دينهم: أن من نصح منهم مسلما فقد خرج عن دينه ms1000، وأن من استحل
~~السبت فهو مهدر الدم عندهم، حلال لهم سفك دمه، ولا ريب أن من خاطر بنفسه
~~يخشى عليه أن يدخل فى عموم النهى فيمن قتل نفسه بشئ. وقد كثر الضرر فى هذا
~~الزمن بأهل الذمة، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، والله تعالى
~~يرحم القائل:
# لعن النصارى واليهود فإنهم ... بلغوا بمكرهم بنا الآمالا
# خرجوا أطباء وحسابا لكى ... يتقسموا الأرواح والأموالا»
# ومما كان يفعله- صلى الله عليه وسلم- ويأمر به تطييب نفوس المرضى وتقوية
~~قلوبهم، PageV03P007
# ففى حديث أبى سعيد الخدرى، قال- صلى الله عليه وسلم-: «إذا دخلتم على
~~المريض فنفسوا له فى أجله، فإن ذلك يطبب نفسه» «1»، مثل أن يقول له: لا بأس
~~عليك، طهور إن شاء الله، ووجهك الآن أحسن، وما أشبه ذلك. وقد يكون من هذا
~~أن يذكر له الأجور الداخلة عليه فى مرضه، وأن المرض كفارة، فربما أصلح ذلك
~~قلبه، وأمن من خوف ذلك ونحوه. وقال بعضهم: فى هذا الحديث نوع شريف جدا من
~~أنواع العلاج، وهو الإرشاد إلى ما يطيب نفس العليل من الكلام الذى تقوى به
~~الطبيعة، وتنتعش به القوة، وينبعث به الحار الغريزى، ويساعد على دفع العلة
~~أو تخفيفها الذى هو غاية تأثير الطبيب.
# وفى تفريج نفس المريض، وتطييب قلبه، وإدخال السرور عليه تأثير عجيب فى
~~شفاء علته وخفتها، فإن الأرواح والقوى تقوى بذلك، فتساعد الطبيعة على دفع
~~المؤذى. وقد شاهد الناس كثيرا من المرضى تنتعش قواهم بعيادة من يحبونه
~~ويعظمونه، ورؤيتهم له، ولطفهم بهم، ومكالمتهم إياهم.
# قال فى الهدى «2»: وكان- صلى الله عليه وسلم- يسأل المريض عن شكواه، وكيف
~~يجد، وعما يشتهيه، فإن اشتهى شيئا وعلم أنه لا يضره أمر له به، ويضع يده
~~على جبهته، وربما وضعها بين ثدييه، ويدعو له، ويصف له ما ينفعه فى علته،
~~وربما توضأ وصب على المريض من وضوئه، كما فى حديث جابر المتقدم، وربما كان
~~يقول للمريض: لا بأس عليك، طهور إن شاء الله «3»، وربما كان يقول: كفارة
~~وطهور «4». وقالت عائشة: كان- صلى ms1001 الله عليه وسلم- إذا عاد PageV03P008
# مريضا يضع يده على المكان الذى يألم ثم يقول: بسم الله «1». رواه أبو
~~يعلى بسند صحيح. وأخرج الترمذى من حديث أبى أمامة- بسند لين- رفعه: تمام
~~عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته فيسأله كيف هو «2»، وعند ابن
~~السنى بلفظ: كيف أصبحت أو كيف أمسيت؟
# وإذا علمت هذا، فاعلم أن المرض نوعان: مرض القلوب ومرض الأبدان.
# فأما طب القلوب ومعالجتها فخاص بما جاء به الرسول الكريم- صلى الله عليه
~~وسلم- عن ربه تعالى، لا سبيل إلى حصوله إلا من جهته، فإن صلاح القلوب أن
~~تكون عارفة بربها وفاطرها وبأسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه، وأن تكون مؤثرة
~~لرضاه ومحابه، متجنبة لمناهيه ومساخطه، ولا صحة لها ولا حياة البتة إلا
~~بذلك، ولا سبيل إلى تلقى ذلك إلا من جهة سيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم-.
# وأما طب الأجساد، فمنه ما جاء فى المنقول عنه- صلى الله عليه وسلم-، ومنه
~~ما جاء عن غيره، لأنه- صلى الله عليه وسلم- إنما بعث هاديا وداعيا إلى الله
~~وإلى جنته، ومعرفا بالله، ومبينا للأمة مواقع رضاه وآمرا لهم بها، ومواقع
~~سخطه وناهيا لهم عنها، ومخبرهم أخبار الأنبياء والرسل وأحوالهم مع أممهم،
~~وأخبار تخليق العالم، وأمر المبدأ والمعاد، وكيف شقاوة النفوس وسعادتها
~~وأسباب ذلك.
# وأما طب الأجساد فجاء من تكميل شريعته، ومقصودا لغيره، بحيث إنما يستعمل
~~للحاجة إليه، فإذا قدر الاستغناء عنه كان صرف الهمم إلى علاج القلوب وحفظ
~~صحتها، ودفع أسقامها وحميتها مما يفسدها هو المقصود بإصلاح الجسد، وإصلاح
~~الجسد بدون إصلاح القلب لا ينفع، وفساد البدن مع إصلاح القلب مضرته يسيرة
~~جدا، وهى مضرة زائلة تعقبها المنفعة الدائمة التامة. PageV03P009
# وإذا علمت هذا، فاعلم أن ضرر الذنوب فى القلوب كضرر السموم فى الأبدان،
~~على اختلاف درجاتها فى الضرر. وهل فى الدنيا والآخرة شر وداء إلا وسببه
~~الذنوب والمعاصى، فللمعاصى من الآثار القبيحة المذمومة والمضرة بالقلب
~~والبدن والدنيا والآخرة ما لا يعلمه إلا الله.
# فمنها: حرمان العلم، فإن العلم نور يقذفه الله ms1002 فى القلب، والمعصية تطفئ
~~ذلك النور، وللإمام الشافعى- رضى الله عنه-:
# شكوت إلى وكيع سوء حفظى ... فأرشدنى إلى ترك المعاصى
# وقال اعلم بأن العلم نور ... ونور الله لا يؤتاه عاصى
# ومنها: حرمان الرزق، ففى المسند: وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه
~~«1».
# ومنها: وحشة يجدها العاصى فى قلبه، بينه وبين الله، لا يوازيها ولا
~~يقاربها لذة.
# ومنها: تعسير أموره عليه، فلا يتوجه لأمر إلا يجده مغلقا دونه، أو متعسرا
~~عليه.
# ومنها: ظلمة يجدها فى قلبه حقيقة يحس بها، كما يحس بظلمة الليل البهيم
~~إذا أدلهم، وكلما قويت الظلمة ازدادت حيرته حتى يقع فى البدع والضلالات
~~والأمور المهلكة وهو لا يشعر، ثم تقوى هذه الظلمة حتى تعلو الوجه وتصير
~~سوادا فيه، يراها كل أحد.
# ومنها: أنها توهن القلب والبدن.
# ومنها: حرمان الطاعة، وتقصير العمر، ومحق البركة، ولا يمتنع زيادة العمر
~~بأسباب، كما ينقص بأسباب، وقيل: بتأثير المعاصى فى محق العمر إنما
~~PageV03P010
# هو بأن حقيقة الحياة هى حياة القلب، فليس عمر المرء إلا أوقات حياته
~~بالله، فتلك ساعات عمره، فالبر والتقوى والطاعات تزيد فى هذه الأوقات التى
~~هى حقيقة عمره، ولا عمر له سواها. وبالجملة: فالعبد إذا أعرض عن الله،
~~واشتغل بالمعاصى ضاعت عليه أيام حياته الحقيقة.
# ومنها: أن المعصية تورث الذل.
# ومنها: أنها تفسد العقل، فإن للعقل نورا، والمعصية تطفئ نور العقل.
# ومنها: أنها تزيل النعم وتحل النقم، فما زالت عن العبد نعمة إلا بذنب،
~~ولا حلت به نقمة إلا بذنب وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن
~~كثير «1» وقد أحسن القائل:
# إذا كنت فى نعمة فارعها ... فإن الذنوب تزيل النعم
# وحطها بطاعة رب العباد ... فرب العباد سريع النقم
# ومن عقوباتها أنها تستجلب مواد هلاك العبد فى دنياه وآخرته، فإن الذنوب
~~هى أمراض متى استحكمت قتلت ولابد، وكما أن البدن لا يكون صحيحا إلا بغذاء
~~يحفظ قوته، واستفراغ يستفرغ المواد الفاسدة الأخلاط الرديئة التى متى غلبت
~~عليه أفسدته، وحمية يمتنع بها من تناول من يؤذيه ويخشى ضرره فكذلك القلب،
~~لا ms1003 تتم حياته إلا بغذاء من الإيمان والأعمال الصالحة يحفظ قوته، واستفراغ
~~بالتوبة النصوح يستفرغ المواد الفاسدة والأخلاط الرديئة التى متى غلبت عليه
~~أفسدته، وحمية توجب له حفظ الصحة، وتجنب ما يضادها، وهى عبارة عن ترك
~~استعمال ما يضاد الصحة، والتقوى اسم متناول لهذه الأمور الثلاثة، فما فات
~~منها فات من التقوى بقدره.
# وإذا تبين هذا فالذنوب مضادة لهذه الأمور الثلاثة، فإنها تستجلب المواد
~~المؤذية، وتوجب التخليط المضاد للحمية، وتمنع الاستفراغ بالتوبة النصوح.
~~PageV03P011
# فانظر إلى بدن عليل قد تراكمت عليه الأخلاط ومواد المرض، وهو لا يستفرغها
~~ولا يحتمى لها، كيف تكون صحته وبقاؤه، وقد أحسن القائل:
# جسمك بالحمية حصنته ... مخافة من ألم طارى
# وكان أولى بك أن تحتمى ... من المعاصى خشية النار
# فمن حفظ القوة بامتثال الأوامر، واستعمل الحمية باجتناب النواهى، واستفرغ
~~التخليط بالتوبة النصوح، لم يدع للخير مطلبا، ولا للشر مهربا، وفى حديث
~~أنس: «ألا أدلكم على دائكم ودوائكم، ألا إن داءكم الذنوب، ودواءكم
~~الاستغفار» «1». فقد ظهر لك أن طب القلوب ومعالجتها لا سبيل إلى معرفته إلا
~~من جهة الرسول- صلى الله عليه وسلم- بواسطة الوحى.
# وأما طب الأجساد فغالبه يرجع إلى التجربة. ثم هو نوعان:
# نوع لا يحتاج إلى فكر ونظر، بل فطر الله على معرفته الحيوانات، مثل ما
~~يدفع الجوع والعطش والبرد والتعب، وهذا لا يحتاج فيه إلى معالجة طبيب.
# ونوع يحتاج إلى الفكر والنظر، كدفع ما يحدث فى البدن مما يخرجه عن
~~الاعتدال، وهو إما حرارة أو برودة، وكل منهما: إما إلى رطوبة أو يبوسة، أو
~~إلى ما يتركب منهما، وغالب ما يقاوم الواحد منها بضده، والدفع قد يقع من
~~خارج البدن، وقد يقع داخله وهو من أعسرهما، والطريق إلى معرفته بتحقيق
~~السبب والعلامة. فالطبيب الحاذق هو الذى يسعى فى تفريق ما يضر بالبدن جمعه،
~~أو عكسه، وفى تنقيص ما يضر بالبدن زيادته أو عكسه، ومدار ذلك على ثلاثة
~~أشياء: حفظ الصحة. والاحتماء عن المؤذى واستفراغ المادة الفاسدة. وقد أشير
~~إلى الثلاثة فى القرآن:
# فالأول: فى قوله ms1004 تعالى: فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~PageV03P012
# أيام أخر «1» وذلك أن السفر مظنة النصب، وهو من مغيرات الصحة، فإذا وقع
~~فيه الصيام ازداد فأبيح الفطر، وكذلك القول فى المرض.
# والثانى: وهو الحمية، من قوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم «2» فإنه استنبط
~~منه جواز التيمم عند خوف استعمال الماء البارد «3»، وقال تعالى فى آية
~~الوضوء: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
# «4» فأباح للمريض العدول عن الماء إلى التراب حمية له أن يصيب جسده ما
~~يؤذيه، وهو تنبيه على الحمية عن كل مؤذ له من داخل أو خارج.
# والثالث: من قوله تعالى: أو به أذى من رأسه ففدية «5» فإنه أشير بذلك إلى
~~جواز حلق الرأس الذى منع منه المحرم، لاستفراغ الأذى الحاصل من البخار
~~المحتقن فى الرأس تحت الشعر، لأنه إذا حلق رأسه تفتحت المسام فخرجت تلك
~~الأبخرة منها. فهذا الاستفراغ يقاس عليه كل استفراغ يؤذى انحباسه. فقد أرشد
~~تعالى عباده إلى أصول الطب الثلاثة ومجامع قواعده.
# وفى الصحيحين من حديث عطاء عن أبى هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-: «ما أنزل الله داء إلا وأنزل له شفاء» «6». وأخرجه النسائى
~~وابن حبان وصححه الحاكم عن ابن مسعود بلفظ «إن الله لم ينزل داء إلا وأنزل
~~له شفاء PageV03P013
# فتداووا» «1» وعند أحمد من حديث أنس: «إن الله حيث خلق الداء خلق الدواء
~~فتداووا» «2».
# وعند البخارى فى «الأدب المفرد»، وأحمد وأصحاب السنن، وصححه الترمذى وابن
~~خزيمة والحاكم عن أسامة بن شريك، رفعه: «تداووا يا عباد الله، فإن الله لم
~~يضع داء إلا وضع له شفاء إلا داء واحدا وهو الهرم» «3» وفى لفظ «إلا السام»
~~- وهو بمهملة مخففة- الموت، يعنى إلا داء الموت، أى المرض الذى قدر على
~~صاحبه الموت فيه واستثنى الهرم فى الرواية الأولى إما لأنه جعله شبيها
~~بالموت، والجامع بينهما نقص الصحة، أو تقربه من الموت وإفضائه إليه، ويحتمل
~~أن يكون استثناء منقطعا ms1005، والتقدير: لكن الهرم لا دواء له.
# ولأبى داود، عن أبى الدرداء، رفعه: «إن الله جعل لكل داء دواء، فتداووا،
~~ولا تداووا بحرام» «4». وفى البخارى: إن الله تعالى لم يجعل شفاءكم فيما
~~حرم عليكم «5»، فلا يجوز التداوى بالحرام.
# وروى مسلم عن جابر، مرفوعا: «لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء
~~PageV03P014
# برئ بإذن الله تعالى» «1». فالشفاء متوقف على إصابة الدواء بالداء بإذن
~~الله تعالى. وذلك أن الدواء قد يحصل معه مجاوزة الحد فى الكيفية أو الكمية
~~فلا ينجح، بل ربما أحدث داء آخر. وفى رواية على عند الحميدى فى كتابه
~~المسمى بطب أهل البيت: ما من داء إلا وله دواء، فإذا كان كذلك بعث الله عز
~~وجل ملكا ومعه ستر فجعله بين الداء والدواء، فكلما شرب المريض من الدواء لم
~~يقع على الداء، فإذا أراد برأه أمر الملك فرفع الستر، ثم يشرب المريض
~~الدواء فينفعه الله تعالى به.
# وفى حديث ابن مسعود رفعه: «إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء، علمه
~~من علمه، وجهله من جهله» «2» رواه أبو نعيم وغيره. وفيه إشارة إلى أن بعض
~~الأدوية لا يعلمها كل أحد. وأما قوله «لكل داء دواء» فيجوز أن يكون على
~~عمومه حتى يتناول الأدواء القاتلة، والأدواء التى لا يمكن طبيب معرفتها،
~~ويكون الله قد جعل لها أدوية تبرئها، ولكن طوى علمها عن البشر، ولم يجعل
~~لهم إليها سبيلا، لأنه لا علم للخلق إلا ما علمهم الله.
# ولهذا علق- صلى الله عليه وسلم- الشفاء على مصادفة الدواء للداء، وقد يقع
~~لبعض المرضى أنه يتداوى من دائه بدوائه فيبرأ، ثم يعتريه بعد ذلك الداء،
~~والدواء بعينه فلا ينجح، والسبب فى ذلك الجهل بصفة من صفات الدواء، فرب
~~مرضين تشابها، ويكون أحدهما مركبا، لا ينجح فيه ما ينجح فى الذى ليس مركبا،
~~فيقع الخطأ من هناك، وقد يكون متحدا لكن يريد الله أن لا ينجح، وهنا تخضع
~~رقاب الأطباء.
# وفى مجموع ما ذكرناه من الأحاديث الإشارة إلى إثبات الأسباب، وأن ذلك لا
~~ينافى التوكل ms1006، كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش بالأكل والشرب، وكذلك تجنب
~~المهلكات، والدعاء بطلب الشفاء ودفع المضار وغير ذلك. وقد سئل الحارث
~~المحاسبى فى كتاب «القصد» من تأليفه: هل يتداوى المتوكل؟ PageV03P015
# قال: نعم، قيل له من أين ذلك؟ قال: من وجود ذلك عن سيد المتوكلين، الذى
~~لم يلحقه لا حق، ولا يسبقه فى التوكل سابق، محمد خير البرية- صلى الله عليه
~~وسلم-. قيل له: ما تقول فى خبر النبى- صلى الله عليه وسلم-: «من استرقى أو
~~اكتوى برئ من التوكل» «1»؟ قال: برئ من توكل المتوكلين الذين ذكرهم فى حديث
~~آخر فقال: «يدخل الجنة من أمتى سبعون ألفا بغير حساب» «2»، وأما سواهم من
~~المتوكلين فمباح لهم الدواء والاسترقاء. فجعل المحاسبى التوكل بعضه أفضل من
~~بعض.
# وقال فى «التمهيد»: إنما أراد بقوله: «برئ من التوكل» إذا استرقى الرقى
~~المكروهة فى الشريعة، أو اكتوى وهو يعلق رغبته فى الشفاء بوجود الكى، وكذلك
~~قوله «لا يسترقون» الرقى المخالفة للشريعة، «لا يكتوون» وقلوبهم معلقة بنفع
~~الكى ومعرضة عن فعل الله تعالى وأن الشفاء من عنده.
# وأما إذا فعل ذلك على ما جاء فى الشريعة، وكان ناظرا إلي رب الدواء،
~~وتوقع الشفاء من الله تعالى، وقصد بذلك استعمال بدنه إذا صح لله تعالى،
~~وإتعاب نفسه وكدها فى خدمة ربه، فتوكله باق على حاله لا ينقص منه الدواء
~~شيئا، استدلالا بفعل سيد المتوكلين إذ عمل بذلك فى نفسه وفى غيره انتهى.
# فقد تبين أن التداوى لا ينافى التوكل، بل لا تتم حقيقة التوحيد إلا
~~بمباشرة الأسباب التى نصبها الله تعالى مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا، وأن
~~تعطيلها يقدح فى نفس التوكل، كما يقدح فى الأمر والحكمة. PageV03P016
# وحكى ابن القيم: أنه ورد فى خبر إسرائيلى، أن الخليل- عليه الصلاة
~~والسلام- قال: يا رب ممن الداء؟ قال: منى، قال: فممن الدواء؟ قال: منى.
# قال: فما بال الطبيب؟ قال: رجل أرسل الدواء على يديه. قال: وفى قوله- صلى
~~الله عليه وسلم-: «لكل داء دواء» تقوية لنفس المريض والطبيب، وحث على طلب
~~ذلك ms1007 الدواء، والتفتيش عليه، فإن المريض إذا استشعرت نفسه أن لدائه دواء
~~يزيله تعلق قلبه بروح الرجاء، وبرد من حرارة اليأس، وانفتح له باب الرجاء،
~~وقويت نفسه وانبعثت حرارته الغريزية، وكان ذلك سببا لقوة الأرواح الحيوانية
~~والنفسانية والطبيعية، ومتى قويت هذه الأرواح قويت القوى التى هى حاملة
~~لها، فقهرت المرض ودفعته. انتهى.
# فإن قلت: ما المراد بالإنزال فى قوله فى الأحاديث السابقة «إلا أنزل له
~~دواء» وفى الرواية الآخرى «شفاء» فالجواب: أنه يحتمل أن يكون عبر بالإنزال
~~عن التقدير، ويحتمل أن يكون المراد إنزال علم ذلك على لسان الملك للنبى-
~~صلى الله عليه وسلم-.
# وأين يقع طب حذاق الأطباء، الذى غايته أن يكون مأخوذا من قياس أو مقدمات
~~وحدس وتجربة، من الوحى الذى يوحيه الله تعالى إلى رسوله- صلى الله عليه
~~وسلم- بما ينفعه ويضره، فنسبة ما عند حذاق الأطباء من الطب إلى هذا الوحى
~~كنسبة ما عندهم من العلوم إلى ما جاء به- صلى الله عليه وسلم-. بل هاهنا من
~~الأدوية التى تشفى من الأمراض ما لم تهتد إليها عقول أكابر الأطباء، ولم
~~تصل إليها علومهم وتجربتهم وأقيستهم من الأدوية القلبية والروحانية، وقوة
~~القلب، واعتماده على الله تعالى والتوكل عليه والانكسار بين يديه، والصدقة
~~والصلاة والدعاء والتوبة والاستغفار، والإحسان إلى الخلق والتفريج عن
~~المكروب.
# فإن هذه الأدوية قد جربتها الأمم على اختلاف أديانها ومللها، فوجدوا لها
~~من التأثير فى الشفاء ما لم يصل إليه علم أعلم الأطباء، وقد جربت ذلك-
~~والله- مرات، فوجدته يفعل ما لا تفعله الأدوية الحسية.
# PageV03P017
# ولا ريب أن طب النبى- صلى الله عليه وسلم- متيقن البرء، لصدوره عن الوحى
~~ومشكاة النبوة، وطب غيره أكثره حدس وتجربة، وقد يتخلف الشفاء عن بعض من
~~يستعمل طب النبوة، وذلك لمانع قام بالمستعمل، من ضعف اعتقاد الشفاء به
~~وتلقيه بالقبول. وأظهر الأمثلة فى ذلك القرآن، الذى هو شفاء لما فى الصدور،
~~ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء صدره به لقصوره فى الاعتقاد والتلقى
~~بالقبول، بل لا يزيد المنافق ms1008 إلا رجسا إلى رجسه، ومرضا إلى مرضه، فطب
~~النبوة لا يناسب إلا الأبدان الطيبة، والقلوب الحية.
# فإعراض الناس عن طب النبوة لإعراضهم عن الاستشفاء بالقرآن الكريم الذى هو
~~الشفاء النافع. وكان علاجه- صلى الله عليه وسلم- للمريض على ثلاثة أنواع:
# أحدها: بالأدوية الإلهية الروحانية. والثانى: بالأدوية الطبيعية.
# والثالث: بالمركب من الأمرين.
### | النوع الأول فى طبه ص بالأدوية الإلهية
# اعلم أن الله تعالى لم ينزل من السماء شفاء قط أعم- ولا أنفع ولا أعظم
~~ولا أنجع فى إزالة الداء- من القرآن، فهو للداء شفاء، ولصدأ القلوب جلاء،
~~كما قال تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين «1».
# ولفظه «من» - كما قال الإمام فخر الدين «2» - ليست للتبعيض بل للجنس،
~~والمعنى: وننزل من هذا الجنس الذى هو القرآن شفاء من الأمراض الروحانية
~~وشفاء أيضا من الأمراض الجسمانية. أما كونه شفاء من الأمراض الروحانية
~~فظاهر، وذلك لأن المرض الروحانى نوعان: PageV03P018
# الاعتقادات الباطلة: وأشدها فسادا الاعتقادات الفاسدة فى الإلهية
~~والنبوات والمعاد والقضاء والقدر، والقرآن مشتمل على دلائل المذهب الحق فى
~~هذه المطالب، وإبطال المذاهب الباطلة. ولما كان أقوى الأمراض الروحانية هو
~~الخطأ فى هذه المطالب، والقرآن مشتمل على الدلائل الكاشفة فى هذه المذاهب
~~الباطلة من العيوب لا جرم كان القرآن شفاء من هذا النوع من المرض الروحانى.
# وأما الأخلاق المذمومة فالقرآن مشتمل على تفصيلها وتعريفها وما فيها من
~~المفاسد، والإرشاد إلى الأخلاق الفاضلة والأعمال المحمودة، فكان القرآن
~~شفاء من هذا النوع من المرض. فثبت أن القرآن شفاء من جميع الأمراض
~~الروحانية.
# وأما كونه شفاء من الأمراض الجسمانية، فلأن التبرك بقراءته ينفع كثيرا من
~~الأمراض. وإذا اعتبر الجمهور من الفلاسفة وأصحاب الطلسمات بأن لقراءة الرقى
~~المجهولة والعزائم التى لا يفهم منها شئ آثارا عظيمة فى تحصيل المنافع ودفع
~~المفاسد، أفلا تكون قراءة القرآن العظيم المشتمل على ذكر جلال الله تعالى
~~وكبريائه، وتعظيم الملائكة المقربين، وتحقير المردة والشياطين سببا لحصول
~~النفع فى الدين والدنيا.
# ويتأيد ما ذكرناه بما روى أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال ms1009: «من لم
~~يستشف بالقرآن فلا شفاه الله» «1» ونقل عن الشيخ أبى القاسم القشيرى- رحمه
~~الله- أن ولده مرض مرضا شديدا حتى أشرف على الموت، فاشتد عليه الأمر، قال:
~~فرأيت النبى- صلى الله عليه وسلم- فى المنام فشكوت إليه ما بولدى فقال: أين
~~أنت من آيات الشفاء؟ فانتبهت فأفكرت فيها فإذا هى فى ستة مواضع من كتاب
~~الله، وهى قوله تعالى:
# ويشف صدور قوم مؤمنين «2». PageV03P019
# وشفاء لما في الصدور «1».
# يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس «2».
# وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين «3».
# وإذا مرضت فهو يشفين».
# قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء «5».
# قال: فكتبتها ثم حللتها بالماء وسقيته إياها فكأنما نشط من عقال، أو كما
~~قال: وانظر رقية اللديغ ب «الفاتحة» وما فيها من السر البديع والبرهان
~~الرفيع. وتأمل قوله- صلى الله عليه وسلم- فى بعض أدعيته: «وأن تجعل القرآن
~~ربيع قلبى وجلاء حزنى، وشفاء صدرى» «6» فيكون له بمنزلة الدواء الذى يستأصل
~~الداء، ويعيد البدن إلى صحته واعتداله. وفى حديث عند ابن ماجه مرفوعا:
# «خير الدواء القرآن» «7».
# وها هنا أمر ينبغى أن يتفطن له، نبه عليه ابن القيم: وهو أن الآيات
~~والأذكار والأدعية التى يستشفى بها، ويرقى بها، هى فى نفسها نافعة شافية،
~~ولكن تستدعى قبول المحل، وقوة همة الفاعل وتأثيره، فمتى تخلف الشفاء
~~PageV03P020
# كان لضعف تأثير الفاعل، أو لعدم قبول المحل المنفعل، أو لمانع قوى فيه
~~يمنع أن ينجع فيه الدواء كما يكون ذلك فى الأدوية والأدواء الحسية، فإن عدم
~~تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء، وقد يكون المانع قوى يمنع
~~من اقتضائه أثره، فإن الطبيعة إذا أخذت الدواء بقبول تام كان انتفاع البدن
~~به بحسب ذلك القبول، وكذلك القلب إذا أخذ الرقى والتعاويذ بقبول تام، وكان
~~الدواء فى نفس فعالة، وهمة مؤثرة أثر فى إزالة الداء.
# وكذلك الدعاء، فإنه من أقوى الأسباب فى رفع المكروه، وحصول المطلوب، ولكن
~~قد يتخلف أثره عنه، إما لضعفه فى نفسه بأن يكون دعاء لا يجيبه الله لما ms1010 فيه
~~من العدوان، وإما لضعف القلب وعدم إقباله على الله وجمعيته عليه وقت
~~الدعاء، وإما لحصول المانع من الإجابة: من أكل الحرام والظلم، ورين الذنوب
~~على القلوب، واستيلاء الغافلة والسهو واللهو، وقد روى الحاكم حديث:
~~«واعلموا أن الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه» «1».
# ومن أنفع الأدوية الدعاء، وهو عدو البلاء، يدافعه ويعالجه ويمنع نزوله
~~ويرفعه أو يخففه إذا نزل، وهو سلاح المؤمن، وإذا جمع من الدعاء حضور القلب،
~~والجمعية بالكلية على المطلوب، وصادف وقتا من أوقات الإجابة كثلث الليل
~~الأخير، مع الخضوع والانكسار، والذل والتضرع، واستقبال القبلة، والطهارة
~~ورفع اليدين، والبداءة بالحمد والثناء على الله تعالى، والصلاة والتسليم
~~على سيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- بعد التوبة والاستغفار والصدقة، واللح
~~فى المسألة، وأكثر التملق والدعاء، والتوسل إليه بأسمائه وصفاته، والتوجه
~~إليه بنبيه- صلى الله عليه وسلم- فإن هذا الدعاء لا يكاد يرد أبدا، لا سيما
~~إن دعاه بالأدعية التى أخبر- صلى الله عليه وسلم- أنها مظنة الإجابة، أو
~~أنها متضمنة للاسم الأعظم. ولا خلاف فى مشروعية الفزع إلى الله تعالى،
~~والالتجاء إليه فى كل ما ينوب الإنسان. PageV03P021
# وأما الرقى «1»، فاعلم أن الرقى بالمعوذات من أسماء الله تعالى، هو الطب
~~الروحانى، وإذا كان على لسان الأبرار من الخلق حصل الشفاء بإذن الله تعالى،
~~لكن لما عز هذا النوع، فزع الناس إلى الطب الجسمانى. وفى البخارى، من حديث
~~عائشة، (أنه- صلى الله عليه وسلم- كان ينفث على نفسه فى المرض الذى مات فيه
~~بالمعوذات وهى الفلق والناس والإخلاص) «2» فيكون من باب التغليب، أو المراد
~~الفلق والناس. وكذلك كل ما ورد فى التعويذ فى القرآن، كقوله تعالى: وقل رب
~~أعوذ بك من همزات الشياطين «3».
# وأما ما أخرجه أحمد وأبو داود والنسائى من حديث ابن مسعود: أن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- كان يكره عشر خصال، فذكر منها الرقى إلا بالمعوذات
~~«4»، ففى سنده عبد الرحمن بن حرملة، قال البخارى: لا يصح حديثه. وعلى تقدير
~~صحته فهو منسوخ بالإذن فى الرقية بالفاتحة ms1011.
# وأما حديث أبى سعيد عند النسائى: كان- صلى الله عليه وسلم- يتعوذ من
~~الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان فأخذ بهما وترك ما سواهما «5»،
~~وحسنه PageV03P022
# الترمذى، فلا يدل على المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين، بل على
~~الأولوية، ولا سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما. وإنما اجتزأ بهما لما اشتملتا
~~عليه من جوامع الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا. وقد أجمع العلماء على
~~جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط:
# - أن تكون بكلام الله تعالى، أو بأسمائه وصفاته.
# - وباللسان العربى، أو بما يعرف معناه من غيره.
# - وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها، بل بتقدير الله تعالى.
# واختلفوا فى كونها شرطا، والراجح أنه لا بد من اعتبارها. وفى صحيح مسلم
~~من حديث عوف بن مالك: كنا نرقى فى الجاهلية، فقلنا يا رسول الله، كيف ترى
~~فى ذلك؟ فقال: «اعرضوا على رقاكم، لا بأس بالرقى إذا لم يكن فيه شرك» «1».
# وله من حديث جابر: (نهى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن الرقى، فجاء
~~آل عمرو بن حزم، فقالوا: يا رسول الله، إنها كانت عندنا رقية نرقى بها من
~~العقرب، قال: «فاعرضوها على»، قال: فعرضوا عليه، قال: «ما أرى بأسا، من
~~استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه» «2» وقد تمسك قوم بهذا العموم، فأجازوا كل
~~رقية جربت منفعتها، ولو لم يعقل معناها، لكن دل حديث عوف أنه مهما كان من
~~الرقى يؤدى إلى الشرك فإنه يمتنع، وما لا يعقل معناه لا يؤمن أن يؤدى إلى
~~الشرك فيمنع احتياطا. والشرط الأخير لا بد منه.
# وقال قوم: لا تجوز الرقية إلا من العين واللدغة، لحديث عمران بن حصين:
~~(لا رقية إلا من عين أو حمة) «3». وأجيب: بأن معنى الحصر فيه PageV03P023
# أنهما أصل كل ما يحتاج إلى الرقية، فيلحق بالعين جواز رقية من به خبل أو
~~مس ونحو ذلك، لا شتراكهما فى كونهما ينشان عن أحوال شيطانية من إنس أو جن،
~~ويلحق بالسم كل ما عرض للبدن من قرح ونحوه من المواد السمية.
# وقد وقع عند أبى داود ms1012 من حديث أنس مثل حديث عمران وزاد: (أو دم) «1» وفى
~~مسلم من حديث أنس أيضا (رخص رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى الرقى من
~~العين والحمة والنملة) «2» وفى حديث آخر (والأذن) «3»، ولأبى داود من حديث
~~الشفاء بنت عبد الله أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «ألا تعلمين هذه-
~~يعنى حفصة- رقية النملة؟» «4». والنملة: قروح تخرج فى الجنب وغيره من
~~الجسد. وقيل: المراد بالحصر يعنى الأفضل، أى لا رقية أنفع، كما قيل: لا سيف
~~إلا ذو الفقار، وقال قوم: المنهى عنه من الرقى ما يكون قبل وقوع البلاء،
~~والمأذون فيه ما كان بعد وقوعه، ذكر ابن عبد البر والبيهقى وغيرهما.
# وروى أبو داود وابن ماجه، وصححه الحاكم عن ابن مسعود، رفعه «إن الرقى
~~والتمائم والتولة شرك» «5». والتمائم: جمع تميمة وهى خرزة أو قلادة تعلق فى
~~الرأس، كانوا فى الجاهلية يعتقدون أن ذلك يدفع الآفات. والتولة:
# بكسر المثناة وفتح الواو واللام مخففا- شئ كانت المرأة تستجلب به محبة
~~زوجها، وهو ضرب من السحر وإنما كان ذلك من الشرك لأنهم أرادوا دفع
~~PageV03P024
# المضار وجلب المنافع من عند غير الله، ولا يدخل فى ذلك ما كان بأسماء
~~الله وكلامه. فقد ثبت فى الأحاديث استعمال ذلك قبل وقوعه، كما سيأتى- إن
~~شاء الله تعالى-. ولا خلاف فى مشروعية الفزع إلى الله سبحانه وتعالى،
~~والالتجاء إليه سبحانه فى كل ما يقع وكل ما يتوقع.
# وقال بعضهم: المنهى عنه من الرقى هو الذى يستعمله المعزم وغيره ممن يدعى
~~تسخير الجن له، فيأتى بأمور مشتبهة مركبة من حق وباطل، يجمع إلى ذكر الله
~~تعالى وأسمائه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم، والتعوذ من
~~مردتهم، ويقال إن الحية لعداوتها للإنسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم
~~أعداء بنى آدم، فإذا عزم على الحية بأسماء الشياطين أجابت وخرجت من مكانها،
~~وكذلك اللديغ إذا رقى بتلك الأسماء سالت سمومها من بدن الإنسان، فلذلك كره
~~من الرقى ما لم يكن بذكر الله وأسمائه خاصة، وباللسان العربى الذى يعرف
~~معناه ليكون بريئا ms1013 من الشرك. وعلى كراهة الرقى بغير كتاب الله علماء الأمة.
~~وقال القرطبى: الرقى ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما كان يرقى به فى الجاهلية، مما لا يعقل معناه، فيجب اجتنابه
~~لئلا يكون فيه شرك أو يؤدى إلى الشرك.
# الثانى: ما كان بكلام الله أو بأسمائه فيجوز، فإن كان مأثورا فيستحب.
# الثالث: ما كان بأسماء غير الله من ملك أو صالح أو معظم من المخلوقات
~~كالعرش قال: فهذا ليس من الواجب اجتنابه، ولا من المشروع الذى يتضمن
~~الالتجاء إلى الله تعالى به والتبرك بأسمائه، فيكون تركه أولى، إلا أن
~~يتضمن تعظيم المرقى به فينبغى أن يجتنب كالحلف بغير الله تعالى.
# وقال الربيع «1»: سألت الشافعى عن الرقية فقال: لا بأس أن يرقى بكتاب
~~الله تعالى، وبما يعرف من ذكر الله تعالى. فقلت: أيرقى أهل الكتاب
~~المسلمين؟ قال: نعم إذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله. انتهى.
~~PageV03P025
# وفى الموطأ: أن أبا بكر قال لليهودية التى كانت ترقى عائشة: ارقيها بكتاب
~~الله «1». قال النووى وقال القاضى عياض: واختلف قول مالك فى رقية اليهودى
~~والنصرانى المسلم، وبالجواز قال الشافعى والله أعلم.
# وروى ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط، والذى
~~يكتب خاتم سليمان، وقال: لم يكن ذلك من أمر الناس القديم.
### | رقية الذى يصاب بالعين:
# روى مسلم عن ابن عباس قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «العين
~~حق، ولو كان شئ سابق القدر لسبقته العين» «2». أى الإصابة بالعين شئ ثابت
~~موجود، وهى من جملة ما تحقق كونه. قال المازرى: أخذ الجمهور بظاهر الحديث،
~~وأنكره طوائف من المبتدعة لغير معنى، لأن كل شئ ليس محالا فى نفسه، ولا
~~يؤدى إلى قلب حقيقة، ولا إلى فساد دليل، فهو من مجوزات العقول. فإذا أخبر
~~الشارع بوقوعه لم يكن لإنكاره معنى. وهل من فرق بين إنكارهم هذا وإنكارهم
~~ما يخبر به من أمور الآخرة. وقد استشكل بعض الناس هذه الإصابة فقال: كيف
~~تعمل العين من بعد حتى يحصل الضرر للمعيون؟
# وأجيب: بأن طبائع الناس ms1014 تختلف، فقد يكون ذلك من سم يصل من عين العائن فى
~~الهواء إلى بدن المعيون، وقد نقل عن بعض من كان معيانا أنه قال: إذا رأيت
~~شيئا يعجبنى وجدت حرارة تخرج من عينى. ويقرب ذلك بالمرأة الحائض تضع يدها
~~فى إناء اللبن فيفسد، ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد. ومن ذلك أن الصحيح قد
~~ينظر إلى العين الرمداء فيرمد.
# وقال المازرى: زعم بعض الطبائعيين أن العائن تنبعث من عينيه قوة
~~PageV03P026
# سمية تتصل بالمعين فيهلك أو يفسد. وهو كإصابة السم من نظر الأفعى، وأشار
~~إلى منع الحصر فى ذلك مع تجويزه. وإن الذى يتمشى على طريقة أهل السنة أن
~~العين إنما تضر عند نظر العائن بعادة أجراها الله تعالى أن يحدث الضرر عند
~~مقابلة شخص آخر، وهل ثم جواهر حقيقة أو لا؟ هو أمر محتمل لا يقطع بإثباته
~~ولا نفيه. ومن قال ممن ينتمى إلى الإسلام من أصحاب الطبائع بالقطع بأن ثم
~~جواهر لطيفة غير مرئية تنبعث من العائن فتتصل بالمعيون، وتتخلل مسام جسمه،
~~فيخلق البارى الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السم فقد أخطأ بدعوى
~~القطع، ولكنه جائز أن تكون عادة ليست ضرورية ولا طبيعية، انتهى.
# وهو كلام سديد. وليس المراد بالتأثير المعنى الذى تذهب إليه الفلاسفة، بل
~~ما أجرى الله به العادة من حصول الضرر للمعيون. وقد أخرج البزار بسنده عن
~~جابر رفعه: «أكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالنفس» «1». قال الراوى:
~~يعنى العين. وقد أجرى الله تعالى العادة بوجود كثير من القوى والخواص فى
~~الأجسام والأرواح، كما يحدث لمن ينظر إليه من يحتشمه من الخجل فيرى فى وجهه
~~حمرة شديدة لم تكن قبل ذلك، وكذا الاصفرار عند رؤية من يخافه. وكثير من
~~الناس يسقم بمجرد النظر إليه وتضعف قواه. وكل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالى
~~فى الأرواح من التأثيرات لشدة ارتباطها بالعين، وليست هى المؤثرة، وإما
~~التأثير للروح، والأرواح مختلفة فى طبائعها وكيفياتها وخواصها، فمنها ما
~~يؤثر فى البدن بمجرد الرؤية من غير اتصال به ms1015 لشدة خبث تلك الروح وكيفيتها
~~الخبيثة.
# والحاصل: أن التأثير بإرادة الله تعالى وخلقه ليس مقصورا على الاتصال
~~الجسمانى، بل يكون تارة به، وتارة بالمقابلة، وأخرى بمجرد الرؤية، وأخرى
~~بتوجه الروح، كالذى يحدث من الأدعية والرقى والالتجاء إلى الله PageV03P027
# تعالى، وتارة يقع ذلك بالتوهم والتخيل، فالذى يخرج من عين العائن سهم
~~معنوى، إن صادف البدن- لا وقاية له- أثر فيه، وإلا لم ينفذ السهم بل ربما
~~عاد على صاحبه كالسهم الحسى. انتهى ملخصا من فتح البارى وغيره.
# قال ابن القيم: والغرض العلاج النبوى لهذه العلة، فمن التعوذات والرقى:
~~الإكثار من قراءة المعوذتين والفاتحة وآية الكرسى، ومنها التعوذات النبوية
~~نحو: أعوذ بكلمات الله التامة من شر كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة.
~~ونحو: أعوذ بكلمات الله التامات التى لا يجاوزهن بر ولا فاجر، من شر ما خلق
~~وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ
~~فى الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر طوارق
~~الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمان «1».
# وإذا كان يخشى ضرر عينه وإصابتها للمعين فليدفع شرها بقوله: اللهم بارك
~~عليه. كما قال- صلى الله عليه وسلم- لعامر بن ربيعة لما عاين سهل بن حنيف:
~~«ألا بركت عليه» «2». ومما يدفع به إصابة العين: قول ما شاء الله لا قوة
~~إلا بالله «3». ومنها رقية جبريل للنبى- صلى الله عليه وسلم- كما رواه
~~مسلم: (بسم الله أرقيك من شر كل شئ يؤذيك، من شر كل ذى نفس أو عين حاسد.
~~الله يشفيك، PageV03P028
# بسم الله أرقيك) «1». وعنده أيضا من حديث عائشة: كان جبريل يرقى النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- إذا اشتكى: بسم الله يبريك، ومن كل داء يشفيك، ومن شر
~~كل حاسد إذا حسد، ومن شر كل ذى عين «2». وأخرج مسلم من حديث ابن عباس رفعه:
~~«العين حق، ولو كان شئ سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا»
~~«3».
# وظاهر الأمر الوجوب، وحكى فيه المازرى خلافا ms1016 وصحح الوجوب، وقال: متى خشى
~~الهلاك وكان اغتسال العائن مما جرت العادة بالشفاء به فإنه يتعين، وقد تقرر
~~أنه يجب بذل الطعام للمضطر، وهذا أولى.
# ولم يبين فى حديث ابن عباس صفة الاغتسال. قال الحافظ ابن حجر:
# وقد وقعت فى حديث سهل بن حنيف عند أحمد والنسائى وصححه ابن حبان من طريق
~~الزهرى عن أبى أمامة بن سهل «4»: أن أباه حدثه أن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- خرج وساروا معه نحو ماء، حتى إذا كانوا بشعب الحرار من الجحفة، اغتسل
~~سهل بن حنيف وكان أبيض حسن الجسم والجلد، فنظر إليه عامر بن ربيعة فقال: ما
~~رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة «5»، فلبط سهل- أى صرع- وسقط إلى الأرض. فأتى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: «هل تتهمون من أحد؟» قالوا: عامر بن
~~ربيعة، فدعا عامرا، فتغيظ عليه، فقال: «علام يقتل أحدكم أخاه؟ هلا إذا رأيت
~~ما يعجبك بركت». ثم قال: اغتسل له، فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف
~~رجليه وداخلة إزاره فى قدح، ثم صب ذلك الماء عليه رجل من خلفه على رأسه
~~وظهره، ثم كفأ القدح ففعل ذلك، فراح سهل مع الناس ليس به بأس «6».
~~PageV03P029
# قال المازرى: المراد ب «داخلة إزاره» الطرف المتدلى الذى يلى حقوه
~~الأيمن، قال: وظن بعضهم أنه كناية عن الفرج. انتهى. وزاد القاضى عياض: أن
~~المراد ما يلى جسده من الإزار. وقيل: أراد موضع الإزار من الجسد، وقيل أراد
~~وركه لأنه معقد الإزار. رأيت مما عزى لخط شيخنا الحافظ أبى الخير السخاوى:
~~قال ابن بكير عن مالك: أنه كناية عن الثوب الذى يلى الجسد.
# وقال ابن الأثير فى النهاية: كان من عادتهم أن الإنسان إذا أصابته عين من
~~أحد جاء للعائن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه فى القدح ثم
~~يغسل وجهه فيه، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على يده اليمنى، ثم يدخل يده
~~اليمنى فيصب على يده اليسرى، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على مرفقه الأيمن، ثم
~~يدخل يده اليمنى فيصب ms1017 على مرفقه الأيسر، ثم يدخل يده اليسرى فيصب علي قدمه
~~الأيمن، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على قدمه الأيسر، ثم يدخل يده اليسرى فيصب
~~على ركبته اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى، ثم يغسل داخلة
~~إزاره ولا يوضع القدح بالأرض، ثم يصب ذلك الماء المستعمل على رأس المصاب
~~بالعين من خلفه صبة واحدة فيبرأ بإذن الله تعالى، انتهى.
# قال المازرى: وهذا المعنى مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل،
~~فلا يرد لكونه لا يعقل معناه. وقال ابن العربى: إن توقف فيه متشرع قلنا له:
~~قل الله ورسوله أعلم، وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة، أو متفلسف؛ فالرد
~~عليه أظهر، لأن عنده أن الأدوية تفعل بقواها، وقد تفعل بمعنى لا يدرك،
~~ويسمون ما هذا سبيله: الخواص. قال ابن القيم: ومن علاج ذلك والاحتراز منه،
~~ستر محاسن من يخاف عليه العين، بما يردها عنه، كما ذكره البغوى فى كتاب شرح
~~السنة: أن عثمان بن عفان رأى صبيا مليحا، فقال: دسموا نونته لئلا تصيبه
~~العين، ثم قال فى تفسيره، ومعنى دسموا نونته: أى سودوا نونته، والنونة:
~~النقرة التى تكون فى ذقن الصغير «1». PageV03P030
# وذكر عن أبى عبد الله الساجى أنه كان فى بعض أسفاره للحج أو الغزو على
~~ناقة فارهة، فكان فى الرقة رجل عائن قل ما نظر إلى شئ إلا أتلفه، فقيل لأبى
~~عبد الله: احفظ ناقتك من العائن، فقال ليس له إلى ناقتى سبيل، فأخبر العائن
~~بقوله، فتحين غيبة أبى عبد الله، فجاء إلى رحله فنظر إلى الناقة فاضطربت
~~وسقطت، فجاء أبو عبد الله فأخبر أن العائن قد عانها وهى كما ترى. فقال:
~~دلونى عليه، فوقف عليه فقال: بسم الله حبس حابس، وحجر يابس، وشهاب قابس،
~~رددت عين العائن عليه، وعلى أحب الناس إليه، فارجع البصر هل ترى من فطور،
~~ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير. فخرجت حدقتا العائن
~~وقامت الناقة لا بأس بها».
# انتهى.
# وفى حديث هذا الباب من الفوائد: أن العائن إذا ms1018 عرف يقضى عليه بالاغتسال،
~~وأن الاغتسال من النشرة النافعة، وأن العين تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد،
~~ولو من الرجل المحب، ومن الرجل الصالح، وأن الذى يعجبه الشئ يبادر إلى
~~الدعاء للذى يعجبه بالبركة، ويكون ذلك رقية منه، وأن الإصابة بالعين قد
~~تقتل.
### | عقوبة العائن:
# وقد اختلف فى جريان القصاص بذلك:
# فقال القرطبى: لو أتلف العائن شيئا ضمنه، ولو قتل فعليه القصاص أو الدية
~~إذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة، وهو فى ذلك كالساحر عند من لا يقتله
~~كفرا. انتهى. ولم تتعرض الشافعية للقصاص فى ذلك، بل منعوه وقالوا: إنه لا
~~يقتل غالبا ولا يعد مهلكا. وقال النووى فى «الروضة»: ولا دية فيه ولا
~~كفارة، لأن الحكم إنما يترتب على منضبط عام، دون ما يختص ببعض الناس وبعض
~~الأحوال مما لا انضباط لها، كيف ولم يقع منه فعل PageV03P031
# أصلا، وإنما غايته حسد وتمن لزوال النعمة، وأيضا: فالذى ينشأ عن الإصابة
~~بالعين حصول مكروه لذلك الشخص، ولا يتعين ذلك المكروه فى زوال الحياة، فقد
~~يحصل له مكروه بغير ذلك من أثر العين، انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر: ولا يعكر عليه إلا الحكم بقتل الساحر، فإنه فى
~~معناه، والفرق بينهما عسر. ونقل ابن بطال عن بعض أهل العلم: أنه ينبغى
~~للإمام منع العائن إذا عرف بذلك من مداخلة الناس، وأن يلزم بيته، فإن كان
~~فقيرا رزقه ما يقوم به، فإن ضرره أشد من ضرر المجذوم الذى منعه عمر من
~~مخالطة الناس، وأشد من ضرر الثوم الذى منع الشارع أكله من حضور الجماعة.
~~قال النووى: وهذا القول صحيح متعين لا يعرف من غيره تصريح بخلافه.
### | ذكر رقية النبى ص التى كان يرقى بها
# عن عبد العزيز قال: دخلت أنا وثابت على أنس بن مالك، فقال ثابت: يا أبا
~~حمزة اشتكيت، فقال أنس: ألا أرقيك برقية رسول الله- صلى الله عليه وسلم-؟
# قال: بلى، قال: قل اللهم رب الناس، مذهب الباس، اشف أنت الشافى لا شافى
~~إلا أنت، شفاء لا يغادر سقما «1». رواه ms1019 البخارى. وقوله: «مذهب الباس»: بغير
~~همزة للمواخاة، أصله الهمز. وفى قوله «لا شافى إلا أنت» إشارة إلى أن كل ما
~~يقع من الدواء والتداوى إن لم يصادف تقدير الله وإلا فلا ينجع. وقوله «لا
~~يغادر- بالعين المعجمة- أى لا يترك».
# وفى البخارى أيضا عن مسروق عن عائشة أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كان
~~يعوذ بعض أهله يمسح بيده اليمنى ويقول: «اللهم رب الناس أذهب الباس، واشفه
~~وأنت الشافى لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما» «2». وقوله «يمسح يده»
~~أى على الوجع. وقوله «إلا شفاؤك» بالرفع بدل من موضع: لا شفاء. PageV03P032
# وعن عائشة- رضى الله عنها- أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان يرقى
~~ويقول: «امسح الباس رب الناس، بيدك الشفاء، لا كاشف له إلا أنت» «1». رواه
~~البخارى أيضا.
# وفى صحيح مسلم، عن عثمان بن أبى العاص، أنه شكا إلى رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- وجعا يجده فى جسده منذ أسلم، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-:
~~«ضع يدك على الذى تألم من جسدك وقل: بسم الله، ثلاثا، وقل سبع مرات: أعوذ
~~بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر» «2». وإنما كرره ليكون أنجح وأبلغ،
~~كتكرار الدواء لإخراج المادة.
### | ذكر طبه ص من الفزع والأرق المانع من النوم:
# عن بريدة قال: شكا خالد إلى النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول
~~الله، ما أنام الليل من الأرق، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «إذا أويت إلى
~~فراشك فقل: اللهم رب السموات السبع وما أظلت، ورب الأرضين السبع وما أقلت
~~ورب الشياطين وما أضلت، كن لى جارا من شر خلقك كلهم جميعا أن يفرط على أحد
~~منهم أو يبغى على، عز جارك، وجل ثناؤك ولا إله غيرك» «3» رواه الترمذى.
### | ذكر طبه ص من حر المصيبة ببرد الرجوع إلى الله تعالى:
# فى المسند مرفوعا: «ما من أحد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، اللهم آجرنى فى مصيبتى واخلف لى خيرا منها، إلا آجره الله فى
~~مصيبته وأخلف ms1020 له خيرا منها» «4». قال فى الهدى النبوى «5»: وهذه الكلمة
~~PageV03P033
# من أبلغ علاج المصاب وأنفعه له فى عاجلته وآجلته، فإنها تتضمن أصلين
~~عظيمين، إذا تحقق العبد بمعرفتهما تسلى عن المصيبة:
# أحدهما: أن العبد وأهله وماله ملك لله عز وجل حقيقة، وقد جعله الله عند
~~العبد عارية، فإذا أخذه منه فهو كالمعير يأخذ متاعه من المستعير.
# الثانى: أن مصير العبد ومرجعه إلى الله [مولاه الحق]، ولا بد أن يخلف
~~الدنيا وراء ظهره، ويجئ ربه فردا كما خلقه أول مرة بلا أهل ولا مال ولا
~~عشيرة، ولكن بالحسنات والسيئات، فإذا كانت هذه بداية العبد ونهايته فكيف
~~يفرح بموجود، أو يأسى على مفقود، ففكره فى مبدئه ومعاده من أعظم علاج هذا
~~الداء.
# قال: ومن علاجه أن يطفئ نار مصيبته ببرد التأسى بأهل المصائب، وأنه لو
~~فتش العالم لم ير فيه إلا مبتلى إما بفوات محبوب أو حصول مكروه، وإن سرور
~~«1» الدنيا أحلام نوم، أو ظل زائل، إن أضحكت قليلا أبكت كثيرا، وإن سرت
~~يوما أساءت دهرا، وإن متعت قليلا منعت طويلا، وما ملأت دارا حبرة «2» إلا
~~ملأتها عبرة، ولا سرته بيوم سرور، إلا خبأت له يوم شرور.
# قال ابن مسعود: لكل فرحة ترحة، وما ملئ بيت فرحا إلا ملئ ترحا.
### | ذكر طبه ص من داء الهم والكرب بدواء التوجه إلى الرب:
# عن ابن عباس أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان يقول عند الكرب: «لا
~~إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا
~~الله رب السموات ورب العرش الكريم» «3». وقوله «عند الكرب» أى عند حلول
~~الكرب. وعند مسلم: كان يدعو بهن ويقولهن عند الكرب. وعنده أيضا:
~~PageV03P034
# (كان إذا حزبه أمر) - وهى بفتح المهملة والزاى وبالموحدة- أى هجم عليه أو
~~غلبه.
# قال الطبرى: معنى قول ابن عباس «يدعو»، وإنما هو تهليل وتعظم، يحتمل
~~أمرين: أحدهما، أن المراد تقديم ذلك قبل الدعاء، كما عند عبد بن حميد «كان
~~إذا حزبه أمر قال ... » فذكر الذكر المأثور، وزاد: ثم دعا ms1021. قال الطبرى:
~~ويؤيد هذا ما روى الأعمش عن إبراهيم قال: كان يقال إذا بدأ الرجل بالثناء
~~قبل الدعاء استجيب له، وإذا بدأ بالدعاء قبل الثناء كان على الرجاء.
~~ثانيهما: ما أجاب به ابن عيينة وقد سئل عن الحديث الذى فيه «أكثر ما كان
~~يدعو به النبى- صلى الله عليه وسلم- بعرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له» «1» الحديث. فقال سفيان: هو ذكر وليس فيه دعاء، ولكن قال النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- عن ربه عز وجل: من شغله ذكرى عن مسألتى أعطيته أفضل ما
~~أعطى السائلين «2». وقال أمية ابن أبى الصلت فى مدح عبد الله بن جدعان:
# أأذكر حاجتى أم قد كفانى ... حياؤك إن شبمتك الحياء
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضك الثناء
# فهذا مخلوق حين نسبه إلى الكرم اكتفى بالثناء عن السؤال، فكيف بالخالق.
# ثم إن حديث ابن عباس هذا- كما قاله ابن القيم- قد اشتمل على توحيد
~~الإلهية والربوبية ووصف الرب سبحانه بالعظمة والحلم، وهاتان الصفتان
~~مستلزمتان لكمال القدرة والرحمة والإحسان والتجاوز، ووصفه PageV03P035
# بكمال ربوبيته الشاملة للعالم العلوى والسفلى والعرش الذى هو سقف
~~المخلوقات وأعظمها، والربوبية التامة تستلزم توحيده، وأنه الذى لا تنبغى
~~العبادة والحب والخوف والرجاء والإجلال والطاعة إلا له، وعظمته المطلقة
~~تستلزم إثبات كل كمال له، وسلب كل نقص وتمثيل عنه، وحلمه يستلزم كمال رحمته
~~وإحسانه إلى خلقه. فعلم القلب ومعرفته بذلك توجب محبته وإجلاله وتوحيده،
~~فيحصل له من الابتهاج واللذة والسرور ما يدفع عنه ألم الكرب والهم والغم،
~~وأنت تجد المريض إذا ورد عليه ما يسره ويفرحه ويقوى نفسه، كيف تقوى الطبيعة
~~على دفع المرض الحسى، فحصول هذا الشفاء للقلب أولى وأحرى. ثم إذا قابلت بين
~~ضيق الكرب وسعة هذه الأوصاف التى تضمنها هذا الحديث وجدته فى غاية المناسبة
~~لتفريج هذا الضيق، وخرج القلب منه إلى سعة البهجة والسرور. وإنما يصدق هذه
~~الأمور من أشرقت فيه أنوارها وباشر قلبه حقائقها.
# قال ابن بطال حدثنى أبو بكر الرازى قال: كنت بأصبهان عند ms1022 أبى نعيم فقال
~~له شيخ: إن أبا بكر بن على قد سعى به إلى السلطان فسجن، فرأيت النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- فى المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر،
~~فقال لى النبى- صلى الله عليه وسلم- قل لأبى بكر بن على يدعو بدعاء الكرب
~~الذى فى صحيح البخارى «1» حتى يفرج الله عنه، قال: فأصبحت فأخبرته فدعا به،
~~فلم يمكث إلا قليلا حتى أخرج.
# وفى حديث على عند النسائى وصححه الحاكم: لقننى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- هذه الكلمات وأمرنى إن نزل بى كرب أو شدة أن أقولها: «لا إله إلا
~~الله الكريم العظيم، سبحان الله تبارك الله رب العرش العظيم، والحمد لله رب
~~العالمين» وفى لفظ: «الحليم الكريم» فى الأولى، وفى لفظ لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له العليم العلى العظيم، لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~PageV03P036
# الحليم الكريم، وفى لفظ لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحانه، تبارك
~~وتعالى رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين «1». أخرجها كلها النسائى.
# وروى الترمذى عن أبى هريرة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان إذا
~~أهمه أمر رفع طرفه إلى السماء فقال: «سبحان الله العظيم» وإذا اجتهد فى
~~الدعاء قال:
# «يا حى يا قيوم» «2» وعنده أيضا من حديث أنس: أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~كان إذا حزبه أمر قال: «يا حى يا قيوم، بك أستغيث» «3».
# قال العلامة ابن القيم: وفى تأثير قوله: «يا حى يا قيوم برحمتك أستغيث»
~~فى دفع هذا الداء مناسبة بديعة، فإن صفة «الحياة» متضمنة لجميع صفات الكمال
~~مستلزمة لها، وصفة «القيومية» متضمنة لجميع صفات الأفعال. ولهذا كان اسم
~~الله الأعظم الذى إذا دعى به أجاب، وإذا سئل به أعطى هو اسم الحى القيوم،
~~والحياة التامة تضاد جميع الآلام والأسقام، ولهذا لما كملت حياة أهل الجنة
~~لم يلحقها هم ولا غم ولا حزن ولا شئ من الآفات. فالتوسل بصفة «الحياة
~~والقيومية» له تأثير فى إزالة ما يضاد الحياة ويضر بالأفعال ms1023. فلهذا الاسم
~~«الحى القيوم» تأثير عظيم خاص فى إجابة الدعوات وكشف الكربات. ولهذا كان-
~~صلى الله عليه وسلم- إذا اجتهد فى الدعاء قال: يا حى يا قيوم.
# وروى أبو داود عن أبى بكر الصديق- رضى الله عنه-، أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: «دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو فلا تكلنى إلى نفسى طرفة
~~PageV03P037
# عين، وأصلح لى شأنى كله، لا إله إلا أنت» «1». وفى هذا الدعاء- كما قاله
~~فى زاد المعاد- من تحقيق الرجاء لمن الخير كله بيده، والاعتماد عليه وحده،
~~وتفويض الأمر إليه والتضرع إليه أن يتولى إصلاح شأنه ولا يكله إلى نفسه،
~~والتوسل إليه بتوحيده، مما له تأثير فى دفع هذا الداء. وكذا قوله فى حديث
~~أسماء بنت عميس عند أبى داود أيضا مرفوعا: «كلمات الكرب: الله ربى لا أشرك
~~به شيئا» «2».
# وفى مسند الإمام أحمد من حديث ابن مسعود عن النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~قال:
# ما أصاب عبدا هم ولا حزن فقال: «اللهم إنى عبدك ابن عبدك، ابن أمتك،
~~ناصيتى بيدك، ماض فى حكمك عدل فى قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك،
~~أو أنزلته فى كتابك أو أعلمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به فى علم الغيب
~~عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبى، ونور صدرى، وجلاء حزنى، وذهاب همى،
~~إلا أذهب الله همه وحزنه، وأبدله مكانه فرحا» «3».
# وإنما كان هذا الدعاء بهذه المنزلة لاشتماله على الاعتراف بعبودية الداعى
~~وعبودية آبائه وأمهاته، وأن ناصيته بيده، يصرفها كيف يشاء، وإثبات القدر،
~~وأن أحكام الرب نافذة فى عبده، ماضية فيه، لا انفكاك له عنها، ولا حيلة له
~~فى دفعها، وأنه سبحانه وتعالى عدل فى هذه الأحكام غير ظالم لعبده، ثم
~~PageV03P038
# توسله بأسماء الرب تعالى التى سمى بها نفسه، ما علم العباد منها، وما لم
~~يعلموا، ومنها ما استأثر به فى علم الغيب عنده، فلم يطلع عليه ملكا مقربا
~~ولا نبيا مرسلا، وهذه الوسيلة أعظم الوسائل وأحبها إلى الله، وأقربها
~~تحصيلا للمطلوب، ثم سؤاله أن ms1024 يجعل القرآن لقلبه ربيعا، أى كالربيع الذى
~~يرتع فيه الحيوان، وأن يجعله لصدره كالنور الذى هو مادة الحياة، وبه يتم
~~معاش العباد وأن يجعله شفاء همه وغمه فيكون بمنزلة الدواء الذى يستأصل
~~الداء، ويعيد البدن إلى صحته واعتداله، وأن يجعله لحزنه كالجلاء الذى يجلو
~~الطبوع «1» والأصدية، فإذا صدق العليل فى استعما لهذا الدواء أعقبه شفاء
~~تاما.
# وفى سنن أبى داود، عن أبى سعيد الخدرى قال: دخل رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- ذات يوم المسجد، فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة، فقال:
~~«يا أبا أمامة ما لى أراك فى المسجد فى غير وقت الصلاة» فقال: هموم لزمتنى
~~وديون يا رسول الله، فقال: «ألا أعلمك كلاما إذا أنت قلته أذهب الله عز وجل
~~همك، وقضى دينك» قال: قلت: بلى يا رسول الله، قال: «قل إذا أصبحت وإذا
~~أمسيت، اللهم إنى أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ
~~بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال» قال: ففعلت ذلك
~~فأذهب الله همى، وقضى دينى «2».
# وقد تضمن هذا الحديث الاستعاذة من ثمانية أشياء، كل اثنين منها قرينان
~~مزدوجان: فالهم والحزن أخوان، والجبن والبخل أخوان، والعجز والكسل أخوان
~~وضلع الدين وغلبة الرجال أخوان، فحصلت الاستعاذة من كل شر. PageV03P039
# وفى سنن أبى داود- أيضا- عن ابن عباس قال: قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا،
~~ورزقه من حيث لا يحتسب» «1». وإنما كان الاستغفار له تأثيرا فى دفع الهم
~~والضيق لأنه قد اتفق أهل الملل وعقلاء كل ملة على أن المعاصى والفساد
~~يوجبان الهم والغم والحزن وضيق الصدر وأمراض القلب، وإذا كان هذا تأثير
~~الذنوب والآثام فى القلوب فلا دواء لها إلا التوبة والاستغفار.
# وعن ابن عباس عن النبى- صلى الله عليه وسلم-: «من كثرت همومه فليكثر من
~~قول:
# لا حول ولا قوة إلا بالله». وثبت فى الصحيحين أنها كنز من كنوز ms1025 الجنة
~~«2»، وفى الترمذى: أنها باب من أبواب الجنة «3»، وفى بعض الآثار: أنه ما
~~ينزل ملك من السماء ولا يصعد إلا بلا حول ولا قوة إلا بالله.
# وروى الطبرانى من حديث أبى هريرة: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قال: «ما كربنى أمر إلا تمثل لى جبريل فقال لى: يا محمد قل توكلت على الحى
~~الذى لا يموت، والحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك، ولم
~~يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا». وفى كتاب ابن السنى من حديث أبى قتادة
~~عن النبى- صلى الله عليه وسلم-: «من قرأ آية الكرسى وخواتيم سورة البقرة
~~عند PageV03P040
# الكرب أغاثه الله عز وجل». وعنده- أيضا- من حديث سعد بن أبى وقاص، قال:
~~قال- صلى الله عليه وسلم-: «إنى لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج الله
~~عنه، كلمة أخى يونس: فنادى فى الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من
~~الظالمين» «1». وعند الترمذى: «لم يدع بها رجل مسلم فى شئ قط إلا استجيب
~~له» «2».
# وروى الديلمى فى مسند الفردوس، عن جعفر بن محمد- يعنى الصادق- قال: حدثنى
~~أبى عن جدى أنه- صلى الله عليه وسلم- كان إذا حزبه أمر دعا بهذا الدعاء:
~~«اللهم احرسنى بعينك التى لا تنام، واكنفنى بكنفك الذى لا يرام، وارحمنى
~~بقدرتك على فلا أهلك وأنت رجائى، فكم من نعمة أنعمت بها على قل لك بها
~~شكرى، وكم من بلية ابتليتنى بها قل لك بها صبرى، فينا من قل عند نعمته شكرى
~~فلم يحرمنى، ويا من قل عند بليته صبرى فلم يخذلنى، ويا من رآنى على الخطايا
~~فلم يفضحنى، يا ذا المعروف الذى لا ينقضى أبدا، ويا ذا النعمة التى لا تحصى
~~عددا، أسألك أن تصلى على محمد وعلى آل محمد وبك أدرأ فى نحور الأعداء
~~والجبارين، اللهم أعنى على دينى بالدنيا، وعلى آخرتى بالتقوى واحفظنى فيما
~~غبت عنه، ولا تكلنى إلى نفسى فيما حظرته على، يا من لا تضره الذنوب، ولا
~~ينقصه ms1026 العفو، هب لى ما لا ينقصك، واغفر لى ما لا يضرك، إنك أنت الوهاب،
~~أسألك فرجا قريبا وصبرا جميلا، ورزقا واسعا، والعافية من البلايا، وشكر
~~العافية- وفى رواية: وأسألك الشكر على العافية- وأسألك الغنى عن الناس، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم. PageV03P041
### | ذكر طبه ص من داء الفقر:
# عن ابن عمر: أن رجلا قال: يا رسول الله، إن الدنيا أدبرت عنى وتولت، قال
~~له: «فأين أنت من صلاة الملائكة وتسبيح الخلائق وبه يرزقون، قل عند طلوع
~~الفجر: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، استغفر الله مائة مرة تأتيك
~~الدنيا صاغرة» فولى الرجل فمكث ثم عاد فقال: يا رسول الله لقد أقبلت على
~~الدنيا فما أدرى أين أضعها. رواه الخطيب فى رواة مالك.
### | ذكر طبه ص من داء الحريق:
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-:
# «إذا رأيتم الحريق فكبروا فإن التكبير يطفئه» «1». فإن قلت ما وجه الحكمة
~~فى إطفاء الحريق بالتكبير، أجاب صاحب زاد المعاد: بأنه لما كان الحريق سببه
~~النار، وهى مادة الشيطان التى خلق منها، وكان فيه من الفساد العام ما يناسب
~~الشيطان بمادته وفعله، وكان للشيطان إعانة عليه وتنفيذ له، وكانت النار
~~تطلب بطبعها العلو والفساد، وهما هدى الشيطان، وإليهما يدعو، وبهما يهلك
~~بنى آدم، فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو فى الأرض والفساد، وكبرياء
~~الله تعالى تقمع الشيطان وفعله، فلهذا كان تكبير الله له أثر فى إطفاء
~~الحريق، فإن كبرياء الله تعالى لا يقوم لها شئ، فإذا كبر المسلم ربه أثر
~~تكبره فى خمود النار التى هى مادة الشيطان. وقد جربنا نحن وغيرنا هذا
~~فوجدناه كذلك. انتهى. وقد جربت ذلك بطيبة فى سنة خمس وتسعين وثمانمائة
~~فوجدت له أثرا عظيما لم أجده لغيره. ولقد شاع وذاع رؤية طيور بحريق طيبة
~~الواقع فى ثالث عشر رمضان سنة ست وثمانين وثمانمائة معلنة بالتكبير.
# وفيه يقول قاضى القضاة شمس الدين السخاوى: PageV03P042
# فظن كل بأن النار تحرقه ... فما ترى ms1027 من جواها غير منهزم
# فجاءت الطير روتها بأجنحة ... عن البيوت رآها غير متهم
# وقال أيضا فى قصيدة أخرى:
# فكل شخص تولى خائفا حذرا ... فجاءت الطير للنيران تطردها
# عن البيوت ولا يخفى لمن بصرا
### | ذكر ما كان ص يطب به من داء الصرع:
# فى الصحيحين أن امرأة أتت النبى- صلى الله عليه وسلم- فقالت: إنى أصرع،
~~وإنى أتكشف، فادع الله لى، فقال: «إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت
~~الله لك أن يعافيك» فقالت: أصبر، قالت: فإنى أتكشف فادع الله أن لا أتكشف
~~فدعا لها «1».
# قال ابن القيم: الصرع صرعان، صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية، وصرع من
~~الأخلاط الرديئة، والثانى هو الذى يتكلم فيه الأطباء. فأما علاج صرع
~~الأرواح فيكون بأمرين: أمر من جهة المصروع وأمر من جهة المعالج، فالذى من
~~جهة المصروع يكون بقوة نفسه وصدق توجهه إلى فاطر هذه الأرواح وبارئها
~~والتعوذ الصحيح الذى قد تواطأ عليه القلب واللسان، فإن هذا نوع محاربة،
~~والمحارب لا يتم له الانتصاف من عدوه بالسلاح إلا بأمرين: أن يكون السلاح
~~صحيحا فى نفسه جيدا، وأن يكون الساعد قويا.
# والثانى: من جهة المعالج بأن يكون فيه هذان الأمران أيضا، حتى إن من
~~المعالجين من يكتفى بقوله: اخرج منه، أو يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، أو
~~يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله. PageV03P043
# قال: وقد كان النبى- صلى الله عليه وسلم- يقول: «اخرج عدو الله أنا رسول
~~الله» «1» وكان بعضهم يعالج ذلك باية الكرسى ويأمر بكثرة قراءتها للمصروع
~~ومن يعالجه بها وبقراءة المعوذتين. قال: ومن حدث له الصرع وله خمسة وعشرون
~~سنة وخصوصا بسبب دماغى أيس من برئه، وكذلك إذا استمر به إلى هذه السن. قال:
~~فهذه المرأة التى جاء الحديث أنها تصرع وتتكشف يجوز أن يكون صرعها من هذا
~~النوع فوعدها النبى- صلى الله عليه وسلم- بصبرها على هذا المرض بالجنة.
# ولقد جربت الإقسام بالنبى- صلى الله عليه وسلم- على الله تعالى «2» مع
~~قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار ms1028 «3» إلى آخر سورة
~~الفتح فى ابنتين صغيرتين صرعتا فشفيتا. ومن الغريب قصة غزالة الحبشية
~~خادمتنا لما صرعت بدرب الحجاز الشريف واستغثت به- صلى الله عليه وسلم-»
# فى ذلك، فجئ إلى بصارعها فى المنام بأمره- صلى الله عليه وسلم- فوبخته
~~وأقسم أن لا يعود إليها، فاستيقظت وما بها قلبة ومن ثم لم يعد إليها فلله
~~الحمد.
### | ذكر دوائه ص من داء السحر:
# قال النووى: السحر حرام، وهو من الكبائر بالإجماع، وقد يكون PageV03P044
# كفرا، وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة، فإن كان فيه قول أو فعل يقتضى
~~الكفر كفر، وإلا فلا، وأما تعليمه وتعلمه فحرام، وإذا لم يكن فيه ما يقتضى
~~الكفر عزر فاعله واستتيب منه، ولا يقتل عندنا، وإن تاب قبلت توبته. وقال
~~مالك: الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله.
# والمسألة مبنية على الخلاف فى قبول توبة الزنديق، لأن الساحر عنده كافر،
~~كما ذكرناه، وعندنا: ليس بكافر «1»، وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق.
# قال القاضى عياض: وبقول مالك قال أحمد بن حنبل وهو مروى عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين. قال أصحابنا: فإذا قتل الساحر بسحره إنسانا واعترف أنه
~~مات بسحره وأنه يقتل غالبا لزمه القصاص. فإن قال مات به ولكنه قد يقتل وقد
~~لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة، وتكون الدية فى ماله لا على عاقلته،
~~لأن العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجانى. قال أصحابنا: ولا يتصور ثبوت
~~القتل بالسحر بالبينة، وإنما يتصور باعتراف الساحر. انتهى. واختلف فى
~~السحر:
# فقيل: هو تخييل فقط، ولا حقيقة له، وهو اختيار أبى جعفر الاستراباذى من
~~الشافعية، وأبى بكر الرازى من الحنفية وطائفة. قال النووى:
# والصحيح أن له حقيقة، وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء، ويدل عليه
~~الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة.
# قال شيخ الإسلام أبو الفضل العسقلانى: لكن محل النزاع هل يقع بالسحر
~~انقلاب عين أو لا؟ فمن قال إنه تخييل فقط منع ذلك، والقائلون بأن له حقيقة
~~اختلفوا: هل له تأثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون ms1029 نوعا من الأمراض، أو
~~ينتهى إلى الإحالة بحيث يصير الجماد حيوانا مثلا وعكسه، فالذى عليه الجمهور
~~هو الأول. PageV03P045
# وقال المازرى: جمهور العلماء على إثبات السحر، لأن العقل لا ينكر أن الله
~~قد يخرق العادة عند نطق الساحر بكلام ملفق، أو تركيب أجسام، أو مزج قوى على
~~ترتيب مخصوص. ونظير ذلك ما وقع من حذاق الأطباء من مزج بعض العقاقير ببعض
~~حتى ينقلب الضار منها بمفرده فيصير بالتركيب نافعا. وقيل: لا يزيد تأثير
~~السحر على ما ذكر الله فى قوله: يفرقون به بين المرء وزوجه «1»، لكون
~~المقام مقام تهويل. فلو جاز أن يقع به أكثر من ذلك لذكره الله تعالى. وقال
~~المازرى: والصحيح من جهة العقل أن يقع به أكثر من ذلك، قال: والآية ليست
~~نصا فى منع الزيادة، ولو قلنا إنها ظاهرة فى ذلك.
# ثم قال: والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة، أن السحر يكون معاناة أقوال
~~وأفعال حتى يتم للساحر ما يريد، والكرامة لا تحتاج إلى ذلك، إنما تقع غالبا
~~اتفاقا، وأما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدى.
# ونقل إمام الحرمين: الإجماع على أن السحر لا يقع إلا من فاسق، وأن
~~الكرامة لا تظهر على يد فاسق. ونقل نحوه النووى فى «زيادة الروضة» عن
~~المتولى. وينبغى أن يعتبر حال من يقع منه الخارق، فإن كان متمسكا بالشريعة
~~متجنبا للموبقات، فإن الذى يظهر على يديه من الخوارق كرامة وإلا فهو سحر.
# وقال القرطبى: السحر حيل صناعية يتوصل إليها بالاكتساب، غير أنها لدقتها
~~لا يتوصل إليها إلا آحاد الناس، ومادته الوقوف على خواص الأشياء والعلم
~~بوجود تركيبها وأوقاتها، وأكثرها تخييلات بغير حقيقة وإيهامات بغير ثبوت،
~~فيعظم عند من لا يعرف ذلك، كما قال تعالى عن سحرة فرعون وجاؤ بسحر عظيم «2»
~~مع أن حبالهم وعصيهم لم يخرجوها عن كونها حبالا وعصيا.
# وقال أبو بكر الرازى فى «الأحكام»: (أخبر الله تعالى أن الذى ظنه
~~PageV03P046
# موسى أنها تسعى لم يكن سعيا، وإنما كان تخييلا، وذلك أن عصيهم كانت مجوفة
~~وقد ملئت زئبقا، وكذلك الحبال كانت من ms1030 أدم محشوة زئبقا، وقد حفروا قبل ذلك
~~أسرابا وجعلوا لها آزاجا وملؤوها نارا، فلما طرحت على ذلك الموضع وحمى
~~الزئبق حركا، لأن من شأن الزئبق إذا أصابته النار أن يطير، فلما أثقلته
~~كثافة الحبال والعصى صارت تتحرك بحركته، فظن من رآها أنها تسعى، ولم تكن
~~تسعى حقيقة، انتهى.
# قال القرطبى: والحق أن لبعض أصناف السحر تأثيرا فى القلوب كالحب والبغض
~~وإلقاء الخير والشر، وفى الأبدان بالألم والسقم، وإنما المنكر أن ينقلب
~~الجماد حيوانا، أو عكسه، بسحر الساحر.
# وقد ثبت فى البخارى من حديث عائشة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~سحر، حتى إن كان ليخيل إليه أنه يفعل الشئ وما فعله، حتى إذا كان ذات ليلة
~~عند عائشة دعا ودعا ثم قال: «يا عائشة، أشعرت أن الله أفتانى فيما
~~استفتيته؟
# أتانى رجلان، فقعد أحدهما عند رأسى والآخر عند رجلى، فقال أحدهما: ما بال
~~الرجل؟ قال: مطبوب «1»، قال من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال: فى أى شئ؟
~~قال: فى مشط ومشاقة «2» وجف طلع «3» نخلة ذكر، قال: وأين هو؟ قال: فى بئر
~~ذروان «4»»، فأتاه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى ناس من أصحابه، فجاء
~~فقال: «يا عائشة كأن ماءها نقاعة الحناء «5»، وكان رؤوس نخلها رؤوس
~~الشياطين، فقلت يا رسول الله أفلا استخرجته؟ قال: قد عافانى الله، فكرهت أن
~~أثور على الناس فيه شرا، فأمر بها فدفنت». وفى رواية للبخارى أيضا:
# «فأتى البئر حتى استخرجه فقال: هذه البئر التى رأيتها»، قالت عائشة: أفلا
~~PageV03P047
# تنشرت «1»؟ قال: «أما الله شفانى، وأكره أن أثير على الناس شرا» «2». وفى
~~حديث ابن عباس عند البيهقى- بسند ضعيف- فى آخر قصة السحر الذى سحر به
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- أنهم وجدوا وترا فيه إحدى عشرة عقدة، وأنزلت
~~الفلق والناس، فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة. وأخرجه ابن سعد بسند آخر
~~منقطع عن ابن عباس أن عليا وعمارا لما بعثهما النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~لاستخراج السحر وجدا طلعة فيها إحدى عشرة عقدة فذكر نحوه. وفى ms1031 رواية ذكرها
~~فى فتح البارى: فنزل رجل فاستخرجه وأنه وجد فى الطلعة تمثالا من شمع تمثال
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وإذا فيه أبر مغروزة، وإذا وتر فيه إحدى
~~عشرة عقدة، فنزل جبريل بالمعوذتين، فكلما قرأ آية انحلت عقدة، وكلما نزع
~~إبرة وجد لها ألما، ثم يجد بعدها راحة.
# وقد بين الواقدى السنة التى وقع فيها السحر، كما أخرجه عنه ابن سعد بسند
~~له إلى عمر بن عبد الحكم مرسلا قال: لما رجع- صلى الله عليه وسلم- من
~~الحديبية فى ذى الحجة ودخل المحرم سنة سبع جاءت رؤوس اليهود إلى لبيد بن
~~الأعصم، وكان حليفا إلى بنى زريق، وكان ساحرا، فقالوا: أنت أسحرنا، وقد
~~سحرنا محمدا فلم نصنع شيئا، ونحن نجعل لك جعلا على أن تسحره لنا سحرا
~~ينكؤه، فجعلوا له ثلاثة دنانير. ووقع فى رواية أبى ضمرة عند الإسماعيلى:
# فأقام أربعين ليلة، وفى رواية وهيب عن هشام عند أحمد: ستة أشهر.
# ويمكن الجمع بأن تكون الستة أشهر من ابتداء تغير مزاجه، والأربعين يوما
~~من استحكامه. وقال السهيلى: لم أقف فى شئ من الأحاديث المشهورة على قدر
~~المدة التى مكث- صلى الله عليه وسلم- فيها فى السحر، حتى ظفرت به فى جامع
~~معمر عن الزهرى: أنه لبث سنة. قال الحافظ ابن حجر: وقد وجدناه موصولا
~~بالإسناد الصحيح، فهو المعتمد. وقال المازرى: أنكر بعض المبتدعة
~~PageV03P048
# هذا الحديث وزعموا أنه يحط منصب النبوة، ويشكك فيها، قالوا: وكل ما أدى
~~إلى ذلك فهو باطل. وزعموا: أن تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشرائع،
~~إذ يحمل على هذا أنه يخيل إليه أنه يرى جبريل وليس هو ثم، وأنه يوحى إليه
~~بشئ ولم يوح إليه بشئ.
# قال المازرى: وهذا كله مردود، لأن الدليل قد قام على صدق النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- فيما يبلغه عن الله تعالى، وعلى عصمته فى التبليغ، والمعجزات
~~شاهدات بتصديقه، فتجويز ما قام الدليل على خلافه باطل. وأما ما يتعلق ببعض
~~أمور الدنيا التى لم يبعث لأجلها، ولا كانت ms1032 الرسالة من أجلها، فهو فى ذلك
~~عرضة لما يعرض لبشر كالأمراض، فغير بعيد أن يخيل إليه فى أمر من أمور
~~الدنيا ما لا حقيقة له، مع عصمته عن مثل ذلك فى أمور الدين، انتهى. وقال
~~غيره: لا يلزم من أنه كان يظن أنه فعل الشئ ولم يكن فعله أن يجزم بفعله
~~ذلك، وإنما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت، فلا يبقى على هذا للملحد
~~حجة.
# وقال القاضى عياض: يحتمل أن يكون المراد بالتخيل المذكور، أنه يظهر له من
~~نشاطه ومن سابق عادته من الاقتدار على الوطء، فإذا دنا من المرأة فتر عن
~~ذلك، كما هو شأن المعقور، ويكون قوله فى الرواية الآخرى «حتى كاد ينكر
~~بصره» أى كالذى ينكر بصره بحيث إنه إذا رأى الشئ يخيل إليه أنه على غير
~~صفته، فإذا تأمله عرف حقيقته. ويؤيد جميع ما تقدم: أنه لم ينقل عنه فى خبر
~~من الأخبار أنه قال قولا فكان بخلاف ما أخبر به.
# قال بعضهم: وقد سلك النبى- صلى الله عليه وسلم- فى هذه القصة مسلكى
~~التفويض وتعاطى الأسباب، ففى أول الأمر فوض وسلم لأمر ربه، واحتسب الأجر فى
~~صبره على بلائه، ثم لما تمادى ذلك وخشى من تماديه أن يضعفه عن فنون عبادته
~~جنح إلى التداوى. فقد أخرج أبو عبيد من مرسل عبد الرحمن بن أبى ليلى قال:
~~احتجم النبى- صلى الله عليه وسلم- على رأسه، يعنى حين طب، ثم جنح إلى
~~الدعاء، وكل من المقامين غاية فى الكمال.
# PageV03P049
# وقال ابن القيم: من أنفع الأدوية وأقوى ما يؤخذ من النشرة «1» مقاومة
~~السحر الذى هو من تأثير الأرواح الخبيثة بالأدوية الإلهية من الذكر والدعاء
~~والقراءة، فالقلب إذا كان ممتلئا من الله مغمورا بذكره، وله ورد من الذكر
~~والدعاء والتوجه لا يخل به، كان ذلك من أعظم الأسباب المانعة من إصابة
~~السحر له، قال: وسلطان تأثير السحر هو فى القلوب الضعيفة، ولهذا كان غالب
~~ما يؤثر فى النساء والصبيان والجهال، لأن الأرواح الخبيثة إنما تتسلط على
~~أرواح ms1033 تلقاها مستعدة لما يناسبها، انتهى ملخصا.
# ويعكر عليه حديث الباب، وجواز السحر على النبى- صلى الله عليه وسلم- مع
~~عظم مقامه، وصدق توجهه وملازمة ورده، ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بأن الذى
~~ذكره محمول على الغالب، وإنما وقع به- صلى الله عليه وسلم- لبيان تجويز ذلك
~~عليه.
# وأما ما يعالج به من النشرة المقاومة للسحر، فذكر ابن بطال: أن فى كتب
~~وهب بن منبه: أن يأخذ سبع ورقات من سدر «2» أخضر، فتدق بين حجرين ثم يضرب
~~ذلك بالماء، ويقرأ فيه آية الكرسى والقلاقل «3» ثم يحسو منه ثلاث حسيات ثم
~~يغتسل به، فإنه يذهب عنه ما كان به، وهو جيد للرجل إذا احتبس عن أهله. وممن
~~صرح بجواز النشرة، المزنى عن الشافعى، وأبو جعفر الطبرى وغيرهما. انتهى.
# وقال ابن الحاج «4» فى «المدخل»: كان الشيخ أبو محمد المرجانى أكثر
~~تداويه بالنشرة يعملها لنفسه ولأولاده ولأصحابه فيجدون على ذلك الشفاء،
~~PageV03P050
# وأخبر- رحمه الله- أن النبى- صلى الله عليه وسلم- أعطاها له فى المنام،
~~وقال: إنه مرة رأى النبى- صلى الله عليه وسلم- وقال له: ما تعلم ما عمل معك
~~ومع أصحابك فى هذه النشرة، نقله عنه خادمه، وهى هذه: لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه «1» إلى آخر السورة، وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين «2» لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا «3» إلى آخر
~~السورة، وسورة الإخلاص والمعوذتين، ثم يكتب: اللهم أنت المحيى وأنت المميت،
~~وأنت الخالق البارئ وأنت المبلى، وأنت المعافى، وأنت الشافى، خلقتنا من ماء
~~مهين، وجعلتنا فى قرار مكين إلى قدر معلوم، اللهم إنى أسألك بأسمائك الحسنى
~~وصفاتك العليا، يا من بيده الابتلاء والمعافاة، والشفاء والدواء أسألك
~~بمعجزات نبيك محمد- صلى الله عليه وسلم- حبيبك، وبركات خليلك إبراهيم- عليه
~~الصلاة والسلام-، وحرمة كليمك موسى- عليه الصلاة والسلام-، اللهم اشفه.
### | ذكر رقية لكل شكوى:
# عن أبى الدرداء قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: «من
~~اشتكى منكم شيئا فليقل: ربنا الله الذى فى السماء تقدس اسمك ms1034، أمرك فى
~~السماء والأرض، كما رحمتك فى السماء فاجعل رحمتك فى الأرض واغفر لنا حوبنا
~~وخطايانا، أنت رب الطيبين أنزل رحمة من عندك، وشفاء من شفائك على هذا الوجع
~~فيبرأ بإذن الله» «4» رواه أبو داود فى سننه.
### | رقيته ص من الصداع:
# روى الحميدى فى «الطب» عن يونس بن يعقوب عن عبد الله قال: كان رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- يتعوذ من الصداع، بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله
~~PageV03P051
# الكبير وأعوذ بالله العظيم من كل عرق نعار «1» ومن شر حر النار «2».
# ورواه ابن السنى من حديث ابن عباس- رضى الله عنهما-. وأصاب أسماء بنت أبى
~~بكر- رضى الله عنهما- ورم فى رأسها، فوضع رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يده على ذلك من فوق الثياب فقال: «بسم الله أذهب عنها سوءه وفحشه بدعوة
~~نبيك الطيب المبارك المكين عندك، بسم الله» صنع ذلك ثلاث مرات، وأمرها أن
~~تقول ذلك، فقالت ثلاثة أيام. فذهب الورم «3» رواه الشيخ ابن النعمان بسنده
~~والبيهقى.
### | رقيته ص من وجع الضرس:
# روى البيهقى أن عبد الله بن رواحة شكا إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~وجع ضرسه، فوضع- صلى الله عليه وسلم- يده على خده الذى فيه وقال: «اللهم
~~أذهب عنه سوء ما يجد وفحشه، بدعوة نبيك المكين المبارك عندك» سبع مرات،
~~فشفاه الله قبل أن يبرح. وروى الحميدى أن فاطمة- رضى الله عنها- أتت رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- تشكو ما تلقى من ضربان الضرس، فأدخل سبابته
~~اليمنى فوضعها على السن الذى تألم، فقال: «بسم الله وبالله، أسألك بعزتك
~~وجلالك وقدرتك على كل شئ، فإن مريم لم تلد غير عيسى من روحك وكلمتك، أن
~~تكشف ما تلقى فاطمة بنت خديجة من الضر كله، فسكن ما بها».
# ومن الغريب: ما شاع وذاع عن شيخنا المحب الطبرى إمام مقام الخليل بمكة،
~~ورأيته يفعله غير مرة، وضع يده على رأس الموجوع ضرسه، ويسأل PageV03P052
# عن اسمه واسم أمه وعن المدة التى يريد المألوم أن لا يألمه فيها، فيقول:
~~سبع ms1035 سنين أو تسع سنين مثلا بالوتر، قالوا: فما يرفع يده إلا وقد سكن ألمه،
~~ويمكث المدة المذكورة لا يألمه، كما أشيع ذلك واشتهر. ومما جرب أن يكتب على
~~الخد الذى يلى الوجع: بسم الله الرحمن الرحيم: قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون «1»، وإن شاء كتب وله ما سكن في
~~الليل والنهار وهو السميع العليم «2».
### | رقية لعسر البول:
# روى النسائى عن أبى الدرداء أنه أتاه رجل يذكر أن أخاه احتبس بوله،
~~فأصابه حصاة البول، فعلمه رقية سمعها من رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~ربنا الله الذى فى السماء تقدس اسمك، أمرك فى السماء والأرض، كما رحمتك فى
~~السماء فاجعل رحمتك فى الأرض، واغفر لنا ذنوبنا وخطايانا، أنت رب المتطببين
~~فأنزل شفاء من شفائك، ورحمة من رحمتك على هذا الوجع فيبرأ.
# وأمره أن يرقيه بها، فرقاه بها فبرئ «3». وقد تقدم هذا فى رقية الشكوى
~~العامة من حديث أبى الدرداء.
### | رقية الحمى:
# عن أنس قال: دخل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على عائشة وهى موعوكة،
~~وهى تسب الحمى، فقال: «لا تسبيها فإنها مأمورة ولكن إن شئت علمتك كلمات إذا
~~قلتهن أذهبها الله عنك» قالت: علمنى، قال: «قولى اللهم ارحم جلدى الرقيق
~~وعظمى الدقيق من شدة الحريق، يا أم ملدم «4»، إن كنت آمنت بالله العظيم فلا
~~تصدعى الرأس، ولا تنتنى الفم، ولا تأكلى اللحم، ولا تشربى PageV03P053
# الدم، وتحولى عنى إلى من اتخذ مع الله إلها آخر» فقالتها فذهبت عنها «1»،
~~رواه البيهقى.
# وقد جرب ذلك- كما رأيته بخط شيخنا- ولفظه: اللهم ارحم عظمى الدقيق وجلدى
~~الرقيق، وأعوذ بك من فورة الحريق، يا أم ملدم، إن كنت آمنت بالله واليوم
~~الآخر، فلا تأكلى اللحم، ولا تشربى الدم، ولا تفورى على الفم، وانتقلى إلى
~~من يزعم أن مع الله إلها آخر، فإنى أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله.
# ويكتب للحمى المثلاثة- مما ذكره صاحب الهدى- على ثلاث ورقات لطاف: بسم
~~الله فرت، بسم الله مرت ms1036. بسم الله قلت، ويأخذ كل يوم ورقة ويجعلها فى فمه
~~ويبلعها بماء. وقد رخص جماعة من السلف فى كتابة بعض القرآن وشربه، وجعل ذلك
~~من الشفاء الذى جعله الله فيه. قال ابن الحاج فى «المدخل»: وقد كان الشيخ
~~أبو محمد المرجانى لا تزال الأوراق للحمى وغيرها على باب الزاوية، فمن كان
~~به ألم أخذ ورقة منها فاستعملها فيبرأ بإذن الله تعالى، وكان المكتوب فيها:
~~أزلى لم يزل، ولا يزال، يزيل الزوال، وهو لا يزال، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلى العظيم وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين «2».
# وقال المروزى: بلغ أبا عبد الله أنى حممت فكتب لى من الحمى رقعة فيها:
~~بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله وبالله ومحمد رسول الله، يا نار كونى
~~بردا وسلاما على إبراهيم، وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين، اللهم رب
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك، إله
~~الحق آمين.
# * ومما جرب للخراج، ونقله صاحب زاد المعاد، أن يكتب عليه PageV03P054
# ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (105) فيذرها قاعا صفصفا (106)
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا «1».
# * ومما يكتب لعسر الولادة ما روى الخلال عن عبد الله بن الإمام أحمد ابن
~~حنبل قال: رأيت أبى يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها فى جام «2» أبيض، أو
~~شئ نظيف، حديث ابن عباس: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب
~~العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا
~~إلا ساعة من نهار، كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها.
# قال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروزى أن أبا عبد الله جاءه رجل فقال: يا
~~أبا عبد الله اكتب لامرأة قد عسر عليها الولادة منذ يومين فقال: قل له يجئ
~~بجام واسع وزعفران. قال المروزى: ورأيته يكتب لغير واحد.
# وفى «المدخل»: يكتب فى آنية جديدة: اخرج أيها الولد من بطن ضيق إلى سعة
~~هذه الدنيا، اخرج بقدرة الذى جعلك فى قرار مكين إلى قدر معلوم، لو ms1037 أنزلنا
~~هذا القرآن على جبل، إلى آخر السورة، وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين. وتشربها النفساء، ويرش منها على وجهها. قال الشيخ المرجانى:
~~أخذته عن بعض السادة، فما كتبته لأحد إلا نجح فى وقته.
# انتهى.
# وروى عن عكرمة عن ابن عباس قال: مر عيسى- عليه السلام- على امرأة وقد
~~اعترض ولدها فى بطنها فقالت: يا كلمة الله ادع الله لى أن يخلصنى مما أنا
~~فيه فقال: يا خالق النفس من النفس، ويا مخلص النفس من النفس، ويا مخرج
~~النفس من النفس خلصها، قال: فرمت بولدها وإذا هى قائمة. قال:
# فإذا عسر على المرأة ولدها فاكتبه لها. PageV03P055
# ومما يكتب أيضا لذلك، ويكون فى إناء نظيف: إذا السماء انشقت (1) وأذنت
~~لربها وحقت (2) وإذا الأرض مدت (3) وألقت ما فيها وتخلت «1» وتشرب الحامل
~~منه وترش على بطنها.
# * ومما يكتب للرعاف «2» على جبهة المرعوف وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا
~~سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر»
# ، ولا يجوز كتابتها بدم الرعاف كما يفعله بعض الجهال، فإن الدم نجس فلا
~~يجوز أن يكتب به كلام الله.
# * ومما يكتب لعرق النسا: بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم رب كل شئ، ومليك
~~كل شئ، وخالق كل شئ، أنت خلقتنى وخلقت عرق النسا فى فلا تسلطه على بأذى،
~~ولا تسلطنى عليه بقطع، واشفنى شفاء لا يغادر سقما، لا شافى إلا أنت.
# وأما حفيظة رمضان: لا آلاء إلا آلاؤك يا الله، إنك سميع عليم محيط به
~~علمك كعسلهون، وبالحق أنزلناه وبالحق نزل إلى آخرها ... فقال شيخنا:
# اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب وجملة بلدان أنها حفيظة رمضان،
~~تحفظ من الغرق والسرق والحرق وسائر الآفات، وتكتب فى آخر جمعة منه،
~~وجمهورهم يكتبها والخطيب يخطب على المنبر، وبعضهم بعد صلاة العصر.
# وهذه بدعة لا أصل لها، وإن وقعت فى كلام غير واحد من الأكابر، بل أشعر
~~كلام بعضهم إلى ورودها فى حديث ضعيف، وكان الحافظ ابن حجر ينكرها جدا، حتى
~~وهو قائم على المنبر فى أثناء خطبته حين يرى من يكتبها ms1038.
### | ذكر ما يقى من كل بلاء:
# عن أبان بن عثمان عن أبيه قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يقول:
# «من قال بسم الله الذى لا يضر مع اسمه شئ فى الأرض ولا فى السماء وهو
~~السميع العليم، ثلاث مرات حين يمسى لم تصبه فجأة بلاء حتى يصبح، ومن
~~PageV03P056
# قالها حين يصبح لم تصبه فجأة بلاء حتى يمسى». قال: فأصاب أبان بن عثمان
~~الفالج «1»، فتجعل الذى سمع منه الحديث ينظر إليه، فقال: ما لك تنظر فو
~~الله ما كذبت على عثمان ولا كذب عثمان على رسول الله- صلى الله عليه وسلم-،
~~ولكن اليوم الذى أصابنى فيه ما أصابنى غضبت فنسيت أن أقولها «2». رواه أبو
~~داود، ورواه الترمذى وقال: حديث حسن صحيح. وعنده: فكان أبان أصابه طرف فالج
~~فجعل الرجل ينظر إليه فقال له أبان: ما لك تنظر إلى، أما إن الحديث كما
~~حدثتك ولكن لم أقله يومئذ ليمضى الله أمرا قدره.
### | ذكر ما يستجلب به المعافاة من سبعين بلاء:
# وذكر أبو محمد عبد الله بن محمد المالكى الإفريقى، فى كتابه «أخبار
~~أفريقية» عن أنس بن مالك مرفوعا: «من قال بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلى العظيم عشر مرات برئ من ذنوبه كيوم ولدته أمه،
~~وعوفى من سبعين بلاء من بلايا الدنيا، منها الجنون والجذام والبرص والريح».
~~ويشهد له ما رواه الترمذى عن أبى هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «أكثروا من ذكر لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم فإنها من كنز
~~الجنة». قال مكحول: من قال لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، ولا
~~ملجأ من الله إلا إليه، كشف الله عنه سبعين بابا من الضر أدناها الفقر «3».
~~PageV03P057
# وروى الطبرانى عن أبى هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«من قال لا حول ولا قوة إلا بالله كان دواء من تسعة وتسعين داء أيسرها
~~الهم» «1».
# ومن ذلك فى الأمان من الفقر: عن أبى موسى قال: قال ms1039 رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-: «من قال لا حول ولا قوة إلا بالله مائة مرة فى كل يوم لم يصبه
~~فقر أبدا». رواه ابن أبى الدنيا.
# وروى الطبرانى عن أبى هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«من أبطأ عليه رزقه فليكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله» «2». وعن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جده عن على بن أبى طالب يرفعه: من قال كل يوم وليلة: لا
~~إله إلا الله الملك الحق المبين، مائة مرة كان له أمانا من الفقر وأنسا من
~~وحشة القبر، واستفتح به باب الغنى، واستقرع به باب الجنة. قال بعض رواته:
~~لو رحلتم فى هذا الحديث إلى الصين ما كان كثيرا. ذكره عبد الحق فى كتاب
~~الطب النبوى.
### | ذكر دواء داء الطعام:
# روى البخارى فى تاريخه عن عبد الله بن مسعود: من قال حين يوضع الطعام:
~~بسم الله خير الأسماء فى الأرض وفى السماء، لا يضر مع اسمه داء، اجعل فيه
~~رحمة وشفاء. لم يضره ما كان «3».
### | ذكر دواء أم الصبيان:
# عن على قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «من ولد له مولود فأذن
~~فى أذنه PageV03P058
# اليمنى وأقام فى اليسرى لم تضره أم الصبيان» «1» رواه ابن السنى، وذكره
~~عبد الحق فى «الطب النبوى». وأم الصبيان: هى الريح التى تعرض لهم، فربما
~~يخشى عليهم منها. وسر التأذين- كما قاله صاحب تحفة المودود بأحكام المولود-
~~أن يكون أول ما يقرع سمع الإنسان كلماته المتضمنة لكبرياء الرب وعظمته،
~~والشهادة التى أول ما يدخل بها فى الإسلام، فكان ذلك كالتلقين له شعار
~~الإسلام عند دخوله إلى الدنيا، كما يلقن كلمة التوحيد عند خروجه منها. مع
~~ما فى ذلك من فائدة أخرى، وهى هروب الشيطان من كلمات الأذان، وهو كان يرصده
~~حتى يولد فيقارنه للمحنة التى قدرها الله وشاءها، فيسمع شيطانه ما يضعفه
~~ويغيظه أو أوقات تعلقه به.
### | النوع الثانى طبه ص بالأدوية الطبيعية
### | ذكر ما كان ص يعالج به الصداع والشقيقة:
# اعلم ms1040 أن الصداع ألم فى بعض أجزاء الرأس أو كله، فما كان منه فى أحد جانبى
~~الرأس لازما سمى شقيقة- بوزن عظيمة- وسببه أبخرة مرتفعة، أو أخلاط حارة أو
~~باردة ترتفع إلى الدماغ، فإن لم تجد منفذا أحدثت الصداع، فإن مال إلى أحد
~~شقى الرأس أحدث الشقيقة، وإن ملك كل الرأس أحدث داء البيضة تشبيها ببيضة
~~السلاح تشتمل على الرأس كله.
# وأسباب الصداع كثيرة: منها ما تقدم، ومنها ما يكون عن ورم فى المعدة أو
~~فى عروقها، أو ريح غليظة فيها، أو لامتلائها، ومنها ما يكون من الحركة
~~العنيفة كالجماع والقئ والاستفراغ والسهر وكثرة الكلام، ومنها ما يحدث من
~~الأعراض النفسانية كالهم والحزن والجوع والحمى، ومنها ما يحدث عن حادث فى
~~الرأس كضربة تصيبه أو ورم فى صفاق الدماغ، أو حمل شئ PageV03P059
# ثقيل يضغط الرأس، أو تسخينه بشئ خارج عن الاعتدال، أو بتبريده بملاقاة
~~الهواء أو الماء فى البرد.
# وأما الشقيقة: فهى فى شرايين الرأس وحدها، أو تختص بالموضع الأضعف من
~~الرأس. وعلاجها بشد العصابة. وقد أخرج الإمام أحمد من حديث بريدة أنه- صلى
~~الله عليه وسلم- كان ربما أخذته الشقيقة فيمكث اليوم واليومين لا يخرج «1».
~~وفى الصحيح أنه- صلى الله عليه وسلم- قال فى مرض موته: «وارأساه» «2» وأنه
~~خطب وقد عصب رأسه «3». فعصب الرأس ينفع فى الشقيقة وغيرها من أوجاع الرأس.
# وفى البخارى من حديث ابن عباس: احتجم- صلى الله عليه وسلم- وهو محرم فى
~~رأسه من شقيقة كانت به «4». وقد جاءت مقيدة فى بعض طرق ابن عباس نفسه، فعند
~~أبى داود الطيالسى فى مسنده من حديث ابن عباس أن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- احتجم فى وسط رأسه «5». وقد قال الأطباء إنها نافعة جدا. وورد أنه-
~~صلى الله عليه وسلم- احتجم أيضا فى الأخدعين والكاهل «6». أخرجه الترمذى
~~وحسنه، وأبو داود وابن ماجه وصححه الحاكم. وقد قال الأطباء: الحجامة
~~PageV03P060
# على الأخدعين تنفع من أمراض الرأس والوجه والأذنين والعينين والأسنان
~~والأنف.
# وقد ورد فى حديث ضعيف جدا، أخرجه ابن عدى من ms1041 طريق عمر بن رباح عن عبد
~~الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس رفعه: الحجامة فى الرأس تنفع فى سبع، من
~~الجنون والجذام والبرص والنعاس والصداع ووجع الضرس والعين «1». وعمر متروك،
~~رماه الفلاس وغيره بالكذب.
# وروى ابن ماجة فى سننه أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كان إذا صدع غلف
~~رأسه بالحناء، ويقول: إنه نافع بإذن الله من الصداع «2». وفى صحته نظر. وهو
~~علاج خاص بما إذا كان الصداع من حرارة ملتهبة، ولم يكن من مادة يجب
~~استفراغها، وإذا كان كذلك نفع فيه الحناء نفعا ظاهرا. قالوا: وإذا دق وضمدت
~~به الجبهة مع الخل سكن الصداع، وهذا لا يختص بوجع الرأس بل يعم جميع
~~الأعضاء.
# وفى تاريخ البخارى وسنن أبى داود: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ما
~~شكا إليه أحد وجعا فى رأسه إلا قال له «احتجم»، ولا شكا وجعا فى رجليه إلا
~~قال له: «اختضب بالحناء» «3». وفى الترمذى عن على بن عبد الله عن جدته-
~~وكانت تخدم النبى- صلى الله عليه وسلم- قالت: ما كان يكون برسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- قرحة ولا نكتة إلا أمرنى أن أضع عليها الحناء «4».
### | ذكر طبه ص للرمد:
# وهو ورم حار يعرض فى الطبقة الملتحمة من العين، وهو بياضها، PageV03P061
# وسببه: انصباب أحد الأخلاط أو أبخرة تصعد من المعدة إلى الدماغ، فإن
~~اندفع إلى الخياشيم «1» أحدث الزكام، أو إلى العين أحدث الرمد، أو إلى
~~اللهاة «2» والمنخرين أحدث الخنان- بالخاء المعجمة والنون-، أو إلى الصدر
~~أحدث النزلة، أو إلى القلب أحدث الشوصة «3»، وإن لم ينحدر وطلب نفاذا فلم
~~يجد أحدث الصداع، كما تقدم. وروى أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يعالج الرمد
~~بالسكون والدعة وترك الحركة.
# وفى سنن ابن ماجه عن صهيب قال: قدمت على النبى- صلى الله عليه وسلم- وبين
~~يديه خبز وتمر فقال: «ادن وكل»، فأخذت تمرا فأكلت، فقال: «تأكل تمرا وبك
~~رمد؟» فقلت: يا رسول الله، أمضغ من الناحية الآخرى، فتبسم رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- «4». وقد ms1042 روى أنه حمى عليا من الرطب لما أصابه الرمد.
# وفى البخارى من حديث سعيد بن زيد قال: سمعت النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: «الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين» «5». والكمأة: نبات لا ورق لها
~~ولا ساق، يوجد فى الأرض من غير أن يزرع. وروى الطبرانى من طريق المنكدر عن
~~جابر قال: كثرت الكمأة على عهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فامتنع قوم
~~من أكلها وقالوا: هو جدرى الأرض، فبلغه ذلك فقال: «إن الكمأة ليست جدرى
~~الأرض، ألا إن الكمأة من المن» «6». واختلف فى قوله: «من PageV03P062
# المن»، فقيل: من المن الذى أنزل الله على بنى إسرائيل، وهو الطل الذى
~~يسقط على الشجر فيجمع ويؤكل حلوا، ومنه الترنجبيل فكأنه يشبه الكمأة بجامع
~~ما بينهما من وجود كل منهما عفوا بغير علاج.
# وقال الخطابى: ليس المراد أنها نوع من المن الذى أنزل الله على بنى
~~إسرائيل، فإن الذى أنزل على بنى إسرائيل كان كالترنجبيل الذى يسقط على
~~الشجر، وإنما المعنى أن الكمأة شئ ينبت من غير تكلف ببذر ولا سقى، وإنما
~~اختصت الكمأة بهذه الفضيلة لأنها من الحلال المحض، الذى ليس فى اكتسابه
~~شبهة، ويستنبط منه أن استعمال الحلال المحض يجلو البصر.
# وقال ابن الجوزى: فى المراد بكونها شفاء للعين قولان: أحدهما: أنه ماؤها
~~حقيقة إلا أن أصحاب هذا القول اتفقوا على أنها لا تستعمل صرفا فى العين،
~~لكن اختلفوا كيف يصنع بها على رأيين: أحدهما أن يختلط فى الأدوية التى
~~يكتحل بها، حكاه أبو عبيد، ثانيهما: أن تؤخذ فتشق وتوضع على الجمر حتى يغلى
~~ماؤها ثم يؤخذ الميل «1» فيجعل فى ذلك الشق وهو فاتر، فيكتحل بمائها، لأن
~~النار تلطفه وتذهب فضلاته الرديئة ويبقى النافع منه، ولا يجعل الميل فى
~~مائها وهى باردة يابسة فلا ينجع.
# وقال آخر: تجعل الكمأة فى قدر جديدة ويصب عليها الماء، ولا يطرح فيها
~~ملح، ثم يؤخذ غطاء جديد نقى فيجعل على القدر، فما جرى على الغطاء من بخار
~~الكمأة فذلك الماء الذى يكتحل به.
# وقال ms1043 ابن واقد: إن ماء الكمأة إذا عصر وربى به الإثمد كان ذلك من أصلح
~~الأشياء للعين إذا اكتحل به يقوى أجفانها، ويزيد الروح الباصرة قوة وحدة،
~~ويدفع عنها نزول النوازل. وقال أيضا: إذا اكتحل بماء الكمأة وحده بميل من
~~ذهب تبين للفاعل لذلك قوة عجيبة وحدة فى البصر كثيرة.
# وقال ابن القيم: اعترف فضلاء الأطباء أن ماء الكمأة يجلو العين، منهم
~~المسيحى وابن سينا وغيرهما، قال: والذى يزيل الإشكالات عن هذا PageV03P063
# الاختلاف أن الكمأة وغيرها خلقت فى الأصل سليمة من المضار، ثم عرضت لها
~~الآفات بأمور أخرى، من مجاورة أو امتزاج أو غير ذلك من الأسباب التى أرادها
~~الله تعالى، فالكمأة فى الأصل نافعة لما اختصت به من وصفها بأنها من الله،
~~وإنما عرضت لها المضار بالمجاورة، واستعمال كل ما وردت به السنة بصدق ينتفع
~~به من يستعمله، ويدفع الله عنه الضر لنيته والعكس بالعكس والله أعلم.
### | ذكر طبه ص من العذرة:
# وهى- بضم المهملة وسكون الذال المعجمة- وجع فى الحلق يعترى الصبيان
~~غالبا، وقيل: هى قرحة تخرج بين الأذن والحلق، أو فى الخرم الذى بين الأنف
~~والحلق، وهو الذى يسمى سقوط اللهاة، وقيل هو اسم اللهاة والمراد وجعها سمى
~~باسمها، وقيل: هو موضع قريب من الهاة، واللهاة- بفتح اللام- اللحمة التى فى
~~أقصى الحلق.
# وفى البخارى، من حديث أم قيس بنت محصن الأسدية- أسد خزيمة- وهى أخت
~~عكاشة، أنها أتت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بابن لها قد علقت عليه من
~~العذرة، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «علام تدغرن أولادكن بهذا
~~العلاق؟ عليكم بهذا العود الهندى فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب» «1»
~~يريد الكست وهو العود الهندى. قوله: «تدغرن» خطاب للنسوة، وهو بالغين
~~المعجمة والدال المهملة، والدغر: غمز الحلق.
# وعن جابر بن عبد الله قال: دخل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على عائشة
~~وعندها صبى يسيل منخراه دما، فقال: «ما هذا؟» فقالوا: به العذرة، أو وجع فى
~~رأسه، فقال: «ويلكن لا تقتلن أولادكن، أيما امرأة ms1044 أصاب ولدها عذرة أو وجع
~~فلتأخذ قسطا هنديا فلتحله بماء ثم تسعطه إياه» فأمرت عائشة PageV03P064
# فصنع ذلك للصبى فبرئ. الحديث «1». وفى القسط تجفيف يشد اللهاة ويرفعها
~~إلى مكانها، وكانوا يعالجون أولادهم بغمز اللهاة، وبالعلاق: وهو شئ يعلقونه
~~على الصبيان، فنهاهم النبى- صلى الله عليه وسلم- عن ذلك وأرشدهم إلى ما هو
~~أنفع للأطفال وأسهل عليهم.
# والسعوط: ما يصب فى الأنف.
# وقد استشكل معالجتها- أى العذرة- بالقسط الهندى مع كونه حارا، والعذرة
~~إنما تعرض فى زمن الحر بالصبيان، وأمزجتهم حارة، لا سيما وقطر الحجارة حار؟
# وأجيب: بأن مادة العذرة دم يغلب عليه البلغم، وفى القسط تجفيف للرطوبة
~~وقد يكون نفعه فى هذا الداء بالخاصية، وأيضا فالأدوية الحارة قد تنفع فى
~~الأمراض الحارة بالعرض كثيرا، بل وبالذات أيضا، وقد ذكر ابن سينا فى معالجة
~~سقوط اللهاة بالقسط مع الشب اليمانى، على أنا لو لم نجد شيئا من التوجيهات
~~لكان المعجز خارجا من القواعد الطبية.
### | ذكر طبه ص لداء استطلاق البطن 
# «2»:
# فى الصحيحين من حديث أبى المتوكل عن أبى سعيد الخدرى: أن رجلا أتى النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- فقال: إن أخى يشتكى بطنه- وفى رواية: استطلق بطنه-
~~فقال: «اسقه عسلا»، فسقاه فقال: إنى سقيته فلم يزده إلا استطلاقا، فقال:
# «صدق الله وكذب بطن أخيك» «3». وفى رواية مسلم فقال له ثلاث مرات،
~~PageV03P065
# ثم جاء الرابعة فقال: «اسقه عسلا»، فقال: سقيته فلم يزده إلا استطلاقا،
~~فقال: «صدق الله». وفى رواية أحمد عن يزيد بن هارون فقال فى الرابعة:
# «اسقه عسلا»، قال فأظنه فسقاه فبرأ، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «صدق
~~الله وكذب بطن أخيك».
# قال الخطابى وغيره: أهل الحجاز يطلقون الكذب فى موضع الخطأ، يقال: كذب
~~سمعك، أى زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له، فمعنى: كذب بطن أخيك، أى لم يصلح
~~لقبول الشفاء بل زل عنه.
# وقال الإمام فخر الدين الرازى: لعله- صلى الله عليه وسلم- علم بنور الوحى
~~أن ذلك العسل سيظهر نفعه بعد ذلك، فلما لم يظهر نفعه فى الحال مع ms1045 كونه- صلى
~~الله عليه وسلم- كان عالما بأنه سيظهر نفعه بعد ذلك كان جاريا مجرى الكذب،
~~فلهذا أطلق عليه هذا اللفظ. وقد اعترض بعض الملاحدة فقال: العسل مسهل، فكيف
~~يوصف لمن وقع به الإسهال؟
# وأجيب: بأن ذلك جهل من قائله، بل هو كقوله تعالى: بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه «1». فقد اتفق الأطباء على أن المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن
~~والعادة والزمان والغذاء المألوف، والتدبير وقوة الطبيعة، وعلى أن الإسهال
~~يحدث من أنواع: منها الهيضة التى تنشأ عن تخمة، واتفقوا على أن علاجها بترك
~~الطبيعة وفعلها، فإن احتاجت إلى مسهل أعينت ما دام بالعليل قوة، فكأن هذا
~~الرجل كان استطلاق بطنه من تخمة أصابته فوصف له- صلى الله عليه وسلم- العسل
~~لدفع الفضول المجتمع فى نواحى المعدة من أخلاط لزجة تمنع من استقرار الغذاء
~~فيها، وللمعدة خمل كخمل المنشفة، فإذا علقت بها الأخلاط اللزجة أفسدتها
~~وأفسدت الغذاء الواصل إليها، فكان دواؤها باستعمال ما يجلو تلك الأخلاط،
~~ولا شئ فى ذلك مثل العسل، لا سيما إن مزج بالماء الحار، وإنما لم يفده أول
~~مرة لأن الدواء يجب أن يكون له مقدار وكمية بحسب الداء، إن قصر عنه لم
~~يدفعه بالكلية، وإن PageV03P066
# جاوزه أوهى القوة وأحدث ضررا آخر، فكأنه شرب منه أولا مقدارا لا يفى
~~بمقاومة الداء، فأمره بمعاودة سقيه، فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء
~~برأ بإذن الله تعالى.
# وفى قوله- صلى الله عليه وسلم-: «وكذب بطن أخيك» إشارة إلى أن هذا الدواء
~~نافع، وأن بقاء الداء ليس لقصور الدواء فى الشفاء، ولكن لكثرة المادة
~~الفاسدة، فمن ثم أمره بمعاودة شرب العسل لاستفراغها.
# وقال بعضهم: إن العسل تارة يجرى سريعا إلى العروق وينفذ معه جل الغذاء
~~ويدر البول فيكون قابضا، وتارة يبقى فى المعدة فيهيجها بلذعة لها حتى تدفع
~~ويسهل البطن فيكون مسهلا، فإنكار وصفه بالمسهل مطلقا قصور من المنكر. وقال
~~ابن الجوزى: فى وصفه- صلى الله عليه وسلم- العسل لهذا المسهل أربعة أقوال:
# أحدها: أن حمل الآية على عمومها ms1046 فى الشفاء أولى، وإلى ذلك أشار بقوله:
~~صدق الله، أى فى قوله: فيه شفاء للناس «1» فلما نبه على هذه الحكمة تلقاها
~~بالقبول فشفى بإذن الله تعالى.
# الثانى: أن الوصف المذكور على المألوف من عادتهم من التداوى بالعسل من
~~الأمراض كلها.
# الثالث: أن الموصوف له ذلك كانت به هيضة، كما تقدم تقريره.
# الرابعة: يحتمل أن يكون أمره بطبخ العسل قبل شربه، فإنه يعقد البلغم،
~~فلعله شربه أولا بغير طبخ، انتهى.
# والثانى والرابع ضعيفان: ويؤيد الأول حديث ابن مسعود: «عليكم بالشفاءين
~~العسل والقرآن» «2» أخرجه ابن ماجه والحاكم مرفوعا، وأخرجه PageV03P067
# ابن أبى شيبة والحاكم موقوفا، ورجاله رجال الصحيح. وأثر على: إذا اشتكى
~~أحدكم فليستوهب من امرأته شيئا من صداقها فليشتر به عسلا، ثم يأخذ ماء
~~السماء، فيجمع هنيئا مريئا مباركا، أخرجه ابن أبى حاتم فى التفسير بسند
~~حسن.
# وروينا عنه- رضى الله عنه- أنه قال: إذا أراد أحدكم الشفاء فليكتب آية من
~~كتاب الله فى صحفة وليغسلها بماء السماء وليأخذ من امرأته درهما عن طيب نفس
~~منها، فليشتر به عسلا فليشربه فإنه شفاء: قال الحافظ ابن كثير، بعد أن
~~ذكره، أى من وجوه: قال الله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء»
# وقال: ونزلنا من السماء ماء مباركا «2» وقال: فإن طبن لكم عن شيء منه
~~نفسا فكلوه هنيئا مريئا «3» وقال فى العسل: فيه شفاء للناس «4».
### | ذكر طبه ص فى يبس الطبيعة بما يمشيه ويلينه:
# روى الترمذى وابن ماجه فى سننه من حديث أسماء بنت عميس قالت: قال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-: «بماذا كنت تستمشين؟» قالت: بالشبرم، قال: «حار
~~حار ضار ضار» ثم قالت: استمشيت بالسنا، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-:
~~«لو أن شيئا كان فيه شفاء من الموت لكان فى السنا» «5». قال أبو عيسى هذا
~~حديث غريب، وقد ذكر البخارى فى تاريخه الكبير من حديث أسماء بنت عميس مثل
~~ما ذكره الترمذى. وذكر أبو محمد الحميدى فى كتاب «الطب» له أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: «إياكم والشبرم فإنه حار ms1047 حار، ضار ضار، PageV03P068
# وعليكم بالسنا فتداووا به، فلو دفع الموت شئ لدفعه السنا». وحكى عبد الحق
~~الإشبيلى فى كتاب «الطب النبوى» له أن المحاسبى ذكر فى كتابه المسمى ب
~~«القصد إلى الله» أن النبى- صلى الله عليه وسلم- شرب السنا بالتمر.
# وفى سنن ابن ماجه، من حديث إبراهيم بن أبى عبلة قال: سمعت عبد الله بن أم
~~حرام، وكان ممن صلى مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى القبلتين، يقول:
# «عليكم بالسنا والسنوت فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السام»، قيل: يا
~~رسول الله وما السام؟ قال: «الموت» «1». قالوا: والشبرم: قشر عرق شجرة، وهو
~~حار يابس فى الدرجة الرابعة، وهو من الأدوية التى منع الأطباء من استعمالها
~~لخطرها وفرط إسهالها.
# وأما السنا: فهو نبت حجازى، وأفضله المكى، وهو دواء شريف مأمون الغائلة،
~~قريب من الاعتدال، حار يابس فى الدرجة الأولى، يسهل الصفراء أو السوداء،
~~ويقوى جرم القلب، وهذه فضيلة شريفة، ومن خاصيته النفع فى الوسواس السوداوى.
# قال الرازى: السنا والشاهترج يسهلان الأخلاط المحترقة وينفعان فى الجرب
~~والحكة، قال والشربة من كل واحد منهما من أربعة دراهم إلى سبعة دراهم. وأما
~~السنوت، فقيل هو العسل، وقيل: رب عكة السمن يخرج خطوطا سودا على السمن،
~~وقيل: حب يشبه الكمون وليس به، وقيل: هو الكمون الكرمانى، وقيل: إنه
~~الرازيانج، وقيل إنه الشبث، وقيل إنه العسل الذى يكون فى زقاق السمن.
# قال بعض الأطباء: وهذا أجدر بالمعنى وأقرب إلى الصواب، أى:
# يخلط السنا مدقوقا بالعسل المخالط للسمن، ثم يلعق فيكون أصلح من استعماله
~~مفردا، لما فى العسل والسمن من إصلاح السنا وإعانته على الإسهال.
~~PageV03P069
### | ذكر طبه ص للمفؤود:
# وهو الذى أصيب فؤاده، فهو يشتكيه كالمبطون. روى أبو داود عن سعد قال:
~~مرضت مرضا، فأتانى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يعودنى، فوضع يده بين
~~ثديى حتى وجدت بردها على فؤادى، وقال لى: «إنك رجل مفؤود، فائت الحارث ابن
~~كلدة «1» من ثقيف فإنه رجل متطبب، فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة
~~فليجأهن بنواهن ms1048 ثم ليلد بهن الفؤاد» «2».
# وهذا الحديث من الخطاب العام الذى أريد به الخاص، كأهل المدينة ومن
~~جاورهم. والتمر لأهل المدينة كالحنطة لغيرهم، و «اللدود»: ما يسقاه الإنسان
~~من أحد جانبى الفم. وفى التمر خاصية عجيبة لهذا الداء، سيما أهل المدينة،
~~ولا سيما العجوة، وفى كونها سبعا خاصية أخرى تدرك بالوحى. وفى الصحيحين «من
~~تصبح بسبع تمرات عجوة من تمر العالية لم يضره فى ذلك اليوم سم ولا سحر»
~~«3».
### | ذكر طبه ص لذات الجنب:
# فى البخاري مرفوعا: «عليكم بهذا العود الهندى، فإن فيه سبعة أشفية، منها
~~ذات الجنب» «4». وفى الترمذى من حديث زيد بن أرقم قال: قال- صلى الله عليه
~~وسلم-: «تداووا من ذات الجنب بالقسط البحرى والزيت» «5». واعلم أن ذات
~~الجنب هو ورم حار يعرض فى الغشاء المستبطن للأعضاء، وقد يطلق على ما يعرض
~~فى نواحى الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات PageV03P070
# والعضل الذى فى الصدر والأضلاع، فيحدث وجعا. فالأول هو ذات الجنب
~~الحقيقى، الذى تكلم عليه الأطباء، قالوا: ويحدث بسببه خمسة أمراض:
# الحمى والسعال والنخس وضيق النفس والنبض المنشارى.
# ويقال لذات الجنب أيضا: وجع الخاصرة، وهو من الأمراض المخوفة لأنها تحدث
~~بين القلب والكبد، وهو من سئ الأسقام. والمراد بذات الجنب هنا الثانى، لأن
~~القسط وهو العود الهندى هو الذى يداوى به الريح الغليظة.
# وقد حكى الإمام ابن القيم عن المسيحى أنه قال: العود حار يابس قايض، محبس
~~للبطن، ويقوى الأعضاء الباطنة، ويطرد الريح ويفتح السدد، ويذهب فضل
~~الرطوبة، نافع من ذات الجنب، جيد للدماغ. قال: ويجوز أن ينفع من ذات الجنب
~~الحقيقية أيضا إذا كانت ناشئة عن مادة بلغمية، ولا سيما فى وقت انحطاط
~~العلة.
### | ذكر طبه ص لداء الاستسقاء:
# عن أنس قال: قدم رهط من عرينة وعكل على النبى- صلى الله عليه وسلم-،
~~فاجتووا المدينة فشكوا ذلك إلى النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: «لو خرجتم
~~إلى إبل الصدقة فشربتم من ألبانها وأبوالها»، فلما صحوا عمدوا إلى الرعاة
~~فقتلوهم واستاقوا الإبل، وحاربوا الله ورسوله، فبعث رسول ms1049 الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فى آثارهم، فأخذوا فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وألقاهم فى
~~الشمس حتى ماتوا «1».
# رواه الشيخان.
# واعلم أن الاستسقاء مرض مادى، سببه مادة غريبة باردة تتخلل الأعضاء فتربو
~~بها، إما الأعضاء الظاهرة كلها، وإما المواضع الخالية من النواحى التى فيها
~~تدبير الغذاء والأخلاط. وأقسامه ثلاثة: لحمى، وهو أصعبها، وهو الذى يربو
~~معه لحم جميع البدن بمادة بلغمية تفشو مع الدم فى PageV03P071
# الأعضاء. وزقى: وهو الذى يجتمع منه فى البطن الأسفل مادة مائية رديئة
~~يسمع لها عند الحركة خضخضة كالماء فى الزق، وهو أردأ أنواعه عند أكثر
~~الأطباء، وطبلى: وهو الذى ينتفخ معه البطن بمادة ريحية، إذا ضربت عليه سمعت
~~له صوتا كصوت الطبل.
# وإنما أمرهم- صلى الله عليه وسلم- بشرب ذلك، لأن فى لبن اللقاح جلاء
~~وتليينا وإدرارا وتلطيفا وتفتيحا للسدد، إذ كان أكثر رعيها الشيح والقيصوم
~~والبابونج والأقحوان والإذخر وغير ذلك من الأدوية النافعة للاستسقاء خصوصا
~~إذا استعمل بحرارته التى يخرج بها من الضرع، مع بول الفصيل، وهو حار كما
~~يخرج من الحيوان، فإن ذلك ما يزيد فى ملوحة اللبن وتقطيعه الفضول وإطلاقه
~~البطن.
# وأما ضعف المعدة فذكر ابن الحاج فى المدخل: أن بعض الناس مرض بمعدته،
~~فرأى الشيخ الجليل أبو محمد المرجانى النبى- صلى الله عليه وسلم- وهو يشير
~~بهذا الدواء، وهو أن يأخذ كل يوم على الريق وزن درهم من الورد المربى،
~~ويكون ملتوتا بالمصطكى بعد دقها ويجعل فيها سبع حبات من الشونيز «1»، يفعل
~~ذلك سبعة أيام ففعله فبرئ. ومرض بعض الناس ببرد المعدة فرأى الشيخ المرجانى
~~أيضا النبى- صلى الله عليه وسلم- وهو يشير بهذا الدواء: أوقية ونصف أوقية
~~عسل نحل، ودر همين شونيز، ومثلها أنيسون، ونصف أوقية من النعنع الأخضر، ومن
~~القرنفل نصف درهم، ومن القرفة نصف درهم، وشئ من قشر الليمون، مع قليل من
~~الخل، ويعقد ذلك على النار، فاستعمله فبرئ.
# ومرض آخر بسلس الريح، فرأى الشيخ المرجانى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~وهو يشير بهذا الدواء: شونيز ثلاثة دراهم ms1050، ومن خزامى در همين ونصف، ومن
~~الكمون الأبيض ثلاثة دراهم، ومثله من السعتر الشامى ومثله من الغليا، ووزن
~~درهم من البلوط وهو ثمرة الفؤاد، وأوقية من الزيت المرقى تجعل فيه من عسل
~~النحل ما يعقد به وهو ربع رطل، ويؤخذ منه غدوة النهار وزن PageV03P072
# در همين على الريق، وعند النوم وزن درهم ونصف، فاستعمله فبرئ. ثم إنه-
~~صلى الله عليه وسلم- بعد ذلك قال فى النوم لذلك الشخص الذى أخبره بهذا
~~الدواء إنه ينفع لأدواء هى: الريح، وسلسل الريح، والمعدة وبرودتها، ووجع
~~الفؤاد وألم الحيض، وألم النفاس، وتعقد الرياح.
# والزيت المرقى: صفته أن تأخذ شيئا من الزيت الطيب، وتجعله فى إناء نظيف
~~وتحركه بعود، وتقرأ عليه سورة الإخلاص والمعوذتين، ولقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم «1» إلى آخر السورة وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين «2»
~~لو أنزلنا هذا القرآن على جبل «3» إلى آخر السورة.
# وحصل لآخر قولنج، فرأى الشيخ المرجاني النبى- صلى الله عليه وسلم- فأشار
~~بهذا الدواء: وهو أن يأخذ ثلاثة دراهم من عسل النحل، ووزن درهم ونصف من
~~الزيت المرقى، وإحدى وعشرين حبة من الشونيز ويخلط الجميع ثم يفطر عليه،
~~ويفعل مثله عند النوم، يفعل ذلك حتى يبرأ، وتعمل له التلبينة ويستعملها بعد
~~إن يفطر على ذلك، والتلبينة حساء يعمل من دقيق أو نخالة، وربما عمل فيها
~~عسل، ويكون غذاؤه مصلوقة الدجاج أو لحم الضأن، ففعله فبرئ بعد أن أعيا
~~الأطباء.
# ومرض آخر بوجع الظهر، فشكا ذلك للشيخ فرأى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~وهو يشير بهذا الدواء، وهو عسل نحل وشونيز ودهن الألية والزيت المرقى،
~~ورقيق البيضة، ويخلط ذلك كله، ويمده على الموضع ويدر عليه دقيق العدس بقشرة
~~مع الحرمل بعدما يدق دقا ناعما حتى يعود مثل الدقيق. ففعله فبرئ.
# وشكا بعض الناس الدوخة فى رأسه فرأى الشيخ النبى- صلى الله عليه وسلم- فى
~~النوم فأشار إلى هذا الدواء: قرنفل وزنجبيل وقرفة وجوزة طيب وسنبل، من
~~PageV03P073
# كل واحد درهم ونصف، وشونيز درهمين، يدق الجميع ثم يطبخ ويعقد ms1051 بعسل النحل،
~~فإذا قرب استواؤه عصر عليه قليل ليمون، فيكون عسل النحل غالبا عليه، ففعله
~~فبرأ، انتهى. وهذا وإن كان مناما فقد عضدته التجربة مع إرشاد الشيخ
~~المرجانى لذلك.
### | ذكر طبه ص من داء عرق النسا:
# وهو بفتح النون والمهملة، المرض الحال بالعرق، والإضافة فيه من باب إضافة
~~الشئ إلى محله. قيل: وسمى بذلك لأن ألمه ينسى ما سواه. وهذا العرق ممتد من
~~مفصل الورك وينتهى إلى آخر القدم وراء الكعب. وعن أنس أن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- قال: «دواء عرق النسا ألية شاة أعرابية تذاب ثم تجزأ ثلاثة
~~أجزاء ثم يشرب على الريق فى كل يوم جزآ» «1» رواه ابن ماجه.
# وهذا الدواء خاص بالعرب وأهل الحجاز ومن جاورهم، وهو أنفعه لهم، لأن هذا
~~المرض يحدث عن يبس، وقد يحدث من مادة غليظة لزجة، فعلاجها بالإسهال.
~~والألية فيها الخاصيتان: الإنضاج والتليين. وهذا المرض يحتاج علاجه إلى
~~هذين الأمرين. وفى تعيين الشاة الأعرابية، قلة فضولها وصغر مقدارها ولطف
~~جوهرها، وخاصية مرعاها، لأنها ترعى أعشاب البر الحارة، كالشيح والقيصوم
~~ونحوهما، وهذه إذا تغذى بها الحيوان صار فى لحمه من طبعها، بعد أن يلطفه
~~تغذية، ويكسبها مزاجا ألطف منها ولا سيما الألية.
### | ذكر طبه ص من الأورام والخراجات:
# بالبط والبزل «2»، يذكر عن على- رضى الله عنه- قال: دخلت مع رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- على رجل يعوده، بظهره ورم، فقالوا: يا رسول الله، هو
~~بهذه مدة، PageV03P074
# فقال: «بطوا عنه» قال على: فما برحت حتى بطت، والنبى- صلى الله عليه
~~وسلم- شاهد «1».
### | ذكر طبه ص بقطع العروق والكى:
# روى البخارى ومسلم من حديث جابر بن عبد الله، أن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- بعث إلى أبى بن كعب طبيبا، فقطع له عرقا وكواه عليه «2». وأخرج مسلم
~~عن جابر: لما رمى سعد بن معاذ فى أكحله، حسمه النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~«3».
# وروى الطحاوى، وصححه الحاكم عن أنس قال: كوانى أبو طلحة فى زمن النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- «4».
# وعند الترمذى: أنه ms1052- صلى الله عليه وسلم- كوى أسعد بن زرارة من الشوكة
~~«5». وروى مسلم عن عمران بن حصين قال: كان يسلم على حتى اكتويت فتركت، ثم
~~تركت فعاد «6». وفى رواية: إن الذى كان انقطع عنى رجع إلى، يعنى تسليم
~~الملائكة. وروى أحمد وأبو داود والترمذى عن عمران: نهى رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- عن الكى، فاكتوينا فما أفلحنا ولا أنجحنا، الحديث «7».
~~PageV03P075
# وإنما يستعمل الكى فى الخلط الباغى الذى لا تحسم مادته إلا به، ولهذا
~~وصفه- صلى الله عليه وسلم- ثم نهى عنه «1»، وإنما كرهه لما فيه من الألم
~~الشديد والخطر العظيم، ولهذا كانت العرب تقول فى أمثلتها: آخر الدواء الكى.
~~والنهى فيه محمول على الكراهة أو على خلاف الأولى، لما يقتضيه مجموع
~~الأحاديث، وقيل: إنه خاص بعمران لأنه كان به الباسور، وكان موضعه خطرا
~~فنهاه عن كيه، فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح.
# وقال ابن قتيبة: الكى نوعان: كى الصحيح لئلا يعتل، فهذا الذى قيل فيه: لم
~~يتوكل من اكتوى. لأنه يريد أن يدفع القدر، والقدر لا يدافع، والثانى: كى
~~الجرح إذا فسد، والعضو إذا قطع، فهو الذى شرع التداوى له، فإن كان الكى
~~لأمر محتمل فهو خلاف الأولى لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لأمر غير
~~محقق.
# وحاصل الجمع: أن الفعل يدل على الجواز، وعدم الفعل لا يدل على المنع بل
~~يدل على أن تركه أرجح من فعله، ولذا وقع الثناء على تاركه، وأما النهى عنه
~~فإما على سبيل الاختيار والتنزيه، وإما عما لا يتعين طريقا إلى الشفاء.
~~وقال بعضهم: إنما نهى عنه مع إثباته الشفاء فيه إما لكونهم كانوا يرون أنه
~~يحسم الداء بطبعه فكرهه لذلك، ولذلك كانوا يبادرون إليه قبل حصول الداء
~~لظنهم أنه يحسم الداء، فيتعجل الذى يكتوى التعذيب بالنار لأمر مظنون.
# قال فى فتح البارى: ولم أر فى أثر صحيح أن النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~اكتوى، إلا أن القرطبى نسب إلى كتاب آداب النفوس للطبرى أن النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- اكتوى، وذكره الحليمى بلفظ ms1053: وروى أنه أكوى للجرح الذى أصابه
~~بأحد.
# قال الحافظ ابن حجر: والثابت فى الصحيح فى غزوة أحد أن فاطمة أحرقت حصيرا
~~فحشت به جرحه. وليس هذا الكى المعهود. PageV03P076
### | ذكر طبه ص من الطاعون:
# قال الخليل «1»: الطاعون الوباء، وقال ابن الأثير: الطاعون المرض العام
~~والوباء الذى يفسد له الهواء فتفسد به الأمزجة والأبدان، وقال القاضى أبو
~~بكر بن العربى: الطاعون، الوجع الغالب الذى يطفئ الروح، سمى بذلك لعموم
~~مصابه وسرعة قتله، وقال أبو الوليد الباجى: وهو مرض يعم الكثير من الناس فى
~~جهة من الجهات، بخلاف المعتاد من أمراض الناس. وقال القاضى عياض: أصل
~~الطاعون القروح الخارجة فى الجسد، والوباء عموم الأمراض فسميت طاعونا
~~تشبيها بها فى الهلاك. وقال النووى فى تهذيبه: هو بثر وورم مؤلم جدا ويخرج
~~مع لهب، ويسود ما حوله أو يخضر أو يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة، ويحصل معه
~~خفقان وقئ، ويخرج غالبا فى المراق والآباط، وقد يخرج فى الأيدى والأصابع
~~وسائر البدن.
# وقال ابن سينا: الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث فى المواضع
~~الرخوة والمغابن من البدن، وأغلب ما يكون تحت الإبط، أو خلف الأذن، أو عند
~~الأربية، وسببه ورم ردئ يستحيل إلى جوهر سمى يفسد العضو، ويغير ما يليه،
~~ويؤدى إلى القلب كيفية رديئة تحدث القئ والغثيان والغشى والخفقان، وهو
~~لرداءته لا يقبل من الأعضاء إلا ما كان أضعف بالطبع، وأردؤه ما يقع فى
~~الأعضاء الرئيسة، والأسود منه قل من يسلم منه، وأسلمه الأحمر ثم الأصفر،
~~والطواعين تكثر عن الوباء فى البلاد الوبيئة، ومن ثم أطلق على الطاعون وباء
~~وبالعكس، وأما الوباء: فهو فساد جواهر الهواء الذى هو مادة الروح ومدده.
# والحاصل: أن حقيقته ورم ينشأ عن هيجان الدم وانصباب الدم إلى عضو فيفسده،
~~وأن غير ذلك من الأمراض العامة الناشئة عن فساد الهواء، يسمى طاعونا بطريق
~~المجاز، لاشتراكهما فى عموم المرض أو كثرة الموت. PageV03P077
# والدليل على أن الطاعون يغاير الوباء، أن الطاعون لم يدخل المدينة
~~النبوية، وقد قالت عائشة: دخلنا المدينة وهى أوبأ ms1054 أرض الله، وقال بلال:
~~أخرجونا إلى أرض الوباء.
# والطاعون: من طعن الجن، وإنما لم يتعرض له الأطباء لكونه من طعن الجن،
~~لأنه أمر لا يدرك بالعقل، وإنما عرف من الشارع، فتكلموا فى ذلك على ما
~~اقتضته قواعدهم، وإنما يؤيد أن الطاعون إنما يكون من طعن الجن وقوعه غالبا
~~فى أعدل الفصول، وفى أصح البلاد هواء، وأطيبها ماء، ولأنه لو كان بسبب فساد
~~الهواء لدام فى الأرض لأن الهواء يفسد تارة ويصح أخرى، والطاعون يذهب
~~أحيانا ويجئ أحيانا على غير قياس ولا تجربة، فربما جاء سنة على سنة، وربما
~~أبطأ سنين، وبأنه لو كان كذلك لعم الناس والحيوان، والموجود بالمشاهدة أنه
~~يصيب الكثير، ولا يصيب من هم بجانبهم ممن هو فى مثل مزاجهم، ولو كان كذلك
~~لعم جميع البدن، وهذا يختص بموضع دون موضع من الجسد لا يجاوزه، ولأن فساد
~~الهواء يقتضى تغير الأخلاط وكثرة الأسقام، وهذا فى الغالب يقتل غالبا بلا
~~مرض، فدل على أنه من طعن الجن. كما ثبت فى الأحاديث الواردة فى ذلك.
# منها حديث أحمد والطبرانى عن أبى بكر بن أبى موسى الأشعرى عن أبيه قال:
~~سألت عنه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: «هو وخز أعدائكم من الجن
~~وهو لكم شهادة» «1».
# وقال الشيخ الإسلام الحافظ ابن حجر: يقع فى الألسنة، وهو فى النهاية تبعا
~~لغريبى الهروى بلفظ «وخز إخوانكم» ولم أره بلفظ «إخوانكم» بعد التتبع
~~الطويل البالغ فى شئ من طرق الحديث المسندة، لا فى الكتب المشهورة، ولا فى
~~الأجزاء المنثورة، وقد عزاه بعضهم لمسند أحمد الطبرانى أو كتاب الطواعين
~~لابن أبى الدنيا، ولا وجود لذلك فى واحد منها والله أعلم.
# انتهى. PageV03P078
# وفى الصحيحين من حديث أسامة بن زيد قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: «الطاعون رجز أرسل على طائفة من بنى إسرائيل، وعلى من كان
~~قبلكم، فإذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا منها فرارا منه» «1». وقد ذكر العلماء فى النهى عن الخروج حكما ms1055:
# منها: أن الطاعون: فى الغالب يكون عاما فى البلد الذى يقع به، فإذا وقع
~~فالظاهر مداخلة سببه لمن هو بها، فلا يفيده الفرار، لأن المفسدة إذا تعينت
~~حتى لا يقع الانفكاك عنها كان الفرار عبثا فلا يليق بالعاقل.
# ومنها: أن الناس لو تواردوا على الخروج لصار من عجز عنه بالمرض المذكور
~~أو بغيره ضائع المصلحة، لفقد من يتعهده حيا وميتا. وأيضا: لو شرع الخروج.
~~فخرج الأقوياء لكان فى ذلك كسر قلوب الضعفاء، وقد قالوا: إن حكمة الوعيد فى
~~الفرار من الزحف لما فيه من كسر قلب من لم يفر، وإدخال الرعب عليه بخلافه.
# وقد جمع الغزالى بين الأمرين فقال: الهواء لا يضر من حيث ملاقاته ظاهر
~~البدن، بل من حيث دوام الاستنشاق، فيصل إلى القلب والرئة فيؤثر فى الباطن
~~ولا يظهر على الظاهر إلا بعد التأثير فى الباطن، فالخارج من البلد الذى يقع
~~فيه لا يخلص غالبا مما استحكم به، وينضاف إلى ذلك أنه لو رخص للأصحاء فى
~~الخروج لبقى المرضى لا يجدون من يتعاهدهم فتضيع مصالحهم.
# ومنها: ما ذكره بعض الأطباء: أن المكان الذى يقع به الوباء تتكيف أمزجة
~~أهله بهواء تلك البقعة فتألفها وتصير لهم كالأهوية الصحيحة لغيرهم فلو
~~انتقلوا إلى الأماكن الصحيحة لم توافقهم، بل ربما إذا استنشقوا هواءها
~~استصحب معه إلى القلب من الأبخرة الرديئة التى حصل تكيف بدنها بها فأفسدته
~~فمنع من الخروج لهذه النكتة. PageV03P079
# ومنها: أن الخارج يقول: لو أقمت لأصبت، والمقيم يقول: لو خرجت لسلمت،
~~فيقع اللوم المنهى عنه. وقال العارف ابن أبى جمرة: البلاء إنما يقصد به أهل
~~البقعة، لا البقعة نفسها، فمن أراد الله تعالى إنزال البلاء به فهو واقع به
~~لا محالة، فأينما توجه يدركه، فأرشدنا الشارع إلى عدم النصب.
# وقال ابن القيم: جمع- صلى الله عليه وسلم- للأمة فى نهيه عن الدخول إلى
~~الأرض التى هو بها، ونهيه عن الخروج منها بعد وقوعه، كمال التحرز منه، فإن
~~فى الدخول فى الأرض التى هو فيها تعرضا للبلاء وموافاة له فى ms1056 محل سلطانه،
~~وإعانة الإنسان على نفسه، وهذا مخالف للشرع والعقل، بل تجنب الدخول إلى
~~أرضه من باب الحمية التى أرشد الله تعالى إليها، وهى حمية من الأمكنة
~~والأهوية المؤذية، وأما نهيه عن الخروج من بلده ففيه معنيان:
# أحدهما: حمل النفوس على الثقة بالله تعالى والتوكل عليه، والصبر على
~~أقضيته والرضا.
# والثانى: ما قاله أئمة الطب أنه يجب على من كان يحترز من الوباء أن يخرج
~~عن بدنه الرطوبات الفضلية، ويقلل الغذاء، ويميل إلى التدبير المجفف من كل
~~وجه، والخروج من أرض الوباء والسفر منها لا يكون إلا بحركة شديدة، وهى مضرة
~~جدا. هذا كلام أفضل المتأخرين من الأطباء، فظهر المعنى الطبى من الحديث
~~النبوى، وما فيه من علاج القلب والبدن وصلاحهما، انتهى.
### | ذكر طبه ص من السلعة 
# «1»:
# أخرج البخارى فى تاريخه، والطبرانى والبيهقى عن شرحبيل الجعفى قال: أتيت
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- وبكفى سلعة، فقلت يا رسول الله قد آذتنى، تحول
~~بينى وبين قائم السيف أن أقبض عليه وعنان الدابة، فنفث فى كفى، ووضع كفه
~~على السلعة فما زال يطحنها بكفه حتى رفعها عنها وما أرى أثرها. PageV03P080
# ومسح- صلى الله عليه وسلم- وجه أبيض بن حمال وكان به القوباء فلم يمس من
~~ذلك اليوم ومنها أثر «1»، رواه البيهقى وغيره.
### | ذكر طبه ص من الحمى:
# روى البخارى من حديث ابن عمر عن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «الحمى
~~من فيح جهنم فأطفئوها بالماء البارد» «2» واختلف فى نسبتها إلى جهنم. فقيل:
# حقيقة، واللهب الحاصل فى جسم المحموم قطعة من جهنم، وقدر الله ظهورها
~~بأسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك، كما أن أنواع الفرح واللذة من نعيم
~~الجنة، أظهرها فى هذه الدار عبرة ودلالة.
# وقيل: الخبر ورد مورد التشبيه، والمعنى: أن حر الحمى شبيه بحر جهنم،
~~تنبيها للنفوس على شدة حر النار، وأن هذه الحرارة الشديدة شبيهة بفيحها،
~~وهو ما يصيب من قرب منها من حرها. قوله «فأطفئوها» بهمزة قطع، أمر من:
~~أطفأ. وروى الطبرانى «الحمى حظ المؤمن من النار»»
# . وفى رواية ms1057 نافع عن ابن عمر، عند الشيخين: قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «إن الحمى أو شدة الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء» بهمزة وصل
~~والراء مضمومة على المشهور وحكى كسر الراء. وفى رواية ابن ماجه «بالماء
~~البارد» «4». وفى رواية أبى جمرة- بالجيم- عند البخارى، قال: كنت أجالس ابن
~~عباس بمكة، فأخذتنى الحمى، فاحتبست أياما، فقال: ما حبسك؟ فقلت: الحمى،
~~قال:
# أبردها بماء زمزم، فإن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «الحمى من
~~فيح جهنم فأبردوها بالماء، أو بماء زمزم» «5» شك. PageV03P081
# قال ابن القيم: قوله «بالماء» فيه قولان: أحدهما: أنه كل ماء، وهو
~~الصحيح، والثانى: أنه ماء زمزم. ثم قال بعد أن روى حديث أبى جمرة هذا،
~~وراوى هذا قد شك فيه، ولو جزم به لكان أمرا لأهل مكة بماء زمزم، إذ هو
~~متيسر عندهم، وأخبرهم بما عندهم من الماء، انتهى. وتعقب: بأنه وقع فى رواية
~~أحمد عن عفان بن همام: «فأبردوها بماء زمزم» ولم يشك، وكذا أخرجه النسائى،
~~وابن حبان والحاكم.
# وقال ابن القيم: واختلف من قال إنه على عمومه هل المراد به الصدقة بالماء
~~أو استعماله على قولين، والصحيح أنه استعماله، وأظن أن الذى حمل من قال إن
~~المراد به الصدقة به أنه أشكل عليه استعمال الماء البارد فى الحمى ولم يفهم
~~وجهه. مع أن لقوله وجها حسنا وهو أن الجزاء من جنس العمل، فكما أخمد لهيب
~~العطش عن الظمان بالماء البارد أخمد الله لهيب الحمى عنه جزاء وفاقا،
~~انتهى.
# وقال الخطابى وغيره: اعترض بعض سخفاء الأطباء على هذا الحديث، بأن اغتسال
~~المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك، لأنه يجمع المسام، ويحقن البخار ويعكس
~~الحرارة إلى داخل الجسم، فيكون ذلك سببا للتلف. وقد غلط بعض من ينسب إلى
~~العلم «1»، فانغمس فى الماء لما أصابته الحمى، فاحتنقت الحرارة فى باطن
~~بدنه، فأصابته علة صعبة كادت تهلكه، فلما خرج من علته قال قولا سيئا لا
~~يحسن ذكره، وإنما أوقعه فى ذلك جهله بمعنى الحديث.
# والجواب: أن هذا الإشكال صدر ms1058 عن صدر مرتاب فى صدق الخبر، فيقال له أولا،
~~من أين حملت الأمر على الاغتسال، وليس فى الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا
~~عن اختصاصها بالغسل، وإنما فى الحديث الإرشاد إلى تبريد الحمى بالماء، فإن
~~أظهر الوجود أو اقتضت صناعة الطب أن انغماس كل محموم فى الماء أو صبه إياه
~~على جميع بدنه يضره فليس هو المراد، وإنما قصده- صلى الله عليه وسلم-
~~استعمال الماء على وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل PageV03P082
# الانتفاع به، وهذا كما وقع فى أمره العائن بالاغتسال وأطلق، وقد ظهر من
~~الحديث الآخر أنه لم يرد مطلق الاغتسال، وإنما أراد الاغتسال على كيفية
~~مخصوصة، وأولى ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمى بالماء ما صنعته أسماء بنت
~~أبى بكر الصديق- رضى الله عنهما-: فإنها كانت ترش على بدن المحموم شيئا من
~~الماء بين يديه وثوبه، فيكون ذلك من باب النشرة المأذون فيها، والصحابى ولا
~~سيما مثل أسماء بنت أبى بكر التى هى كانت تلازم بيت النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- أعلم بالمراد من غيرها.
# وقد ذكر أبو نعيم وغيره، من حديث أنس يرفعه: «إذا حم أحدكم فليرش عليه
~~الماء البارد ثلاث ليال من السحر» «1». وقال المازرى: لا شك أن علم الطب من
~~أكثر العلوم احتياجا إلى التفصيل حتى إن المريض يكون الشئ دواءه فى ساعة
~~فيكون داءه فى الساعة التى تليها لعارض يعرض له من غضب يحمى مزاجه مثلا
~~فيتغير علاجه، ومثل ذلك كثير. فإذا فرض وجود الشفاء لشخص لشئ فى حالة ما لم
~~يلزم منه وجود الشفاء به له أو لغيره فى سائر الأحوال. والأطباء مجمعون على
~~أن المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم
~~والتأثير المألوف، وقوة الطباع. ويحتمل أن يكون هذا فى وقت مخصوص فيكون من
~~الخواص التى اطلع عليها النبى- صلى الله عليه وسلم- بالوحى، ويضمحل عند ذلك
~~جميع كلام أهل الطب.
# وجعل ابن القيم خطابه- صلى الله عليه وسلم- فى هذا الحديث خاصا لأهل
~~الحجاز وما والاهم، إذ كان ms1059 أكثر الحميات التى تعرض لهم من نوع الحمى
~~اليومية العرضية، الحادثة من شدة حرارة الشمس. قال: هذه ينفعها الماء
~~البارد شربا واغتسالا، لأن الحمى حرارة غريبة تشتعل فى القلب، وتنشر منه
~~بتوسط الروح والدم فى العروق إلى جميع البدن وهى قسمان: عرضية وهى الحادثة
~~عن ورم أو حركة أو إصابة حرارة الشمس، أو القيظ الشديد ونحو ذلك،
~~PageV03P083
# ومرضية وهى ثلاثة أنواع، وتكون عن مادة، ثم منها ما يسخن جميع البدن، فإن
~~كان مبدأ تعلقها بالروح فهى حمى يوم، لا تقلع غالبا فى يوم ونهايتها إلى
~~ثلاث، وإن كان تعلقها بالأعضاء الأصلية فهى حمى دق، وهى أخطرها، وإن كان
~~تعلقها بالأخلاط سميت عفينية، وهى بعدد الأخلاط الأربعة: أعنى صفراوية،
~~سوداوية، بلغمية، دموية، وتحت هذا الأنواع المذكورة أصناف كثيرة بسبب
~~الأفراد والتركيب. انتهى.
# وإذا تقرر هذا فيجوز أن يكون المراد النوع الأول. فإنها تسكن بالانغماس
~~فى الماء البارد، وشرب الماء المبرد بالثلج وبغيره، ولا يحتاج إلى علاج
~~آخر. وقد قال جالينوس: لو أن شابا خشن اللحم خصب البدن ليس فى أحشائه ورم
~~استحم بماء بارد وسبح فيه فى وقت القيظ عند منتهى الحمى لانتفع بذلك.
# وقد تكرر فى الحديث استعماله- صلى الله عليه وسلم- الماء البارد فى علته،
~~كما فى الحديث: «صبوا على من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن» «1». وفى المسند
~~وغيره من حديث الحسن عن سمرة يرفعه «الحمى قطعة من النار فأبردوها عنكم
~~بالماء البارد» وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا حم دعا بقربة من ماء فأفرغها
~~على رأسه فاغتسل «2» وصححه الحاكم، ولكن قال فى إسناده راو ضعيف. وعن أنس
~~رفعه: «إذا حم أحدكم فليشن عليه من الماء البارد من السحر ثلاث ليال» «3»
~~أخرجه الطحاوى وأبو نعيم فى الطب. وأخرج الطبرانى من حديث عبد الرحمن بن
~~المرقع، رفعه: «الحمى رائد الموت، وهى سجن الله فى PageV03P084
# الأرض، فبردوا لها الماء فى الشنان وصبوه عليكم فيما بين الأذانين المغرب
~~والعشاء» «1» قال ففعلوا فذهب عنهم.
# وقد أخرج الترمذى من حديث ثوبان مرفوعا: «إذا أصاب ms1060 أحدكم الحمى وهى قطعة
~~من النار فليطفئها عنه بالماء، يستنقع فى نهر جار، ويستقبل جريته، وليقل:
~~بسم الله، اللهم اشف عبدك، وصدق رسولك، بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس،
~~ولينغمس فيه ثلاثة غمسات، ثلاثة أيام، فإن لم يبرأ فخمس، وإلا فسبع، وإلا
~~فتسع، فإنها لا تكاد تجاوز تسعا بإذن الله» «2» قال الترمذى: غريب، وفى
~~سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه.
### | ذكر طبه ص من حكة الجسد وما يولد القمل:
# لما كانت الحكة لا تكون إلا عن حرارة ويبس وخشونة رخص- صلى الله عليه
~~وسلم- للزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف فى لبس الحرير لحكة كانت بهما،
~~كما فى البخارى عن قتادة أن أنسا حدثهم أن النبى- صلى الله عليه وسلم- رخص
~~لعبد الرحمن بن عوف والزبير فى قميص من حرير من حكة كانت بهما.
# وفى رواية أن عبد الرحمن والزبير شكيا إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~يعنى القمل- فأرخص لهما فى الحرير، فرأيته عليهما فى غزاة. وفى رواية رخص
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام فى
~~الحرير. وفى رواية رخص النبى- صلى الله عليه وسلم-، أو رخص لحكة كانت بهما
~~«3».
# ويحتمل أن تكون إحدى العلتين بأحد الرجلين، أو أن الحكة حصلت من القمل
~~فنسبت العلة تارة إلى السبب وتارة إلى المسبب. قال النووى: هذا PageV03P085
# الحديث صريح فى الدلالة لمذهب الشافعى وموافقيه: أنه يجوز لبس الحرير
~~للرجل إذا كانت به حكة لما فيه من البرودة، وكذا للقمل وما فى معنى ذلك.
# وقال مالك: لا يجوز، وهذا الحديث حجة عليه، انتهى. وتعقب قوله: «لما فيه
~~من البرودة» بأن الحرير حار. والصواب: أن الحكمة فيه إنما هى لخاصية فيه
~~تدفع الحكة والقمل.
# وقال ابن القيم: وإذا اتخذ منه ملبوس كان معتدل الحرارة فى مزاجه، مسخنا
~~للبدن، وربما برد البدن بتسمينه إياه. وقال الرازى: الإبريسم أسخن من
~~الكتان وأبرد من القطن، يربى اللحم، وكل لباس خشن فإنه يهزل ويصلب البشرة،
~~فملابس الأوبار والأصواف تسخن وتدفئ وملابس ms1061 الكتان والحرير والقطن تدفئ ولا
~~تسخن، فثياب الكتان باردة يابسة، وثياب الصوف حارة يابسة، وثياب القطن
~~معتدلة الحرارة، وثياب الحرير ألين من ثياب القطن وأقل حرارة منه، ولما
~~كانت ثياب الحرير ليس فيها من اليبس والخشونة كغيرها صارت نافعة من الحكة،
~~لأن الحكة- كما قدمته- لا تكون إلا عن حرارة ويبس وخشونة، فلذلك رخص- صلى
~~الله عليه وسلم- لهما فى الحرير لمداواة الحكة.
### | ذكر طبه صلى الله عليه وسلم- من السم الذى أصابه بخيبر:
# تقدم فى غزوتها قصة اليهودية التى أهدت إليه الشاة المسمومة، وقد روى عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهرى، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن امرأة يهودية
~~أهدت للنبى- صلى الله عليه وسلم- شاة مصلية بخيبر، فقال: «ما هذه؟» قالت:
~~هدية، وحذرت أن تقول صدقة فلا يأكل. فأكل النبى- صلى الله عليه وسلم- وأكل
~~أصحابه، ثم قال: «أمسكوا» ثم قال للمرأة: «هل سميت هذا الشاة؟» قالت من
~~أخبرك؟ قال: «هذا العظم، لساقها» وهو فى يده، قالت: نعم قال:
# «لم؟» قالت: أردت إن كنت كاذبا أن يستريح منك الناس، وإن كنت نبيا لم
~~يضرك. قال: فاحتجم النبى- صلى الله عليه وسلم- ثلاثا على كاهله «1».
~~PageV03P086
# وقد ذكروا فى علاج السم أنه يكون بالاستفراغات وبالأدوية التى تعارض فعل
~~السم وتبطله، إما بكيفياتها وإما بخواصها، فمن عدم الدواء فليبادر إلى
~~الدواء الكلى، وأنفعه الحجامة، ولا سيما إذا كان البلد حارا، فإن القوة
~~السمية تسرى فى الدم، فتبعثه فى العروق والمجارى، حتى تصل إلى القلب
~~والأعضاء، فإذا بادر المسموم وأخرج الدم خرجت معه تلك الكيفية السمية التى
~~خالطته، فإن كان استفراغا تاما لم يضره السم، بل إما أن يذهب، وإما أن يضعف
~~فتقوى عليه الطبيعة فتبطل فعله، أو تضعفه.
# ولما احتجم- صلى الله عليه وسلم- احتجم على الكاهل، لأنه أقرب إلى القلب،
~~فخرجت المادة السمية مع الدم، لا خروجا كليا بل بقى أثرها مع ضعفه لما يريد
~~الله تعالى من تكميل مراتب الفضل كلها له بالشهادة زاده الله فضلا وشرفا ms1062.
### | النوع الثالث فى طبه ص بالأدوية المركبة من الإلهية والطبيعية
### | ذكر طبه ص من القرحة والجرح وكل شكوى:
# عن عائشة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان يقول للمريض: «بسم الله
~~تربة أرضنا، وريقة بعضنا، يشفى سقيمنا». وفى رواية: كان يقول فى الرقية:
# «بسم الله تربة أرضنا، وريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا» «1» رواه
~~البخارى.
# وفى رواية لمسلم: كان إذا اشتكى الإنسان، أو كانت به قرحة أو جرح قال
~~بإصبعه هكذا، ووضع سفيان سبابته بالأرض، الحديث. وقوله: «تربة أرضنا؟» خبر
~~مبتدأ محذوف، أى هذه تربة أرضنا. وقوله «يشفى سقيمنا» ضبط بوجهين، بضم أوله
~~على البناء للمجهول، وسقيمنا بالرفع، وبفتح أوله على أن الفاعل مقدر،
~~وسقيمنا بالنصب على المفعولية. PageV03P087
# قال النووى: معنى الحديث، أنه أخذ من ريق نفسه: على أصبعه السبابة، ثم
~~وضعها على التراب فعلق بها شئ منه، ثم مسح به على الموضع العليل أو الجرح
~~قائلا الكلام المذكور فى حالة المسح.
# وقال القرطبى: زعم بعض الناس أن السر فيه أن تراب الأرض لبرودته ويبسه
~~يبرئ الموضع الذى به الألم، ويمنع انصباب المواد إليه ليبسه، مع منفعته فى
~~تجفيف الجراح واندمالها. وقال فى الريق: إنه يختص بالتحليل والإنضاج وإبراء
~~الجرح والورم، ولا سيما من الصائم والجائع.
# وتعقبة القرطبى: بأن ذلك إنما يتم إذا وقعت المعالجة على قوانينها من
~~مراعاة مقدار التراب والريق، وملازمة ذلك فى أوقاته، وإلا فالنفث ووضع
~~السبابة على الأرض إنما يعلق بها ما ليس له بال ولا أثر، وإنما هذا من باب
~~التبرك بأسماء الله تعالى وآثار رسوله- صلى الله عليه وسلم-: وأما وضع
~~الأصبع بالأرض فلعله لخاصية فى ذلك، أو لحكمة إخفاء آثار القدرة بمباشرة
~~الأسباب المعتادة.
# وقال البيضاوى: قد شهدت المباحث الطبية على أن للريق مدخلا فى النضج
~~وتعديل المزاج، وتراب الوطن له تأثير فى حفظ المزاج ودفع الضرر، فقد ذكروا
~~أنه ينبغى للمسافر أن يستصحب تراب أرضه إن عجز عن استصحاب مائها، حتى إذا
~~ورد المياه المختلفة جعل شيئا منه فى سقائه ليأمن ms1063 مضرة ذلك، ثم إن الرقى
~~والعزائم لها آثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول إلى كنهها.
# وقال التوربشتى كأن المراد بالتربة الإشارة إلى النطفة، كأن تضرع بلسان
~~الحال: إنك اخترعت الأصل الأول من التراب ثم أبدعته من ماء مهين، فهين عليك
~~أن تشفى من كانت هذه نشأته.
# وقال النووى: وقيل المراد «بأرضنا؟» أرض المدينة لبركتها، و «بعضنا» رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- لشرف ريقه فيكون ذلك مخصوصا. وفيه نظر. وفى حديث
~~عائشة عند أبى داود والنسائى: أن النبى- صلى الله عليه وسلم- دخل على ثابت
~~بن قيس بن شماس وهو مريض، فقال: «اكشف الباس رب الناس»، ثم أخذ
# PageV03P088
# ترابا من بطحان فجعله فى قدح ثم نفث عليه، ثم صبه عليه قال الحافظ ابن
~~حجر: هذا الحديث تفرد به الشخص المرقى.
### | ذكر طبه- ص من لدغة العقرب:
# عن عبد الله بن مسعود قال: بينا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصلى إذ
~~سجد فلدغته عقرب فى إصبعه، فانصرف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقال:
~~«لعن الله العقرب، ما تدع نبيا ولا غيره»، ثم دعا بإناء فيه ماء وملح فجعل
~~يضع موضع اللدغة فى الماء والملح، ويقرأ قل هو الله أحد «1» والمعوذتين حتى
~~سكنت «2» رواه ابن أبى شيبة فى مسنده. وقال ابن عبد البر: رقى رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- من العقرب بالمعوذتين، وكان يمسح الموضع بماء فيه ملح.
# وهذا طب مركب من الطبيعى والإلهى، فإن سورة الإخلاص قد جمعت الأصول
~~الثلاثة، التى هى مجامع التوحيد، وفى المعوذتين استعاذة من كل مكروه جملة
~~وتفصيلا. ولهذا أوصى- صلى الله عليه وسلم- عقبة بن عامر أن يقرأهما عقب كل
~~صلاة «3». رواه الترمذى. وفى هذا سر عظيم فى استدفاع الشرور من الصلاة إلى
~~الصلاة. وقال: «ما تعوذ المتعوذون بمثلهما» «4».
# وأما الماء والملح فهو الطب الطبيعى، فإن فى الملح نفعا لكثير من السموم
~~ولا سيما لدغة العقرب، وفيه من القوة الجاذبة ما يجذب السموم ويحللها، ولما
~~كان فى لسعها قوة نارية تحتاج إلى تبريد ms1064 وجذب استعمل- صلى الله عليه وسلم-
~~الماء والملح لذلك. PageV03P089
### | ذكر الطب من النملة:
# وهى بفتح النون وإسكان الميم، قروح تخرج فى الجنب، وسمى نملة لأن صاحبه
~~يحس فى مكانه كأن نملة تدب عليه وتعضه. وفى حديث مسلم عن أنس أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- رخص فى الرقية من الحمة والعين والنملة «1». وروى الخلال أن
~~الشفاء بنت عبد الله كانت ترقى فى الجاهلية من النملة، فلما هاجرت إلى
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- وكانت بايعته بمكة قالت: يا رسول الله إنى كنت
~~أرقى فى الجاهلية من النملة، وأريد أن أعرضها عليك، فعرضتها فقالت:
# بسم الله ضلت حتى تعود من أفواهها ولا تضر أحدا، اللهم اكشف الباس رب
~~الناس. قال: «ترقى بها على عود سبع مرات، وتقصد به مكانا نظيفا وتدلكه على
~~حجر بخل خمر حاذق وتطليه على النملة».
### | ذكر طبه ص من البثرة:
# روى النسائى عن بعض أزواج النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «عندك ذريرة؟»
~~قلت: نعم، فدعا بها فوضعها على بثرة بين أصبعين من أصابع رجله، ثم قال:
~~«اللهم مطفئ الكبير، ومكبر الصغير، أطفئها عنى، فطفئت» «2».
### | ذكر طبه ص من حرق النار:
# روى النسائى عن محمد بن حاطب قال: تناولت قدرا، فأصاب كفى من مائها،
~~فاحترق ظهر كفى، فانطلقت بى أمى إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-، فقال:
# «أذهب الباس رب الناس» قال: وأحسبه قال: «واشف أنت الشافى وتفل» «3».
~~PageV03P090
### | ذكر طبه ص بالحمية:
# وهى قسمان: حمية عما يجلب المرض، وحمية عما يزيده فيقف على حاله.
# فالأولى: حمية الأصحاء.
# والثانية: حمية المرضى، فإن المريض إذا احتمى وقف مرضه عن التزايد، وأخذت
~~القوى فى دفعه.
# والأصل فى الحمية قوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر إلى قوله:
~~فتيمموا صعيدا طيبا «1» فحمى المريض من استعمال الماء لأنه يضره، كما وقعت
~~الإشارة لذلك فى أوائل هذا المقصد.
# وقد قال بعض أفاضل الأطباء: رأس الطب الحمية. والحمية للصحيح عندهم فى
~~المضرة بمنزلة التخليط للمريض والناقه، وأنفع ما تكون الحمية للناقه من
~~المرض، لأن ms1065 التخليط يوجب الانتكاس والانتكاس أصعب من ابتداء المرض.
~~والفاكهة تضر الناقه من المرض، لسرعة استحالتها وضعف الطبيعة عن دفعها لعدم
~~القوة، وفى سنن ابن ماجه عن صهيب قال: قدمت على النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~وبين يديه خبز وتمر، فقال: «ادن وكل» فأخذت تمرا فأكلت، فقال: «أتأكل تمرا
~~وبك رمد؟» فقلت يا رسول الله أمضغ من الناحية الآخرى، فتبسم رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- «2». ففيه الإشارة إلى الحمية وعدم التخليط، وأن الرمد يضر
~~به التمر.
# وعن أم المنذر بنت قيس الأنصارية قالت: دخل على رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- ومعه على، وهو ناقه من مرض، ولنا دوال معلقة، فقام رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- يأكل منها، وقام على يأكل منها، فطفق النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- يقول لعلى: «إنك ناقه» حتى كف. قالت: وصنعت شعيرا وسلقا فجئت به
~~فقال- صلى الله عليه وسلم- لعلى: «من هذا أصب فإنه أنفع لك» «3» رواه ابن
~~ماجه. PageV03P091
# وإنما منعه- صلى الله عليه وسلم- من أكله من الدوالى لأن فى الفاكهة نوع
~~ثقل على المعدة، ولم يمنعه من السلق والشعير لأنه من أنفع الأغذية للناقه،
~~ففى ماء الشعير التغذية والتلطيف والتليين وتقوية الطبيعة. فالحمية من أكبر
~~الأدوية للناقه قبل زوال الداء، لكى يمتنع تزايده وانتشاره.
# قال ابن القيم: ومما ينبغى أن يعلم أن كثيرا مما يحمى عنه العليل والناقه
~~والصحيح إذا اشتدت الشهوة إليه، ومالت إليه الطبيعة، فتناول منه الشئ
~~اليسير الذى لا تعجز الطبيعة عن هضمه لم يضره تناوله، بل ربما انتفع به،
~~فإن الطبيعة والمعدة يتلقيانه بالقبول والمحبة، فيصلحان ما يخشى من ضرره،
~~وقد يكون أنفع من تناوله ما تكرهه الطبيعة وتدفعه من الدواء. ولهذا أقر
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- صهيبا وهو أرمد على تناول التمرات اليسيرة وعلم
~~أنها لا تضره. ففى هذا الحديث- يعنى حديث صهيب- سر طبى لطيف، فإن المريض
~~إذا تناول ما يشتهيه عن جوع صادق وكان فيه ضرر ما، كان أنفع وأقل ضررا مما
~~لا ms1066 يشتهيه عن جوع صادق وإن كان نافعا فى نفسه. فإن صدق شهوته ومحبة الطبيعة
~~له تدفع ضرره، وكذلك بالعكس.
### | ذكر حمية المريض من الماء:
# عن قتادة بن النعمان أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «إذا أحب
~~الله العبد حماه الدنيا كما يظل أحدكم يحمى سقيمه الماء» «1». قال الترمذى
~~حديث حسن غريب.
# وروى الحميدى مرفوعا: «لو أن الناس أقلوا من شرب الماء لاستقامت
~~أبدانهم».
# وللطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد مرفوعا: «من شرب الماء على الريق انتقصت
~~قوته» وفيه محمد بن مخلد الرعينى، وهو ضعيف. PageV03P092
### | ذكر أمره ص بالحمية من الماء المشمس خوف البرص:
# روى الدار قطنى عن عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- قال: «لا تغتسلوا بالماء
~~المشمس فإنه يورث البرص» «1». وروى الدار قطنى هذا المعنى مرفوعا من حديث
~~عامر عن النبى- صلى الله عليه وسلم-، وهو ضعيف. وكذا خرج العقيلى نحوه عن
~~أنس بن مالك، ورواه الشافعى عن عمر.
# فعلى هذا يكره استعمال الماء المشمس شرعا خوف البرص، لكنهم اشترطوا
~~شروطا: أن يكون فى البلاد الحارة، والأوقات الحارة دون الباردة، وفى
~~الأوانى المنطبعة على الأصح دون الحجر والخشب ونحوهما. واستثنى النقدان
~~لصفائهما. وقال الجوينى بالتسوية، حكاه ابن الصلاح. ولا يكره المشمس فى
~~الحياض والبرك قطعا، وأن يكون الاستعمال فى البدن لا فى الثوب، وأن يكون
~~مستعملا حال حرارته، فلو برد زالت الكراهة فى الأصح فى الروضة وصحح فى
~~الشرح الصغير عدم الزوال. واشترط صاحب التهذيب- كما قاله الجيلى- أن يكون
~~رأس الإناء منسدا لتنحبس الحرارة، وفى شرح المهذب أنها شرعية يثاب تاركها
~~وقال فى شرح التنبيه: إن اعتبرنا القصد فشرعية وإلا فإرشادية، وإذا قلنا
~~بالكراهة فكراهة تنزيه لا تمنع صحة الطهارة.
# وقال الطبرى: إن خاف الأذى حرم، وقال ابن عبد السلام: لو لم يجد غيره وجب
~~استعماله، واختار النووى فى الروضة عدم الكراهة مطلقا، وحكاه الرويانى فى
~~البحر عن النص.
### | ذكر الحمية من طعام البخلاء:
# عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم ms1067- قال: «طعام
~~البخيل داء وطعام الأسخياء شفاء». رواه التنيسى عن مالك فى غير الموطأ، كما
~~ذكره عبد الحق فى الأحكام. PageV03P093
### | ذكر الحمية من داء الكسل:
# روى أبو داود فى المراسيل عن يونس عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن:
# أنه رآه مضطجعا فى الشمس، قال يونس فنهانى وقال: بلغنى أن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- قال: «إنها تورث الكسل وتثير الداء الدفين» «1».
### | ذكر الحمية من داء البواسير:
# عن الحسن قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «لا يجامعن أحدكم وبه
~~حقن خلاء، فإنه يكون منه البواسير» «2» رواه أبو أحمد الحاكم.
### | ذكر حماية الشراب من سم أحد جناحى الذباب بانغماس الثانى:
# عن أبى هريرة- رضى الله عنه-، أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«إذا وقع الذباب فى إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فإن فى أحد جناحيه
~~شفاء وفى الآخر داء» «3». وفى رواية أبى داود: «فإنه يتقى بجناحه الذى فيه
~~الداء، فليغمسه كله». وفى رواية الطحاوى: فإن يقدم السم ويؤخر الشفاء. وفى
~~قوله «كله» دفع توهم المجاز فى الاكتفاء بالبعض.
# قال شيخ شيوخنا «4»: لم يقع لى فى شئ من الطرق تعيين الجناح الذى فيه
~~الشفاء من غيره. لكن ذكر بعض العلماء أنه تأمله فوجده يتقى بجناحه الأيسر.
~~فعرف أن الأيمن هو الذى فيه الشفاء. وأخرج أبو يعلى عن ابن عمر مرفوعا:
~~«عمر الذباب أربعون ليلة. والذباب كله فى النار إلا النحل» «5». وسنده لا
~~بأس به. PageV03P094
# قال الجاحظ: كونه فى النار ليس تعذيبا له بل ليعذب أهل النار له، ويتولد
~~من العفونة. ومن عجيب أمره أن رجيعه يقع على الثوب الأسود أبيض وبالعكس،
~~وأكثر ما يظهر فى أماكن العفونة، ومبدأ خلقه منها ثم من التوالد، وهو أكثر
~~الطيور سفادا، وربما بقى عامة اليوم على الأنثى. ويحكى أن بعض الخلفاء سأل
~~الشافعى: لأى علة خلق الذباب؟ فقال: مذلة للملوك، وكان ألحت عليه ذبابة.
~~وقال الشافعى: سألنى ولم يكن عندى جواب فاستنبطت ذلك من الهيئة الحاصلة،
~~فرحمة الله عليه ورضوانه.
### | ذكره ms1068 أمره ص بالحمية من الوباء النازل فى الإناء بالليل بتغطيته:
# عن جابر قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «غطوا الإناء وأوكوا
~~السقاء، فإن فى السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو
~~سقاء ليس عليه وكاء إلا ينزل فيه من ذلك الوباء» «1». رواه مسلم فى صحيحه.
~~قيل:
# وذلك فى آخر شهور السنة الرومية.
### | ذكر حمية الوليد من إرضاع الحمقى:
# روى أبو داود فى المراسيل بإسناد صحيح عن زياد السهمى قال: نهى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- أن نسترضع الحمقاء، فإن اللبن يشبه. وعند ابن
~~حبيب:
# يعدى، وعند القضاعى بسند حسن من حديث ابن عباس مرفوعا: «الرضاع يغير
~~الطباع» «2». وعند ابن حبيب أيضا مرفوعا: «أنه نهى عن استرضاع الفاجرة».
~~وعن عمر بن الخطاب: «أن اللبن ينزع لمن تسترضع».
# وأما الحمية من البرد فاشتهر على الألسنة: «اتقوا البرد فإنه قتل أبا
~~PageV03P095
# الدرداء»»
# . لكن قال شيخ الحفاظ ابن حجر: لا أعرفه: فإن كان واردا فيحتاج إلى
~~تأويل، فإن أبا الدرداء عاش بعد النبى دهرا. انتهى. وأما ما اشتهر أيضا:
~~«أصل كل داء البردة» «2»، فقال شيخنا: رواه أبو نعيم والمستغفرى معا فى
~~الطب النبوى والدار قطنى فى العلل، كلهم من طريق تمام ابن نجيح عن الحسن
~~البصرى عن أنس رفعه. وتمام: ضعفه الدار قطنى وغيره، ووثقه ابن معين.
# ولأبى نعيم أيضا من حديث ابن المبارك عن السائب بن عبد الله بن على بن
~~زحر عن ابن عباس مرفوعا مثله. ومن حديث عمرو بن الحارث عن دراج عن أبى
~~الهيثم عن أبى سعيد رفعه: «أصل كل داء من البردة» «3». وقد قال الدار قطنى
~~عقب حديث أنس من علله: عباد بن منصور عن الحسن من قوله، وهو أشبه بالصواب.
~~وجعله الزمخشرى فى «الفائق» من كلام ابن مسعود.
# قال الدار قطنى فى كتاب التصحيف: قال أهل اللغة «البردة» يعنى بإسكان
~~الراء، والصواب «البردة» يعنى بالفتح، وهى التخمة، لأنها تبرد حرارة
~~الشهوة، أو لأنها ثقيلة على المعدة بطيئة الذهاب. من «برد ms1069» إذا ثبت وسكن.
~~وقد أورد أبو نعيم مضموما لهذه الأحاديث، حديث الحارث بن فضيل عن زياد بن
~~ميناء عن أبى هريرة رفعه: «استدفئوا من الحر والبرد».
# وكذا أورد المستغفرى مع ما عنده منها حديث إسحاق بن نجيح عن أبان عن أنس
~~رفعه: «إن الملائكة لترح بفراغ البرد عن أمتى، أصل كل داء البرد» وهما
~~ضعيفان وذلك شاهد لما حكى عن اللغويين فى كون المحدثين رووه بالسكون.
~~انتهى. PageV03P096
### | الفصل الثانى فى تعبيره ص الرؤيا
# يقال: عبرت الرؤيا بالتخفيف: إذا فسرتها، وعبرتها بالتشديد للمبالغة فى
~~ذلك. وأما «الرؤيا» بوزن فعلى- وقد تسهل الهمزة- فهى ما يراه الشخص فى
~~منامه.
# قال القاضى أبو بكر بن العربى: الرؤيا إدراكات يخلقها الله تعالى فى قلب
~~العبد على يد ملك أو شيطان، إما بأسمائها، أى حقيقتها، وإما بكناها أى
~~بعبارتها، وإما تخليطا. وذهب أبو بكر بن الطيب: إلى أنها اعتقادات، واحتج
~~بأن الرائى قد يرى نفسه بهيمة أو طائرا مثلا، وليس هذا إدراكا، فوجب أن
~~يكون اعتقادا، لأن الاعتقاد قد يكون على خلاف المعتقد. قال ابن العربى:
~~والأول أولى، والذى ذكره ابن الطيب من قبيل المثل فالإدراك يتعلق به لا
~~بأصل الذات.
# وقال المازرى: كثر كلام الناس فى حقيقة الرؤيا، وقال فيها غير الإسلاميين
~~أقاويل كثيرة منكرة، لأنهم حاولوا الوقوف على حقائق لا تدرك بالعقل، ولا
~~يقوم عليها برهان، وهم لا يصدقون بالسمع «1»، فاضطربت أقاويلهم، فمن ينتمى
~~إلى الطب ينسب جميع الرؤيا إلى الأخلاط، فيقول:
# من غلب عليه البلغم رأى أنه يسبح فى الماء ونحو ذلك لمناسبة الماء طبيعة
~~البلغم، ومن غلبت عليه الصفراء رأى النيران والصعود فى الجو وهكذا إلى
~~آخره، وهذا وإن جوزه العقل، وجاز أن يجرى الله العادة به لكنه لم يقم عليه
~~دليل، ولا اطردت به عادة، والقطع فى موضع التجويز غلط. PageV03P097
# ومن ينتمى إلى الفلسفة يقول: إن صور ما يجرى فى الأرض هى فى العالم
~~العلوى كالنقوش، فما حاذى بعض النفوس منها انتقش فيها. قال:
# وهذا أشد فسادا من الأول، لكونه ms1070 تحكما لا برهان عليه. والانتقاش من صفات
~~الأجسام، وأكثر ما يجرى فى العالم العلوى الأعراض، والأعراض لا ينتقش فيها.
# قال: والصحيح ما عليه أهل السنة، أن الله تعالى يخلق فى النائم اعتقادات
~~قل يخلقها فى قلب اليقظان فإذا خلقها جعلها علما على أمور أخرى خلقها أو
~~يخلقها فى ثانى الحال، ومهما وقع منها على خلاف المعتقد فهو كما يقع
~~لليقظان، ونظيره أن الله تعالى خلق الغيم علامة على المطر، وقد يتخلف. وتلك
~~الاعتقادات تقع تارة بحضرة الملك فيقع بعدها ما يسره، وتارة بحضرة الشيطان
~~فيقع بعدها ما يضره، والعلم عند الله.
# وأخرج الحاكم والعقيلى من رواية محمد بن عجلان عن سالم بن عبد الله بن
~~عمر، عن أبيه قال: لقى عمر عليا فقال: يا أبا الحسن، الرجل يرى الرؤيا،
~~فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب، قال: نعم، سمعت رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: «ما من عبد ولا أمة ينام فيمتلئ نوما إلا تخرج روحه إلى العرش،
~~فالذى لا يستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التى صدق، والذى يستيقظ دون العرش
~~فتلك الرؤيا التى تكذب» «1». قال الذهبى فى تلخيصه: هذا حديث منكر، ولم
~~يصححه المؤلف.
# وذكر ابن القيم حديثا مرفوعا غير معزو: أن رؤيا المؤمن كلام يكلمه ربه به
~~فى المنام. ووجد الحديث للترمذى «2» فى «نوادر الأصول» من حديث عبادة بن
~~الصامت، أخرجه فى الأصل الثامن والسبعين، وهو من روايته عن شيخه عمر بن أبى
~~عمر، وهو واه، وفى سنده جند بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة.
~~PageV03P098
# قال الحكيم «1»: قال بعض أهل التفسير فى قوله تعالى: وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب «2» أى فى المنام. ورؤيا الأنبياء وحى
~~بخلاف غيرهم، فالوحى لا يدخله خلل لأنه محروس، بخلاف رؤيا غير الأنبياء
~~فإنه قد يحضرها الشيطان.
# وقال الحكيم أيضا: وكل الله بالرؤيا ملكا اطلع على أحوال بنى آدم من
~~اللوح المحفوظ فينسخ منها، ويضرب لكل على قصته مثلا، فإذا نام مثلت له تلك
~~الأشياء ms1071 على طريق الحكمة الإلهية لتكون له بشرى أو نذارة أو معاتبة،
~~والآدمى قد يسلط عليه الشيطان لشدة العداوة بينهما، فهو يكيده بكل وجه،
~~ويريد إفساد أموره بكل طريق، فيلبس عليه رؤياه إما بتغليطه فيها أو بغافلته
~~عنها.
### | الرؤيا الصالحة جزء من النبوة:
# وفى البخارى من حديث أنس: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزآ من النبوة» «3».
# والمراد غالب رؤيا الصالحين، وإلا فالصالح قد يرى الأضغاث، ولكنه نادر
~~لقلة تمكن الشيطان منهم، بخلاف عكسهم، فإن الصدق فيها نادر لغلبة تسلطه
~~عليهم. وقد استشكل كون الرؤيا جزآ من النبوة، مع أن النبوة انقطعت بموته-
~~صلى الله عليه وسلم-.
# وأجيب: بأن الرؤيا إن وقعت منه- صلى الله عليه وسلم- فهى جزء من أجزاء
~~النبوة حقيقة، وإن وقعت من غير النبى فهى جزء من أجزاء النبوة على سبيل
~~المجاز. وقيل: المعنى أنها جزء من علم النبوة، لأن النبوة وإن انقطعت
~~فعلمها باق. وتعقب بقول مالك- كما حكاه ابن عبد البر- أنه سئل: أيعبر
~~الرؤيا كل أحد؟ فقال: أبالنبوة يلعب. ثم قال: الرؤية جزء من النبوة.
~~PageV03P099
# وأجيب: بأنه لم يرد أنها نبوة باقية، وإنما أراد أنها أشبهت النبوة من
~~جهة الاطلاع على بعض الغيب لا ينبغى أن تكلم فيها بغير علم، فليس المراد أن
~~الرؤيا الصالحة نبوة، لأن المراد تشبيه الرؤية بالنبوة، وجزء الشئ لا
~~يستلزم ثبوت وصفه، كمن قال: أشهد أن لا إله إلا الله رافعا صوته لا يسمى
~~مؤذنا، وفى حديث أم كرز الكعبية عند أحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان: «ذهبت
~~النبوة وبقيت المبشرات» «1». وعند أحمد من حديث عائشة مرفوعا: «لم يبق بعدى
~~من المبشرات إلا الرؤيا» «2» وفى حديث ابن عباس عند مسلم وأبى داود: أنه-
~~صلى الله عليه وسلم- كشف الستارة ورأسه معصوب فى مرضه الذى مات فيه، والناس
~~صفوف خلف أبى بكر فقال: «يا أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا
~~الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو ترى ms1072 له» «3»، والتعبير بالمبشرات خرج مخرج
~~الغالب، فإن من الرؤيا ما تكون منذرة وهى صادقة يريها الله للمؤمن رفقا به
~~ليستعد لما يقع قبل وقوعه.
# وقوله: «من الرجل الصالح» لا مفهوم له، فإن المرأة الصالحة كذلك، وحكى
~~ابن بطال الاتفاق عليه. وقوله: «جزء من ستة وأربعين جزآ من النبوة» كذا فى
~~أكثر الأحاديث. وروى مسلم من حديث أبى هريرة «جزء من خمسة وأربعين جزآ من
~~النبوة» «4»، وعنده أيضا من حديث ابن عمر «جزء من سبعين جزآ» «5»، وعند
~~الطبرانى: «جزء من ستة وسبعين» «6»، وسنده PageV03P100
# ضعيف، وعنه عن عبد البر من طريق عبد العزيز بن المختار عن ثابت عن أنس
~~مرفوعا: «جزء من ستة وعشرين جزآ». ووقع فى شرح مسلم للنووى وفى رواية
~~عبادة: «أربعة وعشرين». والذى يتحصل من الروايات عشرة، أقلها ما عند
~~النووى، وأكثرها: من ستة وسبعين، وأضربنا عن باقيها خوف الإطالة.
# قال القاضى أبو بكر بن العربى: أجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها إلا ملك أو
~~نبى، وإنما القدر الذى أراده النبى- صلى الله عليه وسلم- أن الرؤيا جزء من
~~أجزاء النبوة فى الجملة، لأن فيها اطلاعا على الغيب من وجه ما، وأما تفصيل
~~النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة.
# وقال المازرى: لا يلزم العالم أن يعرف كل شئ جملة وتفصيلا، فقد جعل الله
~~للعالم حدا يقف عنده، فمنه ما يعلم به المراد جملة وتفصيلا، ومنه ما يعلمه
~~جملة لا تفصيلا، وهذا من هذا القبيل.
# وقد تكلم بعضهم على الرواية المشهورة وأبدى لها مناسبة، فنقل ابن بطال عن
~~أبى سعيد السفاقسى أن بعض أهل العلم ذكر أن الله تعالى أوحى إلى نبيه فى
~~المنام ستة أشهر، ثم أوحى إليه بعد ذلك فى اليقظة بقية مدة حياته، ونسبتها
~~إلى الوحى فى المنام جزء من ستة وأربعين جزآ، لأنه عاش بعد النبوة ثلاثا
~~وعشرين سنة على الصحيح. قال ابن بطال: هذا التأويل بعيد من وجهين:
# أحدهما: أنه قد اختلف فى قدر المدة التى بعد بعثته- صلى الله عليه وسلم-.
# والثانى: أنه يبقى حديث السبعين ms1073 جزآ بغير معنى.
# وهذا الذى قاله من الإنكار فى هذه المسألة سبقه إليه الخطابى فقال: كان
~~بعض أهل العلم يقولون فى تأويل هذا العدد قولا لا يكاد يتحقق، وذلك أنه-
~~صلى الله عليه وسلم- أقام بعد الوحى ثلاثا وعشرين سنة، وكان يوحى إليه فى
~~منامه ستة أشهر، وهى نصف سنة، فهى جزء من ستة وأربعين جزآ من النبوة. قال
~~الخطابى: وهذا وإن كان وجها تحتمله قسمة الحساب والعدد، فأول ما يجب
# PageV03P101
# على من قاله أن يثبت ما ادعاه خبرا، ولم نسمع فيه أثرا ولا ذكر مدعيه فى
~~ذلك خبرا، فكأنه قاله على سبيل الظن، والظن لا يغنى من الحق شيئا.
# وليس كل ما خفى علينا علمه يلزمنا حجته، كأعداد الركعات وأيام الصيام،
~~ورمى الجمرات، فإنا لا نصل من علمها إلى أمر يوجب حصرها تحت أعدادها، ولم
~~يقدح ذلك فى موجب اعتقادنا للزومها. وقد ذكروا فى المناسبات غير ذلك ما
~~يطول ذكره.
# وعن أبى سعيد عن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «أصدق الرؤيا بالأسحار»
~~«1» رواه الترمذى والدارمى. وروى مسلم من حديث أبى هريرة عن النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- قال: «إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب، وأصدقكم
~~رؤيا أصدقكم حديثا» «2». قال الخطابى فى «المعالم» فى قوله: «إذا اقترب
~~الزمان» قولان:
# أحدهما: أن يكون معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار، وهو وقت
~~استهوائهما، أيام الربيع، وذلك وقت اعتدال الطبائع الأربع غالبا، قال:
# والمعبرون يقولون: أصدق الرؤيا ما كان عند اعتدال الليل والنهار وإدراك
~~الثمار.
# والثانى: أن اقتراب الزمان انتهاء مدته، إذا دنا قيام الساعة.
# وتعقب الأول: بأنه يبعده التقييد بالمؤمن، فإن الوقت الذى تعتدل فيه
~~الطبائع لا يختص به. وجزم ابن بطال بأن الثانى هو الصواب، واستند إلى ما
~~أخرجه الترمذى من طريق معمر عن أيوب فى هذا الحديث بلفظ: فى آخر الزمان لا
~~تكذب رؤيا المؤمن. وقيل: المراد بالزمان المذكور زمان المهدى عند بسط العدل
~~وكثرة الأمن وبسط الخير والرزق، فإن ذلك الزمان يستقصر لاستلذاذه فتتقارب
~~أطرافه. PageV03P102
# وقال ms1074 القرطبى فى «المفهم»: المراد- والله أعلم- باخر الزمان المذكور فى
~~الحديث، زمان الطائفة الباقية مع عيسى ابن مريم- عليهما السلام- بعد قتله
~~الدجال، فأهل هذا الزمان أحسن هذه الأمة حالا بعد الصدر الأول.
# وأصدقهم أقوالا، فكانت رؤياهم لا تكذب، ومن ثم قال عقب هذا:
# وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا، وإنما كانت كذلك لأن من كثر صدقه تنور قلبه
~~وقوى إدراكه، وانتقشت فيه المعانى على وجه الصحة، وكذلك من كان غالب أحواله
~~الصدق فى يقظته فإنه يستصحب ذلك فى نومه فلا يرى إلا صدقا، وهذا بخلاف
~~الكاذب والمخلط، فإنه يفسد قلبه ويظلم، فلا يرى إلا تخليطا وأضغاثا، وقد
~~يندر المنام أحيانا، فيرى الصادق ما لا يصح، ويرى الكاذب ما يصح، ولكن
~~الأغلب الأكثر ما تقدم. انتهى ملخصا.
# وعن أبى سعيد الخدرى قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «إذا رأى
~~أحدكم رؤيا يحبها فإنما هى من الله، فليحمد الله عليها وليتحدث بها، وإذا
~~رأى غير ذلك مما يكره، فإنما هى من الشيطان فليستعذ بالله من شرها ولا
~~يذكرها، فإنها لا تضره» «1» رواه البخارى. وفى رواية لمسلم: «ورؤيا السوء
~~من الشيطان، فمن رأى رؤيا وكره منها شيئا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من
~~الشيطان، ولا يخبر بها أحدا، فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها إلا من
~~يحب» «2». وقوله: «فليبشر» بفتح التحتانية وسكون الموحدة وضم المعجمة، من
~~البشرى.
# وفى حديث أبى رزين عند الترمذى: «ولا يقصها إلا على واد» «3» - بتشديد
~~الدال، اسم فاعل من الود- «أو ذى رأى» وفى أخرى: «ولا يحدث بها إلا لبيبا
~~أو حبيبا» وفى أخرى: «لا تقص رؤياك إلا على عالم أو PageV03P103
# ناصح». وفى حديث أبى سعيد عند مسلم: «فليحمد الله عليها وليحدث بها» «1».
# وحاصل ما ذكر من آداب الرؤيا الصالحة ثلاثة أشياء: أن يحمد الله عليها،
~~وأن يبشر بها، وأن يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره.
# وحاصل ما ذكر من آداب الرؤيا المكروهة أربعة أشياء: أن يتعوذ بالله من
~~شرها، ومن شر الشيطان، ويتفل ms1075 حين يهب من نومه، ولا يذكرها لأحد أصلا. فى
~~البخارى من حديث أبى هريرة خامسة: وهى الصلاة، ولفظه:
# «فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد وليقم فليصل» «2». لكن لم يصرح
~~البخارى بوصله، وصرح به مسلم، وزاد مسلم سادسة: وهى التحول من جنبه الذى
~~كان عليه فقال: عن جابر رفعه: «إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن
~~يساره ثلاثا، وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا، وليتحول عن جنبه الذى كان
~~عليه» «3».
# قال النووى: وينبغى أن تجمع هذه الروايات كلها، ويعمل بجميع ما تضمنته،
~~فإن اقتصر على بعضها أجزأ فى رفع ضررها كما صرحت به الأحاديث. وتعقبه
~~الحافظ ابن حجر: بأنه لم ير فى شئ من الأحاديث الاقتصار على واحد، ثم قال:
~~لكن أشار المهلب إلى أن الاستعاذة كافية فى دفع شرها. انتهى.
# ولا ريب أن الصلاة تجمع ذلك كله كما قاله القرطبى، لأنه إذا قام يصلى
~~تحول عن جنبه، وبصق ونفث عند المضمضة فى الوضوء، واستعاذ قبل القراءة، ثم
~~دعا الله فى أقرب الأحوال إليه، فيكفيه الله شرها. وذكر بعضهم سابعة: وهى
~~قراءة آية الكرسى، ولم يذكر لذلك مستندا، فإن أخذه من PageV03P104
# عموم قوله فى حديث أبى هريرة: «ولا يقربك شيطان» فيتجه، قال: وينبغى أن
~~يقرأها فى صلاته المذكورة.
# وحكمة التفل- كما قال القاضى عياض- أمر به طردا للشيطان الذى حضر الرؤيا
~~المكروهة، تحقيرا له واستقذارا، وخصت به اليسار لأنها محل الأقذار ونحوها،
~~والتثليث للتأكيد. وقد ورد التفل والنفث والبصق، قال النووى فى الكلام على
~~النفث على الرقية- تبعا للقاضى عياض-: اختلف فى التفل والنفث، فقيل: هما
~~بمعنى واحد لا يكونان إلا بريق. وقال أبو عبيد:
# يشترط فى التفل ريق يسير، ولا يكون فى النفث، وقيل عكسه. وسئلت عائشة عن
~~النفث فى الرقية فقالت: كما ينفث آكل الزبيب، لا ريق معه.
# قال: ولا اعتبار بما يخرج معه من بلة بغير قصد. قال: وقد جاء فى حديث أبى
~~سعيد فى الرقية بفاتحة الكتاب: فجعل يجمع بزاقه.
# قال القاضى: وفائدة التفل التبرك بتلك ms1076 الرطوبة والهواء والنفس المباشر
~~للرقية المقارن للذكر الحسن، كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والأسماء.
# وقال النووى أيضا: وأكثر الروايات فى الرؤية «فلينفث» وهو النفخ اللطيف
~~بلا ريق، فيكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا. وتعقبه الحافظ ابن حجر:
~~بأن المطلوب فى الموضعين مختلف، لأن المطلوب فى الرقية التبرك برطوبة الذكر
~~كما تقدم، والمطلوب هنا طرد الشيطان، وإظهار احتقاره واستقذاره كما نقله هو
~~عن عياض كما تقدم.
# فالذى يجمع الثلاثة، الحمل على التفل، فإنه نفخ معه ريق لطيف، فبالنظر
~~إلى النفخ قيل له نفث، وبالنظر إلى الريق قيل له بصق. وأما قوله:
# «فإنها لا تضره» فمعناه- كما قاله النووى-: أن الله تعالى جعل ما ذكر سبب
~~للسلامة من المكروه المرتب على الرؤيا، كما جعل الصدقة وقاية للمال، وأما
~~التحول، فللتفاؤل بتحول تلك الحال التى كان عليها.
# والحكمة فى قوله فى الرؤيا الحسنة: «ولا يخبر بها إلا من يحب» لأنه إذا
~~حدث بها من لا يحب قد يفسرها له بما لا يحب، إما بغضا وإما حسدا، فقد تقع
~~على تلك الصفة، أو يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فأمر بترك تحديث من لا
~~يحب بسبب ذلك.
# PageV03P105
# وقد روى من حديث أنس مرفوعا: «الرؤيا لأول عابر» «1». وهو حديث ضعيف، فيه
~~يزيد الرقاشى، ولكن له شاهد أخرجه أبو داود والترمذى وابن ماجه، بسند حسن،
~~وصححه الحاكم عن أبى رزين العقيلى رفعه:
# «الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت» «2».
# وعند الدارمى بسند حسن عن سليمان بن يسار عن عائشة قالت: كانت امرأة من
~~أهل المدينة لها زوج تاجر يختلف فى التجارة، فأتت رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فقالت: إن زوجى غائب، وتركنى حاملا، فرأيت فى منامى أن سارية بيتى
~~انكسرت وأنى ولدت غلاما أعور، فقال: «خير يرجع زوجك إن شاء الله تعالى
~~صالحا، وتلدين غلاما برا»، فذكرت ذلك ثلاثا، فجاءت ورسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- غائب، فسألتها فأخبرتنى بالمنام، فقلت لها: لئن صدقت رؤياك
~~ليموتن زوجك، وتلدين غلاما فاجرا ms1077، فقعدت تبكى، فجاء رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: «مه يا عائشة، إذا عبرتم للمسلم الرؤيا فاعبروها على خير،
~~فإن الرؤيا تكون على ما يعبرها صاحبها» «3».
# وعند سعيد بن منصور بن مرسل عطاء بن أبى رباح: جاءت امرأة إلى رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- فقالت: إنى رأيت كأن جائزة بيتى انكسرت، وكان زوجها
~~غائبا، قال: «رد الله عليك زوجك، فرجع سالما» «4» الحديث. قال أبو عبيد
~~وغيره: معنى قوله: «الرؤيا لأول عابر» إذا كان العابر الأول عالما، فعبر
~~وأصاب وجه التعبير، وإلا فهى لمن أصاب بعده، إذ ليس المدار إلا على إصابة
~~الصواب فى تعبير المنام ليتوصل بذلك إلى مراد الله تعالى فيما ضربه من
~~المثل، فإن أصاب فلا ينبغى أن يسأل غيره، وإن لم يصب فليسأل الثانى، وعليه
~~أن يخبر بما عنده ويبين ما جهل الأول. هكذا قال، وفيه بحث يطول ذكره.
~~PageV03P106
# ومن آداب المعبر، ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر أنه كتب إلى أبى موسى:
~~فإذا رأى أحدكم رؤيا فقصها على أخيه فليقل: خير لنا وشر لأعدائنا. ورجاله
~~ثقات، ولكن سنده منقطع. وفى حديث ابن زمل «1» عند الطبرانى والبيهقى فى
~~الدلائل: لما قص على النبى- صلى الله عليه وسلم- رؤياه، فقال- صلى الله
~~عليه وسلم-: «خير تتلقاه وشر تتوقاه، وخير لنا وشر على أعدائنا والحمد لله
~~رب العالمين اقصص على رؤياك» «2» الحديث، وسنده ضعيف جدا، ويأتى- إن شاء
~~الله تعالى-. ومن آداب المعبر أن لا يعبرها عند طلوع الشمس ولا عند غروبها،
~~ولا عند الزوال، ولا فى الليل، وأن لا يقصها على امرأة، لكن ثبت أنه- صلى
~~الله عليه وسلم- كان إذا صلى الغداة يقول: «هل رأى أحد الليلة رؤيا» «3»،
~~فيقص عليه ما شاء الله أن يقص، ويعبر لهم ما يقصون، وبوب عليه البخارى: باب
~~تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح.
# قالوا: وفيه إشارة إلى ضعف ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد
~~الرحمن عن بعض علمائهم قال: لا تقص رؤياك على امرأة، ولا تخبر ms1078 بها حتى تطلع
~~الشمس، وفيه إشارة إلى الرد على من قال من أهل التعبير: إن المستحب أن يكون
~~التعبير من بعد طلوع الشمس إلى الرابعة، ومن العصر إلى قبل الغروب، فإن
~~الحديث دل على استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس، فلا يخالف قولهم بكراهة
~~تعبيرها فى أوقات كراهة الصلاة.
# قال المهلب «4»: تعبير الرؤيا عند صلاة الصبح أولى من غيره من الأوقات،
~~لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها، وقبل ما يعرض له نسيانها، ولحضور ذهن
~~العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه، وليعرف الرائى ما PageV03P107
# يعرض له بسبب رؤياه، فيستبشر بالخير ويحذر من الشر، ويتأهب لذلك، فربما
~~كان فى الرؤيا تحذير من معصية فيكف عنها، وربما كانت إنذارا لأمر فيكون له
~~مترقبا. قال: فهذه عدة فوائد لتعبير الرؤيا أول النهار. قاله فى فتح
~~البارى.
# وذكر أئمة التعبير أن من آداب الرائى أن يكون صادق اللهجة، وأن ينام على
~~وضوء، على جنبه الأيمن، وأن يقرأ عند نومه والشمس، والليل، والتين، وسورة
~~الإخلاص والمعوذتين وأن يقول: اللهم إنى أعوذ بك من سيئ الأحلام، وأستجير
~~بك من تلاعب الشيطان فى اليقظة والمنام، اللهم إنى أسألك رؤيا صالحة صادقة
~~نافعة حافظة غير منسية، اللهم أرنى فى منامى ما أحب. وأن لا يقصها على عدو
~~ولا جاهل. إذا علمت هذا، فاعلم أن جميع المرائى تنحصر فى قسمين:
# * أضغاث أحلام وهى لا تنذر بشئ وهى أنواع:
# الأول: تلاعب الشيطان ليحزن الرائى. كأنه يرى أنه قطع رأسه وهو يتبعه، أو
~~رأى أنه واقع فى هول ولا يجد من ينجده ونحو ذلك. وروى مسلم عن جابر: جاء
~~أعرابى فقال: يا رسول الله، إنى حلمت أن رأسى قطع وأنا أتبعه، فزجره- صلى
~~الله عليه وسلم- وقال: «لا تخبر بتلعب الشيطان بك فى المنام» «1».
# الثانى: أن يرى أن بعض الملائكة يأمره أن يفعل المحرمات ونحوه من المحال
~~عقلا.
# الثالث: ما يحدث به نفسه فى اليقظة أو يتمناه، فيراه كما هو فى المنام،
~~وكذا رؤية ما جرت به عادته فى اليقظة، أو ما ms1079 يغلب على مزاجه ويقع على
~~المستقبل غالبا، وعن الحال كثيرا، وعن الماضى قليلا.
# * القسم الثانى: الرؤيا الصادقة، وهى رؤيا الأنبياء، ومن تبعهم من
~~الصالحين، وقد تقع لغيرهم بندور، وهى التى تقع فى اليقظة على وفق ما
~~PageV03P108
# وقعت فى النوم، وقد وقع لنبينا- صلى الله عليه وسلم- من الرؤيا الصادقة
~~التى كفلق الصبح ما لا يعد ولا يحد. قالت عائشة: أول ما بدئ به رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- من الوحى الرؤيا الصادقة فى النوم، فكان لا يرى رؤيا
~~إلا جاءت مثل فلق الصبح»
# . الحديث رواه البخارى. وفى رواية: الرؤيا الصالحة.
# وهما بمعنى واحد بالنسبة إلى أمور الآخرة فى حق الأنبياء، وأما بالنسبة
~~إلى أمور الدنيا، فالصالحة فى الأصل أخص. فرؤيا النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~كلها صادقة، وقد تكون صالحة وهو الأكثر، وغير صالحة بالنسبة إلى الدنيا،
~~كما وقع فى الرؤيا يوم أحد، فإنه- صلى الله عليه وسلم- رأى بقرا تذبح، ورأى
~~فى سيفه ثلما، فأول البقر ما أصاب أصحابه يوم أحد، والثلم الذى فى سيفه
~~برجل من أهل بيته يقتل، ثم كانت العاقبة للمتقين، وكان بعد ذلك النصر
~~والفتح على الخلق أجمعين.
# وأما رؤيا غير الأنبياء، فبينهما عموم وخصوص إن فسرنا الصادقة بأنها التى
~~لا تحتاج إلى تفسير، وأما إن فسرناها بأنها غير الأضغاث فالصالحة أخص
~~مطلقا. وقال الإمام نصر بن يعقوب الدينورى فى «التعبير القادرى»:
# الرؤيا الصالحة ما يقع بعينه، أو ما يعبر فى المنام، أو يخبر به من لا
~~يكذب، والصالحة ما فسر. واعلم أن الناس فى الرؤيا على ثلاث درجات:
# الأنبياء- صلوات الله وسلامه عليهم- ورؤياهم كلها صدق، وقد يقع فيها ما
~~يحتاج إلى تعبير.
# والصالحون: والأغلب على رؤياهم الصدق، وقد يقع فيها ما يحتاج إلى تعبير.
# ومن عداهم: يقع فى رؤياهم الصدق والأضغاث، وهم على ثلاثة أقسام: مستورون،
~~فالغالب استواء الحال فى حقهم، وفسقة فالغالب على PageV03P109
# رؤياهم الأضغاث ويقل فيها الصدق، وكفار: ويندر فى رؤياهم الصدق جدا،
~~ويشير إلى ذلك قوله- صلى الله عليه ms1080 وسلم-: «وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا»
~~«1»، أخرجه مسلم من حديث أبى هريرة.
# وقد وقعت الصادقة من بعض الكفار كما فى رؤيا صاحبى السجن مع يوسف- عليه
~~السلام-، ورؤيا ملكهما وغير ذلك. وقد روى الإمام أحمد مرفوعا وصححه ابن
~~حبان من حديث أبى سعيد: أصدق الرؤيا بالأسحار. وذكر الإمام نصر بن يعقوب
~~الدينورى أن الرؤيا أول الليل يبطئ تأويلها، ومن النصف الثانى يسرع بتفاوت
~~أجزاء الليل، وإن أسرعها تأويلا رؤيا السحر، ولا سيما عند طلوع الفجر، وعن
~~جعفر الصادق أسرعها تأويلا رؤيا القيلولة، وعن محمد بن سيرين: رؤيا النهار
~~مثل رؤيا الليل، والنساء بمثل الرجال، وعن القيروانى: أن المرأة إذا رأت ما
~~ليست له أهلا فهو لزوجها، وكذا حكم العبد لسيده، كما أن رؤيا الطفل لأبويه.
# ومن مرائيه الكريمة- صلى الله عليه وسلم-: شربه اللبن وتعبره بالعلم، كما
~~فى حديث ابن عمر عند البخارى قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: «بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه، حتى إنى لأرى الرى يخرج من
~~أظفارى، ثم أعطيت فضلى- يعنى عمر-»، قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال:
# «العلم» «2». وفى رواية الكشميهنى: من أظافرى، وفى رواية صالح بن كيسان:
~~من أطرافى.
# وهذه الرؤية يحتمل بأن تكون بصرية، وهو الظاهر، ويحتمل أن تكون علمية،
~~ويؤيد الأول: ما أخرجه الحاكم والطبرانى من طريق أبى بكر بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه عن جده فى هذا الحديث: «فشربت حتى رأيته PageV03P110
# يجرى فى عروقى بين الجلد واللحم» «1»، على أنه محتمل أيضا. قال بعض
~~العارفين: الذى خلص اللبن من بين فرث ودم قادر على أن يخلق المعرفة من بين
~~شك وجهل، وهو كما قال، لكن اطردت العادة بأن العلم بالتعلم والذى ذكره قد
~~يكون خارقا للعادة فيكون من باب الكرامة.
# وقال العارف ابن أبى جمرة: تأول النبى- صلى الله عليه وسلم- اللبن بالعلم
~~اعتبارا بما بين له أول الأمر حين أتى بقدح خمر وقدح لبن، فأخذ اللبن فقال
~~له جبريل: أخذت الفطرة، انتهى. وقد ms1081 جاء فى بعض الأحاديث المرفوعة تأويله
~~بالفطرة، كما أخرجه البزار من حديث أبى هريرة رفعه: اللبن فى المنام فطرة.
# وذكر الدينورى: أن اللبن المذكور فى هذا يختص بلبن الإبل، وأنه لشاربه
~~مال حلال وعلم، قال: ولبن البقر خصب السنة ومال حلال وفطرة أيضا، ولبن
~~الشاة مال وسرور وصحة جسم، وألبان الوحش شك فى الدين، وألبان السباع غير
~~محمودة، إلا أن لبن اللبوة مال مع عداوة لذى أمر، وفى الحديث: أن علم
~~النبى- رضى الله عنه- بالله لا يبلغ أحد درجته فيه، لأنه شرب حتى رأى الرى
~~يخرج من أطرافه. وأما إعطاؤه فضله لعمر، ففيه إشارة إلى ما حصل لعمر من
~~العلم بالله بحيث كان لا تأخذه فى الله لومة لائم، ووجه التعبير فى الحديث
~~بذلك من جهة اشتراك اللبن والعلم فى كثرة النفع، وكونهما سببا للصلاح،
~~فاللبن للغذاء البدنى، والعلم للغذاء المعنوى.
# ومن ذلك رؤيته- صلى الله عليه وسلم- القميص وتعبيره بالدين. وعن أبى سعيد
~~الخدرى- رضى الله عنه-، عن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «بينما أنا
~~نائم رأيت الناس يعرضون على وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدى، ومنها ما يبلغ
~~دون ذلك، ومر على عمر وعليه قميص يجره». قالوا: ما أولته يا رسول الله؟
~~قال:
# «الدين» «2»، رواه البخارى. وفى رواية الترمذى الحكيم من طريق أخرى فى
~~هذا الحديث، فقال أبو بكر: علام تؤول هذا يا رسول الله؟ PageV03P111
# و «الثدى» بضم المثلاثة وكسر الدال وتشديد الياء، جمع ثدى، بفتح ثم سكون،
~~والمعنى: أن القميص قصير جدا بحيث لا يستر من الحلق إلى نحو السرة بل
~~فوقها. وقوله: «ومنها ما يبلغ دون ذلك» يحتمل أن يريد به من جهة السفل، وهو
~~الظاهر فيكون أطول، ويحتمل أن يكون دونه من جهة العلو فيكون أقصر، ويؤيد
~~الأول ما فى رواية الترمذى الحكيم المذكورة:
# فمنهم من كان قميصه إلى سرته، ومنهم من كان قميصه إلى ركبته، ومنهم من
~~كان قميصه إلى أنصاف ساقيه.
# ويجوز النصب فى قوله «الدين» والتقدير: أولته الدين، ويجوز الرفع ms1082.
# وفى رواية الحكيم المذكورة: على الإيمان. وقد قيل فى وجه تعبير القميص
~~بالدين أن القميص يستر العورة فى الدنيا، والدين يسترها فى الآخرة ويحجبها
~~عن كل مكروه، والأصل فيه قوله تعالى: ولباس التقوى ذلك خير «1».
# واتفق أهل التعبير على أن القميص يعبر بالدين، وأن طوله يدل على بقاء
~~آثار صاحبه من بعده. وقال ابن العربى: إنما أول- صلى الله عليه وسلم-
~~القميص بالدين، لأن الدين يستر عورة الجهل، كما يستر القميص عورة البدن.
~~قال:
# وأما غير عمر فالذى كان يبلغ الثدى هو الذى يستر قلبه عن الكفر ولو كان
~~يتعاطى المعاصى، والذى كان يبلغ أسفل من ذلك وفرجه باد هو الذى لم يستر
~~رجله عن المشى إلى المعصية، والذى يستر رجله هو الذى احتجب بالتقوى من جميع
~~الوجوه، والذى يجر قميصه زاد على ذلك بالعمل الصالح الخالص.
# وأشار العارف ابن أبى جمرة: إلى أن المراد بالناس فى الحديث:
# المؤمنون، لتأويله القميص بالدين، قال: والذى يظهر أن المراد خصوص هذه
~~الأمة المحمدية، بل بعضها، والمراد بالدين العمل بمقتضاه، كالحرص على
~~امتثال الأوامر واجتناب المناهى، وكان لعمر فى ذلك المقام العالى.
~~PageV03P112
# قال: ويؤخذ من هذا الحديث، أن كل ما يرى فى القميص من حسن أو غيره فإنه
~~يعبر بدين لابسه، والنكتة فى القميص أن لابسه إذا اختار نزعه، وإذا اختار
~~أبقاه، فلما ألبس الله المؤمنين لباس الإيمان واتصفوا به كان الكامل فى ذلك
~~سابغ الأثواب، ومن لا فلا، وقد يكون نقص الثوب بسبب نقص الإيمان، وقد يكون
~~بسبب نقص العمل. وفى الحديث: أن أهل الدين يتفاضلون فى الدين بالقلة
~~والكثرة، وبالقوة والضعف، وهذا من أمثلة ما يحمد فى المنام ويذم فى اليقظة
~~شرعا، أعنى جر القميص، لما روى من الوعيد فى تطويله.
# ومن ذلك رؤيته- صلى الله عليه وسلم- السوارين الذهب فى يده الشريفة
~~وتعبيرهما بالكذابين. روى البخارى عن عبيد الله بن عبد الله قال: سألت عبد
~~الله بن عباس عن رؤيا النبى- صلى الله عليه وسلم- التى ذكر فقال ابن عباس ms1083
~~ذكر لى أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «بينا أنا نائم إذ رأيت أنه
~~وضع فى يدى سواران من ذهب فقطعتهما وكرهتهما، فأذن لى فنفختهما فطارا،
~~فأولتهما كذابين يخرجان» «1». فقال عبيد الله: أحدهما العنسى الذى قتله
~~فيروز باليمن، والآخر مسيلمة.
# وفى رواية أبى هريرة عند الشيخين: «بينا أنا نائم إذ أوتيت خزائن الأرض
~~فوضع فى يدى سواران من ذهب، فكبرا على وأهمانى، فأوحى إلى أن أنفخهما،
~~فأولتهما الكذابين أنا بينهما، صاحب صنعاء وصاحب اليمامة» «2». قال المهلب:
~~هذه الرؤيا ليست على وجهها، وإنما هى ضرب من المثل، وإنما أول النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- السوارين بالكذابين لأن الكذب وضع الشئ فى غير موضعه، فلما
~~رأى فى يديه سوارين من ذهب وليسا من لبسه، لأنهما من حلية النساء، عرف أنه
~~سيظهر من يدعى ما ليس له. PageV03P113
# وأيضا: ففى كونهما من ذهب، والذهب منهى عن لبسه، دليل على الكذب، وأيضا:
~~فالذهب مشتق من الذهاب، فعلم أنه شئ يذهب عنه، وتأكد ذلك بالإذن له فى
~~نفخهما فطارا، فعرف أنه ينسب إليهما أمر، وأن كلامه بالوحى الذى جاء به
~~يزيلهما من موضعهما.
# وقال ابن العربى: كان النبى- صلى الله عليه وسلم- يتوقع بطلان أمر مسيلمة
~~والعنسى، فأول الرؤيا عليهما ليكونا ذلك، إخراجا للمنام عليهما، فإن الرؤيا
~~إذا عبرت خرجت. ويحتمل أن يكون بوحى. والمراد ب «خزائن الأرض» التى ذكر، ما
~~فتح على أمته من الغنائم ومن ذخائر كسرى وقيصر وغيرهما، ويحتمل معادن الأرض
~~التى فيها الذهب والفضة.
# وقال القرطبى: إنما كبر عليه السواران لكون الذهب من حلية النساء، ومما
~~حرم على الرجال، وفى طيرانهما إشارة إلى اضمحلال أمرهما، ومناسبة هذا
~~التأويل لهذه الرؤيا، أن أهل صنعاء وأهل اليمامة كانوا أسلموا، فكانوا
~~كالساعدين للإسلام، فلما ظهر الكذابان، وبهرجا على أهلهما بزخرف أقوالهما
~~ودعاويهما الباطلة انخدع أكثرهم بذلك، فكأن اليدين بمنزلة البلدين،
~~والسوارين بمنزلة الكذابين، وكونهما من ذهب إشارة إلى ما زخرفا، والزخرف من
~~أسماء الذهب.
# وقال أهل التعبير: من رأى أنه يطير فإن كان ms1084 إلى جهة السماء تعريجا ناله
~~ضرر، فإن غاب فى السماء ولم يرجع مات، وإن رجع أفاق من مرضه، وإن كان يطير
~~عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه.
# ومن ذلك: رؤيته- صلى الله عليه وسلم- المرأة السوداء الثائرة الرأس،
~~تعبيرها بنقل وباء المدينة إلى الجحفة. روى البخارى من حديث عبد الله بن
~~عمر، أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس،
~~خرجت من المدينة حتى قامت بمهيعة- وهى الجحفة- فأولت أن وباء المدينة نقل
~~إليها» «1». PageV03P114
# وهذا من قسم الرؤيا المعبرة، وهى مما ضرب به المثل، ووجه التمثيل أنه شق
~~من اسم السوداء: السوء والداء، فتأول خروجها بما جمع اسمها، وتأول من ثوران
~~شعرها أن الذى يسوء ويثير الشر يخرج من المدينة.
# وقال القيروانى من أهل التعبير: كل شئ غلبت عليه السوداء فى أكثر وجوهها
~~فهو مكروه، وقال غيره: ثوران الرأس يؤول بالحمى لأنها تثير البدن
~~بالاقشعرار وبارتفاع الرأس، لا سيما من السوداء فإنها أكثر استيحاشا.
# ومن ذلك: رؤيته- صلى الله عليه وسلم- أنه فى درع حصينة وبقرا تنحر وتعبير
~~ذلك.
# عن أبى موسى عن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «رأيت فى المنام أنى
~~أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل، فذهب وهلى إلى أنها اليمامة أو هجر، فإذا هى
~~المدينة يثرب، ورأيت فيه بقرا، والله خير، فإذا هم النفر من المؤمنين يوم
~~أحد، وإذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد، وثواب الصدق الذى أتانا الله
~~«1» بعد يوم بدر» «2» رواه البخارى ومسلم. وروى الإمام أحمد وغيره عن جابر:
~~أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «رأيت كأنى فى درع حصينة، ورأيت بقرا
~~تنحر، فأولت الدرع الحصينة بالمدينة، والبقر بقرا» «3». وهذه اللفظة
~~الأخيرة وهى «بقر» بفتح الموحدة، وسكون القاف مصدر بقره يبقره بقرا.
# ولهذا الحديث سبب جاء بيانه فى حديث ابن عباس عند أحمد أيضا والنسائى
~~والطبرانى، وصححه الحاكم من طريق أبى الزناد عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عن ابن عباس فى قصة ms1085 أحد، وإشارة النبى- صلى الله عليه وسلم- عليهم أن
~~لا يبرحوا من المدينة، وإيثارهم الخروج لطلب الشهادة، ولبسه اللأمة
~~وندامتهم على ذلك، وقوله- صلى الله عليه وسلم-: «لا ينبغى لنبى إذا لبس
~~لأمته أن يضعها PageV03P115
# حتى يقاتل» وفيه: «إنى رأيت أنى فى درع حصينة» «1» الحديث، بنحو حديث
~~جابر، وأتم منه، وقد تقدمت الإشارة إليه فى غزوة أحد من المقصد الأول.
# والمراد بقوله: «وإذا الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذى
~~أتانا الله بعد يوم بدر» فتح خيبر ثم مكة، أى ما جاء الله به بعد بدر
~~الثانية من تثبيت قلوب المؤمنين.
# قال فى فتح البارى: وفى هذا السياق إشعار بأن قوله فى الخبر «والله خير»
~~من جملة الرؤيا. قال: والذى يظهر لى أن لفظة «والله خير» لم يتحرر إيراده،
~~وأن رواية ابن إسحاق هى المحررة، وأنه رأى بقرا ورأى خيرا. فأول البقر على
~~من قتل من الصحابة يوم أحد، وأول الخير على ما حصل لهم من ثواب الصدق فى
~~القتال والصبر على الجهاد يوم بدر وبعده إلى فتح مكة، والمراد بالبعدية على
~~هذا لا يختص بما بين بدر وأحد نبه عليه ابن بطال.
# ومن ذلك رؤيته- صلى الله عليه وسلم- أنه أتى برطب. روى مسلم عن أنس قال:
# سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: «رأيت الليلة فيما يرى
~~النائم، كأنى فى دار عقبة بن رافع، وأتيت برطب من رطب ابن طاب «2»، فأولته
~~بأن الرفعة لنا فى الدنيا، والعاقبة فى الآخرة، وأن ديننا قد طاب» «3».
# ومن ذلك: رؤيته- صلى الله عليه وسلم- سيفا يهزه، وتعبيره ما روى فى حديث
~~أبى موسى المتقدم أنه قال: «ورأيت فى رؤياى هذه أنى هززت سيفا فانقطع صدره
~~فإذا هو ما أصيب به المؤمنون يوم أحد، ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان.
~~فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين» «4» رواه الشيخان.
# وهذه أيضا من ضرب المثل، ولما كان- صلى الله عليه وسلم- يصول بالصحابة
~~عبر عن PageV03P116
# السيف ms1086 بهم، وبهزه عن أمره لهم بالحرب، وعن القطع فيه بالقتل فيهم، وفى
~~الهزة الآخرى لما عاد إلى حالته من الاستواء عبر به عن اجتماعهم والفتح
~~عليهم.
# وقال أهل التعبير: السيف يصرف على أوجه؛ منها أن من نال سيفا فإنه ينال
~~سلطانا، وإما ولاية وإما وديعة، وإما زوجة، وإما ولدا، فإن سله من غمده
~~فانثلم سلمت زوجته وأصيب ولده، فإن انكسر الغمد وسلم السيف فبالعكس، فإن
~~سلما أو عطبا فكذلك. وقائم السيف يتعلق بالأب والعصبات، ونعله بالأم وذوى
~~الرحم، وإن جرد السيف وأراد قتل شخص فهو لسانه يجرده فى خصومة. وربما عبر
~~السيف بسلطان جائر.
# وقال بعض أهل التعبير أيضا: من رأى أنه أغمد سيفا فإنه يتزوج، أو ضرب
~~شخصا بسيف فإنه يبسط لسانه فيه، ومن رأى أنه يقاتل آخر وسيفه أطول من سيفه
~~فإنه يغلبه، ومن رأى سيفا عظيما فهو فتنة، ومن قلد سيفا قلد أمرا، فإن كان
~~قصيرا لم يدم أمره.
# ومن ذلك: رؤيته- صلى الله عليه وسلم- أنه على قليب. عن أبى هريرة- رضى
~~الله عنه- أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «بينا أنا نائم، رأيتنى
~~على قليب، وعليها دلو، فنزعت منها ما شاء الله، ثم أخذها ابن أبى قحافة
~~فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين، وفى نزعه ضعف، والله يغفر له، ثم استحالت غربا
~~فأخذها عمر بن الخطاب، فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع ابن الخطاب حتى ضرب
~~الناس بعطن» «1».
# وعبقرى القوم: سيدهم وكبيرهم وقويهم. وفى رواية: فلم يزل ينزع حتى تولى
~~الناس والحوض يتفجر. وفى رواية: فأتانى أبو بكر فأخذ الدلو من يدى ليريحنى.
~~وفى رواية موسى عن سالم عن أبيه: رأيت الناس اجتمعوا فقام أبو بكر فنزع
~~ذنوبا أو ذنوبين وفى نزعه ضعف والله يغفر له، ثم قام PageV03P117
# عمر بن الخطاب فاستحالت غربا، فما رأيت من الناس يفرى فرية حتى ضرب الناس
~~بعطن. رواه البخارى.
# قال النووى: قالوا هذا المنام مثال لما جرى للخليفتين، من ظهور آثارهما
~~الصالحة، وانتفاع الناس بهما، وكل ذلك ms1087 مأخوذ من النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-، لأنه صاحب الأمر، فقام به أكمل مقام، وقرر به قواعد الدين، ثم خلفه
~~أبو بكر فقاتل أهل الردة وقطع دابرهم، ثم خلفه عمر فاتسع الإسلام فى زمنه.
~~فشبه أمر المسلمين بقليب فيه الماء الذى فيه حياتهم وصلاحهم، وأميرهم
~~المستقى لهم منها، وفى قوله: «فأخذ الدلو من يدى ليريحنى» إشارة إلى خلافة
~~أبى بكر بعد موته- صلى الله عليه وسلم-، لأن الموت راحة من كد الدنيا
~~وتعبها، فقام أبو بكر بتدبير أمر الأمة ومعاناة أحوالهم. وأما قوله: «وفى
~~نزعه ضعف» فهو إخبار عن حاله فى قصر مدة ولايته، وأما ولاية عمر فإنها لما
~~طالت كثر انتفاع الناس بها واتسعت دائرة الإسلام بكثرة الفتوح وتمصير
~~الأمصار وتدوين الدواوين، وليس فى قوله- صلى الله عليه وسلم-: «والله يغفر
~~له» نقض، ولا إشارة إلى أنه وقع منه ذنب، إنما هى كلمة كانوا يقولونها.
~~وقوله: «فاستحالت فى يده غربا» أى تحولت الدلو غربا- بفتح المعجمة وسكون
~~الراء بعدها موحدة- أى:
# دلوا عظيما.
# وأخرج أحمد وأبو داود عن سمرة بن جندب أن رجلا قال: يا رسول الله، رأيت
~~كأن دلوا عظيما دلى من السماء فجاء أبو بكر فأخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا،
~~ثم جاء عمر فأخذ فعراقيها فشرب حتى تضلع، ثم جاء عثمان فأخذ بعراقيها فشرب
~~حتى تضلع، ثم جاء على فانتشطت وانتضح عليه منها شئ. والعراقى: جمع عرقوة
~~الدلو، وهى الخشبة المعروضة على فم الدلو، وهما عرقوتان كالصليب، وقد يقال:
~~عرقيت الدلو إذا ركبت العرقوة فيها. وانتشطت: أى جذبت ورفعت. فهذه نبذة من
~~مرائيه الكريمة- صلى الله عليه وسلم- مع تعبيرها.
# وأما ما رآه غيره فعبر- صلى الله عليه وسلم- له بما يخص ويعم من أمور
~~الدنيا والآخرة. فقد كان- صلى الله عليه وسلم- إذا انفتل من صلاة الصبح
~~أقبل على الصحابة
# PageV03P118
# فيقول: «من رأى منكم الليلة رؤيا فليقصها على أعبرها له، فيقص الناس عليه
~~مرائيهم» «1». وروى البخارى والترمذى عن سمرة بن جندب قال: كان رسول الله-
~~صلى ms1088 الله عليه وسلم- يكثر أن يقول لأصحابه: «هل رأى أحد منكم رأيا؟» فيقص
~~عليه من شاء الله أن يقص، وأنه قال ذات غداة: «هل رأى أحد منكم رؤيا»
~~وقالوا: ما منا أحد رأى شيئا، قال: «لكنى أتانى الليلة آتيان، وإنهما
~~ابتعثانى فقالا لى: انطلق، فانطلقت فأتيت على رجل مضطجع، وإذا آخر قائم
~~عليه بصخرة، وإذا هو يهوى بالصخرة لرأسه فتثلغ رأسه» «2» الحديث.
# وأقام- صلى الله عليه وسلم- يسأل أصحابه: «هل رأى منكم الليلة أحد رؤيا،
~~ما شاء الله» ثم ترك السؤال فكان يعبر لمن قص متبرعا. واختلف النقلة فى سبب
~~تركه السؤال:
# فقيل: سبب ذلك حديث أبى بكرة- عند الترمذى وأبى داود- أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- قال ذات يوم: «من رأى منكم الرؤيا؟» فقال رجل: أنا يا رسول الله،
~~رأيت كأن ميزانا نزل من السماء، فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت بأبى بكر،
~~ووزن أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر، ووزن عمر وعثمان فرجح عمر، ثم رفع
~~الميزان. فرأينا الكراهة فى وجه رسول الله- صلى الله عليه وسلم-. انتهى.
# قالوا: فمن حينئذ لم يسأل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أحدا عن رؤيا.
# قال بعضهم: وسبب كراهته- صلى الله عليه وسلم- إيثاره لستر العواقب وإخفاء
~~المراتب، فلما كانت هذه الرؤيا كاشفة لمنازلهم مبينة لفضل بعضهم على بعض فى
~~التعيين خشى أن يتواتر ويتوالى ما هو أبلغ فى الكشف من ذلك، ولله فى ستر
~~خلقه حكمة بالغة ومشيئة نافذة.
# وقال ابن قتيبة- فيما ذكره ابن المنير-: سبب تركه السؤال فى حديث ابن
~~زمل: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا صلى الصبح قال- صلى الله عليه
~~وسلم- وهو ثان PageV03P119
# رجليه: «سبحان الله وبحمده وأستغفر الله، إن الله كان توابا، سبعين مرة»
~~ثم يقول: «سبعون بسبعمائة، لا خير فيمن كانت ذنوبه فى يوم أكثر من سبعمائة»
~~ثم يستقبل الناس بوجهه فيقول: «هل رأى أحد منكم شيئا؟» قال ابن زمل: فقلت
~~ذات يوم أنا يا رسول الله، قال: «خير تتلقاه وشر ms1089 تتوقاه، وخير لنا وشر
~~لأعدائنا، والحمد لله رب العالمين اقصص رؤياك». قال: رأيت جميع الناس على
~~طريق رحب لاحب سهل، والناس على الجادة منطلقون، فبينما هم كذلك أشفى ذلك
~~الطريق بهم على مرج لم تر عينى مثله، يرف رفيفا، يقطر نداه، فيه من أنواع
~~الكلأ، فكأنى بالرعلة الأولى حين أشرفوا على المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم
~~فى الطريق فلم يضلوه يمينا وشمالا، ثم جاءت الرعلة الثانية من بعدهم، وهم
~~أكثر منهم أضعافا، فلما أشرفوا على المرج كبروا، ثم أكبوا رواحلهم فى
~~الطريق، فمنهم المرتع، ومنهم الآخذ الضغث، ومضوا على ذلك. قال: ثم قدم عظم
~~الناس، فلما أشرفوا على المرج كبروا وقالوا: هذا خير المنزل، فمالوا فى
~~المرج يمينا وشمالا، فلما رأيت ذلك لزمت الطريق حتى أتيت أقصى المرج، فإذا
~~أنا بك يا رسول الله على منبر فيه سبع درجات، وأنت فى أعلاها درجة، وإذا عن
~~يمينك رجل أقنى آدم «1»، إذا هو تكلم يسمو، يكاد يفزع الرجال طولا، وإذا عن
~~يسارك رجل ربعة «2» تار أحمر، كثير خيلان الوجه «3»، إذا هو تكلم أصغيتم
~~إليه إكراما له، وإذا أمام ذلك شيخ كأنكم تقتدون به، وإذا أمام ذلك ناقة
~~عجفاء شارف، وإذا أنت كأنك تبعثها يا رسول الله. قال: فانتقع لون رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- ساعة، ثم سرى عنه، فقال: «أما ما رأيت من الطريق
~~الرحب اللاحب السهل، فذلك ما حملتكم عليه من الهدى، فأنتم عليه، وأما المرج
~~الذى رأيت فالدنيا وغضارة عيشها، لم نتعلق بها ولم تردنا ولم نردها، وأما
~~PageV03P120
# الرعلة الثانية والثالثة- وقص كلامه- فإنا لله وإنا إليه راجعون، وأما
~~أنت فعلى طريقة صالحة، فلن تزال عليها حتى تلقانى، وأما المنبر فالدنيا
~~سبعة آلاف سنة، أنا فى آخرها ألفا، وأما الرجل الطويل الآدم فذلك موسى،
~~نكرمه بفضل الله إياه، وأما الرجل الربعة التار الأحمر، فذلك عيسى- عليه
~~السلام- نكرمه بفضل منزلته من الله، وأما الشيخ الذى رأيت كأننا نقتدى به
~~فذلك إبراهيم- عليه السلام-، وأما الناقة العجفاء الشارف التى رأيتنى ms1090
~~أبعثها فهى الساعة عليها، أى على الأمة تقوم، لأنه لا نبى بعدى ولا أمة بعد
~~أمتى». قال الراوى: فما سأل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بعد هذا أحدا
~~عن رؤيا، إلا أن يجئ الرجل متبرعا فيحدثه بها» «1» رواه ابن قتيبة
~~والطبرانى والبيهقى فى الدلائل، وسنده ضعيف جدا.
# ومن غريب ما نقل عنه- صلى الله عليه وسلم- من التعبير، أن زرارة بن عمرو
~~النخعى قدم على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى وفد النخع، فقال: يا
~~رسول الله، إنى رأيت فى طريقى هذا رؤيا، رأيت أتانا «2» تركتها فى الحى
~~ولدت جديا أسفع أحوى، فقال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «هل لك من
~~أمة تركتها مصرة حملا؟» قال: نعم تركت أمة أظنها قد حملت، قال: «فقد ولدت
~~غلاما وهو ابنك»، قال: فما باله أسفع أحوى؟ قال: «ادن منى»، فدنا منه، قال:
~~«هل بك برص تكتمه؟» قال: نعم والذى بعثك بالحق ما رآه مخلوق ولا علم به
~~أحد، قال: «فهو ذاك».
# فقال: ورأيت النعمان بن المنذر عليه قرطان ودملجان ومسكتان، قال:
# ذلك ملك العرب عاد إلى أفضل زيه وبهجته. قال: ورأيت عجوزا شمطاء تخرج من
~~الأرض، قال: تلك بقية الدنيا. قال: ورأيت نارا خرجت من الأرض فحالت بينى
~~وبين ابن لى يقال له عمرو، ورأيتها تقول: لظى لظى، بصير وأعمى، آكلكم
~~وأهلكم ومالكم فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «تلك فتنة تكون
~~PageV03P121
# فى آخر الزمان»، قال: وما الفتنة يا رسول الله؟ قال: «يفتك الناس بإمامهم
~~ثم يشتجرون اشتجار أطباق الرأس»، وخالف- صلى الله عليه وسلم- بين أصابعه،
~~يحسب المسئ أنه محسن، ودم المؤمن عند المؤمن أحلى من شرب الماء البارد.
# فانظر إلى هذا التعبير البارز من مشكاة النبوة، محشوا حلاوة الحق، مكسوا
~~طلاوة الصدق مجلوا بأنوار الوحى. والأسفع: الذى أصاب جسده لون آخر.
~~والأحوى: الأسود الذى ليس بالشديد. والمسكتان: السواران من ذهب. وأطبق
~~الرأس: عظامه. والاشتجار: الاختلاف والاشتباك. فإن قلت:
# تعبيره- صلى الله عليه وسلم- السوارين هنا يرجع إلى ms1091 بشرى، وعبرهما
~~بالكذابين فيما مر.
# أجيب: بأن النعمان بن المنذر كان ملك العرب، وكان مملكا من جهة الأكاسرة،
~~وكانوا يسورون الملوك ويحلونهم، وكان السواران من زى النعمان ليسا بمنكرين
~~فى حقه، ولا موضوعين فى غير موضعهما عرفا، وأما النبى فنهى عن لباس الذهب
~~لآحاد أمته فجدير أن يهمه ذلك لأنه ليس من زيه، فاستدل به على أمر يوضع فى
~~غير موضعه، ولكن حمدت العاقبة بذهابهما، ولله الحمد.
# ومن ذلك: ما روى عن قيس بن عباد- بضم العين وتخفيف الموحدة- قال: كنت فى
~~حلقة فيها سعد بن مالك وابن عمر، فمر عبد الله بن سلام فقالوا: هذا رجل من
~~أهل الجنة، فقلت له: إنهم قالوا كذا وكذا، قال:
# سبحان الله، ما كان ينبغى لهم أن يقولوا ما ليس لهم به علم، إنما رأيت
~~كأنما عمود وضع فى روضة خضراء، فنصب فيها، وفى رأسها عروة، وفى أسفلها
~~منصف- والمنصف الوصيف- فقال: ارقه، فرقيته حتى أخذت بالعروة، فقصصتها على
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: «يموت عبد الله وهو آخذ بالعروة
~~الوثقى» «1». رواه البخارى. PageV03P122
# وفى رواية خرشة: بينما أنا نائم أتانى رجل فقال لى قم، فأخذ بيدى فانطلقت
~~معه، فإذا أنا بجواد- بجيم ودال مشددة، جمع جادة وهى الطريق المسلوك- عن
~~شمالى، قال: فأخذت لآخذ فيها- أى أسير فقال: لا تأخذ فيها فإنها طريق أهل
~~الشمال.
# وفى رواية النسائى من طريقه: فبينا أنا أمشى إذ عرض لى طريق عن شمالى،
~~فأردت أن أسلكها، فقال: إنك لست من أهلها.
# وفى رواية مسلم: فإذا منهج عن يمينى، فقال لى خذها هنا، فأتى بى جبلا
~~فقال لى: اصعد، قال فجعلت إذا أردت أن أصعد خررت، حتى فعلت ذلك مرارا.
# وفى رواية ابن عون: فقال تلك الروضة روضة الإسلام، وذلك العمود عمود
~~الإسلام، وتلك العروة، العروة الوثقى، لا تزال متمسكا بالإسلام حتى تموت.
# وفى رواية خرشة عند النسائى وابن ماجه قال: رأيت خيرا، أما المنهج
~~فالمحشر وأما الجبل فهو منزل الشهداء، زاد مسلم: ولن تناله.
# وهذا ms1092 علم من أعلام نبوة نبينا- صلى الله عليه وسلم- فإن عبد الله بن سلام
~~لم يمت شهيدا، وإنما مات على فراشه فى أول خلافة معاوية بالمدينة.
# وقولهم إنه من أهل الجنة، أخذوه من قوله لما ذكر طريق الشمال: إنك لست من
~~أهلها. وإنما قال: «ما كان ينبغى لهم أن يقولوا ما ليس لهم به علم» «1» على
~~سبيل التواضع وكراهية أن يشار إليه بالأصابع، خشية أن يدخله العجب، عافانا
~~الله من سائر المكاره.
# وقال القيروانى: الروضة التى لا يعرف نبتها تعبر بالإسلام لنضارتها وحسن
~~بهجتها، وتعبر أيضا بكل مكان فاضل، وقد تعبر بالمصحف وكتب العلم والعالم
~~ونحو ذلك انتهى. وقال غيره من المعبرين: الحلقة والعروة المجهولة، تدل لمن
~~تمسك بها على قوته فى دينه، وإخلاصه فيه. PageV03P123
# ومن ذلك، ما رواه البخارى عن أم العلاء، وهى امرأة من نسائهم، بايعت رسول
~~الله: وأريت لعثمان بن مظعون بعد موته فى النوم عينا تجرى، فجئت رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له، فقال: «ذاك عمله يجري له» «1».
# وقد قيل: يحتمل أنه كان لعثمان شئ من عمله بقى له ثوابه جاريا كالصدقة،
~~وأنكره مغلطاى وقال: لم يكن له شئ من الأمور الثلاثة التى ذكرها مسلم فى
~~حديث أبى هريرة رفعه: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث» «2».
# وتعقبه شيخ الحفاظ ابن حجر: بأنه كان له ولد صالح شهد بدرا وما بعدها،
~~وهو السائب، مات فى خلافة أبى بكر، فهو أحد الثلاث. قال: وقد كان عثمان من
~~الأغنياء، فلا يبعد أن يكون له صدقة استمرت بعد موته.
# وقال المهلب: العين الجارية تحتمل وجوها، فإن كان ماؤها صافيا عبرت
~~بالعمل الصالح، وإلا فلا. وقال غيره: العين الجارية عمل جار من صدقة أو
~~معروف لحى أو ميت. وقال آخر: عين الماء نعمة وبركة وخير، وبلوغ أمنية إن
~~كان صاحبها مستورا، فإن كان غير عفيف أصابته مصيبة يبكى لها أهل داره،
~~والله أعلم.
# فهذا طرف من تعبيره- صلى الله عليه وسلم-، يهدى إلى غيره مما ms1093 يشبهه، وإلا
~~فالذى نقل عنه- صلى الله عليه وسلم- من غرائب التأويل، ولطائف التعبير- كما
~~قاله ابن المنير- لا تحصره المجلدات.
# وأنت إذا تأملت أن كل كرامة أوتيها واحدة من هذه الأمة فى علم أو عمل، هى
~~من آثار معجزة نبيه- صلى الله عليه وسلم-، وسر تصديقه، وبركات طريقه،
~~وثمرات الاهتداء بهديه وتوفيقه، واستحضرت ما أوتيه الإمام محمد بن سيرين من
~~لطائف التعبير، مما شاع وذاع، وامتلأت به الأسماع، طبق الأرض صدقا وصوابا،
~~وعجبا عجابا، بل بحرا عبابا، قضيت بأن ما منحه- صلى الله عليه وسلم-
~~PageV03P124
# من العلوم والمعارف، لا تحيط به العبارات، ولا تدرك حقيقة كنهه الإشارات،
~~وإذا كان هذا ابن سيرين واحد من أمته- صلى الله عليه وسلم- نقل عنه فى فن
~~التعبير ما لا يعد لكثرته، فكيف به- صلى الله عليه وسلم- وزاده فضلا وشرفا
~~لديه، وأفاض علينا من سحائب علومه ومعارفه، وتعطف علينا بعواطفه.
### | الفصل الثالث فى إنبائه ص بالأنباء المغيبات
# اعلم أن الغيب يختص به تعالى، وما وقع منه على لسان رسوله- صلى الله عليه
~~وسلم- وغيره فمن الله تعالى، إما بوحى أو إلهام، والشاهد لهذا قوله تعالى:
~~عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول «1» ليكون
~~معجزة له. واستدل به على إبطال الكرامات.
# وأجيب: بتخصيص الرسول بالملك، والإظهار بما يكون بغير توسطه، وكرامات
~~الأولياء على المغيبات إنما تكون برؤيا الملائكة، كاطلاعنا على أحوال
~~الآخرة بتوسط الأنبياء، وفى حديث مر: أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «والله
~~إنى لا أعلم إلا ما علمنى ربى» «2» فكل ما ورد عنه- صلى الله عليه وسلم- من
~~الأنباء المنبئة عن الغيوب ليس هو إلا من إعلام الله له به، إعلاما على
~~ثبوت نبوته، ودلائل على صدق رسالته، وقد اشتهر وانتشر أمره- صلى الله عليه
~~وسلم- بين أصحابه بالاطلاع على الغيوب، حتى إن كان بعضهم ليقول لصاحبه:
~~اسكت فو الله لو لم يكن عندنا من يخبره لأخبرته حجارة البطحاء، ويشهد له
~~قول ابن رواحة:
# وفينا رسول ms1094 الله يتلو كتابه ... إذا انشق معروف من الصبح ساطع
# أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا ... به موقنات أن ما قال واقع
# وقال حسان بن ثابت: PageV03P125
# نبى يرى ما لا يرى الناس حوله ... ويتلو كتاب الله فى كل مشهد
# فإن قال فى يوم مقالة غائب ... فتصديقها فى ضحوة اليوم أو غد
# وهذا الفصل ينقسم قسمين:
# الأول: فيما أخبر به- صلى الله عليه وسلم- مما نطق به القرآن. من ذلك: فى
~~قوله تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله إلى
~~قوله: فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا «1» فقوله ولن تفعلوا إخبار عن غيب تقضى
~~العادة بخلافه.
# ومن ذلك: قوله تعالى: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن
~~غير ذات الشوكة تكون لكم «2» الآية، فإنه قد كان لقريش قافلتان: إحداهما
~~ذات غنيمة دون الآخرى، فأخبر الله تعالى عما فى ضمائرهم، وأنجز ما وعد، ولا
~~شك أن الوعد كان قبل اللقاء، لأن الوعد بالشئ بعد وقوعه غير جائز.
# ومن ذلك: قوله تعالى: سيهزم الجمع ويولون الدبر»
# ، وهذا إخبار عن المستقبل، لأن «السين» بمعنى الاستقبال، يعنى كفار قريش
~~يوم بدر، وقد كان عددهم ما بين التسعمائة إلى الألف، وكانوا مستعدين بالمال
~~والسلاح، وكان عدد المسلمين ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، وليس معهم إلا
~~فرسان، إحداهما للزبير بن العوام، والآخرى للمقداد، فهزم الله المشركين
~~ومكن المسلمين من قتل أبطالهم واغتنام أموالهم.
# ومن ذلك: قوله تعالى فى كفار قريش سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما
~~أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا «4»، يريد ما قذف الله فى قلوبهم من
~~الخوف يوم أحد حتى تركوا القتال ورجعوا من غير سبب، ونادى أبو سفيان: يا
~~محمد موعدنا موسم بدر القابل إن شئت، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «إن
~~PageV03P126
# شاء الله»، وقيل: لما رجعوا وكانوا ببعض الطريق ندموا، وعزموا أن يعودوا
~~عليهم ليستأصلوهم، فألقى الله فى قلوبهم الرعب.
# ومن ذلك: قوله تعالى: الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون (3) في ms1095 بضع سنين إلى قوله: لا يخلف الله وعده «1»، سبب نزول
~~هذه الآية أن كسرى وقيصر تقاتلا فغلب كسرى قيصر، فساء المسلمين ذلك، لأن
~~الروم أهل كتاب، ولتعظيم قيصر كتاب النبى- صلى الله عليه وسلم-، وتمزيق
~~كسرى كتابه، وفرح المشركون به، فأخبر الله تعالى بأن الروم بعد أن غلبوا
~~سيغلبون فى بضع سنين، والبضع ما بين الثلاثة إلى العشر، فغلبت الروم أهل
~~فارس يوم الحديبية، وأخرجوهم من بلادهم، وذلك بعد سبع سنين «2».
# ومن ذلك: قوله تعالى: فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (6) ولا يتمنونه أبدا
~~«3» فأخبر أنهم لا يتمنون الموت بالقلب ولا بالنطق باللسان مع قدرتهم عليه
~~أبدا، فأخبر فوجد مخبره كما أخبر، فلو لم يعلموا ما يلحقهم من الموت
~~لسارعوا إلى تكذيبه بالتمنى، ولو لم يعلم ذلك لخشى أن يجيبوا إليه فيقضى
~~عليه بالكذب، قال البيضاوى: وهذه الجملة إخبار بالغيب وكان كما أخبر، لأنهم
~~لو تمنوا الموت لنقل واشتهر، فإن التمنى ليس من عمل القلب فيخفى. وروى
~~مرفوعا: «لو تمنوا الموت لغص كل إنسان منهم بريقه فمات وما بقى يهودى على
~~وجه الأرض» «4».
# ومن ذلك: قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا PageV03P127
# الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم «1» الآية. هذا
~~وعد من الله لرسوله بأنه سيجعل أمته خلفاء الأرض، وأئمة الناس والولاة
~~عليهم، وبهم تصلح البلاد، وتخضع لهم العباد، وليبدلنهم من بعد خوفهم من
~~الناس أمنا وحكما فيهم، وقد فعل تعالى ذلك ولله الحمد والمنة، فإنه لم يمت-
~~صلى الله عليه وسلم- حتى فتح الله عليه مكة وخيبر والبحرين وسائر جزيرة
~~العرب وأرض اليمن بكمالها، وأخذ الجزية من مجوس هجر، ومن بعض أطراف الشام،
~~وهاداه هرقل ملك الروم، وصاحب مصر والإسكندرية وهو المقوقس، وملوك عمان،
~~والنجاشى ملك الحبشة الذى تملك بعد أصحمة- رحمه الله-.
# ثم لما مات رسول الله- صلى الله عليه وسلم- واختار الله له ما عنده من
~~الكرامة، قام بالأمر بعده خليفته أبو بكر الصديق- رضى الله عنه- فلم شعث ما
~~وهى عند موته- صلى ms1096 الله عليه وسلم- ووطد جزيرة العرب ومهدها، وبعث الجيوش
~~الإسلامية إلى بلاد فارس صحبة خالد بن الوليد ففتحوا طرفا منها، وجيشا آخر
~~صحبة أبى عبيدة إلى أرض الشام، وجيشا ثالثا صحبة عمرو بن العاص إلى بلاد
~~مصر، ففتح الله للجيش الشامى فى أيامه بصرى ودمشق ومخاليفها من بلاد حوران
~~وما والاها. وتوفاه الله تعالى واختار له ما عنده. ومن على الإسلام وأهله
~~بأن ألهم الصديق أن يستخلف عمر الفاروق.
# فقام فى الأمر بعده قياما تاما، لم يدر الفلك بعد الأنبياء على مثله فى
~~قوة سيره وكمال عدله، وتم فى أيامه فتح البلاد الشامية بكمالها، وديار مصر
~~إلى آخرها، وأكثر إقليم فارس، وكسر كسرى وأهانه غاية الهوان وتقهقر إلى
~~أقصى مملكته، وقصر قيصر وانتزاع يده من بلاد الشام، فانحاز إلى قسطنطينية،
~~وأنفق أموالهما فى سبيل الله، كما أخبر بذلك ووعد به رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- «2». PageV03P128
# ثم لما كانت الدولة العثمانية «1» امتدت الممالك الإسلامية إلى أقصى
~~مشارق الأرض ومغاربها، ففتحت بلاد المغرب إلى أقصى بلاد الصين، وقتل كسرى،
~~وباد ملكه بالكلية، وفتحت مدائن العراق وخراسان والأهواز، وقتل المسلمون من
~~الترك مقتلة عظيمة جدا، وجئ بالخراج من المشارق والمغارب إلى حضرة أمير
~~المؤمنين عثمان بن عفان، وذلك ببركة تلاوته ودراسته وجمعه للأمة على حفظ
~~القرآن، فها نحن نتقلب فيما وعدنا الله ورسوله، وصدق الله ورسوله.
# ومن ذلك: قوله تعالى: وضربت عليهم الذلة والمسكنة «2»، فاليهود أذل
~~الكفار فى كل مكان وزمان كما أخبر.
# ومن ذلك: قوله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون «3»، وهذا ظاهر فى العباد بأن دين الإسلام كما
~~أخبر عال على سائر الأديان.
# ومن ذلك، قوله تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح «4» إلى آخرها، فكان كما
~~أخبر، دخل الناس فى الإسلام أفواجا، فما مات- صلى الله عليه وسلم- وفى بلاد
~~العرب كلها موضع لم يدخله الإسلام. إلى غير ذلك مما يطول استقصاؤه.
# القسم الثانى: فيما أخبر به- صلى الله عليه وسلم ms1097- من الغيوب سوى ما فى
~~القرآن العزيز فكان كما أخبر به فى حياته وبعد مماته. أخرج الطبرانى عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «إن الله قد رفع لى الدنيا،
~~فأنا أنظر إليها وإلى ما هو كائن فيها إلى يوم القيامة، كأنما أنظر إلى كفى
~~هذه» «5». PageV03P129
# وعن حذيقة قال: قام فينا رسول الله قائما، فما ترك شيئا يكون فى مقامه
~~ذلك إلى قيام الساعة إلا حدث به، حفظه من حفظه، ونسيه من نسيه، قد علمه
~~أصحابه هؤلاء، وإنه ليكون منه الشئ قد نسيته فأراه فأعرفه «1» فأذكره كما
~~يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه، ثم إذا رآه عرفه «2» ثم قال حذيفة: ما
~~أدرى أنسى أصحابى أم تناسوه، والله ما ترك رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~من قائد فتنة إلى أن تنقضى الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعدا إلا وقد
~~سماه لنا باسمه واسم أبيه وقبيلته رواه أبو داود.
# وروى مسلم من حديث ابن مسعود فى الدجال: فيبعثن عشرة فوارس طليعة، قال
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «إنى لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم وألوان
~~خيولهم، وهم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ» «3». فوضح من هذا الخبر وغيره
~~مما يأتى من الأخبار، وسنح من خواطر الأبرار الأخيار أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- عرفهم بما يقع فى حياته وبعد موته، وما قد انحتم وقوعه فلا سبيل إلى
~~فوته. وقال أبو ذر: لقد تركنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وما يحرك
~~طائر جناحه فى السماء إلا ذكرنا منه علما. ولا شك أن الله تعالى قد أطلعه
~~على أزيد من ذلك، وألقى عليه علم الأولين والآخرين. وأما علم عوارف المعارف
~~الإلهية فتلك لا يتناهى عددها، وإليه- صلى الله عليه وسلم- ينتهى مددها.
# ومن ذلك: ما رواه الشيخان عن أبى هريرة أن النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~نعى النجاشى للناس فى اليوم الذى مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى وصف بهم
~~وصلى عليه وكبر أربع تكبيرات» «4». وفى حديث أنس عند ms1098 أحمد والبخارى:
~~PageV03P130
# أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- صعد أحدا، ومعه أبو بكر وعمر وعثمان،
~~فرجف بهم، فضربه برجله وقال له: «أثبت أحد، فإنما عليك نبى، وصديق وشهيدان»
~~«1» فكان كما أخبر- صلى الله عليه وسلم-.
# ومن ذلك: ما رواه الشيخان من حديث أبى هريرة أنه- رضى الله عنه- قال:
# «إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذى نفسى
~~بيده لتنفقن كنوزهما فى سبيل الله» «2» قال النووى قال الشافعى وسائر
~~العلماء: معناه لا يكون كسرى بالعراق ولا قيصر بالشام، كما كان فى زمنه-
~~صلى الله عليه وسلم-، فأعلمنا- صلى الله عليه وسلم- بانقطاع ملكهما من هذين
~~الإقليمين، وكان كما قال، فأما كسرى فانقطع ملكه وزال بالكلية من جميع
~~الأرض، وتمزق ملكه كل ممزق، واضمحل بدعوة النبى- صلى الله عليه وسلم-، وأما
~~قيصر فانهزم من الشام ودخل أقصى بلاده، فافتتح المسلمون بلاده واستقرت
~~للمسلمين ولله الحمد، انتهى.
# وقد وقع ذلك فى خلافة سيدنا عمر بن الخطاب كما قدمته، وقال- صلى الله
~~عليه وسلم- لسراقة: «كيف بك إذا لبست سوارى كسرى؟» فلما أتى بهما عمر
~~ألبسهما إياه وقال: «الحمد لله الذى سلبهما كسرى وألبسهما سراقة» «3».
# ومن ذلك: إخباره- صلى الله عليه وسلم- بالمال الذى تركه عمه العباس عند
~~أم الفضل، بعد أن كتمه، فقال: ما علمه غيرى وغيرها وأسلم كما تقدم ذلك فى
~~غزوة بدر من المقصد الأول. وإخباره بشأن كتاب حاطب إلى أهل مكة.
# وبموضع ناقته حين ضلت وكيف تعلقت بخطامها فى الشجرة.
# ولما رجع المشركون يوم الأحزاب، قال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «الآن
~~نغزوهم PageV03P131
# ولا يغزونا» «1»، فلم يغز- صلى الله عليه وسلم- بعدها. وبعث- صلى الله
~~عليه وسلم- جيشا إلى مؤتة، وأمر عليهم زيد بن حارثة ثم قال: «فإن أصيب
~~فجعفر بن أبى طالب، فإن أصيب فعبد الله بن رواحة»، فلما التقى المسلمون
~~بمؤتة جلس النبى- صلى الله عليه وسلم- على المنبر، فكشف له حتى نظر إلى
~~معركتهم فقال: «أخذ الراية زيد بن حارثة ms1099 حتى استشهد»، فصلى عليه ثم قال:
~~«استغفرو له، ثم أخذ الراية جعفر بن أبى طالب حتى استشهد»، فصلى عليه ثم
~~قال: «استغفروا لأخيكم جعفر، ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فاستشهد»
~~فصلى عليه، ثم قال:
# «استغفروا لأخيكم» «2». فأخبر أصحابه بقتلهم فى الساعة التى قتلوا فيها،
~~ومؤتة دون دمشق بأرض البلقاء.
# وعن أسماء بنت عميس قالت: دخل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- صبيحة
~~اليوم الذى قتل فيه جعفر وأصحابه فقال: «يا أسماء، أين بنو جعفر» فجئت بهم،
~~فضمهم وشمهم ثم ذرفت عيناه بالدموع فبكى، فقلت: يا رسول الله، أبلغك عن
~~جعفر شئ؟ قال: «نعم قتل اليوم» «3»، رواه يعقوب الإسفراينى فى كتاب دلائل
~~الإعجاز، وخرجه ابن إسحاق والبغوى.
# ومن ذلك، قوله- صلى الله عليه وسلم-: «زويت لى الأرض، فرأيت مشارقها
~~ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتى ما زوى لى منها» «4»، فكان كذلك امتدت فى
~~المشارق والمغارب ما بين أقصى الهند إلى أقصى المشرق إلى بحر طنجة حيث لا
~~عمارة وراءه، وذلك ما لم تملكه أية أمة من الأمم.
# ومن ذلك: إعلامه قريشا بأكل الأرضة ما فى صحيفتهم التى تظاهروا
~~PageV03P132
# بها على بنى هاشم، وقطعوا بها رحمهم، وأنها أبقت فيها كل اسم لله،
~~فوجدوها كما قال- صلى الله عليه وسلم-.
# ومن ذلك: ما رواه الطبرانى فى الكبير، والبزار من حديث ابن عمر قال: كنت
~~جالسا مع النبى- صلى الله عليه وسلم- فى مسجد منى، فأتى رجل من الأنصار
~~ورجل من ثقيف فسلما ثم قالا: يا رسول الله، جئنا نسألك فقال: «إن شئتما أن
~~أخبركما بما جئتما تسألانى عنه فعلت، وإن شئتما أن أمسك وتسألانى فعلت»
~~فقالا: أخبرنا يا رسول الله، فقال الثقفى للأنصارى: سل، فقال:
# أخبرنى يا رسول الله، قال: «جئتنى تسألنى عن مخرجك من بيتك تؤم البيت
~~الحرام، ومالك فيه، وعن ركعتيك بعد الطواف ومالك فيهما، وعن سعيك بين الصفا
~~والمروة ومالك فيه، وعن وقوفك عشية عرفة ومالك فيه، وعن رميك الجمار ومالك
~~فيه، وعن نحرك ومالك فيه، وعن حلاقك رأسك ومالك ms1100 فيه مع الإفاضة». فقال:
~~والذى بعثك بالحق لعن هذا جئت أسألك «1».
# ومن ذلك: ما روى عن واثلة بن الأسقع قال: أتيت رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، وهو فى نفر من أصحابه يحدثهم، فجلست وسط الحلقة، فقال بعضهم: يا
~~واثلة قم عن هذا المجلس، فقد نهينا عنه، فقال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «دعونى وإياه فإنى أعلم بالذى أخرجه من منزله» قلت: يا رسول الله ما
~~الذى أخرجنى؟ قال: «أخرجك من منزلك لتسأل عن البر وعن الشك» قال: قلت والذى
~~بعثك بالحق ما أخرجنى غيره، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «البر ما استقر فى
~~الصدر، واطمأن إليه القلب، والشك ما لم يستقر فى الصدر، فدع ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك وإن أفتاك المفتون» «2». PageV03P133
# ومن ذلك: قوله لفاطمة- رضى الله عنها- فى مرضه: «إنك أول أهلى لحوقا بى»
~~«1» فعاشت بعده ثمانية أشهر، وقيل ستة أشهر. وقوله- صلى الله عليه وسلم-
~~لنسائه:
# «أسرعكن بى لحوقا، أطولكن يدا» فكانت زينب بنت جحش لأنها كانت تعمل بيدها
~~وتتصدق «2».
# ومن ذلك، قوله- صلى الله عليه وسلم- لعلى: «أتدرى من أشقى الآخرين» قلت:
# الله ورسوله أعلم، قال: قاتلك. أخرجه أحمد فى المناقب. وعند ابن أبى حاتم
~~«الذى يضربك على هذا» وأشار إلى يافوخه، وعند المحاملى: قال على: عهد إلى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، لتخضبن هذه من هذه، وأشار إلى لحيته
~~ورأسه، وعند الضحاك: «الذى يضربك على هذه فتبتل منها هذه» وأخذ بلحيته.
~~فضربه عبد الرحمن بن ملجم. وعند الطبرانى وأبى نعيم، من حديث جابر مرفوعا:
~~إنك مؤمر مستخلف، وإنك مقتول، وإن هذه مخضوبة من هذه.
# وقال- صلى الله عليه وسلم- لمعاوية: «أما إنك ستلى أمر أمتى من بعدى،
~~فإذا كان ذلك فاقبل من محسنهم وتجاوز عن مسيئهم». قال معاوية: فما زلت
~~أرجوها حتى قمت مقامى هذا «3». رواه ابن عساكر.
# وأخرج ابن عساكر أيضا من حديث عروة بن رويم مرفوعا: لن يغلب معاوية أبدا،
~~وإن عليا قال يوم صفين: لو ذكرت هذا الحديث ms1101 ما قاتلت معاوية.
# ومن ذلك قوله- صلى الله عليه وسلم-: «يقتل هذا مظلوما» وأشار إلى عثمان
~~PageV03P134
# - رضى الله عنه- «1». خرجه البغوى فى المصابيح من الحسان والترمذى وقال
~~حسن غريب، وخرجه أحمد، فكان كما قال- صلى الله عليه وسلم-، فاستشهد فى
~~الدار وبين يديه المصحف، فنضح الدم على هذه الآية فسيكفيكهم الله وهو
~~السميع العليم «2».
# وفى الشفاء «3» أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «يقتل عثمان وهو يقرأ فى
~~المصحف، وإن الله عسى أن يلبسه قميصا، وإنهم يريدون خلعه وإنه سيقطر دمه
~~على قوله: فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. وقد أخرجه الحاكم عن ابن عباس
~~بلفظ: إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «يا عثمان تقتل وأنت تقرأ
~~سورة البقرة فتقع قطرة من دمك» على قوله: فسيكفيكهم الله وهو السميع
~~العليم»
# لكن قال الذهبى: إنه حديث موضوع.
# وقد روى مسلم عن أسامة بن زيد أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أشرف
~~على أطم من آطام المدينة ثم قال: (هل ترون ما أرى، إنى لأرى مواقع الفتن
~~خلال بيوتكم كمواقع القطر) «5» فوقعت فتنة قتلة عثمان وتتابعت الفتن إلى
~~فتنة الحرة وكانت لثلاث بقين من ذى الحجة سنة ثلاث وستين من الهجرة، وجرت
~~فيها مواقع كثيرة موجودة فى كتب التواريخ.
# وأخرج البيهقى عن الحسن «6» قال: لما كان يوم الحرة قتل أهلى، حتى لا
~~يكاد ينفلت منهم أحد. وأخرج أيضا عن أنس بن مالك قال: قتل يوم الحرة
~~سبعمائة رجل من حملة القرآن، منهم ثلاثمائة من الصحابة، وذلك فى
~~PageV03P135
# خلافة يزيد. وأخرج أيضا عن مغيرة قال: انتهب أبو مسلم بن عقبة المدينة
~~ثلاثة أيام وافتض فيها ألف عذراء.
# وقال- صلى الله عليه وسلم- لأبى موسى وهو قاعد على قف بئر «1» أريس، لما
~~طرق عثمان الباب «ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه» «2» إشارة إلى ما
~~تقدم من استشهاده يوم الدار بل أصرح من ذلك كله ما رواه أحمد عن ابن عمر
~~قال ذكر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فتنة، فمر رجل فقال ms1102: «يقتل فيها
~~هذا يومئذ ظلما»، قال: فنظرت فإذا هو عثمان «3». وإسناده صحيح.
# وأخبر- صلى الله عليه وسلم- بوقعة الجمل وصفين وقتال عائشة والزبير عليا،
~~كما أخرجه الحاكم وصححه البيهقى عن أم سلمة قالت: ذكر رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- خروج بعض أمهات المؤمنين، فضحكت عائشة فقال: «انظرى يا حميراء
~~أن لا تكونى أنت»، ثم التفت إلى على فقال له: «إن وليت من أمرها شيئا فارفق
~~بها» «4».
# وعن ابن عباس مرفوعا: «أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج حتى تنبحها كلاب
~~الحوأب «5»، ويقتل حولها قتلى كثيرة، تنجو بعدما كادت» «6».
# رواه البزار وأبو نعيم. PageV03P136
# وأخرج الحاكم وصححه البيهقى عن أبى الأسود قال: شهدت الزبير خرج يريد
~~عليا فقال على: أنشدك الله، هل سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~«تقاتله وأنت له ظالم» «1»، فمضى الزبير منصرفا. وفى رواية أبى يعلى
~~والبيهقى قال الزبير: بلى ولكن نسيت.
# ومن ذلك قوله- صلى الله عليه وسلم- فى الحسن بن على: «إن ابنى هذا سيد،
~~وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين» «2» رواه البخارى، فكان كما
~~قال- صلى الله عليه وسلم-، لأنه لما قتل على بن أبى طالب بايع الحسن أكثر
~~من أربعين ألفا، فبقى سبعة أشهر خليفة بالعراق وما وراء النهر من خراسان،
~~ثم سار إلى معاوية وسار معاوية إليه، فلما تراء الجمعان بموضع يقال له
~~بستكين بناحية الأنبار من أرض السواد، فعلم أن لن تغلب إحدى الفئتين حتى
~~يذهب أكثر الآخرى، فكتب إلى معاوية يخبره أنه يصير الأمر إليه دون غيره على
~~أن يشترط عليه أن لا يطلب أحدا من أهل المدينة والحجاز والعراق بشئ مما كان
~~فى أيام أبيه، فأجابه معاوية إلا عشرة، فلم يزل يراجعه حتى بعث إليه برق
~~أبيض وقال: اكتب فيه ما شئت فأنا ألتزمه، واصطلحا على ذلك، فكان الأمر كما
~~قال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «أن الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين».
# وأخرج الدولابى أن الحسن «3» قال: كانت جماجم العرب بيدى يسالمون من
~~سالمت ويحاربون ms1103 من حاربت، فتركتها ابتغاء وجه الله تعالى وحقن دماء
~~المسلمين.
# ومن ذلك: إعلامه- صلى الله عليه وسلم- بقتل الحسين بالطف، وأخرج بيده
~~تربة وقال: فيها مضجعه، رواه البغوى فى معجمه من حديث أنس بن مالك بلفظ:
~~استأذن ملك القطر ربه أن يزور النبى- صلى الله عليه وسلم- فأذن له وكان فى
~~يوم PageV03P137
# أم سلمة، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «يا أم سلمة احفظى علينا
~~الباب لا يدخل علينا أحد» فبينما هى على الباب إذ دخل الحسين فاقتحم فوثب
~~على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فجعل رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يلثمه ويقبله، فقال له الملك:
# أتحبه؟ قال: «نعم»، قال: إن أمتك ستقتله، وإن شئت أريتك المكان الذى يقتل
~~فيه، فأراه فجاء بسهلة أو تراب أحمر، فأخذته أم سلمة فجعلته فى ثوبها. قال:
~~ثابت: كنا نقول: إنها كربلاء. وخرجه أبو حاتم فى صحيحه ورواه أحمد بنحوه.
~~والسهلة- بالكسر-: رمل خشن ليس بالدقاق الناعم.
# وفى رواية الملاء، قالت ثم ناولنى كفا من تراب أحمر، وقال: إن هذا من
~~تربة الأرض التى يقتل بها فمتى صار دما فاعلمى أن قد قتل. قالت أم سلمة:
~~فوضعته فى قارورة عندى وكنت أقول: إن يوما يتحول فيه دما ليوم عظيم.
~~الحديث.
# فاستشهد الحسين كما قال- صلى الله عليه وسلم- بكربلاء من أرض العراق،
~~بناحية الكوفة، ويعرف الموضع بالطف، وقتله سنان بن أنس النخعى وقيل غيره،
~~ولما قتلوه بعثوا برأسه إلى يزيد، فنزلوا أول مرحلة فجعلوا يشربون بالرأس،
~~فبينما هم كذلك إذ خرجت عليهم من الحائط يد معها قلم من حديد فكتبت سطرا
~~بدم:
# أترجو أمة قتلت حسينا ... شفاعة جده يوم الحساب
# فهربوا وتركوا الرأس. أخرجه منصور بن عمار وذكر أبو نعيم الحافظ فى كتاب
~~دلائل النبوة عن نضرة الأزدية أنها قالت: لما قتل الحسين بن على أمطرت
~~السماء دما فأصبحنا وجبابنا وجرارنا مملوءة دما. وكذا روى فى أحاديث غير
~~هذا وقال- صلى الله عليه وسلم- لعمار: «تقتلك الفئة الباغية» «1». رواه
~~البخارى فكان كما ms1104 قال- صلى الله عليه وسلم-. PageV03P138
# ومن ذلك: ما رواه أبو عمر بن عبد البر أن عبد الله بن عمر رأى رجلا مع
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- فلم يعرفه، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-:
~~«أرأيته؟» قال: نعم. قال:
# «ذاك جبريل، أما إنك ستفقد بصرك»، فعمى فى آخر عمره.
# ومن ذلك: قوله- صلى الله عليه وسلم- لثابت بن قيس بن شماس: «تعيش حميدا
~~وتقتل شهيدا» «1» رواه الحاكم وصححه، والبيهقى وأبو نعيم، فقتل يوم مسيلمة
~~الكذاب باليمامة.
# ومن ذلك: قوله لعبد الله بن الزبير: «ويل لك من الناس، وويل للناس منك»
~~«2». فكان من أمره مع الحجاج ما كان.
# ومن ذلك: حديث أبى هريرة أنه- رضى الله عنه- قال: «إن هذا الدين بدأ نبوة
~~ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكا عضوضا، ثم يكون سلطانا وجبرية»
~~«3». وقوله: ملكا عضوضا أى يصيب الرعية فيه عسف وظلم، كأنهم يعضون فيه عضا.
# وفى حديث سفينة عند أبى داود والترمذى قال: قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «الخلافة فى أمتى ثلاثون سنة، ثم ملك بعد ذلك» «4». قال سعيد بن
~~جمعان: أمسك خلافة أبى بكر وخلافة عمر وخلافة عثمان وخلافة على فوجدناها
~~ثلاثين سنة، فقيل له: إن بنى أمية يزعمون أن الخلافة فيهم فقال:
# كذب بنو الزرقاء، بل هم ملوك من شر الملوك «5». PageV03P139
# وأخرج أبو نعيم عن ابن عباس أن أم الفضل مرت به- صلى الله عليه وسلم-
~~فقال:
# إنك حامل بغلام فإذا ولدتيه فائتنى به، قالت: فلما ولدته أتيته به فأذن
~~فى أذنه اليمنى وأقام فى اليسرى وألبأه من ريقه وسماه عبد الله وقال: اذهبى
~~بأبى الخلفاء فأخبرت العباس فأتاه فذكر له ذلك فقال: هو ما أخبرتك، هذا أبو
~~الخلفاء حتى يكون منهم السفاح، حتى يكون منهم المهدى، حتى يكون منهم من
~~يصلى بعيسى ابن مريم.
# وأخرج أبو يعلى عن معاوية سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول:
# «لتظهرن الترك على العرب حتى تلحقها بمنابت الشيح والقيصوم» «1».
# ومن ذلك: إخباره- صلى الله عليه ms1105 وسلم- بعالم المدينة، أخرج الحاكم وصححه
~~عن أبى هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «يوشك الناس أن
~~يضربوا أكباد الإبل فلم يجدوا عالما أعلم من عالم المدينة» «2». قال سفيان
~~بن عيينة: نرى هذا العالم مالك بن أنس، وقال عبد الرزاق: ولم يعرف بهذا
~~الاسم غيره ولا ضربت أكباد الإبل إلى أحد مثل ما ضربت إليه، وقال أبو مصعب:
~~كان الناس يزدحمون على باب مالك ويقتتلون عليه من الزحام، يعنى لطلب العلم.
~~وممن روى عنه من الأئمة المشهورين: محمد بن شهاب الزهرى «3»، والسفيانان
~~والشافعى والأوزاعى إمام أهل الشام، والليث بن سعد إمام أهل مصر، وأبو
~~حنيفة النعمان بن ثابت الإمام «4»، وصاحباه: أبو يوسف ومحمد ابن الحسن وعبد
~~الرحمن بن مهدى شيخ الإمام أحمد ويحيى بن يحيى شيخ PageV03P140
# البخارى، وأبو رجاء قتيبة بن سعيد شيخ البخارى، وذو النون المصرى،
~~والفضيل بن عياض، وعبد الله بن المبارك، وإبراهيم بن أدهم. كما نقله
~~العلامة عيسى بن مسعود الزواوى فى كتابه «المنهج السالك إلى معرفة قدر
~~الإمام مالك».
# وإخباره بعالم قريش؛ عن ابن مسعود قال: قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-:
# «لا تسبوا قريشا فإن عالمها يملأ طباق الأرض علما» «1». رواه أبو داود
~~الطيالسى فى مسنده، وفيه الجارود مجهول، لكن له شواهد عن أبى هريرة فى
~~تاريخ بغداد للخطيب وعن على وابن عباس فى المدخل للبيهقى. قال الإمام أحمد
~~وغيره: هذا العالم هو الشافعى، لأنه لم ينتشر فى طباق الأرض من علم عالم
~~قريش من الصحابة وغيرهم ما انتشر من علم الشافعى، وما كان الإمام أحمد
~~ليذكر حديثا موضوعا يحتج أو يستأنس به فى أمر شيخه الشافعى. وأما قوله:
~~«وروى عن النبى- صلى الله عليه وسلم- أنه قالت عالم قريش» إلخ، بصيغة
~~التمريض احتياطا للشك فى ضعفه، فإن إسناده لا يخلو من ضعف.
# قاله العراقى ردا على الصغانى فى زعمه أنه موضوع، وقد جمع الحافظ ابن حجر
~~طرقه فى كتابه سماه: لذة العيش فى طرق حديث الأئمة من قريش، كما أفاده ms1106
~~شيخنا.
# وأخبر- صلى الله عليه وسلم- بأن طائفة من أمته لا يزالون ظاهرين على الحق
~~حتى يأتى أمر الله «2». رواه الشيخان من حديث المغيرة بن شعبة وبأن الله
~~تعالى يبعث إلى هذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها «3». رواه
~~الحاكم من حديث أبى هريرة. وبذهاب الأمثال فالأمثل رواه الحاكم وصححه
~~PageV03P141
# بلفظ: تذهبون الخير فالخير «1». وبالخوارج رواه الشيخان من حديث أبى سعيد
~~الخدرى بلفظ: بينما نحن عند رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو يقسم قسما
~~إذ أتاه ذو الخويصرة، فقال: يا رسول الله، «اعدل» فقال: «ويلك، ومن يعدل إن
~~لم أعدل، خبت وخسرت إن لم أعدل» فقال عمر: يا رسول الله دعنى أضرب عنقه،
~~فقال- صلى الله عليه وسلم-: «دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم
~~وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما
~~يمرق السهم من الرمية، آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدى المرأة أو مثل
~~البضعة تدردر، يخرجون على حين فرقة من الناس» «2».
# قال أبو سعيد: فأشهد أنى سمعت هذا من رسول الله- صلى الله عليه وسلم-،
~~وأشهد أن على بن أبى طالب قاتلهم وأنا معه، وأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد
~~فأتى به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الذى نعته.
# وأخبر- صلى الله عليه وسلم- أيضا بالرافضة، أخرجه البيهقى عن على قال:
~~قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «يكون فى أمتى قوم يسمون الرافضة،
~~يرفضون الإسلام» «3».
# وأخبر أيضا بالقدرية والمرجئة وقال: هم مجوس هذه الأمة «4»، رواه
~~الطبرانى فى الأوسط عن أنس. PageV03P142
# وقد أخبر- صلى الله عليه وسلم- أصحابه بأشياء بين موته وبين الساعة وحذر
~~من مفاجأتها، كما يحذر من حاد عن الطاعة، وأن الساعة لا تقوم حتى تظهر جملة
~~الأمارات فى العالم، فإذا جاءت الطامة الكبرى، يطيش منها الجاهل والعالم.
~~كما روى من رفع الأمانة والقرآن، واشتهار الخيانة وحسد الأقران وقلة
~~الرجال، وكثرة النسوان، إلى غير ذلك مما شهدت بصحته ms1107 الأخبار، وقضى بحقيقة
~~وقوعه الاعتبار. وقد تعين أن نلم بذكر طرف من الآثار الصحاح والحسان: فروى
~~البخارى من حديث أبى هريرة: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «لا
~~تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة، دعواهما
~~واحدة، وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله،
~~وحتى يقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويكثر
~~الهرج- وهو القتل- وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم الرجل من يقبل
~~صدقته، وحتى يعرضه فيقول الذى يعرضه عليه: لا أرب لى فيه، وحتى يتطاول
~~الناس فى البنيان، وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول:
# يا ليتنى مكانه، وحتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس
~~أجمعون، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانهم لم تكون آمنت من قبل أو كسبت فى
~~إيمانها خيرا، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا
~~يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته ولا يطعمه، ولتقومن
~~الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقى فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه
~~فلا يطعمها» «1».
# فهذه ثلاث عشرة علامة جمعها أبو هريرة فى حديث واحد، ولم يبق بعد هذا ما
~~ينظر من صحيح العلامات والأشراط. وقد ظهر أكثر هذه العلامات:
# فأما قوله: «حتى تقتتل فئتان عظيمتان دعواهما واحدة» يريد فتنة معاوية
~~وعلى بصفين. قال القاضى أبو بكر بن العربى: وهذا أول خطب طرق الإسلام.
~~PageV03P143
# وتعقبه القرطبى بأن أول أمر دهم الإسلام موت النبى- صلى الله عليه وسلم-،
~~ثم بعد موته موت عمر، لأن بموته- صلى الله عليه وسلم- انقطع الوحى وكان أول
~~ظهور الشر ارتداد العرب وغير ذلك، وبموت عمر سل سيف الفتنة بقتل عثمان.
~~وكان من قضاء الله وقدره ما كان وما يكون.
# وأما قوله: «دجالون كذابون قريب من ثلاثين» فقد جاء عددهم معينا من حديث
~~حذيفة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «يكون فى أمتى دجالون
~~كذابون سبعة وعشرون، منهم أربع نسوة. وأنا خاتم النبيين لا نبى ms1108 بعدى».
# أخرجه الحافظ أبو نعيم وقال: هذا حديث غريب قال القاضى عياض: هذا الحديث
~~قد ظهر، فلو عد من تنب من زمن النبى- صلى الله عليه وسلم- إلى الآن من
~~اشتهر بذلك لوجد هذا العدد، ومن طالع كتب التاريخ عرف صحة هذا.
# وقوله: «حتى يقبض العلم» فقد قبض ولم يبق إلا رسمه. وأما:
# «الزلازل» فوقع منها شئ كثير، وقد شاهدنا بعضها. وأما قوله: «حتى يكثر
~~فيكم المال فيفيض وحتى يهم رب المال من يقبل صدقته» فهذا مما لم يقع.
# وقوله: «حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتنى مكانه» لما يرى من عظيم
~~البلاء ورياسة الجهلاء وخمول العلماء وغير ذلك، مما ظهر كثير منه.
# وفى حديث أبى هريرة عند الشيخين أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من الحجاز تضئ لها أعناق الإبل ببصرى» «1».
# وقد خرجت نار عظيمة على قرب مرحلة من المدينة، وكان بدؤها زلزلة عظيمة فى
~~ليلة الأربعاء بعد العشاء ثالث جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة، وفى
~~يوم الثلاثاء اشتدت حركتها، وعظمت رجفتها، وتتابعت حطمتها، وارتجت الأرض
~~بمن عليها، وعجت الأصوات لباريها، ودامت الحركة إثر الحركة، حتى أيقن أهل
~~المدينة بوقوع الهلكة، وزلزلوا زلزالا شديدا، من جملة ثمانية عشر حركة فى
~~يوم واحد دون ليلته. PageV03P144
# قال القرطبى: وكان يأتى المدينة ببركته- صلى الله عليه وسلم- نسيم بارد،
~~وشوهد من هذه النار غليان كغليان البحر، وانتهت إلى قرية من قرى اليمن
~~فأحرقتها.
# قال: وقال لى بعض أصحابنا: ولقد رأيتها صاعدة فى الهواء من مسيرة خمسة
~~أيام. قال: وسمعت أنها رؤيت من مكة ومن جبال بصرى.
# وقال الشيخ قطب الدين القسطلانى: أقامت اثنين وخمسين يوما، وكان انطفاؤها
~~فى السابع والعشرين من رجب ليلة الإسراء والمعراج به- صلى الله عليه وسلم-.
# وبالجملة فاستيفاء الكلام على هذه النار يخرج عن المقصود، وقد نبه عليه
~~القرطبى فى التذكرة، وأفردها بالتأليف قطب الدين القسطلانى فى كتاب سماه
~~«جمل الإيجاز فى الإعجاز بنار الحجاز» فأتى فيه من ms1109 دقائق الحقائق بالعجب
~~العجاب، والله الموفق للصواب.
# PageV03P145
# المقصد التاسع وفيه:
# * فى لطيفة من عباداته.
# PageV03P147
### | المقصد التاسع فى لطيفة من عباداته
# قال الله تعالى مخاطبا له- صلى الله عليه وسلم-: ولقد نعلم أنك يضيق صدرك
~~بما يقولون (97) فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين (98) واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين «1». فأمره تعالى بعبادته حتى يأتيه الموت، وهو المراد ب «اليقين»،
~~وإنما سمى الموت باليقين لأنه أمر متيقن. فإن قلت: ما الفائدة فى قوله: حتى
~~يأتيك اليقين»
# وكان قوله: واعبد ربك «3» كافيا فى الأمر بالعبادة؟
# أجاب القرطبى تبعا لغيره: بأنه لو قال: واعبد ربك «4» مطلقا ثم عبده مرة
~~واحدة كان مطيعا، ولما قال: حتى يأتيك اليقين «5» أى اعبد ربك فى جميع زمان
~~حياتك ولا تمل ولا تخل لحظة من لحظات الحياة من هذه العبادة.
# كما قال العبد الصالح: وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا «6».
# وهذا مصير منه إلى أن الأمر المطلق لا يفيد التكرار، وهى مسألة معروفة فى
~~الأصول اختلف فيها. وهى: هل الأمر المطلق يفيد التكرار، أو المرة الواحدة،
~~أو لا يفيد شيئا منها؟ على مذاهب:
# الأول: أنه لا يفيد التكرار ولا ينافيه، بل إنما يفيد طلب فعل المأمور به
~~من غير إشعار بالمرة أو المرات، لكن المرة ضرورية لأجل تحقيق الامتثال، إذ
~~PageV03P149
# لا توجد الماهية بأقل منها، وهذا مختار الإمام «1» مع نقله له على
~~الأقلين، ورجحه الآمدى وابن الحاجب وغيرهما.
# الثانى: أنه يفيد التكرار مطلقا، كما ذهب إليه الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفراينى وأبو حاتم القزوينى، فإن عين للتكرار أمدا استوعبه، وإلا استوعب
~~زمان العمر، لكن بحسب الإمكان، فلا يستوعب زمن قضاء الحاجة والنوم وغيرهما
~~من الضروريات.
# الثالث: أنه يدل على المرة، حكاه الشيخ أبو إسحاق فى شرح «اللمع» عن أكثر
~~أصحابنا وأبى حنيفة وغيرهم. وإن علق بشرط أو صفة اقتضى التكرار بحسب تكرار
~~المعلق به، نحو وإن كنتم جنبا فاطهروا «2» والزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة «3»، انتهى ملخصا من شرح العلامة أبى الحسن الأشمونى
~~لنظمه جمع الجوامع للعلامة ابن السبكى ms1110.
# وقد روى جبير بن نفير «4» مرسلا أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «ما
~~أوحى إلى أن أجمع المال وأكون من التاجرين، ولكن أوحى إلى أن سبح بحمد ربك
~~وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين» «5». رواه البغوى فى شرح
~~السنة وأبو نعيم فى الحلية عن أبى مسلم الخولانى «6». وقد أمر الله نبيه-
~~صلى الله عليه وسلم- فى هذه الآية بأربعة أشياء: التسبيح والتحميد والسجود
~~والعبادة.
# واختلف العلماء فى أنه كيف صار الإقبال على مثل هذه الطاعات سببا لزوال
~~ضيق القلب والحزن. PageV03P150
# فحكى الإمام فخر الدين الرازى عن بعض المحققين أنه قال: إذا اشتغل
~~الإنسان بمثل هذه الأنواع من العبادات انكشفت له أضواء عالم الربوبية، ومتى
~~حصل ذلك الانكشاف صارت الدنيا بالكلية حقيرة، وإذا صارت حقيرة خف على القلب
~~فقدانها ووجدانها، فلا يستوحش من فقدانها ولا يستريح بوجدانها، وعند ذلك
~~يزول الحزن والغم. وقال أهل السنة: إذا نزل بالعبد بعض المكاره فزع إلى
~~الطاعات، كأنه يقول: تجب على عبادتك سواء أعطيتنى الخيرات أو ألقيتنى فى
~~المكروهات.
# وقال تعالى: فاعبده واصطبر لعبادته «1». فأمره تعالى- صلى الله عليه
~~وسلم- بالعبادة والمصابرة على مشاق التكاليف فى الإنذار والإبلاغ. فإن قلت:
~~لم لم يقل: واصبر على عبادته، بل قال: واصطبر لعبادته «2».
# فالجواب: لأن العبادة جعلت بمنزلة القرن فى قولك للمحارب: اصطبر لقرنك
~~أى: اثبت له فيما يورده عليك من مشاقه. والمعنى: أن العبادة تورد عليك
~~شدائد ومشاق فاثبت لها قاله الفخر الرازى وكذا البيضاوى.
# وقال تعالى: ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل
~~عليه «3». فأول درجات السير إلى الله عبودية الله تعالى، وآخرها التوكل
~~عليه، وإذا كان العبد لا يزال مسافرا إلى ربه لا ينقطع سيره إليه ما دام فى
~~قيد الحياة، فهو محتاج إلى زاد العبادة لا يستغنى عنه البتة، ولو أتى
~~بأعمال الثقلين جميعا، وكلما كان العبد إلى ربه أقرب كان جهاده إلى الله
~~أعظم، قال تعالى: وجاهدوا في الله حق جهاده «4» ولهذا كان النبى- صلى الله
~~عليه ms1111 وسلم- أعظم الخلق اجتهادا «5» وقياما بوظائف العبادة، ومحافظته عليها
~~إلى أن توفاه الله تعالى. وتأمل أصحابه- رضى الله عنهم- فإنهم كانوا كلما
~~ترقوا من القرب مقاما عظم جهادهم واجتهادهم. PageV03P151
# ولا يلتفت إلى ما يظنه بعض المنتسبين إلى التصوف حيث قال: «القرب الحقيقى
~~ينقل العبد من الأعمال الظاهرة إلى الأعمال الباطنة ويريح الجسد والجوارح
~~من كد العمل». زاعما بذلك سقوط التكليف عنه. وهؤلاء أعظم كفرا وإلحادا، حيث
~~عطلوا العبودية وظنوا أنهم استغنوا عنها بما حصل لهم من الخيالات الباطلة،
~~التى هى أمانى النفس وخدع الشيطان. فلو وصل العبد من القرب إلى أعلى مقام
~~يناله العبد لما سقط عنه من التكليف مثقال ذرة ما دام قادرا عليه.
# وقد اختلف العلماء: هل كان- صلى الله عليه وسلم- قبل بعثته متعبدا بشرع
~~من قبله أم لا؟
# فقال جماعة: لم يكن متعبدا بشئ، وهو قول الجمهور، واحتجوا بأنه لو كان
~~كذلك لنقل، ولما أمكن كتمه وستره فى العادة، إذ كان من مهم أمره، وأولى ما
~~اهتبل به من سيرته، ولفخر به أهل تلك الشريعة ولا حتجوا به عليه، ولم يؤثر
~~بشئ من ذلك.
# وذهبت طائفة إلى امتناع ذلك عقلا، قالوا: لأنه يبعد أن يكون متبوعا من
~~عرف تابعا. والتعليل الأول المستند إلى النقل أولى.
# وذهب آخرون إلى الوقف فى أمره- صلى الله عليه وسلم- وترك قطع الحكم عليه
~~بشئ من ذلك، إذ لم يحل الوجهين منها العقل، وهذا مذهب الإمام أبى المعالى
~~إمام الحرمين وكذا الغزالى والآمدى.
# وقال آخرون: كان عاملا بشرع من قبله. ثم اختلفوا: هل يتعين ذلك الشرع أم
~~لا؟ فوقف بعضهم عن التعيين وأحجم، وجسر بعضهم على التعيين وصمم، ثم اختلفت
~~هذه المعينة فيمن كان يتبع فقيل نوح، وقيل إبراهيم، وقيل موسى، وقيل عيسى.
# فهذه جملة المذاهب فى هذه المسألة. والأظهر فيها ما ذهب إليه القاضى أبو
~~بكر، وأبعدها مذاهب التعيين، إذ لو كان شئ من ذلك لنقل- كما قدمناه- ولم
~~يخف جملة، ولا حجة لهم فى أن عيسى- عليه السلام- آخر ms1112 الأنبياء
# PageV03P152
# فلزمت شريعته من جاء بعده، إذ لم يثبت عموم دعوة عيسى، بل الصحيح أنه لم
~~يكن لنبى دعوة عامة إلا لنبينا- صلى الله عليه وسلم-. انتهى ملخصا من كلام
~~القاضى عياض، وهو كلام حسن بديع، لكن قوله: فهذه جملة المذاهب، فيه نظر،
~~لأنه بقى منها شئ، فقد قيل شريعة آدم أيضا، وهو محكى عن ابن برهان، وقيل
~~جميع الشرائع. حكاه صاحب «المحصول» من المالكية.
# وأما قول من قال: إنه- صلى الله عليه وسلم- كان على شريعة إبراهيم، وليس
~~له شرع منفرد به، وأن المقصود من بعثته- صلى الله عليه وسلم- إحياء شرع
~~إبراهيم، وعول فى إثبات مذهبه على قوله تعالى: ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا «1» فهذا قول ساقط مردود، لا يصدر مثله إلا عن سخيف العقل
~~كثيف الطبع.
# وإنما المراد بهذه الآية الاتباع فى التوحيد، لأنه لما وصف إبراهيم- عليه
~~السلام- فى هذه الآية بأنه ما كان من المشركين، فلما قال: إن أتبع «2» كان
~~المراد منه ذلك. ومثله قوله تعالى: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده «3»
~~وقد سمى الله تعالى فيهم من لم يبعث ولم يكن له شريعة تخصه كيوسف بن يعقوب.
~~على قول من يقول إنه ليس برسول «4». وقد سمى الله تعالى جماعة منهم فى هذه
~~الآية وشرائعهم مختلفة لا يمكن الجمع بينها، فدل على أن المراد ما اجتمعوا
~~عليه من التوحيد وعبادة الله تعالى.
# فإن قيل: النبى- صلى الله عليه وسلم- إنما نفى الشرك وثبت التوحيد بناء
~~على الدلائل القطعية، وإذا كان كذلك لم يكن متابعا لأحد، فيمتنع حمل قوله:
~~إن أتبع «5» على هذا المعنى، فوجب حمله على الشرائع التى يصح حصول المتابعة
~~فيها. PageV03P153
# أجاب الفخر الرازى: بأنه يحتمل أن يكون المراد الأمر بمتابعته فى كيفية
~~الدعوة إلى التوحيد، وهو أن يدعو إليه بطريق الرفق والسهولة وإيراد الدلائل
~~مرة بعد أخرى بأنواع كثيرة، على ما هو الطريقة المألوفة فى القرآن.
# وقد قال صاحب الكشاف «1»: لفظة «ثم» فى قوله: ثم أوحينا إليك «2» تدل على
~~تعظيم ms1113 منزلة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وإجلال محله، فإن أشرف ما أوتى
~~خليل الله من الكرامة وأجل ما أوتى من النعمة اتباع رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- ملته، من قبل أن هذه اللفظة دلت على تباعد النعت فى المرتبة على
~~سائر المدائح التى مدحه الله بها، انتهى.
# ومراده بالمدائح: المذكورة فى قوله: إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا
~~ولم يك من المشركين (120) شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم (121)
~~وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين «3».
# وقال ابن العراقى فى شرح تقريب الأسانيد: وليت شعرى كيف تلك العبادة؟ وأى
~~أنواعها هى؟ وعلى أى وجه فعلها؟ يحتاج ذلك لنقل. ولا أستحضره الآن. انتهى.
# وقال شيخ الإسلام البلقينى فى شرح البخارى: لم تجئ فى الأحاديث التى
~~وقفنا عليها كيفية تعبده- صلى الله عليه وسلم-، لكن روى ابن إسحاق وغيره
~~أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يخرج إلى حراء فى كل عام شهرا من السنة يتنسك
~~فيه، وكان من تنسك قريش فى الجاهلية أن يطعم الرجل من جاءه من المساكين،
~~حتى إذا انصرف من مجاورته لم يدخل بيته حتى يطوف بالكعبة، وحمل بعضهم
~~التعبد على التفكر. PageV03P154
# قال «1»: وعندى أن هذا التعبد يشتمل على أنواع: وهى الانعزال عن الناس،
~~كما صنع إبراهيم- عليه السلام- باعتزاله قومه والانقطاع إلى الله تعالى،
~~فإن «انتظار الفرج عبادة» «2»، كما رواه على بن أبى طالب مرفوعا، وينضم إلى
~~ذلك الأفكار، وعن بعضهم: كانت عبادته- صلى الله عليه وسلم- فى حراء التفكر.
# انتهى.
# وقد آن أن أشرع فيما قصدته على النحو الذى أردته. وقد اقتصرت من عباداته
~~على سبعة أنواع:
### | النوع الأول فى الطهارة وفيه فصول:
### | الفصل الأول: فى ذكر وضوئه ص وسواكه ومقدار ما كان يتوضأ به
# اعلم أن الوضوء، بالضم: الفعل، وبالفتح: الماء الذى يتوضأ به، على
~~المشهور فيهما، وهو مشتق من الوضاءة، وسمى به لأن المصلى يتنظف به فيصير
~~وضيئا. وقد استنبط بعض العلماء- كما حكاه فى فتح البارى- إيجاب النية فى ms1114
~~الوضوء من قوله تعالى: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا «3» لأن التقدير: إذا
~~أردتم القيام إلى الصلاة فتوضؤوا لأجلها. ومثله قوله: إذا رأيت الأمير فقم،
~~أى، لأجله.
# وقال ابن القيم: لم يرو أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يقول فى أول وضوئه
~~نويت رفع الحدث ولا غيرها، لا هو ولا أصحابه البتة، ولم يرو عنه لا بسند
~~صحيح ولا ضعيف. انتهى. PageV03P155
# قال: أما التلفظ بالنية فلا نعلم أنه روى عنه- صلى الله عليه وسلم-، وأما
~~كونه أتى بها فقد قال الإمام فخر الدين الرازى فى «المعالم»: اعلم أنا إذا
~~أردنا أن نقول فى أمر من الأمور: هل فعله الرسول- صلى الله عليه وسلم-؟
~~قلنا فى إثباته طرق:
# الأول: أنا إذا أردنا أن نقول إنه- صلى الله عليه وسلم- توضأ مع النية
~~والترتيب، قلنا:
# لا شك أن الوضوء مع النية والترتيب أفضل، والعلم الضرورى حاصل بأن أفضل
~~الخلق لم يواظب على ترك الأفضل طول عمره، فثبت أنه أتى بالوضوء المرتب
~~المنوى، ولم يثبت عندنا أنه أتى بالوضوء العارى عن النية والترتيب، والشك
~~لا يعارض اليقين، فثبت أنه أتى بالوضوء المرتب المنوى، فوجب أن يجب علينا
~~مثله.
# والطريق الثانى: أن نقول: لو أنه- صلى الله عليه وسلم- ترك النية
~~والترتيب وجب علينا تركه للدلائل الدالة على وجوب الاقتداء به، ولما لم يجب
~~علينا تركه ثبت أنه ما تركه، بل فعله. وفى الصحيحين وغيرهما من حديث عمر
~~مرفوعا «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» «1». قال البخارى:
# «فدخل فيه الإيمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والأحكام».
# وأشار بذكر الوضوء إلى خلاف من لم يشترط فيه النية، كما نقل عن الأوزاعى
~~وأبى حنيفة وغيرهما. وحجتهم: أنه ليس عبادة مستقلة، بل وسيلة إلى عبادة
~~كالصلاة. ونوقضوا بالتيمم، فإنه وسيلة، وقد اشترط الحنفية فيه النية.
~~واستدل الجمهور على اشتراط النية فى الوضوء بالأدلة الصحيحة المصرحة بوعد
~~الثواب عليه فلا بد من قصد يميزه ليحصل الثواب الموعود به.
# وقوله: «إنما الأعمال بالنيات» ليس المراد منه نفى ذات ms1115 العمل لأنه قد
~~يوجد بغير نية، بل المراد نفى أحكامها كالصحة والكمال. ولكن الحمل على نفى
~~الصحة أولى لأنه أشبه بنفى الشئ نفسه، ولأن اللفظ دل على نفى الذات بالصريح
~~وعلى نفى الصفات بالتبع، فلما منع الدليل نفى الذات بقيت دلالته على نفى
~~الصفات مستمرة. PageV03P156
# قال ابن دقيق العيد: الذين اشترطوا النية، قدروا: صحة الأعمال، والذين لم
~~يشترطوها قدروا: كمال الأعمال. ورجح الأول لأن الصحة أكثر لزوما للحقيقة من
~~الكمال، فالحمل عليها أولى.
# وفى هذا الكلام إيهام أن بعض العلماء لا يرى اشتراط النية، وليس الخلاف
~~بينهم فى ذلك إلا فى الوسائل، وأما المقاصد فلا اختلاف بينهم فى اشتراط
~~النية لها. ومن ثم خالف الحنفية فى اشتراطها للوضوء كما تقدم، وخالف
~~الأوزاعى فى اشتراطها فى التيمم أيضا. نعم بين العلماء اختلاف فى اقتران
~~النية بأول العمل كما هو معروف فى مبسوطات الفقه.
# وأما قوله- أى البخارى- «فدخل فيه الإيمان»، فتوجيه دخول النية فى
~~الإيمان على طريقة البخارى: أن الإيمان عمل، وأما الإيمان بمعنى التصديق
~~فلا يحتاج إلى نية كسائر أعمال القلوب، من خشية الله وتعظيمه ومحبته
~~والتقرب إليه، لأنها متميزة لله فلا تحتاج إلى نية تميزها، لأن النية إنما
~~تميز العمل لله عن العمل لغيره رياء، وتميز مراتب الأعمال كالفرض عن الندب،
~~وتميز العبادة عن العادة كالصوم عن الحمية.
# وقوله أيضا: «والأحكام» أى المعاملات التى يدخل فيها الاحتياج إلى
~~المحاكمات فتشمل البيوع والأنكحة والأقارير وغيرها، وكل صورة لم تشترط فيها
~~النية فذلك لدليل خاص.
# وقد ذكر ابن المنير ضابطا- لما تشترط فيه النية مما لا تشترط فيه- فقال:
# كل عمل لا تظهر له فائدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة
~~فيه، وكل عمل ظهرت فائدته ناجزة، وتقاضته الطبيعة قبل الشريعة لملاءمة
~~بينهما فلا تشترط النية فيه إلا لمن قصد بفعله معنى آخر يترتب عليه الثواب.
# قال: وإنما اختلف العلماء فى بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة.
# قال: وأما ما كان من المعانى المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا ms1116 يقال باشتراط
~~النية فيه لأنه لا يمكن أن يقع إلا منويا، ومتى فرضت النية مفقودة فيه
~~استحالت حقيقته، فالنية فيه شرط عقلى.
# PageV03P157
# وأما الأقوال، فتحتاج إلى النية فى ثلاثة مواطن: أحدها: التقرب إلى الله
~~تعالى فرارا من الرياء، والثانى: التمييز عن الألفاظ المحتملة لغير
~~المقصود. والثالث: قصد الإنشاء ليخرج سبق اللسان. انتهى، ذكره الحافظ ابن
~~حجر فى فتح البارى.
# وقد اختلف العلماء فى الوقت الذى وجب فيه الوضوء:
# فقال بعضهم: أول ما فرض بالمدينة، وتمسك بقوله تعالى: إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم «1» الآية. ونقل ابن عبد البر اتفاق أهل السير على
~~أن غسل الجنابة فرض عليه- صلى الله عليه وسلم- وهو بمكة، كما افترضت
~~الصلاة، وأنه لم يصل قط إلا بوضوء، وقال: وهذا مما لا يجهله عالم.
# وقال الحاكم فى المستدرك: أهل السنة بهم حاجة إلى دليل الرد على من زعم
~~أن الوضوء لم يكن قبل نزول آية المائدة، ثم ساق حديث ابن عباس:
# دخلت فاطمة- رضى الله عنها- على النبى- صلى الله عليه وسلم- وهى تبكى
~~فقالت: هؤلاء الملأ من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك، فقال: «ائتونى بوضوء
~~فتوضأ» «2». قال الحافظ ابن حجر: وذا يصلح أن يكون ردا على من أنكر وجود
~~الوضوء قبل الهجرة، لا على من أنكر وجوبه حينئذ.
# وقد جزم ابن الجهم المالكى بأنه كان قبل الهجرة مندوبا، وجزم ابن حزم
~~بأنه لم يشرع إلا بالمدينة. ورد عليه بما أخرجه ابن لهيعة فى المغازى التى
~~يرويها عن أبى الأسود عن عروة أن جبريل- عليه السلام- علم النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- الوضوء عند نزوله عليه بالوحى. وهو مرسل، ووصله أحمد من طريق
~~ابن لهيعة أيضا، لكن قال: عن الزهرى عن عروة، عن أسامة بن زيد عن أبيه،
~~وأخرجه ابن ماجه من رواية رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهرى نحوه،
~~PageV03P158
# لكن لم يذكر زيد بن حارثة فى السند، وأخرجه الطبرانى فى الأوسط من طريق
~~الليث عن عقيل موصولا. ولو ثبت لكان على شرط الصحيح، لكن المعروف ms1117 رواية ابن
~~لهيعة.
# وعن أنس قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يتوضأ لكل صلاة. قيل
~~له:
# كيف كنتم تصنعون؟ قال: يجزى أحدنا الوضوء ما لم يحدث «1». رواه البخارى
~~وأبو داود والترمذى. وعن عثمان- رضى الله عنه- أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- كان يتوضأ لكل صلاة. رواه الدارمى. وروى مسلم عن بريدة قال: كان رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم الفتح صلى صلوات
~~بوضوء واحد. فقال له عمر: فعلت شيئا لم تكن تفعله، فقال: «عمدا فعلته يا
~~عمر» «2» يعنى لبيان الجواز. وفى رواية أحمد وأبى داود، من حديث عبد الله
~~بن أبى عامر الغسيل، أنه- صلى الله عليه وسلم- أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا
~~أو غير طاهر، فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك عند كل صلاة»
# ووضع عنه الوضوء إلا من حدث. واختلف العلماء فى موجب الوضوء:
# فقيل: يجب بالحدث وجوبا موسعا.
# وقيل: به وبالقيام إلى الصلاة معا، ورجحه جماعة من الشافعية.
# وقيل: بالقيام إلى الصلاة حسب، ويدل له ما رواه أصحاب السنن عن ابن عباس
~~مرفوعا: إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة. وقد تمسك بحديث عبد الله بن
~~أبى عامر هذا من قال بوجوب السواك عليه- صلى الله عليه وسلم-، لكن فى
~~إسناده محمد بن إسحاق، وقد رواه بالعنعنة وهو مدلس، والخصائص لا تثبت إلا
~~بدليل صحيح. PageV03P159
# وأخرج الطبرانى فى الأوسط والبيهقى فى السنن عن عائشة مرفوعا:
# «ثلاث هن على فرائض وهن لكم سنة: الوتر والسواك وقيام الليل» «1». وقد
~~روى أحمد فى مسنده بإسناد حسن من حديث واثلة بن الأسقع أن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- قال: «أمرت بالسواك حتى خشيت أن يكتب على» «2». وقد حكى
~~بعضهم الإجماع على أنه ليس بواجب علينا. لكن حكى عن بعض الشافعية أنه أوجبه
~~للصلاة ونوزع فيه. واتفقوا على أنه مستحب مطلقا، ويتأكد بأحوال:
# منها: عند الوضوء وإرادة الصلاة.
# ومنها: عند القيام من النوم، لما ثبت فى الصحيحين من حديث حذيفة أنه ms1118- صلى
~~الله عليه وسلم- (كان إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك) «3» لكن قد يقال:
# المراد، قام من الليل للصلاة، فيكون المراد السواك للصلاة وعند الوضوء.
# ومنها: قراءة القرآن، كما جزم به الرافعى.
# ومنها: تغير الفم، سواء فيه تغير الرائحة أو تغير اللون، كصفرة الأسنان،
~~كما ذكره الرافعى.
# ومنها: دخول المنزل، جزم به النووى فى زيادة الروضة، لما روى مسلم وأبو
~~داود والنسائى وابن ماجه، من حديث عائشة، أنه- صلى الله عليه وسلم- (كان
~~إذا دخل بيته يبدأ بالسواك) «4». PageV03P160
# ومنها: إرادة النوم، كما ذكره الشيخ أبو حامد «1» فى «الرونق» «2»، وروى
~~فيه ما رواه ابن عدى فى الكامل من حديث جابر: أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- كان يستاك إذا أخذ مضجعه «3». وفيه: حرام بن عثمان، متروك.
# ومنها: الانصراف من صلاة الليل، لما روى ابن ماجه من حديث ابن عباس
~~بإسناد صحيح قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصلى بالليل ركعتين
~~ركعتين، ثم ينصرف فيستاك «4».
# ويجزئ بكل خشن، ولو بأصبع غيره الخشنة، وقد جزم النووى فى شرح المهذب
~~ودقائق المنهاج أنه يجزئ بها قطعا. قال فى شرح تقريب الأسانيد: وما أدرى ما
~~وجه التفرقة بين أصبعه وأصبع غيره وكونه جزآ منه لا يظهر منه ما يقتضى
~~منعه، بل كونها أصبعه أبلغ فى الإزالة، لأنه يتمكن بها أكثر من تمكن غيره
~~أن يسوكه بأصبعه لا جرم. قال النووى فى شرح المهذب: المختار أجزاؤه مطلقا.
~~قال: وبه قطع القاضى حسين والمحاملى فى اللباب والبغوى واختاره فى البحر.
~~انتهى.
# ولقد أطبق أصحاب الشافعى على استحباب «الأراك» فروى الطبرانى من حديث أبى
~~خيرة الصنابحى- وله صحبة- حديثا قال فيه: ثم أمر لنا رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- بأراك فقال: «استاكوا بهذا» «5». PageV03P161
# وفى مستدرك الحاكم من حديث عائشة فى دخول أخيها عبد الرحمن ابن أبى بكر
~~فى مرضه- صلى الله عليه وسلم- ومعه سواك من أراك، فأخذته عائشة فطيبته ثم
~~أعطته رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فاستاك به «1». والحديث فى الصحيح ms1119
~~وليس فيه ذكر الأراك. وفى بعض طرقه عند البخارى: ومعه سواك من جريد النخل.
# وقد روى أبو نعيم فى كتاب السواك، من حديث عائشة قالت: كان النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- يستاك عرضا «2»، وروى البيهقى أيضا من حديث ربيعة بن أكثم
~~قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يستاك عرضا الحديث.
# قال أصحابنا: والمراد بقوله «عرضا»: عرض الأسنان فى طول الفم.
# وهل الأولى أن يباشر المستاك بيمينه أو شماله؟ قال بعضهم بيمينه، لحديث:
# كان يعجبه التيمن فى ترجله وتنعله وطهره وسواكه. وبناه بعضهم على أنه هل
~~هو من باب التطهير والتطيب، أو من باب إزالة القاذورات. فإن قلنا بالأول
~~استحب أن يكون باليمنى، وإن قلنا بالثانى فبشماله لحديث عائشة:
# كانت يد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- اليمين لطهوره وطعامه، واليسرى
~~لخلائه وما كان من أذى «3». رواه أبو داود بإسناد صحيح.
# قال فى شرح تقريب الأسانيد: وما استدل به على أنه يستحب باليمين ليس فيه
~~دلالة، فإن المراد منه بالشق الأيمن فى الترجل، والبداءة بلبس النعل،
~~والبداءة بالأعضاء اليمنى فى التطهير، والبداءة بالجانب الأيمن فى
~~الاستياك، وأما كونه يفعل ذلك بيمينه فيحتاج إلى نقل، والظاهر أنه من باب
~~إزالة الأذى PageV03P162
# كالامتخاط ونحوه فيكون باليسرى. وقد صرح بذلك أبو العباس أحمد القرطبى
~~فقال فى «المفهم» حكاية عن مالك: أنه لا يتسوك فى المساجد لأنه من باب
~~إزالة القذر والله أعلم.
# وأما مقدار ما كان- صلى الله عليه وسلم- يتوضأ أو يغتسل به من الماء:
# فعن أنس قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يغتسل بالصاع إلى خمسة
~~أمداد، ويتوضأ بالمد، وفى رواية: كان يغتسل بخمسة مكاكيك ويتوضأ بمكوك «1».
~~رواه البخارى ومسلم وأبو داود وعنده: يتوضأ بإناء يسع رطلين ويغتسل بالصاع.
~~ورواه الترمذى وعنده: أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «يجزئ فى الوضوء رطلان
~~من الماء» «2». وعن عائشة قالت: كان- صلى الله عليه وسلم- يغتسل بالصاع
~~ويتوضأ بالمد «3». رواه أبو داود. وعن ابن عباس، أن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم ms1120- وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد «4». والصاع: خمسة أرطال وثلث،
~~برطل بغداد، وهو على ما قاله النووى مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة
~~أسباع درهم.
# وحذر- صلى الله عليه وسلم- أمته من الإسراف فيه.
# ومر بسعد وهو يتوضأ، فقال: «ما هذا السرف يا سعد؟» قال: أفى الوضوء سرف؟
~~قال: «نعم، وإن كنت على نهر جار» «5»، رواه أحمد بإسناد لين، من حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص. PageV03P163
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: «إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان، فاتقوا
~~وسواس الماء» «1». رواه الترمذى من حديث أبى بن كعب.
### | الفصل الثانى فى وضوئه ص مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا
# عن ابن عباس قال: توضأ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مرة مرة «2». رواه
~~البخارى وأبو داود وغيرهما. وهو بيان لمجمل قوله تعالى: إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا «3» الآية. إذ الأمر يفيد طلب إيجاد الحقيقة ولا يتعين
~~بعدد، فبين الشارع أن المرة الواحدة، للإيجاب، وما زاد عليها للاستحباب.
~~وأما حديث أبى بن كعب أنه- صلى الله عليه وسلم- دعا بماء فتوضأ مرة مرة
~~وقال: «هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به» «4»، ففيه بيان القول والفعل
~~معا، لكنه حديث ضعيف أخرجه ابن ماجه، وله طرق أخرى كلها ضعيفة، كما قال فى
~~فتح البارى.
# وعن عبد الله بن زيد أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- توضأ مرتين مرتين
~~وقال:
# «نور على نور» «5» ذكره رزين، وعن عثمان- رضى الله عنه- أن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- PageV03P164
# توضأ ثلاثا ثلاثا «1». رواه أحمد ومسلم. وعنه أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- توضأ ثلاثا وقال: «هذا وضوئى ووضوء الأنبياء من قبلى ووضوء
~~إبراهيم» «2».
# ذكره رزين، وضعفه النووى فى شرح مسلم كما حكاه فى مشكاة المصابيح.
# ولم يأت فى شئ من الأحاديث المرفوعة فى صفة وضوئه- صلى الله عليه وسلم-
~~أنه زاد على ثلاث، بل روى عنه أنه نهى عن الزيادة على الثلاث.
# فعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبى- صلى الله ms1121 عليه وسلم- توضأ
~~ثلاثا ثلاثا، ثم قال: «من زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم» «3»، رواه أبو
~~داود بإسناد جيد، لكن عده مسلم فى جملة ما أنكروه على عمرو بن شعيب، لأن
~~ظاهره ذم النقص عن الثلاثة.
# وأجيب: بأنه أمر نسبى، والإساءة تتعلق بالنقص والظلم بالزيادة، وقيل: فيه
~~حذف تقديره: من نقص من واحدة، ويؤيده ما رواه أبو نعيم عن حماد من طريق
~~المطلب بن حنطب مرفوعا: «الوضوء مرة ومرتين وثلاثا، فإن نقص من واحدة أو
~~زاد على الثلاث فقد أخطأ» «4» وهو مرسل رجاله ثقات.
# وأجيب عن الحديث أيضا: بأن الرواة لم يتفقوا على ذكر النقص فيه، بل
~~أكثرهم يقتصر على قوله: فمن زاد فقط، كذا رواه ابن خزيمة فى صحيحه. قال
~~الشافعى: لا أحب أن يزيد المتوضئ على ثلاث، فإن زاد أكرهه، أى لم أحرمه،
~~لأن قوله: لا أحب، يقتضى الكراهة وهذا هو الأصح عند الشافعية أنه يكره
~~كراهة تنزيه. PageV03P165
# وحكى الدارمى من الشافعية عن قوم أن الزيادة على الثلاث تبطل الوضوء،
~~كالزيادة فى الصلاة، وهو قياس فاسد. وقال أحمد وإسحاق وغيرهما: لا تجوز
~~الزيادة على الثلاث. وقال ابن المبارك: لا آمن أن يأثم.
# ويلزم من القول بتحريم الزيادة على الثلاث أو كراهتها أنه لا يندب تجديد
~~الوضوء على الإطلاق.
### | الفصل الثالث فى صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم
# عن عثمان بن عفان- رضى الله عنه- أنه دعا بإناء فأفرغ على يديه ثلاث مرات
~~فغسلهما، ثم أدخل يمينه فى الإناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه
~~ثلاثا إلى المرفقين، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه ثلاث مرات إلى الكعبين، ثم
~~قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «من توضأ نحو وضوئى هذا ثم صلى
~~ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه» «1» رواه البخارى.
# وقد استدل بعضهم بقوله: «ثم أدخل يمينه» على عدم اشتراط نية الاغتراف.
~~ولا دلالة فيه نفيا ولا إثباتا، وأما اشتراط نية الاغتراف فليس فى هذا
~~الحديث ما يثبتها ولا ms1122 ما ينفيها. قال الغزالى: مجرد الاغتراف لا يصير الماء
~~مستعملا، لأن الاستعمال إنما يقع فى المغترف منه. وبهذا قطع البغوى.
# وقد ذكروا فى حكمة تأخير غسل الوجه، أنه لاعتبار أوصاف الماء، لأن اللون
~~يدرك بالبصر، والطعم يدرك بالفم، والريح بالأنف. فقدمت المضمضة والاستنشاق
~~قبل الوجه، وهو مفروض احتياطا للعبادة.
# وقال النووى فى قوله: «نحو وضوئى»، إنما لم يقل- صلى الله عليه وسلم-:
~~مثل، لأن حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره. لكن تعقبه فى «فتح البارى»
~~بأنه ثبت PageV03P166
# التعبير بها فى رواية البخارى فى الرقاق من طريق معاذ بن عبد الرحمن عن
~~حمران بن عثمان ولفظه: «من توضأ مثل وضوئى هذا». وفى الصيام من رواية معمر:
~~«من توضأ وضوئى هذا»، قال: وعلى هذا فالتعبير بنحو من تصرف الرواة، لأنها
~~تطلق على المثلية مجازا، ولأن «مثل» وإن كانت تقتضى المساواة ظاهرا، لكنها
~~تطلق على الغالب، فبهذا تلتئم الروايتان، ويكون المتروك بحيث لا يخل
~~بالمقصود، انتهى.
# وعن عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصارى، أنه قيل له: توضأ لنا وضوء رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-، فدعا بإناء، فأكفأ على يديه فغسلهما ثلاثا، ثم
~~أدخل يده فاستخرجها فتمضمض واستنشق من كف واحد ففعل ذلك ثلاثا «1». ثم أدخل
~~يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا. ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل يديه إلى
~~المرفقين مرتين مرتين، ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح رأسه فأقبل بيديه وأدبر،
~~ثم غسل رجليه إلى الكعبين، ثم قال: هكذا كان وضوء رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-.
# وفى رواية: فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم
~~ردهما حتى رجع إلى المكان الذى بدأ منه «2». رواه البخارى ومسلم ومالك وأبو
~~داود والترمذى والنسائى. وفى رواية لأبى داود: ثم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما
~~وباطنهما، وأدخل أصابعه فى صماخى أذنيه.
# وفى رواية أبى داود والترمذى والنسائى عن عبد خير، أبى عمارة بن زيد بن
~~خولى- بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وتشديد الياء- الهمدانى، PageV03P167
# من كبار أصحاب على بن أبى طالب، قال ms1123: أتانا على وقد صلى، فدعا بطهور،
~~فقلنا ما يصنع بالطهور وقد صلى، ما يريد إلا ليعلمنا، فأتى بإنا فيه ماء
~~وطست، فأفرغ من الإناء على يمينه فغسل يديه ثلاثا، ثم تمضمض واستنثر ثلاثا،
~~فمضمض ونثر من الكف الذى يأخذ فيه، ثم غسل وجهه ثلاثا، وغسل يده اليمنى
~~ثلاثا، وغسل يده اليسرى ثلاثا، ثم جعل يده اليمنى فى الإناء فمسح برأسه مرة
~~واحدة، ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجله اليسرى ثلاثا، وقال: من سره أن يعلم
~~وضوء رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فهو هذا «1».
# وقال ابن القيم: والصحيح أنه- صلى الله عليه وسلم- لم يكرر مسح رأسه،
~~انتهى.
# وقال النووى: والأحاديث الصحيحة فيها المسح مرة واحدة وفى بعضها الاقتصار
~~على قوله: مسح. واحتج الشافعى بحديث عثمان- رضى الله عنه- فى صحيح مسلم
~~أنه- صلى الله عليه وسلم- توضأ ثلاثا ثلاثا، وبالقياس على باقى الأعضاء،
~~انتهى.
# وأجيب: بأنه مجمل مبين فى الروايات الصحيحة أن المسح لم يتكرر، فيحمل على
~~الغالب ويخص بالمغسول، وبأن المسح مبنى على التخفيف فلا يقاس على الغسل
~~الذى المراد منه المبالغة فى الإسباغ، وبأن العدد لو اعتبر فى المسح لصار
~~فى صورة الغسل، إذ حقيقة الغسل جريان الماء.
# واحتج الشافعية أيضا بما رواه أبو داود فى سننه عن عثمان من وجهين، صحح
~~أحدهما ابن خزيمة: أنه- صلى الله عليه وسلم- مسح رأسه ثلاثا «2». وفى رواية
~~أبى داود والترمذى من حديث الربيع بنت معوذ: فغسل كفيه ثلاثا، ووضأ وجهه
~~ثلاثا، وتمضمض واستنشق مرة، ووضأ يديه ثلاثا، ومسح رأسه مرتين بدأ
~~PageV03P168
# بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كليهما ظهورهما وبطونهما، ووضأ رجليه ثلاثا
~~ثلاثا».
# وقد أجاب العلماء عن أحاديث المسح مرة واحدة بأن ذلك لبيان الجواز،
~~ويؤيده رواية مرتين هذه. وقال ابن السمعانى- كما حكاه فى فتح البارى-
~~اختلاف الرواية يحمل على التعدد، فيكون مسح تارة مرة، وتارة ثلاثا، فليس في
~~رواية مسح مرة حجة على منع التعدد، ويحتج للتعدد بالقياس على المغسول، لأن
~~الوضوء طهارة حكمية، ولا فرق فى ms1124 الطهارة الحكمية بين الغسل والمسح.
# قال «2»: ومن أقوى الأدلة على عدم التعدد، الحديث المشهور الذى صححه ابن
~~خزيمة وغيره من طريق عبد الله بن عمرو بن العاصى فى صفة الوضوء بعد أن فرغ:
~~«من زاد على هذا فقد أساء وظلم» «3» فإن فى رواية سعيد بن منصور التصريح
~~بأنه مسح رأسه مرة واحدة، فدل على أن الزيادة فى مسح الرأس على المرة غير
~~مستحبة، ويحمل ما ورد من الأحاديث فى تثليث المسح، إن صحت- على إرادة
~~الاستيعاب بالمسح، لا أنها مسحات مستقلة لجميع الرأس، جمعا بين الأدلة.
~~انتهى.
# وفى حديث عبد الله بن زيد- عند البخارى- الذى ذكرته قبل: ثم مسح رأسه
~~بيديه فأقبل بهما وأدبر. وفى رواية: بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه،
~~ثم ردهما فى المكان الذى بدأ منه. وزاد ابن الطباع بعد قوله:
# «ثم مسح رأسه» كله، كما هو فى رواية ابن خزيمة. وفى رواية غيره- كما
~~PageV03P169
# قدمته-: «برأسه» بزيادة الباء، موافقة لقوله تعالى: وامسحوا برؤسكم «1».
# قال البيضاوى: «الباء» أى فى الآية مزيدة، وقيل: للتبعيض، فإنه الفارق
~~بين قولك، مسحت المنديل وبالمنديل، ووجه أن يقال: إنها تدل على تضمين الفعل
~~معنى الإلصاق، فلكأنه قيل: وألصقوا المسح برؤوسكم، وذلك لا يقتضى
~~الاستيعاب، بخلاف ما لو قيل: وامسحوا رؤوسكم فإنه كقوله:
# فاغسلوا وجوهكم، انتهى.
# وقال الشافعى: احتمل قوله تعالى: وامسحوا برؤسكم «2» جميع الرأس أو بعضه،
~~فدلت السنة على أن بعضه يجزئ، والفرق بينه وبين قوله تعالى: فامسحوا
~~بوجوهكم «3» فى التيمم، أن المسح فيه بدل عن الغسل، ومسح الرأس أصل
~~فافترقا. ولا يرد كون مسح الخف بدلا عن غسل الرجل، لأن الرخصة فيه ثبتت
~~بالإجماع.
# وقد روى من حديث عطاء أنه- صلى الله عليه وسلم- توضأ، فحسر العمامة عن
~~رأسه ومسح مقدم رأسه، وهو مرسل، لكنه اعتضد بمجيئه من وجه آخر موصولا أخرجه
~~أبو داود من حديث أنس «4»، وفى إسناده أبو معقل، لا يعرف حاله، لكن اعتضد
~~كل من المرسل والموصول بالآخر وحصلت القوة من الصورة المجموعة وهذا مثال ms1125
~~لما ذكره الشافعى من أن المرسل يعضد بمرسل آخر أو مسند.
# وفى الباب أيضا عن عثمان فى صفة الوضوء قال: ومسح مقدم رأسه، PageV03P170
# أخرجه سعيد بن منصور، وفيه خالد بن يزيد بن أبى مالك مختلف فيه.
# وصح عن ابن عمر الاكتفاء بمسح بعض الرأس، قاله ابن المنذر وغيره، ولم يصح
~~عن أحد من الصحابة إنكار ذلك قاله ابن حزم. قال الحافظ ابن حجر:
# وهذا كله مما يقوى به المرسل المتقدم ذكره. انتهى.
# واختلف فى القدر الواجب فى مسح الرأس، فذهب الشافعى وجماعة إلى أن الواجب
~~ما ينطلق عليه الاسم ولو شعرة واحدة أخذا باليقين. وذهب مالك وأحمد وجماعة
~~إلى وجوب استيعابه أخذا بالاحتياط. وقال أبو حنيفة فى رواية: الواجب ربعه،
~~لأنه- صلى الله عليه وسلم- مسح على ناصيته وهو قريب من الربع. والله أعلم.
# وعن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده قال: دخلت على رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وهو يتوضأ والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره، فرأيته يفصل بين
~~المضمضة والاستنشاق «1». رواه أبو داود. وعنه أيضا قال: إن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- توضأ، فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد «2». رواه ابن
~~ماجه.
# وفى حديث مسلم أن عثمان دعا بإناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرات فغسلهما، ثم
~~أدخل يمينه فى الإناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات. وفى حديث عبد
~~الله بن زيد عند البخارى: ثم غسل ومضمض واستنشق من كف واحد ثم قال: هكذا
~~وضوء رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «3». قال النووى: فيه أن السنة فى
~~المضمضة والاستنشاق، أن يأخذ الماء لهما بيمينه، قال: وفى الأفضل فى كيفية
~~المضمضة والاستنشاق خمسة أوجه: PageV03P171
# الأصح: يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات، يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق.
# والثانى: يجمع بينهما بغرفة واحدة، يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها
~~ثلاثا.
# والثالث: يجمع أيضا بغرفة، ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق، ثم يتضمض منها ثم
~~يستنشق، ثم يتمضمض منها ثم يستنشق.
# والرابع: يفصل بينهما بغرفتين، فيتمضمض من إحداهما ms1126 ثلاثا، ثم يستنشق من
~~الآخرى ثلاثا.
# والخامس: يفصل بست غرفات، يتمضمض بثلاث غرفات، ثم يستنشق بثلاث غرفات.
# قال: والصحيح الأول: وبه جاءت الأحاديث الصحيحة. وقد ذهب الإمام أحمد
~~وأبو ثور إلى وجوب الاستنشاق، وهو أن يبلغ الماء إلى خياشمه، مستدلين
~~بقوله- صلى الله عليه وسلم- فى حديث أبى هريرة: «إذا توضأ أحدكم فليجعل فى
~~أنفه ماء ثم ليستنثر» «1» لظاهر الأمر. وحمله الجمهور ومالك والشافعى وأهل
~~الكوفة على الندب، لقوله- صلى الله عليه وسلم- للأعرابى: «توضأ كما أمر
~~الله» «2»، وليس فى الآية المائدة: 6 ذكر الاستنشاق، والله أعلم.
# وعند أبى داود: كان- صلى الله عليه وسلم- يمسح الماقين «3». وعن عثمان
~~أنه- صلى الله عليه وسلم- PageV03P172
# كان يخلل لحيته «1»، رواه الترمذى وابن ماجه. وعنده من حديث ابن عمر:
# كان- صلى الله عليه وسلم- إذا توضأ عرك «2» عارضيه بعض العرك ثم شبك
~~لحيته بأصابعه من تحتها «3». وعن أنس كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~إذا توضأ أخذ كفا من ماء فيدخله تحت حنكه ويخلل به لحيته ويقول: «بهذا
~~أمرنى ربى عز وجل» «4» رواه أبو داود. وعن أبى رافع: كان- صلى الله عليه
~~وسلم- إذا توضأ حرك خاتمه «5». رواه ابن ماجه والدار قطنى وضعفه. وعن
~~المستورد بن شداد: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا توضأ يدلك أصابع رجليه
~~بخنصره «6»، رواه الترمذى وأبو داود وابن ماجه.
# وعن عائشة: كانت يد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- اليمنى لطهوره
~~وطعامه. وكانت اليسرى لخلائه وما كان من أذى «7».
# وعن المغيرة بن شعبة أنه كان مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى سفر،
~~وأنه ذهب لحاجة له وأن المغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ «8». رواه
~~PageV03P173
# البخارى ومسلم. وعن صفوان بن عسال: صببت على النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~الماء فى السفر والحضر فى الوضوء «1». رواه ابن ماجه. وفى ذلك جواز استعانة
~~الرجل بغيره فى صب الماء فى الوضوء من غير كراهة، وكذا إحضار الماء من باب
~~أولى، ولا دليل فى هذين الحديثين لجواز الإعانة المباشرة.
# وقد ms1127 روى الحاكم فى المستدرك، من حديث الربيع بنت معوذ أنها قالت:
# أتيت النبى- صلى الله عليه وسلم- بوضوء فقال: «أمسكى»، فمسكت عليه. وهذا
~~أصرح فى عدم الكراهة من الحديثين المذكورين لكونه فى الحضر، ولكونه بصيغة
~~الطلب، والله أعلم.
# وفى الترمذى، من حديث معاذ بن جبل: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا توضأ
~~مسح وجهه بطرف ثوبه «2». وعن عائشة: كانت له- صلى الله عليه وسلم- خرقة
~~ينشف بها بعد الوضوء «3». قال الترمذى: هذا الحديث ليس بالقائم، وأبو معاذ
~~الراوى ضعيف عند أهل الحديث.
# وقد احتجم- صلى الله عليه وسلم- ولم يتوضأ، ولم يزد، على غسل محاجمه «4»،
~~رواه الدار قطنى. وأكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ «5». رواه البخارى ومسلم.
~~وللنسائى: قال كان آخر الأمرين من رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ترك
~~الوضوء PageV03P174
# مما غيرت النار «1». وشرب- صلى الله عليه وسلم- لبنا ولم يتمضمض ولم
~~يتوضأ وصلى «2». رواه أبو داود، وأتى بالسويق فأمر به فثرى فأكل منه، ثم
~~قام إلى المغرب فتمضمض «3». رواه البخارى ومالك والنسائى. وكان- صلى الله
~~عليه وسلم- إذا قام من النوم ربما توضأ، وربما لم يتوضأ، لأن عينه تنام ولا
~~ينام قلبه «4» كما فى البخارى وغيره. وفيه دليل على أن النوم ليس حدثا بل
~~مظنة الحدث، فلو أحدث لعلم بذلك فتكون الخصوصية شعوره بالوقوع بخلاف غيره.
~~قال الخطابى: وإنما منع قلبه النوم ليعى الوحى الذى يأتيه فى منامه.
### | الفصل الرابع فى مسحه ص على الخفين
# اعلم أنه قد صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر، وجمع بعضهم
~~رواته فجاوزوا الثمانين، منهم العشرة، وقال ابن عبد البر: لا أعلم أنه قد
~~روى عن أحد من فقهاء السلف إنكاره إلا عن مالك، مع أن الروايات الصحيحة عنه
~~مصرحة بإثباته، وقد أشار الشافعى فى الأم إلى إنكار ذلك على المالكية،
~~والمعروف المستقر عندهم الآن قولان: الجواز مطلقا، PageV03P175
# وثانيهما: للمسافر دون المقيم، وهذا الثانى مقتضى ما فى «المدونة»، وبه
~~جزم ابن الحاجب.
# وقال ابن المنذر: اختلف العلماء أيهما أفضل ms1128، المسح على الخفين أو نزعهما
~~وغسل الرجلين؟ والذى اختاره: أن المسح أفضل لأجل من طعن فيه من أهل البدع
~~من الخوارج والروافض. وقال النووى: مذهب أصحابنا أن الغسل أفضل لكونه
~~الأصل، لكن بشرط أن لا يترك المسح.
# وقد تمسك من اكتفى بالمسح بقوله تعالى: وأرجلكم «1» عطفا على وامسحوا
~~برؤسكم «2». فذهب إلى ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين، وحكى عن ابن عباس
~~فى رواية ضعيفة، والثابت عنه خلافه.
# وعن عكرمة والشعبى وقتادة: الواجب الغسل أو المسح. وعن بعض أهل الظاهر:
~~يجب الجمع بينهما. وحجة الجمهور: الأحاديث الصحيحة من فعله- صلى الله عليه
~~وسلم- كما سيأتى- إن شاء الله تعالى-، فإنه بيان للمراد، وأجابوا عن الآية
~~بأجوبة.
# منها: أنه قرئ وأرجلكم»
# بالنصب عطفا على أيديكم.
# وقيل: إنه معطوف على محل برؤسكم «4»، كقوله تعالى: يا جبال أوبي معه
~~والطير «5» بالنصب.
# وقيل: المسح فى الآية محمول على مشروعية المسح على الخفين، فحملوا قراءة
~~«الجر» على مسح الخفين، وقراءة «النصب» على غسل الرجلين. وجعل البيضاوى
~~«الجر» على الجوار، قال: ونظيره فى القرآن كقوله PageV03P176
# تعالى: عذاب يوم أليم «1» وحور عين «2» بالجر فى قراءة حمزة والكسائى.
~~وقولهم «جحر ضب خرب» وللنحاة باب فى ذلك. وفائدته:
# التنبيه على أنه ينبغى أن يقتصد فى صب الماء عليهما ويغسلا غسلا يقرب من
~~المسح. انتهى.
# وعن المغيرة بن شعبة أنه غزا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- غزوة
~~تبوك، فتبرز رسول الله قبل الغائط فحملت معه إداوة- قبل الفجر- فلما رجع
~~أخذت أهريق على يديه من الإداوة، فغسل يديه ووجهه، وعليه جبة من صوف، ذهب
~~يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة، فأخرج يده من تحت الجبة؛ وألقى الجبة على
~~منكبيه وغسل ذراعيه، ثم مسح بناصيته وعلى العمامة، ثم أهويت لأنزع خفيه
~~فقال: «دعهما فإنى أدخلتهما طاهرتين، فمسح عليهما، ثم ركب وركبت» «3».
~~الحديث رواه مسلم.
# وعند الترمذى من حديث المغيرة أيضا أنه- صلى الله عليه وسلم- مسح على
~~الخفين على ظاهرهما «4». وعند أبى داود من حديثه أيضا: ومسح- عليه الصلاة
~~والسلام- على ms1129 الجوربين والنعلين «5». وعنه قال: مسح رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- على الخفين، فقلت: يا رسول الله، نسيت، فقال: «بل أنت نسيت،
~~بهذا أمرنى ربى عز وجل» «6». رواه أبو داود وأحمد. وعن عمرو بن أمية
~~PageV03P177
# الضمرى قال: رأيته- صلى الله عليه وسلم- يمسح على عمامته وخفيه «1». رواه
~~البخارى.
# وقال على بن أبى طالب: جعل- صلى الله عليه وسلم- المسح على الخفين ثلاثة
~~أيام ولياليهن للمسافر، ويوما وليلة للمقيم «2». رواه مسلم.
### | الفصل الخامس فى تيممه صلى الله عليه وسلم
# اعلم أن التيمم ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، وهو من خصائص هذه الأمة.
~~وأجمعوا على أن التيمم لا يكون إلا فى الوجه واليدين، سواء كان عن حدث
~~أكبر، أو عن حدث أصغر، وسواء تيمم عن الأعضاء كلها أو بعضها. واختلفوا فى
~~كيفيته: فمذهبنا ومذهب الأكثرين، أنه لا بد من ضربتين: ضربة للوجه، وضربة
~~لليدين إلى المرفقين «3».
# وعن حذيفة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «فضلنا على الناس
~~بثلاث:
# جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا، وجعلت تربتها
~~لنا طهورا إذا لم نجد الماء» «4» رواه مسلم. وفى رواية أبى أمامة عند
~~البخارى: «جعلت الأرض كلها لى ولأمتى مسجدا وطهورا» «5». وهذا PageV03P178
# عام، وحديث حذيفة خاص، فينبغى أن يحمل العام عليه، فتختص الطهورية
~~بالتراب. ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ «التربة» على خصوصية التيمم بالتراب،
~~بأن قال: تربة كل مكان ما فيه من تراب أو غيره.
# وأجيب: بأنه ورد فى الحديث بلفظ التراب، أخرجه ابن خزيمة وغيره.
# وفى حديث على «وجعل لى التراب طهورا» أخرجه أحمد والبيهقى بإسناد حسن.
~~وعن عمار: قال رجل لعمر بن الخطاب: إنى أجنبت فلم أصب الماء، فقال عمار
~~لعمر: أما تذكر أنا كنا فى سفر، أنا وأنت، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا
~~فتمعكت فصليت، فذكرت ذلك للنبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: «إنما كان يكفيك
~~هكذا»، وضرب النبى- صلى الله عليه وسلم- بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح
~~بهما وجهه وكفيه «1» رواه البخارى ومسلم.
# واستدل بالنفخ على استحباب ms1130 تخفيف التراب، وسقوط استحباب التكرار فى
~~التيمم لأن التكرار يستلزم عدم التخفيف. وعن أبى الجهيم بن الحارث بن الصمة
~~قال: مررت على النبى- صلى الله عليه وسلم- وهو يبول، فسلمت عليه فلم يرد
~~على، حتى قام إلى جدار فحته بعصا كانت معه، ثم وضع يديه على الجدار فمسح
~~وجهه وذراعيه، ثم رد على، رواه البغوى فى شرح السنة وقال: حديث حسن. وهذا
~~محمول على أن الجدار كان مباحا، أو مملوكا لإنسان كان يعرف رضاه.
### | الفصل السادس فى غسله صلى الله عليه وسلم
# والغسل- بضم الغين- اسم للاغتسال. وقيل: إذا أريد به الماء فهو مضموم،
~~وأما المصدر فيجوز فيه الضم والفتح، حكاه ابن سيده وغيره.
# وقيل: المصدر بالفتح، والاغتسال بالضم. وقيل: الغسل- بالفتح-: فعل
~~المغتسل، وبالضم: الماء الذى يغتسل به، وبالكسر: ما يجعل مع الماء
~~PageV03P179
# كالإشنان. وحقيقة الغسل: جريان الماء على الأعضاء. وحقيقة الاغتسال:
# غسل جميع الأعضاء مع تمييز ما للعبادة عما للعادة بالنية.
# ووجوب الغسل على الجنب مستفاد من قوله تعالى: وإن كنتم جنبا فاطهروا «1»
~~وقوله تعالى: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا
~~إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا «2». ففى الآية الأولى إجمال، وهو قوله تعالى:
~~فاطهروا «3» بينه قوله فى الآية الثانية: حتى تغتسلوا «4». ويؤيده قوله
~~تعالى فى الحائض: ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن «5» المفسر ب «اغتسلن».
~~اتفاقا.
# وقد كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يطوف على نسائه بغسل واحد «6».
~~رواه مسلم من حديث أنس. وعن أبى رافع: طاف- صلى الله عليه وسلم- ذات يوم
~~على نسائه يغتسل عند هذه، وعند هذه، قال: قلت له: يا رسول الله، ألا تجعله
~~غسلا واحدا آخرا، قال: «هذا أزكى وأطيب وأطهر» «7». رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائى.
# وقد أجمع العلماء على أنه لا يجب الغسل بين الجماعين وأما الوضوء
~~PageV03P180
# فاستحبه الجمهور، وقال أبو يوسف إنه لا يستحب، وأوجبه ابن حبيب من
~~المالكية، وأهل الظاهر، لحديث: «إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود
~~فليتوضأ بينهما وضوآ» «1» رواه مسلم ms1131. وحمله بعضهم على الوضوء اللغوى، فقال:
~~المراد به غسل الفرج، انتهى. وقالت عائشة: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا
~~اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يدخل أصابعه
~~فى الماء فيخلل بها أصول الشعر، ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه، ثم يفيض
~~الماء على جسده كله «2». رواه البخارى.
# ويحتمل أن يكون غسلهما للتنظيف مما بهما، ويحتمل أن يكون هو الغسل
~~المشروع عند القيام من النوم. ويدل عليه زيادة ابن عيينة فى هذا الحديث عن
~~هشام «قبل أن يدخلهما فى الإناء» «3» رواه الشافعى والترمذى وزاد أيضا: «ثم
~~يغسل فرجه» «4» وكذا لمسلم وأبى داود. وهى زيادة جليلة، لأن تقديم غسله
~~يحصل به الأمن من مسه فى أثناء الغسل.
# ويحتمل أن يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة، بحيث يجب غسل
~~أعضاء الوضوء مع بقية الجسد، ويحتمل أن يكتفى بغسلها فى الوضوء عن إعادته،
~~وعلى هذا فيحتاج إلى نية غسل الجنابة فى أول عضو.
# وإنما قدم أعضاء الوضوء تشريفا لها، ولتحصل له صورة الطهارتين الصغرى
~~والكبرى. ونقل ابن بطال: الإجماع على أن الوضوء لا يجب مع الغسل.
# وهو مردود، فقد ذهب جماعة منهم أبو ثور وداود وغيرهما إلى أن الغسل لا
~~ينوب عن الوضوء للمحدث. PageV03P181
# وقوله: «فيخلل بها أصول الشعر» أى شعر رأسه، ويدل عليه رواية حماد بن
~~سملة عن هشام- عند البيهقى-: يخلل بها شق رأسه الأيمن فيتبع بها أصول
~~الشعر، ثم يفعل بشق رأسه الأيسر كذلك. وقال القاضى عياض:
# احتج به بعضهم على تخليل شعر اللحية فى الغسل. إما لعموم قوله:
# «أصول الشعر» وإما بالقياس على شعر الرأس. وفائدة التخليل، إيصال الماء
~~إلى الشعر والبشرة، ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء، وهذا التخليل
~~غير واجب اتفاقا، إلا إن كان الشعر متلبدا بشئ يحول بين الماء وبين الوصول
~~إلى أصوله.
# واختلف فى وجوب الدلك، فلم يوجبه الأكثر. ونقل عن مالك والمزنى: وجوبه،
~~واحتج له ابن بطال بالإجماع على وجوب إمرار اليد على أعضاء الوضوء عند
~~غسلها ms1132، فيجب ذلك فى الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما.
# وتعقب: بأن جميع من لم يوجب الدلك أجازوا غمس اليد فى الماء للمتوضئ من
~~غير إمرار، فبطل الإجماع وانتفت الملازمة.
# وفى قوله فى هذا الحديث: «ثلاث غرفات» استحباب التثليث فى الغسل. قال
~~النووى: ولا نعلم فيه خلافا إلا ما انفرد به الماوردى، فإنه قال:
# لا يستحب التكرار فى الغسل. قال الحافظ ابن حجر فى فتح البارى- ومنه لخصت
~~ما ذكرته- قلت: وكذا قال الشيخ أبو على السنجى وكذا قال القرطبى. وقالت
~~ميمونة: وضعت له- صلى الله عليه وسلم- ماء للغسل، فغسل يديه مرتين أو
~~ثلاثا، ثم أفرغ على شماله فغسل مذاكيره، ثم مسح يده بالأرض، ثم مضمض
~~واستنشق وغسل وجهه ويديه، ثم أفاض على جسده، ثم تحول عن مكانه فغسل قدميه
~~«1». رواه البخارى. ولم يقيد فى هذه الرواية بعدد، فيحمل على أقل مسمى
~~الغسل، وهو مرة واحدة لأن الأصل عدم الزيادة عليها. وفيه مشروعية المضمضة
~~والاستنشاق فى غسل الجنابة، لقوله: «ثم مضمض واستنشق» وتمسك به الحنفية
~~للقول بوجوبهما. وتعقب: بأن الفعل PageV03P182
# المجرد لا يدل على الوجوب، إلا إذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب، وليس
~~الأمر هنا كذلك.
# وعنها (توضأ- صلى الله عليه وسلم- وضوءه للصلاة غير رجليه، وغسل فرجه وما
~~أصابه من الأذى، ثم أفاض عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما) «1» رواه
~~البخارى. وفيه التصريح بتأخير الرجلين فى وضوء الغسل إلى آخره، وهو مخالف
~~لظاهر رواية عائشة. ويمكن الجمع بينهما، إما بحمل رواية عائشة على المجاز،
~~وإما بحمله على حالة أخرى. وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء.
~~فذهب الجمهور إلى استحباب تأخير غسل الرجلين.
# وعن مالك: إن كان المكان غير نظيف فالمستحب تأخيرهما، وإلا فالتقديم،
~~وعند الشافعية: فى الأفضل قولان، قال النووى: أصحهما وأشهرهما ومختارهما
~~أنه يكمل وضوءه.
# قال: ولم يقع فى شئ من طرق هذا الحديث التنصيص على مسح الرأس فى هذا
~~الوضوء، وتمسك به المالكية لقولهم: إن الوضوء للغسل لا يمسح فيه الرأس، بل
~~يكتفى عنه بغسلها. وعن ms1133 جبير بن مطعم قال: قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «أما أنا فأفيض على رأسى ثلاثا، وأشار بيديه كلتيهما» «2» رواه
~~البخارى. وفيه عن أبى هريرة قال: أقيمت الصلاة، وعدلت الصفوف قياما، فخرج
~~إلينا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فلما قام فى مصلاه ذكر أنه جنب،
~~فقال لنا: «مكانكم»، ثم رجع فاغتسل ثم خرج إلينا ورأسه يقطر، فكبر فصلينا
~~معه «3». وقوله: «ذكر» أى تذكر، لا أنه قال ذلك لفظا، وعلم PageV03P183
# الراوى ذلك من قرائن، أو بإعلامه له بعد ذلك. وظاهر قوله: «فكبر»
~~الاكتفاء بالإقامة السابقة، فيؤخذ منه جواز التخلل الكثير بين الإقامة
~~والدخول فى الصلاة. وعنده أيضا من حديث ميمونة: وضعت للنبى- صلى الله عليه
~~وسلم- غسلا وسترته بثوب، وصب على يديه فغسلهما، ثم صب بيمينه على شماله
~~فغسل فرجه، فضرب بيده الأرض فمسحها، ثم غسلها، فتمضمض واستنشق، وغسل وجهه
~~وذراعيه، ثم صب على رأسه، وأفاض على جسده، ثم تنحى فغسل قدميه، فناولته
~~ثوبا فلم يأخذه، فانطلق وهو ينفض يديه «1». وقد استدل بعضهم بقولها:
~~«فناولته ثوبا فلم يأخذه» على كراهة التنشيف بعد الغسل. ولا حجة فيه، لأنها
~~واقعة حال يتطرق إليها الاحتمال، فيجوز أن يكون عدم الأخذ لأمر آخر لا
~~يتعلق بكراهة التنشيف، بل لأمر يتعلق بالخرقة أو غير ذلك. قال المهلب «2»:
~~يحتمل تركه الثوب لإبقاء بركة بلل الماء، وللتواضع، أو لشئ رآه فى الثوب من
~~حرير أو وسخ. وقد وقع عند أحمد فى هذا الحديث عن الأعمش قال: فذكرت ذلك
~~لإبراهيم النخعى فقال: لا بأس بالمنديل، وإنما رده مخافة أن يصير عادة.
# وقال التيمى فى شرحه: فى هذا الحديث دليل على أنه كان ينشف، ولولا ذلك لم
~~تأته بالمنديل. وقال ابن دقيق العيد: نفضه الماء بيده يدل على أن لا كراهة
~~فى التنشيف لأن كلا منهما إزالة. وقال النووى: اختلف أصحابنا فيه على خمسة
~~أوجه، أشهرها: أن المستحب تركه، وقيل مكروه، وقيل مباح، وقيل مستحب، وقيل
~~مكروه فى الصيف مباح فى الشتاء. وفي هذا الحديث جواز نفض اليدين ms1134 من ماء
~~الغسل، وكذا ماء الوضوء، ولكن فيه حديث ضعيف أورده الرافعى وغيره، ولفظه:
~~«تنفضوا أيديكم فى الوضوء فإنها مراوح الشيطان» قال ابن الصلاح: لم أجده،
~~وتبعه النووى.
# وقالت عائشة: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن ينام وهو
~~جنب غسل PageV03P184
# فرجه وتوضأ للصلاة»
# . رواه البخارى. وفيه رد على من حمل الوضوء هنا على التنظيف. وقوله:
~~«وتوضأ للصلاة» أى وضوآ كما للصلاة، أى وضوآ شرعيا لا لغويا، وليس المراد
~~أنه توضأ لأداء الصلاة.
# والحكمة فيه أنه يخفف الحدث، ولا سيما على القول بجواز تفريق الغسل،
~~فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الأعضاء المخصوصة على الصحيح، ويؤيده ما رواه
~~ابن أبى شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن أوس الصحابى قال: إذا أجنب أحدكم
~~من الليل ثم أراد أن ينام فليتوضأ، فإنه نصف غسل الجنابة.
# وقيل: الحكمة فيه أنه أحد الطهارتين، فعلى هذا يقوم التيمم مقامه، وقد
~~روى البيهقى بإسناد حسن عن عائشة أنه- صلى الله عليه وسلم- كان إذا أجنب
~~وأراد أن ينام توضأ أو تيمم. ويحتمل أن يكون التيمم هنا عند عسر وجود
~~الماء، وقيل غير ذلك. انتهى ملخصا من فتح البارى.
### | النوع الثانى فى ذكر صلاته ص
# اعلم أن بالصلاة يحصل تحقيق العبودية، وأداء حق الربوبية وسائر العبادات
~~وسائل إلى تحقيق سر الصلاة. وقد جمع الله تعالى للمصلين فى كل ركعة ما فرق
~~على أهل السموات، فلله ملائكة فى الركوع منذ خلقهم الله تعالى لا يرفعون من
~~الركوع إلى يوم القيامة، وهكذا السجود والقيام والقعود.
# واجتمع فيها أيضا من العبوديات ما لم يجتمع فى غيرها، منها:
# الطهارة والصمت واستقبال القبلة، والاستفتاح بالتكبير، والقراءة والقيام
~~PageV03P185
# والركوع والسجود، والتسبيح فى الركوع، والدعاء فى السجود، إلى غير ذلك.
~~فهى مجموع عبادات عديدة، لأن الذكر بمجرده عبادة، والقراءة بمجردها عبادة
~~وكذا كل فرد فرد.
# وقد أمر الله تعالى نبيه بالصلاة فى قوله سبحانه: اتل ما أوحي إليك من
~~الكتاب وأقم الصلاة «1»، وقال تعالى: وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها «2».
# وفى ذلك ms1135- كما نبه عليه صاحب كتاب التنوير «3»: أمدنا الله بمدده- إشارة
~~إلى أن فى الصلاة تكليفا للنفوس شاقا عليها، لأنها تأتى فى أوقات ملاذ
~~العباد وأشغالهم، فيطالبون بالخروج عن ذلك كله إلى القيام بين يديه،
~~والفراغ مما سوى الله تعالى، فلذلك قال تعالى: واصطبر عليها «4».
# قال: ومما يدل على أن فى القيام بالصلاة تكاليف العبودية وأن القيام بها
~~على خلاف ما تقتضيه البشرية، قوله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها
~~لكبيرة إلا على الخاشعين «5». فجعل الصبر والصلاة مقترنين إشارة إلى أنه
~~يحتاج فى الصلاة إلى الصبر، صبر على ملازمة أوقاتها، وصبر على القيام
~~بمسنوناتها وواجباتها، وصبر يمنع القلوب فيها من غفلاتها، ولذلك قال تعالى
~~بعد ذلك: وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين «6» فأفرد الصلاة بالذكر ولم يفرد
~~الصبر، إذ لو كان كذلك لقال: وإنه لكبير، فذلك يدل على ما قلنا، أو لأن
~~الصبر والصلاة مقترنان متلازمان، فكان أحدهما هو عين الآخر، كما قال تعالى
~~فى الآية الآخرى: والله ورسوله أحق أن يرضوه «7». انتهى ملخصا.
# ثم إن الكلام فيها ينقسم إلى خمسة أقسام: PageV03P186
### | [القسم الأول] فى الفرائض وما يتعلق بها وفيه أبواب
### | الباب الأول فى الصلوات الخمس وفيه فصول:
### | الفصل الأول فى فرضها
# عن أنس قال: فرضت على النبى- صلى الله عليه وسلم- ليلة أسرى به خمسون
~~صلاة، ثم نقصت حتى جعلت خمسا، ثم نادى: يا محمد إنه لا يبدل القول لدى، وإن
~~لك بهذه الخمس خمسين «1». رواه الترمذى هكذا مختصرا، ورواه البخارى ومسلم
~~من حديث طويل تقدم فى مقصد الإسراء مع ما فيه من المباحث.
# وعن ابن عباس قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم فى الحضر أربعا وفى
~~السفر ركعتين، وفى الخوف ركعة «2». رواه مسلم وأبو داود والنسائي. وقوله:
~~«فى الخوف ركعة» محمول على أن المراد ركعة مع الإمام وينفرد بالآخرى.
# وعن عائشة: فرض الله الصلاة- حين فرضها- ركعتين ركعتين، ثم أتمها فى
~~الحضر، وأقرت صلاة السفر على الفريضة الأولى «3». رواه PageV03P187
# البخارى. وعنده- فى كتاب الهجرة- من طريق معمر عن الزهرى، عن ms1136 عروة عن
~~عائشة قالت: فرضت الصلاة ركعتين، ثم هاجر- صلى الله عليه وسلم- ففرضت
~~أربعا.
# فعين فى هذه الرواية أن الزيادة فى قوله فى الحديث الذى قبله «وزيد فى
~~صلاة الحضر» وقعت بالمدينة. وقد أخذ بظاهر هذا الحديث الحنفية، وبنوا عليه:
~~أن القصر فى السفر عزيمة لا رخصة.
# واحتج مخالفوهم بقوله تعالى: فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة «1»،
~~لأن نفى الجناح لا يدل على العزيمة، والقصر إنما يكون من شئ أطول منه، ويدل
~~على أنه رخصة أيضا قوله- عليه الصلاة والسلام-:
# «صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته» «2» رواه مسلم. وأما خبر:
# فرضت الصلاة ركعتين، أى فى السفر فمعناه: لمن أراد الاقتصار عليهما، جمعا
~~بين الأخبار. قاله فى المجموع.
### | الفصل الثانى فى ذكر تعيين الأوقات التى صلى فيها- صلى الله عليه وسلم- الصلوات الخمس
# عن جابر: أن جبريل- عليه الصلاة والسلام- أتى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~يعلمه مواقيت الصلاة، فتقدم جبريل، ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- خلفه،
~~والناس خلف رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فصلى الظهر حين زالت الشمس،
~~وأتاه حين كان الظل مثل ظل شخصه، فصنع كما صنع، فتقدم جبريل ورسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- خلفه، والناس خلف رسول الله- صلى الله عليه وسلم-،
~~فصلى العصر، ثم أتاه جبريل حين وجبت الشمس، فتقدم جبريل، ورسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- خلفه، والناس خلف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فصلى
~~المغرب، ثم تاه جبريل حين غاب الشفق، فتقدم جبريل ورسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- خلفه، والناس خلف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فصلى العشاء،
~~ثم أتاه حين انشق الفجر، فتقدم جبريل ورسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~خلفه، والناس خلف رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فصلى الغداة.
~~PageV03P188
# ثم أتاه فى اليوم الثانى حين كان ظل الرجل مثل شخصه، فصنع كما صنع
~~بالأمس، فصلى الظهر، ثم أتاه حين كان ظل الرجل مثلى شخصه فصنع كما صنع
~~بالأمس فصلى العصر، ثم أتاه حين ms1137 وجبت الشمس فصنع كما صنع بالأمس فصلى
~~المغرب، ثم أتاه حين غاب الشفق فصنع كما صنع بالأمس فصلى العشاء، ثم أتاه
~~حين امتد الفجر وأصبح والنجوم بادية مشتبكة وصنع كما صنع بالأمس فصلى
~~الغداة. ثم قال: ما بين هاتين الصلاتين وقت «1». رواه النسائى.
# وفى رواية قال: خرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فصلى الظهر حين زالت
~~الشمس، وكان الفئ قدر الشراك، ثم صلى العصر حين كان الفئ قدر الشراك، وظل
~~الرجل مثله، ثم صلى المغرب حين غابت الشمس، ثم صلى العشاء حين غاب الشفق،
~~ثم صلى الفجر حين الفجر، ثم صلى الغداة- أى الظهر- حين كان الظل طول الرجل،
~~ثم صلى العصر حين كان ظل الرجل مثليه، ثم صلى المغرب حين غابت الشمس، ثم
~~صلى العشاء إلى ثلث الليل أو نصف الليل- شك أحد رواته- ثم صلى الفجر فأسفر.
# وعن ابن عباس: قال- صلى الله عليه وسلم-: «أمنى جبريل عند البيت مرتين،
~~فصلى بى الظهر فى الأولى حين كان الفئ مثل الشراك، ثم صلى العصر حين كان ظل
~~كل شئ مثله، ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وأفطر الصائم، ثم صلى العشاء حين
~~غاب الشفق، ثم صلى الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام على الصائم» «2».
~~PageV03P189
# وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شئ مثله كوقت العصر بالأمس، ثم
~~صلى العصر حين كان ظل كل شئ مثليه، ثم صلى المغرب كوقت الأولى، ثم صلى
~~العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل، ثم صلى الصبح حين أسفر، ثم التفت إلى
~~جبريل فقال: يا محمد، هذا وقت الأنبياء من قبلك، والوقت فيما بين هذين
~~الوقتين، رواه الترمذى وغيره.
# وقوله: «صلى بى الظهر حين كان ظل كل شئ مثله» أى فرغ منها حينئذ، كما شرع
~~فى العصر فى اليوم الأول، وحينئذ فلا اشتراك بينهما فى وقت، ويدل له حديث
~~مسلم «وقت الظهر إذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر».
# وقوله فى حديث جابر «فصلى الظهر حين زالت الشمس» يقتضى جواز فعل الظهر
~~إذا ms1138 زالت الشمس، ولا ينتظر بها وجوبا ولا ندبا مصير الفئ، مثل الشراك، كما
~~اتفقت عليه أئمتنا ودلت عليه الأخبار الصحيحة، وأما حديث ابن عباس فالمراد
~~به أنه حين زالت الشمس كان الفئ حينئذ مثل الشراك، لا أنه أخر إلى أن صار
~~مثل الشراك. ذكره فى المجموع.
# وقد بين ابن إسحاق فى المغازى أن صلاة جبريل به- صلى الله عليه وسلم-
~~كانت صبيحة الليلة التى فرضت الصلاة فيها، وهى ليلة الإسراء. ولفظه: قال
~~نافع ابن جبير وغيره: لما أصبح- صلى الله عليه وسلم- من الليلة التى أسرى
~~به لم يرعه إلا جبريل نزل حين زاغت الشمس، ولذلك سميت «الأولى» - أى صلاة
~~الظهر- فأمر فصيح بأصحابه: «الصلاة جامعة»، فاجتمعوا فصلى به جبريل وصلى
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- بأصحابه فذكر الحديث.
# وفيه رد على من زعم أن بيان الأوقات إنما وقع بعد الهجرة، والحق أن ذلك
~~وقع قبلها ببيان جبريل، وبعدها ببيان النبى- صلى الله عليه وسلم-. وإنما
~~دعاهم بقوله:
# «الصلاة جامعة» لأن الأذان لم يكن شرع حينئذ. واستدل بهذا الحديث على
~~جواز الائتمام بمن يأتم بغيره. ويجاب عنه بما يجاب عن قصة أبى بكر فى صلاته
~~خلف النبى- صلى الله عليه وسلم- وصلاة الناس خلفه، فإنه محمول على أنه كان
~~مبلغا فقط، كما سيأتى تقريره- إن شاء الله تعالى-.
# PageV03P190
# وقد صلى- صلى الله عليه وسلم- العصر والشمس فى حجرة عائشة لم يظهر الفئ
~~من حجرتها «1». رواه البخارى ومسلم. وقال أنس: كان رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- يصلى العصر والشمس مرتفعة حية، فيذهب الذاهب إلى العوالى
~~فيأتيهم والشمس مرتفعة «2»، وبعض العوالى من المدينة على أربعة أميال. رواه
~~البخارى.
# وفى ذلك دليل على تعجيله- صلى الله عليه وسلم- بصلاة العصر، لوصف الشمس
~~بالارتفاع بعد أن تمضى مسافة أربعة أميال، والمراد بالشمس ضوؤها وعن سلمة
~~بن الأكوع أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يصلى المغرب إذا غربت الشمس وتوارت
~~بالحجاب «3». رواه البخارى ومسلم والترمذى. وعن رافع بن خديج: كنا نصلى
~~المغرب معه- صلى ms1139 الله عليه وسلم- فينصرف أحدنا، وإنه ليرى مواقع نبله «4».
~~رواه البخارى ومسلم.
# والنبل- بفتح النون-: السهام العربية: أى يبصر مواقع سهامه إذا رمى بها،
~~ومقتضاه المبادرة بالمغرب فى أول وقتها، بحيث إن الفراغ منها يقع والضوء
~~باق.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا كان الحر أبرد بالصلاة، وإذا كان البرد
~~عجل «5». رواه PageV03P191
# النسائى من حديث أنس. ويؤخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية «1».
# رواه أبو داود من رواية على بن شيبان. وقال- عليه الصلاة والسلام-: «إذا
~~قدم العشاء فابدؤوا به قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم» «2»، رواه
~~البخارى ومسلم.
# وعند أبى داود: «ولا تؤخروا الصلاة لطعام ولا غيره» «3».
# واعتم- صلى الله عليه وسلم- بالعشاء ليلة، حتى ناداه عمر: الصلاة، نام
~~النساء والصبيان، فخرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: «ما ينتظرها
~~من أهل الأرض أحد غيركم»، قال: ولا تصلى يومئذ إلا بالمدينة، وكانوا يصلون
~~فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول «4». زاد فى رواية: وذلك قبل
~~أن يفشوا الإسلام.
# وفى رواية: فخرج ورأسه تقطر ماء يقول: «لولا أن أشق على أمتى، أو على
~~الناس، لأمرتهم بالصلاة هذه الساعة» «5». رواه البخارى ومسلم.
# وفى رواية أبى داود من حديث أبى سعيد: فلم يخرج حتى مضى نحو من شطر
~~الليل، فقال: «خذوا مقاعدكم»، فأخذنا مقاعدنا، فقال: «إن الناس قد صلوها
~~وأخذوا مضاجعهم، وإنكم لن تزالوا فى صلاة ما انتظرتم الصلاة، PageV03P192
# ولولا ضعف الضعيف، وسقم السقيم لآخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل» «1». وفى
~~حديث أبى هريرة: «لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث
~~الليل أو نصفه» «2»، صححه الترمذى.
# فعلى هذا: من وجد به قوة على تأخيرها ولم يغلبه النوم، ولم يشق على أحد
~~من المأمورين فالتأخير فى حقه أفضل. وقد قرر النووى ذلك فى شرح مسلم، وهو
~~اختيار كثير من أهل الحديث من الشافعية وغيرهم. وقال الطحاوى: يستحب إلى
~~الثلث، وبه قال مالك وأحمد وأكثر الصحابة والتابعين، وهو قول الشافعى فى
~~الجديد.
# وقال فى القديم: التعجيل ms1140 أفضل. وكذا قال فى «الإملاء» وصححه النووى فى
~~جماعة، وقالوا: إنه مما يفتى به على القديم. وتعقب: بأنه ذكره فى «الإملاء»
~~وهو من كتبه الجديدة. والمختار من حيث الدليل أفضلية التأخير، قاله فى فتح
~~البارى.
### | الفصل الثالث فى ذكر كيفية صلاته ص وفيه فروع:
### | الفروع الأول: فى صفة افتتاحه صلى الله عليه وسلم
# روى أبو داود أنه- عليه الصلاة والسلام- سمع بلالا يقيم الصلاة، فلما
~~قال: قد قامت الصلاة، قال: «أقامها الله وأدامها» «3». وكان- صلى الله عليه
~~وسلم- PageV03P193
# يفتتح الصلاة بالتكبير. رواه عبد الرزاق من حديث عائشة. وروى البخارى عن
~~ابن عمر قال: رأيت النبى- صلى الله عليه وسلم- افتتح التكبير فى الصلاة
~~«1».
# واستدل بهما على تعيين لفظ «التكبير» دون غيره من ألفاظ التعظيم، وهو قول
~~الجمهور، ووافقهم أبو يوسف. وعن الحنفية: تنعقد بكل لفظ يقصد به التعظيم.
~~وقد روى البزار بإسناد صحيح، على شرط مسلم، عن على أن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- كان إذا قام إلى الصلاة قال: «الله أكبر».
# ولأحمد والنسائى من طريق واسع بن حبان أنه سأل ابن عمر عن صلاة رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: الله أكبر كلما وضع ورفع «2». وليعلم أن
~~تكبيرة الإحرام ركن عند الجمهور، وقيل شرط، وهو مذهب الحنفية، ووجه عند
~~الشافعية، وقيل سنة، قال ابن المنذر: ولم يقل به أحد غير الزهرى.
# ولم يختلف أحد فى إيجاب النية فى الصلاة. قال البخارى- فى أواخر
~~الإيمان-: باب ما جاء فى قوله- صلى الله عليه وسلم- الأعمال بالنية، فدخل
~~فيه الإيمان والوضوء والصلاة والزكاة «3».
# وقال ابن القيم فى الهدى النبوى: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا قام إلى
~~الصلاة قال:
# الله أكبر، ولم يقل شيئا قبلها، ولا تلفظ بالنية، ولا قال: أصلى صلاة كذا
~~مستقبل القبلة أربع ركعات إماما أو مأموما، ولا أداء ولا قضاء، ولا فرض
~~الوقت. قال: وهذه عشر بدع لم ينقل عنه أحد قط بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا
~~مسند ولا مرسل لفظة واحدة البتة، بل ولا عن ms1141 أحد من الصحابة، ولا استحبه أحد
~~من التابعين، ولا الأئمة الأربعة. وقال الشافعى:
# «إنها ليست كالصيام فلا يدخل أحد فيها إلا بذكر» أى تكبيرة الإحرام ليس
~~إلا، وكيف يستحب الشافعى أمرا لم يفعله- صلى الله عليه وسلم- فى صلاة
~~واحدة، ولا أحد من أصحابه. انتهى. PageV03P194
# وعبارة الشافعى فى كتاب المناسك: «ولو نوى الإحرام بقلبه، ولم يلب أجزأة،
~~وليس كالصلاة، لأن فى أولها نطقا واجبا»، هذا نصه. وقد قال الشيخ أبو على
~~السنجى فى شرح التلخيص، وابن الرفعة فى المطلب، والزركشى فى الديباج
~~وغيرهم: إنما أراد الشافعى بذلك تكبيرة الإحرام فقط، انتهى.
# وبالجملة: فلم ينقل أحد أنه- صلى الله عليه وسلم- تلفظ بالنية، ولا علم
~~أحدا من أصحابه التلفظ بها، ولا أقره على ذلك. بل المنقول عنه فى السنن أنه
~~قال:
# «مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم» «1». وفى
~~الصحيحين أنه- صلى الله عليه وسلم- لما علم المسئ صلاته قال له: «إذا قمت
~~إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن»»
# فلم يأمره بالتلفظ بشئ قبل التكبير. نعم اختلف العلماء فى التلفظ بها:
# فقال قائلون: هو بدعة لأنه لم ينقل فعله.
# وقال آخرون: هو مستحب، لأنه عون على استحضار النية القلبية، وعبادة
~~للسان، كما أنه عبودية للقلب، والأفعال المعنوية عبودية الجوارح.
# وبنحو ذلك أجاب الشيخ تقى الدين السبكى والحافظ عماد الدين بن كثير.
# وأطنب ابن القيم- فى غير الهدى- فى رد الاستحباب، وأكثر فى الاستدلال بما
~~فى ذكره طول يخرجنا عن المقصود، لا سيما والذى استقر عليه أصحابنا استحباب
~~النطق بها.
# وقاسه بعضهم على ما فى الصحيحين، من حديث أنس: أنه سمع PageV03P195
# النبى- صلى الله عليه وسلم- يلبى بالحج والعمرة جميعا، يقول: «لبيك عمرة
~~وحجا» «1» وفى البخارى من حديث عمر: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يقول- وهو بوادى العقيق-: «أتانى الليلة آت من ربى فقال: صل فى هذا الوادى
~~المبارك وقل:
# عمرة فى حجة» «2». وهذا تصريح باللفظ، والحكم كما يثبت بالنص يثبت
~~بالقياس.
# ولكن تعقب هذا بأنه ms1142- صلى الله عليه وسلم- قال ذلك فى ابتداء إحرامه
~~تعليما للصحابة ما يهلون به ويقصدونه من النسك، وامتثالا للأمر الذى جاءه
~~من ربه تعالى فى ذلك الوادى، ولقد صلى- صلى الله عليه وسلم- أكثر من ثلاثين
~~ألف صلاة فلم ينقل عنه أنه قال: نويت أصلى صلاة كذا وكذا، وتركه سنة، كما
~~أن فعله سنة، فليس لنا أن نسوى بين ما فعله وتركه، فنأتى من القول فى
~~الموضع الذى تركه بنظير ما أتى به فى الموضع الذى فعله، والفرق بين الحج
~~والصلاة أظهر من أن يقاس أحدهما على الآخر. انتهى ما قاله هذا المتعقب
~~فليتأمل.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو
~~منكبيه، ثم يكبر، فإذا أراد أن يركع فعل مثل ذلك، فإذا رفع رأسه من الركوع
~~فعل مثل ذلك.
# وفى رواية: وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا، وقال:
# «سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد». وفى أخرى: نحوه وقال: ولا يفعل ذلك
~~حين يسجد ولا حين يرفع من السجود «3». رواه البخارى ومسلم. PageV03P196
# وعند أبى داود من حديث علقمة: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا قام من
~~سجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذى بهما منكبيه، كما صنع حين افتتح «1». وهو
~~قطعة من حديث رواه أيضا الترمذى. وكان يكبر فى كل خفض ورفع. رواه مالك.
# وقال النووى: أجمعت الأمة على استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام،
~~واختلفوا فيما سواها: فقال الشافعى وأحمد وجمهور العلماء من الصحابة: يستحب
~~أيضا رفعهما عند الركوع، وعند الرفع منه. وهو رواية عن مالك. وللشافعى قول:
~~أنه يستحب رفعهما فى موضع رابع وهو: إذا قام من التشهد الأول. وهذا القول
~~هو الصواب، فقد صح فيه حديث ابن عمر عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه كان
~~يفعله «2». رواه البخارى.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يضع يده اليمنى على اليسرى «3»، رواه أبو
~~داود.
# ومذهب الشافعى والأكثرين: أن المصلى إذا وضع يديه حطهما تحت صدره فوق
~~سرته. وقال أبو حنيفة وبعض الشافعية ms1143: تحت سرته.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يسكت بين التكبير والقراءة إسكاتة، فقال له
~~أبو هريرة:
# يا رسول الله، بأبى أنت وأمى، إسكاتتك بين التكبير وبين القراءة ما تقول؟
# قال: «أقول اللهم باعد بينى وبين خطاياى كما باعدت بين المشرق والمغرب،
~~اللهم نقنى من خطاياى كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسل خطاياى
~~بالماء والثلج والبرد» «4». رواه البخارى ومسلم. PageV03P197
# وعن على: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا قام إلى الصلاة- وفى رواية: إذا
~~افتتح الصلاة- كبر، ثم قال: «وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض حنيفا وما
~~أنا من المشركين، إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لا شريك
~~له، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت
~~ربى وأنا عبدك، ظلمت نفسى، واعترفت بذنبى فاغفر لى ذنوبى جميعا، لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت، واهدنى لأحسن الأخلاق، لا يهدى لأحسنها إلا أنت، واصرف عنى
~~سيئها، لا يصرف عنى سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك، والخير كله فى يديك، والشر
~~ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك» «1»، الحديث
~~رواه مسلم.
# وعن عائشة: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا افتتح الصلاة قال: «سبحانك
~~اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك» «2». رواه الترمذى
~~وأبو داود.
# وعن جبير بن مطعم أنه رأى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصلى صلاة قال:
~~«الله أكبر كبيرا ثلاث مرات «3»، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة
~~وأصيلا، PageV03P198
# أعوذ بالله من الشيطان، من نفخه ونفثه وهمزه» «1». قال عمرو «2»: نفخه
~~الكبر، ونفثه الشعر، وهمزه الموتة «3». رواه أبو داود.
# وعن محمد بن مسلمة «4» قال: إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان إذا
~~قام يصلى تطوعا قال: «الله أكبر، وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض حنيفا
~~وما أنا من المشركين» «5». وذكر الحديث مثل حديث جابر إلا أنه قال:
# وأنا من المسلمين، ثم قال: «اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت سبحانك
~~وبحمدك»، ثم يقرأ. رواه النسائى.
### | الفرع الثانى: فى ذكر قراءته ms1144 ص البسملة فى أول الفاتحة
# روى عن ابن عباس قال: كان النبى- صلى الله عليه وسلم- يفتتح الصلاة ببسم
~~الله PageV03P199
# الرحمن الرحيم «1». رواه أبو داود. وقال الترمذى: ليس إسناده بذاك. ورواه
~~الحاكم عن ابن عباس قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم «2». ثم قال: صحيح. وفى صحيح ابن خزيمة عن أم سلمة: أن
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قرأ البسملة أول الفاتحة فى الصلاة، وعدها
~~آية «3»، لكنه من رواية عمر بن هارون البلخى، وفيه ضعف عن ابن جريج عن ابن
~~أبى مليكة عنها.
# وروى الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه فى تفسيره عن أبى هريرة قال:
~~قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «الحمد لله رب العالمين سبع آيات، بسم
~~الله الرحمن الرحيم إحداهن، وهى السبع المثانى والقرآن العظيم، وهى أم
~~الكتاب» ورواه الدار قطنى عن أبى هريرة مرفوعا بنحوه أو مثله «4»، وقال:
# رواته كلهم ثقات. وروى البيهقى عن على وابن عباس وأبى هريرة أنهم فسروا
~~قوله سبعا من المثاني «5» بالفاتحة، وأن البسملة هى الآية السابعة منها
~~«6».
# وعن شعبة عن قتادة عن أنس أن النبى- صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر وعمر
~~كانوا يفتتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين «7» «8». رواه البخارى، أى
~~كانوا PageV03P200
# يفتتحون بالفاتحة. وفى رواية مسلم: فلم أسمع أحدا منهم قرأ ببسم الله
~~الرحمن الرحيم «1». كذا أخرجه مسلم وغيره. لكنه معلول أعله الحفاظ، كما هو
~~فى كتب علوم الحديث. وفى شرح ألفية العراقى لشيخنا الحافظ أبى الخير
~~السخاوى- أمتع الله بوجوده- فى باب العلل ما نصه: وعلة المتن القادحة فيه
~~كحديث نفى قراءة البسملة فى الصلاة المروى عن أنس، إذ ظن راو من رواته حين
~~سمع قول أنس: صليت خلف النبى- صلى الله عليه وسلم- وأبى بكر وعمر وعثمان-
~~رضى الله عنهم- فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين، نفى البسملة،
~~فنقله مصرحا بما ظنه وقال: لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم فى أول
~~القراءة ولا فى آخرها. وفى ms1145 لفظ: فلم يكونوا يفتتحون القراءة ببسم الله
~~الرحمن الرحيم. وصار بمقتضى ذلك حديثا مرفوعا. والراوى لذلك مخطئ فى ظنه
~~«2». PageV03P201
# ولذا قال الشافعى- رحمه الله- فى الأم، ونقله عنه الترمذى فى جامعه:
~~المعنى أنهم يبدؤون بقراءة أم القرآن قبل ما يقرأ بعدها، لا أنهم يتركون
~~البسملة أصلا.
# ويتأيد بثبوت تسمية أم القرآن بجملة الحمد لله رب العالمين «1» فى صحيح
~~البخارى، وكذا بحديث قتادة قال: سئل أنس: كيف كانت قراءة رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-؟ قال: كانت مدا، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد «بسم
~~الله» ويمد «الرحمن» ويمد «الرحيم» «2». كذا أخرجه البخارى فى PageV03P202
# صحيحه، وكذا صححه الدار قطنى والحازمى وقال: إنه لا علة له، لأن الظاهر-
~~كما أشار إليه أبو شامة- أن قتادة لما سأل أنسا عن الاستفتاح فى الصلاة بأى
~~سورة وأجابه ب «الحمد لله»، سأله عن كيفية قراءته فيها، وكأنه لم ير إبهام
~~السائل مانعا من تعيينه بقتادة خصوصا وهو السائل أولا.
# وقد أخرج ابن خزيمة فى صحيحه، وصححه الدار قطنى أن أبا مسلمة سعيد بن
~~يزيد سأل أنسا: أكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يستفتح ب الحمد لله أو
~~ب بسم الله؟ فقال: لا أحفظ فيه شيئا. قال: وهذا مما يتأيد به خطأ النافى
~~«1».
# ولكن قد روى هذا الحديث عن أنس جماعة منهم حميد وقتادة، والتحقيق أن
~~المعل رواية حميد خاصة، إذ رفعها وهم من الوليد بن مسلم عن مالك عنه، بل
~~ومن بعضه أصحاب حميد عنه، فإنها فى سائر الموطات عن مالك: صليت وراء أبى
~~بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، لا ذكر للنبى-
~~صلى الله عليه وسلم- فيه، وكذا الذى عند سائر حفاظ أصحاب حميد عنه، إنما هو
~~فى الوقف خاصة. وبه صرح ابن معين عن ابن أبى عدى حيث قال: إن حميدا كان إذا
~~رواه عن أنس لم يرفعه، وإذا قال فيه: عن قتادة عن أنس رفعه.
# وأما رواية قتادة، وهى من رواية الوليد بن مسلم وغيره ms1146 عن الأوزاعى:
# أن قتادة كتب إليه ليخبره أن أنسا حدثه قال: صليت ... فذكره بلفظ: لا
~~يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا فى أول قراءة ولا فى آخرها، فلم يتفق
~~أصحابه عنه على هذا اللفظ، بل أكثرهم لا ذكر عندهم للنفى فيه، وجماعة منهم
~~بلفظ: فلم يكونوا يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم.
# وممن اختلف عليه فيه من أصحابه شعبة، فجماعة منهم «غندر» لا ذكر عندهم
~~فيه للنفى، وأبو داود الطيالسى فقط حسبما وقع من طريق غير واحد عنه بلفظ:
~~فلم يكونوا يفتتحون القراءة ب «بسم الله» وهى موافقة للأوزاعى. PageV03P203
# وأبو عمر الدورى وكذا الطيالسى وغندر أيضا بلفظ: فلم أسمع أحدا منهم يقرأ
~~ب «بسم الله».
# بل كذا اختلف غير قتادة من أصحاب أنس، فإسحاق بن أبى طلحة وثابت البنانى
~~باختلاف عليهما، ومالك بن دينار ثلاثتهم عن أنس بدون نفى، وإسحاق وثابت
~~أيضا ومنصور بن زاذان وأبو قلابة وأبو نعامة كلهم عنه باللفظ النافى للجهر
~~خاصة. ولفظ إسحاق منهم: يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين فيما يجهر
~~فيه.
# وحينئذ فطريق الجمع بين هذه الروايات- كما قال شيخنا، يعنى شيخ الإسلام
~~ابن حجر- رحمه الله- ممكن بحمل نفى القراءة على نفى السماع، ونفى السماع
~~على نفى الجهر. ويؤيده: أن لفظ رواية منصور بن زاذان: فلم يسمعنا قراءة بسم
~~الله. وأصرح منها رواية الحسن عن أنس- كما عند ابن خزيمة- كانوا يسرون ببسم
~~الله.
# وبهذا الجمع زالت دعوى الاضطراب. كما أنه ظهر أن الأوزاعى- الذى رواه عن
~~قتادة مكاتبة مع أن قتادة ولد أكمه، وكاتبه مجهول لعدم تسميته- لم ينفرد
~~به، وحينئذ فيجاب عن قول أنس: «لا أحفظه» بأن المثبت مقدم على النافى،
~~خصوصا وقد تضمن النفى عدم استحضار أنس- صلى الله عليه وسلم- لأهم شئ
~~يستحضره. وبإمكان نسيانه حين سؤال أبى مسلمة له وتذكره له بعد، فإنه ثبت أن
~~قتادة أيضا سأله: أيقرأ الرجل فى الصلاة بسم الله؟ فقال: صليت وراء رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- وأبى بكر وعمر فلم أسمع ms1147 أحدا منهم يقرأ ببسم
~~الله.
# ويحتاج إذا استقر محصل حديث أنس على نفى الجهر إلى دليل له، وإن لم يكن
~~من مباحثنا.
# وقد ذكر له الشارح دليلا، وأرشد شيخنا- يعنى الحافظ ابن حجر- لما يؤخذ
~~منه ذلك. بل قال: إن قول نعيم المجمر «صليت وراء أبى هريرة فقرأ ب بسم الله
~~الرحمن الرحيم، ثم قرأ بأم القرآن حتى بلغ ولا الضالين، وقال الناس: آمين،
~~وكان كلما سجد وإذا قام من الجلوس فى الاثنتين يقول الله
# PageV03P204
# أكبر، ويقول إذا سلم: والذى نفسى بيده إنى لأشبهكم صلاة برسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- «1»»، أصح حديث ورد فيه، ولا علة له.
# وممن صححه ابن خزيمة وابن حبان، ورواه النسائى والحاكم، وقد بوب عليه
~~النسائى: الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم. ولكن تعقب الاستدلال به، لاحتمال
~~أن يكون أبو هريرة أراد بقوله «أشبهكم» فى معظم الصلاة لا فى جميع أجزائها،
~~لا سيما وقد رواه عنه جماعة غير نعيم بدون ذكر البسملة.
# وأجيب: بأن نعيما ثقة، فزيادته مقبولة، والخبر ظاهر فى جميع الأجزاء
~~فيحمل على عمومه حتى يثبت دليل يخصه. ومع ذلك فيطرقه أن يكون سماع نعيم لها
~~من أبى هريرة حال مخافتته لقربه منه.
# وقد قال الإمام فخر الدين الرازى فى تصنيف له فى الفاتحة: روى الشافعى
~~بإسناده وكذا رواه الحاكم فى مستدركه أن معاوية قدم المدينة فصلى بهم ولم
~~يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، ولم يكبر عند الخفض إلى الركوع والسجود، فلما
~~سلم ناداه المهاجرون والأنصار: يا معاوية سرقت الصلاة، أين بسم الله الرحمن
~~الرحيم، أين التكبير عند الركوع والسجود، فأعاد الصلاة مع التسمية والتكبير
~~«2». ثم قال الشافعى: وكان معاوية سلطانا عظيم القوة شديد الشوكة، فلولا أن
~~الجهر بالتسمية والتكبير كان كالأمر المقرر عن كل الصحابة من المهاجرين
~~والأنصار لما قدروا على إظهار الإنكار عليه بسبب تركه. انتهى. وهو حديث حسن
~~أخرجه الحاكم فى صحيحه والدار قطنى وقال: إن رجاله ثقات. PageV03P205
# ثم قال الإمام بعد: وقد بينا أن هذا- يعنى الإنكار المتقدم- يدل ms1148 على أن
~~الجهر بهذه الكلمة كالأمر المتواتر فيما بينهم. وكذا قال الترمذى عقب
~~إيراده، بعد أن ترجم بالجهر بالبسملة حديث معتمر بن سليمان عن إسماعيل بن
~~حماد بن أبى سليمان عن أبى خالد الوالبى الكوفى عن ابن عباس قال: كان
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- يفتتح الصلاة ب بسم الله الرحمن الرحيم «1».
~~ووافقه على تخريجه الدار قطنى، وأبو داود وضعفه. بل وقال الترمذى: ليس
~~إسناده بذاك. والبيهقى فى المعرفة، واستشهد له بحديث سالم الأفطس عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم يمد بها صوته الحديث «2»، وهو عند الحاكم فى مستدركه
~~أيضا، ما نصه: وقد قال بهذا عدة من أهل العلم من أصحاب النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- منهم: أبو هريرة، وابن عمر، وابن الزبير، ومن بعدهم من التابعين
~~رووا الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، وبه يقول الشافعى، انتهى «3».
# وقال الشيخ أبو أمامة بن النقاش: والذى يروم تحقيق هذه المسألة ينبغى أن
~~يعرف أن هذه المسألة بعلم القراآت أمس، وذلك أن من القراء الذين صحت
~~قراءتهم وتواترت عن النبى- صلى الله عليه وسلم- من كان يقرأ بها آية من
~~الفاتحة وهم: حمزة وعاصم والكسائى وابن كثير وغيرهم من الصحابة والتابعين،
~~ومنهم من لا يعدها آية من الفاتحة كابن عامر، وأبى عمرو، ونافع فى رواية
~~عنه.
# وحكم قراءتها فى الصلاة حكم قراءتها خارجها، فمن قرأ على قراءة من جعلها
~~من أم القرآن لزمه فرضا أن يقرأ بها. ومن قرأ على قراءة من لم PageV03P206
# يرها من أم القرآن فهو مخير بين القراءة والترك. فحينئذ الخلاف فيها
~~كالخلاف فى حرف من حروف القرآن، وكلا القولين صحيح ثابت لا مطعن على مثبته
~~ولا على منفيه. ولا ريب أن النبى- صلى الله عليه وسلم- تارة قرأ بها، وتارة
~~لم يقرأ بها، هذا هو الإنصاف.
# ثم قال: والمستيقن الذى يجب المصير إليه، أن كلا من العملين ثابت، لأنه
~~لا يختلف اثنان من أهل الإسلام ms1149 أن هذه القراآت السبع كلها حق مقطوع بها من
~~عند الله، وليست هذه أول كلمة ولا أول حرف اختلف فى إثباته وحذفه، وقل سورة
~~من القرآن ليس فيها ذلك، كلفظ «هو» فى سورة الحديد لهو الغني الحميد «1»،
~~ولفظ «من» فى سورة التوبة، فى قوله تعالى: جنات تجري من تحتها الأنهار «2»،
~~وألفات عديدة، وواوات، وهاآت كذلك، وكل هذا من نتيجة كون القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف، وهذا هو الذى يدلك على بطلان قول من لم يجعلها من الفاتحة لموضع
~~اختلاف الناس فيها، وقوله: إن الاختلاف لا يثبت معه قرآن «3»، فما أدرى ما
~~هذا الظن. وهذا الذى ذكرناه هو الذى يريحك من تلك التقريرات من الجانبين.
# ثم قال: ولا ريب أن الواقع من النبى- صلى الله عليه وسلم- كلا الأمرين،
~~من الجهر والإسرار، فجهر وأسر، غير أن إسراره كان أكثر من جهره، وقد صح فى
~~الجهر أحاديث، لا مطعن فيها لمنصف نحو ثلاثة أحاديث، كما أنه قد صح فى
~~الإسرار بها أحاديث لا مطعن فيها لعار من العصبية، ولا يلتفت لمن يقول: إن
~~الواقع من النبى- صلى الله عليه وسلم- كان الجهر فقط، انتهى. وقيل لبعض
~~العارفين: بماذا ترى ظهر اسم الإمام الشافعى وغلب ذكره؟ أرى ذلك بإظهار اسم
~~الله فى البسملة لكل صلاة. انتهى. PageV03P207
### | الفرع الثالث: فى ذكر قراءته ص الفاتحة وقوله آمين بعدها
# كان النبى- صلى الله عليه وسلم- إذا قرأ صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين «1» قال: «آمين»، ومد بها صوته، وفى رواية: وخفض
~~بها صوته «2»، رواه الترمذى. وفى رواية أبى داود: ورفع بها صوته، وفى رواية
~~له: جهر بامين. وقال ابن شهاب: وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا قال: ولا
~~الضالين «3» جهر بامين، أخرجه السراج. ولابن حبان من رواية الزبيدى عن ابن
~~شهاب: كان إذا فرغ من قراءة أم القرآن، رفع صوته وقال: «آمين».
# وللحميدى من طريق سعيد المقبرى عن أبى هريرة بنحوه بلفظ: إذا قال:
# ولا الضالين «4» ولأبى داود، وصححه ابن حبان من حديث ms1150 وائل بن حجر نحو
~~رواية الزبيدى. وفيه رد على من أومأ إلى النسخ فقال: إنما كان- صلى الله
~~عليه وسلم- يجهر بامين فى ابتداء الإسلام ليعلمهم، فإن وائل بن حجر إنما
~~أسلم فى أواخر الأمر.
### | الفرع الرابع: فى ذكر قراءته ص بعد الفاتحة فى صلاة الغداة
# عن أبى برزة: كان- صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى صلاة الغداة ما بين
~~الستين إلى المائة «5». رواه النسائى. وعن عمرو بن حريث: أنه سمع النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- يقرأ PageV03P208
# فى الفجر والليل إذا عسعس «1» «2» رواه مسلم. وفى رواية النسائى: أنه-
~~صلى الله عليه وسلم- قرأ فى الفجر إذا الشمس كورت «3» «4» وعن جابر بن سمرة
~~كان- صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى الفجر ب ق والقرآن المجيد «5» ونحوها،
~~وكانت قراءته بعد تخفيفا «6». رواه مسلم.
# وعن عبد الله بن السائب قال: صلى- صلى الله عليه وسلم- الصبح بمكة،
~~فاستفتح سورة المؤمنين، حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون، أو ذكر عيسى- شك
~~الراوى، أو اختلف عليه- أخذت النبى- صلى الله عليه وسلم- سعلة فركع. الحديث
~~«7» رواه مسلم. قال النووى: فيه جواز قطع القراءة، وجواز القراءة ببعض
~~السورة.
# وكرهه مالك. انتهى.
# وتعقب: بأن الذى كرهه مالك أن يقتصر على بعض السورة مختارا، والمستدل به
~~ظاهر فى أنه كان للضرورة فلا يرد عليه. وكذا يرد على من استدل به على أنه
~~لا يكره قراءة بعض الآية أخذا من قوله: حتى جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر
~~عيسى، لأن كلا من الموضعين يقع فى وسط آية، نعم الكراهة لا تثبت إلا بدليل.
# وأدلة الجواز كثيرة: وفى حديث زيد بن ثابت أنه- صلى الله عليه وسلم- قرأ
~~الأعراف فى الركعتين «8»، وأم أبو بكر بالصحابة فى صلاة الصبح بسورة البقرة
~~قرأها PageV03P209
# فى الركعتين. وهذا إجماع منهم. وقرأ فى الصبح إذا زلزلت «1» فى الركعتين
~~كلتيهما، قال الراوى: فلا أدرى أنسى أم قرأ ذلك عمدا «2». رواه أبو داود.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى صبح الجمعة الم (1) تنزيل «3»، وهل
~~أتى على ms1151 الإنسان حين من الدهر «4» «5». رواه البخارى ومسلم وأبو داود
~~والترمذى والنسائى من حديث أبى هريرة. وإنما كان يقرؤهما كاملتين، وقراءة
~~بعضهما خلاف السنة. وإنما كان يقرأ بهما لما اشتملتا عليه من ذكر المبدأ
~~والمعاد، وخلق آدم، ودخول الجنة والنار، وأحوال يوم القيامة، لأن ذلك يقع
~~يوم الجمعة. ذكره ابن دحية فى «العلم المشهور» وقرره تقريرا حسنا، كما
~~أفاده ابن حجر.
# قال: وقد ورد فى حديث ابن مسعود التصريح بمداومته- صلى الله عليه وسلم-
~~على قراءتهما فى صبح الجمعة «6». أخرجه الطبرانى، ولفظه «يديم ذلك» وأصله
~~فى ابن ماجه لكن بدون هذه الزيادة، ورجاله ثقات، لكن صوب أبو حاتم إرساله.
~~PageV03P210
# قال: وكأن ابن دقيق العيد لم يقف عليه فقال فى الكلام على حديث الباب:
~~«ليس فى الحديث ما يقتضى فعل ذلك دائما اقتضاء قويا»، وهو كما قال بالنسبة
~~لحديث الباب، فإن الصيغة ليست نصا فى المداومة، لكن الزيادة المذكورة نص فى
~~ذلك، ولهذه الزيادة شاهد من حديث ابن عباس بلفظ:
# «كل جمعة» أخرجه الطبرانى فى الكبير.
# وأما تعيين السورة للركعة فورد من حديث على- عند الطبرانى- بلفظ:
# كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى الركعة الأولى من صلاة الصبح
~~يوم الجمعة الم (1) تنزيل «1»، وفى الركعة الثانية هل أتى على الإنسان «2».
# وقد اختلف تعليل المالكية لكراهة قراءة السجدة فى الصلاة.
# فقيل: لكونها تشتمل على زيادة سجود فى الفرض. قال القرطبى:
# وهو تعليل فاسد، بشهادة هذا الحديث.
# وقيل لخشية التخليط على المصلين، ومن ثم فرق بعضهم بين الجهرية والسرية،
~~لأن الجهرية يؤمن معها التخليط لكن صح من حديث ابن عمر أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- قرأ سورة فيها سجدة فى صلاة الظهر فسجد بهم فيها «3». رواه أبو داود
~~والحاكم، فبطلت التفرقة. ومنهم من علل الكراهة بخشية اعتقاد العوام أنها
~~فرض. قال ابن دقيق العيد: أما القول بالكراهية مطلقا فيأباه الحديث، لكن
~~إذا انتهى الحال إلى وقوع هذه المفسدة فينبغى أن تترك أحيانا لتندفع، فإن
~~المستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة، وهو يحصل ms1152 بالترك فى بعض الأوقات.
~~انتهى.
# وقال صاحب «المحيط» من الحنفية: يستحب قراءتها فى صبح يوم PageV03P211
# الجمعة بشرط أن يقرأ غير ذلك أحيانا لئلا يظن الجاهل أنه لا يجزئ غيره.
# قال الحافظ ابن حجر: ولم أر فى شئ من الطرق التصريح بأنه- صلى الله عليه
~~وسلم- سجد لما قرأ سورة الم (1) تنزيل «1» فى هذا المحل، إلا فى كتاب
~~«الشريعة» لابن أبى داود من طريق أخرى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~غدوت على النبى- صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة فى صلاة الفجر، فقرأ سورة
~~فيها سجدة فسجد، الحديث، وفى إسناده من ينظر فى حاله. انتهى. وعن على عند
~~الطبرانى فى الأوسط: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- سجد فى الصبح يوم
~~الجمعة فى الم (1) تنزيل «2»، وهذه الزيادة حسنة تدفع احتمال أن يكون قرأ
~~السورة ولم يسجد.
### | الفرع الخامس: فى ذكر قراءته- صلى الله عليه وسلم- فى صلاتى الظهر والعصر
# عن أبى قتادة قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى الظهر فى
~~الأوليين بأم الكتاب وسورتين، وفى الركعتين الآخريين بأم الكتاب، ويسمعنا
~~الآية أحيانا، ويطول فى الركعة الأولى ما لا يطول فى الركعة الثانية، وهكذا
~~فى العصر، وهكذا فى الصبح «3». رواه البخارى ومسلم.
# قال الشيخ تقى الدين السبكى: كأن السبب فى تطويله الأولى على الثانية أن
~~النشاط فى الأولى يكون أكثر، فناسب التخفيف فى الثانية حذرا من الملل.
~~انتهى. وروى عبد الرزاق عن معمر عن يحيى فى آخر هذا الحديث:
# فظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة الأولى. وعن أبى سعيد الخدرى
~~قال: كنا نحزر أى نقدر- قيام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى الظهر
~~والعصر، فحزرنا قيامه فى الركعتين الأوليين من الظهر قدر الم (1) تنزيل
~~«4»، وفى PageV03P212
# رواية: فى كل ركعة قدر ثلاثين آية، وحزرنا قيامه فى الآخريين قدر النصف
~~من ذلك، وحزرناه فى الركعتين الأوليين من العصر على قدر قيامه فى الآخريين
~~من الظهر، وفى الآخريين من العصر على النصف من ذلك ms1153 «1».
# رواه مسلم.
# وعن جابر بن سمرة: كان- صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى الظهر بالليل إذا
~~يغشى، وفى رواية ب سبح اسم ربك الأعلى «2» وفى العصر نحو ذلك «3». الحديث
~~رواه مسلم. وعنه: كان- صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى الظهر والعصر بالسماء
~~ذات البروج، والسماء والطارق «4»، رواه أبو داود والترمذى. وعن البراء: كنا
~~نصلى خلفه- صلى الله عليه وسلم- الظهر فنسمع منه الآية بعد الآيات من لقمان
~~والذاريات «5». رواه النسائى.
# قال ابن دقيق العيد: فيه جواز الاكتفاء بظاهر الحال فى الأخبار دون
~~التوقف على اليقين، لأن الطريق إلى العلم بقراءة السورة فى السرية لا يكون
~~إلا بسماع كلها، وإنما يفيد يقين ذلك لو كان فى الجهرية. وكأنه مأخوذ من
~~سماع بعضها مع قيام القرينة على باقيها. ويحتمل أن يكون الرسول- صلى الله
~~عليه وسلم- كان يخبرهم عقب الصلاة دائما أو غالبا بقراءة السورتين، وهو
~~بعيد جدا.
# انتهى.
# وعن أنس: قرأ- صلى الله عليه وسلم- فى الظهر ب سبح اسم ربك الأعلى «6»
~~PageV03P213
# وهل أتاك حديث الغاشية «1» «2» رواه النسائى. وعن أبى سعيد: كانت صلاة
~~الظهر تقام، فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضى حاجته، ثم يأتى أهله فيتوضأ
~~ويدرك النبى- صلى الله عليه وسلم- فى الركعة الأولى «3». رواه مسلم.
### | الفرع السادس: فى ذكر قراءته ص فى صلاة المغرب
# عن أم الفضل بنت الحارث قالت: سمعته- صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى المغرب
~~بالمرسلات عرفا «4» رواه البخارى ومسلم ومالك وأبو داود والترمذى والنسائى
~~وصرح عقيل فى روايته عن ابن شهاب: أنها آخر صلاته- صلى الله عليه وسلم-
~~ولفظه: ثم ما صلى لنا بعدها حتى قبضه الله تعالى. أورده البخارى فى باب
~~الوفاة.
# وعنده فى باب «إنما جعل الإمام ليؤتم به» من حديث عائشة: أن الصلاة التى
~~صلاها النبى- صلى الله عليه وسلم- بأصحابه فى مرض موته كانت الظهر.
# وجمع بينهما: بأن الصلاة التى حكتها عائشة كانت فى المسجد، والتى حكتها
~~أم الفضل كانت فى بيته، كما رواه النسائى. لكن يعكر عليه رواية ابن إسحاق
~~عن ms1154 ابن شهاب فى هذا الحديث بلفظ: خرج إلينا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~وهو عاصب رأسه فى مرضه فصلى المغرب. الحديث رواه الترمذى. ويمكن حمل قوله:
~~«خرج إلينا» أى من مكانه الذى هو راقد فيه إلى من فى البيت فصلى بهم فتلتئم
~~الروايات. PageV03P214
# وعن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى
~~المغرب بالطور «1». رواه البخارى ومسلم. زاد مسلم فى «الجهاد»: وكان جبير
~~بن مطعم جاء فى أسارى بدر. وزاد الإسماعيلى: وهو يومئذ مشرك. وللبخارى فى
~~«المغازى»: وذلك أول ما وقر الإيمان فى قلبى. وللطبرانى: وأخذنى من قراءته
~~الكرب، ولسعيد بن منصور: فكأنما صدع قلبى. وفى قوله: «سمعته- صلى الله عليه
~~وسلم-» دليل على الجهر بها، والله أعلم. وعن مروان بن الحكم قال: قال لى
~~زيد بن ثابت: ما لك تقرأ فى المغرب بقصار المفصل؟ وقد سمعت النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- يقرأ بطولى الطوليين «2». رواه البخارى. زاد أبو داود: قلت وما
~~طولى الطوليين؟ قال: الأعراف. وفى رواية النسائى من حديث عائشة أنه- صلى
~~الله عليه وسلم- صلى المغرب بسورة الأعراف فرقها فى ركعتين «3». وعن عبد
~~الله بن عتبة: قرأ- صلى الله عليه وسلم- فى صلاة المغرب ب «حم» الدخان «4».
~~رواه النسائى.
# وهذه الأحاديث فى القراءة مختلفة المقادير، لأن «الأعراف» من السبع
~~الطوال، و «الطور» من طوال المفصل، و «المرسلات» من أوساطه قال الحافظ ابن
~~حجر: ولم أر حديثا مرفوعا فيه التنصيص على القراءة فيها بشئ من قصار
~~المفصل، إلا حديثا فى ابن ماجه عن ابن عمر نص فيه على الكافرون والإخلاص
~~«5». ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة. فأما حديث ابن عمر فظاهر إسناده
~~الصحة إلا أنه معلول، قال الدار قطنى: أخطأ بعض رواته فيه، PageV03P215
# وأما حديث جابر بن سمرة ففيه سعد بن السماك وهو متروك، والمحفوظ أنه قرأ
~~بهما فى الركعتين بعد المغرب.
# واعتمد بعض أصحابنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن أبى هريرة قال: ما
~~رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله ms1155- صلى الله عليه وسلم- من فلان، قال سليمان:
# فكان يقرأ فى الصبح بطوال المفصل، وفى المغرب بقصار المفصل «1». رواه
~~النسائى، وصححه ابن خزيمة وغيره.
# وهذا يشعر بالمواظبة على ذلك، لكن فى الاستدلال به نظر، نعم حديث رافع
~~أنهم كانوا ينتضلون «2» بعد صلاة المغرب يدل على تخفيف القراءة فيها. وطريق
~~الجمع بين هذه الأحاديث: أنه- صلى الله عليه وسلم- كان أحيانا يطيل القراءة
~~فى المغرب، إما لبيان الجواز، وإما لعلمه بعدم المشقة على المأمومين، وليس
~~فى حديث جبير دليل على أن ذلك تكرر منه، وأما حديث زيد بن ثابت ففيه إشعار
~~بذلك لكونه أنكر على مروان المواظبة على القراءة بقصار المفصل، ولو كان
~~مروان يعلم أن النبى- صلى الله عليه وسلم- واظب على ذلك لاحتج به على زيد،
~~لكن لم يرد زيد منه- فيما يظهر- المواظبة على القراءة بالطوال، وإنما أراد
~~منه أن يتعاهد ذلك كما رآه من النبى- صلى الله عليه وسلم-.
# وفى حديث أم الفضل إشعاره بأنه- صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ فى الصحة
~~بأطول من المرسلات، لكونه كان فى حال شدة مرضه، وهو مظنة التخفيف. وهو يرد
~~على أبى داود ادعاء نسخ التطويل فى المغرب، لأنه روى عقب حديث زيد بن ثابت
~~من طريق عروة أنه كان يقرأ فى المغرب بالقصار قال: وهذا يدل على نسخ حديث
~~زيد ولم يبين وجه الدلالة. وكيف تصح دعوى النسخ وأم PageV03P216
# الفضل تقول: إن آخر صلاة صلاها بهم قرأ بالمرسلات. قال ابن خزيمة فى
~~صحيحه: هذا من الاختلاف المباح، فجائز للمصلى أن يقرأ فى المغرب وفى
~~الصلوات كلها بما أحب، إلا أنه إذا كان إماما أستحب له أن يخفف القراءة.
# انتهى.
# والراجح عند النووى: أن المفصل من الحجرات إلى آخر القرآن، والله أعلم.
### | الفرع السابع: فى ذكر ما كان ص يقرأ فى صلاة العشاء
# عن البراء: كان- صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى العشاء والتين والزيتون «1»
~~فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه- صلى الله عليه وسلم- «2». رواه
~~البخارى ومسلم ms1156.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا أتى على آية عذاب وقف وتعوذ «3»، رواه
~~الترمذى من حديث حذيفة.
# وكان إذا قرأ سبح اسم ربك الأعلى «4» قال: سبحان ربى الأعلى «5»، رواه
~~أحمد وأبو داود من رواية ابن عباس.
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: «من قرأ منكم والتين والزيتون فانتهى إلى
~~أليس الله بأحكم الحاكمين «6» فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين. ومن
~~قرأ PageV03P217
# لا أقسم بيوم القيامة فانتهى إلى قوله: أليس ذلك بقادر على أن يحيي
~~الموتى «1» فليقل: بلى، ومن قرأ والمرسلات عرفا فبلغ فبأي حديث بعده يؤمنون
~~«2» فليقل: آمنا بالله» «3» رواه أبو داود، والترمذى إلى قوله «وأنا على
~~ذلك من الشاهدين».
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يسكت بين التكبير والقراءة إسكاتة وعنها سأله
~~أبو هريرة «4»، ويسكت بعد الفاتحة، ويسكت ثالثة بعد قراءة السورة، وهى سكتة
~~لطيفة جدا حتى يتراد إليه النفس، ولم يكن يصل القراءة بالركوع. وأما السكتة
~~الأولى، فإنه كان يجعلها بقدر الاستفتاح، وأما الثانية فلأجل قراءة المأموم
~~الفاتحة، فينبغى تطويلها بقدرها. ذكره فى زاد المعاد.
# وعن سمرة بن جندب: سكتتان حفظتهما من رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~إذا دخل فى صلاته، وإذا فرغ من القراءة، ثم قال بعد ذلك: وإذا قرأ ولا
~~الضالين «5» قال: وكان يعجبه إذا فرغ من القراءة أن يسكت حتى يتراد إليه
~~نفسه «6». رواه الترمذى.
### | الفرع الثامن: فى ذكر صفة ركوعه صلى الله عليه وسلم
# عن أبى حميد الساعدى: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا قام إلى
~~الصلاة PageV03P218
# رفع يديه حتى يحاذى بهما منكبيه، فذكر الحديث، إلى أن قال: ثم يكبر ويرفع
~~يديه حتى يحاذى بهما منكبيه، ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه، ثم يعتدل فلا
~~يصوب رأسه ولا يقنع «1» رواه أبو داود والدارمى.
### | الفرع التاسع: فى مقدار ركوعه صلى الله عليه وسلم
# عن ابن جبير قال: سمعت أنس بن مالك يقول: ما صليت وراء أحد بعد رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- أشبه صلاة برسول الله- صلى الله عليه وسلم- من
~~هذا ms1157 الفتى- يعنى عمر بن عبد العزيز- قال: فخررنا ركوعه عشر تسبيحات، وسجوده
~~عشر تسبيحات «2». رواه أبو داود. وعن البراء: كان ركوع النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- وسجوده، وبين السجدتين، وإذا رفع من الركوع، ما خلا القيام
~~والقعود، قريبا من السواء «3». رواه البخارى ومسلم. قال النووى: هذا حديث
~~محمول على بعض الأحوال، وإلا فقد ثبت فى الحديث تطويل القيام، فإنه كان
~~يقرأ فى الصبح بالستين آية إلى المائة، وفى الظهر ب الم السجدة، وأنه كانت
~~تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضى حاجته ثم يرجع إلى أهله فيتوضأ ثم يأتى
~~المسجد فيدرك الركعة الأولى، وأنه قرأ سورة المؤمنين حتى بلغ ذكر موسى
~~وهارون، وأنه قرأ فى المغرب بالطور والمرسلات. وفى البخارى:
# بالأعراف «4»، فكل هذا يدل أنه كانت فى إطالة القيام أحوال بحسب الأوقات.
~~انتهى.
# وقال ابن القيم: مراد البراء أن صلاته- صلى الله عليه وسلم- كانت معتدلة،
~~فكان إذا أطال القراءة أطال القيام والركوع والسجود، وإذا خفف خفف الركوع
~~والسجود، وتارة يجعل الركوع والسجود بقدر القيام، وهديه- صلى الله عليه
~~وسلم- الغالب تعديل الصلاة وتناسبها. انتهى. PageV03P219
### | الفرع العاشر: فى ذكر ما كان ص يقوله فى الركوع والرفع منه
# عن عائشة: كان- صلى الله عليه وسلم- يكثر أن يقول فى ركوعه وسجوده:
~~سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لى، يتأول القرآن «1». رواه البخارى
~~ومسلم.
# ومعنى «يتأول القرآن»: يعمل بما أمر به فى قوله تعالى: فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا «2» فكان- صلى الله عليه وسلم- يقول هذا الكلام
~~البديع فى الجزالة المستوفى ما أمر به فى الآية. وعنها: كان- صلى الله عليه
~~وسلم- يقول فى ركوعه: سبوح قدوس رب الملائكة والروح «3». رواه البخارى.
# وعن حذيفة أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يقول فى ركوعه: سبحان ربى
~~العظيم، وفى سجوده سبحان ربى الأعلى، وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا رفع
~~ظهره من الركوع قال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء
~~الأرض، وملء ما شئت من شئ بعد «4». رواه مسلم ms1158. قال النووى: يبدأ- يعنى
~~المصلى- بقوله: «سمع الله لمن حمده» حين الشروع فى الرفع من الركوع، ويمده
~~حتى ينتصب قائما، ثم يشرع فى ذكر الاعتدال وهو: ربنا ولك الحمد إلخ.
# قال: وفى هذا الحديث دلالة للشافعى وطائفة: أنه يستحب لكل مصل من إمام
~~ومأموم ومنفرد أن يجمع بين «سمع الله لمن حمده» و «ربنا ولك الحمد» فى حال
~~انتصابه فى الاعتدال. لأنه ثبت أنه- صلى الله عليه وسلم- فعلهما جميعا.
# وقد قال- صلى الله عليه وسلم-: «صلوا كما رأيتمونى أصلى» «5» رواه
~~البخارى. انتهى. PageV03P220
# وقال ابن القيم: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا استوى قائما قال: ربنا ولك
~~الحمد، وربما قال: وربنا لك الحمد، وربما قال: اللهم ربنا لك الحمد. صح عنه
~~ذلك كله، وأما الجمع بين «اللهم» و «الواو» فلم يصح. انتهى.
# قلت: وقع فى صحيح البخاري من حديث أبى هريرة- فى رواية الأصيلى- مرفوعا:
~~«إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد» «1»
~~فجمع بين «اللهم» و «الواو» وهو يرد على ابن القيم كما ترى.
# وقال الشيخ تقى الدين فى شرح العمدة: كأن إثبات «الواو» دال على معنى
~~زائد، لأنه يكون التقدير: ربنا استجب، أو ما قارب ذلك، ولك الحمد، فيكون
~~الكلام مشتملا على معنى الدعاء، ومعنى الخبر، وإذا قيل بإسقاط «الواو» دل
~~على أحد هذين. انتهى.
# وقال ابن العراقى: إسقاط «الواو» حكاه عن الشافعى ابن قدامة وقال:
# لأن «الواو» للعطف، وليس هنا شئ يعطف عليه. وعن مالك وأحمد فى ذلك خلاف.
# وقال النووى: كلاهما جاءت به روايات كثيرة، والمختار أنه على وجه الجواز
~~وأن الأمرين جائزان، ولا ترجيح لأحدهما على الآخر. انتهى.
# وعن أبى سعيد الخدرى قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا رفع
~~رأسه من الركوع قال: «اللهم ربنا لك الحمد، ملء السماوات وملء الأرض، وملء
~~ما شئت من شئ بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد- وكلنا لك عبد-
~~اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ms1159 ذا الجد منك الجد»
~~«2» رواه مسلم.
# قوله: «ملء السماوات وملء الأرض»: أى حمدا لو كان أجساما لملأ السماوات
~~والأرض. PageV03P221
# ومعنى سمع الله لمن حمده» أى أجاب، يعنى: أن من حمد الله تعالى متعرضا
~~لثوابه استجاب الله له، فأعطاه ما تعرض له، فأنا أقول ربنا لك الحمد ليحصل
~~ذلك.
# وقوله «أهل»: منصوب على النداء.
# وقوله: «وكلنا لك عبد» بالواو، يعنى: أحق قول العبد: لا مانع لما أعطيت
~~إلخ. واعترض بينهما قوله: «وكلنا لك عبد»، ومثل هذا الاعتراض قوله تعالى:
~~قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى «1» على
~~قراءة من قرأ «وضعت» بفتح العين وإسكان التاء.
# و «الجد» بفتح الجيم، الغنى أى: لا ينفع ذا الغنى منك غناه، وإنما ينفعه
~~الإيمان والطاعة، وقيل غير ذلك والله أعلم.
# وفى رواية ابن أبى أوفى- عند مسلم-: كان- صلى الله عليه وسلم- يقول بعد
~~قوله «من شئ»: «اللهم طهرنى بالثلج والبرد والماء البارد» «2».
### | الفرع الحادى عشر: فى ذكر صفة سجوده ص وما يقول فيه
# كان- صلى الله عليه وسلم- إذا انتهى من ذكر قيامه عن الركوع يكبر، ويخر
~~ساجدا، ولا يرفع يديه. وقد روى أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يرفع يديه
~~أيضا، وصححه بعض الحفاظ كابن حزم، والذى غره أن الراوى غلط من قوله: «كان
~~يكبر فى كل خفض ورفع» إلى قوله: «كان يرفع يديه فى كل خفض ورفع» وهو ثقة،
~~ولم يفطن لسبب غلطه، ووهم فصححه. نبه عليه فى زاد المعاد.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يضع يديه قبل ركبتيه «3». رواه أبو داود، ثم
~~جبهته PageV03P222
# وأنفه. وقال: «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: الجبهة واليدين والركبتين
~~وأطراف القدمين» «1». رواه البخارى ومسلم من حديث ابن عباس.
# قال النووى: فينبغى للساجد أن يسجد على هذه الأعضاء كلها، وأن يسجد على
~~الجبهة والأنف جميعا، فأما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة على الأرض، ويكفى
~~بعضها، والأنف مستحب، فلو تركه جاز، ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز،
~~هذا مذهب الشافعى ومالك والأكثرين، وقال ms1160 أبو حنيفة عليهما معا لظاهر
~~الحديث، وقال الأكثرون: بل ظاهر الحديث أنهما فى حكم عضو واحد، لأنه قال
~~فيه «سبعة» فلو جعلا عضوين لصارت ثمانية.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا سجد فرج بين يديه، حتى يبدو بياض إبطيه
~~«2». رواه الشيخان. وقالت ميمونة: جافى بين يديه، حتى لو شاءت بهيمة أن تمر
~~بين يديه لمرت «3». رواه مسلم. ولم يذكر عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه سجد
~~على كور عمامته، ولم يثبت عنه ذلك فى حديث صحيح ولا حسن، ولكن روى عبد
~~الرزاق فى المصنف عن أبى هريرة: كان- صلى الله عليه وسلم- يسجد على كور
~~عمامته «4»، وهو من رواية عبد الله بن محرز، وهو متروك. وذكر أبو داود فى
~~المراسيل أنه- صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا يصلى فسجد بجبينه وقد اعتم
~~فحسر- صلى الله عليه وسلم- عن جبهته «5».
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يقول فى سجوده: «اللهم اغفر لى ذنبى كله، دقه
~~وجله، أوله وآخره، علانيته وسره» «6» رواه مسلم من حديث أبى هريرة.
~~PageV03P223
# وقوله: «دقه وجله» بكسر أولهما، أى قليله وكثيره.
# وعن عائشة قالت: فقدت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ليلة من الفراش،
~~فالتمسته فوقعت يدى على بطن قدميه وهو فى السجود، وهما منصوبتان، وهو يقول:
~~«اللهم إنى أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا
~~أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» «1» رواه مسلم.
# قال الخطابى: فى هذا الحديث معنى لطيف، وذلك أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~استعاذ بالله وسأله أن يجيره برضاه من سخطه، وبمعافاته من عقوبته، والرضا
~~والسخط ضدان متقابلان، وكذلك المعافاة والمعاقبة، فلما صار إلى ذكر ما لا
~~ضد له وهو الله تعالى استعاذ به منه، ومعناه: الاستغفار من التقصير فى بلوغ
~~الواجب من حق عبادته والثناء عليه.
# وقوله: «لا أحصى ثناء عليك» أى لا أطيقه ولا آتى عليه، وقيل: لا أحيط به،
~~وقال مالك: لا أحصى نعمتك وإحساناتك والثناء بهما عليك وإن اجتهدت فى
~~الثناء عليك.
# وقوله: «أنت كما ms1161 أثنيت على نفسك» اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء، فإنه لا
~~يقدر على بلوغ حقيقته، ورد الثناء إلى الجملة دون التفصيل والإحصاء
~~والتعيين، فوكل ذلك كله لله تعالى المحيط بكل شئ جملة وتفصيلا، وكما أنه لا
~~نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه، لأن الثناء تابع للمثنى عليه، فكل شئ
~~أثنى به عليه- وإن كثر وطال وبولغ فيه- فقدر الله أعظم وسلطانه أعز، وصفاته
~~أكثر وأكبر، وفضله وإحسانه أوسع وأسبغ.
# انتهى.
# وهاهنا فائدة لطيفة ذكرها بعض المحققين، فى نهيه- صلى الله عليه وسلم- عن
~~قراءة القرآن فى الركوع والسجود «2»، وهى أن القرآن أشرف الكلام، وحالتا
~~الركوع PageV03P224
# والسجود حالتا ذل وانخفاض من العبد، فمن الأدب مع كلام الله تعالى أن لا
~~يقرأ فى هاتين الحالتين، وتكون حالة القيام والانتصاب أولى به والله أعلم.
# وروى أبو داود: أنه- صلى الله عليه وسلم- سجد على الماء والطين «1».
~~وكان- صلى الله عليه وسلم- يرفع رأسه من السجود مكبرا غير رافع يديه، ثم
~~يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى. وكان- صلى الله عليه وسلم- يجلس
~~للاستراحة جلسة لطيفة، بحيث تسكن جوارحه سكونا بينا، ثم يقوم إلى الركعة
~~الثانية، كما فى صحيح البخارى «2» وغيره. قال النووى: ومذهبنا استحبابها
~~عقب السجدة الثانية من كل ركعة يقوم عنها، ولا تستحب فى سجود التلاوة فى
~~الصلاة. وكان- صلى الله عليه وسلم- يقول بين السجدتين: «اللهم اغفر لى
~~وارحمنى واهدنى وعافنى وارزقنى» «3». رواه أبو داود والدارمى من حديث ابن
~~عباس.
### | الفرع الثانى عشر: فى ذكر جلوسه ص للتشهد
# كان- صلى الله عليه وسلم- إذا جلس للتشهد يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى
~~«4».
# رواه مسلم. قال النووى: معناه يجلس مفترشا، وفيه حجة لأبى حنيفة ومن
~~وافقه: أن الجلوس فى الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات. وعند مالك:
~~يسن متوركا بأن يخرج رجله اليسرى من تحته ويفضى بوركه إلى الأرض.
~~PageV03P225
# وقال الشافعى- رحمه الله-: السنة أن يجلس كل الجلسات مفترشا إلا الجلسة
~~التى يعقبها السلام. والجلسات عند الشافعى أربع: الجلوس بين السجدتين،
~~وجلسة الاستراحة ms1162 فى كل ركعة يعقبها قيام، والجلسة للتشهد الأول، والجلسة
~~للتشهد الأخير، والجميع يسن مفترشا إلا الأخيرة، ولو كان على المصلى سجود
~~سهو فالأصح أن يجلس مفترشا فى تشهده فإذا سجد سجدتى السهو تورك ثم سلم. هذا
~~تفصيل مذهب الشافعى.
# واحتج أبو حنيفة: بإطلاق حديث عائشة هذا.
# واحتج الشافعى: بحديث أبى حميد الساعدى فى صحيح البخارى، وفيه التصريح
~~بالافتراش فى الجلوس الأول والتورك فى آخر الصلاة، وحمل حديث عائشة هذا على
~~الجلوس فى غير التشهد الأخير ليجمع بين هذه الأحاديث. انتهى.
# فليتأمل مع قول ابن القيم فى الهدى: إنه لم ينقل أحد عنه- صلى الله عليه
~~وسلم- أن هذا كان صفة جلوسه فى التشهد الأول، ولا أعلم أحدا قال به. انتهى.
# وقال أبو حميد الساعدى فى عشرة من أصحابه- صلى الله عليه وسلم-: أنا
~~أعلمكم بصلاة رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، قالوا: فاعرض .. فذكر الحديث
~~إلى أن قال: حتى إذا كانت السجدة التى فيها التسليم أخر رجله اليسرى وقعد
~~متوركا على شقه الأيسر ثم سلم، قالوا صدقت هكذا كان يصلى «1»، رواه أبو
~~داود والدارمى.
# وفى رواية لأبى داود: فإذا قعد فى الركعتين قعد على بطن قدمه اليسرى،
~~ونصب اليمنى، وإذا كان فى الرابعة أفضى بوركه إلى الأرض وأخرج قدميه من
~~ناحية واحدة. الحديث «2». وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا قعد فى التشهد وضع
~~يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثا
~~وخمسين وأشار بالسبابة «3». PageV03P226
# وفى رواية مسلم: وضع يديه على ركبتيه، ورفع أصبعه اليمنى التى تلى
~~الإبهام ويدعو بها، ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها «1». وفى حديث ابن
~~الزبير عنده أيضا: كان يشير بها ولا يحركها. الحديث «2». وعند أبى داود من
~~حديث وائل بن حجر: مد مرفقه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض ثنتين وحلق حلقة
~~ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها ويدعو. وكان- صلى الله عليه وسلم- يستقبل
~~بأصابعه القبلة فى رفع يديه وركوعه وفى سجوده وفى التشهد، ويستقبل بأصابع
~~رجليه القبلة فى سجوده «3».
### | الفرع الثالث ms1163 عشر: فى ذكر تشهده صلى الله عليه وسلم
# كان- صلى الله عليه وسلم- يتشهد دائما فى هذه الجلسة الأخيرة، ويعلم
~~أصحابه أن يقولوا: «التحيات المباركات، الصلوات الطيبات لله، السلام عليك
~~أيها النبى ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» «4» رواه مسلم من
~~رواية ابن عباس.
# وهو الذى اختاره الشافعى لزيادة «المباركات» لا تشهد ابن مسعود «5»، وإن
~~قاله القاضى عياض- رحمه الله تعالى- وعبارة الشافعى فيما أخرجه البيهقى
~~بسنده إلى الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعى جوابا لمن سأله بعد ذكر حديث
~~ابن عباس: «فإنا نرى الرواية اختلفت فيه عن النبى- صلى الله عليه وسلم-،
~~فروى PageV03P227
# ابن مسعود خلاف هذا، فساق الكلام إلى أن قال: فلما رأيته واسعا وسمعته-
~~يعنى حديث ابن عباس- صحيحا، ورأيته أكثر لفظا من غيره- يعنى من المرفوعات-
~~أخذت به غير معنف لمن أخذ بغيره «هذا آخر كلامه، وليس فيه تصريح بالأفضلية،
~~والعلم عند الله.
# وقال أبو حنيفة وأحمد وجمهور الفقهاء وأهل الحديث: تشهد ابن مسعود أفضل
~~لأنه عند المحدثين أشد صحة. وقال مالك- رحمه الله- تشهد عمر بن الخطاب «1»
~~الموقوف عليه أفضل، لأنه علمه للناس على المنبر ولم ينازعه أحد فدل على
~~تفضيله، ومذهب الشافعى أن التشهد الأول سنة والثانى واجب. وجمهور المحدثين:
~~أنهما واجبان.
# وقال أحمد: الأول واجب يجبر تركه بالسجود، والثانى ركن تبطل الصلاة
~~بتركه. وقال أبو حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء: هما سنتان. وعن مالك رواية
~~بوجوب الأخير. وقد كان- صلى الله عليه وسلم- يأتى بالتشهدين.
# وفى الغيلانيات عن القاسم بن محمد قال: علمتنى عائشة قالت: هذا تشهد رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك
~~أيها النبى ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# وهو مثل حديث ابن مسعود سواء. رواه البيهقى بإسناد جيد. قال النووى: فى
~~هذا الحديث فائدة حسنة وهى أن تشهده ms1164- صلى الله عليه وسلم- بلفظ تشهدنا «2».
~~انتهى. PageV03P228
# قال الحافظ ابن حجر: وكأنه «1» يشير إلى رد ما وقع فى الرافعى:
# أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يقول فى التشهد: «وأشهد أنى رسول الله»،
~~وتعقبوه بأنه لم يرو كذلك صريحا. نعم وقع فى البخارى من حديث سلمة بن
~~الأكوع قال:
# خفت أزواد القوم فذكر الحديث وفيه: فقال- صلى الله عليه وسلم-: «أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأنى رسول الله» «2».
# ومن لطائف التشهد ما قاله البيضاوى: علمهم أن يفردوه- صلى الله عليه
~~وسلم- بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم، فإن قيل: كيف يشرع هذا اللفظ، وهو
~~خطاب لبشر مع كونه منهيا عنه فى الصلاة؟ فالجواب: أن ذلك من خصائصه- صلى
~~الله عليه وسلم-.
# فإن قلت: ما الحكمة فى العدول عن الغيبة إلى الخطاب فى قوله:
# «السلام عليك أيها النبى» مع أن لفظ الغيبة هو الذى يقتضيه السياق، كأن
~~يقول: السلام على النبى، فينتقل من تحية الله إلى تحية النبى، ثم إلى تحية
~~النفس، ثم إلى تحية الصالحين؟.
# أجاب الطيبى بما محصله: نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذى علمه للصحابة.
~~ويحتمل أن يقال على طريق أهل المعرفة بالله: إن المصلين لما استفتحوا باب
~~الملكوت بالتحيات، أذن لهم فى الدخول فى حريم الحى الذى لا يموت، فقرت
~~أعينهم بالمناجاة، فنبهوا على أن ذلك بواسطة نبى الرحمة وبركة متابعته،
~~فالتفتوا (فإذا الحبيب فى حرم الحبيب حاضر، فأقبلوا عليه قائلين: السلام
~~عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته. انتهى).
# وقال الترمذى الحكيم: فى قوله: «السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين»:
~~من أراد أن يحظى بهذا السلام الذى يسلمه الخلق فى صلاتهم فليكن عبدا صالحا،
~~وإلا حرم هذا الفضل العظيم. PageV03P229
# وقال القفال فى فتاويه: وترك الصلاة يضر جميع المسلمين، لأن المصلى يقول:
~~اللهم اغفر لى وللمؤمنين والمؤمنات، ولا بد أن يقول فى التشهد:
# السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فيكون التارك للصلاة مقصرا فى
~~خدمة الله وفى حق رسوله، وفى حق نفسه، وفى حق كافة المسلمين. ولذلك عظمت
~~المعصية ms1165 بتركها.
# واستنبط منه السبكى: أن فى الصلاة حقا للعباد مع حق الله تعالى، وأن من
~~تركها أخل بجميع حق المؤمنين، من مضى ومن يجئ إلى يوم القيامة، لوجوب قوله
~~فيها: «السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين». انتهى.
# وتقدم الكلام على وجوب الصلاة عليه- صلى الله عليه وسلم- بعد التشهد
~~الأخير، وما فى ذلك من المباحث فى فضل الصلاة- صلى الله عليه وسلم-. وعن
~~الطبرانى مرفوعا، عن سهل بن سعد: «لا صلاة لمن لم يصل على نبيه» «1» وكذا
~~عن ابن ماجه والدار قطنى. وعن أبى مسعود الأنصارى- عند الدار قطنى-: «من
~~صلى صلاة لم يصل فيها على وعلى أهل بيتى لم تقبل منه» «2».
# وعن ابن مسعود: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «إذا تشهد أحدكم
~~فى الصلاة فليقل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وارحم محمدا وآل محمد،
~~كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد» «3».
~~رواه الحاكم. واغتر قوم بتصحيحه فوهموا، فإنه من رواية يحيى بن السباق، وهو
~~مجهول عن رجل مبهم، وبالغ ابن العربى فى إنكار ذلك فقال: حذار مما ذكره ابن
~~أبى زيد من زيادة وترحم، فإنه قريب من PageV03P230
# البدعة، لأنه- صلى الله عليه وسلم- علمهم كيفية الصلاة بالوحى، ففى
~~الزيادة على ذلك استدراك عليه. انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر: وابن أبى زيد ذكر ذلك فى الرسالة فى صفة التشهد، لما
~~ذكر ما يستحب فى التشهد، ومنه: اللهم صل على محمد وآل محمد، فزاد: وترحم
~~على محمد وآل محمد، وبارك على محمد وآل محمد إلخ. فإن كان إنكاره ذلك لكونه
~~لم يصح فمسلم، وإلا فدعوى من ادعى أنه لا يقال: وارحم محمدا، مردودة لثبوت
~~ذلك فى عدة أحاديث أصحها فى التشهد: «السلام عليك أيها النبى ورحمة الله
~~وبركاته».
# قال: ثم وجدت لابن أبى زيد مستندا، فأخرج الطبرى فى تهذيبه «1»، من طريق
~~حنظلة بن على عن أبى هريرة رفعه: «من قال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم ms1166 وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، شهدت له يوم القيامة وشفعت له» ورجال سنده
~~رجال الصحيح، إلا سعيد بن سليمان مولى سعيد بن العاصى، الراوى له عن حنظلة
~~بن على فإنه مجهول، وهذا كله فيما يقال مضموما إلى السلام أو الصلاة.
# وقد وافق ابن العربى الصيدلانى من الشافعية على المنع. ونقل القاضى عياض
~~عن الجمهور الجواز مطلقا، وقال القرطبى فى «المفهم»: إنه الصحيح لورود
~~الأحاديث به، وخالفه غيره. ففى «الذخيرة» من كتب الحنفية عن محمد: يكره ذلك
~~لإيهامه النقص، لأن الرحمة غالبا إنما تكون لفعل ما يلام عليه. وجزم ابن
~~عبد البر بمنعه، فقال: لا يجوز لأحد إذا ذكر النبى- صلى الله عليه وسلم- أن
~~يقول: رحمه الله، لأنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «من صلى على» ولم يقل: من
~~PageV03P231
# ترحم على، ولا من دعا لى، وإن كان معنى الصلاة الرحمة، ولكنه خص بهذا
~~اللفظ تعظيما له، فلا يعدل عنه إلى غيره. انتهى.
# وأخرج أبو العباس السراج عن أبى هريرة: أنهم قالوا: يا رسول الله كيف
~~نصلى عليك؟ قال: «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد، كما صليت وباركت على إبراهيم، وآل إبراهيم إنك حميد مجيد».
~~وفى حديث بريدة رفعه: «اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وعلى آل
~~محمد، كما جعلتها على إبراهيم وعلى آل إبراهيم».
# ووقع فى حديث ابن مسعود عند أبى داود والنسائى: «على محمد النبى الأمى»
~~«1». وفى حديث أبى سعيد: «على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم» «2»
~~ولم يذكر آل محمد ولا آل إبراهيم. وعند أبى داود من حديث أبى هريرة: «اللهم
~~صل على محمد النبى وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته وأهل بيته» «3». ووقع فى
~~آخر حديث ابن مسعود: «فى العالمين إنك حميد مجيد» «4».
# قال النووى فى شرح المهذب: ينبغى أن يجمع ما فى الأحاديث الصحيحة ms1167، فيقول:
~~اللهم صل على محمد النبى الأمى وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك ...
# مثله، ويزيد فى آخره: فى العالمين. وقال فى «الأذكار» مثله، وزاد: عبدك
~~ورسولك بعد قوله: محمد فى «صل» ولم يزدها فى «بارك». وقال فى «التحقيق
~~والفتاوى» مثله، إلا أنه أسقط النبى الأمى. PageV03P232
# وقد تعقبه الإسنوى فقال: لم يستوعب ما ثبت فى الأحاديث مع اختلاف كلامه.
~~وقال الأذرعى: لم يسبق إلى ما قاله، والأظهر أن الأفضل لمن تشهد أن يأتى
~~بأكمل الروايات، ويقول- كما ثبت- هذا مرة وهذا مرة، وأما التلفيق فإنه
~~يستلزم إحداث صفة فى التشهد لم ترد مجموعة، وسبقه إلى معنى ذلك ابن القيم.
# وقد كان- صلى الله عليه وسلم- يدعو فى الصلاة: «اللهم إنى أعوذ بك من
~~عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا
~~وفتنة الممات، اللهم وأعوذ بك من المأثم والمغرم». فقال له قائل: ما أكثر
~~ما تستعيذ من المغرم، فقال: «إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف» «1».
~~رواه البخارى ومسلم من رواية عائشة.
# قال ابن دقيق العيد: «فتنة المحيا»: ما يعرض للإنسان مدة حياته من
~~الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات وأعظمها- والعياذ بالله تعالى- أمر
~~الخاتمة عند الموت، و «فتنة الممات»: يجوز أن يراد بها الفتنة عند الموت،
~~أضيفت إليه لقربها منه، ويجوز أن يكون المراد بها: فتنة القبر: ولا يكون مع
~~هذا الوجه متكررا مع قوله: «عذاب القبر»، لأن العذاب مرتب على الفتنة،
~~والسبب غير المسبب.
# وروى الحكيم الترمذى فى «نوادر الأصول» عن سفيان الثورى: أن الميت إذا
~~سئل من ربك تراءى له الشيطان فيشير إلى نفسه، إنى أنا ربك، فلهذا ورد سؤال
~~التثبيت له حين يسأل. وقد استشكل دعاؤه- صلى الله عليه وسلم- بما ذكر مع
~~أنه مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
# وأجيب بأجوبة، منها أن قصد التعليم لأمته، ومنها: أن المراد السؤال منه
~~لأمته، فيكون المعنى هنا: أعوذ بالله لأمتى، ومنها: سلوك طريق التواضع ms1168
~~وإظهار العبودية والتزام خوف الله، وإعظامه والافتقار إليه، وامتثال أمره
~~فى PageV03P233
# الرغبة إليه، ولا يمتنع تكرير الطلب مع تحقيق الإجابة، لأن فى ذلك تحصيل
~~الحسنات، ورفع الدرجات، وفيه تحريض لأمته على ملازمة ذلك، لأنه إذا كانت مع
~~تحقق المغفرة لا يترك التضرع، فمن لم يتحقق ذلك أحرى بالملازمة.
# وأما الاستعاذة من فتنة الدجال، مع تحققه أنه لا يدركه فلا إشكال فيه على
~~الوجهين الأولين، وقيل على الثالث: يحتمل أن يكون ذلك قبل أن يتحقق عدم
~~إدراكه ويدل عليه قوله فى الحديث الآخر عند مسلم: «إن يخرج وأنا فيكم فأنا
~~حجيجه» «1»، الحديث، والله أعلم.
# وعن ابن عباس: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان يقول بعد التشهد:
~~«اللهم إنى أعوذ بك من عذاب جهنم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من
~~فتنة الدجال الأعور، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات» «2». رواه أبو داود.
# وعن على بن أبى طالب: أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كان يقول ما بين
~~التشهد والتسليم: «اللهم اغفر لى ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت
~~وما أسرفت، وما أنت أعلم به منى، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت»
~~«3».
# رواه مسلم وغيره. وفى رواية له: وإذا سلم قال: «اللهم اغفر لى ما قدمت»
~~... إلخ.
# ويجمع بينهما: بحمل الرواية الثانية على إرادة السلام، لأن مخرج الطريقين
~~واحد. وأورده ابن حبان بلفظ: كان إذا فرغ من الصلاة وسلم، وهذا ظاهر فى أنه
~~بعد السلام، ويحتمل أنه كان يقول ذلك قبل السلام وبعده، وسيأتى الجواب عما
~~استشكل فى دعائه- صلى الله عليه وسلم- بهذا الدعاء فى أدعيته- صلى الله
~~عليه وسلم- إن شاء الله تعالى-.
# وحاصل ما ثبت عنه- صلى الله عليه وسلم- من المواضع التى كان يدعو بها فى
~~داخل صلاته ستة مواطن: PageV03P234
# الأول: عقب تكبير الإحرام، كما فى حديث أبى هريرة فى الصحيحين: «اللهم
~~باعد بينى وبين خطاياى» «1» الحديث ونحوه.
# الثانى: فى الركوع، كما فى حديث عائشة عند الشيخين: كان يكثر أن يقول ms1169 فى
~~ركوعه وسجوده: «سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لى» «2».
# الثالث: فى الاعتدال من الركوع، كما فى حديث ابن أبى أوفى عند مسلم: أنه
~~كان يقول بعد قوله: «من شئ بعد» «اللهم طهرنى بالثلج والبرد والماء البارد»
~~«3».
# الرابع: فى سجوده، وهو أكثر ما كان يدعو فيه، وأمر به.
# الخامس: بين السجدتين: «اللهم اغفر لى» «4» ... إلخ.
# السادس: فى التشهد.
# وكان أيضا يدعو فى القنوت، وفى حال القراءة إذا مر باية رحمة سأل، وإذا
~~مر باية عذاب استعاذ، وتقدم كل ذلك، والله أعلم.
### | الفرع الرابع عشر: فى ذكر تسليمه ص من الصلاة
# كان- صلى الله عليه وسلم- يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده «5».
~~رواه PageV03P235
# مسلم والنسائى من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه. وفى حديث ابن
~~مسعود: كان- صلى الله عليه وسلم- يسلم عن يمينه وعن يساره، السلام عليكم
~~ورحمة الله «1». رواه الترمذى، وزاد أبو داود: حتى يرى بياض خده، وفى رواية
~~النسائى: حتى يرى بياض خده من هاهنا، وبياض خده من هاهنا.
# الحديث.
# وهذا كان فعله الراتب. رواه عنه خمسة عشر صحابيا، وهم: عبد الله ابن
~~مسعود، وسعد بن أبى وقاص، وسهل بن سعد، ووائل بن حجر، وأبو موسى الأشعرى،
~~وحذيفة بن اليمان، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن عمر، وجابر بن سمرة،
~~والبراء بن عازب، وأبو مالك الأشعرى، وطلق بن على، وأوس بن أوس، وأبو ثور،
~~وعدى بن عمرو. هذا مذهب الشافعى وأبى حنيفة وأحمد والجمهور.
# ومذهب مالك فى طائفة: المشروع تسليمه. ودليل مذهبنا ما تقدم.
# وأما ما روى أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه
~~«2»، فلم يثبت من وجه صحيح، وأجود ما فى ذلك حديث عائشة أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- كان يسلم تسليمة واحدة، السلام عليكم، يرفع بها صوته حتى يوقظنا «3»،
~~وهو حديث معلول، وهو فى السنن، لكنه فى قيام الليل، والذين رووا عنه
~~التسليمتين رووا ما شاهدوا فى الفرض والنفل، وحديث عائشة ليس هو صريحا فى
~~الاقتصار على ms1170 تسليمة واحدة، بل أخبرت أنه كان يسلم تسليمة واحدة يوقظهم
~~بها، ولم تنف الآخرى بل سكتت عنها، وليس سكوتها عنها مقدما PageV03P236
# على رواية من حفظها وضبطها، وهم أكثر عددا وأحاديثهم أصح، والله أعلم.
# واختلف فى التسليم: فقال مالك والشافعى وأحمد، وجمهور العلماء:
# إنه فرض لا تصح الصلاة إلا به.
# وقال أبو حنيفة والثورى والأوزاعى: سنة، لو ترك صحت صلاته، وقال أبو
~~حنيفة: لو فعل منافيا للصلاة من حدث أو غيره فى آخرها صحت صلاته، واحتج
~~بأنه- صلى الله عليه وسلم- لم يعلمه الأعرابى حين علمه واجبات الصلاة.
# واحتج الجمهور بحديث أبى داود (مفتاح الصلاة الطهور وتحليلها التسليم)
~~«1».
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا قام فى الصلاة طأطأ رأسه. رواه أحمد. وكان
~~لا يجاوز بصره إشارته «2». وكان قد جعل الله قرة عينه فى الصلاة كما قال:
# «وجعلت قرة عينى فى الصلاة» «3» رواه النسائى. ولم يكن يشغله- صلى الله
~~عليه وسلم- ما هو فيه عن مراعاة أحوال المأمومين، مع كمال إقباله وقربه من
~~ربه وحضور قلبه بين يديه. وكان يدخل فى الصلاة فيريد إطالتها فيسمع بكاء
~~الصبى فيتجوز فى صلاته مخافة أن يشق على أمه «4». رواه البخارى وأبو داود
~~والنسائى.
# وكان يؤم الناس وهو حامل أمامة بنت أبى العاص بن الربيع على PageV03P237
# عاتقه «1». رواه مسلم وغيره. قال النووى: وهذا يدل لمذهب الشافعى- رحمه
~~الله- ومن وافقه أنه يجوز حمل الصبى والصبية وغيرهما من الحيوان فى صلاة
~~الفرض والنفل للإمام والمأموم والمنفرد. وحمله أصحاب مالك- رحمه الله- على
~~النافلة، ومنعوا جواز ذلك فى الفريضة.
# وهذا التأويل فاسد، لأن قوله: «يؤم الناس» صريح أو كالصريح فى أنه كان فى
~~الفرض. وادعى بعض المالكية أنه منسوخ، وبعضهم أنه خاص به- صلى الله عليه
~~وسلم-، وبعضهم أنه كان لضرورة، وكلها مردودة ولا دليل عليها ولا ضرورة
~~إليها، بل الحديث صحيح صريح فى جواز ذلك، وليس فيه ما يخالف الشرع، لأن
~~الآدمى طاهر، وما فى جوفه من النجاسة معفو عنها لكونه فى معدته، وثياب
~~الأطفال وأجسادهم محمولة ms1171 على الطهارة، ودلائل الشرع متظاهرة على هذا،
~~والأفعال فى الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو تفرقت، وفعله- صلى الله عليه
~~وسلم- للجواز، وتنبيها على هذه القواعد التى ذكرتها.
# وهذا يرد ما ادعاه أبو سليمان الخطابى: أن هذا الفعل يشبه أن يكون بغير
~~تعمد لحملها فى الصلاة، لكنها كانت تتعلق به- صلى الله عليه وسلم- فلم
~~يدفعها، فإذا قام بقيت معه، قال: ولا يتوهم أنه حملها ووضعها مرة بعد أخرى،
~~لأنه عمل كثير، ويشغل القلب، وإذا كان علم الخميصة شغله «2» فكيف لا يشغله
~~هذا؟
# هذا كلام الخطابى، وهو باطل، ودعوى مجردة، ومما يرده قوله فى صحيح مسلم:
~~«فإذا قام حملها، وإذا رفع من السجود أعادها» وقوله فى رواية غير مسلم:
~~«خرج حاملا أمامة وصلى» وذكر الحديث. وأما قصة PageV03P238
# الخميصة فإنها تشغل القلب بلا فائدة، وحمل أمامة لا نسلم أنه يشغل القلب،
~~وإن شغله فيترتب عليه فوائد، وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره، فاحتمل ذلك
~~الشغل لهذه الفوائد بخلاف الخميصة.
# والصواب الذى لا يعدل عنه أن الحديث كان للبيان والتنبيه على هذه
~~القواعد، فهو جائز لنا وشرع مستمر إلى يوم القيامة، والله أعلم انتهى.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يصلى فيجئ الحسن أو الحسين فيركب على ظهره،
~~فيطيل السجدة كراهية أن يلقيه عن ظهره. وكان يرد السلام بالإشارة على من
~~يسلم عليه وهو فى الصلاة. قال جابر: بعثنى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~لحاجة، فأدركته وهو يصلى فسلمت عليه، فأشار إلى «1»، رواه مسلم. وقال عبد
~~الله ابن مسعود: لما قدمت من الحبشة أتيت النبى- صلى الله عليه وسلم- وهو
~~يصلى، فسلمت عليه، فأومأ برأسه «2»، رواه البيهقى. وكان يصلى وعائشة معترض
~~بينه وبين القبلة، فإذا سجد غمزها بيده فقبضت رجليها، وإذا قام بسطتهما
~~«3». رواه البخارى.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- لا يلتفت فى صلاته. وفى البخارى عن عائشة
~~قالت:
# سألت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن الالتفات فى الصلاة فقال: «هو
~~اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد» «4».
# وروى أبو داود من حديث ms1172 سهل بن الحنظلية: أنه- صلى الله عليه وسلم- قال
~~يوم حنين: «من يحرسنا الليلة»؟ قال أنس بن أبى مرثد الغنوى: أنا يا رسول
~~الله، قال: «اركب»، فركب فرسا له، فقال: «استقبل هذا الشعب حتى تكون فى
~~أعلاه»، فلما أصبحنا توب «5» بالصلاة، فجعل- صلى الله عليه وسلم- يصلى وهو
~~PageV03P239
# يلتفت إلى الشعب، حتى إذا قضى الصلاة قال: «أبشروا قد جاء فارسكم» «1».
# فهذا الالتفات من الاشتغال بالجهاد فى الصلاة، وهو يدخل فى مداخل
~~العبادات، كصلاة الخوف، وقريب منه قول عمر- رضى الله عنه- إنى لأجهز الجيش
~~وأنا فى الصلاة، فهذا جمع بين الصلاة والجهاد، ونظيره التفكير فى معانى
~~القرآن واستخراج كنوز العلم منه.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يصلى فعرض له الشيطان ليقطع عليه صلاته، فأخذه
~~وخنقه حتى سال لعابه على يديه «2». وروى مطرف بن عبد الله بن الشخير عن
~~أبيه قال: أتيت النبى- صلى الله عليه وسلم- وهو يصلى، ولجوفه أزيز كأزيز
~~المرجل «3»، يعنى يبكى، وفى رواية: ولصدره أزيز كأزيز الرحى من البكاء.
~~رواه أحمد.
# ولم يكن- صلى الله عليه وسلم- يغمض عينيه فى صلاته.
# وعن أنس قال: كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها. فقال- صلى الله عليه
~~وسلم-:
# «أميطى عنا قرامك هذا فإنه لا تزال تصاويره تعرض لى فى صلاتى» «4». رواه
~~البخارى.
# ولو كان يغمض عينيه لما عرضت له فى صلاته، وقد اختلف الفقهاء فى كراهيته،
~~والحق أن يقال: إن كان تفتيح العين لا يخل بالخشوع فهو أفضل، وإن كان يحول
~~بينه وبين الخشوع كأن يكون فى قبلته زخرفة أو غيرها PageV03P240
# مما يشغل قلبه فلا يكره التغميض قطعا بل ينبغى أن يكون مستحبا فى هذه
~~الحالة.
# وقد كانت صلاته- صلى الله عليه وسلم- متوسطة، عارية عن الغلو كالوسوسة فى
~~عقد النية، ورفع الصوت بها، والجهر بالأذكار والدعوات التى شرعت سرا،
~~وتطويل ما السنة تخفيفه، كالتشهد الأول، إلى غير ذلك مما يفعله كثير ممن
~~ابتلى بداء الوسوسة، عافانا الله منها.
# وهى نوع من الجنون، وصاحبها بلا ريب مبتدع مستنبط فى ms1173 أفعاله وأقواله شيئا
~~لم يفعله النبى- صلى الله عليه وسلم-، ولا أحد من أصحابه. وقد قال- صلى
~~الله عليه وسلم-: «إن خير الهدى هدى محمد- صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور
~~محدثاتها» «1» وعنه: «إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة
~~ضلالة، وكل ضلالة فى النار» «2». ومما نسب لإمام الحرمين: الوسوسة نقص فى
~~العقل، أو جهل بأحكام الشرع. ومن غرائب ما يقع لهؤلاء الموسوسين، أن بعضهم
~~يشتغل بتكرير الطهارة حتى تفوته الجماعة، وربما فاته الوقت، ومنهم من يشتغل
~~بالنية حتى تفوته التكبيرة الأولى، وربما تفوته ركعة أو أكثر، ومنهم من
~~يحلف أن لا يزيد على هذه التكبيرة ثم يكذب.
# ثم من العجب أن بعضهم يتوسوس فى حال قيامه حتى يركع الإمام، فإذا خشى
~~فوات الركوع كبر سريعا وأدركه، فمن لم يحصل له النية فى القيام الطويل حال
~~فراغ باله، فكيف حصلت له فى الوقت الضيق مع شغل باله بفوات الركعة.
# ومنهم من يكثر التلفظ بالتكبير، حتى يشوش على غيره من المأمومين، ولا ريب
~~أن ذلك مكروه، ومنهم من يزعج أعضاءه، ويحنى جبهته، ويقيم PageV03P241
# عروق عينيه، ويصرح بالتكبير كأنه يكبر على العدو ومنهم من يغسل عضوه غسلا
~~يشاهده ويبصره، ويكبر ويقرأ بلسانه، ويسمع بأذنه، ويعلمه بقلبه، ومع ذلك
~~يصدق الشيطان فى إنكاره يقين نفسه وجحده لما رآه ببصره، وسمعه بأذنه.
# وقد سأل رجل أبا الوفاء بن عقيل فقال: إنى أكبر وأقول ما كبرت، وأغسل
~~العضو فى الوضوء وأقول ما غسلته، فقال ابن عقيل: دع الصلاة فإنها لا تجب
~~عليك، فقال له: كيف ذلك؟ فقال لأن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال:
# «رفع القلم عن المجنون حتى يفيق» «1»، ومن يكبر ثم يقول ما كبرت فليس
~~بعاقل، والمجنون لا تجب عليه الصلاة.
# فمن أراد التخلص من هذه البلية فليتبع سنة نبيه- صلى الله عليه وسلم-
~~السنية، ويقتدى بملته الحنيفية، فإن غلبه الأمر وضاقت عليه المسالك فليتضرع
~~إلى الله ويبتهل إليه فى كشف ذلك.
### | الفرع الخامس عشر: فى ذكر قنوته صلى الله عليه ms1174 وسلم
# ليعلم أن القنوت يطلق على القيام، والسكوت، ودوام العبادة، والدعاء
~~والتسبيح، والخضوع. كما قال تعالى: وله من في السماوات والأرض كل له قانتون
~~«2» وقال تعالى: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما «3» الآية.
# وقال تعالى: وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين «4». والمراد به
~~هنا: الدعاء فى محل مخصوص من القيام. PageV03P242
# وعن أنس قال: بعث النبى- صلى الله عليه وسلم- سبعين رجلا يقال لهم
~~القراء، فعرض لهم حيان من سليم، رعل وذكوان، عند بئر يقال لها بئر معونة
~~فقتلوهم، فدعا عليهم النبى- صلى الله عليه وسلم- شهرا فى صلاة الغداة، وذلك
~~بدء القنوت، وما كنا نقنت، قال عبد العزيز بن صهيب: فسأل رجل أنسا عن
~~القنوت أبعد الركوع أو عند فراغ القراءة؟ قال: بل عند فراغ القراءة «1».
# وفى أخرى: قنت شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من العرب «2» وفيأخرى قنت
~~شهرا بعد الركوع في الصلاة الصبح يدعو على رعل وذكوان، ويقول: «عصية عصت
~~الله ورسوله» «3».
# وفى أخرى: بعث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- سرية يقال لهم: «القراء»
~~فأصيبوا، فما رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وجد على شئ ما وجد
~~عليهم.
# فقنت شهرا فى صلاة الفجر «4». هذه روايات البخارى ومسلم.
# وللبخارى: كان القنوت فى المغرب والفجر «5». وفى رواية أبى داود
~~والنسائى: قنت فى صلاة الصبح بعد الركوع «6»، وفى أخرى: قنت شهرا ثم تركه
~~«7». وفى أخرى للنسائى: قنت شهرا يلعن رعلا وذكوان ولحيان «8». PageV03P243
# وعن ابن عباس: قنت- صلى الله عليه وسلم- شهرا متتابعا، فى الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء وصلاة الصبح، فى دبر كل صلاة، إذا قال «سمع الله لمن حمده»
~~من الركعة الأخيرة، يدعو على أحياء من سليم، على رعل وذكوان وعصية، ويؤمن
~~من خلفه «1». رواه أبو داود.
# وعن ابن عمر: أنه سمع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا رفع رأسه من
~~الركوع فى الركعة الأخيرة من الفجر يقول: «اللهم العن فلانا وفلانا
~~وفلانا»، بعد ما يقول: «سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد» فأنزل الله
~~عليه ms1175 ليس لك من الأمر شيء، إلى قوله: فإنهم ظالمون «2» «3» رواه البخارى.
# وعن أبى هريرة: لما رفع- صلى الله عليه وسلم- رأسه من الركعة الثانية،
~~قال: «اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبى ربيعة
~~والمستضعفين بمكة، اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسنى
~~يوسف» «4». وفى رواية: فى صلاة الفجر «5». وفى رواية: ثم بلغنا أنه ترك ذلك
~~لما أنزل الله تعالى: ليس لك من الأمر شيء «6» «7» رواه البخارى ومسلم.
# وعن البراء: كان- صلى الله عليه وسلم- يقنت فى الصبح والمغرب «8». رواه
~~مسلم PageV03P244
# والترمذى. ولأبى داود: فى صلاة الصبح ولم يذكر المغرب «1». وعن أبى مالك
~~الأشجعى قال: قلت لأبى: يا أبت، قد صليت خلف رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وأبى بكر وعمر وعثمان وعلى بن أبى طالب- هاهنا بالكوفة خمس سنين-
~~أكانوا يقنتون؟ قال: أى بنى، محدث «2». رواه الترمذى. وعن سعيد ابن جبير
~~قال: أشهد أنى سمعت ابن عباس يقول: إن القنوت فى صلاة الفجر بدعة. رواه
~~الدار قطنى «3».
# قال بعض العلماء «4»: والصواب أنه- صلى الله عليه وسلم- قنت وترك، وكان
~~تركه للقنوت أكثر من فعله، فإنه إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم، والدعاء
~~على آخرين، ثم تركه لما قدم من دعا لهم وخلصوا من الأسر وأسلم من دعا عليهم
~~فجاؤا تائبين، وكان قنوته لعارض. فلما زال العارض ترك القنوت.
# ولم يكن مختصا بالفجر، بل كان يقنت فى صلاة الفجر والمغرب، ذكره البخارى
~~فى صحيحه عن أنس، وذكره مسلم عن البراء، وصح عن أبى هريرة أنه قال: والله
~~لأنا أقربكم صلاة من صلاة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إنه كان يقنت فى
~~الركعة الأخيرة من الصبح بعد ما يقول: «سمع الله لمن حمده» «5»،
~~PageV03P245
# وقال ابن أبى فديك: ولا ريب أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فعل ذلك
~~ثم تركه.
# فهذا رد على القائل بكراهة القنوت فى الفجر مطلقا عند النوازل وغيرها
~~ويقولون هو منسوخ وفعله بدعة.
# وأهل الحديث متوسطون بين هؤلاء وبين من ms1176 استحبه، ويقولون فعله سنة، وتركه
~~سنة، ولا ينكرون على من داوم عليه، ولا يكرهون فعله، ولا يرونه بدعة، ولا
~~فاعله مخالفا للسنة، من قنت فقد أحسن ومن ترك فقد أحسن. انتهى. ومذهب
~~الشافعى- رحمه الله تعالى- أن القنوت مشروع فى صلاة الصبح دائما، فى
~~الاعتدال من ثانية صلاة الصبح، لما رواه أنس: ما زال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- يقنت فى الفجر حتى فارق الدنيا «1». رواه أحمد وغيره.
# قال ابن الصلاح: قد حكم بصحته غير واحد من الحفاظ، منهم الحاكم والبيهقى
~~وأبو عبد الله محمد بن على البلخى، وفى البيهقى العمل بمقتضاه عن الخلفاء
~~الأربعة.
# وقال بعضهم: أجمعوا على أنه- صلى الله عليه وسلم- قنت فى الصبح، ثم
~~اختلفوا:
# هل تركه؟ فيتمسك بما أجمعوا عليه حتى يثبت ما اختلفوا فيه. انتهى.
# وأما حديث ابن أبى فديك عن عبد الله بن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبيه
~~عن أبى هريرة قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا رفع رأسه من
~~الركوع فى الركعة الثانية من صلاة الصبح يرفع يديه ويدعو بهذا الدعاء:
~~«اللهم اهدنى فيمن هديت» إلخ ... فقال ابن القيم- فى زاد المعاد- ما أبين
~~الاحتجاج به لو كان صحيحا أو حسنا، ولكن لا يحتج بعبد الله هذا، وإن كان
~~الحاكم صحح حديثه فى القنوت، انتهى. وهذا الحديث رواه الحاكم وصححه، ورد
~~عليه، كما قاله ابن القيم، وقد اتفقوا على ضعف عبد الله بن سعيد.
~~PageV03P246
# وعن ابن عباس: كان- صلى الله عليه وسلم- يقنت فى صلاة الصبح وفى وتر
~~الليل بهؤلاء الكلمات: «اللهم اهدنى فيمن هديت»، أخرجه محمد بن نصر فى كتاب
~~قيام الليل. والصحيح: أنه لا يتعين فيه دعاء مخصوص، بل يحصل بكل دعاء.
# وفيه وجه أنه لا يحصل إلا بالدعاء المشهور وهو: «اللهم اهدنى فيمن هديت
~~وعافنى فيمن عافيت، وتولنى فيمن توليت، وبارك لى فيما أعطيت، وقنى شر ما
~~قضيت، فإنك تقضى ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت، تبارك ربنا وتعاليت»
~~رواه أبو ms1177 داود والترمذى والنسائى من حديث الحسن بن على قال: علمنى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- كلمات أقولهن فى الوتر فذكره «1». وإسنادهم
~~صحيح، قال البيهقى: قد صح أن تعليم هذا الدعاء وقع لقنوت صلاة الصبح وقنوت
~~الوتر، انتهى.
# وقوله: «فإنك تقضى» بالفاء. وبالواو فى قوله: «وإنه لا يذل» «وربنا» قبل
~~و «تعاليت» إلا أن الفاء لم تقع فى رواية أبى داود. وزاد البيهقى بعد قوله:
~~«إنه لا يذل من واليت»: ولا يعز من عاديت. وزاد ابن أبى عاصم فى كتاب
~~التوبة: نستغفرك اللهم ونتوب إليك.
# وتسن الصلاة على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى آخره، لأن النسائى قد
~~رواه من حديث الحسن بسند صحيح أو حسن، كما قاله فى شرح «المهذب» ولفظه- أى
~~النسائى- وصلى الله على النبى.
# وجزم فى «الأذكار» باستحباب الصلاة على الآل والسلام. وخالفه صاحب
~~«الإقليد» فقال: أما ما وقع فى كتب أصحابنا من زيادة «وسلم» وما يعتاده
~~الأئمة الآن من ذكر الآل والأزواج والأصحاب فكل ذلك لا أصل له.
# قلت: وعبارة النووى فى «الأذكار»: يستحب أن يقول عقب هذا PageV03P247
# الدعاء: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وسلم. فقد جاء فى حديث النسائى
~~بإسناد حسن، وصلى الله على النبى. انتهى.
# وتعقب: بأن لفظ الدعوى خلاف الدليل، ويزيد عليه ذكر الآل والتسليم. نعم
~~وقعت الزيادة عند «الرافعى» و «الرويانى» معزوة لحديث الحسن ابن على، عند
~~النسائى لكنها ليست عنده فى رواية أحد من الرواة عنه، على أن لفظ «وصلى
~~الله على النبى» زائد على رواية الترمذى، وهى زيادة غريبة غير ثابتة لأجل
~~عبد الله بن على، أحد رواته، لأنه غير معروف، وعلى تقدير أن يكون هو عبد
~~الله بن على بن الحسن بن على، فهو منقطع، لأنه لم يسمع من جده الحسن بن
~~على، فقد تبين أنه ليس من شرط «الحسن» لانقطاعه أو لجهالة راويه، ولم تجبر
~~الزيادة بمجيئها من وجه آخر، وحينئذ فقد تبين شذوذها على ما لا يخفى. نعم:
~~أصل الحديث إلى آخر «وتعاليت ms1178» حسن لاعتضاده برواية الترمذى وغيره، بخلاف
~~الزيادة، إذ لم تجئ فى غيره، وحيث سننا الصلاة على الآل على ما جزم به
~~النووى فينبغى عدها فى القنوت بعضا.
# قال فى «المجموع» عن البغوى: ويكره إطالة القنوت كالتشهد الأول، وهو ظاهر
~~على ما صححه فيه، وفى تحقيقه فى باب «سجود السهو» من أن الاعتدال ركن طويل،
~~أما على ما صححه فيهما فى «صلاة الجماعة» من أنه قصير، وهو ما فى «المنهاج»
~~و «الروضة» فقد يقال القياس البطلان، لأن تطويل الركن القصير عمدا مبطل.
# ويجاب: يحمل ذلك على غير محل القنوت، إذ البغوى نفسه القائل بكراهة
~~الإطالة قائل بأن تطويل الركن القصير مبطل عمده.
# ويسن للمنفرد والإمام برضى المحصورين، الجمع فى قنوت الوتر بين القنوت
~~السابق وبين قنوت عمر، وهو: «اللهم إنا نستعينك» «1» إلخ، والأولى تأخيره
~~عن القنوت السابق. ويسن رفع يديه، رواه البيهقى بإسناد جيد. PageV03P248
# قال فى «المجموع»: وفى سن مسح وجهه بهما وجهان: أشهرهما:
# نعم، وأصحهما، لا، قال البيهقى: ولا أحفظ فى مسحه هنا عن أحد من السلف
~~شيئا. وإن روى عن بعضهم فى الدعاء خارج الصلاة. ومسح غير الوجه كالصدر
~~مكروه.
# وقال النووى فى «الأذكار»: اختلف أصحابنا فى رفع اليدين فى القنوت، ومسح
~~الوجه بهما على ثلاثة أوجه: أصحها: يستحب رفعهما ولا يمسح الوجه، والثانى:
~~يرفع ويمسح، والثالث: لا يمسح ولا يرفع، واتفقوا على أنه لا يمسح غير الوجه
~~من الصدر ونحوه، بل قالوا ذلك مكروه.
# انتهى.
# ويجهر الإمام دون المنفرد بالقنوت وإن كانت الصلاة سرية للاتباع. رواه
~~البخارى. قال الماوردى: وليكن جهره به دون جهره بالقراءة، فإن سمعه المأموم
~~أمن كما كانت الصحابة يؤمنون خلف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى ذلك.
# رواه أبو داود بإسناد حسن. ويوافقه فى الثناء سرا أو يسكت، لأنه ثناء أو
~~ذكر لا يليق به التأمين، والدعاء يشمل الصلاة على النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- فيؤمن فيها:
# صرح به الطبرى.
# وإن لم يسمع المأموم قنوت الإمام قنت معه سرا كبقية الأذكار والدعوات،
~~ولا ms1179 قنوت لغير وتر وصبح، إلا لنازلة من خوف أو قحط أو وباء أو جراد أو
~~نحوها، فيستحب أن يقنت فى مكتوبة غير الصبح. لا منذورة، وصلاة جنازة
~~ونافلة. وفى البخارى من حديث أبى هريرة أنه- صلى الله عليه وسلم-. جهر
~~بالقنوت فى النازلة. انتهى ملخصا من شرح البهجة لشيخ الإسلام أبى يحيى
~~زكريا الأنصارى، مع زيادة من غيره، والله أعلم.
### | الفصل الرابع فى سجوده ص للسهو فى الصلاة
# اعلم أن السهو هو الغافلة عن الشئ، وذهاب القلب إلى غيره، قاله
# PageV03P249
# الأزهرى. وفرق بعضهم- فيما حكاه القاضى عياض- بين السهو والنسيان من حيث
~~المعنى، وزعم أن السهو جائز فى الصلاة على الأنبياء، - عليهم الصلاة
~~والسلام-، بخلاف النسيان، قال: لأن النسيان غفلة وآفة، والسهو إنما هو شغل،
~~فكان النبى- صلى الله عليه وسلم- يسهو فى الصلاة ولا يغافل عنها، وكان
~~يشغله عن حركات الصلاة ما هو فى الصلاة شغلا بها لا غفلة عنها، انتهى.
# قال ابن كيكلدى: وهو ضعيف من جهة الحديث ومن جهة اللغة، أما من جهة
~~الحديث فلما ثبت فى الصحيحين من قوله- صلى الله عليه وسلم-: «إنما أنا بشر
~~مثلكم أنسى كما تنسون» «1»، وأما من جهة اللغة فقول الأزهرى الماضى، ونحوه
~~قول الجوهرى وغيره.
# وقال فى النهاية: السهو فى الشئ: تركه من غير علم، والسهو عنه:
# تركه مع العلم، وهو فرق حسن دقيق، وبه يظهر الفرق بين السهو الذى وقع من
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- غير مرة، والسهو عن الصلاة الذى ذم الله فاعله.
# وقد كان سهوه- صلى الله عليه وسلم- من إتمام نعم الله تعالى على أمته،
~~وإكمال دينهم ليقتدوا به فيما يشرعه لهم عند السهو، وهذا معنى الحديث
~~المنقطع الذى فى الموطأ- الآتى التنبيه عليه إن شاء الله تعالى- إنما أنسى
~~أو أنسى لأسن «2»، فكان- صلى الله عليه وسلم- ينسى فيترتب على سهوه أحكام
~~شرعية تجرى على سهو أمته إلى يوم القيامة. واختلف فى حكمه: فقال الشافعية
~~والمالكية:
# مسنون كله، وعن المالكية قول آخر: السجود للنقص ms1180 واجب دون الزيادة.
# وعن الحنابلة: التفصيل بين الواجبات، فيجب لتركها سهوا، وبين السنن
~~القولية فلا يجب، وكذا يجب إذا سها بزيادة فعل أو قول يبطل عمده.
~~PageV03P250
# وعن الحنفية: واجب كله، وحجتهم قوله- صلى الله عليه وسلم- فى حديث ابن
~~مسعود عند البخارى «ليسجد سجدتين» «1» والأمر للوجوب، وقد ثبت من فعله- صلى
~~الله عليه وسلم-، وأفعاله فى الصلاة محمولة على البيان، وبيان الواجب واجب،
~~ولا سيما مع قوله- صلى الله عليه وسلم-: «صلوا كما رأيتمونى أصلى» «2»
~~انتهى.
# وقد ورد عنه- صلى الله عليه وسلم- السجود على قسمين: الأول: السجود قبل
~~التسليم. فعن الأعرج عن عبد الله بن مالك بن بحينة أنه قال: صلى بنا رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- ركعتين من بعض الصلوات، ثم قام فلم يجلس، فقام
~~الناس، فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر قبل التسليم فسجد سجدتين وهو جالس
~~ثم سلم «3». رواه البخارى.
# وهو رواية له عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن بحينة أيضا أنه قال:
# إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قام من اثنتين من الظهر، لم يجلس
~~بينهما، فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك.
# وفى روايته أيضا عن الأعرج عنه، أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قام
~~فى صلاة الظهر وعليه جلوس، فلما أتم صلاته سجد سجدتين يكبر فى كل سجدة وهو
~~جالس قبل أن يسلم، وسجدهما الناس معه مكان ما نسى من الجلوس.
# ورواه مسلم أيضا. وزاد الضحاك عن الأعرج- عند ابن خزيمة- بعد قوله:
# «ثم قام فلم يجلس» فسبحوا به، فمضى حتى فرغ من صلاته.
# وفى رواية الترمذى: قام فى الظهر وعليه جلوس، فلما أتم صلاته سجد سجدتين،
~~يكبر فى كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم. PageV03P251
# وفى هذا: مشروعية سجود السهو، وأنه سجدتان. فلو اقتصر على سجدة واحدة
~~ساهيا لم يلزمه شئ، أو عامدا بطلت صلاته لأنه تعمد الإتيان بسجدة زائدة
~~ليست مشروعة. وأنه يكبر لهما كما يكبر فى غيرهما من السجود. واستدل به على
~~أن ms1181 سجود السهو قبل السلام، ولا حجة فيه، فى كون جميعه كذلك، نعم يرد على من
~~زعم أن جميعه بعد السلام كالحنفية.
# واستدل به أيضا على أن المأمون يسجد مع الإمام إذا سها الإمام، وإن لم
~~يسه المأموم.
# وأن سجود السهود لا تشهد بعده، وأن محله آخر الصلاة، فلو سجد للسهو قبل
~~أن يتشهد ساهيا أعاد عند من يوجب التشهد الأخير وهم الجمهور. وفيه أن من
~~سها عن التشهد الأول حتى قام إلى الركعة، ثم ذكر لا يرجع، فقد سبحوا به-
~~صلى الله عليه وسلم- كما فى رواية ابن خزيمة- فلم يرجع، فلو تعمد المصلى
~~الرجوع بعد تلبسه بالركن بطلت صلاته عند الشافعى.
# عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: صلى بنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~الظهر أو العصر، فسلم من ركعتين، فقال له ذو اليدين: الصلاة يا رسول الله
~~أنقصت؟ فقال النبى- صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: «أحق ما يقول هذا؟»
~~قالوا: نعم.
# فصلى ركعتين أخراوين ثم سجد سجدتين. قال سعد: ورأيت عروة بن الزبير صلى
~~من المغرب ركعتين فسلم وتكلم ثم صلى ما بقى منها، وسجد سجدتين وقال: هكذا
~~فعل النبى- صلى الله عليه وسلم-. رواه البخارى. وقوله: «صلى بنا رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم-» ظاهر فى أن أبا هريرة حضر القصة.
# وحمله الطحاوى على المجاز، فقال المراد به: صلى بالمسلمين. وسبب ذلك قول
~~الزهرى: إن صاحب القصة استشهد ببدر، فإن مقتضاه أن تكون القصة وقعت قبل بدر
~~وقبل إسلام أبى هريرة بأكثر من خمس سنين. لكن اتفق أئمة الحديث- كما نقله
~~ابن عبد البر وغيره- على أن الزهرى وهم فى ذلك، وسببه أنه جعل القصة لذى
~~الشمالين، وذو الشمالين هو الذى قتل ببدر، وهو خزاعى، واسمه عمير، وأما ذو
~~اليدين فتأخر بعد النبى- صلى الله عليه وسلم-
# PageV03P252
# بمدة لأنه حدث بهذا الحديث بعد النبى- صلى الله عليه وسلم- كما أخرجه
~~الطبرانى وغيره، وهو سلمى، واسمه الخرباق، كما سيأتى، فلما وقع عند الزهرى
~~بلفظ «فقام ذو ms1182 الشمالين» وهو يعرف أنه قتل ببدر، قال لأجل ذلك: إن القصة
~~وقعت قبل بدر.
# وقد جوز بعض الأئمة أن تكون القصة وقعت لكل من ذى الشمالين وذى اليدين،
~~وأن أبا هريرة روى الحديثين فأرسل أحدهما، وهو قصة ذى الشمالين، وشاهد
~~الآخرى وهى قصة ذى اليدين، وهذا محتمل فى طريق الجمع. وروى البخارى أيضا عن
~~ابن سيرين عن أبى هريرة قال: صلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إحدى
~~صلاتى العشى- قال محمد بن سيرين: وأكثر ظنى العصر- ركعتين ثم سلم، ثم قام
~~إلى خشبة فى مقدم المسجد فوضع يده عليها، وفيهم أبو بكر وعمر، فهابا أن
~~يكلماه، وخرج سرعان الناس، فقالوا قصرت الصلاة، ورجل يدعوه النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- ذا اليدين، فقال: أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال: «لم أنس، ولم
~~تقصر»، فقال: بلى قد نسيت، فصلى ركعتين ثم سلم فكبر فسجد مثل سجوده أو أطول
~~ثم رفع رأسه وكبر، ثم وضع رأسه فكبر وسجد، فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع
~~رأسه وكبر «1».
# وعن ابن عمران بن حصين أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- صلى العصر فسلم
~~من ثلاثة ركعات ثم دخل منزله فقام إليه رجل يقال له الخرباق، وكان فى يديه
~~طول، فقال: يا رسول الله، فذكر صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى إلى
~~الناس، فقال: «أصدق هذا؟» قالوا: نعم، فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم
~~سلم «2». رواه مسلم وهو من أفراده لم يروه البخارى.
# ورواه أحمد وأبو داود. PageV03P253
# و «الخرباق» بكسر الخاء المعجمة، وسكون الراء، بعدها موحدة، وآخره قاف،
~~هو اسم ذى اليدين، كما ذهب إليه الأكثر، وطول يديه يمكن أن يحمل على
~~الحقيقة، أو كناية عن طولهما بالعمل أو البذل.
# قال الحافظ ابن حجر: الظاهر فى نظرى توحد حديث أبى هريرة، وإن كان قد جنح
~~ابن خزيمة ومن تبعه إلى تعدد هذه القصة، والحامل لهم على ذلك الخلاف الواقع
~~فى السياقين، ففى حديث أبى هريرة أن السلام وقع من اثنتين، وأنه- صلى ms1183 الله
~~عليه وسلم- قام إلي خشبة فى المسجد، وفى حديث عمران هذا: أنه سلم من ثلاث،
~~وأنه دخل منزله لما فرغ من الصلاة. فأما الأول فقد حكى كيكلدى العلائى أن
~~بعض شيوخه حمله على المراد به أنه سلم فى ابتداء الركعة الثالثة، واستبعده،
~~ولكن طريق الجمع يكتفى فيها بأدنى مناسبة، وليس بأبعد من دعوى تعدد القصة،
~~فإنه يلزم منه كون ذى اليدين فى كل مرة استفهم النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~عن ذلك، واستفهم النبى- صلى الله عليه وسلم- الصحابة عن صحة قوله. وأما
~~الثانى: فلعل الراوى لما رآه تقدم من مكانه إلى جهة الخشبة ظن أنه دخل
~~منزله، لكون الخشبة كانت فى جهة منزله، فإن كان كذلك وإلا فرواية أبى هريرة
~~أرجح لموافقة ابن عمر له على سياقه، كما أخرجه الشافعى وأبو داود وابن ماجه
~~وابن خزيمة. انتهى.
# وعن معاوية بن حديج- بضم الحاء المهملة آخره جيم- أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- صلى يوما فانصرف وقد بقى من الصلاة ركعة، فأدركه رجل فقال:
# نسيت من الصلاة ركعة؟ فرجع فدخل المسجد، فأمر بلالا فأقام الصلاة فصلى
~~بالناس ركعة، فأخبرت بذلك الناس، فقالوا: أو تعرف الرجل؟ قلت:
# لا، إلا أن أراه، فمر بى فقلت: هو هذا، فقالوا: هذا طلحة بن عبيد الله
~~«1». رواه أبو داود والبيهقى فى سننهما، وابن خزيمة فى صحيحه، وعين الصلاة
~~المغرب. PageV03P254
# وقال ابن خزيمة: وهذه القصة غير قصة ذى اليدين، لأن المعلم للنبى- صلى
~~الله عليه وسلم- فى هذه القصة طلحة بن عبيد الله، ومخبره فى تلك القصة ذو
~~اليدين، والسهو منه- صلى الله عليه وسلم- فى قصة ذى اليدين إنما كان فى
~~الظهر أو العصر، وفى هذه القصة إنما كان السهو فى المغرب لا فى الظهر ولا
~~فى العصر.
# وعن محمد بن سيرين عن أبى هريرة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- انصرف
~~من اثنتين، فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ فقال
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم ms1184-: «أصدق ذو اليدين؟» فقال الناس. نعم، فقام-
~~صلى الله عليه وسلم- فصلى اثنتين أخريين ثم سلم، ثم كبر فسجد مثل سجوده أو
~~أطول، ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده للصلاة أو أطول، ثم رفع.
# وفى رواية سلمة بن علقمة، قلت لمحمد- يعنى ابن سيرين- فى سجدتى السهو
~~تشهد؟ فقال: ليس فى حديث أبى هريرة. رواه البخارى ومسلم ومالك وأبو داود
~~والترمذى والنسائى. قال الحافظ ابن حجر: لم يقع فى غير هذه الرواية لفظ
~~«القيام» وقد استشكل بأنه- صلى الله عليه وسلم- كان قائما.
# وأجيب: بأن المراد بقوله: «فقام» أى اعتدل، لأنه كان مستندا إلى الخشبة
~~كما أمر.
# وقد يفهم من قول محمد بن سيرين عن التشهد: «ليس فى حديث أبى هريرة» أنه
~~ورد فى حديث غيره. وهو كذلك: فقد رواه أبو داود والترمذى وابن حبان والحاكم
~~من طريق أشعث بن عبد الملك عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن أبى قلابة
~~أبى المهلب عن عمران بن حصين أن النبى- صلى الله عليه وسلم- صلى بهم، فسها
~~فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. قال الترمذى: حسن غريب، وقال الحاكم: صحيح على
~~شرطهما. وقال ابن حبان: ما روى ابن سيرين عن خالد غير هذا الحديث، وضعفه
~~البيهقى وابن عبد البر وغيرهما.
# ووهموا رواية أشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين، فرواية أشعث
~~شاذة.
# PageV03P255
# لكن قد ورد فى التشهد فى سجود السهو عن ابن مسعود عند أبى داود والنسائى،
~~وعن المغيرة عند البيهقى، وفى إسنادهما ضعف. فقد يقال إن الأحاديث الثلاثة
~~فى التشهد باجتماعها ترتقى إلى درجة الحسن، قال العلائى: وليس ذلك ببعيد،
~~وقد صح ذلك عن ابن مسعود من قوله. أخرجه ابن أبى شيبة. انتهى ملخصا من فتح
~~البارى.
# وفى رواية أبى سفيان عن أبى هريرة عند مسلم: صلى لنا رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- صلاة العصر، فسلم فى ركعتين، فقام ذو اليدين فقال: أقصرت الصلاة
~~يا رسول الله أم نسيت؟ فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم ms1185-: «كل ذلك لم
~~يكن»، فقال: قد كان بعض ذلك يا رسول الله.
# وفى رواية أبى داود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن
~~أبى هريرة فى هذا الحديث قال: فكبر ثم كبر وسجد للسهو.
# وهذا يؤيد من قال لا بد من تكبيرة الإحرام فى سجود السهو بعد السلام،
~~والجمهور على الاكتفاء بتكبيرة السجود، وهو ظاهر غالب الأحاديث.
# وقال أبو داود: لم يقل أحد: «كبر ثم كبر» إلا حماد بن زيد، فأشار إلى
~~شذوذ هذه الزيادة. ويحتمل أن تكون الخشبة المذكورة فى هذا الحديث الجذع
~~الذى كان- صلى الله عليه وسلم- يستند إليه قبل اتخاذ المنبر. وإنما وقع
~~الاستفهام «هل قصرت الصلاة؟» لأن الزمان كان زمان النسخ.
# وقوله: فقال: «لم أنس ولم تقصر» صريح فى نفى النسيان ونفى القصر. وفيه
~~تفسير للمراد بقوله فى رواية أبى سفيان المتقدمة «كل ذلك لم يكن»، وتأييد
~~لما قاله أصحابه المعانى بأن لفظة «كل» إذا تقدمت وعقبها النفى كان نفيا
~~لكل فرد لا للمجموع، بخلاف ما إذا تأخرت، كأن يقول: لم يكن كل ذلك، ولهذا
~~أجاب ذو اليدين فى رواية أبى سفيان بقوله: قد كان بعض ذلك، وأجابه فى هذه
~~الرواية بقوله: «بلى قد نسيت» لأنه لما نفى الأمرين وكان مقررا عند الصحابة
~~أن السهو غير جائز عليه فى الأمور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر.
# PageV03P256
# وهو حجة لمن قال إن السهو جائز على الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام- فيما
~~طريقه التشريع. قال ابن دقيق العيد: وهو قول عامة العلماء والنظار، وشذت
~~طائفة فقالوا: لا يجوز على النبى السهو، وهذا الحديث يرد عليهم- يعنى حديث
~~ابن مسعود- فإن فيه «إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون». وإن كان القاضى
~~عياض نقل الإجماع على عدم جواز دخول السهو فى الأقوال التبليغية، وخص
~~الخلاف بالأفعال. لكنهم تعقبوه.
# نعم اتفق من جوز ذلك على أنه لا يقر عليه، بل يقع له بيان ذلك، إما متصلا
~~بالفعل أو بعده، كما وقع فى هذا الحديث ms1186 من قوله: «لم أنس ولم تقصر» ثم تبين
~~أنه نسى.
# ومعنى قوله: «لم أنس» أى فى اعتقادى، لا فى نفس الأمر، ويستفاد منه: أن
~~الاعتقاد عند فقد اليقين يقوم مقام اليقين، وفائدة السهو فى مثل ذلك بيان
~~الحكم الشرعى إذا وقع مثله لغيره. وأما من منع السهو مطلقا، فأجابوا عن هذا
~~الحديث بأجوبة:
# فقيل: قوله «لم أنس» نفى للنسيان، ولا يلزم منه نفى السهو، وهذا قول من
~~فرق بينهما، وقد تقدم تضعيفه، ويكفى فيه قوله فى هذه الرواية:
# «بلى قد نسيت» وأقره على ذلك.
# وقيل: قوله: «لم أنس» على ظاهره وحقيقته، وكان يتعمد ما يقع منه من ذلك
~~ليقع التشريع منه بالفعل، لكونه أبلغ من القول.
# وتعقب: بحديث ابن مسعود عند البخارى ومسلم بلفظ «صلى رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فزاد أو نقص، شك بعض الرواة، والصحيح أنه زاد، فلما سلم قيل له:
~~يا رسول الله أحدث فى الصلاة شئ؟ قال: «وما ذاك؟» قالوا:
# صليت كذا وكذا، قالوا فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم،
~~فلما أقبل علينا بوجهه قال: «إنه لو حدث فى الصلاة شئ لنبأتكم به، ولكن
# PageV03P257
# إنما أنا بشر مثلكم، أنسى كما تنسون. فإذا نسيت فذكرونى، وإذا شك أحدكم
~~فى صلاته فليتحر الصواب، فليتم عليه ثم يسلم، ثم يسجد سجدتين» «1».
# ففيه: إثبات العلة قبل الحكم، بقوله: «إنما أنا بشر مثلكم» ولم يكتف
~~بإثبات وصف النسيان له، حتى دفع قول من عساه يقول: ليس نسيانه كنسياننا
~~فقال: «كما تنسون».
# وبهذا الحديث أيضا يرد قول من قال: «معنى قوله لم أنس» إنكار اللفظ الذى
~~نفاه عن نفسه حيث قال: «إنى لأنس أو أنسى لأسن» «2» وإنكار للفظ الذى أنكره
~~على غيره حيث قال: «بئسما لأحدكما أن يقول نسيت آية كذا وكذا» «3».
# وقد تعقبوا هذا أيضا بأن حديث «لا أنسى» لا أصل له، فإنه من بلاغات مالك
~~التى لم توجد موصولة بعد البحث الشديد، وهى أربعة، قاله ابن عبد البر. وأما
~~الآخر فلا يلزم من ذم إضافة نسيان الآية ms1187 ذم إضافة نسيان كل شئ، فإن الفرق
~~بينهما واضح جدا.
# وقيل: إن قوله «لم أنس» راجع إلى السلام، أى سلمت قصدا بانيا على اعتقادى
~~أنى صليت أربعا، وهذا جيد، وكأن ذا اليدين فهم العموم فقال: «بلى قد نسيت»،
~~وكأن هذا القول أوقع شكا احتاج معه إلى استثبات الحاضرين.
# وبهذا التقرير يندفع إيراد من استشكل كون ذى اليدين عدلا ولم يقبل خبره
~~بمفرده، فسبب التوقف فيه كونه أخبر عن أمر يتعلق بفعل المسئول مغايرا لما
~~فى اعتقاده. PageV03P258
# وبهذا يجاب من قال: إن من أخبر بأمر حسى بحضرة جمع لا يخفى عليهم ولا
~~يجوز عليهم التواطؤ، ولا حامل لهم على السكوت، ثم لم يكذبوه أنه لا يقطع
~~بصدقه، فإن سبب عدم القطع كون خبره معارضا باعتقاد المسئول خلاف ما أخبر
~~به.
# وفيه: أن الثقة إذا انفرد بزيادة خبر وكان المجلس متحدا، وامتنع فى
~~العادة غفلتهم عن ذلك أنه لا يقبل خبره.
# وفيه: جواز البناء على الصلاة لمن أتى بالمنافى سهوا. وقال سحنون:
# إنما يا بنى من سلم من ركعتين كما فى قصة ذى اليدين، لأن ذلك وقع على غير
~~القياس، فيقتصر فيه على مورد النص. وألزم بقصر ذلك على إحدى صلاتى العشى،
~~فيمنعه مثلا فى الصبح، والذين قالوا بجواز البناء مطلقا قيدوه بما إذا لم
~~يطل الفصل.
# وفيه: أن الكلام سهوا لا يقطع الصلاة، خلافا للحنفية، واستدل به على أن
~~تعمد الكلام لمصلحة الصلاة لا يبطلها.
# وتعقب: بأنه- صلى الله عليه وسلم- لم يتكلم إلا ناسيا، وأما قول ذى
~~اليدين له:
# «بلى قد نسيت» وقول الصحابة له: «صدق ذو اليدين» فإنهم تكلموا معتقدين
~~للنسخ فى وقت يمكن وقوعه، فتكلموا ظنا أنهم ليسوا فى صلاة. كذا قيل، وهو
~~فاسد، لأنهم تكلموا بعد قوله- صلى الله عليه وسلم-: «لم تقصر».
# وأجيب: بأنهم لم ينطقوا، وإنما أومؤوا، كما عند أبى داود فى رواية ساق
~~مسلم إسنادها، وهذا اعتمده الخطابى، وقال: حمل القول على الإشارة مجاز
~~سائغ، بخلاف عكسه، فينبغى رد الروايات التى فيها التصريح بالقول ms1188 إلى هذه
~~الرواية، وهو قوى، أقوى من قول غيره: يحمل على أن بعضهم قال بالنطق وبعضهم
~~قال بالإشارة. لكن يقول قول ذى اليدين: «بلى قد نسيت».
# ويجاب عنه وعن البقية على تقدير ترجيح أنهم نطقوا: بأن كلامهم كان
# PageV03P259
# جوابا للنبى- صلى الله عليه وسلم-، وجوابه لا يقطع الصلاة. وتعقب: بأنه
~~لا يلزم من وجوب الإجابة عدم قطع الصلاة.
# وأجيب: بأنه ثبتت مخاطبته فى التشهد، وهو حى، بقولهم: السلام عليك أيها
~~النبى، ولم تفسد الصلاة، والظاهر: أن ذلك من خصائصه. وعن عبد الله أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- صلى الظهر خمسا، فقيل له: أزيد فى الصلاة؟ فقال:
~~«وما ذاك؟» قالوا: صليت خمسا، فسجد سجدتين بعد ما سلم. رواه البخارى ومسلم
~~وأبو داود والترمذى والنسائى بهذا اللفظ، إلا أن مسلما لم يقل فيه: «بعد ما
~~سلم» وعبد الله هذا هو ابن مسعود. ففى هذه الأحاديث السجود بعد السلام. وقد
~~اختلف فى ذلك.
# فقال مالك والمزنى، وأبو ثور- من الشافعية- بالتفرقة إذا كان السهو
~~بالنقصان أو بالزيادة، فى الأول يسجد قبل السلام، وفى الزيادة يسجد بعده.
# وزعم ابن عبد البر أنه أولى من قول غيره، للجمع بين الخبرين، قال: وهو
~~موافق للنظر، لأنه فى النقص جبر، فينبغى أن يكون من أصل الصلاة، وفى
~~الزيادة ترغيم للشيطان، فيكون خارجها.
# وقال ابن دقيق العيد: لا شك أن الجمع أولى من الترجيح وادعاء النسخ،
~~ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة، وإذا كانت المناسبة ظاهرة وكان
~~الحكم على وفقها فيعم الحكم جميع محالها فلا يتخصص إلا بنص.
# وتعقب بأن كون السجود فى الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع، بل هو جبر
~~أيضا لما وقع من الخلل، فإنه وإن كان زيادة فهو نقص فى المعنى.
# وقال الخطابى: لم يرجع من فرق بين الزيادة والنقصان إلى فرق صحيح. وأيضا
~~فقصة ذى اليدين وقع فيها السجود بعد السلام وهى عن نقصان.
# وأما قول النووى: أقوى المذاهب قول مالك ثم أحمد، فقد قال غيره:
# بل طريق أحمد أقوى، لأنه قال: يستعمل ms1189 كل حديث فيما يرد فيه، وما لم يرد
~~فيه شئ يسجد قبل السلام، قال: ولولا ما روى عن النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فى ذلك لرأيت كله قبل السلام، لأنه من شأن الصلاة فيفعل قبل التسليم. وعند
# PageV03P260
# إمامنا الشافعى: سجود السهو كله قبل السلام. وعند الحنفية: كله بعد
~~السلام، واعتمد الحنفية على حديث ابن مسعود هذا.
# وتعقب: بأنه لم يعلم بزيادة الركعة إلا بعد السلام حين سألوه: هل زيد فى
~~الصلاة، وقد اتفق العلماء فى هذه الصورة على أن سجود السهو بعد السلام
~~لتعذره قبله، لعدم علمه بالسهو، وإنما تابعه الصحابة لتجويزهم الزيادة فى
~~الصلاة، لأنه كان زمان توقع النسخ.
# وأجاب بعضهم: بما وقع فى حديث ابن مسعود من الزيادة. وهى:
# «إذا شك أحدكم فى صلاته فليتحر الصواب، فليتم عليه ثم يسلم، ثم يسجد
~~سجدتين» «1».
# وأجيب: بأنه معارض بحديث أبى سعيد عند مسلم، ولفظه: «إذا شك أحدكم فى
~~صلاته فلم يدر كم صلى، فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين
~~قبل أن يسلم» «2». وبه تمسك الشافعية.
# وجمع بعضهم بينهما بحمل الصورتين على حالتين، ورجح البيهقى طريقة التخيير
~~فى سجود السهو قبل السلام أو بعده. ونقل الماوردى الإجماع على الجواز،
~~وإنما الخلاف فى الأفضل، وكذا أطلق النووى.
# وتعقب: بأن إمام الحرمين نقل فى «النهاية» الخلاف فى الإجزاء عن المذهب:
~~واستبعد القول بالجواز. ويمكن أن يقال: الإجماع الذى نقله الماوردى والنووى
~~قبل هذه الآراء فى المذاهب المذكورة والله أعلم، قاله الحافظ ابن حجر- رحمه
~~الله-. ولو سها سهوين فأكثر، كفاه عند الشافعى ومالك وأبى حنيفة وأحمد
~~سجدتان للجميع. والجمهور: أنه يسجد للسهو فى التطوع كالفرض. PageV03P261
### | الفصل الخامس فيما كان ص يقوله بعد انصرافه من الصلاة وجلوسه بعدها وسرعة انفتاله بعدها
# عن ثوبان: كان النبى- صلى الله عليه وسلم- إذا انصرف من صلاته استغفر
~~ثلاثا وقال: «اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام»
~~«1» رواه مسلم. ولم يمكث مستقبل القبلة إلا مقدار ما يقول ذلك. وقد ثبت
~~أنه- صلى ms1190 الله عليه وسلم- كان إذا صلى أقبل على أصحابه. فيحمل ما ورد من
~~الدعاء بعد الصلاة على أنه كان يقول بعد أن يقبل على أصحابه بوجهه الشريف،
~~فقد كان- صلى الله عليه وسلم- يسرع الانفتال إلى المأمومين، وكان ينفتل عن
~~يمينه وعن شماله.
# وقال ابن مسعود: رأيته- صلى الله عليه وسلم- كثيرا ينصرف عن يساره «2»،
~~رواه الشيخان. وقالت أم سلمة: كان إذا سلم مكث فى مكانه يسيرا «3»، قالت
~~«4»: فنرى- والله أعلم- لكى ينصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال.
# رواه البخارى.
# وقالت عائشة: كان لم يقعد إلا بمقدار ما يقول: «اللهم أنت السلام
~~PageV03P262
# ومنك السلام تبارك يا ذا الجلال والإكرام» «1». رواه مسلم. وهذا الحديث
~~يتمسك به من قال إن الدعاء بعد الصلاة لا يشرع.
# والجواب: إن المراد بالنفى المذكور نفى استمراره- صلى الله عليه وسلم-
~~جالسا على هيئته قبل السلام إلا بمقدار أن يقول ما ذكر. وكان يقول: «لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير، اللهم
~~لا مانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد» «2».
~~رواه الشيخان من حديث المغيرة بن شعبة.
# وكان يقول بأعلى صوته: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شئ قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا
~~نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن الجميل، لا إله إلا
~~الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون» «3»، رواه مسلم من حديث عبد الله
~~بن الزبير.
# وعن سعد أنه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات ويقول: إن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- كان يتعوذ بهن دبر الصلوات «اللهم إنى أعوذ بك من الجبن، وأعوذ
~~بك من البخل، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا
~~وعذاب القبر» «4» رواه البخارى. PageV03P263
# وعن زيد بن أرقم: كان- صلى الله عليه وسلم- يقول دبر كل صلاة: «اللهم
~~ربنا ورب ms1191 كل شئ، أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك، اللهم ربنا ورب كل
~~شئ، أنا شهيد أن محمدا عبدك ورسولك، اللهم ربنا ورب كل شئ، أنا شهيد أن
~~العباد كلهم أخوة، اللهم ربنا ورب كل شئ، اجعلنى مخلصا لك وأهلى فى كل ساعة
~~فى الدنيا والآخرة، يا ذا الجلال والإكرام اسمع واستجب، الله أكبر الله
~~أكبر، الله نور السموات والأرض، الله أكبر حسبى الله ونعم الوكيل، الله
~~أكبر الله أكبر» «1». رواه أبو داود وأحمد.
# ورأيت فى كتاب «الهدى» لابن القيم: وأما الدعاء بعد السلام من الصلاة
~~مستقبل القبلة، سواء للمنفرد والإمام والمأموم، فلم يكن ذلك من هدى النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- أصلا، ولا روى عنه بإسناد صحيح، ولا حسن، وخصص بعضهم
~~بصلاتى الفجر والعصر، ولم يفعله النبى- صلى الله عليه وسلم- ولا الخلفاء
~~بعده، ولا أرشد إليه أمته، وإنما هو استحسان رآه من رآه عوضا عن السنة
~~بعدهما.
# قال: وغاية الأدعية المتعلقة بالصلاة إنما فعلها فيها، وأمر بها فيها،
~~قال: وهذا هو الأليق بحال المصلى، فإنه مقبل على ربه مناجيه، فإذا سلم منها
~~انقطعت المناجاة وانتهى موقفه وقربه، فكيف يترك سؤاله فى حال مناجاته
~~والقرب منه وهو مقبل عليه، ثم يسأل إذا انصرف عنه.
# ثم قال: لكن الأذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن أتى بها أن يصلى على
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- بعد أن يفرغ منها، ويدعو بما شاء ويكون دعاؤه
~~عقب هذه العبادة الثانية، وهى الذكر الوارد بعد المكتوبة، لا لكونه دبر
~~المكتوبة، انتهى.
# وقد كان فى خاطرى من دعواه «النفى مطلقا» شئ لما سيأتى، ثم رأيت شيخ
~~مشايخنا إمام الحفاظ أبا الفضل ابن حجر تعقبه فقال: PageV03P264
# وما ادعاه من النفى مطلقا مردود، فقد ثبت عن معاذ بن جبل أن النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- قال له: «يا معاذ والله إنى لأحبك، فلا تدع دبر كل صلاة أن
~~تقول:
# اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك» «1». أخرجه أبو داود والنسائى.
# وحديث زيد بن أرقم: سمعته ms1192- صلى الله عليه وسلم- يدعو فى دبر الصلاة:
~~«اللهم ربنا ورب كل شئ» «2». أخرجه أبو داود والنسائى.
# وحديث صهيب رفعه: كان يقول إذا انصرف من الصلاة: «اللهم أصلح لى دينى»
~~«3». أخرجه النسائى وصححه ابن حبان. وغير ذلك.
# ثم قال: فإن قيل: المراد بدبر الصلاة قرب آخرها وهو التشهد، قلنا:
# قد ورد الأمر بالذكر دبر الصلاة، والمراد به السلام إجماعا، فكذا هذا حتى
~~يثبت ما يخالفه، وقد أخرج الترمذى من حديث أمامة: قيل يا رسول الله أى
~~الدعاء أسمع؟ قال: «جوف الليل الأخير ودبر الصلوات المكتوبات» «4»، وقال:
~~حسن، وأخرج الطبرانى من رواية جعفر بن محمد الصادق قال:
# «الدعاء بعد المكتوبة أفضل من الدعاء بعد النافلة، كفضل المكتوبة على
~~النافلة». PageV03P265
# قال: وفهم كثير من الحنابلة أن مراد ابن القيم نفى الدعاء بعد الصلاة
~~مطلقا، وليس كذلك، فإن حاصل كلامه أنه نفاه بقيد استمرار استقبال المصلى
~~القبلة، وإيراده عقب السلام، وأما إذا انفتل بوجهه أو قدم الأذكار المشروعة
~~فلا يمتنع عنده الإتيان بالدعاء حينئذ. انتهى.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- حين تقام الصلاة فى المسجد إذا رآهم قليلا
~~جلس، وإذا رآهم جماعة صلى. رواه أبو داود. وقال أبو مسعود البدرى: كان- صلى
~~الله عليه وسلم- يمسح مناكبنا فى الصلاة ويقول: «استووا ولا تختلفوا فتختلف
~~قلوبكم، ليلنى منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم» «1» رواه مسلم.
# وقال ابن عباس: قام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصلى فقمت عن يساره،
~~فأخذ بيدى من وراء ظهره فعدلنى كذلك من وراء ظهره إلى الشق الأيمن «2».
# رواه البخارى ومسلم.
# قال أنس: سقط- صلى الله عليه وسلم- عن فرس، فجحش شقه الأيمن، فدخلنا عليه
~~نعوده، فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا، فصلينا وراءه قعودا، فلما قضى الصلاة
~~قال: «إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا»، حتى قال: «وإذا صلى
~~قاعدا فصلوا قعودا أجمعون» «3». زاد بعض الرواة: وإذا صلى قائما فصلوا
~~قياما. رواه البخارى ومسلم.
# قال الحميدى: ومعانى سائر الروايات متقاربة وزاد البخارى: قوله:
~~PageV03P266
# «وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا ms1193» «1» هو فى مرضه القديم. وقد صلى فى مرضه
~~الذى مات فيه جالسا والناس خلفه قياما لم يأمرهم بالقعود، وإنما يؤخذ
~~بالآخر فالآخر من أمره- صلى الله عليه وسلم- انتهى.
# وقال الشافعى وأبو حنيفة وجمهور السلف: لا يجوز للقادر على القيام أن
~~يصلى خلف القاعد إلا قائما، واحتجوا بأنه- صلى الله عليه وسلم- صلى فى مرض
~~موته بعد هذا قاعدا، وأبو بكر والناس خلفه قياما. وإن كان بعض العلماء زعم
~~أن أبا بكر- رضى الله عنه- كان هو الإمام، والنبى- صلى الله عليه وسلم-
~~مقتد به، لكن الصواب أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كان هو الإمام.
### | الباب الثانى فى ذكر صلاته ص الجمعة
# عن أنس بن مالك قال: أتى جبريل النبى- صلى الله عليه وسلم- بمرآة بيضاء
~~فيها نكتة سوداء، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «ما هذا؟» فقال: هذه
~~الجمعة فضلت بها أنت وأمتك، الناس لكم فيها تبع- اليهود والنصارى- ولكم
~~فيها خير، ولكم فيها ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله بخير إلا استجيب
~~له، وهو عندنا يوم المزيد، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «يا جبريل:
~~وما يوم المزيد؟» فقال: إن ربك اتخذ فى الفردوس واديا أقبح فيه كثيب من
~~مسك، فإذا كان يوم الجمعة أنزل الله ما شاء من ملائكته، وحوله منابر من نور
~~عليها مقاعد النبيين، وحفت تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت
~~والزمرد عليها الشهداء والصديقون، فجلسوا من ورائهم على تلك الكثب، فيقول
~~الله تعالى: أنا ربكم، قد صدقتكم وعدى، فسلونى أعطكم، فيقولون: ربنا نسألك
~~رضوانك، فيقول:
# قد رضيت عنكم، ولكم ما تمنيتم ولدى مزيد، فهم يحبون يوم الجمعة لما
~~يعطيهم ربهم فيه من الخير، وفيه استوى ربك على العرش «2». رواه الشافعى فى
~~مسنده. PageV03P267
# وروى مسلم من حديث أبى هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة، وفيه
~~أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا فى يوم الجمعة» «1».
# وروى البيهقى ms1194 فى الدعوات من حديث أنس: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا دخل
~~رجب قال: «اللهم بارك لنا فى رجب وشعبان وبلغنا رمضان» «2»، وكان يقول ليلة
~~الجمعة: «ليل أغر ويوم الجمعة يوم أزهر».
# وليوم الجمعة من الخواص ما يبلغ العشرين، ذكرها ابن القيم فى «الهدى
~~النبوى» لا أطيل بذكرها سيما وليس من غرضى. وهو أفضل أيام الأسبوع، كما أن
~~يوم عرفة أفضل أيام العام، وكذلك ليلة القدر وليلة الجمعة، ولهذا كان لوقفة
~~الجمعة يوم عرفة مزية على سائر الأيام.
# وقال أبو أمامة بن النقاش: يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع، ويوم النحر
~~أفضل أيام العام، قال: وغير هذا لا يسلم قائله من اعتراض يعجز عن دفعه.
# انتهى.
# وعن أبى هريرة عن النبى- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتو الكتاب من قبلنا، ثم هذا يومهم الذى
~~فرض الله عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس لنا تبع: اليهود غدا،
~~والنصارى بعد غد» «3»، رواه البخارى.
# وفى رواية ابن عيينة عن أبى الزياد عند مسلم: «نحن الآخرون ونحن
~~السابقون». أى الآخرون زمانا، والأولون منزلة. والمراد باليوم: يوم الجمعة.
~~PageV03P268
# وقوله: «بيد» - بفتح الباء الموحدة، وإسكان المثناة من تحت وفتح الدال
~~المهملة- أى: غير. وإذا عرف هذا، فقوله تعالى: إنما جعل السبت على الذين
~~اختلفوا فيه «1» أى على نبيهم موسى حيث أمرهم بالجمعة فاختاروا السبت،
~~فاختلافهم فى السبت كان اختلافا على نبيهم فى ذلك اليوم لأجله.
# فإن قيل: هل فى العقل وجه يدل على أن يوم الجمعة أفضل من يوم السبت
~~والأحد، وذلك لأن أهل الملل اتفقوا على أنه تعالى خلق العالم فى ستة أيام،
~~وبدأ الخلق والتكوين فى يوم الأحد، وتم يوم الجمعة، فكان الفراغ يوم السبت،
~~فقالت اليهود: نحن نوافق ربنا فى ترك الأعمال، فعينوا السبت لهذا المعنى،
~~وقالت النصارى: مبدأ الخلق والتكوين يوم الأحد، فنجعل هذا عيدا لنا، فهذان
~~اليومان معقولان، فما الوجه فى جعل يوم الجمعة عيدا؟
# فالجواب: إن يوم الجمعة هو يوم الكمال والتمام ms1195، وحصول الكمال والتمام
~~يوجب الفرح الكامل والسرور العظيم، فجعل يوم الجمعة يوم العيد أولى من هذا
~~الوجه والله أعلم.
# قال ابن بطال: وليس المراد فى الحديث أنه فرض عليهم يوم الجمعة بعينه
~~فتركوه، لأنه لا يجوز لأحد أن يترك ما فرض الله تعالى عليه وهو مؤمن، وإنما
~~يدل- والله أعلم- أنه فرض عليهم يوم الجمعة، ووكل إلى اختيارهم ليقوموا فيه
~~بشريعتهم فاختلفوا فيه ولم يهتدوا ليوم الجمعة.
# كذا قال، لكن قد روى ابن أبى حاتم عن السدى التصريح بأنه فرض عليهم يوم
~~الجمعة بعينه، فأبوا، ولفظه: «إن الله تعالى فرض على اليهود الجمعة فأبوا،
~~وقالوا: يا موسى اجعل لنا يوم السبت فجعل عليهم». وليس ذلك بعجيب من
~~مخالفتهم، كما وقع لهم فى قوله تعالى: وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة «2»
~~وهم القائلون سمعنا وعصينا «3». PageV03P269
# ويحتمل قوله «فهدانا الله له» بأن نص لنا عليه، وأن يراد الهداية إليه
~~بالاجتهاد، ويشهد الثانى ما رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن محمد بن سيرين
~~قال: جمع أهل المدينة قبل أن يقدمها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقبل
~~أن تنزل الجمعة، فقالت الأنصار: إن لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة أيام،
~~وللنصارى مثل ذلك، فهلم فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه نذكر الله تعالى ونصلى
~~ونشكره، فجعلوه يوم العزوبة، واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم يومئذ،
~~وأنزل الله تعالى بعد ذلك إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة «1» «2». وهذا وإن
~~كان مرسلا فله شاهد بإسناد حسن أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه ابن
~~خزيمة من حديث كعب بن مالك قال:
# كان أول من صلى بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~المدينة أسعد بن زرارة «3». فمرسل ابن سيرين يدل على أن أولئك الصحابة
~~اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد، ولا يمنع ذلك أن النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~علمه بالوحى وهو بمكة، فلم يتمكن من إقامتها ثم، ولذلك جمع بهم أول ما قدم
~~المدينة. انتهى
# وقال ابن إسحاق: لما قدم- صلى الله عليه وسلم ms1196- المدينة أقام بقباء، فى
~~بنى عمرو بن عوف، يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء ويوم الخميس،
~~وأسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة، فأدركته الجمعة فى بنى سالم، فصلاها فى
~~المسجد الذى فى بطن الوادى، فكانت أول جمعة صلاها بالمدينة وذلك قبل تأسيس
~~مسجده.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يصلى الجمعة حين تميل الشمس. رواه البخارى من
~~حديث أنس، وفى رواية: إذا اشتد البرد بكر بالصلاة، وإذا اشتد الحر أبرد
~~PageV03P270
# بالصلاة- يعنى الجمعة- وفى رواية سهل بن سعد عند البخارى ومسلم: كنا نصلى
~~معه- صلى الله عليه وسلم- الجمعة ونقيل بعد الجمعة.
# ثم أعلم أن الخطبة شرط فى انعقاد الجمعة، لا تصح إلا بها، وقال سعيد بن
~~جبير: هى بمنزلة الركعتين من صلاة الظهر، فإذا تركها وصلى الجمعة فقد ترك
~~ركعتين من صلاة الظهر.
# ولم يكن يؤذن فى زمانه- صلى الله عليه وسلم- على المنار، وبين يديه،
~~وإنما كان بلال يؤذن وحده بين يديه- صلى الله عليه وسلم- إذا جلس على
~~المنبر، كما صرح به أئمة الحنفية والمالكية والشافعية وغيرهم.
# وعبارة البرهان المرغينانى من الحنفية فى هدايته: وإذا صعد الإمام المنبر
~~جلس، وأذن المؤذن بين يدى المنبر، بذلك جرى التوارث، ولم يكن على عهد رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- إلا هذا الأذان.
# وعبارة ابن الحاجب من المالكية: ويحرم السعى عند آذان جلوس الخطبة، وهو
~~المعهود، فلما كان عثمان وكثروا أمر بأذان قبله على الزوراء، ثم نقله هشام
~~إلى المسجد، وجعل الآخر بين يديه. انتهى. ونحوه قال ابن عبد الحق فى «تهذيب
~~الطالب».
# وأما قول ابن أبى زيد فى رسالته: وهذا الأذان الثانى أحدثه بنو أمية.
# فقال شارحوه- الفاكهانى وغيره-: يعنى الأذان الثانى فى الإحداث وهو الأول
~~فى الفعل، قال: وكان بعض شيوخنا يقول: الأول هو الثانى، والثانى هو الأول
~~ومنشؤه ما تقدم. انتهى.
# وعبارة الزركشى- كغيره من الشافعية-: ويجلس الإمام على المستراح يستريح
~~من تعب الصعود، ثم يؤذن المؤذن بعد جلوسه، فإن التأذين كان حين يجلس رسول
~~الله- صلى الله ms1197 عليه وسلم-، ولم يكن قبله أذان، فلما كان زمن عثمان وكثر
~~الناس، أمرهم بالتأذين ثانيا، ثم يديم الجلوس إلى فراغ المؤذن، انتهى.
# وعن السائب بن يزيد قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام
# PageV03P271
# على المنبر على عهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأبى بكر وعمر، فلما
~~كان عثمان وكثر الناس، زاد النداء الثالث على الزوراء «1»، رواه البخارى
~~وقال: الزوراء موضع بالسوق بالمدينة.
# وفى رواية له أيضا: أن التأذين الثانى يوم الجمعة أمر به عثمان حين كثر
~~أهل المسجد، وهو يفسر بما فسر به قول أبى زيد السابق. وعند ابن خزيمة:
# كان الأذان على عهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأبى بكر وعمر أذانين
~~يوم الجمعة «2». قال ابن خزيمة: قوله «أذانين» يريد: الأذان والإقامة
~~تغليبا أو لاشتراكهما فى الإعلام.
# وللنسائى: كان بلال يؤذن إذا جلس النبى- صلى الله عليه وسلم- على المنبر،
~~فإذا نزل أقام «3». وفى رواية وكيع عن ابن أبى ذئب فأمر عثمان بالأذان
~~الأول «4»، ونحوه للإمام الشافعى من هذا الوجه. قال فى فتح البارى: ولا
~~منافاة بينهما، لأنه باعتبار كونه مزيدا يسمى ثالثا، وباعتبار كونه مقدما
~~على الأذان والإقامة يسمى أولا. وأما قوله فى رواية «البخارى: إن التأذين
~~الثانى» فمتوجه بالنظر إلى الأذان الحقيقى لا الإقامة.
# وقال الشيخ خليل فى «التوضيح»: واختلف النقل: هل كان يؤذن بين يديه- صلى
~~الله عليه وسلم-، أو على المنار؟ الذى نقله أصحابنا أنه كان على المنار،
~~نقله ابن القاسم عن مالك فى «المجموعة». ونقل ابن عبد البر فى «كافيه» عن
~~مالك أن الأذان بين يدى الإمام ليس من الأمر القديم. وقال غيره: هو أصل
~~الأذان PageV03P272
# فى الجمعة، وكذلك نقل صاحب «تهذيب الطالب» والمازرى. وفى «الاستذكار»: إن
~~هذا اشتبه على بعض أصحابنا، فأنكر أن يكون الأذان يوم الجمعة بين يدى
~~الإمام كان فى زمنه- صلى الله عليه وسلم- وأبى بكر وعمر، وأن ذلك حدث فى
~~زمن هشام.
# قال: وهذا قول من قل علمه، ثم استشهد بحديث السائب بن يزيد المروى ms1198 فى
~~البخارى السابق، ثم قال: وقد رفع الإشكال فيه ابن إسحاق عن الزهرى عن
~~السائب بن يزيد، قال: كان يؤذن بين يدى النبى- صلى الله عليه وسلم- إذا جلس
~~على المنبر يوم الجمعة وأبى بكر وعمر. انتهى. والحكمة فى جعل الأذان فى هذا
~~المحل ليعرف الناس بجلوس الإمام على المنبر فينصتون له إذا خطب. قاله
~~المهلب.
# قال فى فتح البارى: وفيه نظر، فإن فى سياق محمد بن إسحاق عند الطبرانى
~~وغيره فى هذا الحديث: أن بلالا كان يؤذن على باب المسجد، فالظاهر أنه كان
~~لمطلق الإعلام لا لخصوص الإنصات.
# والذى يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان فى جميع البلاد إذ ذاك، لكونه كان
~~حينئذ خليفة مطاع الأمر، لكن ذكر الفاكهانى أن أول من أحدث الأذان الأول
~~بمكة الحجاج وبالبصرة زياد.
# وفى تفسير جويبر عن الضحاك عن معاذ: أن عمر أمر مؤذنين أن يؤذنا للناس
~~الجمعة خارج المسجد حتى يسمع الناس، وأمر أن يؤذن بين يديه كما كان فى عهد
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- وأبى بكر، ثم قال عمر: نحن ابتدعناه لكثرة
~~المسلمين. وهذا منقطع بين مكحول ومعاذ، ولا يثبت، وقد تواردت الأخبار أن
~~عثمان هو الذى زاده فهو المعتمد.
# وقد روى عبد الرزاق ما يقوى هذا الأثر عن ابن جريج قال: قال سليمان بن
~~موسى: أول من زاد الأذان بالمدينة عثمان، فقال عطاء: كلا، إنما كان يدعو
~~الناس ولا يؤذن غير أذان واحد. انتهى.
# PageV03P273
# لكن عطاء لم يدرك عثمان بن عفان، فرواية من أثبت ذلك عنه مقدمة على
~~إنكاره. ويمكن الجمع: بأن الذى كان فى زمن عمر بن الخطاب استمر على عهد
~~عثمان، ثم رأى أن يجعله أذانا وأن يكون على مكان عال، ففعل ذلك، فنسب إليه
~~لكونه بألفاظ الأذان، وترك ما كان يفعله عمر لكونه مجرد إعلام.
# وروى ابن أبى شيبة عن ابن عمر قال: الأذان الأول يوم الجمعة بدعة. فيحتمل
~~أن يكون قال ذلك على سبيل الإنكار، وأن يكون أراد به: لم يكن فى زمنه- صلى
~~الله ms1199 عليه وسلم-، لأن كل ما لم يكن فى زمنه- صلى الله عليه وسلم- يسمى
~~بدعة، لكن منها ما يكون حسنا، ومنها ما يكون غير ذلك. ثم إن فعل عثمان- رضى
~~الله عنه-، كان إجماعا سكوتيا لأنهم لم ينكروه عليه. انتهى.
# وأول جمعة جمعها النبى- صلى الله عليه وسلم- بأصحابه- كما قدمناه فى حديث
~~الهجرة- فى بنى سالم بن عوف، فى بطن واد لهم، فخطبهم وهى أول خطبة خطبها
~~بالمدينة وقال فيها:
# «الحمد لله أحمده، وأستعينه وأستغفره، وأستهديه وأومن به ولا أكفره،
~~وأعادى من يكفر به، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق والنور والموعظة والحكمة، على
~~فترة من الرسل، وقلة من العلم، وضلالة من الناس، وانقطاع من الزمان، ودنو
~~من الساعة، وقرب من الأجل من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله
~~فقد غوى وفرط وضل ضلالا بعيدا، أوصيكم بتقوى الله، فإنه خير ما أوصى به
~~المسلم المسلم أن يحضه على الآخرة، وأن يأمره بتقوى الله، واحذروا ما حذركم
~~الله من نفسه، فإن تقوى الله لمن عمل بها على وجل ومخافة من ربه عون وصدق
~~على ما يبتغون من الآخرة، ومن يصل الذى بينه وبين الله من أمره فى السر
~~والعلانية لا ينوى به إلا وجه الله يكن له ذكرا فى عاجل أمره، وذخرا فيما
~~بعد الموت حين يفتقر المرء إلى ما قدم، وما كان مما سوف ذلك يود لو أن بينه
~~وبينه أمدا بعيدا، ويحذركم الله
# PageV03P274
# نفسه والله رؤف بالعباد، هو الذى صدق وأنجز وعده لا خلف له فإنه يقول:
# ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد «1».
# فاتقوا الله فى عاجل أمركم وآجله، فى السر والعلانية، فإنه من يتق الله
~~يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا، ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما، وإن تقوى
~~الله توقى مقته وتوقى عقوبته وسخطه، وإن تقوى الله تبيض الوجه وترضى الرب،
~~وترفع الدرجة، فخذوا بحظكم ولا تفرطوا ms1200 فى جنب الله، فقد علمكم كتابه ونهج
~~لكم سبيله، ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين.
# فأحسنوا كما أحسن الله إليكم، وعادوا أعداءه، وجاهدوا فى الله حق جهاده،
~~هو اجتباكم وسماكم المسلمين، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حيى عن بينة،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله. فأكثروا ذكر الله، واعملوا لما بعد الموت، فإنه
~~من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس، ذلك بأن الله
~~يقضى على الناس ولا يقضون عليه، ويملك من الناس، ولا يملكون منه، الله
~~أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم». ذكر هذه الخطبة القرطبى فى
~~تفسيره، وغيره.
# وقد كان- صلى الله عليه وسلم- يخطب متوكئا على قوس أو عصا. وفى سنن ابن
~~ماجه: أنه- صلى الله عليه وسلم- كان إذا خطب فى الحرب خطب على قوس، وإذا
~~خطب فى الجمعة خطب على عصا «2»، وعند أبى داود بإسناد حسن: أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- قام متوكئا على قوس أو عصا «3». PageV03P275
# قالوا: والحكمة فى التوكؤ على نحو السيف، الإشارة إلى أن هذا الدين قام
~~بالسلاح، ولهذا قبضه باليسرى كعادة مريد الجهاد.
# ونازع فيه العلامة ابن القيم فى «الهدى النبوى» وقال: إن الدين لم يقم
~~إلا بالقرآن والوحى كذا قاله، والله أعلم «1».
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا صعد المنبر سلم «2». رواه ابن ماجه. وكان-
~~صلى الله عليه وسلم- يخطب قائما ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما «3»، رواه
~~مسلم من رواية جابر بن سمرة. وفى رواية له: كانت له- صلى الله عليه وسلم-
~~خطبتان يجلس بينهما، يقرأ القرآن ويذكر الناس «4». وفى حديث ابن عمر عند
~~أبى داود: كان- صلى الله عليه وسلم- يخطب خطبتين، كان يجلس إذا صعد المنبر
~~حتى يفرغ المؤذن، ثم يقوم فيخطب، ثم يجلس فلا يتكلم، ثم يقوم فيخطب «5».
~~قال ابن المنذر: الذى عليه أهل العلم من علماء الأمصار: الخطبة قائما. ونقل
~~غيره عن أبى حنيفة:
# أن القيام فى الخطبة سنة وليس بواجب. وعن مالك رواية أنه واجب، فإن ms1201 تركه
~~أساء وصحت الخطبة.
# وعن الباقين: أن القيام شرط، يشترط للقادر كالصلاة، واستدلوا بحديث جابر
~~بن سمرة، وبمواظبته- صلى الله عليه وسلم- على القيام، وبمشروعية الجلوس بين
~~الخطبتين، فلو كان القعود مشروعا فى الخطبتين ما احتيج إلى الفصل
~~PageV03P276
# بالجلوس. ولأن الذى نقل عنه الجلوس، وهو معاوية، كان معذورا، فعند ابن
~~أبى شيبة من طريق الشعبى: أن معاوية إنما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه «1».
~~واستدل الشافعى لوجوب الجلوس بين الخطبتين بما تقدم، وبمواظبة النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- على ذلك، مع قوله: صلوا كما رأيتمونى أصلى.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يقول بعد الثناء: «أما بعد» «2» كما قاله
~~البخارى.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه،
~~حتى كأنه منذر جيش يقول: «صبحكم ومساكم» ويقول: «بعثت وأنا والساعة
~~كهاتين»، ويقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى، ويقول: «أما بعد: فإن خير
~~الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد- صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور
~~محدثاتها، وكل بدعة ضلالة» ثم يقول: «أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك
~~مالا فلأهله، ومن ترك دينا أو ضياعا فإلى وعلى» «3». رواه مسلم والنسائى من
~~حديث جابر.
# وفى رواية: كانت خطبته- صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة: يحمد الله ويثنى
~~عليه، ثم يقول على أثر ذلك، وقد علا صوته، وذكر نحوه «4». PageV03P277
# وفى أخرى: كان يخطب الناس يحمد الله ويثنى عليه بما هو أهله ثم يقول: «من
~~يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وخير الحديث كتاب الله» «1».
~~ثم ذكر نحو ما تقدم.
# وعن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: ما أخذت ق والقرآن المجيد «2»
~~إلا عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقرؤها كل جمعة على المنبر إذا خطب
~~الناس «3». رواه مسلم.
# وعن الحكم بن حزن الكلفى قال: قدمت إلى النبى- صلى الله عليه وسلم- سابع
~~سبعة، أو تاسع تسعة، فلبثنا عنده أياما، شهدنا فيها الجمعة، فقام رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- متوكئا على قوس، أو ms1202 قال: عصا، فحمد الله وأثنى
~~عليه، كلمات خفيفات طيبات مباركات، ثم قال: «يا أيها الناس، إنكم لن تفعلوا
~~أو لن تطيقوا كل ما أمرتكم به، ولكن سددوا وأبشروا» «4». رواه أحمد ومسلم.
# وعن يعلى بن أمية قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقرأ على
~~المنبر ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك «5» «6». رواه البخارى ومسلم.
# وعن أبى الدرداء قال: خطبنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة
~~فقال:
# «توبوا إلى الله قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن
~~تشتغلوا، وصلوا الذى بينكم وبين ربكم تسعدوا، وأكثروا الصدقة ترزقوا،
~~وأمروا بالمعروف تخصبوا، وانهوا عن المنكر تنصروا، يا أيها الناس إن أكيسكم
~~PageV03P278
# أكثركم ذكرا للموت، وأكرمكم أحسنكم استعدادا له، ألا وإن من علامات العقل
~~التجافى عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والتزود لسكن القبور،
~~والتأهب ليوم النشور». ورواه ابن ماجه من حديث جابر بن عبد الله مختصرا
~~بنحوه «1».
# وفى مراسيل أبى داود عن الزهرى قال: كان صدر خطبة النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-: «الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدى الساعة، من يطع
~~الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى» «2». نسأل الله ربنا أن يجعلنا
~~ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه.
# وعنده أيضا عنه قال: بلغنا عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أنه كان
~~يقول إذا خطب: «كل ما هو آت قريب، لا بعد لما هو آت، يريد الله أمرا، ويريد
~~الناس أمرا، ما شاء الله كان ولو كره الناس، ولا مبعد لما قرب الله، ولا
~~مقرب لما بعد الله، لا يكون شئ إلا بإذن الله عز وجل».
# وقال جابر: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا خطب يوم الجمعة يقول بعد أن
~~يحمد الله ويصلى على أنبيائه: «أيها الناس، إن لكم معالم فانتهوا إلى
~~معالمكم ms1203، وإن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم، إن العبد المؤمن بين مخافتين،
~~أجل قد مضى لا يدرى ما الله قاض فيه، وبين أجل قد بقى لا يدرى ما الله صانع
~~فيه، فليأخذ العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن الشبيبة قبل
~~الكبر، ومن الحياة قبل الممات، والذى نفسى بيده، ما بعد الموت من مستعتب،
~~وما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار، أقول قولى هذا وأستغفر الله
~~العظيم لى ولكم». PageV03P279
# وعن عمرو أن النبى- صلى الله عليه وسلم- خطب يوما فقال: «ألا إن الدنيا
~~عرض حاضر، يأكل منها البر والفاجر، ألا وإن الآخرة أجل صادق يقضى فيها ملك
~~قادر، ألا وإن الخير كله بحذافيره فى الجنة، ألا وإن الشر كله بحذافيره فى
~~النار، ألا فاعملوا وأنتم من الله على حذر، واعلموا أنكم معروضون على
~~أعمالكم، فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره».
# رواه الشافعى، وعند أبى نعيم فى الحلية نحوه.
# واختلف: هل يجب الإنصات، ويمنع من جميع أنواع الكلام حال الخطبة، أم لا.
~~وعن الشافعى فى المسألة قولان مشهوران، وبناهما بعض الأصحاب على الخلاف فى
~~أن الخطبتين بدل عن الركعتين أم لا؟ فعلى الأول يحرم، لا على الثانى،
~~والثانى هو الأرجح عندهم، فمن ثم أطلق من أطلق منهم إباحة الكلام، حتى شنع
~~من شنع عليهم من المخالفين. وعن أحمد أيضا روايتان. وعنهما أيضا: التفرقة
~~بين من يسمع الخطبة وبين من لا يسمعها. وأغرب ابن عبد البر فنقل الإجماع
~~على وجوب الإنصات على من سمعهما إلا عن قليل من التابعين.
# ودخل سليك الغطفانى، وهو- صلى الله عليه وسلم- يخطب، فقال له- صلى الله
~~عليه وسلم-:
# «صليت؟» قال: لا، قال: «قم فاركع ركعتين» «1». رواه البخارى ومسلم وأبو
~~داود. واستدل به على أن الخطبة لا تمنع الداخل من صلاة تحية المسجد.
# وتعقب: بأنها واقعة عين لا عموم لها، فيحتمل اختصاصها بسليك، ويدل عليه
~~قوله فى حديث أبى سعيد- عند أهل السنن-: جاء رجل- والنبى- صلى الله عليه ms1204
~~وسلم- يخطب- فى هيئة بذة، فقال له: «أصليت؟» قال: لا، قال: «صل PageV03P280
# ركعتين»، وحض الناس على الصدقة الحديث «1» ... فأمره بأن يصلى ركعتين
~~ليراه بعض الناس وهو قائم فيتصدق عليه، وورد أيضا ما يؤيد الخصوصية، وهو ما
~~أخرجه ابن حبان وهو قوله- صلى الله عليه وسلم- لسليك فى آخر الحديث: «لا
~~تعودن لمثلها» «2»، ومما يضعف الاستدلال به على جواز التحية فى تلك الحالة
~~أنهم أطلقوا أن التحية تفوت بالجلوس.
# فهذا ما اعتل به من طعن فى الاستدلال بهذه القصة على جواز التحية، وكله
~~مردود، لأن الأصل عدم الخصوصية، والتعليل بكونه- صلى الله عليه وسلم- قصد
~~التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية، فإن المانعين منها لا يجيزون
~~التطوع لعلة التصدق. قال ابن المنير: لو ساغ ذلك لساغ مثله فى التطوع عند
~~طلوع الشمس وسائر الأوقات المكروهة، ولا قائل به.
# ومما يدل على أن أمره بالصلاة لم ينحصر فى قصد التصدق، معاودته- صلى الله
~~عليه وسلم- بأمره بالصلاة فى الجمعة الثانية بعد أن حصل له فى الجمعة
~~الأولى ثوبان تصدق بهما عليه، فدخل بهما فى الثانية فتصدق بأحدهما فنهاه-
~~صلى الله عليه وسلم- عن ذلك. أخرجه النسائى وابن خزيمة من حديث أبى سعيد
~~أيضا.
# ولأحمد وابن حبان: أنه كرر أمره بالصلاة ثلاث مرات فى ثلاث جمع، فدل على
~~أن قصد التصدق عليه جزء علة، لا علة كاملة.
# وأما إطلاق من أطلق أن التحية تفوت بالجلوس، فقد حكى النووى فى شرح مسلم
~~عن المحققين: أن ذلك فى حق العامد العالم، أما الجاهل والناسى فلا، وحال
~~هذا الداخل محمولة فى المرة الأولى على أحدهما، وفى المرتين الأخيرتين على
~~النسيان.
# والحامل للمانعين على التأويل المذكور أنهم زعموا أن ظاهره معارض
~~PageV03P281
# للأمر بالإنصات والاستماع للخطبة. وقد أجاب الحافظ ابن حجر عن ذلك وغيره
~~من أدلة المانعين بما يطول ذكره، ثم قال: وهذه الأجوبة التى قدمناها تندفع
~~من أصلها بعموم قوله- صلى الله عليه وسلم- فى حديث أبى قتادة: «إذا دخل
~~أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلى ms1205 ركعتين» «1» متفق عليه. قال: وورد أخص منه
~~فى حال الخطبة، ففى رواية شعبة عن عمرو بن دينار قال: سمعت جابر بن عبد
~~الله يقول: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو يخطب: «إذا جاء أحدكم
~~والإمام يخطب، أو قد خرج فليصل ركعتين» «2» متفق عليه.
# ولمسلم من طريق أبى سفيان عن جابر أنه قال ذلك فى قصة سليك ولفظه بعد
~~قوله: «فاركعهما وتجوز» ثم قال: «إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب
~~فليركع ركعتين وليتجوز فيهما» «3». قال النووى: هذا نص لا يتطرق إليه
~~التأويل، ولا أظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه. وقال
~~العارف أبو محمد بن أبى جمرة: هذا الذى أخرجه مسلم نص فى الباب لا يحتمل
~~التأويل. انتهى.
# وقد قال قوم: إنما أمره- صلى الله عليه وسلم- بسنة الجمعة التى قبلها
~~ومستندهم قوله- صلى الله عليه وسلم- فى قصة سليك- عند ابن ماجه- «أصليت
~~ركعتين قبل أن تجئ؟» لأن ظاهره: قبل أن تجئ من البيت، ولهذا قال الأوزاعى:
~~إن كان صلى فى البيت قبل أن يجئ فلا يصلى إذا دخل المسجد.
# وتعقب: بأن المانع من صلاة التحية لا يجيز التنفل حال الخطبة مطلقا،
~~ويحتمل أن يكون معنى قوله: «قبل أن تجئ» أى إلى الموضع الذى أنت فيه
~~PageV03P282
# الآن، وفائدة الاستفهام، احتمال أن يكون صلاهما فى مؤخر المسجد ثم تقدم
~~ليقرب من سماع الخطبة، ويؤيده: أن فى رواية مسلم «أصليت الركعتين؟» بالألف
~~واللام، وهى للعهد، ولا عهد هناك أقرب من تحية المسجد، وأما سنة الجمعة
~~التى قبلها فيأتى الكلام فيها- إن شاء الله تعالى-.
# وكانت صلاته- صلى الله عليه وسلم- الجمعة قصدا، وخطبته قصدا «1». رواه
~~مسلم والترمذى من رواية جابر بن سمرة. زاد فى رواية أبى داود: يقرأ بايات
~~من القرآن ويذكر الناس «2»
# . وله فى أخرى: كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة، إنما هى كلمات يسيرات
~~«3».
# وعن عمرو بن حريث أنه- صلى الله عليه وسلم- خطب وعليه عمامة سوداء قد
~~أرخى طرفها بين كتفيه «4». رواه مسلم.
# قال ابن ms1206 القيم فى الهدى «5»: وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا اجتمع الناس
~~خرج إليهم وحده من غير شاوش يصيح بين يديه، ولا لبس طيلسان ولا طرحة ولا
~~سواد، فإذا دخل المسجد سلم عليهم، فإذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم
~~عليهم ثم يجلس. ويأخذ بلال فى الأذان، فإذا فرغ منه قام- صلى الله عليه
~~وسلم- فخطب من غير فصل بين الأذان والخطبة، لا بإيراد خبر ولا غيره، ولم
~~يكن PageV03P283
# يأخذ بيده سيفا ولا غيره، وإنما كان يعتمد على قوس أو عصا قبل أن يتخذ
~~المنبر، وكان يأمر الناس بالدنو منه، ويأمرهم بالإنصات. انتهى. وينظر فى
~~قوله: «ولم يكن يأخذ بيده سيفا ولا غيره، وإنما كان يعتمد على قوس، أو عصا
~~قبل أن يتخذ المنبر».
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يقرأ بسورة الجمعة فى الركعة الأولى، وإذا
~~جاءك المنافقون «1» فى الثانية «2». رواه مسلم والترمذى وأبو داود. والحكمة
~~فى قراءته- صلى الله عليه وسلم- بسورة الجمعة، اشتمالها على وجوب الجمعة
~~وغير ذلك، مما فيه من القواعد، والحث على التوكل والذكر وغير ذلك، وقراءة
~~سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم على التوبة وغير ذلك مما فيه
~~من القواعد، لأنهم ما كانوا يجتمعون فى مجلس أكثر من اجتماعهم فيها.
# وفى حديث النعمان بن بشير عند مسلم: وكان يقرأ فى العيدين وفى الجمعة ب
~~سبح اسم ربك الأعلى «3» وهل أتاك حديث الغاشية «4» «5».
# وقد اختلف فى العدد الذى تنعقد بهم الجمعة، وللعلماء فيه خمسة عشر قولا:
# أحدها: تصح من الواحد، نقله ابن حزم.
# الثانى: اثنان كالجماعة، وهو قول النخعى وأهل الظاهر.
# الثالث: اثنان مع الإمام، عند أبى يوسف ومحمد والليث.
# الرابع: ثلاثة معه، عد أبى حنيفة وسفيان الثورى. PageV03P284
# الخامس: سبعة، عند عكرمة.
# السادس: تسعة، عند ربيعة.
# السابع: اثنا عشر، عند ربيعة أيضا فى رواية.
# الثامن: مثله غير الإمام، عند إسحاق.
# التاسع: عشرون فى رواية ابن حبيب عن مالك.
# العاشر: ثلاثون، كذلك.
# الحادى عشر: أربعون بالإمام عند إمامنا الشافعى، واشتراط كونهم أحرارا،
~~بالغين عقلاء، مقيمين لا يظعنون صيفا ms1207 ولا شتاء إلا لحاجة، وأن يكونوا
~~حاضرين من أول الخطبة إلى أن تقام الجمعة.
# وحجة الشافعى: ما رواه الدار قطنى وابن ماجه والبيهقى فى الدلائل عن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك قال: كنت قائد أبى حين ذهب بصره، فإذا خرجت به إلى
~~الجمعة فسمع الأذان صلى على أبى أمامة واستغفر له، قال فمكث كذلك حينا لا
~~يسمع الأذان فى الجمعة إلا فعل ذلك، فقلت له: يا أبت، استغفارك لأبى أمامة
~~كلما سمعت أذان الجمعة ما هو؟ قال: يا بنى، هو أول من جمع بالمدينة، قال:
~~قلت له: كم كنتم يومئذ؟ قال: أربعون رجلا «1».
# وقال جابر بن عبد الله: مضت السنة أن فى كل ثلاثة إماما، وفى كل أربعين
~~فما فوق ذلك جمعة «2». خرجه الدار قطنى. وروى البيهقى عن ابن مسعود. أنه-
~~صلى الله عليه وسلم- جمع بالمدينة وكانوا أربعين رجلا «3». قال شيخ الإسلام
~~زكريا الأنصارى- نفع الله بوجوده- قال فى «المجموع»: قال أصحابنا: وجه
~~الدلالة أن الأمة أجمعوا على اشتراط العدد، والأصل الظهر، فلا تصح
~~PageV03P285
# الجمعة إلا بعدد ثبت فيه توقيف، وقد ثبت جوازها بأربعين، وثبت (صلوا كما
~~رأيتمونى أصلى)، ولم يثبت صلاته لها بأقل من ذلك، فلا يجوز بأقل منه.
# قال: وأما خبر انفضاضهم فلم يبق إلا اثنا عشر، فليس فيه أن ابتداءها كان
~~باثنى عشر، بل يحتمل عودهم، أو عود غيرهم مع سماعهم أركان الخطبة. وفى
~~مسلم: «انفضوا فى الخطبة» وفى رواية البخارى «انفضوا فى الصلاة» وهى محمولة
~~على الخطبة جمعا بين الأخبار. انتهى.
# الثانى عشر: أربعون غير الإمام عند الشافعى أيضا، وبه قال عمر بن عبد
~~العزيز وطائفة.
# الثالث عشر: خمسون، عند أحمد فى رواية، وحكيت عن عمر بن عبد العزيز
~~وطائفة.
# الرابع عشر: ثمانون، حكاه الرازى.
# الخامس عشر: جمع كثر بغير حصر.
# ولعل هذا الأخير أرجحها من حيث الدليل. قاله فى فتح البارى.
### | الباب الثالث فى ذكر تهجده صلوات الله وسلامه عليه
# قال الله تعالى له- صلى الله عليه وسلم-: ومن الليل فتهجد به نافلة ms1208 لك
~~«1» أى بالقرآن، والمراد منه الصلاة المشتملة على القرآن. والهجود فى
~~اللغة: النوم، وعن أبى عبيدة: الهاجد: النائم، والهاجد: المصلى بالليل، وعن
~~الأزهرى:
# الهاجد: النائم، وقال المازرى: التهجد: الصلاة بعد الرقاد، ثم صلاة أخرى
~~بعد رقدة، ثم صلاة أخرى بعد رقدة، قال: وهكذا كانت صلاة رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-. PageV03P286
# وقوله: (نافلة لك) أى عبارة زائدة فى فرائضك، ويمكن نصرة هذا القول بأن
~~قوله: (فتهجد) أمر، وصيغة الأمر للوجوب، فوجب كون هذا التهجد واجبا، وروى
~~الطبرى عن ابن عباس أن النافلة للنبى- صلى الله عليه وسلم- خاصة، لأنه أمر
~~بقيام الليل، وكتب عليه دون أمته «1»، وإسناده ضعيف.
# وقيل معناه: زيادة لك خاصة، لأن تطوع غيره يكفر ما على صاحبه من ذنب،
~~وتطوعه هو- صلى الله عليه وسلم- يقع خالصا له لكونه لا ذنب عليه، فكل طاعة
~~يأتى بها- صلى الله عليه وسلم- سوى المكتوبة إنما تكون لزيادة الدرجات،
~~وكثرة الحسنات، ولهذا سمى نافلة بخلاف الأمة، فإن لهم ذنوبا محتاجة إلى
~~الكفارات، فهذه الطاعات يحتاجون إليها لتكفير الذنوب والسيئات «2».
# وروى مسلم من طريق سعد بن هشام عن عائشة قالت: إن الله افترض قيام الليل
~~فى هذه السورة، تعنى يا أيها المزمل «3» فقام نبى الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وأصحابه حولا، حتى أنزل فى آخر هذه السورة التخفيف، فصار قيام الليل
~~تطوعا بعد فريضة «4». وروى محمد بن نصر فى قيام الليل من طريق سماك عن ابن
~~عباس شاهدا لحديث عائشة فى أن بين الإيجاب والنسخ سنة.
# وحكى الشافعى عن بعض أهل العلم أن آخر السورة نسخ افتراض قيام الليل إلا
~~ما تيسر منه، ثم نسخ فرض ذلك بالصلوات الخمس. وروى محمد ابن نصر من حديث
~~جابر أن نسخ قيام الليل وقع لما توجهوا مع أبى عبيدة فى جيش الخبط، وكان
~~ذلك بعد الهجرة لكن فى إسناده على بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف. فوجوب قيام
~~الليل قد نسخ فى حقنا. وهل نسخ فى حقه- صلى الله عليه وسلم-؟ أكثر الأصحاب:
~~لا ms1209، والصحيح: نعم، ونقله الشيخ أبو حامد عن النص. PageV03P287
# وقالت عائشة: قام- صلى الله عليه وسلم- حتى تورمت قدماه، وفى رواية: حتى
~~تفطرت قدماه، فقلت: لم تصنع هذا يا رسول الله، وقد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر؟ قال: «أفلا أكون عبدا شكورا» قالت: فلما بدن وكثر شحمه- صلى
~~الله عليه وسلم- صلى جالسا، فإذا أراد أن يركع قام فقرأ ثم ركع «1». رواه
~~البخارى ومسلم.
# والفاء فى قوله: «أفلا أكون» للسببية، وهى عن محذوف تقديره: أأترك تهجدى؟
~~فلا أكون عبدا شكورا، والمعنى: إن المغفرة سبب لكون التهجد شكرا، فكيف
~~أتركه؟
# قال ابن بطال: فى هذا الحديث أخذ الإنسان على نفسه بالشدة فى العبادة،
~~وإن أضر ذلك ببدنه، لأنه إذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له، فكيف بمن لا
~~يعلم، فضلا عمن لم يأمن أنه استحق النار. انتهى.
# ومحل ذلك- كما قال الحافظ ابن حجر فى فتح البارى- ما لم يفض ذلك إلى
~~الملال، لأن حال النبى- صلى الله عليه وسلم- كانت أكمل الأحوال، فكان لا
~~يمل من عبادة ربه، وإن أضر ذلك ببدنه، بل صح أنه- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«وجعلت قرة عينى فى الصلاة» «2» كما أخرجه النسائى من حديث أنس، فأما غيره-
~~صلى الله عليه وسلم- فإذا خشى الملل ينبغى له أن لا يكد نفسه، وعليه يحمل
~~قوله- صلى الله عليه وسلم-:
# «خذوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا» «3» انتهى.
# لكن ربما دست النفس أو الشيطان على المجتهد فى العبادة بمثل ما ذكر،
~~PageV03P288
# خصوصا إذا كبر، فيقول: قد ضعفت وكبرت فأبق على نفسك لئلا ينقطع عملك
~~بالكلية، وهذا وإن كان ظاهره جميلا لكن فيه دسائس، فإنه إن أطاعه فقد يكون
~~استدراجا يئول به إلى ترك العمل شيئا فشيئا، إلى أن ينقطع بالكلية، وما ترك
~~سيد المرسلين، المغفور له، شيئا من عمله بعد كبره.
# نعم كان يصلى بعض ورده جالسا بعد أن كان يقوم حتى تفطرت قدماه، فكيف بمن
~~أثقلت ظهره الذنوب ms1210 والأوزار، ولا يأمن عذاب النار، أن يغافل حال شيبته،
~~ويتوانى عند ظهور شيبه فينبغى للإنسان أن يستعد قبل حلول مشيبه. «اغتنم
~~خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك» «1» فإن من شاب فقد لاح صبح سواد ليل شعره،
~~وقد قال تعالى منذرا لمن يدخل فى الصباح: إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب
~~«2» فكيف بقرب من دخل فى الصباح، وظهر كوكب نهاره فى أفق رأسه ولاح؟!
# قال القرطبى: ظن من سأله- صلى الله عليه وسلم- عن سبب تحمله المشقة فى
~~العبادة أنه إنما يعبد الله خوفا من الذنوب، وطلبا للمغفرة والرحمة، فمن
~~تحقق أنه غفر له لا يحتاج إلى ذلك، فأفادهم أن هناك طريقا آخر للعبادة، وهو
~~الشكر على المغفرة، وإيصال النعمة لمن لا يستحق عليه فيها شيئا، فيتعين
~~كثرة الشكر على ذلك، والشكر: الاعتراف بالنعمة والقيام بالخدمة، فمن كثر
~~ذلك سمى شكورا، ومن ثم قال الله تعالى: وقليل من عبادي الشكور «3».
# وفيه: ما كان النبى- صلى الله عليه وسلم- عليه من الاجتهاد فى العبادة
~~والخشية من ربه عز وجل، قال العلماء: إنما ألزم الأنبياء أنفسهم بشدة الخوف
~~لعلمهم بعظيم نعمة الله عليهم، وأنه ابتدأهم بها قبل استحقاقها، فبذلوا
~~مجهودهم فى عبادته ليؤدوا بعض شكره، مع أن حقوق الله أعظم من أن يقوم بها
~~العباد، والله أعلم، انتهى. PageV03P289
### | ذكر سياق صلاته ص بالليل
# عن شريح بن هانئ قالت عائشة- رضى الله عنها-: ما صلى رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- العشاء قط فدخل بيتى إلا صلى أربع ركعات أو ست ركعات «1». رواه
~~أبو داود. وكان يقوم إذا سمع الصارخ «2». رواه البخارى ومسلم من حديث
~~عائشة. وهو يصرخ فى النصف الثانى. وقالت: كان- صلى الله عليه وسلم- ينام
~~أول الليل ويقوم آخره، فيصلى ثم يرجع إلى فراشه فإذا أذن المؤذن وثب، فإن
~~كانت به حاجة اغتسل، وإلا توضأ وخرج «3». رواه الشيخان. وقالت أيضا:
# كان- صلى الله عليه وسلم- ربما اغتسل فى أول الليل، وربما اغتسل فى آخره،
~~وربما أوتر فى أول الليل، وربما أوتر ms1211 فى آخره، وربما جهر بالقراءة، وربما
~~خفت «4».
# وقالت أم سلمة: كان يصلى بنا ثم ينام قدر ما صلى، ثم يصلى قدر ما نام، ثم
~~ينام قدر ما صلى حتى يصبح «5». رواه أبو داود والترمذى والنسائى.
# وفى رواية للنسائى: كان يصلى العتمة، ثم يسبح ثم يصلى بعدها ما شاء من
~~PageV03P290
# الليل ثم ينصرف فيرقد مثل ما صلى ثم يستيقظ من نومه فيصلى مثل ما نام،
~~وصلاته تلك الآخرة تكون إلى الصبح «1».
# وعن أنس قال: ما كنا نشاء أن نرى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من
~~الليل مصليا إلا رأيناه، ولا نشاء أن نراه نائما إلا رأيناه «2». رواه
~~النسائى.
# وكان إذا استيقظ من الليل قال: «لا إله إلا أنت سبحانك اللهم وبحمدك،
~~أستغفرك لذنبى، وأسألك رحمتك، اللهم زدنى علما ولا تزغ قلبى إذ هديتنى، وهب
~~لى من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب» «3» رواه أبو داود من حديث عائشة.
# وعنها: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا هب من الليل كبر الله عشرا، وحمد
~~الله عشرا، وقال سبحان الله وبحمده عشرا، وقال سبحان الملك القدوس عشرا،
~~واستغفر الله عشرا، وهلل عشرا، ثم قال: «اللهم إنى أعوذ بك من ضيق الدنيا
~~وضيق يوم القيامة عشرا»، ثم يفتتح الصلاة «4». رواه أبو داود. وقد روى حديث
~~قيامه بالليل ووتره عائشة وابن عباس.
# قال ابن القيم: وإذا اختلف ابن عباس وعائشة فى شئ من أمر قيامه- صلى الله
~~عليه وسلم- بالليل، فالقول قول عائشة، لكونها أعلم الخلق بقيامه بالليل.
~~PageV03P291
# انتهى. فأما حديث ابن عباس، فرواه البخارى ومسلم بلفظ: بت عند خالتى
~~ميمونة ليلة والنبى- صلى الله عليه وسلم- عندها، فتحدث النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- مع أهله ساعة ثم رقد، فلما كان ثلث الليل الآخر أو نصفه قعد
~~ينظر إلى السماء فقرأ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار «1»
~~حتى ختم السورة، ثم قام إلى القربة فأطلق شناقها «2»، ثم صب فى الجفنة «3»،
~~ثم توضأ وضوآ حسنا بين الوضوءين «4» لم يكثر وقد أبلغ، فقام فصلى، فقمت
~~وتوضأت ms1212 فقمت عن يساره، فأخذ بأذنى فأدارنى عن يمينه، فتتامت صلاته ثلاث
~~عشرة ركعة، ثم اضطجع فنام حتى نفخ، وكان إذا نام نفخ، فاذنه بلال الصلاة
~~فصلى ولم يتوضأ. وكان يقول فى دعائه: «اللهم اجعل فى قلبى نورا، وفى بصرى
~~نورا، وفى سمعى نورا، وعن يمينى نورا، وعن يسارى نورا، وفوقى نورا وتحتى
~~نورا، وأمامى نورا وخلفى نورا، واجعل لى نورا» «5»، وزاد بعضهم: وفى لسانى
~~نورا، وذكر: عصبى ولحمى ودمى وشعرى وبشرى «6».
# وفى رواية: فصلى ركعتين خفيفتين، قلت قرأ فيها بأم الكتاب فى كل ركعة، ثم
~~سلم، ثم صلى إحدى عشر ركعة بالوتر ثم نام، فأتاه بلال فقال:
# الصلاة يا رسول الله، فقام فركع ركعتين ثم صلى للناس «7». وفى رواية:
# فقام فصلى ثلاث عشرة ركعة، منها ركعتا الفجر، حزرت قيامه فى كل ركعة
~~PageV03P292
# بقدر يا أيها المزمل «1». وفى رواية: فصلى ركعتين ركعتين حتى صلى ثمانى
~~ركعات، ثم أوتر بخمس لم يجلس فيهن. وفى رواية النسائى: أنه صلى إحدى عشرة
~~ركعة بالوتر، ثم نام حتى استثقل فرأيته ينفخ فأتاه بلال، الحديث.
# وفى أخرى له: فتوضأ واستاك وهو يقرأ هذه الآية حتى فرغ منها إن في خلق
~~السماوات والأرض «2» ثم صلى ركعتين. ثم عاد فنام حتى سمعت نفخه، ثم قام
~~فتوضأ واستاك ثم صلى ركعتين ثم نام ثم قام فتوضأ واستاك وصلى ركعتين وأوتر
~~بثلاث.
# ولمسلم: فاستيقظ فتسوك وتوضأ وهو يقول: إن في خلق السماوات والأرض «3»
~~حتى ختم السورة، ثم قام فصلى ركعتين أطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم
~~انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات بست ركعات، كل ذلك يستاك ويتوضأ
~~وهو يقرأ هذه الآيات، ثم أوتر بثلاث «4».
# وأما حديث عائشة فعن سعد بن هشام قال: انطلقت إلى عائشة فقلت:
# يا أم المؤمنين، انبئينى عن خلق رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، قالت:
~~ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، قالت: كان خلقه القرآن، قلت: يا أم المؤمنين،
~~أنبئينى عن وتر رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فقالت: كنا نعد له- صلى ms1213
~~الله عليه وسلم- سواكه وطهوره، فيبعثه الله متى شاء أن يبعثه من الليل،
~~فيتسوك ويتوضأ، ويصلى تسع ركعات ولا يجلس فيها إلا فى الثامنة، فيذكر الله
~~ويحمده ويدعوه، ثم ينهض ولا يسلم فيصلى التاسعة، ثم يقعد فيذكر الله ويحمده
~~ويدعو، ثم يسلم تسليما يسمعنا، ثم يصلى ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد، فتلك
~~إحدى عشرة ركعة يا بنى، فلما أسن وأخذه اللحم أوتر بسبع، وصنع فى الركعتين
~~مثل صنيعه PageV03P293
# فى الأول، فتلك تسع يا بنى «1». رواه مسلم. وللنسائى: كنا نعد له سواكه
~~وطهوره، فيبعثه الله لما شاء أن يبعثه من الليل، فيستاك ويتوضأ ويصلى تسع
~~ركعات، ولا يجلس فيهن إلا عند الثامنة، ويحمد الله تعالى ويصلى على نبيه
~~ويدعو بينهن ولا يسلم، ثم يصلى ويقعد ويحمد الله تعالى ويصلى على نبيه، ثم
~~يسلم تسليما يسمعنا، ثم يصلى ركعتين وهو قاعد- زاد فى أخرى:
# فتلك إحدى عشرة ركعة يا بنى «2» - فلما أسن- صلى الله عليه وسلم- وأخذه
~~اللحم أوتر بسبع، ثم صلى ركعتين وهو جالس بعد ما سلم، فتلك تسع، أى بنى
~~«3».
# وفى رواية له: فصلى ست ركعات يخيل إلى أنه سوى بينهن فى القراءة والركوع
~~والسجود، ثم يوتر بركعة، ثم يصلى ركعتين وهو جالس ثم يضع جنبه. وعن عائشة:
~~كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين
~~خفيفتين «4». رواه مسلم وأحمد.
# وعنها: كان- صلى الله عليه وسلم- يصلى فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء
~~إلى الفجر إحدى عشرة ركعة، ويسلم من كل ركعتين، ويوتر بواحدة، فيسجد السجدة
~~فى ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه، فإذا سكت المؤذن من
~~صلاة الفجر وتبين لنا الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه
~~الأيمن، حتى يأتيه المؤذن للإقامة «5»، رواه أبو داود. وعنها قالت: كان
~~يصلى ثلاث عشرة ركعة، يوتر من ذلك بخمس ولا يجلس فى شئ إلا فى آخرها «6».
~~رواه البخارى ومسلم. PageV03P294
# وفى البخارى عن مسروق: سألت عائشة عن صلاة ms1214 رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فقالت: سبع وتسع وإحدى عشرة، سوى ركعتى الفجر «1». وعنده أيضا، عن
~~القاسم بن محمد، عنها: كان- صلى الله عليه وسلم- يصلى من الليل ثلاث عشرة
~~ركعة منها الوتر وركعتا الفجر «2».
# قال القرطبى: أشكلت روايات عائشة على كثير من أهل العلم، حتى نسب بعضهم
~~حديثها إلى الاضطراب. وهذا إنما يتم لو كان الراوى عنها واحدا، وأخبرت عن
~~وقت واحد.
# والصواب: أن كل شئ ذكرته من ذلك محمول على أوقات متعددة، وأحوال مختلفة
~~بحسب النشاط وبيان الجواز، انتهى. وأما حديث القاسم عنها فمحمول على أن ذلك
~~كان غالب أحواله. قيل: والحكمة فى عدم الزيادة على إحدى عشرة: أن التهجد،
~~والوتر مختص بصلاة الليل، وفرائض النهار: الظهر وهى أربع، والعصر وهى أربع،
~~والمغرب وهى ثلاث وتر النهار، فناسب أن تكون صلاة الليل كصلاة النهار فى
~~العدد جملة وتفصيلا، وأما مناسبة «ثلاث عشرة» فبضم صلاة الصبح لكونها
~~نهارية إلى ما بعدها.
# انتهى.
# وعن زيد بن خالد الجهنى أنه قال: لأرمقن صلاة رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- الليلة، قال: فصلى ركعتين خفيفتين، ثم ركعتين طويلتين طويلتين
~~طويلتين، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون
~~اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما
~~دون اللتين قبلهما، ثم أوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة «3». رواه مسلم.
~~PageV03P295
# وقوله: «ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما» أربع مرات، هكذا فى صحيح
~~مسلم وموطأ مالك وسنن أبى داود وجامع الأصول لابن الأثير.
# فقد كان قيامه- صلى الله عليه وسلم- بالليل أنواعا.
# أحدها: ست ركعات، يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بثلاث، كما فى حديث ابن
~~عباس، عند مسلم.
# ثانيها: أنه كان يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين، ثم يتم ورده إحدى عشرة
~~ركعة يسلم من كل ركعتين، ويوتر بركعة. رواه البخارى ومسلم من حديث عائشة.
# ثالثها: ثلاث عشرة، كذلك رواه مسلم من حديث زيد بن خالد الجهنى.
# رابعها: ثمانى ركعات، يسلم من كل ركعتين، ثم يوتر ms1215 بخمس سردا متوالية، لا
~~يجلس إلا فى آخرهن. رواه البخارى ومسلم من حديث ابن عباس.
# خامسها: تسع ركعات، لا يجلس فيها إلا فى الثامنة، فيذكر الله ويحمده
~~ويدعو، ثم ينهض ولا يسلم فيصلى التاسعة، ثم يقعد فيحمده ويدعوه ثم يسلم، ثم
~~يصلى ركعتين بعد ما يسلم قاعدا. رواه مسلم من حديث عائشة.
# سادسها: يصلى سبعا كالتسع، ثم يصلى بعدها ركعتين جالسا. رواه مسلم أيضا
~~من حديثها.
# سابعها: كان يصلى مثنى مثنى، ثم يوتر بثلاث لا يفصل بينهن. رواه أحمد
~~عنها.
# ثامنها: ما رواه النسائى عن حذيفة أنه صلى مع رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فى رمضان، فركع فقال فى ركوعه: «سبحان ربى العظيم» مثل ما كان قائما،
~~ثم
# PageV03P296
# جلس يقول: «رب اغفر لى، رب اغفر لى»، فما صلى إلا أربع ركعات حتى جاء
~~بلال يدعوه إلى الغداة «1».
# ورواه أبو داود، ولفظه: أنه رأى النبى- صلى الله عليه وسلم- يصلى من
~~الليل فكان يقول: «الله أكبر، ثلاثا، ذو الملكوت والجبروت والكبرياء
~~والعظمة»، ثم استفتح فقرأ البقرة، ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه، وكان
~~يقول فى ركوعه: «سبحان ربى العظيم»، ثم رفع رأسه من الركوع فكان قيامه نحوا
~~من ركوعه، يقول: «لربى الحمد»، ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه، فكان يقول
~~فى سجوده: «سبحان ربى الأعلى»، ثم رفع رأسه من السجود، وكان يقعد فيما بين
~~السجدتين نحوا من سجوده، وكان يقول: «رب اغفر لى»، فصلى أربع ركعات، فقرأ
~~فيهم البقرة وآل عمران والنساء والمائدة أو الأنعام، شك شعبة «2».
# ورواه البخارى ومسلم بلفظ: صليت مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذات
~~ليلة فافتتح البقرة، فقلت يركع عند المائة، ثم مضى فقلت يصلى بها فى ركعة،
~~فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ
~~مترسلا، إذا مر باية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ
~~تعوذ، ثم ركع فجعل يقول: «سبحان ربى العظيم»، فكان ركوعه نحو قيامه، ثم
~~قال: «سمع الله ms1216 لمن حمده» - زاد فى رواية: «ربنا لك الحمد» - ثم قام قياما
~~طويلا قريبا مما ركع، ثم سجد فقال: «سبحان ربى الأعلى»، فكان سجوده قريبا
~~من قيامه «3». PageV03P297
# وزاد النسائى: لا يمر باية تخويف أو تعظيم لله عز وجل إلا ذكره «1».
# وقد كانت هيئة صلاته- صلى الله عليه وسلم- ثلاثة:
# أحدها: أنه كان أكثر صلاته قائما: فعن حفصة قالت: ما رأيته- صلى الله
~~عليه وسلم- صلى فى سبحته قاعدا «2»، حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلى فى
~~سبحته قاعدا، الحديث رواه أحمد ومسلم والنسائى وصححه الترمذى.
# الثانى: كان يصلى قاعدا ويركع قاعدا. رواه البخارى ومسلم وغيرهما من حديث
~~عائشة بلفظ: وإذا قرأ وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد «3».
# الثالث: كان يقرأ قاعدا، فإذا بقى يسير من قراءته قام فركع قائما. رواه
~~مسلم من حديث عائشة ولفظه: إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان يصلى
~~جالسا، ويقرأ وهو جالس فإذا بقى من قراءته قدر ما يكون ثلاثين آية أو
~~أربعين آية قام وقرأ وهو قائم، ثم ركع ثم سجد، ثم يفعل فى الركعة الثانية
~~مثل ذلك «4».
# وعن عائشة: كان- صلى الله عليه وسلم- يصلى متربعا «5». رواه الدار قطنى.
~~وكان- صلى الله عليه وسلم- يصلى ركعتين بعد الوتر جالسا تارة، وتارة يقرأ
~~فيهما وهو جالس PageV03P298
# فإذا أراد أن يركع قام فركع «1». قالت عائشة: كان يوتر بواحدة، ثم يركع
~~ركعتين يقرأ فيهما وهو جالس، فإذا أراد أن يركع قام فركع «2». رواه ابن
~~ماجه.
# وعن أبى أمامة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان يصلى ركعتين بعد
~~الوتر وهو جالس، يقرأ فيهما إذا زلزلت «3» والكافرون «4». رواه أحمد:
# واختلف فى هاتين الركعتين فأنكرهما مالك وكذا النووى فى المجموع. وقال
~~أحمد: لا أفعله ولا أمنعه. انتهى.
# والصواب: أنه إنما فعلهما بيانا لجواز الصلاة بعد الوتر، وجواز الصلاة
~~جالسا، ولفظة «كان» لا تفيد دواما ولا أكثرية هنا. وغلط من ظنهما سنة
~~راتبة، فإنه- صلى الله عليه وسلم- ما داومهما، ولا تشبه السنة بالفرض حتى
~~يكون للوتر صلاة ms1217 بعده.
# وأما قيامه- صلى الله عليه وسلم- ليلة النصف من شعبان، فعن عائشة- رضى
~~الله عنها- قالت:
# قام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من الليل فصلى فأطال السجود حتى ظننت
~~أنه قد قبض، فلما رأيت ذلك قمت حتى حركت إبهامه فتحرك فرجعت، فلما رفع رأسه
~~من السجود وفرغ من صلاته، قال: «يا عائشة، أو يا حميراء، أظننت أن النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- قد خاس بك»، قلت: لا والله يا رسول الله، ولكنى ظننت
~~أنك قد قبضت لطول سجودك، فقال: «أتدرين أى ليلة هذه؟» قلت: الله ورسوله
~~أعلم، قال: «هذه ليلة النصف من شعبان، إن الله عز وجل يطلع على PageV03P299
# عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين، ويرحم المسترحمين، ويؤخر
~~أهل الحقد كما هم»، رواه البيهقى من طريق العلاء بن الحارث عنها، وقال:
# هذا مرسل جيد، يعنى أن العلاء لم يسمع من عائشة.
# وقد ورد فى فضل ليلة النصف من شعبان أحاديث كثيرة، لكن ضعفها الأكثرون،
~~وصحح ابن حبان بعضها وخرجه فى صحيحه، ومن أمثلها- كما نبه عليه الحافظ ابن
~~رجب- حديث عائشة قالت: فقدت النبى- صلى الله عليه وسلم- فخرجت فإذا هو
~~بالبقيع، رافع رأسه إلى السماء، فقال: «أكنت تخافين أن يحيف الله عليك
~~ورسوله»، فقلت: يا رسول الله قد ظننت أنك أتيت بعض نسائك، فقال: «إن الله
~~تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر
~~غنم كلب» «1». رواه أحمد، وقال الترمذى: إن البخارى ضعفه.
# وفى سنن ابن ماجه: بإسناد ضعيف، عن على مرفوعا: «إذا كان ليلة النصف من
~~شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها، فإن الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس
~~إلى سماء الدنيا، فيقول: ألا مستغفر فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألا
~~مبتلى فأعافيه، ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر» «2». وقد كان التابعون من
~~أهل الشام، كخالد بن معدان، ومكحول يجتهدون ليلة النصف من شعبان فى
~~العبادة، وعنهم أخذ الناس تعظيمها، ويقال: إنه بلغهم فى ذلك آثار
~~إسرائيلية، فلما اشتهر ms1218 ذلك عنهم اختلف الناس، فمنهم من قبله منهم، وقد أنكر
~~ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز، منهم عطاء، وابن أبى مليكة، ونقله عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول PageV03P300
# أصحاب مالك وغيرهم، وقالوا: ذلك كله بدعة. واختلف علماء أهل الشام فى صفة
~~إحيائها على قولين:
# أحدهما: إنه يستحب إحياؤها جماعة فى المساجد، وكان خالد بن معدان، ولقمان
~~بن عامر يلبسون فيها أحسن ثيابهم ويتبخرون ويكتحلون ويقومون فى المسجد
~~ليلتهم تلك، ووافقهم إسحاق بن راهواه على ذلك، وقال فى قيامها فى المساجد
~~جماعة ليس ذلك ببدعة، نقله عنه حرب الكرمانى فى مسائله.
# الثانى: أنه يكره الاجتماع لها فى المساجد للصلاة والقصص والدعاء، ولا
~~يكره أن يصلى الرجل فيها لخاصة نفسه، وهذا قول الأوزاعى إمام أهل الشام
~~وفقيههم وعالمهم.
# ولا يعرف للإمام أحمد كلام فى ليلة النصف من شعبان، ويتخرج فى استحباب
~~قيامها عنه روايتان من الروايتين عنه فى قيام ليلتى العيد، فإنه فى رواية
~~لم يستحب قيامها جماعة، لأنه لم ينقل عن النبى- صلى الله عليه وسلم- ولا عن
~~أصحابه فعلها، واستحبها فى رواية لفعل عبد الرحمن بن زيد بن الأسود لذلك،
~~وهو من التابعين، وكذلك قيام ليلة النصف من شعبان لم يثبت فيها شئ عن
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- ولا عن أصحابه، إنما ثبت عن جماعة من التابعين
~~من أعيان فقهاء أهل الشام. انتهى ملخصا من اللطائف.
# وأما قوله تعالى فى سورة الدخان: إنا أنزلناه في ليلة مباركة «1» فالمراد
~~بها إنزاله تعالى القرآن فى ليلة القدر، كما قال تعالى: إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر «2» وكان ذلك فى شهر رمضان، كما قال تعالى: شهر رمضان الذي أنزل
~~فيه القرآن «3».
# قال الحافظ ابن كثير: ومن قال إنها ليلة النصف من شعبان، كما روى
~~PageV03P301
# عن عكرمة، فقد أبعد النجعة، فإن نص القرآن أنها فى رمضان. وأما الحديث
~~الذى رواه عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن الزهرى، أخبرنى عثمان بن
~~محمد بن المغيرة: أن الأخنس ms1219 قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
# «تقطع الأجال من شعبان إلى شعبان حتى إن الرجل لينكح ويولد وقد أخرج اسمه
~~فى الموتى» «1». فهو حديث مرسل، ومثله لا تعارض به النصوص.
# انتهى.
# وأما قيامه- صلى الله عليه وسلم- فى شهر رمضان، وهو الذى يسمى بالتراويح:
~~جمع روحية، وهى المرة الواحدة من الراحة، وسميت بذلك لأنهم أول ما اجتمعوا
~~عليها كانوا يستريحون بين كل تسليمتين.
# فعن عائشة: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا دخل العشر الأواخر من
~~رمضان أحيا الليل وأيقظ أهله، وجد وشد المئزر «2». رواه البخارى ومسلم وأبو
~~داود والنسائى.
# ولمسلم: قالت: كان- صلى الله عليه وسلم- يجتهد فى رمضان ما لا يجتهد فى
~~غيره، وفى العشر الأخير منه ما لا يجتهد فى غيره «3». وفى رواية الترمذى:
~~كان يجتهد فى العشر الأواخر منه ما لا يجتهد فى غيره «4».
# وعنها: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- صلى فى المسجد، فصلى بصلاته
~~ناس، ثم صلى من القابلة فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج
~~إليهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فلما أصبح قال: «قد رأيت الذى
~~صنعتم، ولم PageV03P302
# يمنعنى من الخروج إليكم إلا أنى خشيت أن تفرض عليكم»، وذلك فى رمضان «1».
~~رواه البخارى ومسلم وأبو داود.
# وفى رواية للبخارى ومسلم، أنه- صلى الله عليه وسلم- خرج من جوف الليل
~~فصلى فى المسجد، فصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس يتحدثون بذلك، فاجتمع أكثر
~~منهم فخرج- صلى الله عليه وسلم- فى الليلة الثانية فصلوا بصلاته، فأصبح
~~الناس يذكرون ذلك، فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج فصلوا بصلاته،
~~فلما كان فى الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله، فلم يخرج إليه- صلى الله
~~عليه وسلم-، فطفق رجال منهم يقولون: الصلاة فلا يخرج إليهم، حتى خرج لصلاة
~~الفجر، فلما قضى الفجر أقبل على الناس، ثم تشهد فقال: «أما بعد؛ إنه لم يخف
~~على شأنكم الليلة، ولكنى خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليلة فتعجزوا عنها»
~~«2». وفى رواية بنحوه ومعناه مختصرا: قال ms1220: وذلك فى رمضان.
# قال فى فتح البارى: ظاهر الحديث أنه- صلى الله عليه وسلم- توقع ترتب
~~افتراض الصلاة بالليل جماعة على وجود المواظبة عليها، وفى ذلك إشكال بناه
~~بعض المالكية على قاعدتهم: فى أن الشروع ملزم، وفيه نظر.
# وأجاب المحب الطبرى: أنه يحتمل أن يكون الله عز وجل أوحى إليه:
# إنك إن واظبت على هذه الصلاة معهم افترضتها عليهم، فأحب التخفيف عنهم.
# وقيل: خشى أن يظن أحد من الأمة من مداومته عليها الوجوب، قال القرطبى: أى
~~يظنوه فرضا، فيجب على من ظن ذلك، كما إذا ظن المجتهد حل شئ أو تحريمه فإنه
~~يجب عليه العمل به. PageV03P303
# وقد استشكل الخطابى أصل هذه الخشية، مع ما ثبت فى حديث الإسراء، من أن
~~الله تعالى قال: (هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدى) فإذا أمن التبديل
~~كيف يقع الخوف من الزيادة، وهذا يدفع فى صدور الأجوبة المتقدمة.
# وقد أجاب عنه الخطابى: بأن صلاة الليل كانت واجبة عليه- صلى الله عليه
~~وسلم-، وأفعاله الشرعية يجب على الأمة الاقتداء به فيها- يعنى عند
~~المواظبة- فترك الخروج إليهم لئلا يدخل ذلك فى الواجب من طريق الأمر
~~بالاقتداء به، لا من طريق إنشاء فرض جديد زائد على الخمس، وهذا كما يوجب
~~المرء على نفسه صلاة نذر، فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض فى أصل
~~الشرع.
# قال: وفيه احتمال آخر، وهو أن الله تعالى فرض الصلاة خمسين، ثم حط معظمها
~~بشفاعة نبيه- صلى الله عليه وسلم-، فإذا عادت الأمة فيما استوهب لها
~~والتزمت ما استعفى لهم نبيهم- صلى الله عليه وسلم- منه، لم يستنكر أن يثبت
~~ذلك فرضا عليهم.
# قال الحافظ ابن حجر: وقد تلقى هذين الجوابين عن الخطابى جماعة كابن
~~الجوزى، وهو مبنى على أن قيام الليل كان واجبا على النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-، وعلى وجوب الاقتداء بأفعاله، وفى كل من الأمرين نزاع.
# ثم أجاب منه بثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه يحتمل أن يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعنى جعل التهجد فى
~~المسجد جماعة ms1221 شرطا فى صحة التنفل بالليل، قال: ويومئ إليه قوله فى حديث زيد
~~بن ثابت: «حتى خشيت أن يكتب عليكم، ولو كتب عليكم ما قمتم به، فصلوا أيها
~~الناس فى بيوتكم» «1» فمنعهم من التجمع فى PageV03P304
# المسجد إشفاقا عليهم من اشتراطه، وأمن مع إذنه فى المواظبة على ذلك فى
~~بيوتهم من افتراضه عليهم.
# وثانيها: أن يكون المخوف افتراض قيام الليل على الكفاية لا على الأعيان،
~~فلا يكون ذلك زائدا على الخمس، بل هو نظير ما ذهب إليه قوم فى العيد
~~ونحوها.
# وثالثها: يحتمل أن يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة، فقد وقع فى حديث
~~الباب أن ذلك كان فى رمضان، وفى حديث سفيان بن حسين «خشيت أن يفرض عليكم
~~قيام هذا الشهر» «1»، قال: فعلى هذا يرتفع الإشكال لأن قيام رمضان لا يتكرر
~~كل يوم فى السنة، فلا يكون ذلك قدرا زائدا على الخمس، وأقوى هذه الأجوبة
~~الثلاثة فى نظرى الأول.
# وعن النعمان بن بشير قال: قمنا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى شهر
~~رمضان ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل الأول، ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين
~~إلى نصف الليل، ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى ظننا أن لا ندرك الفلاح،
~~وكانوا يسمونه السحور «2». رواه النسائى. واختلف العلماء:
# هل الأفضل فى صلاة التراويح أن تصلى جماعة فى المسجد، أو فى البيوت
~~فرادى؟
# فقال الشافعى وجمهور أصحابه وأبو حنيفة وبعض المالكية وغيرهم:
# الأفضل صلاتها جماعة، كما فعل عمر بن الخطاب والصحابة، واستمر عمل
~~المسلمين عليه، لأنه من الشعائر الظاهرة، فأشبه صلاة العيد.
# فإن قلت: قد ذكرت أن الحافظ ابن حجر حمل قوله- صلى الله عليه وسلم-: «إنى
~~PageV03P305
# خشيت أن تفرض عليكم» على التجميع فى المسجد، وقال: إنه أقوى الأوجه.
~~فالجواب: أنه- صلى الله عليه وسلم- لما مات حصل الأمن من ذلك، ورجح عمر
~~التجميع لما فى الاختلاف من افتراق الكلمة، ولأن الاجتماع على واحدة أنشط
~~لكثير من المصلين.
# وقال مالك وأبو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم: الأفضل صلاتها فرادى فى
~~البيوت ms1222، لقوله- صلى الله عليه وسلم-: «أفضل الصلاة صلاة المرء فى بيته إلا
~~المكتوبة» «1»، قالوا: وإنما فعلها- صلى الله عليه وسلم- فى المسجد لبيان
~~الجواز، أو لأنه كان معتكفا.
# وأما عدد الركعات التى كان- صلى الله عليه وسلم- يصليها فى رمضان، فعن
~~أبى سلمة أنه سأل عائشة: كيف كانت صلاة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى
~~رمضان؟
# قالت: ما كان يزيد فى رمضان ولا فى غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلى أربعا
~~فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم
~~يصلى ثلاثا، قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، أتنام قبل أن توتر؟ قال: «يا
~~عائشة، إن عينى تنامان ولا ينام قلبى» «2». رواه البخارى ومسلم.
# وأما ما رواه ابن أبى شيبة من حديث ابن عباس: كان- صلى الله عليه وسلم-
~~يصلى فى رمضان عشرين ركعة والوتر «3»، فإسناده ضعيف. وقد عارضه حديث عائشة
~~هذا، وهى أعلم بحال النبى- صلى الله عليه وسلم- ليلا من غيرها. PageV03P306
# وقد كان الأمر فى زمنه- صلى الله عليه وسلم- استمر على أن كل واحد يقوم
~~فى رمضان فى بيته منفردا، حتى انقضى صدر من خلافة عمر.
# وفى البخارى: أن عمر خرج ليلة فى رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع
~~متفرقون، يصلى الرجل لنفسه، ويصلى الرجل فيصلى بصلاته الرهط، فقال عمر: إنى
~~لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أجمع، ثم عزم فجمعهم على أبى بن كعب، ثم
~~خرج ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر: نعمت البدعة هذه، والتى
~~تنامون عنها أفضل من التى تقومون، يريد آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله.
~~وإنما اختار أبيا لأنه كان أقرأهم، كما قال عمر.
# وروى سعيد بن منصور من طريق عروة: أن عمر جمع الناس على أبى ابن كعب،
~~فكان يصلى بالرجال، وكان تميم الدارى يصلى بالنساء. وفى الموطأ: أمر عمر
~~أبى بن كعب وتميما الدارى أن يقوما للناس فى رمضان «1».
# وروى البيهقى بإسناد صحيح أن الناس كانوا يقومون على عهد عمر بن ms1223 الخطاب
~~فى شهر رمضان بعشرين ركعة.
# قال الحليمى: والسر فى كونها عشرين ركعة أن الرواتب فى غير رمضان عشر
~~ركعات، فضوعفت لأنه وقت جد وتشمير.
# وفى الموطأ: بثلاث وعشرين «2». وجمع البيهقى بينهما بأنهم كانوا يوترون
~~بثلاث. وفى الموطأ: عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنها إحدى عشرة «3»،
~~وعند عبد العزيز: إحدى وعشرين.
# والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الأحوال، ويحتمل أن ذلك الاختلاف
~~بحسب تطويل القراءة وتخفيفها، فحيث يطيل القراءة يقل الركعات وبالعكس.
~~PageV03P307
# وقد روى محمد بن نصر من طريق داود بن قيس، قال: أدركت الناس فى إمارة
~~أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز- يعنى بالمدينة- يقومون بست وثلاثين ركعة
~~ويوترون بثلاث. وقال مالك: هو الأمر القديم عندنا. وعن الزعفرانى عن
~~الشافعى: رأيت الناس يقومون بالمدينة بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين،
~~وليس فى شئ من ذلك ضيق. وعنه قال: إن أطالوا القيام وأقلوا السجود فحسن،
~~وإن أكثروا السجود وأخفوا القراءة فحسن، والأول أحب إلى. انتهى.
# وهل يجوز لغير أهل المدينة صلاتها ستا وثلاثين، قال النووى: قال الشافعى:
~~لا يجوز ذلك لغيرهم، لأن لأهلها شرفا بهجرته- صلى الله عليه وسلم- ومدفنه،
~~ويخالفه قول الحليمى: ومن اقتدى بأهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن أيضا.
# وينبغى أن يسلم من كل ركعتين، فلو صلى أربعا بتسليمة واحدة لم يصح وفاقا
~~للقاضى حسين فى فتاويه، ولو صلى سنة الظهر أو العصر أربعا بتسليمة واحدة
~~جاز، والفرق: أن التراويح بمشروعية الجماعة أشبهت الفرائض، قاله النووى فى
~~فتاويه، وصرح به فى «الروضة».
# وقد كان- صلى الله عليه وسلم- يطيل القراءة فى رمضان بالليل أكثر من
~~غيره. وقد صلى معه حذيفة ليلة فى رمضان، قال: فقرأ بالبقرة ثم بالنساء ثم
~~آل عمران، لا يمر باية تخويف إلا وقف وسأل، قال: فما صلى الركعتين حتى جاءه
~~بلال فاذنه بالصلاة «1». أخرجه أحمد وأخرجه النسائى. وعنده أيضا:
# أنه ما صلى إلا أربع ركعات «2». وكان للشافعى فى رمضان ستون ختمة يقرؤها
~~في غير الصلاة. PageV03P308
### | الباب الرابع فى صلاته ص ms1224 الوتر
# قد صح عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه أوتر بخمس لم يجلس فى آخرها «1». لكن
~~أحاديث الفصل أثبت وأكثر طرقا. واحتج الحنفية لما ذهبوا إليه- من تعيين
~~الوصل-، والاقتصار على ثلاث- بأن الصحابة أجمعوا على أن الوتر بثلاث موصولة
~~حسن جائز، واختلفوا فيما زاد أو نقص، قال: فأخذنا بما أجمعوا عليه وتركنا
~~ما اختلفوا فيه.
# وتعقبه محمد بن منصور المروزى، بما رواه من طريق عراك بن مالك عن أبى
~~هريرة مرفوعا وموقوفا «لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب» «2» وقد صححه
~~الحاكم، وعن سليمان بن يسار أنه كره الثلاث فى الوتر وقال:
# لا يشبه التطوع بالفرض. انتهى.
# لكن قد روى الحاكم من حديث عائشة أنه كان- صلى الله عليه وسلم- يوتر
~~بثلاث لا يقعد إلا فى آخرهن «3»، وروى النسائى من حديث أبى بن كعب نحوه،
~~ولفظه: (يوتر ب سبح اسم ربك الأعلى «4» وقل يا أيها الكافرون «5» وقل هو
~~الله أحد «6» ولا يسلم إلا فى آخرهن) «7» وبين فى عدة طرق أن السور الثلاث
~~بثلاث ركعات. PageV03P309
# والجمع بين هذا وبين ما تقدم من النهى عن التشبيه بصلاة المغرب، أن يحمل
~~النهى على صلاة الثلاث بتشهدين، وقد فعله السلف أيضا. وروى محمد بن نصر من
~~طريق الحسن أن عمر كان ينهض إلى الثالثة من الوتر بالتكبير، ومن طريق
~~المسور بن مخرمة: أن عمر أوتر بثلاث لم يسلم إلا فى آخرهن، ومن طريق ابن
~~طاووس عن أبيه أنه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن.
# وكان ابن عمر يسلم من الركعة والركعتين فى الوتر. حتى يأمر ببعض حاجته،
~~وهذا ظاهره أنه كان يصلى الوتر موصولا، فإن عرضت له حاجة فصل ثم بنى على ما
~~مضى. وفى هذا رد على من قال: لا يصح الوتر إلا موصولا.
# وأصرح من ذلك ما روى الطحاوى من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه،
~~أنه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة، وأخبر أن النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~كان يفعله، وإسناده قوى. وقد استدل بعضهم على فضل ms1225 الفصل بأنه- صلى الله
~~عليه وسلم- أمر به وفعله، وأما الوصل فورد من فعله فقط وقد حمل المخالف من
~~الحنفية كل ما ورد من الثلاث على الوصل، مع أن كثيرا من الأحاديث ظاهر فى
~~الفصل، كحديث عائشة «يسلم من كل ركعتين» «1» فإنه يدخل فيه الركعتان اللتان
~~قبل الأخيرة، فهو كالنص فى موضع النزاع.
# وقد حمل الطحاوى هذا ومثله على أن الركعة مضمومة إلى الركعتين قبلها، ولم
~~يتمسك فى دعوى ذلك إلا بالنهى عن البتيراء، مع احتمال أن يكون المراد
~~بالبتيراء أن يوتر بواحدة فردة ليس قبلها شئ، وهو أعم من أن يكون مع الوصل
~~والفصل. وقد اختلف السلف فى أمرين:
# أحدهما: فى مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس.
# والثانى: فيمن أوتر ثم أراد أن يتنفل فى الليل، هل يكتفى بوتره الأول
~~PageV03P310
# ويتنفل ما شاء، أو يشفع وتره بركعة ثم يتنفل؟ ثم إذا فعل هل يحتاج إلى
~~وتر آخر أم لا؟
# أما الأول: فوقع عند مسلم من طريق أبى سلمة عن عائشة أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- كان يصلى ركعتين بعد الوتر وهو جالس «1». وقد ذهب إليه بعض أهل
~~العلم، وجعلوا الأمر فى قوله: «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا» «2» مختصا
~~بمن أوتر آخر الليل، وأجاب من لم يقل بذلك بأن بالركعتين المذكورتين هما
~~ركعتا الفجر. وحمله النووى على أنه- صلى الله عليه وسلم- فعله لبيان جواز
~~التنفل بعد الوتر، وجواز التنفل جالسا.
# وأما الثانى: فذهب الأكثر إلى أنه يصلى شفعا ما أراد ولا ينقض وتره، عملا
~~بقوله- صلى الله عليه وسلم-: «لا وتران فى ليلة» «3» وهو حديث حسن أخرجه
~~النسائى وابن خزيمة من حديث طلق بن على، وإنما يصح نقض الوتر عند من يقول
~~بمشروعية التنفل بركعة واحدة غير الوتر.
# واختلف السلف أيضا فى مشروعية قضاء الوتر، فنفاه الأكثر، وفى مسلم عن
~~عائشة أنه- صلى الله عليه وسلم- كان إذا نام من الليل من وجع أو غيره فلم
~~يقم من الليل صلى من النهار ثنتى عشرة ركعة «4».
# وقال محمد بن نصر ms1226: لم نجد عن النبى- صلى الله عليه وسلم- فى شئ من
~~الأخبار PageV03P311
# أنه قضى الوتر، ولا أمر بقضائه، وعن عطاء والأوزاعى: يقضى ولو طلعت الشمس
~~إلى الغروب، وهو وجه عند الشافعى حكاه النووى فى شرح مسلم، وعن سعيد بن
~~جبير: يقضى من القابلة، وعن الشافعية: يقضى مطلقا وقالت عائشة: أوتر- صلى
~~الله عليه وسلم- من كل الليل، من أوله وأوسطه وآخره وانتهى وتره إلى السحر
~~«1». رواه البخارى ومسلم وأبو داود والترمذى والنسائى.
# والمراد بأوله: بعد صلاة العشاء. ويحتمل أن يكون اختلاف وقت الوتر
~~باختلاف الأحوال، فحيث أوتر أوله لعله كان وجعا، وحيث أوتر فى وسطه لعله
~~كان مسافرا، وأما وتره فى آخره فكان غالب أحواله لما عرف من مواظبته على
~~الصلاة آخر الليل والسحر قبيل الصبح. وحكى الماوردى أنه السدس الأخير، وقيل
~~أوله الفجر الأول. وفى رواية طلحة بن نافع عن ابن عباس، عند ابن خزيمة:
~~فلما انفجر الفجر قام- صلى الله عليه وسلم- فأوتر بركعة، قال ابن خزيمة
~~والمراد به: الفجر الأول.
# وروى أحمد من حديث معاذ مرفوعا: «زادنى ربى صلاة وهى الوتر، وقتها ما بين
~~العشاء إلى طلوع الفجر» «2». وفى إسناده ضعف، وكذا فى حديث خارجة بن حذافة
~~فى السنن، وهو الذى احتج به من قال بوجوب الوتر، وليس صريحا فى الوجوب.
# وأما حديث بريدة رفعه: «الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا- وأعاد ذلك
~~ثلاثا-» «3». ففى سنده أبو المنيب، وفيه ضعف، وعلى تقدير قبوله PageV03P312
# فيحتاج من احتج به إلى أن يثبت أن لفظة «حق» بمعنى واجب فى عرف الشارع،
~~وأن لفظة «واجب» بمعنى ما ثبت من طريق الآحاد، والله أعلم.
# وقد كان- صلى الله عليه وسلم- يصلى وعائشة راقدة معترضة على فراشه، فإذا
~~أراد أن يوتر أيقظها فتوتر «1»، كما فى البخارى. وهذا يدل على استحباب
~~الوتر فى آخر الليل، سواء المتهجد وغيره، ومحله إذا وثق أن يستيقظ بنفسه أو
~~بإيقاظ غيره. واستدل به على وجوب الوتر، لكونه- صلى الله عليه وسلم- سلك به
~~مسلك الواجب، حيث لم ms1227 يدعها نائمة للوتر، وأبقاها للتهجد.
# وتعقب: بأنه لا يلزم من ذلك الوجوب، نعم يدل على تأكيد أمره بالوتر، وأنه
~~فوق غيره من النوافل الليلية. وفيه: استحباب إيقاظ النائم لإدراك الصلاة،
~~ولا يختص ذلك بالمفروضة ولا بخشية خروج الوقت، بل يشرع ذلك لإدراك الجماعة،
~~وإدراك أول الوقت وغير ذلك من المندوبات.
# قال القرطبى: ولا يبعد أن يقال: إنه واجب فى الواجب، مندوب فى المندوب،
~~لأن النائم وإن لم يكن مكلفا لكن مانعه سريع الزوال، فهو كالغافل، وتنبيه
~~الغافل واجب والله أعلم.
# وعن على: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يوتر بثلاث يقرأ فيهن بتسع
~~سور من المفصل، يقرأ فى كل ركعة بثلاث سور آخرهن قل هو الله أحد «2» رواه
~~الترمذى. وعن ابن عباس: كان يقرأ فى الوتر ب سبح اسم ربك الأعلى «3» وقل يا
~~أيها الكافرون «4» وقل هو الله أحد «5» فى كل ركعة «6». PageV03P313
# وعن عائشة: كان يقرأ فى الأولى ب سبح اسم ربك الأعلى «1» وفى الثانية ب
~~قل يا أيها الكافرون «2» وفى الثالثة ب قل هو الله أحد «3» و «المعوذتين»
~~«4». رواه أبو داود والترمذى. ولأبى داود: وكان إذا سلم قال:
# «سبحان الملك القدوس». وعند النسائى: ثلاثا يطيل فى آخرهن «5»، وفى
~~رواية: «ويرفع صوته بالثالثة «6». وعن على: كان- صلى الله عليه وسلم- يقول
~~فى آخر وتره: «اللهم إنى أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ
~~بك منك، لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» «7». رواه أبو داود
~~والترمذى والنسائى وابن ماجه.
# قال ابن تيمية: سنة الفجر تجرى مجرى بداية العمل، والوتر خاتمته، وقد
~~كان- صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى سنة الفجر وفى الوتر بسورتى الإخلاص
~~والكافرون، وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل، وتوحيد المعرفة والإرادة،
~~وتوحيد الاعتقاد، فسورة قل هو الله أحد «8» متضمنة لتوحيد الاعتقاد
~~PageV03P314
# والمعرفة، وما يجب إثباته للرب تعالى من الأحدية والصمدية المثبتة له
~~جميع صفات الكمال الذى لا يلحقه نقص، ونفى الولد والوالد والكفؤ، المتضمن
~~لنفى الشبيه والمثيل والنظير، فتضمنت إثبات كل كمال ونفى كل ms1228 نقص عنه، ونفى
~~كل شبيه، وهذه هى مجامع التوحيد العملى والاعتقادى، فلذلك كانت تعدل ثلث
~~القرآن، فإن القرآن مداره على الخبر والإنشاء، والإنشاء ثلاثة: أمر ونهى
~~وإباحة، والخبر نوعان: خبر عن الخالق تعالى وأسمائه وصفاته وأحكامه، وخبر
~~عن خلقه، فأخلصت سورة الإخلاص للخبر عنه وعن أسمائه وصفاته، فعدلت ثلث
~~القرآن، وخلصت قارئها المؤمن بها من الشرك العلمى، كما خلصته سورة قل يا
~~أيها الكافرون «1» من الشرك العملى. قاله ابن القيم.
# وأما القنوت فى الركعة الأخير من الوتر، فى النصف الأخير من شهر رمضان،
~~فقال النووى فى «الأذكار» باستحبابه، ولم يذكر لذلك دليلا. وقد أخرج أبو
~~داود بإسنادين رجالهما ثقات، لكن أحدهما منقطع، وفى الآخر راو لم يسم: أن
~~عمر لما جمع الناس على أبى بن كعب كان لا يقنت إلا فى النصف الأخير من
~~رمضان.
# وعن الحسن بن على قال: علمنى جدى كلمات أقولهن فى الوتر:
# «اللهم اهدنى فيمن هديت، وعافنى فيمن عافيت، وتولنى فيمن توليت، وبارك لى
~~فيما أعطيت وقنى شر ما قضيت، إنك تقضى ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل ما
~~واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت» «2». وهذا لفظ رواية شريك
~~رواه الطبرانى وغيره. PageV03P315
### | الباب الخامس فى ذكر صلاته ص الضحى
# وهى معدودة من خصائصه، اختلف الرواة هل صلاها النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~أم لا؟ فمنهم المثبت ومنهم النافى. فمن العلماء من رجح رواية المثبت على
~~النافى، جريا على القاعدة المعروفة، لأنها تتضمن زيادة علم خفيت على
~~النافى، قالوا: وقد يجوز أن يذهب علم مثل هذا.
# قال الحاكم: وفى الباب عن أبى سعيد، وأبى ذر الغفارى، وزيد بن أرقم، وأبى
~~هريرة، وبريدة الأسلمى، وأبى الدرداء، وعبد الله بن أبى أوفى، وعتبان بن
~~مالك، وعتبة بن عبد السلمى، ونعيم بن همار الغطفانى، وأبى أمامة الباهلى،
~~وعائشة بنت أبى بكر، وأم هانئ، وأم سلمة. كلهم شهدوا أن النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- كان يصلى الضحى. انتهى.
# فأما حديث أبى سعيد فأخرجه الحاكم والترمذى عن عطية العوفى عنه ms1229 قال: كان
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصلى الضحى حتى نقول لا يدعها، ويدعها حتى
~~نقول لا يصليها «1». وقال الترمذى: حسن غريب، لكن قال النووى:
# عطية ضعيف، فلعله اعتضد. وأما حديث أبى ذر الغفارى، فرواه البزار فى
~~مسنده. وأما حديث زيد بن أرقم، فرواه مسلم بلفظ «إن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- كان يصلى من الضحى» «2» الحديث. وأما حديث أبى هريرة فرواه
~~البزار فى مسنده بلفظ: «إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان لا يترك
~~الضحى فى سفر ولا فى PageV03P316
# غيره «1». وإسناده ضعيف، فيه يوسف بن خالد السمتى ضعيف جدا. وأما حديث
~~بريدة الأسلمى فرواه ... » وأما حديث أبى الدرداء فرواه الطبرانى.
# وأما حديث ابن أبى أوفى، فرواه ابن عدى والحاكم بلفظ: قال رأيت رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- صلى الضحى ركعتين يوم بشر برأس أبى جهل «2». قال
~~بعض العلماء النافين لرواية المثبتين: هذا الحديث إن كان صحيحا فهو صلاة
~~شكر وقعت وقت الضحى، كشكره يوم فتح مكة. وأما حديث عتبان بن مالك، فرواه
~~أحمد من رواية محمود بن الربيع عنه، أن النبى- صلى الله عليه وسلم- صلى فى
~~بيته سبحة الضحى.
# وأما حديث عتبة بن عبد فرواه ...
# وأما حديث نعيم بن همار فرواه ...
# وأما حديث أبى أمامة فرواه ...
# وأما حديث عائشة فرواه مسلم وأحمد وابن ماجه، قالت: كان رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- يصلى الضحى أربعا، ويزيد ما شاء الله «3». وعن عبد الله بن
~~شقيق قال: سألت عائشة، هل كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصلى الضحى
~~قالت:
# لا إلا أن يجئ من مغيبه «4». PageV03P317
# وأما حديث أم هانئ، فرواه البخارى ومسلم، قالت: إن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثمانى ركعات، فلم أر صلاة قط أخف
~~منها، غير أنه يتم الركوع والسجود. قالت فى رواية أخرى: وذلك ضحى «1».
~~ولمسلم: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- صلى فى بيتها عام الفتح ثمانى
~~ركعات فى ثوب واحد، وقد خالف ms1230 بين طرفيه «2». وللنسائى: أنها ذهبت إلى
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره بثوب.
~~فسلمت فقال:
# «من هذه؟» قلت: أنا أم هانئ، فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمانى ركعات
~~ملتحفا فى ثوب واحد «3». ولأبى داود: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثمانى ركعات يسلم من كل ركعتين «4».
# وقد استدل بحديث البخارى ومسلم على استحباب تخفيف صلاة الضحى، وفيه نظر،
~~لاحتمال أن يكون السبب فيه التفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به، وقد ثبت من
~~فعله- صلى الله عليه وسلم- أنه صلى الضحى فطول فيها، أخرجه ابن أبى شيبة من
~~حديث حذيفة.
# وأما حديث أم سلمة فرواه الحاكم من طريق إسحاق بن بشر المحاربى، قالت:
~~كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصلى صلاة الضحى ثنتى عشرة ركعة «5».
# قلت: وروى عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه: أنه رأى النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- يصلى الضحى ست ركعات «6». رواه الحاكم أيضا. وعن أنس بن مالك قال:
~~رأيت PageV03P318
# رسول الله- صلى الله عليه وسلم- صلى فى السفر سبحة الضحى ثمانى ركعات
~~«1». رواه أحمد، وصححه ابن خزيمة والحاكم. وعن على: أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- كان يصلى من الضحى «2»، رواه النسائى فى سننه الكبرى وأحمد وأبو
~~يعلى، وإسناده جيد. وعن ابن عمر أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان لا
~~يصلى من الضحى إلا يومين، يوم يقدم مكة ويوم يقدم المدينة. وعن أبى بكرة
~~عند ابن عدى فى الكامل من رواية عمرو بن عبيد عن الحسن عن أبى بكرة قال:
~~كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصلى الضحى، فجاء الحسن وهو غلام فلما
~~سجد ركب ظهره.
# الحديث، وعمرو بن عبيد متروك. وعن جابر بن عبد الله أن النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- صلى الضحى ست ركعات رواه الحاكم.
# قال الشيخ ولى الدين العراقى: وقد ورد فيها أحاديث كثيرة صحيحة مشهورة،
~~حتى قال محمد بن جرير الطبرى: إنها بلغت حد ms1231 التواتر. وقال ابن العربى: وهى
~~كانت صلاة الأنبياء قبل محمد- صلوات الله وسلامه عليه وعليهم-، قال الله
~~تعالى مخبرا عن داود: إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق «3»
~~فأبقى الله تعالى من ذلك فى دين محمد «العصر» ونسخ صلاة الإشراق.
# واحتج القائلون بالنفى بحديث عائشة: إن كان رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم-
~~وما سبح رسول الله- صلى الله عليه وسلم- سبحة الضحى فقط، وإنى لأسبحها «4»،
~~رواه البخارى ومسلم ومالك وأبو داود. وبحديث مورق العجلى قال: قلت لابن
~~عمر، أتصلى الضحى؟ قال: لا، قلت: فعمر؟ قال: لا، قلت: فأبو بكر؟
~~PageV03P319
# قال: لا، قلت: فالنبى- صلى الله عليه وسلم- قال: لا إخاله «1». رواه
~~البخارى. وقوله:
# «لا إخاله» أى لا أظنه، وهو بكسر الهمزة وتفتح أيضا، والخاء معجمة.
# وقول الشعبى: سمعت ابن عمر يقول: ما ابتدع المسلمون أفضل من صلاة الضحى.
~~وروى عن مجاهد قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد، فإذا ابن عمر جالس
~~عند حجرة عائشة، فإذا الناس فى المسجد يصلون صلاة الضحى، فسألناه عن صلاتهم
~~فقال بدعة. وروى ابن أبى شيبة بإسناد صحيح عن الحكم بن الأعرج قال: سألت
~~ابن عمر عن صلاة الضحى فقال بدعة ونعمت البدعة. وروى عبد الرزاق بإسناد
~~صحيح عن سالم عن أبيه قال: لقد قتل عثمان وما أحد يسبحها، وما أحدث الناس
~~شيئا أحب إلى منها.
# وقد جمع العلماء بين هذه الأحاديث، بأنه- صلى الله عليه وسلم- كان لا
~~يداوم على صلاة الضحى مخافة أن تفرض على أمته فيعجزوا عنها، وكان يفعلها
~~كما صرحت به عائشة كما تقدم، وكما ذكرته أم هانئ وغيرها.
# وقول عائشة: «ما رأيته صلاها» لا يخالف قولها: «كان يصليها» لأنه- صلى
~~الله عليه وسلم- كان لا يكون عندها فى وقت الضحى إلا فى النادر من الأوقات،
~~لأنه قد يكون مسافرا، وقد يكون حاضرا، وفى الحضر قد يكون فى المسجد، وقد
~~يكون فى بيت من بيوت زوجاته ms1232، أو غيره، وما رأته صلاها فى تلك الأوقات
~~النادرة، فقالت: ما رأيته، وعلمت بغير رؤية أنه كان يصليها بإخباره- صلى
~~الله عليه وسلم- أو بإخبار غيره، فروت ذلك.
# وقول ابن عمر: «لا إخاله» فتوقف، وكأن سبب توقفه أنه بلغه عن غيره أنه
~~صلاها ولم يثق بذلك عمن ذكره. وأما قوله: «إنها بدعة» فمؤولة على أنه لم
~~تبلغه الأحاديث المذكورة، أو أراد أنه- صلى الله عليه وسلم- لم يداوم
~~عليها، أو أن إظهارها فى المساجد ونحوها بدعة، وإنما هى سنة نافلة فى
~~البيوت والله أعلم. PageV03P320
# وبالجملة: فليس فى أحاديث ابن عمر هذه ما يدفع مشروعية صلاة الضحى، لأن
~~نفيه محمول على عدم رؤيته، لا على عدم الوقوع فى نفس الأمر، أو الذى نفاه
~~صفة مخصوصة كما قدمناه. وقد روى ابن أبى شيبة عن ابن مسعود أنه رأى قوما
~~يصلونها فأنكر عليهم وقال: إن كان ولا بد ففى بيوتكم.
# وذهب آخرون إلى استحباب فعلها غبا، فتصلى فى بعض الأيام دون بعض، وكان
~~ابن عباس يصليها يوما ويدعها عشرة أيام. وذهب آخرون: إلى أنها تفعل لسبب من
~~الأسباب، وأنه- صلى الله عليه وسلم- إنما صلاها يوم الفتح من أجل الفتح،
~~وكان الأمراء يسمونها صلاة الفتح. متمسكين بما قاله القاضى عياض وغيره: أن
~~حديث أم هانئ ليس بظاهر فى أنه- صلى الله عليه وسلم- قصد سنة الضحى، وإنما
~~فيه أنها أخبرت عن وقت صلاته فقط، قال: وقد قيل إنها كانت قضاء عما شغل عنه
~~تلك الليلة من حزبه فيها.
# وتعقبه النووى: بأن الصواب صحة الاستدلال به، لما رواه أبو داود من طريق
~~كريب عن أم هانئ أنه- صلى الله عليه وسلم- صلى سبحة الضحى «1». ولمسلم: فى
~~كتاب الطهارة من طريق أبى مرة عن أم هانئ فى قصة اغتساله- صلى الله عليه
~~وسلم- يوم الفتح، ثم صلى ثمانى ركعات سبحة الضحى «2». وروى ابن عبد البر فى
~~«التمهيد» من طريق عكرمة بن خالد عن أم هانئ قالت: قدم رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- مكة فصلى ms1233 ثمانى ركعات، فقلت: ما هذه الصلاة؟ قال: «هذه صلاة
~~الضحى» «3».
# واستدل به على أن أكثر الضحى ثمان ركعات. واستبعده السبكى.
# ووجه بأن الأصل فى العبادة التوقف، وهذا أكثر ما ورد من فعله- صلى الله
~~عليه وسلم-.
# وقد ورد من فعله دون ذلك كحديث ابن أبى أوفى: أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~صلى الضحى ركعتين، أخرجه ابن عدى. PageV03P321
# وأما ما ورد من قوله- صلى الله عليه وسلم- مما فيه زيادة على ذلك كحديث
~~أنس مرفوعا: «من صلى الضحى ثنتى عشرة ركعة بنى الله له قصرا فى الجنة» «1».
# أخرجه الترمذى واستغربه وليس فى إسناده من أطلق عليه الضعف. ومن ثم قال
~~الرويانى: أكثرها ثنتا عشرة ركعة. وقال النووى فى شرح المهذب: فيه حديث
~~ضعيف، كأنه يشير إلى حديث أنس، لكن إذا ضم إليه حديث أبى الدرداء رفعه،
~~وفيه «ومن صلى ثنتى عشرة ركعة بنى الله له بيتا فى الجنة» «2».
# رواه الطبرانى وحديث أبى ذر عند البزار، وفى إسناده ضعف أيضا، قوي وصلح
~~للاحتجاج به.
# ونقل الترمذى عن أحمد: أن أصح شئ ورد فى الباب حديث أم هانئ، وهو كما
~~قال، ولهذا قال النووى فى الروضة: أفضلها ثمان، وأكثرها ثنتا عشرة. ففرق
~~بين الأكثر والأفضل.
# وأجاب القائلون بأنها لا تفعل إلا لسبب عن قول أبى هريرة المروى فى
~~البخارى (أوصانى خليلى- صلى الله عليه وسلم- بثلاث، لا أدعهن حتى أموت صوم
~~ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة الضحى) «3» الحديث، بأنه قد روى أن أبا هريرة
~~كان يختار درس الحديث بالليل على الصلاة، فأمره بالضحى بدلا عن قيام الليل،
~~ولهذا أمره أن لا ينام إلا على وتر، ولم يأمر بذلك أبا بكر ولا عمر ولا
~~سائر الصحابة. انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر: وهذه الوصية لأبى هريرة ورد مثلها لأبى الدرداء
~~PageV03P322
# فيما رواه مسلم، ولأبى ذر فيما رواه النسائى، قال: والحكمة فى الوصية على
~~المحافظة على ذلك تمرين النفس على جنس الصلاة والصيام ليدخل فى الواجب
~~منهما بانشراح، ولينجبر ما لعله يقع فيه من نقص ms1234. ومن فوائد صلاة الضحى أنها
~~تجزئ عن الصدقة التى تصبح على مفاصل الإنسان فى كل يوم وهى الثلاثمائة
~~وستون مفصلا، كما أخرجه مسلم من حديث أبى ذر، قال فيه: ويجزى عن وذلك ركعتا
~~الضحى.
# وقد ذكر أصحابنا الشافعية أنها أفضل التطوع بعد الرواتب، لكن النووى فى
~~شرح المهذب قدم عليها صلاة التراويح فجعلها فى الفضل بين الرواتب والضحى.
# وحكى الحافظ أبو الفضل العراقى فى شرح الترمذى: أنه اشتهر بين العوام أن
~~من صلى الضحى ثم قطعها يعمى، فصار كثير من الناس يتركها أصلا لذلك، وليس
~~لما قالوه أصل، بل الظاهر أنه مما ألقاه الشيطان على ألسنة العوام ليحرمهم
~~الخير الكثير، لا سيما ما وقع فى حديث أبى ذر واقتصر فى الوصية للثلاثة
~~المذكورين على الثلاثة المذكورة فى الحديث، لأن الصلاة والصيام أشرف
~~العبادات البدنية، ولم يكن المذكورون من أصحاب الأموال فكان يجزيهم من
~~الصدقة على السلامى، كما فى الحديث والله أعلم.
# وروى الحاكم من طريق أبى الخير عن عقبة بن عامر قال: أمرنا رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- أن نصلى الضحى بسور منها: والشمس وضحاها «1» والضحى
~~(1) والليل «2» «3» ومناسبة ذلك ظاهرة جدا والله أعلم.
# تنبيه: قال شيخ الإسلام والحفاظ أبو الفضل ابن حجر: قول عائشة فى الصحيح
~~«ما رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يسبح سبحة الضحى» يدل على ضعف ما
~~روى عنه- صلى الله عليه وسلم- أن صلاة الضحى كانت واجبة عليه. وقد عدها
~~جماعة من العلماء من خصائصه- صلى الله عليه وسلم-. ولم يثبت ذلك فى خبر
~~صحيح. PageV03P323
# وقول الماوردى فى «الحاوى» إنه- صلى الله عليه وسلم- واظب عليها بعد يوم
~~الفتح إلى أن مات. يعكر عليه ما رواه مسلم من حديث أم هانئ: «أنه لم يصلها
~~قبل ولا بعد» ولا يقال إن نفى أم هانئ لذلك يلزم منه العدم، لأنا نقول:
~~يحتاج من أثبته إلى دليل، ولو وجد لم يكن حجة، لأن عائشة ذكرت أنه كان إذا
~~عمل عملا أثبته، فلا تستلزم المواظبة على هذا الوجوب ms1235 عليه، انتهى.
# وقال ابن العربى فى «عارضة الأحوذى»: أخبرنا أبو الحسن الأزدى أخبرنا
~~طاهر، أخبرنا على، أخبرنا أبو العباس عبد الله بن عبد الرحمن العسكرى،
~~حدثنا الحسين الختنى، حدثنا أبو غسان حدثنا قيس عن جابر عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «كتب على النحر ولم يكتب
~~عليكم وأمرت بصلاة الضحى ولم تؤمروا بها» «1». رواه الدار قطنى.
~~PageV03P324
### | القسم الثانى فى صلاته ص النوافل وأحكامها وفيه بابان:
### | الباب الأول فى النوافل المقرونة بالأوقات وفيه فصلان:
### | الفصل الأول فى رواتب الصلوات الخمس والجمعة
### | الفرع الأول: فى أحاديث جامعة لرواتب مشتركة
# عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان يصلى قبل
~~الظهر، ركعتين، وبعدها ركعتين، وبعد المغرب ركعتين فى بيته، وبعد صلاة
~~العشاء ركعتين، وكان لا يصلى بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلى فى بيته ركعتين
~~«1».
# قال: وأخبرتنى حفصة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان إذا سكت
~~المؤذن من الأذان لصلاة الصبح، وبدا له الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل أن
~~تقام الصلاة «2». رواه البخارى. فهذه عشر ركعات، لأن الركعتين بعد الجمعة
~~لا يجتمعان مع الركعتين بعد الظهر، إلا لعارض، بأن يصلى الجمعة وسنتها التى
~~PageV03P325
# بعدها، ثم يتبين له فسادها فيصلى الظهر ويصلى بعدها سنتها كما نبه عليه
~~الشيخ ولى الدين العراقى.
# واختلف فى دلالة «كان» على التكرار، وصحح ابن الحاجب أنها تقتضيه، قال:
~~وهذا استفدناه من قولهم: كان حاتم يقرى الضيف، وصحح الإمام فخر الدين فى
~~«المحصول» أنها لا تقتضيه، لا لغة ولا عرفا، وقال النووى فى شرح مسلم، إنه
~~المختار الذى عليه الأكثرون والمحققون من الأصوليين. وذكر ابن دقيق العيد
~~أنها تقتضيه عرفا. فعلى هذا: ففى الحديث دلالة على تكرار هذه النوافل من
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- وأنه كان دأبه وعادته.
# وعن عائشة: كان- صلى الله عليه وسلم- يصلى فى بيته قبل الظهر أربعا ثم
~~يخرج فيصلى بالناس، ثم يدخل فيصلى ركعتين، وكان يصلى بالناس المغرب ثم يدخل
~~فيصلى ms1236 ركعتين، ثم يصلى بالناس العشاء ويدخل بيتى فيصلى ركعتين، الحديث، وفى
~~آخره: وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين «1». رواه مسلم، فهذه ثنتا عشرة ركعة.
~~وعنها: كان- صلى الله عليه وسلم- لا يدع أربعا قبل الظهر، وركعتين قبل
~~الغداة «2». وفى رواية: لم يكن يتركهما سرا وعلانية، فى سفر ولا حضر ركعتان
~~قبل الصبح وركعتان بعد العصر «3». رواه البخارى ومسلم.
### | الفرع الثانى: فى ركعتى الفجر
# قالت عائشة: لم يكن- صلى الله عليه وسلم- على شئ من النوافل أشد تعاهدا
~~منه على ركعتى الفجر «4». رواه البخارى ومسلم وأبو داود والترمذى.
~~PageV03P326
# ولمسلم «لهما أحب إلى من الدنيا جميعا» «1» وكان يصليهما إذا سكت المؤذن
~~بعد أن يستنير الفجر ويخففهما «2». رواه الشيخان وهذا لفظ النسائى.
# واختلف فى حكمة تخفيفهما فقيل: ليبادر إلى صلاة الصبح فى أول الوقت، وبه
~~جزم القرطبى، وقيل: ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين، كما كان يصنع فى
~~صلاة الليل كما تقدم، ليدخل فى الفرض أو ما شابهه فى الفضل بنشاط واستعداد
~~تام.
# وقد ذهب بعضهم إلى إطالة القراءة فيهما، وهو قول أكثر الحنفية، ونقل عن
~~الشعبى، وأورد البيهقى فيه حديثا مرفوعا من مرسل سعيد بن جبير، وفى سنده
~~راو لم يسم، وخص بعضهم ذلك بمن فاته شئ من قراءته فى صلاة الليل، فيستدركها
~~فى ركعتى الفجر، وأخرجه ابن أبى شيبة بسند صحيح عن الحسن البصرى.
# كان كثيرا ما يقرأ فى الأولى منهما قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا «3»
~~الآية التى فى البقرة، وفى الآخرة قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم إلى قوله: اشهدوا بأنا مسلمون «4» «5». رواه مسلم وأبو داود
~~والنسائى من رواية ابن عباس.
# وفى رواية أبى داود، من حديث أبى هريرة قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا
~~«6» فى الركعة الأولى، وبهذه الآية ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول
~~PageV03P327
# فاكتبنا مع الشاهدين «1» أو إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن
~~أصحاب الجحيم «2» قال أبو داود: شك الراوى «3».
# وقال أبو هريرة: قرأ فى ركعتى الفجر قل يا أيها الكافرون ms1237 «4» وقل هو الله
~~أحد «5» «6» رواه مسلم وأبو داود والترمذى.
# وقد روى ابن ماجه بإسناد قوى، عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت: كان
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصلى ركعتين قبل الفجر، وكان يقول: «نعم
~~السورتان يقرأ بهما فى ركعتى الفجر قل يا أيها الكافرون «7» وقل هو الله
~~أحد «8» «9»».
# ولابن أبى شيبة من طريق ابن سيرين عن عائشة: كان يقرأ فيهما بهما.
# وللترمذى والنسائى من حديث ابن عمر: رمقت النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~شهرا فكان يقرأ بهما «10». PageV03P328
# وقد استدل بعضهم بهذا على الجهر بالقراءة فى ركعتى الفجر، ولا حجة فيه،
~~لاحتمال أن يكون ذلك عرف بقراءته بعض السورة، ويدل على ذلك فى رواية ابن
~~سيرين المذكورة: «يسر فيهما القراءة» وصححه ابن عبد البر.
# واستدل بعضهم أيضا بهذه الأحاديث المذكورة، على أنه لا تتعين الفاتحة،
~~لأنه لم يذكرها مع سورتى الإخلاص. وأجيب: بأنه ترك الفاتحة لوضوح الأمر
~~فيها. انتهى.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا صلى ركعتى الفجر اضطجع على شقه الأيمن
~~«1».
# رواه البخارى ومسلم من حديث عائشة.
# لأنه- صلى الله عليه وسلم- كان يحب التيمن، وقد قيل: الحكمة فيه أن القلب
~~من جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما، لكونه أبلغ فى الراحة، بخلاف
~~اليمين فيكون القلب معلقا فلا يستغرق، وهذا إنما يصح بالنسبة إلى غيره- صلى
~~الله عليه وسلم- كما لا يخفى.
# وأما ما روى أن ابن عمر رأى رجلا يصلى ركعتى الفجر ثم اضطجع فقال: ما
~~حملك على ما صنعت؟ فقال: أردت أن أفصل بين صلاتى فقال له: وأى فصل أفضل من
~~السلام، قال: فإنها سنة، قال: بل بدعة. رواه ابن الأثير فى جامعه عن رزين.
~~وكذا ما روى من إنكار ابن مسعود، ومن قول إبراهيم النخعى: إنها ضجعة
~~الشيطان، كما أخرجهما ابن أبى شيبة، فهو محمول على أنه لم يبلغهم الأمر
~~بفعله. PageV03P329
# وأرجح الأقوال مشروعيته للفصل، لكن لم يداوم- صلى الله عليه وسلم- عليها،
~~ولذا احتج الأئمة على عدم الوجوب، وحملوا الأمر الوارد بذلك ms1238 عند أبى داود
~~وغيره على الاستحباب. وفائدة ذلك: الراحة والنشاط لصلاة الصبح، وعلى هذا
~~فلا يستحب ذلك إلا للتهجد. وبه جزم ابن العربى. ويشهد لهذا ما رواه عبد
~~الرزاق أن عائشة كانت تقول: إن النبى- صلى الله عليه وسلم- لم يضطجع لسنة،
~~ولكنه كان يدأب ليلته فيستريح. وفيه راو لم يسم.
# وقيل: فائدتها الفصل بين ركعتى الفجر وصلاة الصبح، وعلى هذا فلا اختصاص.
~~ومن ثم قال الشافعى: إن السنة تتأدى بكل ما يحصل به الفصل من مشى وكلام
~~وغيره، حكاه البيهقى. وقال النووى: المختار أنه سنة لظاهر حديث أبى هريرة،
~~وقد قال أبو هريرة راوى الحديث: إن الفصل بالمشى إلى المسجد لا يكفى. وأفرط
~~ابن حزم فقال: يجب على كل أحد، وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح، فرد عليه
~~العلماء بعده، حتى طعن ابن تيمية فى صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد
~~به، وفى حفظه مقال، والحق: أنه تقوم به الحجة.
# وذهب بعض السلف إلى استحبابها فى البيت دون المسجد، وهو محكى عن ابن عمر.
~~وقواه بعض شيوخنا، بأنه لم ينقل عن النبى- صلى الله عليه وسلم- أنه فعله فى
~~المسجد، وصح عن ابن عمر أنه كان يحصب من يفعله فى المسجد، أخرجه ابن أبى
~~شيبة. وقال- صلى الله عليه وسلم-: «من لم يصل ركعتى الفجر، فليصلهما بعد ما
~~تطلع الشمس» «1» رواه الترمذى من رواية أبى هريرة. PageV03P330
### | الفرع الثالث: فى راتبة الظهر
# عن ابن عمر: صليت مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ركعتين قبل الظهر
~~وركعتين بعدها «1». رواه البخارى ومسلم والترمذى. وعن عائشة: كان- صلى الله
~~عليه وسلم- لا يدع أربعا قبل الظهر، وركعتين قبل صلاة الغداة «2». رواه
~~البخارى أيضا:
# فإما أن يقال: إنه- صلى الله عليه وسلم- كان إذا صلى فى بيته صلى أربعا،
~~وإذا صلى فى المسجد صلى ركعتين، وهذا أظهر. وإما أن يقال: كان يفعل هذا
~~وهذا، فحكى كل من عائشة وابن عمر ما شاهده، والحديثان صحيحان لا مطعن فى
~~واحد منهما.
# وقال أبو جعفر الطبرى ms1239: الأربع كانت فى كثير من أحواله، والركعتان فى
~~قليلها. انتهى. وقد يقال: إن الأربع التى قبل الظهر لم تكن سنة الظهر، بل
~~هى صلاة مستقلة، كان يصليها بعد الزوال. وروى البزار من حديث ثوبان: إنه-
~~صلى الله عليه وسلم- كان يستحب أن يصلى بعد نصف النهار، فقالت عائشة:
# يا رسول الله، أراك تستحب الصلاة هذه الساعة، قال: «تفتح فيها أبواب
~~السماء، وينظر الله تعالى إلى خلقه بالرحمة، وهى صلاة كان يحافظ عليها آدم
~~ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى».
# وعن عبد الله بن السائب: كان- صلى الله عليه وسلم- يصلى أربعا بعد أن
~~تزول الشمس قبل الظهر، وقال: «إنها ساعة تفتح لها أبواب السماء، وأحب أن
~~يصعد لى فيها عمل صالح» «3». رواه الترمذى. وروى الترمذى أيضا حديث
~~PageV03P331
# «أربع قبل الظهر وبعد الزوال تحسب بمثلهن فى السحر وما من شئ إلا وهو
~~يسبح الله تعالى تلك الساعة» ثم قرأ يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا
~~لله وهم داخرون «1» «2».
# فهذه- والله أعلم- هى الأربع التى أرادت عائشة أنه كان لا يدعهن.
# وأما سنة الظهر فالركعتان التى قال ابن عمر. ويوضح هذا أن سائر الصلوات
~~سنتها ركعتان، وعلى هذا فتكون هذه الأربع وردا مستقلا، سببه انتصاف النهار
~~وزوال الشمس. وسر هذا- والله أعلم- أن انتصاف النهار مقابل لانتصاف الليل،
~~وأبواب السماء تفتح بعد زوال الشمس، ويحصل النزول الإلهى بعد انتصاف الليل،
~~فهما وقت قرب رحمة، هذا فيه تفتح أبواب السماء، وهذا ينزل فيه الرب تبارك
~~وتعالى عن حركة الأجسام.
### | الفرع الرابع فى سنة العصر
# عن على: كان- صلى الله عليه وسلم- يصلى قبل العصر ركعتين «3». رواه أبو
~~داود.
# وعن على أيضا: كان- صلى الله عليه وسلم- يصلى قبل العصر أربع ركعات يفصل
~~بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين
~~«4». رواه الترمذى. وروى مرفوعا أيضا حديث «رحم الله امرأ صلى قبل العصر
~~أربعا» «5». PageV03P332
# وقالت عائشة: ما كان- صلى الله عليه وسلم- يأتينى فى يومى بعد العصر إلا
~~صلى ركعتين «1»، وفى رواية: ما ترك ms1240 ركعتين بعد العصر عندى قط «2». رواه
~~البخارى ومسلم. ولمسلم: أن أبا سلمة سألها عن السجدتين اللتين كان يصليهما
~~بعد العصر فقالت: كان يصليهما قبل العصر، ثم إنه شغل عنهما ونسيهما فصلاهما
~~بعد العصر، ثم أثبتهما، وكان إذا صلى صلاة أثبتها، تعنى داوم عليها «3».
~~ولأبى داود، قالت: كان يصلى بعد العصر ركعتين وينهى عنهما، ويواصل وينهى عن
~~الوصال «4».
# وقال ابن عباس: إنما صلى- صلى الله عليه وسلم- ركعتين بعد العصر، لأنه
~~اشتغل بقسمة مال أتاه عن الركعتين اللتين بعد الظهر فقضاهما بعد العصر، ثم
~~لم يعد لهما «5». رواه الترمذى.
# وقالت أم سلمة: سمعته- صلى الله عليه وسلم- ينهى عنهما، ثم رأيته يصليهما
~~حين صلى العصر، ثم سألته عنهما فقال: «إنه أتانى من عبد القيس بالإسلام
~~فشغلونى عن الركعتين بعد الظهر، فهما هاتان»، الحديث. وفيه: أن ابن عباس
~~قال: كنت أضرب مع عمر بن الخطاب الناس عنهما «6». PageV03P333
# قال ابن القيم: قضاء السنن الرواتب فى اوقات النهى عام له ولأمته، وأما
~~المداومة على تلك الركعتين فى وقت النهى فخاص به، قال: وقد عد هذا من
~~خصائصه. انتهى. والدليل عليه رواية عائشة: كان يصلى ركعتين بعد العصر وينهى
~~عنهما ويواصل وينهى عن الوصال. لكن قال البيهقى: الذى اختص به- صلى الله
~~عليه وسلم- المداومة على ذلك، لا أصل القضاء.
# وأما رواية ابن عباس عند الترمذى: أنه إنما صلاهما بعد العصر لأنه اشتغل
~~بقسمة مال أتاه. فهو من رواية جرير عن عطاء، وقد سمع منه بعد اختلاطه، وإن
~~صح فهو شاهد لحديث أم سلمة، لكن ظاهر قوله: «ثم لم يعد» معارض لحديث عائشة
~~المذكور فى الباب، فيحمل النفى على نفى علم الراوى، فإنه لم يطلع على ذلك،
~~والمثبت مقدم على النافى.
# وكذا ما رواه النسائى من طريق أبى سلمة، عن أم سلمة: أن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- صلى فى بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة «1»، الحديث، وفى
~~رواية له عنها: لم أره يصليهما قبل ولا بعد. فيجمع بين الحديثين بأنه- صلى
~~الله عليه ms1241 وسلم- لم يكن يصليهما إلا فى بيته، فلذلك لم يره ابن عباس ولا أم
~~سلمة. ويشير إلى ذلك قول عائشة فى رواية: «وكان لا يصليهما فى المسجد مخافة
~~أن يثقل على أمته» «2».
# ومراد عائشة بقولها: «ما كان فى يومى بعد العصر إلا صلى ركعتين» من الوقت
~~الذى شغل عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما. ولم ترد أنه كان يصلى بعد العصر
~~من أول ما فرضت الصلوات مثلا إلى آخر عمره، والله أعلم.
### | الفرع الخامس فى راتبة المغرب
# عن ابن مسعود قال: ما أحصى ما سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقرأ
~~فى PageV03P334
# الركعتين بعد المغرب، وفى الركعتين قبل صلاة الفجر ب قل يا أيها الكافرون
~~«1» وقل هو الله أحد «2» «3» رواه الترمذى. وعن ابن عباس:
# كان- صلى الله عليه وسلم- يطيل القراءة فى الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق
~~أهل المسجد «4»، رواه أبو داود.
# وكان أصحابه- عليه السلام- يصلون ركعتين قبل المغرب قبل أن يخرج إليهم-
~~صلى الله عليه وسلم- «5». رواه البخارى ومسلم وأبو داود من حديث أنس. وفى
~~رواية أبى داود، قال أنس: رآنا- صلى الله عليه وسلم- فلم يأمرنا ولم ينهنا
~~«6». وقال عقبة: كنا نفعله على عهده، - صلى الله عليه وسلم-. رواه البخارى
~~ومسلم.
# وظاهره: أن الركعتين بعد الغروب وقبل صلاة المغرب كان أمرا قرر أصحابه
~~عليه، وعملوا به، وهذا يدل على الاستحباب، وأما كونه- صلى الله عليه وسلم-
~~لم يصلهما فلا ينفى الاستحباب، بل يدل على أنهما ليسا من الرواتب، وإلى
~~استحبابهما ذهب أحمد وإسحاق وأصحاب الحديث. وعن ابن عمر: ما رأيت أحدا
~~يصليهما على عهده- صلى الله عليه وسلم-. وعن الخلفاء الأربعة وجماعة من
~~الصحابة أنهم كانوا لا يصلونهما. فادعى بعض المالكية نسخهما، وتعقب:
~~PageV03P335
# بأن دعوى النسخ لا دليل عليها، ورواية المثبت- وهو أنس- تقدم على رواية
~~النافى- وهو ابن عمر.
# وعن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: حق على كل مؤمن إذا أذن المؤذن أن يركع
~~ركعتين. وعن مالك قول آخر باستحبابها، وهو عند الشافعية وجه رجحه ms1242 النووى
~~ومن تبعه، وقال فى شرح مسلم: قول من قال: «إن فعلهما يؤدى إلى تأخير المغرب
~~عن أول وقتها» خيال فاسد منابذ للسنة، ومع ذلك فزمنهما يسير، لا تتأخر به
~~الصلاة عن أول وقتها. ومجموع الأدلة يرشد إلى استحباب تخفيفهما.
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: «صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء» «1». خشية
~~أن يتخذها الناس سنة. رواه أبو داود. قال المحب الطبرى: لم يرد نفى
~~استحبابهما، لأنه لا يمكن أن يأمر بما لا يستحب، بل هذا الحديث من أقوى
~~الأدلة على استحبابهما. ومعنى قوله: «سنة» أى شريعة وطريقة لازمة. وكأن
~~المراد انحطاط مرتبتهما عن رواتب الفرائض، ولهذا لم يعدهما أكثر الشافعية
~~فى الرواتب، واستدركهما بعضهم. وتعقب: بأنه لم يثبت أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- واظب عليهما.
# وقال- صلى الله عليه وسلم- فى الصلاة بعد المغرب: «هذه صلاة البيوت» «2»،
~~رواه أبو داود والنسائى من حديث كعب بن عجرة. وعنه- صلى الله عليه وسلم-:
~~«من صلى بعد المغرب ركعتين قبل أن يتكلم رفعت صلاته فى عليين». رواه رزين.
~~PageV03P336
### | الفرع السادس فى راتبة العشاء
# قالت عائشة: ما صلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- العشاء قط فدخل بيتى
~~إلا صلى أربع ركعات، أو ست ركعات «1». رواه أبو داود. وفى مسلم قالت عائشة:
~~ثم يصلى بالناس العشاء فيدخل بيتى فيصلى ركعتين «2». وكذا فى حديث ابن عمر
~~عند الشيخين. وتقدما أول هذا القسم، والله أعلم.
### | الفرع السابع فى راتبة الجمعة
# عن عبد الله بن عمر أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان يصلى قبل
~~الظهر ركعتين، وبعدها ركعتين، وبعد المغرب ركعتين فى بيته، وبعد العشاء
~~ركعتين، وكان لا يصلى بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلى ركعتين «3». رواه البخارى
~~ولم يذكر شيئا فى الصلاة قبل صلاة الجمعة.
# قال ابن المنير- كما حكاه فى فتح البارى-: كأنه يقول الأصل استواء الظهر
~~والجمعة حتى يدل دليل على خلافه، لأن الجمعة بدل الظهر.
# وقال ابن بطال: إنما أعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من أجل أنه
~~كان ms1243- صلى الله عليه وسلم- يصلى سنة الجمعة فى بيته بخلاف الظهر، قال:
~~والحكمة فيه أن الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها على ركعتين ترك
~~التنفل بعدها فى المسجد خشية أن يظن أنها التى حذفت. انتهى. PageV03P337
# وعلى هذا فينبغى أن لا يتنفل قبلها ركعتين متصلتين بها فى المسجد لهذا
~~المعنى. وقد روى أبو داود وابن حبان من طريق أيوب عن نافع قال:
# كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلى بعدها ركعتين فى بيته، ويحدث
~~أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كان يفعل ذلك، وقد احتج به النووى فى
~~«الخلاصة» على إثبات سنة الجمعة التى قبلها.
# وتعقب: بأن قوله: «كان يفعل ذلك» عائد على قوله: «ويصلى بعد الجمعة
~~ركعتين فى بيته»، ويدل عليه رواية الليث عن نافع عن عبد الله: أنه كان إذا
~~صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين فى بيته ثم قال: كان رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- يفعل ذلك. رواه مسلم.
# وأما قوله: «كان يطيل الصلاة قبل الجمعة» فإن كان المراد بعد دخول الوقت
~~فلا يصح أن يكون مرفوعا، لأنه- صلى الله عليه وسلم- كان يخرج إذا زالت
~~الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة، وإن كان المراد قبل دخول الوقت فذلك
~~مطلق نافلة لا صلاة راتبة، فلا حجة فيه لسنة الجمعة التى قبلها، بل هو تنفل
~~مطلق.
# وقد أنكر جماعة كون الجمعة لها سنة قبلها، وبالغوا فى الإنكار منهم:
# الإمام شهاب الدين أبو شامة، لأنه لم يكن يؤذن للجمعة إلا بين يديه- صلى
~~الله عليه وسلم- وهو على المنبر، فلم يكن يصليها، وكذلك الصحابة لأنه إذا
~~خرج الإمام انقطعت الصلاة. قال ابن العراقى: ولم أر فى كلام الفقهاء من
~~الحنفية والمالكية استحباب سنة الجمعة التى قبلها. انتهى. وقد ورد فى سنة
~~الجمعة التى قبلها أحاديث أخرى ضعيفة، منها عن أبى هريرة، رواه البزار،
~~ولفظه:
# كان يصلى قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا.
# وأقوى ما يتمسك به فى مشروعية الركعتين قبل الجمعة عموم ما صححه ابن حبان
~~من حديث عبد ms1244 الله بن الزبير مرفوعا: «ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها
~~ركعتان» «1». قاله فى فتح البارى. PageV03P338
# وعن عطاء قال: كان ابن عمر إذا صلى الجمعة بمكة تقدم فصلى ركعتين ثم
~~يتقدم فيصلى أربعا، وإذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع إلى بيته فيصلى
~~ركعتين ولم يصل فى المسجد، فقيل له: فقال: كان رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- يفعله «1». رواه أبو داود.
# وفى رواية الترمذى: قال: رأيت ابن عمر صلى بعد الجمعة ركعتين ثم صلى بعد
~~ذلك أربعا «2». وعن ابن عمر أيضا قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يصلى بعد الجمعة ركعتين «3». رواه النسائى، وفى رواية أنه كان يصلى بعد
~~الجمعة ركعتين فى بيته «4». وفى أخرى: أن ابن عمر كان يصلى بعد الجمعة
~~ركعتين يطيل فيهما ويقول: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يفعله «5».
# وتقدم حديث دخول سليك الغطفانى يوم الجمعة، وهو- صلى الله عليه وسلم-
~~يخطب، وقوله- صلى الله عليه وسلم- له: «صليت؟» قال: لا، قال: «قم فاركع
~~ركعتين». مع ما فيه من المباحث فى صلاة الجمعة.
### | الفصل الثانى فى صلاته ص العيدين
# وفيه فروع: PageV03P339
### | الفرع الأول فى عدد الركعات
# عن ابن عباس: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- خرج يوم عيد فصلى ركعتين
~~لم يصل قبلهما ولا بعدهما، ثم أتى النساء وبلال معه، فأمرهن بالصدقة، فجعلت
~~المرأة تتصدق بخرصها «1» وسخابها «2» «3». وفى رواية: خرج يوم أضحى أو فطر
~~«4». وفى أخرى: أن النبى- صلى الله عليه وسلم- صلى يوم الفطر ركعتين «5».
~~الحديث رواه البخارى ومسلم وأبو داود والترمذى والنسائى.
### | الفرع الثانى فى عدد التكبير
# عن عائشة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان يكبر فى الفطر والأضحى،
~~فى الأولى سبع تكبيرات، وفى الثانية: خمس تكبيرات «6». زاد فى رواية: سوى
~~تكبير الإحرام والركوع «7».
# وعن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كبر
~~فى PageV03P340
# العيدين، فى الأولى سبعا قبل القراءة، وفى الآخرى خمسا قبل القراءة «1».
# رواه الترمذى وابن ماجه والدارمى ms1245.
### | الفرع الثالث فى الوقت والمكان
# عن أبى سعيد الخدرى قال: كان النبى- صلى الله عليه وسلم- يخرج يوم الفطر
~~والأضحى إلى المصلى، فأول شئ يبدأ به الصلاة «2». الحديث رواه البخارى
~~ومسلم. وفى هذا دليل لمن قال باستحباب الخروج لصلاة العيد إلى المصلى، وأنه
~~أفضل من صلاتها فى المسجد، لمواظبته- صلى الله عليه وسلم- على ذلك، مع فضل
~~مسجده، وعلى هذا عمل الناس فى الأمصار. وأما أهل مكة فلا يصلونها إلا فى
~~المسجد من الزمن الأول. ولأصحابنا الشافعية وجهان: أحدهما: الصحراء أفضل
~~لهذا الحديث، والثانى: وهو الأصح عند أكثرهم، المسجد أفضل إلا أن يضيق،
~~قالوا: وإنما صلى أهل مكة فى المسجد لسعته، وإنما خرج النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- لضيق المسجد، فدل على أن المسجد أفضل إذا اتسع، والمراد بالمصلى
~~المذكور، الذى على باب المدينة الشرقى.
# قال ابن القيم: ولم يصل العيد بمسجده إلا مرة واحدة، أصابهم مطر فصلى بهم
~~العيد فى المسجد، إن ثبت الحديث، وهو فى سنن أبى داود وابن ماجه. انتهى.
~~ولفظ أبى داود: عن أبى هريرة قال: أصابنا مطر فى يوم فطر فصلى بنا رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فى المسجد. زاد رزين: ولم يخرج بنا إلى المصلى
~~«3». PageV03P341
### | الفرع الرابع فى الأذان والإقامة
# عن جابر بن سمرة قال: صليت مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- العيدين
~~غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة «1». رواه مسلم وأبو داود والترمذى.
~~وعن ابن عباس أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- صلى العيد بلا أذان ولا
~~إقامة «2». رواه أبو داود.
### | الفرع الخامس فى قراءته ص فى صلاة العيدين
# عن أبى واقد الليثى قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى
~~الأضحى والفطر ب ق والقرآن المجيد «3» واقتربت الساعة وانشق القمر «4» «5».
# رواه مسلم ومالك وأبو داود والترمذى. وعن النعمان بن بشير قال: كان
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى العيدين وفى الجمعة ب سبح اسم ربك
~~الأعلى «6» وهل أتاك حديث الغاشية «7». وربما اجتمعا فى يوم ms1246 واحد فقرأ بهما
~~«8». رواه مسلم ومالك وأبو داود والترمذى والنسائى. PageV03P342
### | الفرع السادس فى خطبته ص وتقديمه صلاة العيدين عليها
# عن ابن عمر: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر وعمر يصلون
~~العيدين قبل الخطبة «1». رواه البخارى ومسلم والترمذى والنسائى. وعن جابر:
~~أنه- صلى الله عليه وسلم- خرج يوم الفطر، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة «2».
# وفى رواية: قام فبدأ بالصلاة ثم خطب الناس فلما فرغ نزل فأتى النساء
~~فذكرهن، وهو يتوكأ على يد بلال، وبلال باسط ثوبه تلقى فيه النساء الصدقة
~~«3».
# وفى أخرى، قال: شهدت مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- العيد، فبدأ
~~بالصلاة قبل الخطبة، بلا أذان ولا إقامة، ثم قام متوكئا على بلال، فأمر
~~بتقوى الله، وحث على طاعته، ووعظ الناس وذكرهم، ثم مضى حتى أتى النساء
~~فوعظهن وذكرهن فقال: «تصدقن، فإن أكثر كن حطب جهنم»، فقامت امرأة من وسط
~~النساء سفعاء الخدين، فقالت: لم يا رسول الله؟ قال: «لأنكن تكثرن الشكاة
~~وتكفرن العشير». قال: فجعلن يتصدقن من حليهن ويلقين فى ثوب بلال من أقراطهن
~~وخواتيمهن «4». رواه البخارى ومسلم.
# وفى رواية أبى سعيد الخدري عند البخارى: فأول شئ يبدأ به الصلاة، ثم
~~ينصرف فيقوم مقابل الناس، والناس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم، فإن
~~كان يريد أن يقطع بعثا قطعه، أو يأمر بشئ أمر به، ثم ينصرف. قال أبو سعيد:
~~فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان، PageV03P343
# وهو أمير المدينة فى أضحى أو فطر، فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير
~~بن الصلت، فإذا مروان يريد أن يرتقيه، فقلت له: غيرتم والله. الحديث «1».
# ولابن خزيمة: خطب- صلى الله عليه وسلم- يوم عيد على رجليه «2». وهذا يشعر
~~بأنه لم يكن فى المصلى فى زمانه- صلى الله عليه وسلم- منبر، ويدل على ذلك
~~قول أبى سعيد:
# «فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان» ومقتضاه أن أول من اتخذه
~~مروان.
# ووقع فى المدونة للإمام مالك: أن أول من خطب الناس فى المصلى على منبر
~~عثمان بن عفان ms1247، كلمهم على منبر من طين بناه كثير بن الصلت، لكنه معضل، وما
~~فى الصحيحين أصح، فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس نحو رواية البخارى.
~~ويحتمل أن يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتى أعاده مروان ولم يطلع على
~~ذلك أبو سعيد. قاله شيخ الإسلام ابن حجر- رحمه الله تعالى-.
### | الفرع السابع فى أكله ص يوم الفطر قبل خروجه إلى الصلاة
# عن أنس: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل
~~تمرات «3». رواه البخارى وقال: مرجأ بن رجاء حدثنى عبيد الله حدثنى أنس عن
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-: ويأكلهن وترا «4». ورواه الحاكم من رواية عتبة
~~بن حميد PageV03P344
# عنه بلفظ: ما خرج يوم فطر حتى يأكل تمرات، ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أقل
~~من ذلك أو أكثر وترا «1».
# قال المهلب: الحكمة فى الأكل قبل الصلاة، أن لا يظن ظان لزوم الصوم حتى
~~يصلى العيد، فكأنه أراد سد هذه الذريعة.
# وقال غيره: لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة
~~إلى امتثال أمر الله تعالى، ويشعر بذلك اقتصاره على القليل من ذلك، ولو كان
~~لغير الامتثال لأكل قدر الشبع، أشار إلى ذلك ابن أبى جمرة.
# وقيل: لأن الشيطان الذى يحبس فى رمضان لا يطلق إلا بعد صلاة العيد فاستحب
~~تعجيل الفطر بدارا إلى السلامة من وسوسته.
# والحكمة فى استحباب التمر لما فى الحلو من تقوية البصر الذى يضعفه الصوم،
~~ولأن الحلو مما يوافق الإيمان ويعبر به فى المنام، ويرق القلب، ومن ثم
~~استحب بعض التابعين أن يفطر على الحلو مطلقا كالعسل. رواه ابن أبى شيبة عن
~~معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما.
# وفى الترمذى والحاكم من حديث بريدة قال: كان رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلى «2»، ونحوه
~~عند البزار عن جابر بن سمرة. وروى الطبرانى والدار قطنى من حديث ابن عباس
~~قال: من السنة أن لا يخرج يوم ms1248 الفطر حتى يخرج الصدقة ويطعم شيئا قبل أن
~~يخرج «3». وفى كل من الأسانيد الثلاثة مقال.
# وقد أخذ أكثر الفقهاء بما دلت عليه، قال ابن المنير: وقع أكله- صلى الله
~~عليه وسلم- PageV03P345
# فى كل من العيدين فى الوقت المشروع لإخراج صدقتهما الخاصة بهما، فإخراج
~~صدقة الفطر قبل الغدو إلى المصلى، وإخراج صدقة الأضحية بعد ذبحها، فاجتمعا
~~من جهة، وافترقا من أخرى.
# وقال الشافعى فى الأم: بلغنا عن الزهرى قال: ما ركب رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فى عيد ولا جنازة قط «1». وفى الترمذى عن على قال: من السنة أن
~~يخرج إلى العيد ماشيا «2»، وفى ابن ماجه عن سعد القرظى أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- كان يخرج إلى العيد ماشيا «3»، وفيه عن أبى رافع نحوه، وأسانيد
~~الثلاثة ضعاف.
# وعن أبى هريرة قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا خرج يوم
~~العيد فى طريق رجع فى غيره «4». رواه الترمذى.
# وقد اختلف فى معنى ذلك على أقوال كثيرة، قال الحافظ ابن حجر:
# اجتمع لى منها أكثر من عشرين، وقد لخصتها وبينت الواهى منها.
# فمن ذلك: أنه فعل ذلك ليشهد له الطريقان، وقيل: سكانهما من الجن والإنس،
~~وقيل: ليسوى بينهما فى مزية الفضل بمروره وفى التبرك، أو ليشم رائحة المسك
~~من الطريق التى يمر بها لأنه كان معروفا بذلك. وقيل: لأن طريقه إلى المصلى
~~كانت على اليمين، فلو رجع منها لرجع على جهة الشمال فرجع من غيرها. وهذا
~~يحتاج إلى دليل.
# وقيل: لإظهار شعائر الإسلام فيهما، وقيل: لإظهار ذكر الله، وقيل:
~~PageV03P346
# ليغيظ المنافقين أو اليهود، وقيل حذرا من كيد الطائفتين أو إحداهما، وقيل
~~ليعمهم بالسرور به أو التبرك بمروره والانتفاع به فى قضاء حوائجهم فى
~~الاستفتاء أو التعليم والاقتداء، والاسترشاد والسلام عليهم أو غير ذلك،
~~وقيل ليزور أقاربه الأحياء والأموات، وقيل: ليصل رحمه، وقيل ليتفاءل بتغير
~~الحال إلى المغفرة والرضا، وقيل: كان يتصدق فى ذهابه فإذا رجع لم يبق معه
~~شئ فيرجع فى طريق آخر لئلا يرد من يسأله. وهذا ضعيف جدا ms1249 مع احتياجه إلى
~~دليل.
# وقيل: فعل ذلك لتخفيف الزحام، وهذا رجحه الشيخ أبو حامد، وقيل كان طريقه
~~التى يتوجه منها أبعد من التى يرجع فيها، فأراد تكثير الأجر بتكثير الخطا
~~فى الذهاب، وأما فى الرجوع فيسرع إلى منزله، وهذا اختيار الرافعى. وتعقب
~~بأنه يحتاج إلى دليل وبأن أجر الخطا فى الرجوع أيضا، كما ثبت فى حديث أبى
~~بن كعب عند الترمذى وغيره، وقيل: لأن الملائكة تقف فى الطرقات فأراد أن
~~يشهد له فريقان منهم. وقال ابن أبى جمرة: هو فى معنى قول يعقوب لبنيه: لا
~~تدخلوا من باب واحد، فأشار إلى أنه فعل حذر إصابة العين. انتهى.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يخرج الأبكار والعواتق وذوات الخدور والحيض فى
~~العيدين، فأما الحيض فيعتزلن المصلى ويشهدن دعوة المسلمين. قالت إحداهن: يا
~~رسول الله إحدانا لم يكن لها جلباب، قال: «فلتعرها أختها من جلابيبها» «1».
~~رواه البخارى ومسلم والترمذى واللفظ له.
# ولا دلالة فيه على وجوب صلاة العيد، لأن من جملة من أمر بذلك من ليس
~~بمكلف، فظهر أن القصد منه إظهار شعائر الإسلام بالمبالغة فى الاجتماع،
~~ولتعم الجميع البركة. PageV03P347
# وفيه: استحباب خروج النساء إلى شهود العيد، سواء كن شواب أم لا، أو ذوات
~~هيئات أم لا، لكن نص الشافعى فى الأم يقتضى استثناء ذوات الهيئات. قال:
~~وأحب شهود العجائز غير ذوات الهيئات الصلاة. وأما شهودهن الأعياد فأشد
~~استحبابا.
# وادعى بعضهم النسخ فيه، وقال الطحاوى: وأمره- صلى الله عليه وسلم- بخروج
~~الحيض وذوات الخدور إلى العيد يحتمل أن يكون فى أول الإسلام، والمسلمون
~~قليل، فأريد التكثير بحضورهن إرهابا للعدو. وأما اليوم فلا يحتاج إلى ذلك.
# وتعقب: بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال، وقد صرح فى حديث أم عطية بعلة
~~الحكم، وهى شهودهن الخير ودعوة المسلمين، ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته، وقد
~~أفتت به أم عطية بعد النبى- صلى الله عليه وسلم- بمدة، ولم يثبت عن أحد من
~~الصحابة مخالفتها فى ذلك.
# وأما قول عائشة: «لو رأى النبى- صلى الله عليه وسلم- ما أحدث النساء ms1250
~~لمنعهن المساجد» «1» فلا يعارض ذلك لندوره، إن سلمنا أن فيه دلالة على أنها
~~أفتت بخلافه، مع أن الدلالة منه بأن عائشة أفتت بالمنع ليست صريحة.
# وفى قول الطحاوى: «إرهابا للعدو» نظر، لأن الاستنصار بالنساء والتكثير
~~بهن فى الحرب دال على الضعف. والأولى: أن يخص ذلك بمن يؤمن عليها وبها
~~الفتنة، فلا يترتب على حضورها محظور، ولا تزاحم الرجال فى الطرق ولا فى
~~المجامع، قاله فى فتح البارى.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يخرج العنزة يوم الفطر والأضحى يكرزها فيصلى
~~إليها «2». رواه النسائى وغيره. PageV03P348
# وإذا علمت هذا فاعلم أن للمؤمنين فى هذه الدار ثلاثة أعياد، عيد يتكرر كل
~~أسبوع، وعيدان يأتيان فى كل عام مرة من غير تكرار فى السنة.
# فأما العيد المتكرر فهو يوم الجمعة، وهو عيد الأسبوع، وهو مترتب على
~~إكمال الصلوات المكتوبات من الله تعالى فشرع لهم فيه عيدا. وأما العيدان
~~اللذان لا يتكرران فى كل عام، وإنما يأتى كل واحد منهما فى العام مرة
~~واحدة.
# فأحدهما: عيد الفطر من صوم رمضان، وهو مرتب على إكمال صيام رمضان، وهو
~~الركن الثالث من أركان الإسلام ومبانيه، فإذا أكمل المسلمون صيام شهر رمضان
~~المفروض عليهم استوجبوا من الله المغفرة والعتق من النار، فإن صيامه يوجب
~~مغفرة ما تقدم من الذنب، وآخره عتق من النار يعتق الله فيه من النار من
~~استحقها بذنوبه، فشرع الله تعالى لهم عقب صيامهم عيدا يجتمعون فيه على شكر
~~الله تعالى وذكره وتكبيره على ما هداهم له، وشرع لهم فى ذلك العيد الصلاة
~~والصدقة، وهو يوم الجوائز يستوفى فيه الصائمون أجر صيامهم ويرجعون
~~بالمغفرة.
# والعيد الثانى عيد النحر: وهو أكبر العيدين وأفضلهما، وهو مرتب على إكمال
~~الحج وهو الركن الرابع من أركان الإسلام ومبانيه، فإذا أكمل المسلمون حجهم
~~غفر لهم، وإنما يكمل الحج بيوم عرفة، فإن الوقوف بعرفة ركن الحج الأعظم،
~~ويوم عرفة هو يوم العتق من النار، فيعتق الله فيه من النار من وقف بعرفة
~~ومن لم يقف بها من أهل الأمصار من المسلمين، فلذلك ms1251 صار اليوم الذى يليه
~~عيدا لجميع المسلمين فى جميع أمصارهم، من شهد الموسم منهم ومن لم يشهد،
~~لاشتراكهم فى العتق والمغفرة يوم عرفة، وشرع للجميع التقرب إليه تعالى
~~بالنسك بإراقة دماء ضحاياهم، فيكون ذلك اليوم شكرا منهم لهذه النعمة،
~~والصلاة والنحر الذى يجتمع فى عيد النحر أفضل من الصلاة والصدقة فى عيد
~~الفطر، ولهذا أمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن يجعل شكره لربه على
~~إعطائه الكوثر أن يصلى لربه وينحر.
# وقد ضحى- صلى الله عليه وسلم- بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى
~~وكبر.
# PageV03P349
# رواه البخارى من حديث أنس، قال: ورأيته واضعا قدميه على صفاحهما، يقول:
~~«بسم الله والله أكبر» «1». وعن عائشة: أنه- صلى الله عليه وسلم- أمر بكبش
~~يطأ فى سواد «2»، ويبرك فى سواد «3»، فأتى به ليضحى به، قال: «يا عائشة،
~~هلمى المدية»، ثم قال: «اشحذيها بحجر» ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه
~~ثم ذبحه، قال: «بسم الله اللهم تقبل عن محمد وآل محمد ومن أمة محمد» ثم ضحى
~~به «4». رواه مسلم.
# وعن جابر: ذبح النبى- صلى الله عليه وسلم- يوم النحر كبشين أقرنين أملحين
~~موجوءين «5»، فلما وجههما قال: «إنى وجهت وجهى للذى فطر السماوات والأرض،
~~على ملة إبراهيم حنيفا، وما أنا من المشركين، إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى
~~لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت، وأنا أول المسلمين، اللهم منك
~~ولك عن محمد وأمته، بسم الله والله أكبر» ثم ذبح «6».
# رواه البخارى وأبو داود وابن ماجه والدارمى.
# وفى رواية لأحمد والترمذى: ذبح بيده وقال: «بسم الله والله أكبر، اللهم
~~إن هذا عنى وعمن لم يضح من أمتى» «7». فهذه أعياد المسلمين فى PageV03P350
# الدنيا، وكلها عند إكمال طاعات مولاهم الملك الوهاب، وحيازتهم لما وعدهم
~~من جزيل الأجر والثواب، فليس العيد لمن لبس الجديد، إنما العيد لمن طاعاته
~~تزيد، وليس العيد لمن تجمل باللباس والمركوب، وإنما العيد لمن غفرت له
~~الذنوب، فى ليلة العيد تفرق خلع العتق والمغفرة على العبيد، فمن ناله منها
~~شئ فهو له عيد، وإلا فهو ms1252 مطرود بعيد.
# وأما أعياد المؤمنين فى الجنة، فهى أيام زيارتهم ربهم عز وجل، فيزورونه
~~ويكرمهم غاية الإكرام، ويتجلى لهم فينظرون إليه، فما أعطاهم شيئا هو أحب
~~إليهم من ذلك وهو الزيارة، فليس للمحب عيد سوى قرب محبوبه.
# إن يوما جامعا شملى بهم ... ذاك عيدى ليس لى عيد سواه
### | الباب الثانى فى النوافل المقرونة بالأسباب
# وفيه أربعة فصول:
### | الفصل الأول فى صلاته ص الكسوف
# الكسوف لغة التغير إلى السواد، يقال: كسفت الشمس: إذا اسودت وذهب شعاعها.
~~عن قبيصة بن المخارق قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فخرج فزعا يجر ثوبه وأنا معه يومئذ بالمدينة، فصلى ركعتين فأطال
~~فيهما القيام، ثم انصرف وانجلت، ثم قال: «إنما هذه الآية يخوف الله بها
~~عباده، فإذا رأيتموها فصلوا» «1». رواه أبو داود والنسائى. PageV03P351
# وفى قوله: - صلى الله عليه وسلم- «يخوف الله بها عباده» رد على من يزعم
~~من أهل الهيئة أن الكسوف أمر عادى لا يتأخر ولا يتقدم، إذ لو كان كما
~~يقولون لم يكن فى ذلك تخويف.
# وقد رد عليهم ابن العربى وغيره، بما فى حديث أبى موسى عند البخارى، حيث
~~قال فيه: «فقام فزعا يخشى أن تكون الساعة» قالوا: فلو كان الكسوف بالحساب
~~لم يقع الفزع، ولو كان بالحساب لم يكن للأمر بالعتق والصدقة والصلاة معنى،
~~يعنى كما فى حديث أسماء عند البخارى «لقد أمر النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~بالعتاقة فى كسوف الشمس» «1» وكما عنده أيضا من حديث عائشة مرفوعا: «فإذا
~~رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا» «2» فإن ظاهر الأحاديث أن ذلك
~~يفيد التخويف، وأن كلما ذكر من أنواع الطاعات يرجى أن يندفع به ما يخشى من
~~أثر ذلك الكسوف.
# ومما نقض به ابن العربى وغيره أنهم يزعمون: أن الشمس لا تنكسف على
~~الحقيقة وإنما يحول القمر بينها وبين أهل الأرض عند اجتماعهما فى العقدتين.
~~فقال: «هم يزعمون أن الشمس أضعاف القمر فى الجرم فكيف يحجب الصغير الكبير
~~إذا قابله؟ أم كيف يظلم الكثير بالقليل لا سيما ms1253 وهو من جنسه؟ وكيف تحجب
~~الأرض نور الشمس.
# وقد وقع فى حديث النعمان بن بشير وغيره للكسوف سبب آخر غير ما يزعم أهل
~~الهيئة، وهو ما أخرجه أحمد والنسائى وابن ماجه، وصححه ابن خزيمة والحاكم،
~~بلفظ: «إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من
~~آيات الله، وإن الله إذا تجلى بشئ من خلقه خشع له» «3». PageV03P352
# وقد استشكل الغزالى هذه الزيادة، وقال: أنها لم تثبت، فيجب تكذيب ناقلها،
~~قال: ولو صحت لكان تأويلها أهون من مكابرة أمور قطعية لا تصادم أصلا من
~~أصول الشريعة.
# وقال ابن بزبزة: وهذا عجب منه، كيف يسلم دعوى الفلاسفة ويزعم أنها لا
~~تصادم الشريعة، مع أنها مبنية على أن العالم كرى الشكل، وظاهر الشرع يعطى
~~خلاف ذلك والثابت من قواعد الشرع أن الكسوف أثر الإرادة القديمة وفعل
~~الفاعل المختار، فيخلق فى هذين الجرمين النور متى شاء والظلمة متى شاء من
~~غير توقيف على سبب أو ربط باقتران، والحديث الذى رده الغزالى قد أثبته غير
~~واحد من أهل العلم، وهو ثابت من حيث المعنى أيضا، لأن النورية والإضاءة من
~~عالم الجمال الحسى، فإذا تجلت صفة الجلال انطمست الأنوار لهيبته، ويؤيده
~~قوله تعالى: فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا «1»، انتهى.
# ويؤيد هذا الحديث ما رويناه عن طاوس أنه نظر إلى الشمس وقد انكسفت فبكى
~~حتى كاد أن يموت، وقال: هى أخوف لله منا. وقال ابن دقيق العيد: ربما يعتقد
~~بعضهم أن الذى يذكره أهل الحساب ينافى قوله: «يخوف الله به عباده»، وليس
~~بشئ، لأن لله تعالى أفعالا على حسب العادة، وأفعالا خارجة عن ذلك، وقدرته
~~حاكمة على كل سبب، يقتطع ما يشاء من الأسباب والمسببات بعضها عن بعض، وإذا
~~ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم فى عموم قدرته على خرق العادة وأنه
~~يفعل ما يشاء إذا وقع شئ غريب، حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد، وذلك لا
~~يمنع أن يكون هناك أسباب تجرى عليها العادة إلى أن يشاء الله خرقها.
~~وحاصله: أن الذى يذكره ms1254 أهل الحساب إن كان حقا فى نفس الأمر لا ينافى كون
~~ذلك مخوفا لعباد الله تعالى. قاله فى فتح البارى.
# وعن ابن عباس قال: انخسفت الشمس على عهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~PageV03P353
# فقام قياما طويلا، نحوا من قراءة سورة البقرة، ثم ركع ركوعا طويلا، ثم
~~رفع فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون
~~الركوع الأول، ثم رفع، ثم سجد، ثم قام قياما طويلا وهو دون قيام الأول، ثم
~~ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم سجد ثم انصرف وقد انجلت الشمس،
~~فقال: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته،
~~فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله»، فقالوا: يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا فى
~~مقامك هذا، ثم رأيناك تكعكعت؟ قال: «إنى رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا،
~~ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت النار فلم أر منظرا كاليوم قط
~~أفظع، ورأيت أكثر أهلها النساء»، قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: «بكفرهن»،
~~قيل: أيكفرن بالله؟ قال: «يكفرن العشير ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى
~~إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيرا قط» «1». رواه
~~البخارى ومسلم.
# وقوله: «ورأيت الجنة والنار» قال القاضى عياض: يحتمل أنه رآهما رؤية عين،
~~كشف الله له عنهما، وأزال الحجاب بينه وبينهما، كما فرج له عن المسجد
~~الأقصى حين وصفه، ويكون قوله- صلى الله عليه وسلم-: «فى عرض هذا الحائط» -
~~كما فى رواية-: فى جهته وناحيته، ويحتمل أن تكون رؤية علم وعرض وحى باطلاعه
~~وتعريفه من أمورهما مفصلا ما لم يعرفه قبل ذلك اليوم. قال القاضى: والأول
~~أولى وأشبه بألفاظ الحديث، لما فيه من الأمور الدالة على رؤية العين،
~~كتناوله العنقود، وتأخره مخافة أن يصيبه لفح النار. انتهى.
# واستشكل قوله: «ولو أصبته» مع قوله: «تناولت». وأجيب: بحمل «التناول» على
~~تكلف الأخذ، لا حقيقة الأخذ، وقيل: المراد تناولته لنفسى ولو أخذته لكم،
~~حكاه الكرمانى، قال الحافظ ابن حجر: وليس بجيد، وقيل ms1255: المراد بقوله تناولت:
~~وضعت يدى عليه، بحيث كنت قادرا على PageV03P354
# تحويله، لكن لم يقدر لى قطفه، ولو أصبته، أى لو تمكنت من قطفه، ويدل عليه
~~من قوله فى حديث عقبة بن عامر عند ابن خزيمة «أهوى بيده ليتناول شيئا» وفى
~~حديث أسماء عند البخارى «حتى لو اجترأت عليه» وكأنه لم يؤذن له فى ذلك فلم
~~يجترئ عليه. قال ابن بطال: لم يأخذ العنقود لأنه من طعام الجنة، وهو لا
~~يفنى والدنيا فانية لا يجوز أن يؤكل فيها ما لا يفنى. انتهى.
# وفى حديث أسماء بنت أبى بكر، عند البخارى ومسلم ومالك والنسائى قال: ما
~~من شئ كنت لم أره إلا رأيته فى مقامى هذا حتى الجنة والنار، ولقد أوحى إلى
~~أنكم تفتنون فى قبوركم، مثل أو قريبا- لا أدرى أى ذلك قالت أسماء- من فتنة
~~المسيح الدجال. يؤتى أحدكم فى قبره فيقال: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن
~~أو الموقن- لا أدرى أى ذلك قالت أسماء- فيقول: هو محمد رسول الله جاءنا
~~بالبينات والهدى، فأجبنا واتبعنا، هو محمد ثلاثا، فيقال: نم صالحا، قد
~~علمنا إن كنت لموقنا، وأما المنافق أو المرتاب- لا أدرى أى ذلك قالت أسماء-
~~فيقول: لا أدرى، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته.
# وفى رواية: فرأى امرأة تخدشها هرة، ربطتها حتى ماتت جوعا وعطشا. وفى
~~رواية: فرأى عمرو بن مالك يجر قصبه فى النار، وكان أول من غير دين إبراهيم،
~~ورأى فيها سارق الحاج يعذب «1».
# قوله: «قصبه» بضم القاف وسكون الصاد، أى أمعاءه. وفى رواية عائشة: ثم
~~قال: «يا أمة محمد، والله ما من أحد أغير من الله أن يزنى عبده أو تزنى
~~أمته، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، ألا هل بلغت»
~~«2».
# أى لو تعلمون من عظم انتقام الله من أهل الجرائم وشدة عقابه وأهوال
~~PageV03P355
# القيامة ما أعلم، وما بعدها. كما علمت وترون النار كما رأيت فى مقامى هذا
~~وفى غيره لبكيتم كثيرا، ولقل ضحككم لتفكركم فيما علمتوه. وفى حديث عائشة
~~عند البخارى. فخرج ms1256 إلى المسجد، فصف الناس وراءه، فكبرنا فاقترأ رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- قراءة طويلة، ثم كبر فركع ركوعا طويلا، ثم قال:
# «سمع الله لمن حمده» فقام ولم يسجد، وقرأ قراءة طويلة، وهى أدنى من
~~القراءة الأولى، وزاد فى رواية: «ربنا ولك الحمد» «1».
# واستدل به على استحباب الذكر المشروع فى الاعتدال فى أول القيام الثانى
~~من الركعة الأولى. واستشكله بعض متأخرى الشافعية من جهة كونه قيام قراءة لا
~~قيام اعتدال، بدليل اتفاق العلماء ممن قال بزيادة الركوع فى كل ركعة على
~~قراءة الفاتحة فيه، وإن كان محمد بن مسلمة المالكى خالف فيه.
# والجواب: إن صلاة الكسوف جاءت على صفة مخصوصة، فلا مدخل للقياس فيها، بل
~~كل ما ثبت أنه- صلى الله عليه وسلم- فعله فيها كان مشروعا، لأنها أصل
~~برأسها. وبهذا المعنى رد الجمهور على من قاسها على صلاة النافلة، حتى منع
~~من زيادة الركوع فيها، فصلاة الكسوف أشبه شئ بصلاة العيد ونحوها، مما يجمع
~~فيه من مطلق النوافل، فامتازت صلاة الجنازة بترك الركوع والسجود، وصلاة
~~العيد بزيادة التكبيرات، وصلاة الخوف بزيادة الأفعال الكثيرة واستدبار
~~القبلة، فكذلك اختصت صلاة الكسوف بزيادة الركوع، فالآخذ به جامع بين
~~العملين بالنص والقياس بخلاف من لم يعمل به.
# وقد تبين أن لصلاة الكسوف هيئة تخصها من التطويل الزائد على العادة فى
~~القيام وغيره، ومن زيادة ركوع فى كل ركعة، وقد وردت زيادة فى ذلك من طرق
~~أخر، فعند مسلم من وجه آخر عن عائشة، وآخر عن جابر أن فى كل ركعة ثلاث
~~ركوعات «2»، وعنده من وجه آخر عن ابن عباس: أن فى كل ركعة أربع ركوعات،
~~ولأبى داود من حديث أبى بن كعب، والبزار من PageV03P356
# حديث على: أن فى كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو إسناد منها من علة «1».
# ونقل ابن القيم فى «الهدى» عن الشافعى وأحمد والبخارى: أنهم كانوا يعدون
~~الزيادة على الركوعين فى كل ركعة غلطا من بعض الرواة، فإن أكثر طرق الحديث
~~يمكن رد بعضها إلى بعض، ويجمعها أن ذلك كان ms1257 يوم مات إبراهيم- عليه السلام-
~~وإذا اتحدت القصة تعين الأخذ بالراجح.
# وقال ابن خزيمة وابن المنذر والخطابى وغيرهم من الشافعية: يجوز العمل
~~بجميع ما ثبت من ذلك. وهو من الاختلاف المباح، وقواه النووى فى شرح مسلم.
# وأبدى بعضهم أن حكمة الزيادة فى الركوع والنقص كان بحسب سرعة الانجلاء
~~وبطئه، فحين وقع الانجلاء فى أول ركوع اقتصر على مثل النافلة، وحين أبطأ
~~زاد ركوعا، وحين زاد فى الإبطاء زاد ثالثا، وهكذا إلى غاية ما ورد فى ذلك.
~~وتعقبه النووى وغيره: بأن إبطاء الانجلاء وعدمه لا يعلم فى أول الحال، ولا
~~فى الركعة الأولى، وقد اتفقت الروايات على أن عدد الركوع فى الركعتين سواء،
~~وهذا يدل على أنه مقصود فى نفسه، منوى من أول الحال. انتهى ملخصا من فتح
~~البارى.
# وعند الإمام أحمد: أنه لما سلم حمد الله وأثنى عليه، وشهد أن لا إله إلا
~~الله، وشهد أنه عبد الله ورسوله، ثم قال: «يا أيها الناس، أنشدكم بالله إن
~~كنتم تعلمون أنى قصرت عن شئ من تبليغ رسالات ربى لما أخبرتمونى ذلك» فقام
~~رجل فقال: نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لأمتك وقضيت الذى عليك، ثم
~~قال: «وايم الله لقد رأيت منذ قمت أصلى ما أنتم لاقون من أمر دنياكم
~~وآخرتكم، وإنه والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا، آخرهم الأعور
~~الدجال، من تبعه لم ينفعه صالح من عمله» «2». PageV03P357
# وفى البخارى: وقالت عائشة وأسماء: خطب النبى- صلى الله عليه وسلم-. وقد
~~اختلف فى الخطبة فيه، فاستحبها الشافعى وإسحاق وأكثر أهل الحديث. وقال ابن
~~قدامة لم يبلغنا عن أحمد ذلك. وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس فى الكسوف
~~خطبة لأنه لم ينقل. وتعقب بأن الأحاديث ثبتت فيه، وهى ذات كثرة.
# والمشهور عند المالكية أنه لا خطبة لها، مع أن مالكا روى الحديث وفيه ذكر
~~الخطبة، وأجاب بعضهم: بأنه- صلى الله عليه وسلم- لم يقصد بها الخطبة
~~بخصوصها، وإنما أراد أن يبين لهم الرد على من يعتقد أن الكسوف لموت بعض
~~الناس ms1258.
# وتعقب: بما فى الأحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة، وحكاية شرائطها من
~~الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الأحاديث، فلم يقتصر على
~~الإعلام بسبب الكسوف، والأصل مشروعية الاتباع، والخصائص لا تثبت إلا بدليل،
~~انتهى.
# وعن المغيرة بن شعبة عند البخارى: كسفت الشمس على عهد رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- يوم مات إبراهيم، فقال الناس: كسفت الشمس لموت إبراهيم،
~~فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فصلوا وادعوا الله»
~~«1».
# وإبراهيم هو ابن النبى- صلى الله عليه وسلم-، وقد ذكر جمهور أهل السير
~~أنه مات PageV03P358
# فى السنة العاشرة من الهجرة، فقيل فى ربيع الأول، وقيل فى رمضان، وقيل فى
~~ذى الحجة، والأكثر على أنها وقعت فى عاشر الشهر، وقيل فى رابعه وقيل فى
~~رابع عشره، ولا يصح شئ منها على قول ذى الحجة، لأن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- كان إذ ذاك بمكة فى الحج، وقد ثبت أنه شهد وفاته، وكانت بالمدينة بلا
~~خلاف.
# نعم قيل إنه مات سنة تسع، فإن ثبت فيصح، وجزم النووى بأنها كانت سنة
~~الحديبية فلعل ذلك كان فى آخر ذى القعدة حين رجع منها.
# وفى هذا الحديث إبطال ما كان أهل الجاهلية يعتقدونه من تأثير الكواكب فى
~~الأرض. قال الخطابى: كانوا فى الجاهلية يعتقدون أن الكسوف يوجب حدوث تغير
~~فى الأرض، من موت أو ضرر، فأعلم النبى- صلى الله عليه وسلم- أنه اعتقاد
~~باطل، وأن الشمس والقمر خلقان مسخران لله، ليس لهما سلطان فى غيرهما، ولا
~~قدرة للدفع عن أنفسهما.
# وعن عبد الله بن عمرو قال: لما كسفت الشمس على عهد رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- نودى: أن الصلاة جامعة «1». رواه البخارى: وقوله: «أن» بفتح
~~الهمزة وتخفيف النون، وهى المفسرة. وفى رواية له ولمسلم، من حديث عائشة:
~~بعث النبى- صلى الله عليه وسلم- مناديا فنادى: الصلاة جامعة «2».
# قال ابن دقيق العيد: هذا الحديث حجة لمن استحب ذلك. وقد أجمعوا على ms1259 أنه
~~لا يؤذن له ولا يقام. وروى ابن حبان أنه- صلى الله عليه وسلم- صلى فى كسوف
~~الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم «3»، وأخرجه الدار قطنى أيضا. وفيه: رد
~~PageV03P359
# على من أطلق- كابن رشيد- أنه- صلى الله عليه وسلم- لم يصل فى كسوف القمر،
~~ومنهم من أول قوله: «صلى» أى أمر بالصلاة، جمعا بين الروايتين.
# وقال ابن القيم فى «الهدى»: لم ينقل أنه- صلى الله عليه وسلم- صلى فى
~~كسوف القمر فى جماعة، لكن حكى ابن حبان فى السيرة له: أن القمر خسف فى
~~السنة الخامسة، فصلى النبى- صلى الله عليه وسلم- بأصحابه صلاة الكسوف،
~~فكانت أول صلاة كسوف فى الإسلام، وهذا إن ثبت انتفى التأويل المذكور. وقد
~~جزم به مغلطاى فى سيرته المختصرة، وتبعه الحافظ زين الدين العراقى فى
~~نظمها.
# وفى البخارى من حديث عائشة: جهر النبى- صلى الله عليه وسلم- فى صلاة
~~الخسوف بقراءته. فإذا فرغ من قراءته كبر فركع، فإذا فرغ من الركعة قال:
~~«سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد» ثم يعاود القراءة فى صلاة الكسوف، أربع
~~ركعات وأربع سجدات «1».
# واستدل به على الجهر فيها بالنهار، وحمله جماعة ممن لم ير ذلك على كسوف
~~القمر. قال الحافظ ابن حجر: وليس بجيد، لأن الإسماعيلى روى هذا الحديث من
~~وجه آخر عن الوليد بلفظ كسفت الشمس فى عهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم-،
~~وفى مسند أبى داود الطيالسى أنه- صلى الله عليه وسلم- جهر بالقراءة فى صلاة
~~الكسوف «2». وقد ورد فيها عن على مرفوعا وموقوفا. أخرجه ابن خزيمة وغيره.
# وقال به صاحبا أبى حنيفة وأحمد وإسحاق وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهما من
~~محدثى الشافعية وابن العربى من المالكية. وقال الطبرى:
# يخير بين الجهر والإسرار. وقال الأئمة الثلاثة: يسر فى الشمس ويجهر فى
~~القمر. PageV03P360
# واحتج الشافعى بقول ابن عباس: «قرأ نحوا من سورة البقرة» «1» لأنه لو جهر
~~لم يحتج إلى التقدير. وقد روى الشافعى تعليقا عن ابن عباس أنه صلى بجنب
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- فى الكسوف فلم ms1260 يسمع منه حرفا «2»، ووصله
~~البيهقى من ثلاثة طرق أسانيدها واهية. وعلى تقدير صحتها فمثبت الجهر معه
~~قدر زائد فالأخذ به أولى.
# قال ابن العربى: الجهر عندى أولى، لأنها صلاة جماعة ينادى لها ويخطب
~~فأشبهت العيد والاستسقاء. انتهى ملخصا والله أعلم.
### | الفصل الثانى فى صلاته ص صلاة الاستسقاء
# اعلم أن الاستسقاء طلب السقيا من الله تعالى عند الحاجة إليها، كما تقول:
~~استعطى: أى طلب العطاء. ولم يخالف أحد من العلماء فى سنية الصلاة فى
~~الاستسقاء إلا أبو حنيفة محتجا بأحاديث الاستسقاء التى ليس فيها صلاة.
# واحتج الجمهور بالأحاديث الثابتة فى الصحيحين وغيرهما: أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- صلى الاستسقاء ركعتين «3». وأما الأحاديث التى ليس فيها الصلاة،
~~فبعضها محمول على نسيان الراوى، وبعضها كان فى الخطبة للجمعة، وتعقبه صلاة
~~الجمعة فاكتفى بها، ولو لم تصل أصلا كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا
~~صلاة، ولا خلاف فى جوازه، وتكون الأحاديث المثبتة للصلاة مقدمة لأن فيها
~~زيادة علم، ولا معارضة بينهما، والاستسقاء أنواع:
# الأول: الاستسقاء بصلاة ركعتين وخطبتين، ويتأهب قبله بصدقة وصيام
~~PageV03P361
# وتوبة، وإقبال على الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالى. قال
~~ابن عباس: خرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- متبذلا متواضعا متخشعا
~~متضرعا حتى أتى المصلى، فرقى المنبر، فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل فى
~~الدعاء والتضرع والتكبير، ثم صلى ركعتين كما صلى فى العيد «1». رواه
~~الترمذى وغيره.
# وفى حديث عبد الله بن زيد المازنى، قال: خرج رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- إلى هذا المصلى ليستسقى، ثم استقبل القبلة وقلب رداءه، ثم صلى «2».
~~رواه البخارى ومسلم. وفى رواية: خرج بالناس إلى المصلى ليستسقى فصلى بهم
~~ركعتين جهر فيهما بالقراءة واستقبل يدعو، ورفع يديه وحول رداءه حين استقبل
~~القبلة «3». وفى رواية؛ قال: وحول رداءه وجعل عطافه الأيسر على عاتقه
~~الأيمن ثم دعا الله «4». PageV03P362
# قال الحافظ ابن حجر: ولم أقف فى شئ من طرق حديث عبد الله بن زيد على سبب
~~ذلك ولا على صفته- صلى الله عليه وسلم ms1261- حال الذهاب إلى المصلى، ولا على وقت
~~ذهابه، وقد وقع ذلك فى حديث عائشة عند أبى داود وابن حبان قالت: شكا الناس
~~إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قحط المطر، فأمر بمنبر فوضع له فى
~~المصلى، ووعد الناس يوما يخرجون فيه، فخرج حين بدا حاجب الشمس، فقعد على
~~المنبر فكبر وحمد الله، ثم قال: «إنكم شكوتم جدب دياركم، واستئخار المطر عن
~~إبان زمانه عنكم، وقد أمركم الله أن تدعوه، ووعدكم أن يستجيب لكم، ثم قال:
~~الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) مالك يوم الدين (4) إياك نعبد
~~وإياك نستعين «1»، الذى لا إله إلا هو، يفعل ما يريد، اللهم أنت الله الذى
~~لا إله إلا أنت الغنى ونحن الفقراء، اللهم أنزل علينا الغيث، واجعل ما
~~أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين»، ثم رفع يديه حتى بدا بياض إبطيه، ثم حول
~~إلى الناس ظهره، وقلب- أو حول- رداءه وهو رافع يديه، ثم أقبل على الناس،
~~ونزل فصلى ركعتين، فأنشأ الله سحابا، فرعدت وبرقت، ثم أمطرت بإذن الله، فلم
~~يأت مسجده حتى سالت السيول، فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك حتى بدت نواجذه،
~~فقال:
# «أشهد أن الله على كل شئ قدير، وأنى عبد الله ورسوله» «2».
# وقد حكى ابن المنذر الاختلاف فى وقتها، والراجح أنه لا وقت لها معين، وإن
~~كان أكثر أحكامها كالعيد، لكنها تخالفه بأنها لا تختص بيوم معين، وهل تصنع
~~بالليل؟ استنبط بعضهم من كونه- صلى الله عليه وسلم- جهر بالقراءة فيها
~~بالنهار، أنها نهارية كالعيد، وإلا فلو كانت تصلى بالليل لأسر فيها بالنهار
~~وجهر بالليل كمطلق النوافل.
# ونقل ابن قدامة الإجماع على أنها لا تصلى فى وقت الكراهة. وأفاد ابن حبان
~~أن خروجه- صلى الله عليه وسلم- إلى المصلى للاستسقاء كان فى شهر رمضان سنة
~~PageV03P363
# ست من الهجرة. وذكر الواقدى: أن طول ردائه- صلى الله عليه وسلم- كان ستة
~~أذرع فى ثلاثة أذرع، وطول إزاره أربعة أذرع وشبرين فى ذراعين وشبر، كان
~~يلبسهما فى الجمعة والعيدين.
# وقد روى أبو داود ms1262 عن عباد: استسقى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وعليه
~~خميصة سوداء فأراد أن يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها، فلما ثقلت عليه قلبها
~~على عاتقه «1». وقد استحب الشافعى فى الجديد فعل ما هم به- صلى الله عليه
~~وسلم- من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف. وزعم القرطبى تبعا لغيره أن
~~الشافعى اختار فى الجديد تنكيس الرداء لا تحويله، والذى فى الأم ما ذكرته.
# والجمهور على استحباب التحويل فقط. ولا ريب أن الذى استحبه الشافعى أحوط.
~~وعن أبى حنيفة وبعض المالكية: لا يستحب شئ من ذلك.
# واستحب الجمهور أن يحول الناس بتحويل الإمام، ويشهد له ما رواه أحمد من
~~طريق أخرى عن عباد فى هذا الحديث بلفظ: «وحول الناس معه» «2».
# وقال الليث وأبو يوسف: يحول الإمام وحده. واستثنى ابن الماجشون النساء
~~فقال: لا يستحب فى حقهن.
# واختلف فى حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بأنه للتفاؤل بتحويل الحال عما
~~هى عليه. وتعقبه ابن العربى بأن من شرط الفأل أن لا يقصد إليه، قال: وإنما
~~التحويل أمارة بينه وبين ربه، قيل له حول رداءك ليتحول حالك.
# وتعقب بأن الذى جزم به يحتاج إلى نقل، والذى رده ورد فيه حديث رجاله
~~ثقات، أخرجه الدار قطنى والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن على عن أبيه عن
~~جابر. ورجح الدار قطنى إرساله. وعلى كل حال فهو أولى من القول بالظن.
~~PageV03P364
# واستدل بقوله فى حديث عائشة: «ثم صلى ركعتين» بعد قوله: «فقعد على
~~المنبر» على أن الخطبة فى الاستسقاء قبل الصلاة، وهى مقتضى حديث ابن عباس،
~~لكن وقع عند أحمد فى حديث عبد الله بن زيد التصريح بأنه بدأ بالصلاة قبل
~~الخطبة، وكذا فى حديث أبى هريرة عند ابن ماجه، حيث قال:
# فصلى بنا ركعتين بغير أذان ولا إقامة «1»، والمرجح عند الشافعية
~~والمالكية الثانى.
# ولم يقع فى شئ من طرق حديث عبد الله بن زيد صفة الصلاة المذكورة ولا ما
~~يقرأ فيها، وقد أخرج الدار قطنى من حديث ابن عباس أنه يكبر فيهما سبعا
~~وخمسا كالعيد، وأنه يقرأ ms1263 فيهما ب سبح «2» وهل أتاك «3» «4». وفى إسناده
~~مقال. لكن أصله فى السنن بلفظ: ثم صلى ركعتين كما يصلى فى العيدين. فأخذ
~~بظاهره الشافعى فقال يكبر فيهما.
# الثانى: استسقاؤه- صلى الله عليه وسلم- فى خطبة الجمعة. عن أنس: أن رجلا
~~دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- قائم يخطب، فاستقبل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قائما، ثم
~~قال: يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يغيثنا، قال:
~~فرفع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يديه ثم قال: «اللهم أغثنا، اللهم
~~أغثنا، اللهم أغثنا»، قال أنس: ولا والله ما نرى فى السماء من سحاب ولا
~~قزعة، وما بيننا وبين «سلع» من بيت ولا دار، قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل
~~الترس، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت. قال: فلا والله ما رأينا الشمس
~~سبتا، قال: ثم دخل رجل من ذلك الباب فى الجمعة المقبلة، ورسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- قائم يخطب، فاستقبله قائما، فقال: يا رسول الله هلكت
~~الأموال وانقطعت السبل، فادع PageV03P365
# الله يمسكها عنا، قال: فرفع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يديه ثم قال:
~~«اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت
~~الشجر»، قال:
# فانقطعت وخرجنا نمشى فى الشمس. قال شريك: فسألت أنس بن مالك:
# أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدرى «1». رواه مسلم. وفى رواية قال: فما يشير
~~بيده إلى ناحية إلا تفرجت، حتى رأيت المدينة مثل الجوبة، وسال وادى قناة
~~شهرا. ولم يجئ أحدا من ناحية إلا أخبر بجود «2».
# وقوله: «يغيثنا» بفتح أوله، يقال: غاث الله البلاد يغيثها، إذا أرسل
~~عليها المطر. وقوله: «من باب كان نحو دار القضاء» هى دار عمر بن الخطاب
~~وسميت بذلك لأنها بيعت فى قضاء دينه. وقوله: «هلكت الأموال»، وفى رواية
~~كريمة وأبى ذر عند الكشميهنى: هلكت المواشى، وهى المراد بالأموال هنا: وفى
~~رواية البخارى: هلك الكراع- بضم الكاف- وهو يطلق على الخيل وغيرها، وفى
~~البخارى أيضا: هلكت ms1264 الماشية، هلك العيال، هلك الناس، وهو من ذكر العام بعد
~~الخاص. والمراد بهلاكهم: عدم وجود ما يعيشون به من الأقوات المفقودة بحبس
~~المطر. وانقطعت السبل: لأن الإبل ضعفت لقلة القوت عن السفر، أو لكونها لا
~~تجد فى طريقها من الكلأ ما يقيم أودها.
# و «الآكام» بكسر الهمزة، وقد تفتح وتمد: جمع «أكمة» - بفتحات-:
# التراب المجتمع، وقيل: الجبل الصغير، وقيل؛ ما ارتفع من الأرض.
# و «الظراب» بكسر المعجمة، جمع «ظرب» - بكسر الراء-: الجبل المنبسط
~~العالى. وقوله: «مثل الجوبة» بفتح الجيم، وسكون الواو، وفتح الموحدة، هى
~~الحفرة المستديرة الواسعة، والمراد بها هنا: الفرجة فى السحاب. و «الجود»:
# المطر الغزير. وقوله: «قناة شهرا»: أى جرى فيه المطر من الماء شهرا.
# وفى هذا دليل على عظم معجزته- صلى الله عليه وسلم-، وهو أن سخرت السحاب
~~PageV03P366
# له كلما أشار إليها امتثلت أمره بالإشارة دون كلام، لأن كلامه- صلى الله
~~عليه وسلم- مناجاة للحق تعالى، وأما السحاب فبالإشارة، فلولا الأمر لها
~~بالطاعة له- صلى الله عليه وسلم- لما كان ذلك، لأنها أيضا- كما جاء- مأمورة
~~حيث تسير، وقدر ما تقيم، وأين تقيم. ورحم الله الشقراطيسى فلقد أحسن حيث
~~قال:
# دعوت للخلق عام المحل مبتهلا ... أفديك بالخلق من داع ومبتهل
# صعدت كفيك إذ كف الغمام فما ... صوبت إلا بصوب الواكف الهطل
# أراق بالأرض ثجا صوب ريقه ... فحل بالروض نسجا رائق الحلل
# زهر من النور حلت روض أرضهم ... زهرا من النور صافى النبت مكتمل
# من كل غصن نضير مورق خضر ... وكل نور نضيد مونق خضل
# تحية أحيت الأحياء من مضر ... بعد المضرة تروى السبل بالسبل
# دامت على الأرض سبعا غير مقلعة ... لولا دعاؤك بالإقلاع لم تزل
# وقوله فى الحديث «سبتا»: أى من السبت إلى السبت. وقوله: «ثم دخل رجل»
~~الظاهر أنه غير الأول، لأن النكرة إذا تكررت دلت على التعدد، وفى رواية ابن
~~إسحاق: فقام الرجل أو غيره، وفى رواية لمسلم: فتقشعت عن المدينة فجعلت تمطر
~~حواليها وما تمطر بالمدينة قطرة، فنظرت إلى المدينة وإنها لفى مثل الإكليل ms1265-
~~وهو بكسر الهمزة وسكون الكاف: كل شئ دار من جوانبه، واشتهر لما يوضع على
~~الرأس فيحيط به، وهو من ملابس الملوك كالتاج-.
# وفى رواية له أيضا: فألف الله بين السحاب ومكثت حتى رأيت الرجل الشديد
~~تهمه نفسه أن يأتى أهله، وفى رواية له أيضا: فرأيت السحاب يتمزق كأنه
~~الملاء حين تطوى. والملاء: بضم الميم والقصر وقد تمد، جمع ملاءة وهى ثوب
~~معروف.
# واستدل بهذا الحديث على جواز الاستسقاء بغير صلاة مخصوصة، وعلى أن
~~الاستسقاء ليس فيه صلاة. فأما الأول فقال به الشافعى، وأما الثانى
# PageV03P367
# فقال به أبو حنيفة، وتعقب: بأن الذى وقع فى هذه القصة مجرد دعاء، لا
~~ينافى مشروعية الصلاة لها، وقد ثبت فى واقعة أخرى كما تقدم، والله أعلم.
# الثالث: استسقاؤه- صلى الله عليه وسلم- على منبر المدينة. روى البيهقى فى
~~الدلائل من طريق يزيد بن عبيد السلمى قال: لما قفل رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- من غزوة تبوك أتاه وفد من بنى فزارة، بضعة عشر رجلا، وفيهم
~~خارجة بن حصن، والحر بن قيس، وهو أصغرهم، فنزلوا فى دار رملة بنت الحارث من
~~الأنصار، وقدموا على إبل عجاف مسنتون، فأتوا مقرين بالإسلام، فسألهم رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- عن بلادهم فقالوا: يا رسول الله أسنتت بلادنا،
~~وأجدب جنابنا، وغرث عيالنا وهلكت مواشينا، فادع ربك أن يغيثنا، وتشفع لنا
~~إلى ربك، ويشفع ربك إليك، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «سبحان الله!! ويلك،
~~أنا شفعت إلى ربى، فمن ذا الذى يشفع ربنا إليه، لا إله إلا هو العلى
~~العظيم، وسع كرسيه السموات والأرض، وهو يئط من عظمته وجلاله كما يئط من
~~عظمته وجلاله كما يئط الرحل الجديد» فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «إن
~~الله ليضحك من شفقكم وقرب غياثكم»، فقال أعرابى: أو يضحك ربنا يا رسول
~~الله؟ قال: «نعم»، فقال الأعرابى: لن نعدم يا رسول الله من رب يضحك خيرا.
~~فضحك- صلى الله عليه وسلم- من قوله، فقام- صلى الله عليه وسلم- فصعد المنبر
~~وتكلم بكلمات ورفع ms1266 يديه، وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لا يرفع يديه
~~فى شئ من الدعاء إلا فى الاستسقاء، فرفع يديه حتى رؤى بياض إبطيه، وكان مما
~~حفظ من دعاءه:
# «اللهم اسق بلدك وبهيمتك، وانشر رحمتك، وأحى بلدك الميت، اللهم اسقنا
~~غيثا مغيثا مريئا مربعا طبقا واسعا، عاجلا غير آجل نافعا غير ضار، اللهم
~~سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا هدم ولا غرق ولا محق، اللهم اسقنا الغيث
~~وانصرنا على الأعداء».
# فقام أبو لبابة بن عبد المنذر فقال: يا رسول الله إن التمر فى المربد،
~~فقال- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم اسقنا»، فقال أبو لبابة: إن التمر فى
~~المرابد، ثلاث
# PageV03P368
# مرات، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة
~~عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره».
# قال: فلا والله ما فى السماء من قزعة ولا سحاب، وما بين المسجد وسلع من
~~بناء ولا دار، فطلعت من وراء سلع سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء
~~انتشرت، وهم ينظرون، ثم أمطرت، فو الله ما رأوا الشمس سبتا، وقام أبو لبابة
~~عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره لئلا يخرج التمر منه.
# فقال الرجل: يا رسول الله- يعنى الذى سأله أن يستسقى له-: هلكت الأموال،
~~وانقطعت السبل. فصعد- صلى الله عليه وسلم- المنبر فدعا ورفع يديه مدا، حتى
~~رؤى بياض إبطيه ثم قال: «اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام
~~والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر» فانجابت السحابة عن المدينة كانجياب
~~الثوب «1».
# و «الأطيط» صوت الأقتاب، يعنى: أن الكرسى ليعجز عن حمله وعظمته، إذ كان
~~معلوما أن أطيط الرحل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه، وعجزه عن احتماله.
~~وهذا مثل لعظمته تعالى وجلاله، ولم يكن أطيط وإنما هو كلام تقريب، أريد به
~~تقرير عظمة الله تعالى.
# وقوله: «طبقا» بفتح الطاء والموحدة، أى مالئا للأرض مغطيا لها، يقال: غيث
~~طبق أى عام واسع. و «المربد»: موضع يجفف فيه التمر.
# و «ثعلبه» ثقبه الذى يسيل منه ماء المطر.
# وعن أنس بن مالك قال: جاء أعرابى إلى رسول الله ms1267- صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: يا رسول الله أتيناك وما لنا صبى يغط، ولا بعير يئط- أى ما لنا بعير
~~أصلا لأن البعير لا بد أن يئط- وأنشد:
# أتيناك والعذراء يدمى لبانها ... وقد شغلت أم الصبى عن الطفل
# وألقى بكفيه الفتى لاستكانة ... من الجوع ضعفا ما يمر ولا يحلى
~~PageV03P369
# ولا شئ مما يأكل الناس عندنا ... سوى الحنظل العامى والعلهز الغسل
# وليس لنا إلا إليك فرارنا ... وأين فرار الناس إلا إلى الرسل
# فقام- صلى الله عليه وسلم- يجر رداءه، حتى صعد المنبر، فرفع يديه إلى
~~السماء ثم قال: «اللهم اسقنا غيثا مغيثا مربعا غدقا طبقا نافعا غير ضار،
~~عاجلا غير رائث، تملأ به الضرع وتنبت به الزرع، وتحيى به الأرض بعد موتها»
~~قال: فما رد- صلى الله عليه وسلم- يديه إلى نحره حتى ألقت السماء بأبراقها،
~~وجاء أهل البطانة يضجون: الغرق الغرق، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «حوالينا
~~ولا علينا» فانجاب السحاب عن المدينة حتى أحدق بها كالإكليل. وضحك- صلى
~~الله عليه وسلم- حتى بدت نواجذه، ثم قال: «لله در أبى طالب، لو كان حيا
~~لقرت عيناه. من ينشدنا قوله؟» فقال على: يا رسول الله كأنك تريد قوله:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# تطيف به الهلاك من آل هاشم ... فهم عنده فى نعمة وفواضل
# كذبتم وبيت الله نبزى محمدا ... ولما نطاعن حوله ونناضل
# ونسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن أبنائنا والحلائل
# فقال: «أجل» رواه البيهقى.
# وقوله: «يدمى لبانها» أى يدمى صدرها لامتهانها نفسها فى الخدمة حيث لا
~~تجد ما تعطيه من يخدمها من الجدب وشدة الزمان، وأصل اللبان من الفرس موضع
~~اللبب ثم استعير للناس. وقوله: «ما يمر وما يحلى» أى ما ينطق بخير ولا بشر
~~من الجوع والضعف. وقوله: «سوى الحنظل العامى» نسبة إلى العام، لأنه يتخذ فى
~~عام الجدب، كما قالوا للجدب: السنة. «والعلهز» بالكسر، طعام كانوا يتخذونه
~~من الدم ووبر البعير فى سنى المجاعة. قاله الجوهرى. و «الغسل» الرذل، قال
~~السهيلى: فإن قلت: كيف قال ms1268 أبو طالب «وأبيض يستسقى الغمام بوجهه» ولم يره
~~قط يستسقى، وإنما كان ذلك منه بعد الهجرة؟
# PageV03P370
# وأجاب بما حاصله: أن أبو طالب أشار إلى ما وقع فى زمن عبد المطلب، حيث
~~استسقى لقريش والنبى- صلى الله عليه وسلم- معه وهو غلام. انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر: ويحتمل أن يكون أبو طالب مدحه بذلك لما رأى من
~~مخايل ذلك فيه، وإن لم يشاهد ذلك فيه. انتهى.
# قلت: وقد أخرج ابن عساكر عن جلهمة بن عرفطة قال: قدمت مكة، وهم فى قحط،
~~فقالت قريش: يا أبا طالب، أقحط الوادى وأجدب العيال وأنت فيهم أما تستسقى؟
~~فخرج أبو طالب ومعه غلام كأنه شمس دجن تجلت عنه سحابة قتماء، وحوله أغيلمة،
~~فأخذه أبو طالب فألصق ظهره بالكعبة، ولاذ الغلام بأصبعه وما فى السماء
~~قزعة، فأقبل السحاب من ها هنا وها هنا، وأغدق واغدودق وانفجر له الوادى
~~وأخصب النادى والبادى، وفى ذلك يقول أبو طالب «وأبيض يستسقى الغمام بوجهه»
~~انتهى.
# الرابع: استسقاؤه- صلى الله عليه وسلم- بالدعاء من غير صلاة. عن ابن
~~مسعود أن قريشا أبطؤوا عن الإسلام، فدعا عليهم رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها وأكلوا الميتة والعظام، فجاءه أبو سفيان
~~فقال: يا محمد، جئت تأمر بصلة الرحم، وإن قومك هلكوا، فادع الله، فقرأ
~~فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين «1»، ثم عادوا إلى كفرهم، فذلك قوله
~~تعالى:
# يوم نبطش البطشة الكبرى «2»، يوم بدر. زاد أسباط عن منصور: فدعا رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فسقوا الغيث، فأطبقت عليهم سبعا، وشكا الناس
~~كثرة المطر فقال: «اللهم حوالينا ولا علينا» فانحدرت السحابة عن رأسه،
~~فسقوا الناس حولهم «3». رواه البخارى.
# وأفاد الدمياطى أن ابتداء الدعاء على قريش كان عقب طرحهم على ظهره سلا
~~الجزور، وكان ذلك بمكة قبل الهجرة، وقد دعا النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~PageV03P371
# بذلك بالمدينة فى القنوت كما فى حديث أبى هريرة عند البخارى، ولا يلزم من
~~ذلك اتحاد هذه القصص، إذ لا مانع أن يدعو عليهم مرارا. والظاهر ms1269 أن مجئ أبى
~~سفيان كان قبل الهجرة لقول ابن مسعود: «ثم عادوا، فذلك قوله: يوم نبطش
~~البطشة الكبرى «1» يوم بدر» ولم ينقل أن أبا سفيان قدم المدينة قبل بدر.
~~وعلى هذا فيحتمل أن يكون أبو طالب كان حاضرا ذلك، فلذلك قال: «وأبيض يستسقى
~~الغمام بوجهه» لكن ورد ما يدل على أن القصة وقعت بالمدينة، فإن لم يحمل على
~~التعدد وإلا فهو مشكل.
# وفى الدلائل للبيهقى عن كعب بن مرة أو مرة بن كعب قال: دعا رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- على مضر، فأتاه أبو سفيان فقال: ادع الله لقومك قد
~~هلكوا. وقد رواه أحمد وابن ماجه عن كعب بن مرة، ولم يشك، وأبهم أبا سفيان
~~فقال: جاءه رجل فقال: استسق الله لمضر، قال: يا رسول الله استنصرت الله
~~فنصرك ودعوت الله فأجابك، فرفع يديه فقال: «اللهم اسقنا غيثا مغيثا» الحديث
~~فظهر أن هذا الرجل المبهم المقول له: «إنك لجرئ» هو أبو سفيان.
# لكن يظهر أن فاعل «قال يا رسول الله استنصرت الله إلخ» هو كعب بن مرة
~~راوى هذا الحديث، فما أخرجه أحمد والحاكم عن كعب بن مرة المذكور قال: «دعا
~~رسول الله على مضر، فأتيته فقلت: يا رسول الله إن الله قد نصرك وأعطاك
~~واستجاب لك، وإن قومك قد هلكوا». وعلى هذا: فكأن أبا سفيان وكعبا حضرا
~~جميعا، فكلمه أبو سفيان بشئ، فدل ذلك على اتحاد قصتهما، وقد ثبت فى هذه ما
~~ثبت فى تلك من قوله «إنك لجرئ» ومن قوله: «اللهم حوالينا ولا علينا». وسياق
~~كعب بن مرة يشعر بأن ذلك وقع بالمدينة لقوله «استنصرت الله فنصرك».
# ولا يلزم من هذا اتحاد هذه القصة مع قصة أنس السابقة، فهى واقعة أخرى،
~~لأن فى رواية أنس «فلم ينزل عن المنبر حتى مطروا» وفى هذه «فما كان إلا
~~جمعة أو نحوها حتى مطروا»، والسائل فى هذه القصة غير السائل فى تلك، فهما
~~قصتان، وقع فى كل منهما طلب الدعاء بالاستسقاء، ثم PageV03P372
# طلب الدعاء بالاستصحاء. وإن ثبت أن كعب بن ms1270 مرة أسلم قبل الهجرة حمل قوله:
~~«استنصرت الله فنصرك» على النصر بإجابة دعائه عليهم، وزال الإشكال المتقدم
~~والله أعلم. انتهى ملخصا من فتح البارى.
# الخامس: استسقاؤه- صلى الله عليه وسلم- عند أحجار الزيت، قريبا من
~~الزوراء، وهى خارج باب المسجد الذى يدعى باب السلام نحو قذفة بحجر، ينعطف
~~على يمين الخارج من المسجد. عن عمير، مولى أبى اللحم، أنه رأى النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- يستسقى رافعا يديه قبل وجهه، لا يجاوزهما رأسه «1»، رواه
~~أبو داود والترمذى.
# السادس: استسقاؤه- صلى الله عليه وسلم- فى بعض غزواته، لما سبقه المشركون
~~إلى الماء، فأصاب المسلمين العطش، فشكوا إلى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، وقال بعض المنافقين: لو كان نبيا لاستسقى لقومه كما استسقى موسى
~~لقومه، فبلغ ذلك النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: «أو قد قالوها، عسى ربكم
~~أن يسقيكم»، ثم بسط يديه ودعا، فما رد يديه من دعائه حتى أظلم السحاب
~~وأمطروا إلى أن سال الوادى، فشرب الناس وارتووا.
### | الفصل الثالث
# عن سالم بن عبد الله عن أبيه مرفوعا: أنه كان إذا استسقى قال: اللهم
~~اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهم إن بالعباد والبلاد والبهائم
~~والخلق من اللأواء والجهد والضنك ما لا نشكوه إلا إليك، اللهم أنبت لنا
~~الزرع، وأدر لنا الضرع، واسقنا من بركات السماء، وأنبت لنا من بركات الأرض،
~~اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعرى، واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه
~~غيرك، اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا، فأرسل السماء علينا مدرارا. رواه
~~الشافعى. PageV03P373
### | الفصل الرابع
# روى أبو الجوزاء قال: قحط أهل المدينة قحطا شديدا، فشكوا إلى عائشة
~~فقالت: انظروا قبر النبى- صلى الله عليه وسلم- فاجعلوا منه كوى إلى السماء
~~حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب، وسمنت
~~الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق.
# وروى ابن أبى شيبة بإسناد صحيح من رواية أبى صالح السمان، عن مالك الدار
~~قال: أصاب الناس قحط فى زمن عمر بن الخطاب، فجاء ms1271 رجل إلى قبر النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى
~~الرجل فى المنام فقيل له: أئت عمر.
# وفى رواية عبد الرزاق: أن عمرا استسقى بالمصلى، فقال للعباس: قم فاستسق.
~~وذكر الزبير بن بكار أن عمر بن الخطاب استسقى بالعباس عام الرمادة، بفتح
~~الراء وتخفيف الميم- وسمى به لما حصل من شدة الجدب، فأغبرت الأرض جدا لعدم
~~المطر.
# وذكر ابن عساكر فى كتاب الاستسقاء أن العباس لما استسقى ذلك اليوم قال:
~~اللهم إن عندك سحابا وعندك ماء، فانشر السحاب ثم أنزل منه الماء ثم أنزله
~~علينا، واشدد به الأصل وأطل به الفرع وأدر به الضرع. اللهم تشفعنا إليك بمن
~~لا منطق له من بهائمنا وأنعامنا، اللهم اسقنا سقيا وادعة بالغة طبقا، اللهم
~~لا نرغب إلا إليك وحدك، لا شريك لك، اللهم نشكو إليك سغب كل ساغب، وعدم كل
~~عادم، وجوع كل جائع، وعرى كل عار، وخوف كل خائف.
# وفى رواية الزبير بن بكار: أن العباس لما استسقى به عمر قال: اللهم أنه
~~لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا بتوبة، وقد توجه بى القوم إليك لمكانى
~~من نبيك. وهذه أيدينا إليك بالذنوب، ونواصينا إليك بالتوبة، فاسقنا
# PageV03P374
# الغيث. فأرخت السماء مثل الحبال، حتى أخصبت الأرض وعاش الناس.
# وعنده أيضا: قحط الناس فقال عمر أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان
~~يرى للعباس ما يرى الولد للوالد فاقتدوا يا أيها الناس برسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فى عمه العباس، فاتخذوه وسيلة إلى الله. وفيه فما برحوا
~~حتى سقوا، وفى ذلك يقول العباس بن عتبة بن أبى لهب:
# بعمى سقى الله الحجاز وأهله ... عشية يستسقى بشيبته عمر
# توجه بالعباس فى الجدب راغبا ... إليه فما إن رام حتى أتى المطر
# ومنا رسول الله فينا تراثه ... فهل فوق هذه للمفاخر مفتخر
# PageV03P375
### | القسم الثالث فى ذكر صلاته ص فى السفر
# وفيه فصول:
### | الفصل الأول فى قصره ص الصلاة فيه وأحكامه
# وفيه فرعان:
### | الفرع الأول فى كم ms1272 كان ص يقصر الصلاة
# تقدم هل القصر رخصة أو عزيمة، وما استدل به لكل من القولين، فى أوائل هذا
~~المقصد. وعن أنس بن مالك قال: صليت الظهر مع رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- بالمدينة أربعا، وخرج يريد مكة فصلى بذى الحليفة العصر ركعتين «1».
~~رواه البخارى ومسلم. وهذا الحديث مما احتج به أهل الظاهر فى جواز القصر فى
~~طويل السفر وقصيره، فإن بين المدينة وذى الحليفة ستة أميال، ويقال سبعة.
# وقال الجمهور: لا يجوز القصر إلا فى سفر يبلغ مرحلتين، وقال أبو حنيفة
~~وطائفة: شرطه ثلاث مراحل، واعتمدوا فى ذلك آثارا عن الصحابة.
# وأما هذا الحديث فلا دلالة فيه لأهل الظاهر، لأن المراد أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- حين سافر إلى مكة فى حجة الوداع صلى الظهر بالمدينة أربعا ثم
~~سافر، فأدركته العصر PageV03P376
# وهو مسافر بذى الحليفة، فصلاها ركعتين. وليس المراد أن ذا الحليفة غاية
~~سفره، فلا دلالة فيه قطعا. والأحاديث المطلقة مع ظاهر القرآن متعاضدان على
~~جواز القصر من حين يخرج من البلد، فإنه حينئذ يسمى مسافرا.
# وطويل السفر ثمانية وأربعون ميلا هاشمية، وهى ستة عشر فرسخا، وهى أربعة
~~برد. والميل من الأرض منتهى مد البصر، لأن البصر يميل عنه على وجه الأرض
~~حتى يفنى إدراكه. وبذلك جزم ابن الجوزى. وقيل: حده أن تنظر إلى الشخص فى
~~أرض مصطحبة فلا تدرى أهو رجل أو امرأة. أو هو ذاهب أو آت؟
# قال النووى: الميل ستة آلاف ذراع، والذراع أربعة وعشرون أصبعا معترضة،
~~وقد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الآن بمصر والحجاز فى هذه الأعصار
~~فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن. فعلى هذا فالميل بذراع الحديد خمسة
~~آلاف ذراع ومائتان وخمسون ذراعا، وهذه فائدة جليلة قل من تنبه لها.
# روى البيهقى عن عطاء أن ابن عمر وابن عباس كانا يصليان ركعتين، أى يقصران
~~فى أربعة برد فما فوقها. وذكره البخارى فى صحيحه تعليقا بصيغة الجزم. ورواه
~~بعضهم عن صحيح ابن خزيمة مرفوعا من رواية ابن عباس. وقد كان فرض الصلاة ms1273
~~ركعتين، فلما هاجر- صلى الله عليه وسلم- فرضت أربعا «1».
# رواه البخارى من حديث عائشة لكن يعارضه حديث ابن عباس: فرضت الصلاة فى
~~الحضر أربعا وفى السفر ركعتين «2». رواه مسلم. وجمع بينهما بما يطول ذكره.
# ثم بعد أن استقر فرض الرباعية خفف منها فى السفر عند نزول قوله تعالى:
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة «3»، ويؤيده ما ذكره ابن PageV03P377
# الأثير فى شرح المسند أن قصر الصلاة كان فى السنة الرابعة من الهجرة،
~~وقيل كان قصر الصلاة فى ربيع الآخر من السنة الثانية. ذكره الدولابى، وقيل
~~بعد الهجرة بأربعين يوما.
### | الفرع الثانى فى القصر مع الإقامة
# عن أنس قال: خرجنا مع النبى- صلى الله عليه وسلم- من المدينة إلى مكة،
~~فكان يصلى ركعتين ركعتين، حتى رجعنا إلى المدينة. قيل له: أقمتم بمكة شيئا؟
# قال: أقمنا بها عشرا «1». رواه البخارى، ومسلم مختصرا قال: أقمنا مع
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- عشرة يقصر الصلاة «2».
# وعن ابن عباس: أقام النبى- صلى الله عليه وسلم- تسع عشرة يقصر الصلاة.
~~فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا، وإن زدنا أتممنا «3». رواه البخارى. وفى
~~رواية أبى داود: أنه- صلى الله عليه وسلم- أقام سبعة عشر بمكة يقصر الصلاة
~~«4». قال ابن عباس:
# فلو أقام أكثر أتم. والرواية الأولى بتقديم التاء على السين، والثانية
~~بتقديم السين على الموحدة. ولأبى داود، من حديث عمران بن حصين: غزوت مع
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الفتح، فأقام بمكة ثمانى عشرة ليلة لا يصلى
~~إلا ركعتين «5». وله من طريق ابن إسحاق عن الزهرى عن عبيد الله عن ابن
~~عباس: أقام- صلى الله عليه وسلم- بمكة عام الفتح خمسة عشر يوما يقصر الصلاة
~~«6». PageV03P378
# وجمع البيهقى بين هذا الاختلاف: بأن من قال: «تسعة عشر» عد يومى الدخول
~~والخروج، ومن قال: «سبعة عشر» حذفهما، وأما رواية «خمس عشرة» فضعفها النووى
~~فى «الخلاصة» وليس بجيد، لأن رواتها ثقات، ولم ينفرد بها ابن إسحاق، فقد
~~أخرجها النسائى من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك، فإذا ثبت ms1274 أنها
~~صحيحة فلتحمل على أن الراوى ظن أن رواية الأصل سبع عشرة، فحذف منها يومى
~~الدخول والخروج، فذكر أنها خمس عشرة، واقتضى ذلك أن رواية «تسع عشرة» أرجح
~~الروايات.
# وأخذ الشافعى بحديث عمران بن حصين، لكن محله عنده فيمن لم يزمع الإقامة،
~~فإنه إذا مضت عليه المدة المذكورة وجب الإتمام، فإن أزمع الإقامة فى أول
~~الحال على أربعة أيام أتم، على خلاف بين أصحابه فى دخول يومى الدخول
~~والخروج فيها، أو: لا.
# ولا معارضة بين حديث ابن عباس وحديث أنس، لأن حديث ابن عباس كان فى فتح
~~مكة، وحديث أنس كان فى حجة الوداع. وفى حديث ابن عباس: قدم- صلى الله عليه
~~وسلم- وأصحابه- يعنى مكة- لصبح رابعة، ولا شك أنه خرج من مكة صبح الرابع
~~عشر فتكون مدة الإقامة بمكة ونواحيها عشرة أيام بلياليها، كما قال أنس،
~~وتكون مدة إقامته بمكة أربعة أيام سواء، لأنه قدم فى اليوم الرابع وخرج
~~منها فى اليوم الثامن، فصلى الظهر فى منى، ومن ثم قال الشافعى: إن المسافر
~~إذا أقام ببلدة قصر أربعة أيام، فالمدة التى فى حديث ابن عباس يسوغ
~~الاستدلال بها على من لم ينو الإقامة بل كان مترددا، متى تهيأ له فراغ
~~حاجته يرحل. والمدة التى فى حديث أنس يستدل بها على من نوى الإقامة، لأنه-
~~صلى الله عليه وسلم- فى أيام الحج كان جازما بالإقامة تلك المدة، ووجه
~~الدلالة من حديث ابن عباس: لما كان الأصل فى المقيم الإتمام فلما لم يجئ
~~عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه أقام فى حال السفر أكثر من تلك المدة جعلها
~~غاية للقصر.
# والله أعلم.
# PageV03P379
### | الفصل الثانى فى الجمع
# وفيه فرعان أيضا:
### | الفرع الأول فى جمعه صلى الله عليه وسلم
# عن أنس قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا ارتحل قبل أن تزيغ
~~الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع بينهما، فإذا زاغت الشمس قبل
~~أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب «1». وفى رواية: أنه كان إذا أراد أن يجمع ms1275 بين
~~صلاتين فى السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر «2». وفى أخرى:
# كان إذا عجل عليه السير يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر فيجمع بينهما،
~~ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء «3»، رواه البخارى ومسلم وأبو
~~داود.
# وفى رواية البخارى: كان يجمع بين هاتين الصلاتين فى السفر «4»، يعنى:
~~المغرب والعشاء. وفى حديث ابن عباس: كان- صلى الله عليه وسلم- يجمع بين
~~صلاتى الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير، ويجمع بين المغرب والعشاء «5»،
~~رواه البخارى. PageV03P380
# ولمسلم: جمع بين الصلاة فى سفرة سافرها فى غزوة تبوك، فجمع بين الظهر
~~والعصر، والمغرب والعشاء «1». وله ولمالك وأبى داود والنسائى: أنهم خرجوا
~~معه- صلى الله عليه وسلم- فى غزوة تبوك، فكان- صلى الله عليه وسلم- يجمع
~~بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، فأخروا الظهر يوما، ثم خرج فصلى الظهر
~~والعصر جميعا، ودخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا «2».
# وفى رواية أبى داود والترمذى من حديث معاذ بن جبل: كان فى غزوة تبوك إذا
~~زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر، فإن رحل قبل أن تزيغ الشمس
~~أخر الظهر حتى ينزل للعصر، وفى المغرب مثل ذلك:
# إن غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء، وإن ارتحل قبل أن
~~تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل للعشاء، ثم يجمع بينهما «3».
### | الفرع الثانى فى جمعه ص بجمع «4» مزدلفة وبعرفة
# عن ابن عمر: أنه- صلى الله عليه وسلم- صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جمعا
~~«5».
# رواه البخارى ومسلم ومالك وأبو داود. وزاد البخارى: كل واحدة منهما
~~PageV03P381
# بإقامة ولم يسبح بينهما «1». ولمسلم: جمع بين المغرب والعشاء بجمع، وصلى
~~المغرب ثلاث ركعات، وصلى العشاء ركعتين «2». وفى حديث أبى أيوب الأنصارى،
~~عند البخارى ومسلم: جمع فى حجة الوداع بين المغرب والعشاء فى المزدلفة «3».
# وفى رواية ابن عباس، عند النسائى: صلى المغرب والعشاء بإقامة واحدة «4».
~~وفى رواية جعفر بن محمد عن أبيه عند أبى داود: صلى الظهر والعصر بأذان واحد
~~بعرفة، ولم يسبح بينهما وإقامتين، وصلى المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد ms1276
~~وإقامتين ولم يسبح بينهما «5».
### | الفصل الثالث فى ذكر صلاته ص النوافل فى السفر
# عن ابن عمر قال: سافرت مع النبى- صلى الله عليه وسلم- وأبى بكر وعمر
~~وعثمان فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين، ولا يصلى قبلهما ولا
~~بعدهما، وقال ابن عمر: لو كنت مصليا قبلهما أو بعدهما لأتممتهما «6». رواه
~~الترمذى. وفى رواية: صحبت النبى- صلى الله عليه وسلم- فلم أره يسبح فى
~~السفر «7»، أى PageV03P382
# تنفل للرواتب التى قبل الفرائض وبعدها. وهو مستفاد من قوله فى الرواية
~~الآخرى، فكان لا يزيد فى السفر على ركعتين «1».
# قال ابن دقيق العيد: وهذا اللفظ يحتمل أن يريد: لا يزيد على عدد ركعات
~~الفرض، فيكون كناية عن نفى الإتمام، والمراد به الإخبار عن المداومة على
~~القصر، ويحتمل أن يريد: لا يزيد نفلا، ويمكن أن يريد ما هو أعم من ذلك. وفى
~~رواية مسلم: صحبت ابن عمر فى طريق مكة، فصلى لنا الظهر ركعتين، ثم أقبل
~~وأقبلنا معه، حتى جاء رجل فجلس وجلسنا معه، فحانت منه التفاتة فرأى ناسا
~~قياما، فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قلت: يسبحون، قال:
# لو كنت مسبحا لأتممت «2».
# قال النووى: أجابوا عن قول ابن عمر هذا بأن الفريضة محتمة، فلو شرعت تامة
~~لتحتم إتمامها، وأما النافلة فهى إلى خيرة المصلى، فطريق الرفق به أن تكون
~~مشروعة، ويخير فيها. انتهى. وتعقب: بأن مراد ابن عمر بقول:
# «لو كنت مسبحا لأتممت» يعنى أنه لو كان مخيرا بين الإتمام وصلاة الراتبة
~~لكان الإتمام أحب إليه لكنه فهم من القصر التخفيف، فلذلك كان لا يصلى
~~الراتبة ولا يتم.
# وفى البخارى، من حديث ابن عمر: كان- صلى الله عليه وسلم- يوتر على راحلته
~~«3»، وبوب عليه «باب الوتر فى السفر»، وأشار به إلى الرد على من قال: «لا
~~يسن الوتر فى السفر»، وهو منقول عن الضحاك، وأما قول ابن عمر: «لو كنت
~~مسبحا فى السفر لأتممت» كما أخرجه مسلم، فإنما أراد به راتبة المكتوبة، لا
~~النافلة المقصودة كالوتر، وذلك بين من سياق الحديث المذكور عند الترمذى من
~~وجه ms1277 آخر بلفظ «لو كنت مصليا قبلهما أو بعدهما PageV03P383
# لأتممت» «1» وأما حديث عائشة عند البخارى: أنه- صلى الله عليه وسلم- كان
~~لا يدع أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها فليس بصريح فى فعله ذلك فى السفر،
~~ولعلها أخبرت عن أكثر أحواله وهو الإقامة، والرجال أعلم بسفره من النساء.
# وأجاب النووى- تبعا لغيره- بما لفظه: لعل النبى- صلى الله عليه وسلم- كان
~~يصلى الرواتب فى رحله فلا يراه ابن عمر، أو لعله تركها فى بعض الأوقات
~~لبيان الجواز. انتهى. وفى رواية الترمذى من حديث ابن عمر قال: صليت مع رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- الظهر فى السفر ركعتين، وبعدها ركعتين «2». وفى
~~رواية:
# صليت معه فى الحضر والسفر، فصليت معه فى الحضر الظهر أربعا وبعدها
~~ركعتين. وصليت معه فى السفر الظهر ركعتين وبعدها ركعتين، والعصر ركعتين ولم
~~يصل بعدها شيئا والمغرب فى الحضر والسفر سواء ثلاث ركعات لا تنقص فى حضر
~~ولا سفر، وهى وتر النهار وبعدها ركعتين «3».
# وفى حديث أبى قتادة عند مسلم فى قصة النوم عن صلاة الصبح: أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- صلى ركعتين قبل الصبح، ثم صلى الصبح كما كان يصلى «4».
# وقول صاحب «الهدى» إنه لم يحفظ عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه صلى سنة
~~صلاة قبلها ولا بعدها فى السفر إلا ما كان من سنة الفجر. يرد على إطلاقه ما
~~قدمناه فى رواية الترمذى من حديث ابن عمر. وما رواه أبو داود والترمذى من
~~حديث البراء بن عازب قال: سافرت مع النبى- صلى الله عليه وسلم- ثمانية عشر
~~سفرا فلم أره ترك ركعتين إذا زاغت الشمس قبل الظهر «5»، وكأنه لم يثبت عند
~~ذلك، لكن PageV03P384
# الترمذى استغربه، ونقل عن البخارى أنه رآه حسنا، وقد حمله بعض العلماء
~~على سنة الزوال لا على الراتبة قبل الظهر.
### | الفصل الرابع فى صلاته ص التطوع فى السفر على الدابة
# عن ابن عمر: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصلى سبحته حيثما توجهت
~~به ناقته «1». وفى رواية: يصلى وهو مقبل من مكة إلى ms1278 المدينة حيث كان وجهه
~~وفيه نزلت: فأينما تولوا فثم وجه الله «2» «3». وفى رواية: رأيته- صلى الله
~~عليه وسلم- يصلى على حمار وهو متوجه إلى خيبر. وفى رواية: كان يوتر على
~~البعير «4»، رواه مسلم.
# وقد أخذ بهذه الأحاديث فقهاء الأمصار، فى جواز التنفل على الراحلة فى
~~السفر حيث توجهت، إلا أن أحمد وأبا ثور كانا يستحبان أن يستقبلا القبلة
~~بالتكبير حال ابتداء الصلاة. والحجة لذلك ما فى حديث أنس عند أبى داود أنه-
~~صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد أن يتطوع فى السفر استقبل بناقته القبلة
~~ثم صلى حيث توجهت ركابه «5». وذهب الجمهور إلى جواز التنفل على الدابة سواء
~~كان السفر طويلا أو قصيرا، إلا مالكا فخصه بالسفر الطويل، وحجته أن هذه
~~الأحاديث إنما وردت فى أسفاره- صلى الله عليه وسلم-، ولم ينقل عنه- صلى
~~الله عليه وسلم- أنه سافر سفرا قصيرا فصنع ذلك. وحجة الجمهور مطلق الأخبار
~~فى ذلك.
# وقوله: «يصلى على حمار»، قال النووى: قال الدار قطنى وغيره: هذا
~~PageV03P385
# غلط من عمرو بن يحيى المازنى، وإنما المعروف فى صلاته- صلى الله عليه
~~وسلم- على راحلة أو بعير. والصواب أن الصلاة على الحمار من فعل أنس كما
~~ذكره مسلم. ثم قال: وفى تغليط راويه نظر لأنه ثقة نقل شيئا محتملا، فلعله
~~كان الحمار مرة والبعير مرة أو مرات، لكن قد يقال إنه شاذ مخالف لرواية
~~الجمهور، والشاذ مردود. انتهى.
# وعن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده، أنهم كانوا مع النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- فى مسيرة فانتهوا إلى مضيق فحضرت الصلاة فمطروا، السماء من فوقهم
~~والبلة من أسفل منهم، فأذن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو على راحلته،
~~فصلى بهم يومئ إيماء، فجعل السجود أخفض من الركوع «1». رواه الترمذى.
~~PageV03P386
### | القسم الرابع فى ذكر صلاته ص صلاة الخوف
# عن جابر قال: أقبلنا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى إذا كنا بذات
~~الرقاع، فإذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها للنبى- صلى الله عليه وسلم-،
~~فجاء رجل من ms1279 المشركين وسيف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- معلق بالشجرة،
~~فاخترطه فقال: تخافنى؟ فقال:
# لا، فقال: من يمنعك منى؟ قال: الله، فتهدده أصحاب النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-، فغمد السيف وعلقه، فأقيمت الصلاة، فصلى بطائفة ركعتين، ثم تأخروا،
~~وصلى بالطائفة الآخرى ركعتين، فكان للنبى- صلى الله عليه وسلم- أربع ركعات،
~~وللقوم ركعتان «1». رواه البخارى ومسلم.
# ولمسلم: فصففنا صفين خلف رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، والعدو بيننا
~~وبين القبلة فكبر النبى- صلى الله عليه وسلم- وكبرنا جميعا، ثم ركع وركعنا
~~جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذى
~~يليه، وقام الصف المؤخر فى نحر العدو، فلما قضى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~السجود وقام الصف الذى يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا، ثم تقدم
~~الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم، ثم ركع النبى- صلى الله عليه وسلم- وركعنا
~~جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذى
~~يليه- الذى كان مؤخرا فى الركعة الأولى- فقام الصف المؤخر فى نحر العدو،
~~فلما قضى النبى- صلى الله عليه وسلم- السجود والصف الذى يليه، انحدر الصف
~~المؤخر بالسجود، فسجدوا ثم سلم النبى- صلى الله عليه وسلم- وسلمنا جميعا
~~«2». PageV03P387
# ولمسلم والبخارى أيضا من حديث يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلى
~~معه- صلى الله عليه وسلم- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف: أن طائفة صفت معه،
~~وطائفة وجاه العدو، فصلى بالتى معه ركعة ثم ثبت قائما، وأتموا لأنفسهم ثم
~~انصرفوا فصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الآخرى فصلى بهم الركعة التى بقيت
~~من صلاته، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم «1».
# قال مالك: وذلك أحسن ما سمعت فى صلاة الخوف. وما ذهب إليه مالك من ترجيح
~~هذه الكيفية وافقه الشافعى وأحمد على ترجيحها لسلامتها من كثرة المخالفة،
~~ولكونها أحوط لأمر الحرب.
# وعن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال: غزوت مع رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- قبل نجد، فوازينا العدو، فصاففنا لهم ms1280، فقام رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- يصلى بنا، فقامت طائفة معه، وأقبلت طائفة على العدو، وركع رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- ومن معه، وسجد سجدتين، ثم انصرفوا مكان الطائفة
~~التى لم تصل، فجاؤا فركع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بهم ركعة وسجد
~~سجدتين ثم سلم، فقام كل واحد منهم يركع لنفسه ركعة ويسجد سجدتين «2». وفى
~~حديث جابر: أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يصلى بالناس صلاة الظهر فى الخوف
~~ببطن نخل، فصلى بطائفة ركعتين ثم سلم ثم جاءت طائفة أخرى فصلى بهم ركعتين
~~ثم سلم، رواه البغوى فى شرح السنة.
# وعنه: أنه- صلى الله عليه وسلم- نزل بين ضجنان وعسفان، فقال المشركون:
~~لهؤلاء صلاة هى أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم وأمهاتهم، وهى العصر، فأجمعوا
~~أمركم فتميلوا عليهم ميلة واحدة، وإن جبريل أتى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فأمره أن يقسم أصحابه شطرين، فيصلى بهم، وتقوم طائفة أخرى وراءهم وليأخذوا
~~PageV03P388
# حذرهم وأسلحتهم، فتكون لهم ركعة ولرسول الله- صلى الله عليه وسلم- ركعتان
~~«1». رواه الترمذى والنسائى.
# قال ابن حزم: وقد صح فيها- يعنى صلاة الخوف- أربعة عشر وجها.
# وبينها فى جزء مفرد. وقال ابن العربى فى «القبس»: جاء فيها روايات كثيرة،
~~أصحها ست عشرة رواية مختلفة، ولم يبينها. وقال النووى نحوه فى شرح مسلم ولم
~~يبينها أيضا. وقد بينها الحافظ زين الدين العراقى فى شرح الترمذى وزاد وجها
~~آخر، فصارت سبعة عشر وجها، لكن يمكن أن تتداخل.
# وقال صاحب «الهدى»: أصولها ست صفات، وبلغها بعضهم أكثر، وهؤلاء كلما رأوا
~~اختلاف الرواة فى قصة جعلوا ذلك وجها من فعله- صلى الله عليه وسلم-، وإنما
~~هو من اختلاف الرواة. انتهى. وهذا هو المعتمد، وإليه أشار الحافظ العراقى
~~بقوله: يمكن تداخلها. وقد حكى ابن القصار المالكى: أن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- صلاها عشر مرات، وقال ابن العربى: أربعا وعشرين، وقال الخطابى:
~~صلاها- صلى الله عليه وسلم- فى أيام مختلفة بأشكال متباينة، يتحرى فيها ما
~~هو الأحوط للصلاة، والأبلغ للحراسة، فهى على ms1281 اختلاف صورها متفقة المعنى.
# انتهى. وفى كتب الفقه تفاصيل لها كثيرة، وفروع يطول ذكرها. حكاها فى فتح
~~البارى. PageV03P389
### | القسم الخامس فى ذكر صلاته ص على الجنازة
# وفيه فروع أربعة:
### | الفرع الأول فى عدد التكبيرات
# عن أبى هريرة أنه- صلى الله عليه وسلم- نعى النجاشى فى اليوم الذى مات
~~فيه.
# وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه أربع تكبيرات «1». رواه البخارى
~~ومسلم. وعند الترمذى من حديث أبى هريرة أنه- صلى الله عليه وسلم- كبر على
~~جنازة فرفع يديه مع أول تكبيرة، ووضع اليمنى على اليسرى «2».
### | الفرع الثانى فى القراءة والدعاء
# نقل ابن المنذر عن ابن مسعود، والحسن بن على، وابن الزبير، والمسور ابن
~~مخرمة، مشروعية قراءة الفاتحة فى صلاة الجنازة. وبه قال الشافعى وأحمد
~~وإسحاق. ونقل عن أبى هريرة وابن عمر: ليس فيها قراءة، وهو قول ابن مالك
~~والكوفيين. وروى عبد الرزاق والنسائى بإسناد صحيح عن أبى PageV03P390
# أمامة بن سهل بن حنيف قال: السنة فى الصلاة على الجنازة أن يكبر ثم يقرأ
~~بأم القرآن، ثم يصلى على النبى- صلى الله عليه وسلم-، ثم يخلص الدعاء للميت
~~ولا يقرأ إلا فى الأولى «1».
# وفى البخارى عن سعد عن طلحة قال: صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ فاتحة
~~الكتاب وقال: لتعلموا أنها سنة «2»، وليس فيه بيان محل قراءة الفاتحة، وقد
~~وقع التصريح بذلك فى حديث جابر عند الشافعى بلفظ:
# وقرأ بأم الكتاب بعد التكبيرة الأولى «3»، كما ذكره الحافظ زين الدين
~~العراقى فى شرح الترمذى.
# وعن ابن عباس قال: صلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على جنازة فقرأ
~~بفاتحة الكتاب «4». رواه الترمذى وقال: لا يصح هذا. والصحيح عن ابن عباس
~~قوله: «من السنة» وهذا مصير منه إلى الفرق بين الصيغتين. ولعله أراد الفرق
~~بالنسبة إلى الصراحة والاحتمال.
# وعن عوف بن مالك: صلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على جنازة فحفظنا
~~من دعائه: «اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله ووسع مدخله،
~~واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ms1282 ينقى الثوب الأبيض من
~~الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه،
~~وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار» «5». قال عوف: حتى تمنيت
~~أن أكون ذلك الميت لدعاء رسول الله- صلى الله عليه وسلم-. رواه مسلم.
~~PageV03P391
# وعن واثلة بن الأسقع قال: صلى بنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على
~~رجل من المسلمين فسمعته يقول: «اللهم إن فلان بن فلان فى ذمتك، وحبل جوارك،
~~فقه من فتنة القبر وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحق، اللهم اغفر له
~~وارحمه، إنك أنت الغفور الرحيم» «1». رواه الترمذى.
# وعن أبى هريرة قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا صلى على
~~الجنازة قال: «اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا،
~~وذكرنا وأنثانا. اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا
~~فتوفه على الإيمان. اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده» «2». رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذى. وعنه: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~«اللهم أنت ربها وأنت خالقها، هديتها إلى الإسلام، قبضت روحها وأنت أعلم
~~بسرها وعلانيتها، جئناك شفعاء فاغفر لها» «3». رواه أبو داود.
### | الفرع الثالث فى صلاته ص على القبر
# عن أبى هريرة أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد، ففقدها رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-، فسأل عنها فقالوا: ماتت، قال: «أفلا آذنتمونى؟» قال:
~~فكأنهم PageV03P392
# صغروا أمرها، فقال: «دلونى على قبرها»، فدلوه فصلى عليها «1». رواه
~~البخارى ومسلم. زاد ابن حبان فقال فى رواية حماد بن سلمة عن ثابت: «إن هذه
~~القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله ينورها بصلاتى عليهم» «2».
# وأشار إلى أن بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة، على أن ذلك من خصائصه-
~~صلى الله عليه وسلم-. ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن
~~ثابت نحو هذه القصة، وفيها: ثم أتى القبر فصففنا خلفه وكبر عليه أربعا «3».
~~قال ابن حبان: فى ترك إنكاره- صلى الله عليه وسلم- على من صلى معه على
~~القبر بيان ms1283 جواز ذلك لغيره، وأنه ليس من خصائصه، وتعقب بأن الذى يقع
~~بالتبعية لا ينهض دليلا للأصالة.
# وعن عقبة بن عامر: أنه- صلى الله عليه وسلم- خرج يوما فصلى على أهل أحد
~~صلاته على الميت، ثم انصرف «4»، وفى رواية: صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين
~~كالمودع للأحياء والأموات «5». رواه أبو داود والنسائى. ورواه الشيخان أيضا
~~بلفظ: خرج يوما فصلى على أهل أحد كصلاته على الميت ثم انصرف إلى المنبر
~~فقال فرط لكم «6». الحديث.
# وفيه: الصلاة على الشهداء فى حرب الكفار. وقد اختلف العلماء فى
~~PageV03P393
# هذه المسألة: فذهب مالك والشافعى وأحمد وإسحاق والجمهور: إلى أن لا يصلى
~~عليهم. وذهب أبو حنيفة إلى الصلاة عليهم كغيرهم، وبه قال المزنى، وهى رواية
~~عن أحمد اختارها الخلال.
# وحجة الجمهور: أنه- صلى الله عليه وسلم- لم يصل على قتلى أحد- كما رواه
~~البخارى فى صحيحه عن جابر- وأما هذه الصلاة فالمراد بها الدعاء، وليس
~~المراد بها صلاة الجنازة المعهودة. قال النووى: أى دعا لهم بدعاء صلاة
~~الميت، وأن هذه الصلاة مخصوصة بشهداء أحد، فإنه لم يصل عليهم قبل دفنهم كما
~~هو المعهود من صلاة الجنازة، وإنما صلى عليهم فى القبور بعد ثمان سنين،
~~والحنفية يمنعون الصلاة على القبر مطلقا، ولو كانت الصلاة عليهم واجبة لما
~~تركها فى الأول.
# ثم إن الشافعية اختلفوا فى معنى قولهم: لا يصلى على الشهيد، فقال أكثرهم:
~~معناه: تحريم الصلاة عليه، وهو الصحيح عندهم. وقال آخرون:
# معناه: لا تجب الصلاة عليه. لكن تجوز. وذكر ابن قدامة: أن كلام أحمد فى
~~الرواية التى قال فيها يصلى عليهم: يشير إلى أنها مستحبة غير واجبة.
# قال ابن القاسم صاحب مالك: إنه لا يصلى على الشهيد فيما إذا كان المسلمون
~~هم الذين غزوا الكفار، فإن كان الكفار هم الذين غزوا المسلمين فيصلى عليهم.
### | الفرع الرابع فى صلاته ص على الغائب
# عن جابر أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «قد توفى اليوم رجل صالح من
~~الحبش، فهلم فصلوا عليه»، قال: فصففنا فصلى النبى- صلى الله عليه ms1284 وسلم-
~~ونحن وراءه «1». رواه PageV03P394
# البخارى ومسلم. وعن أبى هريرة أنه- صلى الله عليه وسلم- نعى النجاشى فى
~~اليوم الذى مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر أربع تكبيرات «1».
~~رواه الشيخان أيضا. وعند البخارى من طريق ابن عيينة عن ابن جريج: «فقوموا
~~فصلوا على أخيكم أصحمة» «2».
# وبهذا الحديث استدل من منع الصلاة على الميت فى المسجد، وهو قول الحنفية
~~والمالكية، لكن قال أبو يوسف: إن أعد مسجد للصلاة على الموتى لم يكن فى
~~الصلاة فيه عليهم بأس.
# قال النووى: ولا حجة فيه، لأن الممتنع عند الحنفية إدخال الميت المسجد،
~~لا مجرد الصلاة عليه، حتى لو كان الميت خارج المسجد جازت الصلاة عليه لمن
~~هو داخله.
# وقال ابن بزبزة وغيره: استدل به بعض المالكية، وهو باطل، لأنه ليس فيه
~~صيغة نهى، ولا احتمال أن يكون خرج بهم إلى المصلى لأمر غير المعنى المذكور،
~~وقد ثبت أنه- صلى الله عليه وسلم- صلى على سهيل بن بيضاء فى المسجد، فكيف
~~يترك هذا التصريح لأمر محتمل، بل الظاهر أنه إنما خرج بالمسلمين إلى المصلى
~~لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه، ولإشاعة كونه مات على الإسلام، فقد كان
~~بعض الناس لم يدركونه أسلم، فقد روى ابن أبى حاتم فى التفسير، والدار قطنى
~~فى الأفراد، والبزار، كلاهما عن أنس أن النبى- صلى الله عليه وسلم- لما صلى
~~على النجاشى قال بعض أصحابه: صلى على علج من الحبشة؟ فنزلت وإن من أهل
~~الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم «3»، الآية، وله شاهد من حديث أبى
~~سعيد عند الطبرانى فى معجمه الكبير، وزاد فيه: إن الذى طعن بذلك كان
~~منافقا.
# وقد قال البخارى: «باب الصلاة على الجنازة بالمصلى والمسجد» وروى حديثا
~~عن ابن عمر أن اليهود جاؤا إلى النبى- صلى الله عليه وسلم- برجل منهم
~~وامرأة زنيا PageV03P395
# فأمر بهما فرجما قريبا من موضع الجنائز عند المسجد «1». وحكى ابن بطال عن
~~ابن حبيب أن مصلى الجنائز بالمدينة كان لاصقا بالمسجد النبوى من ناحية
~~المشرق، انتهى. فإن ثبت ما ms1285 قال وإلا فيحتمل أن يكون المراد بالمسجد هنا
~~المصلى المتخذ للعيدين والاستسقاء، لأنه لم يكن عند المسجد النبوى مكان
~~مهيأ للرجم.
# ودل حديث ابن عمر المذكور على أنه كان للجنائز مكان معد للصلاة عليها،
~~فقد يستفاد منه أن ما وقع من الصلاة على بعض الجنائز فى المسجد كان لأمر
~~عارض، أو لبيان الجواز، واستدل به على مشروعية الصلاة على الجنائز فى
~~المسجد، ويقويه حديث عائشة «ما صلى- صلى الله عليه وسلم- على سهيل بن بيضاء
~~إلا فى المسجد» «2» أخرجه مسلم، وبه قال الجمهور. وحمل المانعون الصلاة على
~~سهيل: بأنه كان خارج المسجد، والمصلون داخله، وذلك جائز اتفاقا.
# وفيه نظر: لأن عائشة استدلت بذلك لما أنكروا عليها أمرها بالمرور بجنازة
~~سعد على حجرتها لتصلى عليه. وقد سلم لها الصحابة ذلك، فيدل على أنها حفظت
~~ما نسوه.
# وقد روى ابن أبى شيبة وغيره أن عمر صلى على أبى بكر فى المسجد، وأن صهيبا
~~صلى على عمر فى المسجد، زاد فى رواية: ووضعت الجنازة فى المسجد تجاه
~~المنبر، وهذا يقتضى الإجماع على جواز ذلك. وقد استدل أيضا بحديث قصة
~~النجاشى على مشروعية الصلاة على الميت الغائب عن البلد، وبذلك قال الشافعى
~~وأحمد وجمهور السلف، حتى قال ابن حزم: لم يأت عن أحد من الصحابة منعه. وعن
~~الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك. وعن بعض PageV03P396
# أهل العلم: إنما يجوز ذلك فى اليوم الذى يموت فيه الميت أو ما قرب، لا ما
~~إذا ما طالت المدة، حكاه ابن عبد البر.
# وقال ابن حبان: إنما يجوز ذلك لمن فى جهة القبلة، فلو كان بلد الميت
~~مستدبر القبلة مثلا لم يجز. قال المحب الطبرى: لم أر ذلك لغيره. وقد اعتذر
~~من لم يقل بالصلاة على الغائب عن قصة النجاشى بأمور:
# منها: أنه كان بأرض لم يصل عليه بها أحد، فتعينت الصلاة عليه لذلك؛ ومن
~~ثم قال الخطابى: لا يصلى على الغائب إلا إذا وقع موته بأرض ليس بها من يصلى
~~عليه، واستحسنه الرويانى من الشافعية.
# ومنها: قول بعضهم ms1286: إنه كشف له- صلى الله عليه وسلم- عنه حتى رآه، وعبر
~~عنه القاضى عياض فى «الشفاء» بقوله: ورفع له النجاشى حتى صلى عليه، فتكون
~~صلاته كصلاة الإمام على ميت رآه ولم يره المأمومون، ولا خلاف فى جوازها.
~~قال ابن دقيق العيد: وهذا يحتاج إلى نقل ولا يثبت بالاحتمال.
# وتعقبه بعض الحنفية: بأن الاحتمال كاف فى مثل هذا، وكأن مستند هذا القائل
~~ما ذكره الواحدى فى أسباب النزول بغير إسناد عن ابن عباس: كشف للنبى- صلى
~~الله عليه وسلم- عن سرير النجاشى حتى رآه وصلى عليه. ولابن حبان من حديث
~~عمران بن حصين: فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون إلا أن الجنازة بين يديه.
# ومن الاعتذارات أيضا: أن ذلك خاص بالنجاشى، لأنه لم يثبت أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- صلى على ميت غائب غيره. قاله المهلب، وكأنه لم يثبت عنده قصة
~~معاوية بن معاوية الليثى. واستند من قال بتخصيص النجاشى بذلك إلى ما تقدم
~~من إشاعة أنه مات مسلما أو استئلاف قلوب الملوك الذين أسلموا فى حياته.
# قال النووى: لو فتح هذا الباب لانسد كثير من ظواهر الشرع، مع أنه لو كان
~~شئ مما ذكروه لتوفرت الدواعى على نقله. وقال ابن العربى: قال المالكية: ليس
~~ذلك إلا لمحمد- صلى الله عليه وسلم-، قلنا: وما عمل به محمد- صلى الله عليه
~~وسلم-
# PageV03P397
# تعمل به أمته، يعنى لأن الأصل عدم الخصوصية، قالوا طويت له الأرض، وأحضرت
~~الجنازة بين يديه، قلنا: إن ربنا لقادر، وإن نبينا لأهل لذلك، ولكن لا
~~تقولوا إلا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند أنفسكم، ولا تحدثوا إلا
~~بالثابتات ودعوا الضعاف فإنها سبيل إلى إتلاف ما ليس له تلاف. وقال
~~الكرمانى: قولهم «رفع الحجاب عنه» ممنوع، ولئن سلمنا فكان غائبا عن الصحابة
~~الذين صلوا مع النبى- صلى الله عليه وسلم-، انتهى ملخصا من فتح البارى.
### | النوع الثالث فى ذكر سيرته ص فى الزكاة
# وهى فى اللغة: النماء والتطهير. والمال ينمى بها من حيث لا يرى، وهى
~~مطهرة لمؤديها من ms1287 الذنوب، وقيل: ينمى أجرها عند الله تعالى. وسميت فى الشرع
~~زكاة لوجود المعنى اللغوى فيها. وقيل: لأنها تزكى صاحبها وتشهد بصحة
~~إيمانه، وهى قيد النعمة، وسميت الصدقة صدقة لأنها دليل لتصديق صاحبها وصحة
~~إيمانه بظاهره وباطنه.
# وقد فهم من شرعه- صلى الله عليه وسلم- أن الزكاة وجبت للمواساة، وأن
~~المواساة لا تكون إلا فى مال له بال، وهو النصاب. ثم جعلها- صلى الله عليه
~~وسلم- فى الأموال النامية، وهى أربعة أصناف:
# الأول: الذهب والفضة اللذان بهما قوام العالم.
# والثانى: الزروع والثمار.
# والثالث: بهيمة الأنعام: الإبل والبقر والغنم.
# والرابع: أموال التجارة على اختلاف أنواعها.
# وحدد- صلى الله عليه وسلم- نصاب كل صنف بما يحتمل المواساة: فنصاب الفضة
~~خمس أواق، وهى مائتا درهم بنص الحديث والإجماع، وأما الذهب فعشرون مثقالا،
~~وأما الزروع والثمار فخمسة أوسق، وأما الغنم فأربعون شاة، والبقر ثلاثون
~~بقرة، والإبل خمس.
# PageV03P398
# ورتب- صلى الله عليه وسلم- مقدار الواجب بحسب المؤنة والتعب فى المال.
~~فأعلاها وأقلها تعبا الركاز، وفيه الخمس لعدم التعب فيه، ولم يعتبر له حولا
~~بل أوجب فيه الخمس متى ظفر به. ويليه الزروع والثمار، فإن سقى بماء السماء
~~ونحوه ففيه العشر، وإلا فنصفه. ويليه الذهب والفضة والتجارة، وفيها ربع
~~العشر، لأنه يحتاج إلى العمل فيه جميع السنة. ويليه الماشية، فإنه يدخلها
~~الأوقاص بخلاف الأنوع السابقة.
# ولما كان نصاب الإبل لا يحتمل المواساة من جنسه أوجب فيها شاة، فإذا صارت
~~الخمس خمسا وعشرين احتمل نصابها واحدا، فكان هو الواجب. ثم إنه قد سن هذا
~~الواجب فى الزيادة والنقصان بحسب كثرة الإبل وقلتها. وفى كتابه- صلى الله
~~عليه وسلم- الذى كتبه فى الصدقة ولم يخرجه إلى عماله حتى قبض: فى خمس من
~~الإبل شاة، وفى عشر شاتان، وفى خمسة عشر ثلاث شياه، وفى عشرين أربع شياه،
~~وفى خمس وعشرين بنت مخاض إلى خمس وثلاثين، فإذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون
~~إلى خمس وأربعين، فإذا زادت واحدة ففيها حقة إلى ستين، فإن زادت واحدة
~~ففيها جذعة إلى خمس وسبعين، فإذا ms1288 زادت واحدة ففيها ابنتا لبون إلى تسعين
~~فإذا زادت واحدة ففيها حقتان إلى عشرين ومائة، فإذا كانت الإبل أكثر من ذلك
~~ففى كل خمسين حقة، وفى كل أربعين ابنة لبون، وفى الغنم فى كل أربعين شاة
~~شاة، إلى عشرين ومائة، فإذا زادت واحدة فشاتان إلى المائتين، فإذا زادت على
~~المائتين ففيها ثلاث شياه، إلى ثلاثمائة، فإن كانت الغنم أكثر من ذلك ففى
~~كل مائة شاة شاة، ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ المائة «1». رواه أبو داود
~~والترمذى من حديث سالم بن عبد الله بن عمر.
# وفرض- صلى الله عليه وسلم- زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير على
~~PageV03P399
# العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن
~~تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة «1»، رواه البخارى ومسلم من حديث ابن عمر.
~~وفى رواية أبى داود من حديث ابن عباس، فرض- صلى الله عليه وسلم- زكاة الفطر
~~طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين «2».
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: «إن الله لم يرض بحكم نبى ولا غيره فى
~~الصدقات حتى حكم فيها، فجزأها ثمانية أجزاء» «3». رواه أبو داود من حديث
~~زياد بن الحارث الصدائى. وهذه الثمانية الأجزاء يجمعها صنفان من الناس:
# أحدهما: من يأخذ لحاجته، فيأخذ بحسب شدة الحاجة وضعفها، وكثرتها وقلتها،
~~وهم الفقراء والمساكين وفى الرقاب وابن السبيل.
# والثانى: من يأخذ لمنفعته، وهم العاملون عليها والمؤلفة قلوبهم والغارمون
~~لإصلاح ذات البين، والغزاة فى سبيل الله، فإن لم يكن الآخذ محتاجا، ولا فيه
~~منفعة للمسلمين فلا سهم له فى الزكاة.
# واعلم أن الأنبياء لا تجب عليهم الزكاة، لأنهم لا ملك لهم مع الله حتى
~~تجب عليهم الزكاة فيه، وإنما تجب عليك زكاة ما أنت له مالك، إنما كانوا
~~يشهدون ما فى أيديهم من ودائع الله لهم يبذلونه فى أوان بذله، ويمنعونه فى
~~غير محله، ولأن الزكاة إنما هى طهرة لما عساه أن يكون ممن وجبت عليه لقوله
~~تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها «4»، والأنبياء- عليهم
~~الصلاة ms1289 والسلام- مبرؤون من الدنس، لوجوب العصمة PageV03P400
# لهم، ولهذا لم يوجب أبو حنيفة على الصبيان زكاة لعدم دنس المخالفة،
~~والمخالفة لا تكون إلا بعد جريان التكليف، وذلك بعد البلوغ. وإذا كان أهل
~~المعرفة بالله المشاهدون لأحديته لا يشهدون لهم مع الله ملكا كما هو مشهور
~~من حكاياتهم، فما ظنك بالأنبياء والرسل، وأهل التوحيد والمعرفة إنما غرفوا
~~من بحارهم واقتبسوا من أنوارهم. انتهى ملخصا من كتاب «التنوير» للعارف
~~الكبير أبى الفضل بن عطاء الله الشاذلى، أذاقنا الله حلاوة مشربه.
# تنبيه: ما حكى إن الإمام الشافعى وأحمد بن حنبل كانا جالسين، إذ أقبل
~~شيبان الراعى، فقال أحمد بن حنبل للشافعى: أريد أن أسأل هذا المشار إليه فى
~~هذا الزمن، فقال الشافعى: لا تفعل، فقال: لا بد من ذلك، فقال: يا شيبان ما
~~تقول فيمن نسى أربع سجدات من أربع ركعات؟ فقال: يا أحمد، هذا قلب غافل عن
~~الله، يجب أن يؤدب حتى لا يعود إلى مثل ذلك. قال:
# فخر أحمد مغشيا عليه، ثم أفاق فقال: ما تقول فيمن له أربعون شاة، ما
~~زكاتها؟ فقال: على مذهبنا أو على مذهبكم؟ فقال: أو هما مذهبان؟ فقال:
# نعم، أما على مذهبكم ففى الأربعين شاة شاة، وأما على مذهبنا فالعبد لا
~~يملك مع سيده شيئا. فقد نقل شيخنا فى «المقاصد» عن ابن تيمية أن ذلك باطل
~~باتفاق أهل المعرفة، لأن الشافعى وأحمد لم يدركا شيبان الراعى والله أعلم.
~~انتهى.
# وقد كان- صلى الله عليه وسلم- إذا أتاه قوم بصدقة قال: «اللهم صل على آل
~~فلان»، فأتاه أبو أوفى بصدقة فقال: «اللهم صل على آل أبى أوفى» «1». رواه
~~البخارى ومسلم. واختلف فى أول وقت فرض الزكاة. فذهب الأكثرون إلى أنه وقع
~~بعد الهجرة، فقيل: كان فى السنة الثانية قبل فرض رمضان أشار إليه النووى فى
~~باب السير من الروضة.
# وجزم ابن الأثير فى التاريخ بأن ذلك كان فى التاسعة، وفيه نظر: لما
~~PageV03P401
# فى حديث ضمام بن ثعلبة، وحديث وفد عبد القيس، ومخاطبة أبى سفيان مع هرقل
~~وكان فى ms1290 أول السابعة، وقال فيها: يأمرنا بالزكاة.
# وقوى بعضهم ما ذهب إليه ابن الأثير بما وقع فى قصة ثعلبة بن حاطب المطولة
~~ففيها: لما أنزلت آية الصدقة بعث النبى- صلى الله عليه وسلم- عاملا: فقال:
~~ما هذه إلا الجزية أو أخت الجزية، والجزية إنما وجبت فى التاسعة، فتكون
~~الزكاة فى التاسعة. لكنه حديث ضعيف لا يحتج بمثله. وادعى ابن خزيمة فى
~~صحيحه أن فرضها كان قبل الهجرة، واحتج بما أخرجه من حديث أم سلمة فى قصة
~~هجرتهم إلى الحبشة، وفيها: أن جعفر بن أبى طالب قال للنجاشى فى جملة ما
~~أخبره به عن الرجل: الذى يأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام. انتهى.
# وفى الاستدلال بذلك نظر، لأن الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد، ولا صيام
~~رمضان، فيحتمل أن تكون مراجعة جعفر لم تكن فى أول ما قدم على النجاشى،
~~وإنما أخبره بذلك بعد مدة قد وقع فيها ما ذكر من فريضة الصلاة والصيام،
~~وبلغ ذلك جعفرا فقال: يأمرنا، يعنى أمته، وهو بعيد جدا. وأولى ما حمل عليه
~~حديث أم سلمة هذا- إن سلم من قدح فى إسناده- أن المراد بقول جعفر «يأمرنا
~~بالصلاة والزكاة والصيام» أى فى الجملة، ولا يلزم من ذلك أن يكون المراد
~~بالصلاة الصلوات الخمس ولا بالصيام صيام شهر رمضان، ولا بالزكاة هذه الزكاة
~~المخصوصة ذات النصاب والحول.
# ومما يدل على أن فرض الزكاة كان قبل التاسعة حديث أنس فى قصة ضمام بن
~~ثعلبة. وقوله: «أنشدك الله، آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا
~~فتقسمها على فقرائنا؟» «1» وكان قدوم ضمام سنة خمس، وإنما الذى وقع فى
~~التاسعة بعث العمال لأخذ الصدقات، وذلك يستدعى تقدم فريضة الزكاة قبل ذلك.
# ومما يدل على أن فرض الزكاة وقع بعد الهجرة اتفاقهم على أن صيام
~~PageV03P402
# رمضان إنما فرض بعد الهجرة، لأن الآية الدالة على فرضيته مدنية بلا خوف.
# وثبت عند أحمد وابن خزيمة والنسائى وابن ماجه والحاكم من حديث قيس بن سعد
~~بن عبادة قال: أمرنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بصدقة ms1291 الفطر قبل أن
~~تنزل الزكاة، ثم نزلت فريضة الزكاة، فلم يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعله «1».
~~إسناده صحيح، ورجاله رجال الصحيح، إلا أبا عمار، الراوى عن قيس بن سعد، وقد
~~وثقه أحمد وابن معين. وهو دال على أن فرض صدقة الفطر كان قبل فرض الزكاة،
~~فيقتضى وقوعه بعد فرض رمضان. قاله الحافظ أبو الفضل بن حجر- رحمه الله-.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يقبل الهدية ويثيب عليها «2». رواه البخارى من
~~حديث عائشة. وإذا أتى بطعام سأل عنه أهدية أم صدقة، فإن قيل صدقة قال
~~لأصحابه: كلوا ولم يأكل، وإن قيل هدية ضرب بيده فأكل معهم «3». رواه
~~البخارى ومسلم من حديث أبى هريرة. وقال- صلى الله عليه وسلم- لعائشة: «هل
~~عندكم شئ» فقالت: لا، إلا شئ بعثت به إلينا نسيبة من الشاة التى بعثت بها
~~إليها من الصدقة، قال: «إنها بلغت محلها» «4». رواه البخارى ومسلم. وقوله:
# «محلها» بكسر الحاء، أى زال عنها حكم الصدقة وصارت حلا لنا. وأتى بلحم قد
~~تصدق به على بريرة فقال: «هو عليها صدقة، ولنا هدية» «5». رواه PageV03P403
# البخارى ومسلم وأبو داود والنسائى. وفى حديث عائشة عند البخارى ومسلم:
~~دخل- صلى الله عليه وسلم- وعلى النار برمة تفور، فدعا بالغداء، فأتى بخبز
~~وأدم من أدم البيت، فقال: «ألم أر برمة على النار تفور؟» قالوا: بلى يا
~~رسول الله، لكنه لحم تصدق به على بريرة، وأهدت إلينا منه، وأنت لا تأكل
~~الصدقة، فقال: «هو صدقة عليها، وهدية لنا» «1».
### | النوع الرابع فى ذكر صيامه صلى الله عليه وسلم
# اعلم أن المقصود من الصيام إمساك النفس عن خسيس عاداتها، وحبسها عن
~~شهواتها، وفطامها عن مألوفاتها، فهو لجام المتقين، وجنة المحاربين، ورياضة
~~الأبرار والمقربين، وهو لرب العالمين من بين سائر أعمال العاملين، كما قال
~~الله تعالى فى الحديث الإلهى الذى رواه مسلم: «كل عمل ابن آدم له إلا
~~الصيام فهو لى وأنا أجزى به» «2». فأضافه تعالى إليه إضافة تشريف وتكريم،
~~كما قال تعالى: ناقة الله «3» مع أن العالم كله له سبحانه.
# وقيل: لأنه ms1292 لم يعبد غيره به، فلم يعظم الكفار فى عصر من الأعصار معبودا
~~لهم بالصيام، وإن كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود وغيرها.
# قال فى شرح تقريب الأسانيد: واعترض بما يقع من عباد النجوم وأصحاب
~~الهياكل والاستخدامات فإنهم يتعبدون لها بالصيام.
# وأجيب: بأنهم لا يعتقدون أنها فعالة بأنفسها.
# وقيل: لأن الصوم بعيد عن الرياء لخفائه، بخلاف الصلاة والحج والغزو
~~PageV03P404
# وغير ذلك من العبادات الظاهرات، قال فى فتح البارى: معنى النفى فى قولهم
~~«لا رياء فى الصوم» أنه لا يدخله الرياء بفعله، وإن كان قد يدخله الرياء
~~بالقول، كمن يصوم ثم يخبر بأنه صائم، فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية،
~~فدخول الرياء فى الصوم إنما يقع من جهة الإخبار، بخلاف بقية الأعمال، فإن
~~الرياء يدخلها بمجرد فعلها. انتهى.
# وعن شداد بن أوس مرفوعا: «من صام يرائى فقد أشرك» «1». رواه البيهقى.
~~وقيل: لأنه ليس للصائم ونفسه فيه حظ. وقيل: لأن الاستغناء عن الطعام وغيره
~~من الشهوات من صفات الرب تعالى، فلما تقرب الصائم إليه بما يوافق صفاته
~~أضافه إليه، قال القرطبى معناه: أن أعمال العباد مناسبة لأحوالهم، إلا
~~الصيام فإنه مناسب لصفة من صفات الحق، كأنه تعالى يقول:
# إن الصائم يتقرب إلى بأمر هو متعلق بصفة من صفاتى. أو لكون ذلك من صفات
~~الملائكة، أو لأنه تعالى هو المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته،
~~بخلافه غيره من العبادات، فقد أظهر سبحانه بعض مخلوقاته على مقدار ثوابها،
~~ولذا قال فى بقية الحديث: «وأنا أجزى به» وقد علم بأن الكريم إذا أخبر بأنه
~~يتولى بنفسه الجزاء اقتضى ذلك سعة العطاء، وإنما جوزى الصائم هذا الجزاء
~~لأنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجل معبوده.
# والمراد بالشهوة فى الحديث شهوة الجماع لعطفها على الطعام والشراب،
~~ويحتمل أن يكون من العام بعد الخاص، لكن وقع فى رواية عند ابن خزيمة «يدع
~~لذته من أجلى، ويدع زوجته من أجلى، وأصرح منه ما روى «من الطعام والشراب
~~والجماع من أجلى».
# وللصيام تأثير عجيب فى حفظ الأعضاء الظاهرة، وقوى الجوارح الباطنة،
~~وحميتها ms1293 عن التخليط الجالب للمواد الفاسدة، واستفراغ المواد الرديئة
~~المانعة له من صحتها، فهو من أكبر العون على التقوى، كما أشار إليه تعالى
~~بقوله: كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون «2»
~~PageV03P405
# وقال- صلى الله عليه وسلم- كما فى البخارى-: «الصوم جنة» «1»، هى بضم
~~الجيم، الوقاية والستر، أى: ستر من النار. وبه جزم ابن عبد البر، وفى
~~النهاية: أى يقى صاحبه مما يؤذيه من الشهوات، وقال القاضى عياض: من الآثام.
~~وقد اتفقوا على أن المراد بالصيام هنا صيام من سلم صيامه من المعاصى قولا
~~وفعلا.
# وقد اختلف: هل الصوم أفضل أم الصلاة؟ فقيل الصوم أفضل الأعمال البدنية،
~~لحديث النسائى عن أبى أمامة قال: أتيت النبى- صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا
~~رسول الله، مرنى بأمر آخذه عنك قال: «عليك بالصوم فإنه لا عدل له» «2»،
~~والمشهور تفضيل الصلاة، وهو مذهب الشافعى وغيره، لقوله- صلى الله عليه
~~وسلم-:
# «واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة» «3» رواه أبو داود وغيره. ثم إن الكلام
~~فى صيامه- صلى الله عليه وسلم- على قسمين: PageV03P406
### | القسم الأول فى صيامه ص شهر رمضان
# وفيه فصول:
### | الفصل الأول فيما كان يخص به رمضان من العبادات وتضاعف جوده ص فيه
# اعلم أن «رمضان» مشتق من الرمض، وهو شدة الحر، لأن العرب لما أرادوا أن
~~يضعوا أسماء الشهور وافق أن الشهر المذكور شديد الحر فسموه بذلك، كما سمى
~~الربيعان لموافقتهما زمن الربيع. أو لأنه يرمض الذنوب أى يحرقها، وهو ضعيف
~~لأن التسمية به ثابتة قبل الشرع. ورمضان أفضل الشهور، كما حكاه الأسنوى عن
~~قواعد الشيخ عز الدين بن عبد السلام.
# قال النووى: وقولهم إنه من أسماء الله تعالى ليس بصحيح، وإن كان قد جاء
~~فيه أثر ضعيف، وأسماء الله تعالى توقيفية لا تثبت إلا بدليل صحيح. انتهى.
~~وقد اختلف السلف: هل فرض صيام قبل صيام رمضان أم لا؟ فالجمهور- وهو المشهور
~~عند الشافعية- أنه لم يجب قط صوم قبل صوم رمضان، وفى وجه- وهو قول الحنفية-
~~أول ما فرض يوم عاشوراء ms1294، فلما نزل رمضان نسخ. وسيأتى أدلة الفريقين فى
~~الكلام على صوم عاشوراء- إن شاء الله تعالى-. وقد كان فرض رمضان فى السنة
~~الثانية من الهجرة- كما تقدم- فتوفى سيدنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~وقد صام تسع رمضانات.
# ولما كان شهر رمضان موسم الخيرات ومنبع الجود والبركات لأن نعم الله فيه
~~تزيد على غيره من الشهور، وكان سيدنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يكثر
~~فيه من العبادات وأنواع القربات الجامعة لوجوه السعادات، من الصدقة
~~والإحسان والصلاة والذكر والاعتكاف ويخص به من العبادات ما لا يخص به غيره
~~من
# PageV03P407
# الشهور، وكان جوده- صلى الله عليه وسلم- يتضاعف فى شهر رمضان على غيره من
~~الشهور، كما أن جود ربه تعالى يتضاعف فيه أيضا، فإن الله تعالى جبله على ما
~~يحبه من الأخلاق الكريمة.
# وفى حديث ابن عباس عند الشيخين، قال: (كان النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~أجود الناس، وأجود ما يكون فى رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن،
~~فلرسول الله- صلى الله عليه وسلم- حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح
~~المرسلة) «1».
# فبمجموع ما ذكر فى هذا الحديث من الوقت وهو شهر رمضان، والمنزل وهو
~~القرآن، والنازل به وهو جبريل، والمذاكرة وهى مدارسة القرآن، حصل له- صلى
~~الله عليه وسلم- المزيد فى الجود.
# والمرسلة: المطلقة، يعنى أنه فى الإسراع بالجود أسرع من الريح، وعبر
~~بالمرسلة إشارة إلى دوام هبوبها بالرحمة، إلى عموم النفع بجوده- صلى الله
~~عليه وسلم-، كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه. ووقع عند الإمام أحمد
~~فى آخر هذا الحديث (لا يسأل شيئا إلا أعطاه). وتقدم فى ذكر سخائه- صلى الله
~~عليه وسلم- مزيد لذلك.
# وقد كان ابتداء نزول القرآن فى شهر رمضان، وكذا نزوله إلى سماء الدنيا
~~جملة واحدة، فكان جبريل- عليه الصلاة والسلام- يتعاهده- صلى الله عليه
~~وسلم- فى كل سنة، فيعارضه بما نزل عليه من رمضان إلى رمضان، فلما كان العام
~~الذى توفى فيه- صلى الله عليه وسلم- عارضه به مرتين «2»، كما ثبت ms1295 فى الصحيح
~~عن فاطمة- رضى الله عنها-. قال فى فتح البارى: وفى معارضة جبريل النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- بالقرآن فى شهر رمضان حكمتان، إحداهما: تعاهده، والآخرى:
~~تبقية ما لم ينسخ منه ورفع ما نسخ، فكان رمضان ظرفا لإنزاله جملة وتفصيلا
~~وعرضا وإحكاما. PageV03P408
# وفى المسند، عن واثلة بن الأسقع، عن النبى- صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~أنزلت صحف إبراهيم فى أول ليلة من شهر رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من
~~رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان، وأنزل الفرقان لأربع وعشرين
~~خلت من رمضان «1». وقد دل الحديث على استحباب مدارسة القرآن فى رمضان،
~~والاجتماع عليه، وعرض القرآن على من هو أحفظ منه.
# وفى حديث ابن عباس أن المدارسة بينه- صلى الله عليه وسلم- وبين جبريل
~~كانت ليلا، وهو يدل على استحباب الإكثار من تلاوة القرآن فى رمضان ليلا،
~~لأن الليل تنقطع فيه الشواغل وتجتمع فيه الهمم، ويتواطأ فيه القلب واللسان
~~على التدبر.
# وقد كان- صلى الله عليه وسلم- يبشر أصحابه بقدوم رمضان، كما أخرجه الإمام
~~أحمد والنسائى عن أبى هريرة ولفظه قال: كان النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~يبشر أصحابه بقدوم رمضان يقول: قد جاءكم شهر رمضان، شهر مبارك، كتب عليكم
~~صيامه، تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين،
~~فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم الخير الكثير «2». قال بعض
~~العلماء: هذا الحديث أصل فى تهنئة الناس بعضهم بعضا بشهر رمضان.
# وروى أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يدعو ببلوغ رمضان، فكان إذا دخل شهر
~~رجب وشعبان قال: «اللهم بارك لنا فى رجب وشعبان وبلغنا رمضان» «3». رواه
~~الطبرانى وغيره من حديث أنس. وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا رأى هلال رمضان
~~قال:
# «هلال رشد وخير، هلال رشد وخير هلال رشد وخير، آمنت بالذى خلقك» «4»،
~~رواه النسائى من حديث أنس. PageV03P409
# وروى أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يقول إذا دخل شهر رمضان: «اللهم سلمنى
~~من رمضان، وسلم رمضان لى، وسلمه منى ms1296» «1» أى: سلمنى منه حتى لا يصيا بنى
~~فيه ما يحول بينى وبين صومه من مرض أو غيره. وسلمه لى: حتى لا يغم هلاله
~~على فى أوله وآخره، فيلتبس على الصوم والفطر، وسلمه منى: أن تعصمنى من
~~المعاصى فيه. وهذا منه- صلى الله عليه وسلم- تشريع لأمته.
### | الفصل الثانى فى صيامه ص برؤية الهلال
# عن عائشة (كان- صلى الله عليه وسلم- يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره،
~~ثم يصوم لرؤية رمضان، فإن غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام) «2». رواه أبو
~~داود. قوله: «فإن غم عليكم» أى: حال بينكم وبينه غيم. «فاقدروا له» من
~~التقدير، أى: قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما، ويؤيده قوله فى الرواية
~~السابقة: «فإن غم عليه- صلى الله عليه وسلم- عد ثلاثين» وهو مفسر ل «اقدروا
~~له» ولهذا لم يجتمعا فى رواية. ويؤكده رواية «فاقدروا له ثلاثين» «3».
# قال المازرى: حمل جمهور الفقهاء قوله- صلى الله عليه وسلم-: «اقدروا» على
~~أن المراد إكمال العدة ثلاثين كما فسره فى حديث آخر، قالوا: ولا يجوز أن
~~يكون المراد حساب المنجمين، لأن الناس لو كلفوا به لضاق عليهم، لأنه لا
~~يعرفه إلا الأفراد، والشرع إنما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم. انتهى.
# وهذا مذهبنا ومذهب مالك وأبى حنيفة، وجمهور السلف والخلف. PageV03P410
# وفيه دليل: أنه لا يجوز صوم يوم الشك، ولا يوم الثلاثين من شعبان عن
~~رمضان إذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم. وقال الإمام أحمد بن حنبل فى
~~طائفة: أى اقدروا له تحت السحاب، فيجوزون صوم ليلة الغيم عن رمضان، بل قال
~~أحمد بوجوبه. وقال ابن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله وابن قتيبة
~~وآخرون معناه: قدروا بحساب المنازل.
### | الفصل الثالث فى صومه ص بشهادة العدل الواحد
# عن ابن عمر قال: تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- أنى رأيته، فصام وأمر الناس بصيامه «1». رواه أبو داود وصححه ابن
~~حبان.
# وعن ابن عباس قال: جاء أعرابى إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال:
~~إنى رأيت ms1297 هلال رمضان، فقال: «أتشهد أن لا إله إلا الله» قال: نعم، قال:
~~«أتشهد أن محمدا رسول الله» قال: نعم، قال: «يا بلال، أذن فى الناس
~~فليصوموا» «2»، رواه أبو داود والترمذى والنسائى. والمراد فى قوله- صلى
~~الله عليه وسلم- فى الحديث السابق: «إذا رأيتموه» رؤية بعض المسلمين، ولا
~~يشترط رؤية كل إنسان بل يكفى جميع الناس رؤية عدل على الأصح فى مذهبنا.
~~وهذا فى الصوم، وأما فى الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد على هلال شوال عند
~~جميع العلماء، إلا أبا ثور فجوزه بعدل.
# قال الأسنوى: إذا قلنا بالعدل الواحد فى الصوم فلا خلاف أنه لا
~~PageV03P411
# يتعدى إلى غيره، فلا يقع به الطلاق والعتق المعلقين بدخول رمضان، ولا يحل
~~به الدين المؤجل، ولا يتم به حول الزكاة، كذا أطلقه الرافعى هنا نقلا عن
~~البغوى، وأقره وتبعه عليه فى الروضة، وصورته: فيما إذا سبق التعليق على
~~الشهادة، فإن وقعت الشهادة أولا، وحكم الحاكم بدخول رمضان ثم جرى التعليق
~~فإن الطلاق والعتق يقعان. كذا نقله القاضى حسين فى تعليقه عن ابن سريج وقال
~~الرافعى: فى الباب الثانى من كتاب الشهادات: إنه القياس، انتهى.
### | الفصل الرابع فيما كان يفعله ص وهو صائم
# عن ابن عباس: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- احتجم وهو صائم «1».
~~رواه البخارى ومسلم وأبو داود والترمذى. واعلم أن الجمهور أجمعوا على عدم
~~الفطر بالحجامة مطلقا. وعن على وعطاء والأوزاعى وأحمد وإسحاق وأبى ثور:
~~يفطر الحاجم والمحجوم، وأوجبوا عليهما القضاء. وشذ عطاء فأوجب الكفارة
~~أيضا. وقال بقول أحمد، من الشافعية: ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان.
# ونقل الترمذى عن الزعفرانى: أن الشافعى علق القول به على صحة الحديث. قال
~~الترمذى: كان الشافعى يقول ذلك ببغداد، وأما بمصر فمال إلى الرخصة. انتهى.
# وقال الشافعى فى «اختلاف الحديث»، بعد أن أخرج حديث شداد «كنا مع رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فى زمان الفتح، فرأى رجلا يحتجم لثمان عشرة خلت
~~من رمضان. فقال- وهو آخذ بيدى-: أفطر الحاجم والمحجوم» «2» ثم ساق حديث ms1298 ابن
~~عباس «أنه- صلى الله عليه وسلم- احتجم وهو صائم» «3» قال: وحديث ابن
~~PageV03P412
# عباس أمثلهما إسنادا، فإن توقى أحد الحجامة كان أحب إلى احتياطا، والقياس
~~مع حديث ابن عباس. والذى أحفظ عن الصحابة والتابعين وعامة أهل العلم أنه لا
~~يفطر أحد بالحجامة، انتهى.
# وأول بعضهم حديث «أفطر الحاجم والمحجوم» أن المراد به أنهما سيفطران،
~~كقوله تعالى: إني أراني أعصر خمرا «1»، أى ما يؤول إليه.
# ولا يخفى بعد هذا التأويل. وقال البغوى فى «شرح السنة» معناه: أى تعرضا
~~للإفطار، أما الحاجم فإنه لا يأمن من وصول شئ من الدم إلى جوفه عند مصه،
~~وأما المحجوم فإنه لا يأمن من ضعف قوته بخروج الدم، فيؤول أمره إلى أن
~~يفطر. وقيل: معنى أفطرا: فعلا مكروها وهو الحجامة، فصارا كأنهما غير
~~متلبسين بالعبادة.
# وقال ابن جزم: صح حديث «أفطر الحاجم والمحجوم» بلا ريب، لكن وجدنا من
~~حديث أبى سعيد «أرخص النبى- صلى الله عليه وسلم- فى الحجامة للصائم» «2»
~~وإسناده صحيح، فوجب الأخذ به، لأن الرخصة إنما تكون بعد العزيمة، فدل على
~~نسخ الفطر بالحجامة، سواء كان حاجما أو محجوما. انتهى.
# والحديث المذكور، أخرجه النسائى وابن خزيمة والدار قطنى، ورجاله ثقات،
~~ولكن اختلف فى رفعه ووقفه، وله شاهد من حديث أنس عند الدار قطنى ولفظه «أول
~~ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبى طالب احتجم وهو صائم، فمر به رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: «أفطر هذان»، ثم أرخص رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- بعد فى الحجامة للصائم، وكان أنس يحتجم وهو صائم. ورواته كلهم
~~من رجال البخارى إلا أن فى المتن ما ينكر، لأن فيه أن ذلك كان فى الفتح،
~~وجعفر كان قتل قبل ذلك.
# ومن أحسن ما ورد فى ذلك، ما رواه عبد الرزاق وأبو داود عن PageV03P413
# عبد الرحمن بن أبى ليلى عن رجل من أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قال:
# نهى النبى- صلى الله عليه وسلم- عن الحجامة للصائم، وعن المواصلة، ولم
~~يحرمهما إبقاء على أصحابه «1». وإسناده ms1299 صحيح، والجهالة بالصحابى لا تضر،
~~ورواه ابن أبى شيبة عن وكيع عن الثورى بلفظ «عن أصحاب محمد- صلى الله عليه
~~وسلم- قالوا: إنما نهى النبى- صلى الله عليه وسلم- عن الحجامة للصائم
~~وكرهها للضعف» «2» أى لئلا يضعف. انتهى ملخصا من فتح البارى والله أعلم.
# وقالت عائشة: (كان- صلى الله عليه وسلم- يقبل بعض أزواجه وهو صائم، ثم
~~ضحكت» «3» رواه البخارى ومسلم ومالك وأبو داود. قالت: (وكان أملككم لإربه)
~~«4» أى لحاجته، تعنى أنه كان غالبا لهواه. قال ابن الأثير: أكثر المحدثين
~~يروونه بفتح الهمزة والراء، يعنون به الحاجة، وبعضهم يرويه بكسر الهمزة
~~وسكون الراء، وله تأويلان: أحدهما: أنه الحاجة يقال فيها؛ الأرب، والإرب،
~~والإربة والمأربة، والثانى: أرادت به العضو، وعنت به من الأعضاء الذكر
~~خاصة، انتهى. فمذهب الشافعى والأصحاب: أن القبلة ليست محرمة على من لم تحرك
~~شهوته، لكن الأولى تركها، وأما من حركت شهوته فهى حرام فى حقه على الأصح
~~عند أصحابنا.
# وقوله: «فضحكت» قيل: يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف هذا، وقيل: تعجبت من
~~نفسها، إذ حدثت بمثل هذا مما يستحى من ذكر النساء مثله للرجال، ولكنها
~~ألجأتها الضرورة فى تبليغ العلم إلى ذكر ذلك، وقد يكون خجلا لإخبارها عن
~~نفسها بذلك، أو تنبيها على أنها صاحبة القصة ليكون ذلك أبلغ فى الثقة بها،
~~أو سرورا بمكانتها من النبى- صلى الله عليه وسلم- ومحبته لها. PageV03P414
# وقد روى ابن أبى شيبة عن شريك عن هشام فى هذا الحديث:
# «فضحكت فظننا أنها هى» «1». وروى النسائى عنها قالت: أهوى إلى النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- ليقبلنى فقلت: إنى صائمة، فقال: «وأنا صائم فقبلنى» «2».
~~وقد روى أبو داود عن عائشة أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كان يقبلها ويمص
~~لسانها، يعنى وهو صائم «3». وإسناده ضعيف، ولو صح فهو محمول على أنه لم
~~يبتلع ريقه الذى خالط ريقها.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يكتحل بالإثمد وهو صائم «4». رواه البيهقى من
~~رواية محمد بن عبد الله بن أبى رافع عن أبيه عن جده. ثم قال: إن ms1300 محمدا هذا
~~ليس بالقوى، وثقه الحاكم وأخرج له فى مستدركه. وقالت أم سلمة: كان- صلى
~~الله عليه وسلم- يصبح جنبا من جماع لا حلم، ثم لا يفطر ولا يقضى «5». رواه
~~البخارى ومسلم.
# قال القرطبى: فى هذا الحديث فائدتان: إحداهما: أنه كان يجامع فى رمضان
~~ويؤخر الغسل إلى بعد طلوع الفجر بيانا للجواز، الثانية: أن ذلك كان من جماع
~~لا من احتلام، لأنه كان لا يحتلم، إذ الاحتلام من الشيطان، وهو معصوم منه،
~~وقال غيره فى قولها: «من غير الاحتلام» إشارة إلى جواز الاحتلام عليه، وإلا
~~لما كان لاستثنائه معنى.
# ورد: بأن الاحتلام من الشيطان، وهو معصوم منه. وأجيب: بأن الاحتلام يطلق
~~على الإنزال، وقد يقع الإنزال بغير رؤية شئ فى المنام. PageV03P415
# وأرادت بالتقييد بالجماع المبالغة فى الرد على من زعم أن فاعل ذلك عمدا،
~~يفطر. انتهى. وقال عامر بن ربيعة: رأيته- صلى الله عليه وسلم- يستاك وهو
~~صائم ما لا أعد ولا أحصى «1». رواه أبو داود والترمذى.
### | الفصل الخامس فى وقت إفطاره ص
# عن عبد الله بن أبى أوفى قال: (كنا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى
~~سفر فى شهر رمضان، فلما غابت الشمس قال: «يا بلال انزل فاجدح لنا» قال: يا
~~رسول الله، إن عليك نهارا، قال: «انزل فاجدح لنا»، قال: فنزل فجدح فأتى به
~~فشرب النبى- صلى الله عليه وسلم- ثم قال بيده: «إذا غابت الشمس من ها هنا،
~~وجاء الليل من هاهنا فقد أفطر الصائم» «2» رواه البخارى ومسلم. والجدح-
~~بجيم ثم حاء مهملة- خلط الشئ بغيره. والمراد: خلط السويق بالماء وتحريكه
~~حتى يستوى.
# ومعنى الحديث: أنه- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه كانوا صياما، فلما غربت
~~الشمس أمره- صلى الله عليه وسلم- بالجدح ليفطروا، فرأى المخاطب آثار الضياء
~~والحمرة التى تبقى معه بعد غروب الشمس، فظن أن الفطر لا يحصل إلا بعد ذهاب
~~ذلك، واحتمل عنده أنه- صلى الله عليه وسلم- لم يردها، فأراد تذكيره وإعلامه
~~بذلك، ويؤيد هذا قوله: إن عليك نهارا، لتوهمه أن ذلك ms1301 الضوء من النهار الذى
~~يجب صومه، وهو معنى قوله فى الرواية الآخرى: «لو أمسيت» وتكريره المراجعة
~~لغلبة اعتقاده على أن ذلك نهار يحرم الأكل فيه، مع تجويزه أنه PageV03P416
# - صلى الله عليه وسلم- لم ينظر إلى ذلك الضوء نظرا تاما، فقصد زيادة
~~الإعلام ببقاء الضوء والله أعلم. قاله النووى.
### | الفصل السادس فيما كان ص يفطر عليه
# عن أنس: كان- صلى الله عليه وسلم- يفطر قبل أن يصلى على رطبات، فإن لم
~~يجد رطبات فتمرات، فإن لم يجد تمرات حسا حسوات من ماء «1». رواه أبو داود.
~~وإنما خص- صلى الله عليه وسلم- الفطر بما ذكر لأن إعطاء الطبيعة الشئ الحلو
~~مع خلو المعدة ادعى إلى قبوله وانتفاع القوى به، لا سيما قوة البصر. وأما
~~الماء فإن الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس، فإذا رطبت بالماء كمل انتفاعها
~~بالغذاء بعده، ولهذا كان الأولى بالظمان الجائع أن يبدأ بشرب قليل من الماء
~~ثم يأكل بعده. قاله ابن القيم.
### | الفصل السابع فيما كان يقوله ص عند الإفطار
# عن معاذ بن زهرة: بلغه أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان إذا أفطر
~~قال:
# «اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت» «2». وهو حديث مرسل، ومعاذ هذا ذكره
~~البخارى فى التابعين لكن قال: معاذ أبو زهرة- وتبعه ابن أبى حاتم وابن
~~حبان- فى الثقات. وذكره يحيى بن يونس الشيرازى فى الصحابة، وغلطه جعفر
~~المستغفرى. قال الحافظ ابن حجر: ويحتمل أن يكون الحديث PageV03P417
# موصولا، ولو كان معاذ تابعيا، لاحتمال أن يكون الذى بلغه له صحابيا.
# قال: وبهذا الاعتبار أورده أبو داود فى السنن، وبالاعتبار الآخر أورده فى
~~المراسيل.
# وخرج ابن السنى والطبرانى فى المعجم الكبير، بسند واه جدا، عن ابن عباس:
~~كان- صلى الله عليه وسلم- إذا أفطر قال: «اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت،
~~فتقبل منى إنك أنت السميع العليم» «1». وعن ابن عمر: كان- صلى الله عليه
~~وسلم- إذا أفطر قال: «ذهب الظمأ وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله»
~~«2»، رواه أبو داود. وزاد رزين: «الحمد لله» فى ms1302 أول الحديث.
# وفى كتاب ابن السنى، عن معاذ بن زهرة قال: كان رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- إذا أفطر قال: «الحمد لله الذى أعاننى فصمت ورزقنى فأفطرت» «3».
### | الفصل الثامن فى وصاله صلى الله عليه وسلم
# عن ابن عمر: أن النبى- صلى الله عليه وسلم- نهى عن الوصال، قالوا: إنك
~~تواصل، قال: «إنى لست كهيئتكم، إنى أطعم وأسقى» «4». رواه البخارى ومسلم.
# وللبخارى: أنه- صلى الله عليه وسلم- واصل، فواصل الناس فشق عليهم، فنهاهم
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن يواصلوا، قالوا: إنك تواصل، قال: «لست
~~كهيئتكم، إنى أظل أطعم وأسقى». وفى رواية أنس: واصل- صلى الله عليه وسلم-
~~فى آخر شهر PageV03P418
# رمضان، فواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال: «لو مد لنا الشهر لواصلنا
~~وصالا يدع المتعمقون تعمقهم، إنكم لستم مثلى» - أو قال: «لست مثلكم- إنى
~~أظل يطعمنى ربى ويسقينى». وفى رواية: «لا تواصلوا»، قالوا: إنك تواصل، قال:
~~«لست كأحد منكم، إنى أطعم وأسقى» «1». رواه البخارى ومسلم.
# والمتعمقون: هم المتشددون فى الأمر، المجاوزون الحدود فى قول أو فعل. وفى
~~رواية سعيد بن منصور وابن أبى شيبة من مرسل الحسن: «إنى أبيت يطعمنى ربى
~~ويسقينى». وعن عائشة قالت: نهاهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن
~~الوصال، رحمة لهم، فقالوا: إنك تواصل. فقال: «إنى لست كهيئتكم، إنى يطعمنى
~~ربى ويسقينى». رواه البخارى ومسلم إلا أن البخارى قال «نهى» ولم يقل:
~~نهاهم. وعن أبى هريرة قال: نهى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن الوصال
~~فى الصوم، فأبوا فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم
~~رأوا الهلال فقال: «لو تأخر لزدتكم» كالتنكيل لهم حين أبوا أن ينتهوا، رواه
~~البخارى.
# والوصال: هو عبارة عن صوم يومين فصاعدا من غير أكل وشرب بينهما قال شيخ
~~الإسلام الحافظ ابن حجر: وقد اختلف فى معنى قوله «يطعمنى ربى ويسقينى».
~~فقيل: هو على حقيقته، وأنه- صلى الله عليه وسلم- كان يؤتى بطعام وشراب من
~~عند الله كرامة له فى ليالى صيامه ms1303. وتعقب: بأنه لو كان كذلك لم يكن مواصلا،
~~وبأن قوله: «أظل» يدل على وقوع ذلك بالنهار، فلو كان الأكل والشرب حقيقة لم
~~يكن صائما.
# وأجيب: بأن الراجح من الروايات لفظ «أبيت» دون «أظل» وعلى تقدير ثبوتها
~~فهى محمولة على مطلق الكون لا على حقيقة اللفظ، لأن المتحدث عنه هو الإمساك
~~ليلا لا نهارا، وأكثر الروايات إنما هو «أبيت» فكأن بعض الرواة عبر عنها ب
~~«أظل» نظرا إلى اشتراكهما فى مطلق الكون. يقولون PageV03P419
# كثيرا: أضحى فلان كذا، ولا يريدون تخصيص ذلك بوقت الضحى، ومنه قوله
~~تعالى: وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا «1» فإن المراد به مطلق
~~الوقت، ولا اختصاص لذلك بنهار دون ليل، وليس حمل الطعام والشراب على المجاز
~~بأولى من حمل لفظ «أظل» على المجاز وعلى التنزل فلا يضر شئ من ذلك، لأن ما
~~يؤتى به الرسول على سبيل الكرامة من طعام الجنة وشرابها لا تجرى عليه أحكام
~~المكلفين فيه، كما غسل صدره الشريف فى طست الذهب، مع أن استعمال أوانى
~~الذهب الدنيوية محرمة.
# وقال ابن المنير: الذى يفطر شرعا إنما هو الطعام المعتاد، وأما الخارق
~~للعادة كالمحضر من الجنة فعلى غير هذا المعنى، وليس تعاطيه من جنس الأعمال،
~~وإنما هو من جنس الثواب كأكل أهل الجنة فى الجنة، والكرامة لا تبطل العادة.
# وقال غيره: لا مانع من حمل الطعام والشراب على حقيقتهما، وأكله وشربه فى
~~الليل لا يقطع وصاله خصوصية له بذلك، فكأنه لما قيل له: إنك تواصل، قال:
~~«إنى لست فى ذلك كهيئتكم»، أى على صفتكم فى أن من أكل منكم أو شرب انقطع
~~وصاله، بل إنما يطعمنى ربى ويسقينى ولا ينقطع بذلك مواصلتى، فطعامى وشرابى
~~على غير طعامكم وشرابكم صورة ومعنى.
# وقال الجمهور: هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة، فكأنه قال:
~~يعطينى قوة الآكل والشارب، ويفيض على ما يسد مسد الطعام والشراب، ويقوى على
~~أنواع الطاعة من غير ضعف فى القوة. أو المعنى: أن الله يخلق فيه من الشبع
~~والرى ما يغنيه عن الطعام ms1304 والشراب، ولا يحس بجوع ولا عطش.
# والفرق بينه وبين الأول: أنه على الأول يعطى القوة من غير شبع ولا رى، بل
~~مع الجوع والظمأ، وعلى الثانى: يعطى القوة مع الشبع والرى.
# ورجح الأول بأن الثانى ينافى حال الصائم ويفوت المقصود من الصوم
~~PageV03P420
# والوصال، لأن الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها. قال القرطبى: ويبعده
~~النظر إلى حاله- صلى الله عليه وسلم- فإنه كان يجوع أكثر مما يشبع ويربط
~~على بطنه الحجر.
# انتهى.
# ويحتمل كما قاله ابن القيم فى «الهدى» وابن رجب فى اللطائف- أن يكون
~~المراد به ما يغذيه الله به من معارفه، وما يفيض على قلبه من لذة مناجاته
~~وقرة عينه بقربه، ونعيمه بحبه والشوق إليه، وتوابع ذلك من الأحوال التى هى
~~غذاء القلوب ونعيم الأرواح وقرة العين، وبهجة النفوس، فللروح والقلب بها
~~أعظم غذاء وأجله وأنفعه، وقد يغنى هذا الغذاء عن غذاء الأجسام مدة من
~~الزمان كما قيل:
# لها أحاديث من ذكراك تشغلها ... عن الشارب وتلهيها عن الزاد
# إذا اشتكت من كلال السير أو عدها ... روح القدوم فتحيا عند ميعاد
# ومن له أدنى تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير
~~من الغذاء الحيوانى، ولا سيما الفرحان الظافر بمطلوبه الذى قد قرت عينه
~~بمحبوبه، وتنعم بقربه والرضا عنه، وألطاف محبوبه ... مكرم له غاية الإكرام
~~مع الحب التام، أفليس هذا من أعظم غذاء لهذا المحب، فكيف بالحبيب الذى لا
~~شئ أعظم منه ولا أجل ولا أجمل ولا أكمل ولا أعظم إحسانا، أفليس هذا المحب
~~عند حبيبه يطعمه ويسقيه ليلا ونهارا، ولهذا قال: إنى أظل عند ربى يطعمنى
~~ويسقينى. انتهى.
# وحكى النووى فى شرح المهذب، كما قاله فى شرح تقريب الأسانيد:
# أن معناه أن محبة الله تشغلنى عن الطعام والشراب. قال: والحب البالغ يشغل
~~عنهما. انتهى. فإن قلت: لم آثر اسم الرب دون اسم الذات المقدسة فى قوله:
~~«يطعمنى ربى» دون أن يقول: يطعمنى الله؟ أجيب: بأن التجلى باسم الربوبية
~~أقرب إلى العباد من الإلهية، لأنه تجلى عظمة لا ms1305 طاقة للبشر بها، وتجلى
~~الربوبية تجلى رحمة وشفقة.
# PageV03P421
# وقد اختلف الناس فى الوصال لنا، هل هو جائز أو محرم أو مكروه؟
# فقال طائفة: إنه جائز إن قدر عليه، وهذا يروى عن عبد الله بن الزبير
~~وغيره من السلف، وكان ابن الزبير يواصل الأيام، وروى ابن أبى شيبة بإسناد
~~صحيح أنه كان يواصل خمسة عشر يوما، وذكر معه من الصحابة أيضا أخت أبى سعيد،
~~ومن التابعين عبد الرحمن بن أبى معمر، وعامر بن عبد الله بن الزبير،
~~وإبراهيم بن يزيد التيمى، وأبا الجوزاء، كما نقله أبو نعيم فى الحلية.
# ومن حجتهم أنه- صلى الله عليه وسلم- واصل بأصحابه بعد النهى، فلو كان
~~النهى للتحريم لما أقرهم على فعله، فعلم أنه أراد بالنهى الرحمة لهم
~~والتخفيف عنهم، كما صرحت به عائشة فى حديثها، فمن لم يشق عليه ولم يقصد
~~موافقته أهل الكتاب فى تأخيرهم الفطر. ولا رغب عن السنة فى تعجيل الفطر لم
~~يمنع من الوصال.
# ومن أدلة الجواز أيضا: إقدام الصحابة عليه بعد النهى، فدل على أنهم فهموا
~~أن النهى للتنزيه لا للتحريم، وإلا لما قدموا عليه. وقال الأكثرون: لا يجوز
~~الوصال، وبه قال مالك وأبو حنيفة، ونص الشافعى وأصحابه على كراهته، ولهم فى
~~هذه الكراهة وجهان: أصحهما: أنها كراهة تحريم، والثانى: أنها كراهة تنزيه.
~~واختار ابن وهب وأحمد بن حنبل وإسحاق جواز الوصال إلى السحر، لحديث أبى
~~سعيد عند البخارى: «عنه- صلى الله عليه وسلم-: «لا تواصلوا، فأيكم أراد أن
~~يواصل فليواصل إلى السحر» «1»، وهذا الوصال لا يترتب عليه شئ مما يترتب على
~~غيره، لأنه فى الحقيقة بمنزلة عشائه، إلا أنه يؤخره، لأن الصائم له فى
~~اليوم والليلة أكلة، فإذا أكلها فى السحر كان قد نقلها من أول الليل إلى
~~آخره، وكان أخف لجسمه فى قيام الليل، ولا يخفى أن محل ذلك ما لم يشق على
~~الصائم، وإلا فلا يكون قربة.
# وقد صرح فى الحديث بأن الوصال من خصائصه- صلى الله عليه وسلم- فقال: «إنى
~~PageV03P422
# لست كهيئتكم». وفى الصحيحين من ms1306 حديث عمر بن الخطاب قال: قال- صلى الله
~~عليه وسلم-: «إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس
~~فقد أفطر الصائم» «1» قالوا: فجعله مفطرا حكما بدخول وقت الفطر وإن لم
~~يفطر، وذلك يحيل الوصال شرعا. واحتج الجمهور للتحريم: بعموم النهى فى قوله-
~~صلى الله عليه وسلم-: «لا تواصلوا» وأجابوا عن قوله «رحمة» بأنه لا يمنع
~~ذلك كونه منهيا عنه للتحريم، وسبب تحريمه الشفقة عليهم لئلا يتكلفوا ما يشق
~~عليهم، وأما الوصال بهم يوما ثم يوما، فاحتمل للمصلحة فى تأكيد زجرهم وبيان
~~الحكمة فى نهيهم والمفسدة المترتبة على الوصال، وهى الملل من العبادة،
~~والتعرض للتقصير فى بعض وظائف الدين، من إتمام الصلاة بخشوعها وأذكارها،
~~وسائر الوظائف المشروعة فى نهاره وليله. وأجابوا أيضا بقوله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا فقد أفطر الصائم»
~~إذ لم يجعل الليل محلا لسوى الفطر، فالصوم فيه مخالف لوضعه. وروى الطبرانى
~~فى الأوسط من حديث أبى ذر أن جبريل قال للنبى- صلى الله عليه وسلم-: «إن
~~الله قد قبل وصالك، ولا يحل لأحد بعدك». ولكن إسناده ليس بصحيح ولا حجة
~~فيه.
### | الفصل التاسع فى سحوره صلى الله عليه وسلم
# عن أبى هريرة عن رجل من أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: دخلت
~~على النبى- صلى الله عليه وسلم- وهو يتسحر فقال: «إنها بركة أعطاكم الله
~~إياها فلا تدعوه» «2». رواه النسائى. وعن العرباض بن سارية قال: دعانى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- إلى السحور فى رمضان قال: «هلم إلى الغداء
~~المبارك» «3». رواه PageV03P423
# أبو داود والنسائى. وعن أنس قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~وذلك عند السحور-: «يا أنس إنى أريد الصيام فأطعمنى شيئا»، فأتيته بتمر
~~وإناء فيه ماء، وذلك بعد ما أذن بلال، قال: «يا أنس انظر رجلا يأكل معى»
~~فدعوت زيد بن ثابت فجاء فقال: إنى أريد شربة سويق وأنا أريد الصيام، فقال
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «وأنا ms1307 أريد الصيام» فتسحر معه، ثم قام
~~فصلى ركعتين ثم خرج إلى الصلاة «1». رواه النسائى. وعن زر بن حبيش: قلنا
~~لحذيفة: أى ساعة تسحرت مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم-؟ قال: «هو النهار
~~إلا أن الشمس لم تطلع» «2» رواه النسائى أيضا. وعن زيد بن ثابت قال: تسحرنا
~~مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ثم قمنا إلى الصلاة. قال أنس بن مالك:
~~قلت: كم كان قدر ما بينهما؟ قال:
# قدر خمسين آية «3». رواه البخارى ومسلم والترمذى والنسائى.
# والمراد آية متوسطة، لا طويلة ولا قصيرة لا سريعة ولا بطيئة. قال ابن أبى
~~جمرة: كان- صلى الله عليه وسلم- ينظر ما هو الأرفق بأمته فيفعله، لأنه لو
~~لم يتسحر لا تبعوه فشق على بعضهم، ولو تسحر فى جوف الليل لشق أيضا على
~~بعضهم ممن يغلب عليه النوم، فقد يفضى إلى ترك الصبح، أو يحتاج إلى المجاهدة
~~بالسهر. وقال القرطبى: فيه دلالة على أن الفراغ من السحور كان قبل طلوع
~~الفجر، فهو معارض لقول حذيفة «هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع». انتهى.
~~وأجاب فى فتح البارى: بأن لا معارضة، بل يحمل على اختلاف الحال، فليس فى
~~رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة. PageV03P424
### | الفصل العاشر فى إفطاره ص فى رمضان فى السفر وصومه
# عن جابر أن رسول الله خرج عام الفتح إلى مكة فى رمضان، فصام حتى بلغ كراع
~~الغميم، وصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس ثم شرب، فقيل
~~له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام، فقال: «أولئك العصاة، أولئك العصاة». زاد
~~فى رواية: فقيل له: إن الناس قد شق عليهم الصيام، وإنما ينتظرون فيما فعلت،
~~فدعا بقدح من ماء بعد العصر. رواه مسلم. وعن ابن عباس قال: سافر رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- فى رمضان، فصام حتى بلغ عسفان، ثم دعا بإناء من ماء
~~فشرب نهارا ليراه الناس، وأفطر حتى قدم مكة. وكان ابن عباس يقول صام رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فى السفر ms1308 وأفطر، فمن شاء صام ومن شاء أفطر «1»،
~~رواه البخارى ومسلم.
# ولمسلم: أن ابن عباس كان لا يعيب على من صام ولا على من أفطر، قد صام
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى السفر وأفطر. قال النووى- رحمه الله-:
# اختلف العلماء فى صوم رمضان فى السفر.
# فقال بعض أهل الظاهر: لا يصح صوم رمضان فى السفر، فإن صامه لم ينعقد،
~~ويجب قضاؤه، لظاهر الآية «2» ولحديث «ليس من البر الصيام فى السفر» «3».
~~وفى الحديث الآخر «أولئك العصاة» «4». PageV03P425
# وقال جماهير العلماء وجميع أهل الفتوى: يجوز صومه فى السفر، وينعقد
~~ويجزيه، واختلفوا فى أن الصوم أفضل أم الفطر أم هما سواء؟ فقال مالك وأبو
~~حنيفة والشافعى والأكثرون: الصوم أفضل لمن أطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر،
~~فإن تضرر به فالفطر أفضل، واحتجوا بصومه- صلى الله عليه وسلم-، ولأنه يحصل
~~به براءة الذمة فى الحال.
# وقال سعيد بن المسيب والأوزاعى وأحمد وإسحاق وغيرهم: الفطر أفضل مطلقا،
~~وحكاه بعض أصحابنا قولا للشافعى، وهو غريب، واحتجوا بما سبق لأهل الظاهر،
~~وبقوله- صلى الله عليه وسلم-: «هى رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب
~~أن يصوم فلا جناح عليه» «1» وظاهره ترجيح الفطر.
# وأجاب الأكثرون: بأن هذا كله فيمن يخاف ضررا، أو يجد مشقة، كما هو صريح
~~فى الأحاديث، واعتمدوا حديث أبى سعيد الخدرى قال: «كنا نغزوا مع رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- فى رمضان، فمنا الصائم ومنا المفطر، ولا يجد الصائم
~~على المفطر، ولا المفطر على الصائم يرون أن من وجد قوة فصام فإن ذلك حسن،
~~ويرون أن من وجد ضعفا فأفطر فإن ذلك حسن»، وهذا صريح فى ترجيح مذهب
~~الأكثرين، وهو تفضيل الصوم لمن أطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة. وقال بعض
~~العلماء: الفطر والصوم سواء لتعادل الأحاديث.
# والصحيح: قول الأكثرين، والله أعلم. PageV03P426
### | القسم الثانى فى صومه ص غير شهر رمضان وفيه فصول
### | الفصل الأول فى سرده ص صوم أيام من الشهر وفطره أياما
# عن أبى أمامة أن رسول الله- صلى الله عليه ms1309 وسلم- كان يسرد الصوم فيقال:
~~لا يفطر، ويفطر فيقال: لا يصوم «1». رواه النسائى. وعن أنس قال: كان رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- يفطر من الشهر حتى نظن أن لا يصوم منه ثم يصوم
~~حتى نظن أن لا يفطر منه شيئا. وكان لا تشاء أن تراه من الليل مصليا إلا
~~رأيته. ولا نائما إلا رأيته. وفى رواية: ما كنت أحب أن أراه من الشهر صائما
~~إلا رأيته ولا مفطرا إلا رأيته، ولا من الليل قائما إلا رأيته ولا نائما
~~إلا رأيته «2»، رواه البخارى.
# ولمسلم: كان يصوم حتى يقال: قد صام صام، ويفطر حتى يقال: أفطر أفطر «3».
~~وعن ابن عباس: ما صام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- شهرا كاملا غير
~~رمضان، وكان يصوم حتى يقول القائل: لا والله ما يفطر، ويفطر حتى يقول
~~القائل: لا والله لا يصوم «4». رواه البخارى ومسلم والنسائى وزاد: ما صام
~~شهرا متتابعا غير رمضان منذ قدم المدينة. PageV03P427
# ففى هذا: أنه- صلى الله عليه وسلم- لم يصم الدهر كله، ولا قام الليل كله،
~~وكأنه ترك ذلك لئلا يقتدى به فيشق على الأمة، وإن كان قد أعطى من القوة ما
~~لو التزم ذلك لاقتدر عليه، لكنه سلك من العبادة الطريقة الوسطى، فصام
~~وأفطر، وقام ونام.
### | الفصل الثانى فى صومه ص عاشوراء
# وهو بالمد على المشهور. واختلف فى تعيينه: فعن الحكم بن الأعرج قال:
~~انتهيت إلى ابن عباس- وهو متوسد رداءه فى زمزم- فقلت له: أخبرنى عن صوم
~~عاشوراء، فقال: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما، قلت:
~~هكذا كان محمد- صلى الله عليه وسلم- يصومه؟ قال: نعم «1». رواه مسلم.
# قال النووى: هذا تصريح من ابن عباس بأن مذهبه بأن عاشوراء هو اليوم
~~التاسع من المحرم، ويتأوله على أنه مأخوذ من أظمأ الإبل، فإن العرب تسمى
~~اليوم الخامس من أيام الورد ربعا، وكذا باقى الأيام على هذه النسبة، فيكون
~~التاسع عاشرا. انتهى.
# لكن قال ابن المنير: قوله: «إذا أصبحت من تاسعه فأصبح صائما» يشعر بأنه
~~أراد ms1310 العاشر، لأنه لا يصبح صائما بعد أن أصبح صائما تاسعه إلا إذا نوى
~~الصوم من الليلة المقبلة، وهى الليلة العاشرة. انتهى. وذهب جماهير العلماء
~~من السلف والخلف إلى أن عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم، وممن قال ذلك:
~~سعيد بن المسيب، والحسن البصرى، ومالك وأحمد وإسحاق، وخلائق. وهذا ظاهر
~~الأحاديث، ومقتضى اللفظ، وأما تقدير أخذه من الإظماء فبعيد، ثم إن حديث ابن
~~عباس يرد عليه معنى قوله: إن النبى- صلى الله عليه وسلم- صام يوم عاشوراء
~~فقالوا له يا رسول: يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال- صلى الله عليه وسلم-:
~~«فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم PageV03P428
# التاسع»، قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- «1». وهذا تصريح بأن الذى كان يصومه ليس هو التاسع، فتعين كونه
~~العاشر. قاله النووى.
# وقال القرطبى: عاشوراء معدول عن عاشر للمبالغة والتعظيم، وهو فى الأصل
~~صفة الليلة العاشرة، لأنه مأخوذ من العشر الذى هو اسم للعقد، واليوم يضاف
~~إليها، فإذا قيل يوم عاشوراء فكأنه قيل يوم الليلة العاشرة، إلا أنهم لما
~~عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة.
~~وعلى هذا فيوم عاشوراء هو العاشر. وهذا قول الخليل وغيره. وقال ابن المنير:
~~الأكثر على أن عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم، وهو مقتضى
~~الاشتقاق والتسمية. وقال ابن القيم. من تأمل مجموع روايات ابن عباس تبين له
~~زوال الإشكال وسعة علم ابن عباس، فإنه لم يجعل يوم عاشوراء اليوم التاسع بل
~~قال للسائل صم اليوم التاسع، واكتفى بمعرفة السائل أن يوم عاشوراء هو اليوم
~~العاشر الذى يعده الناس يوم عاشوراء، فأرشد السائل إلى صوم التاسع معه،
~~وأخبر أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان يصومه كذلك، فإما أن يكون فعل
~~ذلك وهو الأولى، وإما أن يكون حمل فعله على الأمر به وعزمه عليه فى
~~المستقبل، وهو الذى روى «أمرنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بصيام يوم
~~عاشوراء يوم العاشر» «2» وكل هذه ms1311 الآثار يصدق بعضها بعضا. انتهى فليتأمل.
# وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: كان يوم عاشوراء تصومه قريش فى
~~الجاهلية، وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصومه فى الجاهلية، فلما
~~قدم المدينة صامه وأمر بصيامه، فما فرض رمضان ترك عاشوراء، فمن شاء صامه
~~PageV03P429
# ومن شاء تركه «1». رواه البخارى ومسلم ومالك وأبو داود والترمذى.
# واستفيد من هذه الرواية تعيين الوقت الذى وقع الأمر فيه بصيام عاشوراء،
~~وهو أول قدومه المدينة، ولا شك أن قدومه- صلى الله عليه وسلم- كان فى ربيع
~~الأول، فحينئذ كان الأمر بذلك فى أول السنة الثانية، وفى السنة الثانية فرض
~~شهر رمضان، فعلى هذا لم يقع الأمر بصوم يوم عاشوراء إلا فى سنة واحدة، ثم
~~فوض الأمر فى صومه إلى رأى المتطوع، فعلى تقدير صحة قول من يدعى أنه كان قد
~~فرض فقد نسخ فرضه بهذه الأحاديث الصحيحة.
# وأما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف، ولذا كانوا
~~يعظمونه بكسوة الكعبة، وقد روى عن عكرمة أنه سئل عن ذلك فقال: أذنبت قريش
~~ذنبا فى الجاهلية، فعظم فى صدورهم، فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك. قاله
~~فى فتح البارى. وعن ابن عمر: أن أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء،
~~وأن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «إن عاشوراء يوم من أيام الله فمن
~~شاء صامه» «2». رواه البخارى ومسلم وأبو داود، وفى رواية:
# وكان عبد الله لا يصومه إلا أن يوافق صومه. وعن سلمة بن الأكوع: بعث رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- رجلا من أسلم يوم عاشوراء فأمره أن يؤذن فى
~~الناس:
# من كان لم يصم فليصم، ومن كان أكل فليتم صيامه إلى الليل «3». رواه مسلم.
~~قال النووى: اختلفوا فى حكم صوم عاشوراء فى أول الإسلام حين شرع صومه قبل
~~صوم رمضان، فقال أبو حنيفة: كان واجبا.
# واختلف أصحاب الشافعى فيه على وجهين: أشهرهما: عندهم أنه لم يزل سنة من
~~حين شرع، ولم يكن واجبا قط فى هذه الأمة، ولكنه كان متأكد PageV03P430
# الاستحباب، فلما ms1312 نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب، والثانى:
~~كان واجبا كقول أبى حنيفة. وتظهر فائدة الخلاف فى اشتراط نية الصوم الواجب
~~من الليل، فأبو حنيفة لا يشترطها، ويقول: كان الناس مفطرين أول يوم عاشوراء
~~ثم أمروا بصيامه بنية من النهار، ولم يأمروا بقضائه بعد صومه. وأصحاب
~~الشافعى يقولون: كان مستحبا فصح بنية من النهار، ويتمسك أبو حنيفة بقوله:
~~«أمر بصيامه» والأمر للوجوب، وبقوله: «فلما فرض شهر رمضان قال: من شاء صامه
~~ومن شاء تركه». ويحتج الشافعية بقوله: «هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله
~~عليكم صيامه»، والشافعية يقولون أيضا: معنى قوله فى حديث سلمة: «فأمره أن
~~يؤذن فى الناس من كان لم يصم فليصم الخ». أن من كان نوى الصوم فليتم صومه،
~~ومن كان لم ينو الصوم ولم يأكل أو أكل فليمسك بقية يومه لحرمة اليوم. واحتج
~~أبو حنيفة بهذا الحديث لمذهبه: أن صوم الفرض يجب بنية فى النهار ولا يشترط
~~تبييتها، قال: لأنهم نووا فى النهار وأجزأهم. وأجاب الجمهور عن هذا الحديث:
~~بأن المراد إمساك بقية النهار لا حقيقة الصوم، والدليل على هذا: أنهم أكلوا
~~ثم أمروا بالإتمام، وقد وافق أبو حنيفة وغيره على أن شرط إجزاء النية فى
~~النهار فى الفرض والنفل أن لا يتقدمها مفسد للصوم من أكل وغيره، انتهى.
# وقال الحافظ شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر: يؤخذ من مجموع الأحاديث أنه
~~كان واجبا لثبوت الأمر بصومه، ثم تأكيد الأمر بذلك، ثم زيادة التأكيد
~~بالنداء العام، ثم زيادته بأمر من أكل بالإمساك، ثم زيادته بأمر الأمهات أن
~~لا يرضعن فيه الأطفال، وبقول ابن مسعود الثابت فى مسلم: «لما فرض رمضان ترك
~~عاشوراء» «1» مع العلم بأنه ما ترك استحبابه، بل هو باق، فدل على أن
~~المتروك وجوبه، وأما قول بعضهم: «المتروك تأكد استحبابه، والباقى مطلق
~~استمرار الاهتمام به حتى فى عام وفاته- صلى الله عليه وسلم- حيث قال:
# «لئن عشت لأصومن التاسع والعاشر» وترغيبه فى صومه وأنه يكفر السنة، فأى
~~تأكيد أبلغ من هذا. انتهى. PageV03P431
# وعن ابن ms1313 عباس قال: قدم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- المدينة فرأى
~~اليهود تصوم عاشوراء فقال: «ما هذا؟» قالوا: يوم صالح نجى الله فيه موسى
~~وبنى إسرائيل من عدوهم، فصامه فقال: «أنا أحق بموسى منكم»، فصامه وأمر
~~بصيامه.
# وفى رواية: فقال لهم: «ما هذا اليوم الذين تصومونه»؟ قالوا: هذا يوم عظيم
~~أنجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فيه فرعون وقومه فصامه موسى شكرا، فنحن
~~نصومه، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «فنحن أحق وأولى بموسى منكم»،
~~فصامه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأمر بصيامه وفى أخرى: فنحن نصومه
~~تعظيما له «1»، رواه البخارى ومسلم وأبو داود.
# وقد أجاب صاحب «زاد المعاد» وغيره عما استشكله بعضهم فى هذا الحديث-
~~وقال: إن رسول الله إنما قدم المدينة فى شهر ربيع الأول فكيف يقول ابن عباس
~~إنه قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء؟ - بأنه ليس فى الحديث أن
~~يوم قدومه وجدهم يصومونه، فإنه إنما قدم يوم الاثنين فى ربيع الأول، ثانى
~~عشرة، ولكن أول علمه بذلك ووقوع القصة فى اليوم الذى كان بعد قدومه المدينة
~~لم يكن وهو بمكة.
# وقال فى الفتح: غايته أن فى الكلام حذفا تقديره: قدم- صلى الله عليه
~~وسلم- المدينة فأقام إلى يوم عاشوراء، فوجد اليهود فيه صياما. ويحتمل أن
~~يكون أولئك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية، فصادف
~~يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذى قدم فيه- صلى الله عليه وسلم- المدينة.
~~وهذا التأويل مما يترجح به أولوية المسلمين وأحقيتهم بموسى، لإضلالهم اليوم
~~المذكور وهداية المسلمين له، ولكن سياق الأحاديث يدفع هذا التأويل،
~~والاعتماد على التأويل الأول.
# انتهى. وقد استشكل أيضا رجوعه- صلى الله عليه وسلم- إلى خبر اليهود، وهو
~~غير مقبول. PageV03P432
# وأجاب المازرى: بأنه يحتمل أنه- صلى الله عليه وسلم- أوحى إليه بصدقهم
~~فيما قالوه، أو تواتر عنده النقل بذلك حتى حصل له العلم بذلك. قال القاضى
~~عياض ردا على المازرى: قد روى مسلم أن قريشا كانت تصومه، فلما قدم المدينة
~~صامه، فلم يحدث له بقول ms1314 اليهود حكم يحتاج إلى الكلام عليه، وإنما هى صفة
~~حال، وجواب سؤال، فقوله: «صامه» ليس فيه أن ابتداء صومه حينئذ، ولو كان هذا
~~لحملناه على أنه أخبره به من أسلم من علمائهم كابن سلام وغيره. قال: وقد
~~قال بعضهم يحتمل أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتى
~~علم ما عند أهل الكتاب منه فصامه، قال: وما ذكرناه أولى بلفظ الحديث.
# قال النووى: المختار قول المازرى، ومختصر ذلك أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~كان يصومه كما تصومه قريش فى مكة، ثم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه
~~فصامه أيضا بوحى أو تواتر أو اجتهاد، لا بمجرد إخبار آحادهم. انتهى.
# وقال القرطبى: لعل قريشا كانوا يستندون فى صومه إليه شرع من مضى
~~كإبراهيم، وصوم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يحتمل أن يكون بحكم
~~الموافقة لهم، كما فى الحج، وأذن الله له فى صيامه على أنه فعل خير، فلما
~~هاجر ووجد اليهود يصومونه وسألهم وصامه وأمر بصيامه احتمل أن يكون استئلافا
~~لليهود كما استألفهم باستقبال قبلتهم، ويحتمل غير ذلك. وعلى كل حال فلم
~~يصمه اقتداء بهم، فإنه كان يصومه قبل ذلك، وكان ذلك فى الوقت الذى يحب فيه
~~موافقة أهل الكتاب فيما لم ينه عنه، ولا سيما إذا كان فيه ما يخالف أهل
~~الأوثان، فلما فتحت مكة واشتهر أمر الإسلام أحب مخالفة أهل الكتاب أيضا كما
~~فى حديث ابن عباس «إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حين صام يوم عاشوراء
~~وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال-
~~صلى الله عليه وسلم-: «فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم
~~التاسع»، فلم يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-»
~~«1». PageV03P433
# وفى رواية: «لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع». رواه مسلم. وهذا دليل
~~الشافعى وأصحابه وأحمد وإسحاق القائلين باستحباب صوم التاسع والعاشر جميعا،
~~لأنه- صلى الله عليه وسلم- صام العاشر ونوى صوم التاسع. قال النووى:
# قال بعض العلماء: ولعل السبب ms1315 فى صوم التاسع مع العاشر أن لا يتشبه
~~باليهود فى إفراد العاشر، وفى الحديث إشارة إلى هذا، وقيل للاحتياط فى
~~تحصيل عاشوراء، والأول أولى. انتهى. وفى رواية البزار من حديث ابن عباس، أن
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال- يوم عاشوراء-: «صوموه وخالفوا فيه
~~اليهود، وصوموا قبله يوما وبعده يوما» «1». ولأحمد نحوه.
# فمراتب صومه ثلاثة: أدناها أن يصام وحده، وأكملها أن يصام يوما قبله
~~ويوما بعده، ويلى ذلك أن يصام التاسع والعاشر، وعليه أكثر الأحاديث. وقال
~~بعضهم: قد ظهر أن القصد مخالفة أهل الكتاب فى هذه العبادة، وذلك يحصل بأحد
~~أمرين، إما بنقل العاشر إلى التاسع، وإما بصيامهما معا، والله أعلم. وفى
~~البخارى من حديث أبى موسى قال: كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا قال
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-: «فصوموه أنتم» «2». وهذا ظاهره أن الباعث على
~~الأمر بصومه محبة مخالفة اليهود، حتى يصام ما يفطرون فيه، لأن يوم العيد لا
~~يصام، وحديث ابن عباس يدل على أن الباعث على صيامه موافقتهم على السبب وهو
~~شكر الله تعالى على نجاة موسى. لكن لا يلزم من تعظيمهم له واعتقادهم بأنه
~~عيد أنهم كانوا لا يصومونه، فلعله كان من جملة تعظيمهم فى شرعهم أن يصوموه،
~~وقد ورد ذلك صريحا فى مسلم «كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه عيدا
~~ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم» «3» وهو بالشين المعجمة أى هيئتهم
~~الحسنة. ومحصل ما ورد فى صيامه- صلى الله عليه وسلم- عاشوراء أربعة أحوال:
~~PageV03P434
# أولها: أنه كان يصومه بمكة، ولا يأمر الناس بصيامه كما تقدم فى حديث
~~عائشة عند الشيخين وغيرهما: «كان عاشوراء يوما تصومه قريش فى الجاهلية
~~وكان- صلى الله عليه وسلم- يصومه، فلما قدم المدينة صامه ... » الحديث.
# الثانية: أنه- صلى الله عليه وسلم- لما قدم المدينة، ورأى صيام أهل
~~الكتاب له، وتعظيمهم له، وكان يحب موافقتهم فيما لم يؤمر به، صامه وأمر
~~الناس بصيامه، وأكد الأمر بصيامه والحث عليه، حتى كانوا يصومونه أطفالهم،
~~كما تقدم فى حديث ابن عباس عند الشيخين ms1316 وغيرهما.
# الثالثة: أنه لما فرض صوم شهر رمضان ترك- صلى الله عليه وسلم- صيامه
~~وقال: «إن عاشوراء يوم من أيام الله، فمن شاء صامه ومن شاء تركه» «1» ويشهد
~~له حديث عائشة السابق.
# الحالة الرابعة: أنه- صلى الله عليه وسلم- عزم فى آخر عمره أن لا يصومه
~~مفردا، بل يضم إليه يوما آخر، مخالفة لأهل الكتاب فى صيامه، كما قدمناه.
# وقد روى مسلم من حديث أبى قتادة مرفوعا: «أن صوم عاشوراء يكفر سنة وأن
~~صيام يوم عرفة يكفر سنتين» «2». وظاهره أن صيام يوم عرفة أفضل من صيام يوم
~~عاشوراء. وقد قيل: الحكمة فى ذلك أن يوم عاشوراء منسوب إلى موسى ويوم عرفة
~~منسوب إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-، فلذلك كان أفضل. والله أعلم.
# وأما ما ورى: من وسع على عياله فى يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها،
~~فرواه الطبرانى والبيهقى فى «الشعب» وفى «فضائل الأوقات»، وأبو الشيخ عن
~~ابن مسعود، والأولان فقط عن أبى سعيد، والثانى فقط فى الشعب عن جابر وأبى
~~هريرة، وقال: إن أسانيده كلها ضعيفة، ولكن إذا ضم PageV03P435
# بعضها إلى بعض أفاد قوة، بل قال العراقى فى أماليه: لحديث أبى هريرة طرق
~~صحح بعضها ابن ناصر الحافظ. وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات من طريق سليمان
~~بن أبى عبد الله، وقال: سليمان مجهول. وسليمان ذكره ابن حبان فى الثقات،
~~فالحديث حسن على رأيه. قال: وله طرق عن جابر على شرط مسلم أخرجها ابن عبد
~~البر فى «الاستذكار» من رواية أبى الزبير عنه، وهى أصح طرقه. ورواه هو
~~والدار قطنى فى «الأفراد» بسند جيد عن عمر موقوفا عليه، والبيهقى فى
~~«الشعب» من جهة محمد بن المنتشر، قال: كان يقال .. وذكره.
### | الفصل الثالث فى صيامه ص شعبان
# عن عائشة- رضى الله عنها-: ما رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~استكمل صيام شهر قط إلا شهر رمضان، وما رأيته فى شهر أكثر منه صياما فى
~~شعبان «1». رواه البخارى ومسلم، وفى أخرى لهما: لم يكن يصوم شهرا أكثر من
~~شعبان ms1317 فإنه كان يصومه كله «2». وفى رواية الترمذى: كان يصومه إلا قليلا بل
~~كان يصومه كله «3». وفى رواية أبى داود: كان أحب الشهور إلى رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- أن يصومه شعبان، ثم يصله برمضان «4». وللنسائى: كان يصوم
~~شعبان، أو عامة شعبان «5». وفى أخرى له: كان يصوم شعبان إلا قليلا «6».
~~PageV03P436
# وفى أخرى له أيضا: كان يصوم شعبان كله «1». قال الحافظ ابن حجر: أى يصوم
~~معظمه.
# ونقل الترمذى عن ابن المبارك أنه قال: جائز فى كلام العرب إذا صام أكثر
~~الشهر أن يقول: صام الشهر كله. ويقال: قام فلان ليلته أجمع، ولعله قد تعشى
~~واشتغل ببعض أمره، قال الترمذى: كأن ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك،
~~وحاصله: أن الرواية الأولى مفسرة للثانية ومخصصة لها، وأن المراد ب «الكل»
~~الأكثر، وهو مجاز قليل الاستعمال.
# واستبعده الطيبى وقال: يحمل على أنه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه
~~أخرى، لئلا يتوهم أنه واجب كله كرمضان. وقال ابن المنير:
# إما أن يحمل قول عائشة على المبالغة، والمراد الأكثر، وإما أن يجمع بأن
~~قولها الثانى متأخر عن قولها الأول، فأخبرت عن أول أمره أنه كان يصوم أكثر
~~شعبان، وأخبرت ثانيا عن آخر أمره أنه كان يصومه كله. انتهى. ولا يخفى
~~تكلفه، والأول لمحمول على المبالغة هو الصواب.
# واختلف فى الحكمة فى إكثاره- صلى الله عليه وسلم- من صوم شعبان، فقيل:
~~كان يشتغل عن صيام الثلاثة أيام من كل شهر لسفر أو غيره، فتجتمع فيقضيها فى
~~شعبان. أشار إلى ذلك ابن بطال، وفيه حديث أخرجه الطبرانى فى الأوسط من طريق
~~ابن أبى ليلى عن أخيه عيسى عن أبيه عن عائشة: كان رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- يصوم ثلاثة أيام من كل شهر، فربما أخر ذلك حتى يجتمع عليه صوم السنة
~~فيصوم شعبان. وابن أبى ليلى ضعيف، وقيل كان يضع الحديث.
# وقيل: كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان، وورد فيه حديث أخرجه الترمذى من طريق
~~صدقة بن موسى عن ثابت عن أنس قال: سئل النبى- صلى الله ms1318 عليه وسلم-: أى
~~الصوم أفضل بعد رمضان قال: «شعبان لتعظيم رمضان» قال الترمذى: حديث غريب،
~~وصدقة عندهم ليس بذلك القوى. PageV03P437
# لكن يعارضه ما رواه مسلم من حديث أبى هريرة مرفوعا: «أفضل الصيام بعد
~~رمضان صوم المحرم» «1». والأولى فى ذلك ما جاء فى حديث أصح مما مضى، أخرجه
~~النسائى وأبو داود، وصححه ابن خزيمة عن أسامة بن زيد قال: قلت يا رسول
~~الله، لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال: «ذاك شهر يغافل
~~الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترتفع فيه الأعمال إلى رب العالمين،
~~فأحب أن يرفع عملى وأنا صائم» «2».
# فبين- صلى الله عليه وسلم- وجه صيامه لشعبان دون غيره من الشهور بقوله:
~~«إنه شهر يغافل الناس عنه بين رجب ورمضان» يشير إلى أنه لما اكتنفه شهران
~~عظيمان: الشهر الحرام وشهر الصيام، اشتغل الناس بهما، فصار مغفولا عنه،
~~وكثير من الناس يظن أن صيام رجب أفضل من صيامه لأنه شهر حرام وليس كذلك.
# وفى إحياء الوقت المغفول عنه بالطاعة فوائد، منها أن يكون أخفى، وإخفاء
~~النوافل وإسرارها أفضل، ولا سيما الصيام فإنه سر بين العبد وربه، ومنها:
~~أنه أشق على النفوس، لأن النفوس تتأسى بما تشاهد من أحوال بنى الجنس، فإذا
~~كثرت يقظة الناس وطاعتهم سهلت الطاعات، وإذا كثرت الغفلات وأهلها تأسى بهم
~~عموم الناس، فيشق على نفوس المستيقظين طاعاتهم لقلة من يقتدى بهم.
# وقد روى فى صيامه- صلى الله عليه وسلم- شعبان معنى آخر، وهو أنه تنسخ فيه
~~الآجال، فروى- بإسناد فيه ضعيف- عن عائشة قالت: كان أكثر صيام النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- فى شعبان فقلت: يا رسول الله، أرى أكثر صيامك فى شعبان؟
~~قال:
# «إن هذا الشهر يكتب فيه لملك الموت أسماء من يقبض، فأنا أحب أن لا ينسخ
~~اسمى إلا وأنا صائم» وقد روى مرسلا، وقيل إنه أصح.
# وقد قيل فى صوم شعبان معنى آخر: وهو أن صيامه كالتمرين على صيام رمضان،
~~فلا يدخل فى صيامه على مشقة وكلفة، بل ms1319 يكون قد تمرن PageV03P438
# على الصيام واعتاده، ووجد بصيام شعبان قبل رمضان حلاوة الصوم ولذته،
~~فيدخل فى صيام رمضان بقوة ونشاط. واعلم أنه لا تعارض بين هذا وبين النهى عن
~~تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين، وكذا ما جاء فى النهى عن صوم نصف شعبان
~~الثانى، فإن الجمع بينهما ظاهر، بأن يحمل النهى على من لم يدخل تلك الأيام
~~فى صيام اعتاده.
# وأجاب النووى عن كونه- صلى الله عليه وسلم- لم يكثر الصوم فى المحرم، مع
~~قوله:
# «إن أفضل الصيام ما يقع فيه»، بأنه يحتمل أن يكون ما علم ذلك إلا فى آخر
~~عمره، فلم يتمكن من كثرة الصوم فى المحرم، أو اتفق له فيه من الأعذار
~~كالسفر ما منعه من كثرة الصوم فيه.
# وأما شهر رجب بخصوصه- وقد قال بعض الشافعية: إنه أفضل من سائر الشهور،
~~وضعفه النووى وغيره- فلم يعلم أنه صح أنه- صلى الله عليه وسلم- صامه، بل
~~روى عنه من حديث ابن عباس، مما صح وقفه، أنه نهى عن صيامه، ذكره ابن ماجه
~~لكن فى سنن أبى داود: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ندب إلى الصوم من
~~الأشهر الحرم، ورجب أحدها. وفى حديث مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها أنه-
~~صلى الله عليه وسلم- قال له: «صم من الحرم واترك»، قالها ثلاثا «1».
# وفى رواية مسلم عن عثمان بن حكيم الأنصارى قال: سألت سعيد بن جبير عن صوم
~~رجب- ونحن يومئذ فى رجب- فقال: سمعت ابن عباس يقول:
# كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى
~~نقول لا يصوم «2». والظاهر: أن مراد سعيد بهذا الاستدلال على أنه لا نهى
~~عنه ولا ندب فيه بعينه، بل له حكم باقى الشهور. PageV03P439
# وفى «اللطائف» روى عن الكتانى أخبرنا تمام الرازى حدثنا القاضى يوسف
~~حدثنا محمد بن إسحاق السراج حدثنا يوسف بن موسى حدثنا حجاج بن منهال حدثنا
~~حماد بن سلمة أخبرنا حبيب المعلم عن عطاء أن عروة قال لعبد الله بن عمر: هل ms1320
~~كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصوم فى رجب؟ قال:
# نعم ويشرفه، قالها ثلاثا «1»، أخرجه أبو داود وغيره. وعن أبى قلابة قال:
~~إن فى الجنة قصرا لصوام رجب «2». قال البيهقى: أبو قلابة من كبار التابعين
~~لا يقوله إلا عن بلاغ والله أعلم.
### | الفصل الرابع فى صومه ص عشر ذى الحجة
# والمراد بها الأيام التسعة من أول ذى الحجة. عن هنيدة بن خالد عن امرأته
~~عن بعض أزواج النبى- صلى الله عليه وسلم- قالت: كان رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- يصوم تسع ذى الحجة «3». رواه أبو داود. وعن عائشة قالت: ما رأيت
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- صائما فى العشر قط «4». رواه مسلم
~~والترمذى.
# وهذا يوهم كراهة صوم العشر، وليس فيها كراهة، بل هى مستحبة استحبابا
~~شديدا لا سيما يوم التاسع منها وهو يوم عرفة، وقد ثبت فى صحيح البخارى أنه-
~~صلى الله عليه وسلم- قال: «ما من أيام العمل فيها أفضل منه فى هذه» «5»
~~يعنى العشر الأول من ذى الحجة، واستدل به على فضل صيام عشر ذى الحجة
~~لاندراج الصوم فى العمل. PageV03P440
# واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد؟ وأجيب: بأنه محمول على الغالب، والله
~~أعلم. ويتأول قولها- يعنى عائشة-: «لم يصم العشر» أنه لم يصمه لعارض من مرض
~~أو سفر أو غيرهما، أو أنها لم تره صائما فيه، ولا يلزم من ذلك عدم صيامه فى
~~نفس الأمر، ويدل عليه حديث هنيدة بن خالد الذى ذكرته.
# قال الحافظ ابن حجر: وقد وقع فى رواية القاسم بن أبى أيوب: «ما من عمل
~~أزكى عند الله ولا أعظم أجرا من خير يعمله فى عشر الأضحى» «1». وفى حديث
~~جابر فى صحيحى أبى عوانة وابن حبان «ما من أيام أفضل عند الله من أيام عشر
~~ذى الحجة» «2». فقد ثبتت الفضيلة لأيام عشر ذى الحجة على غيرها من أيام
~~السنة، وتظهر فائدة ذلك: فيمن نذر الصيام أو علق عملا من الأعمال بأفضل
~~الأيام، فلو أفرد يوما منها تعين يوم عرفة لأنه على الصحيح أفضل ms1321 أيام العشر
~~المذكور، فإن أراد أفضل أيام الأسبوع تعين يوم الجمعة، جمعا بين الحديث
~~السابق وبين حديث أبى هريرة مرفوعا: «خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة»
~~«3». رواه مسلم. أشار إلى ذلك النووى فى شرحه، وقال الداودى: لم يرد- صلى
~~الله عليه وسلم- أن هذه الأيام خير من يوم الجمعة لأنه قد يكون فيها يوم
~~الجمعة، يعنى: فيلزم تفضيل الشئ على نفسه، وتعقب: بأن المراد: كل يوم من
~~أيام العشر أفضل من غيره من أيام السنة، سواء كان يوم الجمعة أم لا، ويوم
~~الجمعة فيه أفضل من يوم الجمعة فى غيره لاجتماع الفضيلتين فيه. والذى يظهر
~~أن السبب فى امتياز عشر ذى الحجة إمكان اجتماع أمهات العبادات فيه وهى
~~الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتى ذلك فى غيرها. وعلى هذا: هل يخص
~~الفضل بالحاج أو يعم المقيم؟ فيه احتمال. انتهى. PageV03P441
# وقال أبو أمامة بن النقاش: فإن قلت أيما أفضل، عشر ذى الحجة أو العشر
~~الأواخر من رمضان؟ فالجواب: أن أيام عشر ذى الحجة أفضل لاشتمالها على اليوم
~~الذى ما رؤى الشيطان فى يوم غير يوم بدر أدحر ولا أغيظ ولا أحقر منه فيه
~~وهو يوم عرفة، ولكون صيامه يكفر سنتين، ولاشتمالها على أعظم الأيام عند
~~الله حرمة وهو يوم النحر الذى سماه الله تعالى يوم الحج الأكبر، وليالى عشر
~~رمضان الأخير أفضل لاشتمالها على ليلة القدر التى هى خير من ألف شهر. ومن
~~تأمل هذا الجواب وجده كافيا شافيا، أشار إليه الفاضل المفضل فى قوله: «ما
~~من أيام العمل فيهن أحب إلى الله من عشر ذى الحجة» الحديث، فتأمل قوله «ما
~~من أيام» دون أن يقول: ما من عشر ونحوه. ومن أجاب بغير هذا التفضيل لم يدل
~~بحجة صحيحة صريحة قط.
### | الفصل الخامس فى صومه ص أيام الأسبوع
# عن عائشة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان يتحرى صيام يوم الاثنين
~~والخميس «1». رواه الترمذى والنسائى، وعن أبى قتادة قال: سئل رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- عن صوم الاثنين ms1322 فقال: «فيه ولدت وفيه أنزل على» «2».
~~رواه مسلم.
# وعن أبى هريرة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «تعرض الأعمال على
~~الله تعالى يوم الاثنين والخميس فأحب أن يعرض عملى وأنا صائم» «3». رواه
~~الترمذى.
# وعن أسامة بن زيد: قلت: يا رسول الله، إنك تصوم حتى لا تكاد تفطر،
~~PageV03P442
# وتفطر حتى لا تكاد تصوم، إلا يومين إن دخلا فى صيامك وإلا صمتهما، قال:
~~«أى يومين؟» قلت: يوم الاثنين والخميس، قال: «ذانك يومان تعرض فيهما
~~الأعمال على رب العالمين، فأحب أن يعرض عملى وأنا صائم» «1».
# رواه النسائى.
# وروى على بن أبى طلحة عن ابن عباس فى قوله تعالى: ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد «2» قال: يكتب كل ما يتكلم به من خير وشر، حتى إنه ليكتب
~~قوله: أكلت وشربت وذهبت وجئت ورأيت، حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله
~~وعمله، فأقر ما كان فيه مجن خير أو شر، وألقى سائره، وهذا عرض خاص فى هذين
~~اليومين غير العرض العام كل يوم فإن ذلك عرض خاص دائم بكرة وعشيا. ويدل على
~~ذلك ما فى صحيح مسلم عن أبى موسى الأشعرى قال: قام فينا رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- بخمس كلمات فقال: «إن الله تعالى لا ينام ولا ينبغى له أن
~~ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل
~~الليل» «3» الحديث.
# وعن أم سلمة كان- صلى الله عليه وسلم- يصوم من كل شهر ثلاثة أيام:
~~الاثنين والخميس من هذه الجمعة، والاثنين من المقبلة «4». وفى رواية أول
~~اثنين من الشهر، ثم الخميس ثم الخميس الذى يليه «5». رواه النسائى. وعن
~~عائشة: PageV03P443
# كان يصوم من شهر: السبت والأحد والاثنين، ومن الشهر الآخر: الثلاثاء
~~والأربعاء والخميس «1». رواه الترمذى: وعن كريب، مولى ابن عباس، قال:
# أرسلنى ابن عباس وناس من أصحاب النبى- صلى الله عليه وسلم- إلى أم سلمة
~~أسألها: أى الأيام كان النبى- صلى الله عليه وسلم- أكثرها صياما؟ قالت:
~~السبت والأحد، ويقول: إنهما عيد المشركين، وأنا أحب أن ms1323 أخالفهما «2». رواه
~~أحمد والنسائى، وفيه محمد ابن عمر، ولا يعرف حاله، ويرويه عنه ابنه عبد
~~الله بن محمد بن عمر ولا يعرف حاله أيضا.
# وعن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قال: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، فإن لم يجد أحدكم إلا
~~لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه» «3». رواه أحمد وأبو داود والترمذى وابن
~~ماجه والدارمى. قال بعضهم: لا تعارض بينه وبين حديث أم سلمة، فإن النهى عن
~~صومه إنما هو عن إفراده، وعلى ذلك ترجم أبو داود، فقال: باب النهى أن يخص
~~يوم السبت بالصوم وحديث صيامه إنما هو مع يوم الأحد. قالوا:
# ونظير هذا أنه نهى عن إفراد يوم الجمعة بالصوم إلا أن يصوم يوما قبله أو
~~يوما بعده.
# قال النووى: وأما قول مالك فى الموطأ «لم أسمع أحدا من أهل العلم والفقه
~~ومن يقتدى به ينهى عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن، فقد رأيت بعض أهل العلم
~~يصومه، وأراه كان يتحراه» فهذا الذى قاله هو الذى رآه، وقد رأى غيره خلاف
~~ما رأى هو، والسنة مقدمة على ما رآه هو وغيره، وقد ثبت النهى عن صوم يوم
~~الجمعة فتعين القول به، ومالك معذور فإنه لم يبلغه. قال الداودى من أصحاب
~~مالك: لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه. PageV03P444
# قالوا: واستحباب الفطر يوم الجمعة ليكون أعون له على وظائف العبادات
~~المشروعة فى الجمعة، وأدائها بنشاط وانشراح لها، والتذاذ بها من غير ملل
~~ولا سامة كالحاج بعرفة.
# فإن قلت: لو كان كذلك لم يزل النهى والكراهة بصوم يوم قبله أو بعده لبقاء
~~المعنى، فالجواب: أنه يحصل له بفضيلة الصوم الذى قبله أو بعده ما يجبره ما
~~قد يحصل من فتور أو تقصير فى وظائف يوم الجمعة بسبب صومه، والله أعلم.
### | الفصل السادس فى صومه ص الأيام البيض
# وهى التى يكون فيها القمر من أول الليل إلى آخره، وهى: ثلاث عشرة، وأربع
~~عشرة، وخمس عشرة، وليس فى ms1324 الشهر يوم أبيض كله إلا هذه الأيام، لأن ليلها
~~أبيض ونهارها أبيض فصح قول من قال: الأيام البيض، على الوصف، واليوم الكامل
~~هو النهار بليلته. وفيه رد لقول الجواليقى: «من قال الأيام البيض فجعل
~~البيض صفة الأيام فقد أخطأ» والله أعلم.
# عن ابن عباس قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لا يفطر أيام البيض
~~فى حضر ولا سفر «1». رواه النسائى. وعن حفصة: أربع لم يكن النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- يدعهن: صيام عاشوراء، والعشر، وأيام البيض من كل شهر، وركعتا
~~الفجر «2»، رواه أحمد.
# وعن معاذة العدوية: أنها سألت عائشة: أكان رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟ قالت: نعم، فقلت لها: من أى أيام الشهر
~~كان يصوم؟ قالت: ما كان يبالى من أى أيام الشهر يصوم «3». رواه مسلم. قال
~~PageV03P445
# بعضهم: لعله- صلى الله عليه وسلم- لم يواظب على ثلاثة معينة لئلا يظن
~~تعينها. قال:
# وقد جعل الله تعالى صيام هذه الثلاثة أيام من الشهر بمنزلة صيام الدهر،
~~لأن الحسنة بعشر أمثالها. وقد روى أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة من حديث ابن
~~مسعود قال: كان النبى- صلى الله عليه وسلم- يصوم ثلاثة أيام من غرة كل شهر
~~«1». وقد تحصل أن صيامه- صلى الله عليه وسلم- فى الشهر على أوجه:
# الأول: أنه كان يصوم أول اثنين من الشهر، ثم الخميس ثم الخميس الذى يليه،
~~رواه النسائى.
# الثانى: كان يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين، ومن الشهر الآخر:
~~الثلاثاء والأربعاء والخميس. رواه الترمذى.
# الثالث: أيام البيض، ثالث عشر، ورابع عشر، وخامس عشر.
# الرابع: أنه كان يصوم ثلاثة غير معينة كما روته معاذة عن عائشة عند مسلم.
# الخامس: أنه كان يصوم ثلاثة من أول الشهر، واختار جماعة منهم:
# الحسن وهو ما رواه أصحاب السنن من حديث ابن مسعود.
# قال القاضى عياض: واختار النخعى صوم ثلاثة أيام من آخر الشهر لتكون كفارة
~~لما مضى، واختار آخرون: أول يوم من الشهر والعاشر والعشرين، وقيل إنه صيام
~~مالك بن أنس ms1325. وقال ابن شعبان من المالكية: أول يوم من الشهر والحادى عشر،
~~والحادى والعشرون، ونقل ذلك عن أبى الدرداء، وهو موافق لما رواه النسائى من
~~حديث عبد الله بن عمر «وصم من كل عشرة أيام يوما» «2» وحكى الإسنوى عن
~~الماوردى أنه يستحب أيضا صوم الأيام السود وهى السابع والعشرون واليومان
~~بعده. PageV03P446
# وتترجح البيض بكونها وسط الشهر، ووسط الشئ أعدله، ولأن الكسوف غالبا يقع
~~فيها وقد ورد الأمر بمزيد العبادة إذا وقع، فإذا اتفق الكسوف صادف الذى
~~يعتاد صيام البيض صائما، فيتهيأ له أن يجمع بين أنواع العبادات من الصيام
~~والصلاة والصدقة، بخلاف من لم يصمها فإنه لا يتهيأ له استدراك صيامها. ورجح
~~بعضهم صيام الثلاثة فى أول الشهر، لأن المرء لا يدرى ما يعرض له من
~~الموانع، والله أعلم.
### | النوع الخامس فى ذكر اعتكافه ص واجتهاده في العشر الأخير من رمضان وتحريه ليلة القدر
# اعلم أن الاعتكاف فى اللغة: الحبس والمكث واللزوم. وفى الشرع:
# المكث فى المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة. ومقصوده وروحه عكوف القلب على
~~الله، وجمعيته عليه، والفكر فى تحصيل مراضيه وما يقرب منه، فيصير أنسه
~~بالله بدلا عن أنسه بالخلق، ليكون ذلك أنسه يوم الوحشة فى القبر حين لا
~~أنيس له. وليس بواجب إجماعا، إلا على من نذره، وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا
~~عن قوم. واختلف فى اشتراط الصوم له:
# ومذهب الشافعى: أنه ليس بشرط لصحة الاعتكاف، بل يصح اعتكاف المفطر.
# وقال مالك وأبو حنيفة والأكثرون: يشترط الصوم، فلا يصح اعتكاف المفطر.
# واحتج الشافعى باعتكافه- صلى الله عليه وسلم- فى العشر الأول من شوال
~~«1». رواه PageV03P447
# البخارى ومسلم، وبحديث عمر: أنه قال: يا رسول الله، إنى نذرت أن أعتكف
~~ليلة فى الجاهلية، فقال: «أوف بنذرك» «1». رواه البخارى ومسلم، والليل ليس
~~محلا للصوم، فدل على أنه ليس بشرط لصحة الاعتكاف. واتفق العلماء على
~~مشروطية المسجد للاعتكاف، إلا محمد بن عمر بن لبابة المالكى فأجازه فى كل
~~مكان. وأجاز الحنفية للمرأة أن تعتكف فى مسجد بيتها وهو المكان المعد ms1326
~~للصلاة فيه. وفيه قول قديم للشافعى. وذهب أبو حنيفة وأحمد إلى اختصاصه
~~بالمساجد التى تقام فيها الصلوات. وخصه أبو يوسف بالواجب منه، وأما النفل
~~ففى كل مسجد.
# وقال الجمهور: بعمومه فى كل مسجد إلا لمن تلزمه الجمعة، فاستحبه له
~~الشافعى فى الجامع. وشرطه مالك، لأن الاعتكاف عنده ينقطع بالجمعة، ويجب
~~بالشروع عند مالك. وخصه طائفة من السلف، كالزهرى بالجامع مطلقا، وأومأ إليه
~~الشافعى فى القديم. وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة، وعطاء بمسجدى
~~مكة والمدينة، وابن المسيب بمسجد المدينة. واتفقوا على أنه لا حد لأكثره،
~~واختلفوا فى أقله، فمن شرط فيه الصيام قال: أقله يوم، ومنهم من قال: يصح مع
~~شرط الصيام فى دون اليوم. حكاه ابن قدامة. وعن مالك: يشترط عشرة أيام،
~~وعنه: يوم أو يومان. ومن لم يشترط الصوم قالوا: أقله ما ينطلق عليه اسم
~~لبث، ولا يشترط القعود.
# واتفقوا على فساده بالجماع.
# وقد كان سيدنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يعتكف العشر الأواخر من
~~رمضان «2». رواه البخارى ومسلم من حديث عائشة. وعن أبى هريرة PageV03P448
# - رضى الله عنه-: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يعتكف كل عام عشرا،
~~فاعتكف عشرين فى العام الذى قبض فيه «1». رواه البخارى. وعن أبى سعيد
~~الخدرى أنه- صلى الله عليه وسلم- اعتكف العشر الأول من رمضان، ثم اعتكف
~~العشر الأوسط فى قبة تركية، ثم أطلع رأسه فقال: إنى اعتكفت العشر الأول
~~ألتمس هذه الليلة- يعنى ليلة القدر- ثم اعتكف العشر الأوسط، ثم أتيت فقيل
~~لى إنها فى العشر الأواخر فقد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها، وقد رأيتنى أسجد
~~فى ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها فى العشر الأواخر والتمسوها فى كل وتر
~~منه، قال: فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد،
~~فبصرت عيناى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وعلى جبهته أثر الماء والطين
~~من صبيحة إحدى وعشرين «2». رواه الشيخان.
# وفى حديث عبادة بن الصامت: أنه- صلى الله عليه وسلم- خرج يخبر بليلة
~~القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت، وعسى ms1327 أن يكون خيرا لكم، فالتمسوها فى
~~التاسعة والسابعة والخامسة «3»، رواه البخارى. ولمسلم من حديث عبد الله بن
~~أنيس: أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: أريت ليلة القدر ثم أنسيتها، وأرانى
~~فى صبيحتها أسجد فى ماء وطين، قال: فمطرت ليلة ثلاث وعشرين، فصلى بنا وأثر
~~الماء والطين فى جبهته وأنفه «4». وفى سنن أبى داود عن ابن مسعود مرفوعا:
# «اطلبوها ليلة سبع عشرة» «5». وأخرج الطبرانى مرفوعا من حديث أبى
~~PageV03P449
# هريرة: «التمسوا ليلة القدر فى ليلة سبع عشرة، أو تسع عشرة، أو إحدى
~~وعشرين، أو ثلاث وعشرين، أو خمس وعشرين، أو سبع وعشرين، أو تسع وعشرين».
# وقد اختلف العلماء فى ليلة القدر اختلافا كثيرا، وأفردها بعضهم بالتأليف،
~~وقد جمع الحافظ أبو الفضل بن حجر من كلام العلماء فى ذلك أكثر من أربعين
~~قولا، كساعة الجمعة. ومذهب الشافعى: انحصارها فى العشر الأخير، كما نص عليه
~~الشافعى، فيما حكاه عنه الإسنوى.
# وعن المحاملى فى «التجريد»: إنها تلتمس فى جميع الشهر، وتبعه عليه الشيخ
~~أبو إسحاق فى «التنبيه» فقال: وتطلب ليلة القدر فى جميع شهر رمضان. ثم
~~الغزالى فى كتبه. وتردد صاحب «التقريب» فى جواز كونها فى النصف الأخير، كذا
~~نقله عنه الإمام وضعفه. وحكاه ابن الملقن فى شرح العمدة. وفى المفهم
~~للقرطبى حكاية قول إنها ليلة النصف من شعبان.
# ودليل الأول: حديث أبى سعيد الذى قدمناه، قال النووى: وميل الشافعى إلى
~~أنها ليلة الحادى والعشرين أو الثالث والعشرين، أما الحادى والعشرون
~~فلقوله- صلى الله عليه وسلم- فى حديث أبى سعيد: «فقد رأيت هذه الليلة، وقد
~~رأيتنى أسجد فى ماء وطين من صبيحتها» «1»، فبصرت عيناى رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- وعلى جبهته أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين، وأما الثالث
~~والعشرون فلحديث عبد الله بن أنيس المتقدم أيضا. وجزم جماعة من الشافعية:
~~بأنها ليلة الحادى والعشرين، ولكن قال السبكى: إنه ليس مجزوما به عندهم
~~لاتفاقهم على عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده بليلة القدر أنه لا يعتق
~~تلك الليلة، بل بانقضاء الشهر ms1328 على الصحيح بناء على أنها فى العشر الأخير.
~~وعن ابن خزيمة- من أصحابنا- أنها تنتقل فى كل سنة إلى ليلة من ليالى العشر
~~الأخير. PageV03P450
# وحاصله: قولان، ووجه، واختار النووى فى الفتاوى وشرح المهذب رأى ابن
~~خزيمة. وجزم ابن حبيب من المالكية، ونقله الجمهور، وحكاه صاحب «العدة» من
~~الشافعية ورجحه: أن ليلة القدر خاصة بهذه الأمة، ولم تكن فى الأمم قبلهم.
# وهو معترض: بحديث أبى ذر عند النسائى، حيث قال فيه: قلت: يا رسول الله
~~أتكون مع الأنبياء فإذا ماتوا رفعت؟ قلت: بل هى باقية. وعمدتهم قول مالك فى
~~«الموطأ» بلغنى أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- تقاصر أعمار أمته عن
~~أعمار الأمم الماضية فأعطاه الله تعالى ليلة القدر. وهذا محتمل للتأويل،
~~فلا يدفع الصريح من حديث أبى ذر كما قاله الحافظان ابن كثير فى تفسيره وابن
~~حجر فى فتح البارى.
# قال: وقد ظهر لليلة القدر علامات؛ منها: ما فى صحيح مسلم عن أبى بن كعب
~~أن الشمس تطلع فى صبيحتها لا شعاع لها، ولابن خزيمة من حديث ابن عباس
~~مرفوعا: «ليلة القدر لا حارة ولا باردة، تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة»
~~«1»، ولأحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا أنها صافية، كأن فيها قمرا
~~ساطعا، ساكنة صاحية، لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمى به فيها، وإن
~~من أماراتها أن الشمس فى صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة
~~البدر، لا يحل للشيطان أن يخرج معها حينئذ «2».
# وروى البيهقى فى «فضائل الأوقات» أن المياه المالحة تعذب فى تلك الليلة
~~«3». وقد كان- صلى الله عليه وسلم- يجتهد فى العشر الأخير من رمضان ما لا
~~يجتهد فى غيره «4». رواه مسلم من حديث عائشة. وفى البخارى عنها: كان رسول
~~PageV03P451
# الله- صلى الله عليه وسلم- إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله
~~«1». وجزم عبد الرزاق بأن «شد مئزره» هو اعتزاله النساء، وحكاه عن الثورى.
~~وقال الخطابى: يحتمل أن يراد به الجد فى العبادة، كما يقال: شددت لهذا
~~الأمر ms1329 مئزرى، أى: تشمرت له، ويحتمل أن يراد به التشمير والاعتزال معا،
~~ويحتمل أن يراد به الحقيقة والمجاز، فيكون المراد: شد مئزره حقيقة فلم يحله
~~واعتزل النساء وتشمر للعبادة.
# وقوله: «وأحيا ليله» أى: سهره فأحياه بالطاعة، وأحيا نفسه بسهره فيه، لأن
~~النوم أخو الموت، وأضافه إلى الليل اتساعا، لأن النائم إذا حيى باليقظة حيى
~~ليله بحياته، وهو نحو قوله: «لا تجعلوا بيوتكم قبورا» «2»، أى:
# لا تناموا فتكونوا كالأموات فتكون بيوتكم كالقبور. فقد كان- صلى الله
~~عليه وسلم- يخص العشر الأخير بأعمال لا يعملها فى بقية الشهر.
# فمنها: إحياء الليل، فيحتمل أن المراد إحياء الليل كله، ويشهد له حديث
~~عائشة من وجه ضعيف «وأحيا الليل كله» وفى المسند عنها أيضا، قالت: كان- صلى
~~الله عليه وسلم- يخلط العشرين بصلاة ونوم، فإذا كان العشر شمر وشد المئزر
~~«3»، وفى حديث ضعيف عن أنس عند أبى نعيم: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا دخل
~~شهر رمضان قام ونام فإذا كان أربعا وعشرين لم يذق غمضا ويحتمل أن تريد
~~بإحياء الليل غالبه، وقد قال الشافعى فى القديم: من شهد العشاء والصبح فى
~~جماعة ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها. وروى فى حديث مرفوع عن أبى هريرة: «من
~~صلى العشاء الآخرة فى جماعة فى رمضان فقد أدرك ليلة القدر» «4». رواه أبو
~~الشيخ. PageV03P452
# ومنها: أنه كان يوقظ أهله للصلاة فى ليالى العشر دون غيره من الليالى.
# ومنها: تأخير الفطور إلى السحور، ففى حديث أنس وعائشة أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- كان فى ليالى العشر يجعل عشاءه سحورا، ولفظ حديث عائشة:
# كان- صلى الله عليه وسلم- إذا كان رمضان قام ونام فإذا دخل العشر شد
~~المئزر، واجتنب النساء، واغتسل بين الأذانين، وجعل العشاء سحورا، أخرجه ابن
~~أبى عاصم. ولفظ حديث أنس: كان إذا دخل العشر الأخير من رمضان طوى فراشه
~~واعتزل النساء وجعل عشاءه سحورا «1». وإسناد الأول مقارب، والثانى فيه حفص
~~بن غياث، وقال فيه ابن عدى: إنه من أنكر ما لقيت له. لكن يشهد له حديث
~~الوصال المخرج ms1330 فى الصحيح كما قدمته.
# ومنها: اغتساله- صلى الله عليه وسلم- بين العشاءين: المغرب والعشاء، روى
~~من حديث على، وفى إسناده ضعف.
### | النوع السادس فى ذكر حجه وعمره صلى الله عليه وسلم
# اعلم أن الحج حلول بحضرة المعبود، ووقوف بساحة الجود، ومشاهدة لذلك
~~المشهد العلى الرحمانى، وإلمام بمعهد العهد الربانى، ولا يخفى أن نفس الكون
~~بتلك الأماكن شرف وعلو، وأن التردد فى تلك المواطن فخار وسمو، فإن المحال
~~المحترمة لم تزل تفرع على الحال فيها من سجال وصفها بفيض غامر، وحسبك فى
~~هذا ما يحكى فى أبيات عن مجنون بنى عامر:
# رأى المجنون فى البيداء كلبا ... فجر عليه للإحسان ذيلا
# فلاموه على ما كان منه ... وقالوا لم منحت الكلب نيلا
# فقال دعوا الملام فإن عينى ... رأته مرة فى حى ليلا PageV03P453
# فينبغى للعبد أن يهتم بأمر الحج ويبادر إليه، وينهض فاتر عزمه إنهاضا
~~يحثه عليه، ولا يتوانى فى غسل أدران سيئات العمر بصابون المغفرة، ولا
~~يتكاسل عن البدار، فيعرضه للفوات بركوب عمياء المخاطرة.
# وروى ابن عباس أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «من أراد الحج فليتعجل»
~~«1». رواه أبو داود. وفى حديث على بن أبى طالب، عنه- صلى الله عليه وسلم-:
~~«من ملك راحلة وزادا يبلغه إلى بيت الله الحرام، فلا عليه أن يموت يهوديا
~~أو نصرانيا» «2».
# الحديث رواه الترمذى. وخطب- صلى الله عليه وسلم- فقال: «أيها الناس: قد
~~فرض الله عليكم الحج فحجوا» «3». رواه مسلم والنسائى من حديث أبى هريرة.
~~وفى رواية النسائى، من حديث ابن عباس مرفوعا: «إن الله كتب عليكم الحج»،
~~فقال الأقرع بن حابس التميمى: كل عام يا رسول الله؟ فقال: «لو قلت نعم
~~لوجبت» «4» الحديث. فوجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة، وقد أجمعوا على
~~أنه لا يتكرر إلا لعارض كالنذر. واختلفوا: هل هو على الفور، أو على
~~التراخى؟ فقال الشافعى وأبو يوسف وطائفة: هو على التراخى، إلى أن ينتهى إلى
~~حال يظن فواته لو أخره عنها. وقال مالك وأبو حنيفة وآخرون: هو على الفور.
~~واختلفوا أيضا فى وقت ms1331 ابتداء فرضه، فقيل: قبل الهجرة، وهو شاذ، وقيل:
~~بعدها، ثم اختلف فى سنته.
# فالجمهور على أنه سنة ست، لأنه نزل فيها قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة
~~لله «5»، وهذا ينبنى على أن المراد بالإتمام ابتداء الفرض. ويؤيده
~~PageV03P454
# قراءة علقمة ومسروق وإبراهيم النخعى بلفظ «وأقيموا» رواه الطبرى بأسانيد
~~صحيحة عنهم.
# وقيل: المراد بالإتمام الإكمال بعد الشروع، وهذا يقتضى تقدم فرضه قبل
~~ذلك. وقد وقع فى قصة ضمام ذكر الأمر بالحج وكان قدومه على ما ذكر الواقدى
~~سنة خمس، وهذا يدل- إن ثبت- على تقدمه على سنة خمس، أو وقوعه فيها.
# وقالت طائفة: إنه تأخر نزول فرضه إلى التاسعة والعاشرة. واحتجوا:
# بأن صدر سورة آل عمران نزل عام الوفود، وفيه قدم وفد نجران على رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- وصالحهم على أداء الجزية، والجزية نزلت عام تبوك
~~سنة تسع وفيها نزل صدر سورة آل عمران، وناظر أهل الكتاب ودعاهم إلى
~~التوحيد.
# ويدل عليه أن أهل مكة وجدوا فى أنفسهم بما فاتهم من التجارة مع المشركين
~~لما أنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس «1» الآية،
~~فأعاضهم الله من ذلك بالجزية، ونزول هذه الآيات والمنادات بها إنما كان سنة
~~تسع، وبعث الصديق يؤذن بذلك فى مكة فى موسم الحج، وأردفه بعلى.
# وفى الترمذى من حديث جابر، أن النبى- صلى الله عليه وسلم- حج ثلاث حجج،
~~حجتين قبل أن يهاجر وحجة بعد ما هاجر معها عمرة، فساق ثلاث وستين بدنة، ثم
~~جاء على من اليمن ببقيتها، فيها جمل فى أنفه برة من فضة فنحرها «2»،
~~الحديث. وعن ابن عباس: حج- صلى الله عليه وسلم- قبل أن يهاجر ثلاث حجج «3».
~~أخرجه الحاكم وابن ماجه. وهو مبنى على عدد وفود الأنصار إلى العقبة بمنى
~~بعد الحج، وهذا لا يقتضى نفى الحج قبل ذلك. وقد أخرج الحاكم بسند صحيح إلى
~~الثورى، أن النبى- صلى الله عليه وسلم- حج قبل أن يهاجر حججا «4».
~~PageV03P455
# وقال ابن الجوزى: حج حججا لا يعلم عددها، وقال ابن الأثير: كان- صلى الله ms1332
~~عليه وسلم- يحج كل سنة قبل أن يهاجر. وقال جابر فى حديثه الطويل- كما فى
~~رواية مسلم-: مكث- صلى الله عليه وسلم- تسع سنين لم يحج ثم أذن فى العاشرة؛
~~أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حاج. فقدم المدينة بشر كثير، كلهم يلتمس
~~أن يأتم برسول الله- صلى الله عليه وسلم-، ويعمل مثل عمله، فخرجنا معه حتى
~~أتينا ذا الحليفة، فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبى بكر، فأرسلت إلى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-:
# كيف أصنع؟ قال: «اغتسلى واستثفرى بثوب وأحرمى»، فصلى رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فى المسجد، ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به ناقته على البيداء،
~~نظرت مد بصرى بين يديه من راكب وماش، وعن يمينه مثل ذلك، وعن يساره مثل
~~ذلك، ومن خلفه مثل ذلك، ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- بين أظهرنا وعليه
~~ينزل القرآن، وهو يعرف تأويله، وما عمل من شئ عملنا به «1».
# وفى رواية عند النسائى: قال جابر: خرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~لخمس بقين من ذى القعدة وخرجنا معه، حتى إذا أتى ذا الحليفة الحديث «2».
~~وكان خروجه- صلى الله عليه وسلم- من المدينة بين الظهر والعصر، فنزل بذى
~~الحليفة، فصلى بها العصر ركعتين، ثم بات بها، وصلى بها المغرب والعشاء
~~والصبح والظهر.
# وكان نساؤه كلهن معه، فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا
~~لإحرامه، غير غسل الجماع الأول.
# وفى الترمذى، عن خارجة بن زيد عن أبيه: تجرد رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- لإهلاله واغتسل «3». وفى الصحيحين: أن عائشة طيبته بذريرة «4»، وفى
~~رواية PageV03P456
# قالت: كأنى أنظر إلى وبيص الطيب فى مفارقه- صلى الله عليه وسلم- وهو محرم
~~«1»، وفى رواية قالت: طيبته عند إحرامه، ثم طاف فى نسائه، ثم أصبح محرما
~~«2»، زاد فى رواية: ينضح طيبا «3». وفى رواية: طيبته طيبا لا يشبه طيبكم
~~«4»، تعنى ليس له بقاء. وهذا يدل على استحباب الطيب عند إرادة الإحرام،
~~وأنه لا بأس باستدامته بعد الإحرام، ولا يضر بقاء لونه ورائحته ms1333، وإنما يحرم
~~فى الإحرام ابتداؤه، وهذا مذهب الشافعى وأبى حنيفة وأبى يوسف وأحمد بن
~~حنبل، وحكاه الخطابى عن أكثر الصحابة، وحكاه النووى عن جمهور العلماء من
~~السلف والخلف.
# وذهب مالك: إلى منع التطيب قبل الإحرام بما تبقى رائحته بعده، لكنه قال:
~~إن فعل فقد أساء ولا فدية عليه. وعن عائشة قالت: كان- صلى الله عليه وسلم-
~~إذا أراد أن يحرم غسل رأسه بخطمى وأشنان «5»، رواه الدار قطنى. وفى حديث
~~أنس عند أبى داود والترمذى: أنه- صلى الله عليه وسلم- صلى الظهر ثم ركب
~~راحلته، فلما علا على جبل البيداء أهل «6». وفى رواية ابن عمر، عند البخارى
~~ومسلم وغيرهما: ما أهل إلا من عند المسجد «7»، يعنى مسجد ذى الحليفة.
~~PageV03P457
# وفى رواية: ما أهل إلا من عند الشجرة حين قام به بعيره «1». وفى رواية:
~~حين وضع رجله فى الغرز، واستوت به راحلته قائما، أهل من عند مسجد ذى
~~الحليفة. وفى رواية جابر- عند أبى داود والترمذى- أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~لما أراد الحج أذن فى الناس فاجتمعوا له، فلما أتى البيداء أحرم «2».
# وفى حديث ابن جبير- عند أبى داود- قال: قلت لابن عباس: عجبت لاختلاف
~~أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى إهلال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- حين أوجب!؟ فقال: إنى لأعلم الناس بذلك، إنها إنما كانت من رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- حجة واحدة، فمن هناك اختلفوا. خرج- صلى الله
~~عليه وسلم- حاجا فلما صلى فى مسجده بذى الحليفة ركعتيه أوجبه فى مجلسه فأهل
~~بالحج حين فرغ من ركعتيه، فسمع ذلك منه أقوام فحفظته عنه، ثم ركب فلما
~~استقلت به ناقته أهل، وأدرك ذلك منه أقوام، وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون
~~إليه أرسالا، فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا إنما أهل رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- حين استقلت به ناقته، ثم مضى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، فلما علا على شرف البيداء أهل، وأدرك ذلك منه أقوام فقالوا إنما أهل
~~حين علا ms1334 على شرف البيداء، وايم الله لقد أوجب فى مصلاه، وأهل حين استقلت به
~~ناقته، وأهل حين علا على شرف البيداء.
# قال سعيد بن جبير: فمن أخذ بقول عبد الله بن عباس أهل فى مصلاه إذا فرغ
~~من ركعتيه «3»، وهو مذهب أبى حنيفة، والصحيح من مذهب الشافعى أن الأفضل أن
~~يحرم إذا انبعثت به راحلته. قال ابن القيم: ولم ينقل عنه- صلى الله عليه
~~وسلم- أنه صلى للإحرام ركعتين غير فرض الظهر، انتهى. PageV03P458
# قلت: ثبت فى الصحيحين عن ابن عمر أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يركع بذى
~~الحليفة ركعتين، ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذى الحليفة أهل
~~«1».
# قال النووى: فيه استحباب صلاة ركعتين عند إرادة الإحرام، ويصليهما قبل
~~الإحرام، ويكونان نافلة، هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة، إلا ما حكاه
~~القاضى وغيره عن الحسن البصرى أنه يستحب كونهما بعد صلاة فرض، قل:
# لأنه روى أن هاتين الركعتين كانتا صلاة الصبح، والصواب ما قاله الجمهور
~~وهو ظاهر الحديث.
# وقد اختلفت روايات الصحابة فى حجه- صلى الله عليه وسلم- حجة الوداع، هل
~~كان مفردا أو قارنا أو متمتعا؟ وروى كل منها فى البخارى ومسلم وغيرهما.
# واختلف الناس فى ذلك على ستة أقوال:
# أحدها: أنه حج مفردا لم يعتمر معه.
# الثانى: حج متمتعا تمتعا حل منه ثم أحرم بعده بالحج، كما قاله القاضى أبو
~~يعلى وغيره.
# الثالث: أنه حج متمتعا تمتعا لم يحل فيه لأجل سوق الهدى ولم يكن قارئا.
# الرابع: أنه حج قارنا قرانا طاف له طوافين وسعى له سعيين.
# الخامس: أنه حج مفردا، اعتمر بعده من التنعيم.
# السادس: أنه- صلى الله عليه وسلم- حج قارنا بالحج والعمرة ولم يحل حتى حل
~~منهما جميعا، وطاف لهما طوافا واحدا وسعيا واحدا وساق الهدى.
# واختلفوا أيضا فى إحرامه على ستة أقوال:
# أحدها: أنه لبى بالعمرة وحدها، واستمر عليها.
# الثانى: أنه لبى بالحج وحده واستمر عليه.
# الثالث: أنه لبى بالحج مفردا ثم أدخل عليه العمرة. PageV03P459
# الرابع: أنه لبى بالعمرة وحدها ثم أدخل عليها ms1335 الحج.
# الخامس: أنه أحرم إحراما مطلقا لم يعين فيه نسكا، ثم عينه بعد إحرامه.
# السادس: لبى بالحج والعمرة معا.
# وقد أطنب أبو جعفر الطحاوى الحنفى فى الكلام على ذلك، فإنه تكلم عليه فى
~~زيادة على ألف ورقة كما ذكره عنه جماعة من العلماء، وبينه ابن حزم فى حجة
~~الوداع بيانا شافيا، ومهده المحب الطبرى تمهيدا بالغا، وأشار إليه القاضى
~~عياض والنووى فى شرحيهما لمسلم، ونقحه الحافظ ابن حجر مستوفيا لكثير من
~~مباحثه استيفاء كافيا.
# والذى ذهب إليه الشافعى فى جماعة: أنه- صلى الله عليه وسلم- حج حجا مفردا
~~لم يعتمر معه، واحتج بما فى الصحيحين أن عائشة قالت: «خرجنا مع رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- عام حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج
~~وعمرة، ومنا أهل بالحج وحده، وأهل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بالحج».
~~فهذا التقسيم والتنويع صريح فى إهلاله بالحج وحده. ولمسلم عنها: أنه- صلى
~~الله عليه وسلم- أهل بالحج وحده «1». ولمسلم أيضا عن ابن عباس: أهل رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- بالحج «2».
# ولابن ماجه عن جابر: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أفرد الحج «3».
~~وعن ابن عمر:
# أنه- صلى الله عليه وسلم- أفرد الحج. رواه البخارى.
# قالوا: وهؤلاء لهم قرب فى حجة الوداع على غيرهم: فأما جابر، فهو
~~PageV03P460
# أحسن الصحابة سياقا لرواية حديث حجة الوداع، فإنه ذكرها من حين خروجه-
~~صلى الله عليه وسلم- من المدينة إلى آخرها، فهو أضبط لها من غيره. وأما ابن
~~عمر، فصح عنه أنه كان آخذا بخطام ناقته- صلى الله عليه وسلم- فى حجة
~~الوداع، وأنكر على من رجح قول أنس على قوله وقال: كان أنس يدخل على النساء
~~وهن مكشفات الرؤوس وإنى كنت تحت ناقته- صلى الله عليه وسلم- يمسنى لعابها،
~~أسمعه يلبى بالحج، وأما عائشة فقربها من رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~معروف، وكذا اطلاعها على باطن أمره وظاهره، وفعله فى خلواته وعلانيته، مع
~~كثرة فهمها وعظم فطنتها. وأما ابن عباس فمحله ms1336 من العلم والفقه فى الدين
~~والفهم الثاقب معروف، مع كثرة بحثه وتحفظه أحوال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- التى لم يحفظها غيره وأخذه إياها من كبار الصحابة.
# واحتجوا أيضا: بأن الخلفاء الراشدين واظبوا على «الإفراد» مع أنهم الأئمة
~~الأعلام، وقادة الإسلام، والمقتدى بهم، فكيف يظن بهم المواظبة على ترك
~~الأفضل. وبأنه لم ينقل عن أحد منهم كراهة الإفراد، وقد نقل عنهم كراهة
~~التمتع والجمع بينهما، حتى فعله على- رضى الله عنه- لبيان الجواز. وبأن
~~الإفراد لا يجب فيه دم بالإجماع بخلاف التمتع والقران.
# وذهب النووى إلى أن الصواب أنه- صلى الله عليه وسلم- كان قارنا، ويؤيده
~~أنه- صلى الله عليه وسلم- لم يعتمر فى تلك السنة بعد الحج، قال: ولا شك أن
~~القران أفضل من الإفراد والذى لا يعتمر فى سنته عندنا، ولم يقل أحد إن الحج
~~وحده أفضل من القران. انتهى. وقد صرح القاضى حسين والمتولى بترجيح الإفراد
~~ولو لم يعتمر فى تلك السنة. قال الحافظ أبو الفضل بن حجر: وتترجح رواية من
~~روى القران بأمور.
# منها: أن معه زيادة علم على من روى الإفراد والتمتع. وبأن من روى الإفراد
~~والتمتع اختلف عليه فى ذلك. وأشهر من روى عنه الإفراد عائشة، وقد ثبت عنها
~~أنه اعتمر مع حجته. وابن عمر، وقد ثبت عنه أنه- صلى الله عليه وسلم- بدأ
~~بالعمرة ثم أهل بالحج. وجابر، وقد روى عنه أنه اعتمر مع حجته أيضا.
# PageV03P461
# وبأن القران رواه عنه- صلى الله عليه وسلم- جماعة من الصحابة لم يختلف
~~عليهم فيه.
# وبأنه لم يقع فى شئ من الروايات النقل عنه من لفظه أنه قال: أفردت، ولا
~~تمتعت، بل صح عنه أنه قال: «لولا أن معى الهدى لأحللت» «1».
# وأيضا: فإن من روى القران لا يحتمل حديثه التأويل إلا بتعسف، بخلاف من
~~روى الإفراد فإنه محمول على أول الحال وينتفى التعارض، ويؤيده: أن من جاء
~~عنه الإفراد جاء عنه صورة القران، ومن روى عنه التمتع فإنه محمول على سفر
~~واحد للنسكين، ويؤيده: أن من ms1337 جاء عنه التمتع لما وصفه، وصفه بصورة القران،
~~لأنهم اتفقوا على أنه لم يحل من عمرته حتى أتم عمل جميع الحج، وهذه إحدى
~~صور القران.
# وأيضا: فإن رواية القران جاءت عن بضعة عشر صحابيا. انتهى.
# وعدهم ابن القيم سبعة عشر: عائشة أم المؤمنين، وعبد الله بن عباس، وعمر
~~ابن الخطاب، وعلى بن أبى طالب، وعثمان بن عفان بإقراره لعلى، وعمران ابن
~~الحصين، والبراء بن عازب، وحفصة أم المؤمنين، وأبو قتادة، وابن أبى أوفى،
~~وأبو طلحة، والهرماس بن زياد، وأم سلمة، وأنس بن مالك، وسعد ابن أبى وقاص،
~~وجابر، وابن عمر، قال: فهؤلاء سبعة عشر صحابيا، منهم من روى فعله، ومنهم من
~~روى لفظ إحرامه، ومنهم من روى خبره عن نفسه، ومنهم من روى أمره به.
# فإن قيل: كيف تجعلون منهم ابن عمر وجابرا، وعائشة، وابن عباس؟
# وعائشة تقول: أهل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بالحج، وفى لفظ: أفرد
~~الحج، والأول فى الصحيحين، والثانى فى مسلم. وهذا ابن عمر يقول: لبى بالحج
~~وحده، ذكره البخارى، وهذا ابن عباس يقول: أهل بالحج، رواه مسلم. وهذا جابر
~~يقول: أفرد الحج، رواه ابن ماجه.
# قيل: إن كانت الأحاديث عن هؤلاء تعارضت وتساقطت، فإن أحاديث PageV03P462
# الباقين لم تتعارض، فهب أن أحاديث من ذكرتم لا حجة فيها على القران ولا
~~على الإفراد، فما الموجب للعدول عن أحاديث الباقين مع صراحتها وصحتها، فكيف
~~وأحاديثهم يصدق بعضها بعضا، ولا تعارض بينها. انتهى.
# وهذا يقتضى رفع الشك عنها والمصير إلى أنه- صلى الله عليه وسلم- كان
~~قارنا، ومقتضى ذلك أن يكون القران أفضل من الإفراد والتمتع، وهو قول جماعة
~~من الصحابة والتابعين، وبه قال الثورى «1» وأبو حنيفة وإسحاق بن راهواه
~~واختاره من الشافعية المزنى وابن المنذر، وأبو إسحاق المروزى، ومن
~~المتأخرين الشيخ تقى الدين السبكى، وبحث مع النووى فى اختياره أنه- صلى
~~الله عليه وسلم- كان قارنا، وأن الإفراد مع ذلك أفضل، مستندا إلى أنه- صلى
~~الله عليه وسلم- اختار الإفراد أولا ثم أدخل عليه العمرة لبيان جواز ms1338
~~الاعتمار فى أشهر الحج لكونهم كانوا يعتقدونه من أفجر الفجور، وتعقب: بأن
~~البيان قد سبق منه- صلى الله عليه وسلم- فى عمره الثلاث، فإنه أحرم بكل
~~منها فى ذى القعدة، وهى عمرة الحديبية التى صد عن البيت فيها، وعمرة
~~القضية، وعمرة الجعرانة، ولو كان أراد باعتماره مع حجته بيان الجواز فقط-
~~مع أن الأفضل خلافه- لاكتفى فى ذلك بأمره أصحابه أن يفسخوا حجهم إلى
~~العمرة. انتهى.
# ومذهب الشافعى ومالك وكثيرين أن أفضلها: الإفراد، ثم التمتع، ثم القران،
~~فإن قلت: إذا كان الراجح أنه- صلى الله عليه وسلم- كان قارنا، فلم رجح
~~الشافعية والمالكية الإفراد على القران؟ فقد أجاب عن ذلك النووى فى شرح
~~المهذب:
# بأن ترجيح الإفراد لأنه- صلى الله عليه وسلم- اختاره أولا، فأهل بالحج
~~وحده، وإنما أدخل عليه العمرة لمصلحة بيان جواز الاعتمار فى أشهر الحج،
~~وكانت العرب تعتقده من أفجر الفجور كما ذكرته.
# وقد ذهب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم: إلى أن التمتع أفضل، وهو
~~مذهب أحمد، لكونه- صلى الله عليه وسلم- تمناه، فقال: «لولا أنى سقت
~~PageV03P463
# الهدى لأحللت» «1»، ولا يتمنى إلا الأفضل. وأجيب: بأنه إنما تمناه تطييبا
~~لقلوب أصحابه لحزنهم على فوات موافقته، وإلا فالأفضل ما اختاره الله تعالى
~~له، واستمر عليه- صلى الله عليه وسلم-.
# وأما القائلون، إنه- صلى الله عليه وسلم- لبى بالعمرة واستمر عليها،
~~فحجتهم حديث ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال: تمتع رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فى حجة الوداع بالعمرة إلى الحج «2». وقال ابن شهاب عن عروة: إن
~~عائشة أخبرته عن النبى- صلى الله عليه وسلم- فى تمتعه بالعمرة إلى الحج،
~~فتمتع الناس معه بمثل الذى أخبرنى سالم عن ابن عمر. وقال ابن عباس: قال
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «هذه عمرة استمتعنا بها» «3». وقال سعد بن
~~أبى وقاص فى المتعة: صنعها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وصنعناها معه
~~«4».
# وأجيب: بأن التمتع عندهم يتناول القران، ويدل له ما فى الصحيحين عن سعيد
~~بن المسيب: اجتمع ms1339 على وعثمان بعسفان، فكان عثمان ينهى عن المتعة، فقال على:
~~ما تريد إلى أمر فعله رسول الله- صلى الله عليه وسلم- تنهى عنه؟ فقال
~~عثمان: دعنا منك، فقال: إنى لا أستطيع أن أدعك. فلما رأى على ذلك أهل بهما
~~جميعا «5».
# فهذا يبين أن من جمع بينهما كانت متمتعا عندهم، وأن هذا هو الذى فعله
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-. ووافقه عثمان على أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- فعله، لكن النزاع بينهما: هل ذلك الأفضل فى حقنا أم لا؟ فقد اتفق على
~~وعثمان على أنه PageV03P464
# - صلى الله عليه وسلم- تمتع وأن المراد بالتمتع عندهم القران. وأيضا:
~~فإنه- صلى الله عليه وسلم- قد تمتع تمتع قران باعتبار ترفهه بترك أحد
~~السفرين. انتهى.
# وفى فتح البارى عن أحمد: أن من ساق الهدى فالقران له أفضل ليوافق فعل
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-، ومن لم يسق الهدى فالتمتع له أفضل ليوافق ما
~~تمناه وأمر به أصحابه. انتهى.
# وأما من قال: إنه- صلى الله عليه وسلم- حج مفردا ثم اعتمر عقبه من
~~التنعيم أو غيره فهو غلط، لم يقله أحد من الصحابة ولا التابعين، ولا الأئمة
~~الأربعة، ولا أحد من أهل الحديث. قاله ابن تيمية.
# وأما من قال: إنه حج متمتعا، حل فيه من إحرامه، ثم أحرم يوم التروية
~~بالحج مع سوق الهدى فحجته حديث معاوية أنه قصر عن رأس رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- بمشقص على المروة «1»، وحديثه فى الصحيحين، ولا يمكن أن يكون
~~هذا فى غير حجة الوداع، لأن معاوية أسلم بعد الفتح، والنبى- صلى الله عليه
~~وسلم- لم يكن زمن الفتح محرما، ولا يمكن أن يكون فى عمرة الجعرانة لوجهين:
~~أحدهما: أنه فى بعض ألفاظ الحديث الصحيح «وذلك فى حجته» «2»، الثانى: أن فى
~~رواية النسائى بإسناد صحيح: «وذلك فى أيام العشر» «3» وهذا إنما كان فى
~~حجته، وهذا مما أنكره الناس على معاوية وغلطوه فيه، وأصابه فيه ما أصاب ابن
~~عمر فى قوله: 7 نه اعتمر فى رجب كما سيأتى. وسائر الأحاديث ms1340 الصحيحة كلها
~~تدل على أنه- صلى الله عليه وسلم- لم يحل من إحرامه إلى يوم النحر، وبذلك
~~أخبر عن نفسه بقوله: «لولا أن معى الهدى لأحللت» «4» وقوله: «إنى سقت الهدى
~~وقرنت فلا أحل عن حتى PageV03P465
# أنحر» «1». وهذا خبر عنه لا يدخله الوهم ولا الغلاط، بخلاف خبر غيره عنه.
~~قاله فى زاد المعاد.
# وأما اختلاف الروايات عنه- صلى الله عليه وسلم- فى إهلاله، هل هو بالحج
~~أو بالعمرة أو القران، والجمع بينها، فكل تأول بما يناسب مذهبه الذى قدمته.
# قال البغوى: والذى ذكره الشافعى فى كتاب «اختلاف الأحاديث» كلاما موجزه:
~~«أن أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان منهم المفرد والقارن
~~والمتمتع، فكل كان يأخذ عنه أمر نسكه، ويصدر عن تعليمه، فأضيف الكل إليه
~~على معنى أنه أمر بها وأذن فيها، ويجوز فى لغة العرب إضافة الفعل إلى الآمر
~~به، كما يجوز إضافته إلى الفاعل له، كما يقال: بنى فلان دارا، ويريد أنه
~~أمر ببنائها، وكما روى أنه- صلى الله عليه وسلم- رجم ماعزا، وإنما أمر
~~برجمه، ثم احتج بأنه- صلى الله عليه وسلم- كان أفرد الحج. انتهى، وقال
~~الخطابى نحوه.
# وقال النووى: كان- صلى الله عليه وسلم- أولا مفردا، ثم أحرم بالعمرة بعد
~~ذلك، وأدخلها على الحج فصار قارنا، فمن روى الإفراد فهو الأصل، يعنى حمله
~~على ما أهل به فى أول الحال، ومن روى القران أراد ما استقر عليه أمره، ومن
~~روى التمتع أراد به التمتع اللغوى والارتفاق، فقد ارتفق بالقران كارتفاق
~~التمتع وزيادة، وهو الاقتصار على فعل واحد. وقال غيره: أراد بالتمتع ما أمر
~~به غيره. قالوا: وبهذا الجمع تنتظم الأحاديث كلها ويزول عنها الاضطراب
~~والتناقض.
# وقالت طائفة: إنما أحرم- صلى الله عليه وسلم- قارنا ابتداء يعنى بالحج
~~والعمرة معا واحتجوا بأحاديث صحيحة تزيد على العشرين، منها حديث أنس فى
~~صحيح مسلم سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أهل بهما: «لبيك عمرة وحجا»
~~«2».
# ورواه عن أنس ستة عشر نفسا من الثقات، كلهم متفقون عن أنس أن ms1341 لفظ النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- كان إهلالا بحج وعمرة معا. PageV03P466
# وأما من قال: إنه- صلى الله عليه وسلم- أهل بالعمرة وأدخل عليها الحج،
~~فحجته ما فى البخارى من حديث ابن عمر قال: تمتع رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فى حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وأهدى فساق معه الهدى من ذى
~~الحليفة، وبدأ- صلى الله عليه وسلم- فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج.
# وقد تقدم فى الأحاديث الكثيرة الصريحة أنه- صلى الله عليه وسلم- بدأ
~~بالإهلال بالحج ثم أدخل عليه العمرة، وهذا عكسه. والمشكل فى هذا الحديث
~~قوله:
# «بدأ فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج». وأجيب عنه: بأن المراد به صورة
~~الإهلال، أى لما أدخل العمرة على الحج لبى بهما فقال: «لبيك بعمرة وحج معا»
~~«1» ولبعضهم: بدأ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأهل بالعمرة «2»، أى
~~أمرهم بها أولا، أى بتقديمها على الحج.
# ومذهب الشافعى: أنه لو أدخل الحج على العمرة قبل الطواف صح، وصار قارنا،
~~فلو أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة ففيه قولان للشافعى، أصحهما لا يصح
~~إحرامه بالعمرة، لأن الحج أقوى منها لاختصاصه بالوقوف والرمى. والضعيف لا
~~يدخل على القوى. انتهى.
# وعن ابن عباس قال: صلى- صلى الله عليه وسلم- الظهر بذى الحليفة، ثم دعا
~~بناقته فأشعرها فى صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم وقلدها نعلين «3»، رواه
~~مسلم وأبو داود. وفى رواية الترمذى: قلد نعلين، وأشعر الهدى فى الشق
~~الأيمن، بذى الحليفة، وأماط عنه الدم «4». وفى رواية لأبى داود بمعناه،
~~وقال: ثم PageV03P467
# سلت الدم بيده «1»، وفى أخرى بأصبعه «2». وعند النسائى: أشعر بدنه من
~~الجانب الأيمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين «3». وفى أخرى: أمر ببدنة فأشعر
~~فى سنامها من الشق الأيمن ثم سلت عنها الدم وقلدها نعلين «4».
# وكان حجه- صلى الله عليه وسلم- على رحل رث يساوى أربعة دراهم «5». رواه
~~الترمذى فى الشمائل وابن ماجه من حديث أنس، والطبرانى فى الأوسط من حديث
~~ابن عباس.
# وعن أسماء بنت أبى بكر قالت: خرجنا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~حجاجا ms1342 حتى إذا كنا بالعرج نزل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ونزلنا،
~~فجلست عائشة إلى جنب رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، وجلست إلى جنب أبى
~~بكر، وكانت زمالة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وزمالة أبى بكر واحدة، مع
~~غلام لأبى بكر، فجلس أبو بكر ينتظر أن يطلع عليه، فطلع عليه وليس معه
~~بعيره، فقال له أبو بكر: أين بعيرك؟ فقال: أضللته البارحة. قال أبو بكر:
~~بعير واحد تضله؟ وطفق يضربه ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- يبتسم ويقول:
~~«انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع»، وما يزيد على ذلك ويبتسم «6». رواه أبو
~~داود.
# وخرج معه- صلى الله عليه وسلم- أصحابه لا يعرفون إلا الحج- كما قالت
~~عائشة- فبين لهم- صلى الله عليه وسلم- وجوه الإحرام وجوز لهم الاعتمار فى
~~أشهر الحج فقال: PageV03P468
# «من أحب أن يهل بعمرة فليهل، ومن أحب أن يهل بحج فليهل» «1». رواه
~~البخارى. ولأحمد: «من شاء فليهل بعمرة».
# ولما بلغ- صلى الله عليه وسلم- الأبواء أو ودان، أهدى له الصعب بن جثامة
~~حمارا وحشيا فرده عليه، فلما رأى ما فى وجهه قال: «7 نا لم نرده عليك إلا
~~أنا حرم» «2». رواه البخارى ومسلم. وله فى رواية: حمار وحش «3». وفى أخرى:
~~من لحم حمار وحش «4»، وفى رواية: عجز حمار وحش يقطر دما «5»، وفى رواية: شق
~~حمار وحش «6»، وفى رواية عضو من لحم صيد «7».
# ورواه أبو داود وابن حبان من طريق عطاء عن ابن عباس أنه قال: يا زيد بن
~~أرقم، هل علمت أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- .. فذكره. واتفقت
~~الروايات كلها عن أنه رده عليه، إلا ما رواه ابن وهب والبيهقى من طريقه
~~بإسناد حسن من طريق عمرو بن أمية: أن الصعب أهدى للنبى- صلى الله عليه
~~وسلم- عجز حمار وحش، وهو بالجحفة، فأكل منه وأكل القوم، قال البيهقى: إن
~~كان هذا محفوظا فلعله رد الحى وقبل اللحم.
# قال فى فتح البارى: وفى هذا الجمع نظر، فإن كانت الطرق محفوظة فلعله رد
~~حيا لكونه صيد لأجله ms1343، ورد اللحم تارة لذلك، وقبله تارة أخرى حيث علم أنه لم
~~يصده لأجله. وقد قال الشافعى فى «الأم»: إن كان الصعب PageV03P469
# أهدى حمارا حيا فليس للمحرم أن يذبح حمار وحش حى، وإن كان أهدى له لحما
~~فقد يحتمل أن يكون علم أنه صيد له فرده عليه. ونقل الترمذى عن الشافعى: أنه
~~رده لظنه أنه صيد من أجله فتركه على وجه التنزه، ويحتمل أن يحمل القبول
~~المذكور فى حديث عمرو بن أمية على وقت آخر، وهو حال رجوعه- صلى الله عليه
~~وسلم- من مكة، ويؤيده: أنه جازم فيه بوقوع ذلك فى الجحفة، وفى غيرها من
~~الروايات: بالأبواء أو بودان. وقال القرطبى: يحتمل أن يكون الصعب أحضر
~~الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرته- صلى الله عليه وسلم- فقدمه له، فمن
~~قال: أهدى حمارا أراد بتمامه مذبوحا لا حيا، ومن قال: لحم حمار أراد ما
~~قدمه للنبى- صلى الله عليه وسلم-، قال: ويحتمل أن يكون من قال حمارا، أطلق
~~وأراد بعضه مجازا، قال: ويحتمل أنه أهداه له حيا، فلما رده عليه ذكاه وأتاه
~~بعضو منه ظانا أنه إنما رده عليه لمعنى يختص بجملته، فأعلمه بامتناعه أن
~~حكم الجزء حكم الكل. قال: والجمع مهما أمكن أولى من توهيم بعض الرواة.
# قال النووى: قال الشافعى وآخرون: ويحرم تملك الصيد بالبيع والهبة ونحوها،
~~وفى ملكه بالإرث خلاف، وأما لحم الصيد فإن صاده أو صيد له فهو حرام، سواء
~~صيد له بإذنه أو بغير إذنه، وإن صاده حلال لنفسه ولم يقصد المحرم، ثم أهدى
~~من لحمه للمحرم أو باعه لم يحرم عليه، هذا مذهبنا، وبه قال مالك وأحمد
~~وداود، وقال أبو حنيفة: لا يحرم عليه ما صيد له بغير إعانة منه، وقالت
~~طائفة: لا يحل له لحم الصيد أصلا، سواء صاده، أو صاده غيره له، قصده أو لم
~~يقصده، فيحرم مطلقا. حكاه القاضى عياض عن على وابن عمر وابن عباس لقوله
~~تعالى: وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما «1»، قالوا: والمراد بالصيد
~~المصيد، ولظاهر حديث الصعب ms1344 بن جثامة، فإنه- صلى الله عليه وسلم- رد وعلل
~~رده بأنه محرم، ولم يقل: بأنك صدته لنا.
# واحتج الشافعى وموافقوه: بحديث أبى قتادة المذكور فى صحيح PageV03P470
# مسلم، فإنه- صلى الله عليه وسلم- قال فى الصيد الذى صاده أبو قتادة وهو
~~حلال، قال للمحرمين: «هو حلال فكلوه» «1». وفى الرواية الآخرى قال: «فهل
~~معكم منه شئ؟» قالوا: معنا رجله فأخذها رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فأكلها «2».
# ولما مر- صلى الله عليه وسلم- بوادى عسفان قال: «يا أبا بكر، أى واد
~~هذا؟» قال:
# وادى عسفان قال: «لقد مر به هود وصالح على بكرين أحمرين خطامهما الليف،
~~وأرزهما العباء وأرديتهما النمار يلبون بالحج يحجون البيت العتيق» «3».
~~رواه أحمد. وفى رواية مسلم من حديث ابن عباس، لما مر بوادى الأزرق قال:
~~«كأنى أنظر إلى موسى هابطا من الثنية واضعا أصبعيه فى أذنيه مارا بهذا
~~الوادى، وله جؤار إلى الله بالتلبية» «4».
# ووادى الأزرق خلف أمج- بفتح الهمزة والميم والجيم- قرية ذات مزارع، بينه
~~وبين مكة ميل واحد، ولم يعين فى رواية البخارى الوادى، ولفظه: أما موسى
~~كأنى أنظر إليه إذ انحدر من الوادى يلبى. قال المهلب:
# هذا وهم من بعض رواته، لأنه لم يأت فى أثر ولا خبر أن موسى حى، وأنه
~~سيحج، وإنما أتى ذلك عن عيسى فاشتبه على الراوى، ويدل عليه قوله فى الحديث
~~الآخر: «ليهلن ابن مريم بفج الروحاء» «5» انتهى.
# وهو تغليط للثقات بمجرد التوهم، وقد ذكر البخارى الحديث فى اللباس من
~~صحيحه بزيادة ذكر إبراهيم فيه أفيقال: إن الراوى الآخر قد غلط فزاده؟
# وفى رواية مسلم المتقدمة ذكر يونس، أفيقال: إن الراوى الآخر قد غلط فزاد
~~يونس؟ PageV03P471
# وتعقب أيضا: بأن توهيم المهلب للراوى وهم منه، وإلا فأى فرق بين موسى
~~وعيسى؟ لأنه لم يثبت أن عيسى منذ رفع نزل إلى الأرض، وإنما ثبت أنه سينزل.
~~وأجيب: بأن المهلب أراد أن عيسى لما ثبت أنه سينزل كان كالمحقق، فقال:
~~«كأنى أنظر إليه» ولهذا استدل المهلب بحديث أبى هريرة الذى فيه «ليهلن ابن ms1345
~~مريم بالحج».
# وقد اختلف فى معنى قوله: «كأنى أنظر إليه». فقيل: إن ذلك رؤيا منام تقدمت
~~له فأخبر عنها لما حج عندما تذكر ذلك، ورؤيا الأنبياء وحى.
# وقيل: هو على الحقيقة، لأن الأنبياء أحياء عند ربهم يرزقون، فلا مانع أن
~~يحجوا فى هذه الحالة، كما فى صحيح مسلم عن أنس: أنه رأى موسى- عليه السلام-
~~قائما فى قبره يصلى.
# قال القرطبى: حببت إليهم العبادة، فهم يتعبدون بما يجدونه من دواعى
~~أنفسهم لا بما يلزمون به، كما يلهم أهل الجنة الذكر. ويؤيده أن عمل الآخرة
~~ذكر ودعاء لقوله تعالى: دعواهم فيها سبحانك اللهم «1» الآية لكن تمام هذا
~~التوجيه أن يقال: المنظور إليه هى أرواحهم، فلعلها مثلت له- صلى الله عليه
~~وسلم- فى الدنيا كما مثلت له ليلة الإسراء، وأما أجسادهم فهى فى القبور.
# قال ابن المنير وغيره: يجعل الله لروحه مثالا، ويرى فى اليقظة كما يرى فى
~~النوم. وقيل: كأنه مثلت أحوالهم التى كانت فى الحياة الدنيا، كيف تعبدوا،
~~وكيف حجوا، وكيف لبوا، ولهذا قال: «كأنى» ... وقيل: كأنه أخبر بالوحى عن
~~ذلك، فلشدة قطعه به قال: «كأنى أنظر إليه». انتهى. وقد ذكرت فى مقصد
~~الإسراء من ذلك ما يكفى والله الموفق.
# ولما نزل- صلى الله عليه وسلم- بسرف خرج إلى أصحابه فقال من لم يكن معه
~~هدى فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل، ومن كان معه الهدى فلا. وحاضت عائشة فدخل
~~عليها- صلى الله عليه وسلم- وهى تبكى، فقال: «ما يبكيك يا هنتاه»، قالت:
# سمعت قولك لأصحابك فمنعت العمرة، قال: «وما شأنك؟» قالت: لا PageV03P472
# أصلى، قال: «فلا يضرك، إنما أنت امرأة من بنات آدم، كتب الله عليك ما كتب
~~عليهن، فكونى فى حجك، فعسى الله أن يرزقكها» «1»، رواه البخارى ومسلم وأبو
~~داود والنسائى.
# وفى رواية قال: خرجنا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لا نذكر إلا
~~الحج، حتى جئنا سرف، فطمثت، فدخل على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأنا
~~أبكى، فقال: «ما يبكيك» فقلت: والله لوددت أنى لم أكن خرجت ms1346 العام، فقال:
~~«ما لك، لعلك نفست؟» قلت: نعم، قال: «هذا شئ كتبه الله على بنات آدم، افعلى
~~ما يفعل الحاج، غير أن لا تطوفى بالبيت حتى تطهرى» «2». الحديث.
# وقد اختلف فيما أحرمت به عائشة، كما اختلف: هل كانت متمتعة أم مفردة؟
~~وإذا كانت متمتعة فقيل إنها كانت أولا أحرمت بالحج وهو ظاهر هذا الحديث.
# وفى حجة الوداع من المغازى عند البخارى، من طريق هشام بن عروة عن أبيه
~~قالت: وكنت فيمن أهل بعمرة. وزاد أحمد من وجه آخر عن الزهرى: ولم أسق هديا،
~~وفى رواية الأسود عنها قالت: خرجنا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- نلبى
~~لا نذكر حجا ولا عمرة.
# ويحتمل فى الجمع أن يقال: أهلت عائشة بالحج مفردة، كما صنع غيرها من
~~الصحابة، ثم أمر النبى- صلى الله عليه وسلم- أن يفسخوا الحج إلى العمرة،
~~ففعلت عائشة ما صنعوا، فصارت متمتعة، ثم لما دخلت مكة وهى حائض ولم تقدر
~~على الطواف لأجل الحيض أمرها أن تحرم بالحج.
# وقال القاضى عياض: واختلف فى الكلام على حديث عائشة، فقال: PageV03P473
# ما لك: ليس العمل على حديث عروة عن عائشة عندنا قديما ولا حديثا. قال ابن
~~عبد البر: يريد ليس العمل عليه فى رفض العمرة وجعلها حجا، بخلاف جعل الحج
~~عمرة، فإنه وقع للصحابة. واختلف فى جوازه من بعدهم، لكن أجاب جماعة من
~~العلماء عن ذلك باحتمال أن يكون معنى قوله: «ارفضى عمرتك» «1». أى اتركى
~~التحلل منها وأدخلى عليها الحج، فتصير قارنة، ويؤيده قوله فى رواية لمسلم
~~«وامسكى عن العمرة» «2» أى عن أعمالها. وإنما قالت عائشة: «وأرجع بحج»
~~لاعتقادها أن إفراد العمرة بالعمل أفضل، كما وقع لغيرها من أمهات المؤمنين.
~~واستبعد هذا التأويل لقولها فى رواية عطاء عنها «وأرجع أنا بحجة ليس معها
~~عمرة» «3» أخرجه أحمد. وهذا يقوى قول الكوفيين: إن عائشة تركت العمرة وحجت
~~مفردة، وتمسكوا فى ذلك بقوله لها «دعى عمرتك» «4»، وفى رواية «اقضى عمرتك»
~~«5» ونحو ذلك.
# واستدلوا به على أن للمرأة إذا أهلت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل أن ms1347 تطوف أن
~~تترك العمرة وتهل بالحج مفردا كما صنعت عائشة.
# لكن فى رواية عطاء عنها ضعف، والرافع للإشكال فى ذلك: ما رواه مسلم من
~~حديث جابر أن عائشة أهلت بعمرة، حتى إذا كان بسرف حاضت فقال لها النبى- صلى
~~الله عليه وسلم-: «أهلى بالحج» حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وسعت، فقال: «قد
~~حللت من حجتك وعمرتك»، قالت: يا رسول الله إنى أجد نفسى أنى لم أطف بالبيت
~~حين حججت، قال: «فأعمرها من التنعيم» «6». PageV03P474
# ولمسلم من طريق طاوس عنها: فقال لها النبى- صلى الله عليه وسلم-: «طوافك
~~يسعك لحجك وعمرتك» فهذا صريح فى أنها كانت قارنة، لقوله: «قد حللت من حجك
~~وعمرتك، وإنما أعمرها من التنعيم» «1» تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت
~~لما دخلت معتمرة، وقد وقع فى رواية مسلم: وكان- صلى الله عليه وسلم- رجلا
~~سهلا إذا هويت الشئ تابعها عليه «2».
# ثم قال- صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: «من كان معه هدى فليهلل بالحج مع
~~العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا» «3». وإنما قال لهم هذا القول بعد
~~إحرامهم بالحج، وفى منتهى سفرهم ودنوهم من مكة بسرف، كما جاء فى رواية
~~عائشة، أو بعد طوافه بالبيت كما جاء فى رواية جابر، ويحتمل تكرار الأمر
~~بذلك فى الموضعين. وأن العزيمة كانت آخرا حين أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة.
# وفى رواية قالت عائشة: فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج، حتى قدمنا
~~مكة فقال- صلى الله عليه وسلم-: «من أحرم بعمرة ولم يهد فليحلل، ومن أحرم
~~بعمرة وأهدى فلا يحل حتى ينحر هديه، ومن أهل بحج فليتم حجه» «4».
# وهذا الحديث ظاهر فى الدلالة لأبى حنيفة وأحمد وموافقيهما، فى أن المعتمر
~~المتمتع إذا كان معه الهدى لا يتحلل من عمرته حتى ينحر هديه يوم النحر.
# ومذهب مالك والشافعى وموافقيهما أنه إذا طاف وسعى وحلق حل من عمرته وحل
~~له كل شئ فى الحال، سواء أكان ساق هديا أم لا. واحتجوا بالقياس على من لم
~~يسق الهدى، وبأنه تحلل من نسكه فوجب ms1348 أن يحل له كل شئ، كما لو تحلل المحرم
~~بالحج. PageV03P475
# وأجابوا عن هذه الرواية بأنها مختصرة من الرواية التى ذكرها مسلم عن
~~عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عام حجة الوداع،
~~فأهللنا بعمرة، ثم قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «من كان معه هدى
~~فليهلل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا» «1» فهذه الرواية
~~مفسرة للمحذوف من الرواية التى احتج بها أبو حنيفة وتقديرها: ومن أحرم
~~بعمرة فليهل بالحج ولا يحل حتى ينحر هديه، ولا بد من هذا التأويل، لأن
~~القصة واحدة، والراوى واحد، فتعين الجمع بين الروايتين على ما ذكر والله
~~أعلم.
# ولما بلغ سيدنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذا طوى- بضم الطاء
~~وبفتحها، وقيدها الأصيلى بالكسر- عند آبار الزاهر، بات بها بى الثنيتين،
~~فلما أصبح صلى الغداة ثم اغتسل «2» رواه البخارى. وللنسائى: كان- صلى الله
~~عليه وسلم- ينزل بذى طوى، يبيت به حتى يصلى صلاة الصبح حين يقدم إلى مكة.
# ومصلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذلك، على أكمة خشنة غليظة، ليس فى
~~المسجد الذى بنى ثم، ولكن من أسفل ذلك على أكمة خشنة غليظة. وفى الصحيحين:
~~أنه- صلى الله عليه وسلم- دخلها من أعلاها «3». وفى حديث ابن عمر فى
~~الصحيح: كان- صلى الله عليه وسلم- يدخل من الثنية العليا يعنى أعلى مكة من
~~كداء «4» - بفتح الكاف والمد، قال أبو عبيد: لا يصرف- وهذه الثنية هى التى
~~ينزل منها إلى المعلاة- مقبرة مكة- وهى التى يقال لها: الحجون- بفتح الحاء
~~المهملة وضم الجيم-.
# ولم يقع أنه- صلى الله عليه وسلم- دخل مكة ليلا إلا فى عمرة الجعرانة،
~~فإنه- صلى الله عليه وسلم- PageV03P476
# أحرم من الجعرانة، ودخل مكة ليلا، فقضى أمر العمرة ثم رجع ليلا فأصبح
~~بالجعرانة كبائت «1» كما رواه أصحاب السنن الثلاثة، من حديث محرش الكعبى.
~~وعن عطاء قال: إن شئتم فادخلوا ليلا، إنكم لستم كرسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، إنه كان إماما، فأحب أن يدخلها ms1349 نهارا ليراه الناس. رواه النسائى.
# ثم دخل- صلى الله عليه وسلم- مكة لأربع خلون من ذى الحجة. ودخل المسجد
~~الحرام ضحى من باب بنى عبد مناف، وهو باب بنى شيبة، والمعنى فيه أن باب
~~الكعبة فى جهة ذلك الباب، والبيوت تؤتى من أبوابها، وأيضا: فلأن جهة باب
~~الكعبة أشرف الجهات الأربع، كما قال ابن عبد السلام فى «القواعد».
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا رأى البيت قال: «اللهم زد هذا البيت
~~تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا» «2». رواه الثورى عن أبى سعيد الشامى عن
~~مكحول. وروى الطبرانى عن حذيفة بن أسيد: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا نظر
~~إلى البيت قال: «اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة،
~~وزد من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وبرا ومهابة» «3».
# ولم يركع- صلى الله عليه وسلم- تحية المسجد، إنما بدأ بالطواف لأنه تحية
~~البيت كما صرح به كثير من أصحابنا، وليس بتحية المسجد. ثم استلم- صلى الله
~~عليه وسلم- الحجر الأسود، وفى رواية جابر عند البخارى: «استلم الركن»،
~~والاستلام افتعال من السلام، أى التحية، قاله الأزهرى، وقيل من السلام-
~~بالكسر- أى الحجارة، والمعنى: أنه يومئ بعصاه إلى الركن حتى تصيبه، وكانت
~~محنية الرأس، وهى المراد بقوله فى الحديث ب «المحجن». PageV03P477
# واعلم أن للبيت أربعة أركان: الأول له فضيلتان: كون الحجر الأسود فيه،
~~وكونه على قواعد إبراهيم، وللثانى: الثانية فقط، وليس للآخرين شئ منها،
~~فلذلك يقبل الأول، ويستلم الثانى فقط، ولا يقبل الآخران ولا يستلمان.
# وروى الشافعى عن ابن عمر قال: استقبل رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~الحجر، فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه طويلا. وكان إذا استلم الركن قال: «بسم
~~الله والله أكبر»، وكلما أتى الحجر قال: «الله أكبر»، رواه الطبرانى. وهل
~~كان- صلى الله عليه وسلم- طائفا على بعيره أم على قدميه؟
# ففى مسلم عن عائشة: طاف- صلى الله عليه وسلم- فى حجة الوداع على بعيره.
~~وفيه عن أبى الطفيل: رأيته- صلى الله عليه وسلم- يطوف بالبيت على بعيره
~~«1». وقد ms1350 اختلف فى علة ذلك: فروى أبو داود من حديث ابن عباس: أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- قدم مكة وهو يشتكى، فطاف على راحلته «2»، وفى حديث جابر عند
~~مسلم: أنه- صلى الله عليه وسلم- طاف راكبا ليراه الناس ويسألوه «3». فيحتمل
~~أنه فعل ذلك للأمرين.
# قال ابن بطال: فيه جواز دخول الدواب التى يؤكل لحمها المسجد إذا احتيج
~~إلى ذلك، لأن بولها لا ينجسه بخلاف غيرها من الدواب. وتعقب:
# بأنه ليس فى الحديث دلالة على عدم الجواز مع الحاجة، بل ذلك دائر مع
~~التلويث وعدمه، فحيث يخشى التلوث يمتنع الدخول، وقد قيل: إن ناقته- صلى
~~الله عليه وسلم- كانت منوقة، أى مدربة معلمة، فيأمن معها ما يحذر من
~~التلويث.
# قال بعضهم: وهذا كان- والله أعلم- فى طواف الإفاضة، لا فى طواف القدوم،
~~فإن جابرا حكى عنه الرمل فى الثلاثة الأول، وذلك لا يكون PageV03P478
# إلا مع المشى، ولم يقل أحد رملت به راحلته، وإنما قالوا: رمل، أى بنفسه.
# وقال الشافعى: أما سعيه الذى طاف لمقدمه فعلى قدميه. انتهى.
# ولما استلم- صلى الله عليه وسلم- الحجر مضى على يمينه، فرمل ثلاثا ومشى
~~أربعا.
# وكان ابتداء الرمل فى عمرة القضية، لما قدم- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه
~~مكة، وقد وهنتهم حمى يثرب، فقال المشركون: إنه يقدم عليكم غدا قوم قد
~~وهنتهم الحمى، ولقوا منها شدة، فجلسوا مما يلى الحجر، وأمرهم النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- أن يرملوا ثلاثة أشواط، ويمشوا بين الركنين ليرى المشركين
~~جلدهم، فقال المشركون: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم، هؤلاء أجلد
~~من كذا وكذا «1». رواه الشيخان وغيرهما من حديث ابن عباس.
# ولما كان فى حجة الوداع رمل- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، فكان سنة
~~مستقلة.
# قال الطبرى: قد ثبت أنه- صلى الله عليه وسلم- رمل ولا مشرك يومئذ بمكة،
~~يعنى فى حجة الوداع، فعلم أنه من مناسك الحج، إلا أن تاركه ليس تاركا لعمل،
~~بل لهيئة مخصوصة، فكان كرفع الصوت بالتلبية، فمن لبى خافضا صوته لم يكن
~~تاركا للتلبية بل ms1351 لصفتها، فلا شئ عليه. انتهى. فلو ترك الرمل فى الثلاث لم
~~يقضه فى الأربع، لأن هيئتها السكينة فلا تغير، والله أعلم.
# ولما فرغ- صلى الله عليه وسلم- من طوافه أتى المقام، فقرأ واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى «2» فصلى ركعتين بينه وبين البيت، قرأ فيهما ب قل يا
~~أيها الكافرون «3» وقل هو الله أحد «4» ثم رجع إلى الركن الذى فيه الحجر
~~فاستلمه. ثم خرج من الباب إلى الصفا، فلما دنا من الصفا قرأ إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله «5»، أبدأ بما بدأ الله به، فبدأ بالصفا فرقى عليه
~~حتى PageV03P479
# رأى البيت واستقبل القبلة، فوحد الله وكبره، وقال: «لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شئ قدير، لا إله إلا الله
~~وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده»، ثم دعا بين ذلك قال مثل
~~هذا ثلاث مرات، ثم نزل إلى المروة حتى إذا انصبت قدماه فى بطن الوادى رمل،
~~حتى إذا صعدتا مشى حتى أتى المروة» «1».
# وفى حديث أبى الطفيل عند مسلم وأبى داود، قال: قلت لابن عباس، أخبرنى عن
~~الطواف بين الصفا والمروة راكبا، أسنة هو؟ فإن قومك يزعمون أنه سنة، قال:
~~صدقوا وكذبوا، قلت: وما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال: إن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- كثر عليه الناس، يقولون: هذا محمد، هذا محمد، حتى خرج العواتق
~~من البيوت. قال: وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لا يضرب الناس بين
~~يديه، فلما كثر عليه ركب، والمشى والسعى أفضل. هذا لفظ رواية مسلم. وفى
~~أوله ذكر الرمل فى طواف البيت «2».
# وعند أبى داود أن قريشا قالت زمن الحديبية: دعوا محمدا وأصحابه حتى
~~يموتوا موت النغف، فلما صالحوه على أن يجيؤوا العام المقبل، فيقيموا ثلاثة
~~أيام، فقدم- صلى الله عليه وسلم- فقال لأصحابه: «أرملوا البيت»، وفيه: طاف-
~~صلى الله عليه وسلم- بين الصفا والمروة على بعير، لأن الناس كانوا لا
~~يدفعون ولا يصرفون عنه، فطاف على بعير ليسمعوا كلامه، وليروا مكانه، ولا ms1352
~~تناله أيديهم «3».
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا وصل إلى المروة رقى عليها، واستقبل البيت
~~وكبر الله وحده، وفعل كما فعل على الصفا، حتى إذا كان آخر طوافه على المروة
~~قال:
# «لو أنى استقبلت من أمرى ما استدبرت لم أسق الهدى وجعلتها عمرة، فمن كان
~~منكم ليس معه هدى فليحل وليجعلها عمرة»، فقام سراقة بن جعشم فقال: يا رسول
~~الله، ألعامنا هذا، أم لأبد؟ فشبك- صلى الله عليه وسلم- أصابعه واحدة فى
~~PageV03P480
# الآخرى وقال: «دخلت العمرة فى الحج هكذا- مرتين-، لا بل لأبد أبد» «1».
# وهذا معنى فسخ الحج إلى العمرة.
# قال النووى: وقد اختلف فى هذا الفسخ، هل هو خاص للصحابة تلك السنة خاصة،
~~أم باق لهم ولغيرهم إلى يوم القيامة؟
# فقال أحمد وطائفة من أهل الظاهر: ليس خاصا، بل هو باق إلى يوم القيامة
~~فيجوز لكل من أحرم بالحج وليس معه هدى أن يقلب إحرامه ويتحلل بأعمالها.
# وقال مالك والشافعى وأبو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف:
# هو مختص بهم فى تلك السنة، لا يجوز بعدها، وإنما أمروا به تلك السنة
~~ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة فى أشهر الحج.
# ومما يستدل به للجماهير، حديث أبى ذر فى مسلم: كانت المتعة فى الحج
~~لأصحاب محمد- صلى الله عليه وسلم- خاصة. يعنى فسخ الحج إلى العمرة «2». وفى
~~النسائى عن الحارث بن بلال عن أبيه قال: قلت يا رسول الله، أرأيت فسخ الحج
~~إلى العمرة لنا خاصة، أم للناس عامة؟ فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«بل لنا خاصة» «3».
# قال: وأما الذى فى حديث سراقة: «ألعامنا هذا أم لأبد؟» فقال: «لا، بل
~~لأبد أبد» «4» فمعناه: جواز الاعتمار فى أشهر الحج، والقران كما سبق
~~تفسيره. فالحاصل من مجموع طرق الأحاديث: أن العمرة فى أشهر الحج جائزة إلى
~~يوم القيامة، وكذلك القران، وأن فسخ الحج إلى العمرة مختص بتلك السنة،
~~والله أعلم، انتهى. PageV03P481
# وفى رواية النسائى أيضا: لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة «1»، يعنى متعة
~~النساء ومتعة الحج، يعنى فسخ ms1353 إلى العمرة، ومتعة النساء: هى نكاح المرأة إلى
~~أجل، كان ذلك مباحا، ثم نسخ يوم خيبر، ثم أبيح يوم فتح مكة ثم نسخ فى أيام
~~الفتح، واستمر تحريمه إلى يوم القيامة. وقد كان فيه خلاف فى العصر الأول،
~~ثم ارتفع وأجمعوا على تحريمه.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- مدة مقامه بمنزله الذى نزل فيه بالمسلمين
~~بظاهر مكة، يقصر الصلاة فيه، وكانت مدة إقامته بمكة قبل الخروج إلى منى
~~أربعة أيام ملفقة، لأنه قدم فى الرابع، وخرج فى الثامن، فصلى بها إحدى
~~وعشرين صلاة، من أول ظهر الرابع إلى آخر ظهر الثامن، ومن يوم دخوله- صلى
~~الله عليه وسلم- مكة وخروجه يوم النفر الثانى من منى إلى الأبطح عشرة أيام
~~سواء. وقدم على من اليمن على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال له: «بما
~~أهللت؟» فقال: بما أهل به رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فقال: «لولا أن
~~معى الهدى لأحللت» «2». رواه الشيخان من حديث أنس.
# وفى حديث البراء عند الترمذى والنسائى: دخل على على فاطمة- رضى الله
~~عنهما- فوجدها قد نضحت البيت بنضوح فغضب. فقالت: ما لك؟ فإن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- قد أمر أصحابه فأحلوا، قال: قلت لها إنى أهللت بإهلال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- قال: فأتيته فقال لى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «كيف صنعت؟» قال: وقال لى: انحر من البدن سبعا وستين، أو ستا وستين،
~~وأمسك لنفسك ثلاثا وثلاثين أو أربعا وثلاثين، وأمسك من كل بدنة منها قطعة.
# وفى رواية جابر عند مسلم: فوجد فاطمة ممن حل، ولبست ثوبا صبيغا واكتحلت،
~~فأنكر ذلك عليها، فقالت: أبى أمرنى بهذا، فقال: صدقت صدقت، ما قلت حين فرضت
~~الحج؟ قال: قلت اللهم إنى أهل بما أهل به رسولك، قال: فإن معى الهدى فلا
~~تحل. قال: فكان جماعة الهدى الذى PageV03P482
# قدم به على من اليمن والذى أتى به النبى- صلى الله عليه وسلم- مائة. قال:
~~فحل الناس كلهم كلهم وقصروا إلا النبى- صلى الله عليه ms1354 وسلم- ومن كان معه
~~هدى.
# فلما كان يوم التروية، وكان يوم الخميس ضحى، ركب- صلى الله عليه وسلم-
~~وتوجه بالمسلمين إلى منى، وقد أحرم بالحج من كان أحل منهم، وصلى- صلى الله
~~عليه وسلم- بمنى: الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم مكث قليلا حتى
~~طلعت الشمس، وأمر بقبة من شعر فضربت له بنمرة، فسار على طريق ضب، ولا تشك
~~قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة كما كانت قريش تصنع فى
~~الجاهلية، وكان «الحمس» وهم قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة ويقولون
~~نحن قطين الله، أى جيران بيته فلا نخرج من حرمه، وكان الناس كلهم يبلغون
~~عرفات، وذلك قوله تعالى: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس «1».
# وعن جبير بن مطعم قال: أضللت حمارا لى فى الجاهلية، فوجدته بعرفة، فرأيت
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- واقفا بعرفات مع الناس، فلما أسلمت عرفت أن
~~الله وفقه لذلك. وفى رواية: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى
~~الجاهلية يقف مع الناس بعرفة على جمل له، ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة فيقف
~~معهم ويدفع إذا دفعوا، الحديث. ولما بلغ- صلى الله عليه وسلم- عرفة وجد
~~القبة قد ضربت له بنمرة، فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر ب «القصواء»
~~فرحلت له، فركب فأتى بطن الوادى فخطب الناس وقال: «إن دماءكم وأموالكم حرام
~~عليكم كحرمة يومكم هذا، فى شهركم هذا، فى بلدكم هذا، ألا إن كل شئ من أمر
~~الجاهلية تحت قدمى موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دم أضع من دمائنا
~~دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا فى بنى سعد فقتلته هذيل، وربا الجاهلية
~~موضوع وأول ربا أضع ربانا، ربا العباس بن عبد المطلب، فإنه موضوع كله،
~~فاتقوا الله فى النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة
~~الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن PageV03P483
# فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف،
~~وقد تركت فيكم ما إن لا تضلوا بعده إن اعتصمتم به ms1355 كتاب الله، وأنتم تسألون
~~عنى، فما أنتم قائلون؟» قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فقال بأصبعه
~~السبابة، يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس ويقول: «اللهم اشهد» ثلاث
~~مرات.
# ثم أذن بلال، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما
~~شيئا «1». وهذا الجمع مختص بالمسافرين عند الجمهور، وعن مالك والأوزاعى،
~~وهو وجه للشافعية: أن الجمع بعرفة وجمع للنسك، فيجوز لكل أحد. قال الأسنوى:
~~فلا يجوز إلا للمسافر بلا خلاف. قال الشافعى والأصحاب: إذا خرج الحاج يوم
~~التروية، ونووا الذهاب، إلى أوطانهم عند فراغ مناسكهم كان لهم القصر من حين
~~خروجهم.
# ولما فرغ- صلى الله عليه وسلم- من صلاته ركب حتى أتى الموقف، فجعل بطن
~~ناقته القصواء إلى الصخرات، وجعل حبل المشاة بين يديه، واستقبل القبلة،
~~وكان أكثر دعائه- صلى الله عليه وسلم- يوم عرفة فى الموقف: «اللهم لك الحمد
~~كالذى نقول وخيرا مما نقول، اللهم لك صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى، وإليك
~~مابى، ولك رب تراثى، اللهم إنى أعوذبك من عذاب القبر، ووسوسة الصدر، وشتات
~~الأمر، اللهم إنى أسألك من خير ما تجئ به الرياح وأعوذبك من شر ما تجىء به
~~الريح» «2». رواه الترمذى من حديث على.
# وفى رواية ذكرها رزين: كان أكثر دعائه- صلى الله عليه وسلم- يوم عرفة بعد
~~قوله؛ لا إله إلا الله وحده لا شريك له: «اللهم لك الحمد كالذى نقول: اللهم
~~لك صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى، وإليك مابى، وعليك يا رب ثوابى، اللهم
~~PageV03P484
# إنى أعوذ بك من عذاب القبر ومن وسوسة الصدر، ومن شتات الأمر، ومن شر كل
~~ذى شر».
# وفى الترمذى: «أفضل الدعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلى:
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير»
~~«1».
# وكان من دعائه فى عرفة أيضا- كما فى الطبرانى الصغير- من حديث ابن عباس:
~~«اللهم إنك تسمع كلامى، وترى مكانى، وتعلم سرى وعلانيتى، لا يخفى عليك شئ
~~من أمرى، أنا البائس الفقير المستغيث ms1356 المستجير الوجل المشفق المقر المعترف
~~بذنوبه، أسألك مسألة المسكين، وأبتهل إليك ابتهال المذنب الذليل، وأدعوك
~~دعاء الخائف الضرير، من خضعت لك رقبته، وفاضت لك عبرته وذل جسده، ورغم أنفه
~~لك، اللهم لا تجعلنى بدعائك رب شقيا، وكن بى رؤفا رحيما، يا خير المسئولين
~~ويا خير المعطين» «2».
# وأتاه- صلى الله عليه وسلم- ناس من أهل نجد- وهو بعرفة- فسألوه كيف الحج؟
~~فأمر مناديا ينادى: الحج عرفة، من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك
~~الحج، أيام منى ثلاثة، فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم
~~عليه «3»، رواه الترمذى. وفى رواية جابر عند أبى داود، قال- صلى الله عليه
~~وسلم- بعرفة: «وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف» «4». وهناك أنزلت عليه اليوم
~~PageV03P485
# أكملت لكم دينكم «1» الآية «2»، كما فى الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب-
~~رضى الله عنه-. وهناك سقط رجل من المسلمين عن راحلته- وهو محرم- فمات، فأمر
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن يكفن فى ثوبيه ولا يمس بطيب، وأن يغسل
~~بماء وسدر، ولا يغطى رأسه ولا وجهه، وأخبر أن الله يبعثه يوم القيامة يلبى
~~«3». رواه البخارى ومسلم. أى يبعث على هيئته التى مات عليها.
# واستدل بذلك على بقاء إحرامه، خلافا للمالكية والحنفية، قال النووى:
~~يتأول هذا الحديث على أن النهى عن تغطية وجهه ليس لكون المحرم لا يجوز له
~~تغطية وجهه، بل هو صيانة للرأس، فإنهم لو غطوا وجهه لم يؤمن أن يغطوا رأسه.
~~انتهى. قال الحافظ ابن حجر: وكان وقوع المحرم المذكور عند الصخرات من عرفة،
~~والله أعلم.
# ولما غربت الشمس بحيث ذهبت الصفرة قليلا، حين غاب القرص، أفاض- صلى الله
~~عليه وسلم- من عرفة وأردف أسامة خلفه، وقد شنق للقصواء الزمام، حتى إن
~~رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده: أيها الناس السكينة السكينة، وكلما أتى
~~حبلا من الحبال أرخى لها قليلا حتى تصعد وأفاض من طريق المأزمين. وفى رواية
~~ابن عباس أنه- صلى الله عليه وسلم- سمع وراءه زجرا شديدا، وضربا للإبل
~~وراءه فأشار ms1357 بسوطه وقال: «أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس
~~بالإيضاع» «4»، يعنى بالإسراع.
# وفى رواية أبى داود: أفاض من عرفة، وعليه السكينة، ورديفه أسامة،
~~PageV03P486
# فقال: «أيها الناس، عليكم بالسكينة فإن البر ليس بإيجاف الخيل والإبل»،
~~فما رأيتها رافعة يديها عادية حتى أتى جمعا «1». وفى رواية أسامة بن زيد
~~عند الشيخين: كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص «2»، قال هشام: والنص فوق
~~العنق.
# وأخرج الطبرانى فى المعجم عن سالم بن عبد الله عن أبيه: أن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- أفاض من عرفات وهو يقول:
# إليك تعدو قلقا وضنيها ... مخالف دين النصارى دينها
# قال فى النهاية: والحديث مشهور بابن عمر من قوله. والقلق:
# الانزعاج: والوضين: بالضاد المعجمة، حزام الرحل. ولما كان- صلى الله عليه
~~وسلم- فى أثناء الطريق نزل فبال وتوضأ وضوآ خفيفا، فقال له أسامة: الصلاة
~~يا رسول الله؟ قال: «الصلاة أمامك» «3».
# فركب حتى أتى مزدلفة، وهى المسماة ب «جمع» بفتح الجيم وسكون الميم، وسميت
~~جمعا لأن آدم اجتمع فيها مع حواء فازدلف إليها، أى دنى منها، وعن قتادة:
~~إنما سميت جمعا لأنه يجمع فيها بين صلاتين، وقيل: لأن الناس يجتمعون فيها
~~ويزدلفون إلى الله تعالى، أى يتقربون إليه بالوقوف فيها. انتهى.
# فصلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بها المغرب والعشاء، كل واحدة منهما
~~بإقامة، ولا صلى إثر كل واحدة منهما «4». وفى رواية: فأقام المغرب، ثم
~~PageV03P487
# أناخ الناس فى منازلهم ولم يجلوا حتى أقام العشاء الآخرة فصلى ثم حلوا
~~«1». وترك- صلى الله عليه وسلم- قيام الليل تلك الليلة، ونام حتى أصبح، لما
~~تقدم له من الأعمال بعرفة من الوقوف من الزوال إلى بعد الغروب، واجتهاده-
~~صلى الله عليه وسلم- فى الدعاء، وسيره بعد الغروب إلى المزدلفة، واقتصر
~~فيها على صلاة المغرب والعشاء قصرا، ورقد بقية ليلته مع كونه- صلى الله
~~عليه وسلم- كان يقوم الليل حتى تورمت قدماه، ولكنه أراح نفسه الشريفة لما
~~تقدم فى عرفة، ولما هو بصدده يوم النحر من كونه ينحر بيده المباركة ثلاثا
~~وستين بدنة ms1358، وذهب إلى مكة لطواف الإفاضة، ورجع إلى منى، كما نبه عليه فى
~~شرح تقريب الأسانيد.
# وعن عباس بن مرداس أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- دعا لأمته عشية
~~عرفة بالمغفرة، فأجيب: إنى قد غفرت لهم ما خلا الظالم، فإنى آخذ للمظلوم
~~منه، قال: «أى رب إن شئت أعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم»، فلم يجب
~~عشيته، فلما أصبح بالمزدلفة أعاد الدعاء فأجيب إلى ما سأل، قال:
# فضحك- صلى الله عليه وسلم-، أو قال: تبسم، فقال أبو بكر وعمر- رضى الله
~~عنهما-: بأبى أنت وأمى، إن هذه لساعة ما كنت تضحك فيها، فما الذى أضحكك،
~~أضحك الله سنك، قال: «إن عدو الله إبليس لما علم أن الله قد استجاب دعائى
~~وغفر لأمتى أخذ التراب فجعل يحثو على رأسه ويدعو بالويل والثبور فأضحكنى ما
~~رأيت من جزعه» «2»، رواه ابن ماجه. ورواه أبو داود من الوجه الذى رواه ابن
~~ماجه ولم يضعفه.
# وقد جاء فى بعض الروايات عن غير العباس ما يبين أن المراد من «الأمة» من
~~وقف بعرفة. وقال القرطبى: إنه محمول بالنسبة إلى المظالم على من تاب وعجز
~~عن وفائها. وقد رواه البيهقى بنحو رواية ابن ماجه ثم قال:
# وله شواهد كثيرة، فإن صح بشواهده ففيه الحجة، وإن لم يصح فقد قال الله
~~PageV03P488
# تعالى: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء «1» وظلم بعضهم بعضا دون الشرك.
# انتهى.
# وقال الترمذى فى الحديث الصحيح: «من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه» «2». وهو مخصوص بالمعاصى المتعلقة بحقوق الله تعالى خاصة
~~دون العباد، ولا تسقط الحقوق أنفسها، فمن كان عليه صلاة أو كفارة ونحوها من
~~حقوق الله تعالى لا تسقط عنه، لأنها حقوق لا ذنوب، إنما الذنب تأخيرها،
~~فنفس التأخير يسقط بالحج لا هى نفسها، فلو أخرها بعده تجدد إثم آخر، فالحج
~~المبرور يسقط إثم المخالفة لا الحقوق.
# وقال ابن تيمية: من اعتقد أن الحج يسقط ما وجب عليه من الحقوق كالصلاة
~~يستتاب وإلا قتل، ولا يسقط حق الآدمى بالحج ms1359 إجماعا. انتهى والله أعلم.
# واستأذنت سودة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ليلة جمع، وكانت ثقيلة
~~ثبطة فأذن لها، فقالت عائشة: فليتنى كنت استأذنت رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- كما استأذنته سودة، وفى رواية: فاستأذنته أن تدفع قبل حطمة الناس،
~~وكانت امرأة بطيئة، فأذن لها أن تدفع قبل حطمة الناس، قالت عائشة: فلأن
~~أكون استأذنت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كما استأذنت سودة أحب إلى من
~~مفروح به «3». رواه البخارى: وفى رواية أبى داود والنسائى: أرسل- صلى الله
~~عليه وسلم- بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر، ثم مضت فأفاضت.
~~فكان ذلك اليوم اليوم الذى يكون رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، تعنى
~~عندها «4». PageV03P489
# وعند مسلم: بعث أم حبيبة من جمع بليل «1». وفى رواية البخارى ومسلم
~~والنسائى عن ابن عباس قال: أرسلنى- صلى الله عليه وسلم- مع ضعفة أهله
~~فصلينا الصبح بمنى ورمينا الجمرة «2». وفى الموطأ والصحيحين والنسائى عن
~~أسماء أنها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة، فقامت تصلى ساعة ثم قالت: يا بنى
~~هل غاب القمر؟ قلت: لا، ثم صلت ساعة ثم قالت: هل غاب القمر؟ فقلت:
# نعم، قالت: فارتحلوا، إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قد أذن للظعن-
~~بالضم-:
# النساء فى الهوادج «3».
# وقد اختلف السلف فى ترك المبيت بالمزدلفة؛ فقال علقمة والنخعى والشعبى:
~~من تركه فاته الحج، وقال عطاء والزهرى وقتادة والشافعى والكوفيون وإسحاق:
~~عليه دم، ومن بات بها لم يجز له الدفع قبل النصف.
# وقال مالك: إن مر بها فلم ينزل فعليه دم، وإن نزل فلا دم عليه متى دفع.
# انتهى. ولما طلع الفجر صلى النبى- صلى الله عليه وسلم- الفجر حين تبين
~~الصبح بأذان وإقامة.
# وفى سنن البيهقى والنسائى بإسناد صحيح على شرط مسلم أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- قال للفضل بن العباس غداة يوم النحر: «التقط لى حصى»، فالتقط له
~~حصيات مثل حصى الخذف «4» - وهو بالمعجمتين- ولم يكسرها كما يفعل من لا علم
~~عنده. وفى رواية للنسائى قال- صلى الله عليه وسلم ms1360- لابن عباس، غداة النحر،
~~وهو PageV03P490
# - صلى الله عليه وسلم- على راحلته: «هات القط لى»، فلقط حصيات مثل حصى
~~الخذف، فلما وضعهن فى يده قال: «بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو فى الدين،
~~فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو فى الدين» «1».
# قال العلماء: فى هذا الحديث دليل على استحباب أخذ الحصيات بالنهار، وهو
~~رأى البغوى، قال: ويكون ذلك بعد صلاة الصبح، نص عليه الشافعى فى «الأم» و
~~«الإملاء» لكن الجمهور كما قال الرافعى: على استحباب الأخذ بالليل لفراغهم
~~فيه، وهل يستحب أن يلتقط جميع ما يرمى به فى الحج، وبه جزم فى «التنبيه»
~~وأقره عليه النووى فى تصحيحه. لكن الأكثرون كما قال الرافعى، على استحباب
~~الأخذ ليوم النحر خاصة، ونص عليه الشافعى أيضا فى شرح «المهذب». والاحتياط
~~أن يزيد فربما سقط منها شئ.
# انتهى.
# ثم ركب النبى- صلى الله عليه وسلم- القصواء، حتى أتى المشعر الحرام، فرقى
~~عليه فاستقبل القبلة، فحمد الله وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر
~~جدا، فدفع قبل أن تطلع الشمس «2». وفى رواية غير جابر: وكان المشركون لا
~~ينفرون حتى تطلع الشمس، وإن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كره ذلك، فنفر
~~قبل طلوع الشمس.
# وفى حديث على عند الطبرى: لما أصبح- صلى الله عليه وسلم- بالمزدلفة غدا
~~فوقف على قزح وأردف الفضل ثم قال: «هذا الموقف وكل المزدلفة موقف»، حتى إذا
~~أسفر دفع.
# وفى رواية جابر: وأردف- صلى الله عليه وسلم- الفضل بن العباس، قال: وكان
~~رجلا حسن الشعر أبيض وسيما، فلما دفع- صلى الله عليه وسلم- مرت ظعن يجرين،
~~فطفق الفضل ينظر إليهن، فوضع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يده على وجه
~~الفضل، فحول PageV03P491
# الفضل وجهه إلى الشق الآخر ينظر، فحول رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يده من الشق الآخر على وجه الفضل، فصرف وجهه من الشق الآخر ينظر «1».
# وفى رواية: كان الفضل رديف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فجاءته امرأة
~~من خثعم تستفتيه، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل رسول الله ms1361- صلى
~~الله عليه وسلم- يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، قالت: يا رسول الله، إن
~~فريضة الله على عباده فى الحج أدركت أبى شيخا كبيرا، لا يستطيع أن يثبت على
~~الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: «نعم». وذلك فى حجة الوداع، رواه الشيخان
~~وغيرهما. وقد روى أيضا من حديث عبد الله بن عباس، لكن رجح البخارى رواية
~~الفضل لأنه كان رديف النبى- صلى الله عليه وسلم- حينئذ، وكان عبد الله بن
~~عباس تقدم إلى منى مع الضعفة، فكأن الفضل حدث أباه بما شاهد فى تلك الحالة،
~~ويحتمل أن يكون سؤال الخثعمية وقع بعد رمى جمرة العقبة، فحضره عبد الله بن
~~عباس، فنقله تارة عن أخيه لكونه صاحب القصة، وتارة عما شاهده، ويؤيده ما فى
~~الترمذى: أن السؤال المذكور وقع عند المنحر، بعد الفراغ من الرمى، وأن
~~العباس كان شاهدا. وفيه: أنه- صلى الله عليه وسلم- لوى عنق الفضل، فقال
~~العباس: يا رسول الله، لويت عنق ابن عمك، قال: «رأيت شابا وشابة فلم آمن
~~عليهما من الشيطان». وظاهر هذا أن العباس كان حاضرا لذلك، فلا مانع أن يكون
~~ابنه عبد الله أيضا كان معه.
# وفى هذا الحديث دلالة على جواز النيابة فى الحج عمن لا يستطيع من
~~الأحياء، خلافا لمالك فى ذلك، ولمن قال: لا يحج عن أحد مطلقا كابن عمر،
~~ونقل ابن المنذر وغيره الإجماع على أنه لا يجوز أن يستنيب من يقدر على الحج
~~بنفسه فى الحج الواجب، وأما النفل فيجوز عند أبى حنيفة خلافا للشافعى. وعن
~~أحمد روايتان انتهى.
# وفى رواية ابن عباس: أن أسامة قال: كنت ردف النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~من عرفة إلى المزدلفة، ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى، فكلاهما قال: لم
~~PageV03P492
# يزل النبى- صلى الله عليه وسلم- يلبى حتى رمى جمرة العقبة «1». رواه
~~الشيخان وغيرهما.
# وفى رواية جابر: فلما أتى- صلى الله عليه وسلم- بطن محسر حرك ناقته وأسرع
~~السير قليلا «2».
# قال الإسنوى: سببه أن النصارى كانت تقف فيه، كما قاله الرافعى، أو العرب ms1362،
~~كما قاله فى الوسيط، فأمر بمخالفتهم. قال: وظهر لى فيه معنى آخر، وهو أنه
~~مكان نزل فيه العذاب على أصحاب الفيل القاصدين هدم البيت، فاستحب فيه
~~الإسراع لما ثبت فى الصحيح: أمره المار على ديار ثمود ونحوهم بذلك «3».
~~وقال غيره: وهذه كانت عادته- صلى الله عليه وسلم- فى المواضع التى نزل فيها
~~بأس الله بأعدائه، وسمى وادى محسر لأن الفيل حسر فيه، أى أعيى وانقطع عن
~~الذهاب. انتهى.
# ثم سلك- صلى الله عليه وسلم- الطريق الوسطى التى تخرج على الجمرة الكبرى،
~~حتى أتى الجمرة التى عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة.
# رمى من بطن الوادى، وجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه، واستقبل الجمرة،
~~وكان رميه- صلى الله عليه وسلم- يوم النحر ضحى، كما قاله «4» جابر فى رواية
~~مسلم والترمذى وأبى داود والنسائى.
# وفى رواية أم الحصين، عند أبى داود: رأيت أسامة وبلالا أحدهما آخذ بخطام
~~ناقة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى
~~رمى جمرة العقبة «5». وفى رواية النسائى: ثم خطب فحمد الله وأثنى عليه،
~~وذكر قولا كثيرا. وعن أم جندب: رأيته- صلى الله عليه وسلم- يرمى الجمرة من
~~بطن الوادى، وهو راكب، يكبر مع كل حصاة، ورجل من خلفه يستره، فسألت عن
~~الرجل PageV03P493
# فقالوا: الفضل بن العباس. وازدحم الناس فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-:
~~«يا أيها الناس، لا يقتل بعضكم بعضا، وإذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى
~~الخذف» «1». وفى هذا دليل على جواز استظلال المحرم بالمحمل ونحوه، وقد مر
~~أنه- صلى الله عليه وسلم- ضربت له قبة من شعر بنمرة.
# وفى رواية جابر عند مسلم وأبى داود قال: رأيته- صلى الله عليه وسلم- يرمى
~~على راحلته يوم النحر، وهو يقول: «خذوا عنى مناسككم لا أدرى لعلى لا أحج
~~بعد حجتى هذه» «2». وفى رواية قدامة عند الترمذى رأيته يرمى الجمار على
~~ناقة له صهباء، ليس ضرب ولا طرد ولا إليك إليك «3» انتهى. ثم انصرف- صلى
~~الله عليه وسلم- إلى ms1363 المنحر، فنحر ثلاثا وستين بدنة، ثم أعطى عليا فنحر ما
~~غبر، وأشركه فى هديه ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت فى قدر فطبخت، فأكلا من
~~لحمها، وشربا من مرقها «4». وفى رواية جابر عند مسلم: نحر- صلى الله عليه
~~وسلم- عن نسائه بقرة، وقالت عائشة: نحر- صلى الله عليه وسلم- عن آل محمد فى
~~حجة الوداع بقرة واحدة «5». رواه أبو داود.
# ثم أتى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- منزله بمنى، ثم قال للحلاق: «خذ»،
~~وأشار بيده إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس «6». وفى
~~رواية: أنه قال للحلاق: «ها»، وأشار بيده إلى الجانب الأيمن، فقسم شعره بين
~~من يليه، ثم أشار إلى الحلاق إلى الجانب الأيسر فحلقه وأعطاه أم سليم «7».
~~وفى PageV03P494
# أخرى: فبدأ بالشق الأيمن فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس، ثم قال
~~بالأيسر، فصنع مثل ذلك، ثم قال: ها هنا أبو طلحة؟ فدفعه إليه «1». وفى
~~أخرى: رمى جمرة العقبة ثم انصرف إلى البدن فنحرها والحجام جالس، وقال بيده
~~على رأسه، فحلق الشق الأيمن فقسمه بين من يليه، ثم قال: احلق الشق الآخر،
~~فقال: أين أبو طلحة؟ فأعطاه إياه «2». رواه الشيخان.
# وعند الإمام أحمد: أنه استدعى الحلاق فقال له وهو قائم على رأسه بالموسى،
~~ونظر فى وجهه وقال: يا معمر، أمكنك رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من شحمة
~~أذنه وفى يدك الموسى، قال: فقلت له، أما والله يا رسول الله، إن ذلك لمن
~~نعم الله على ومنه، قال: «أجل» «3». وقال البخارى: وزعموا أن الذى حلق
~~للنبى- صلى الله عليه وسلم- معمر بن عبد الله بن نضلة بن عوف. انتهى. وهو
~~عند ابن خزيمة فى صحيحه، وعند الإمام أحمد: وقلم- صلى الله عليه وسلم-
~~أظفاره وقسمها بين الناس.
# وعنده أيضا: من حديث محمد بن زياد، أن أباه حدثه، أنه شهد النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- عند المنحر ورجل من قريش وهو يقسم أضاحى، فلم يصبه شئ ولا
~~صاحبه، فحلق رسول الله- صلى الله عليه وسلم- رأسه فى ثوبه ms1364 فأعطاه شعره،
~~فقسم منه على رجال وقلم أظفاره فأعطاه صاحبه، وكان يخضب بالحناء والكتم.
# وعن أبى هريرة: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «اللهم اغفر
~~للمحلقين»، قالوا يا رسول الله، وللمقصرين، قال: «اللهم اغفر للمحلقين»،
~~قالوا يا رسول الله، وللمقصرين، قال: «اللهم اغفر للمحلقين»، قالوا يا رسول
~~الله، وللمقصرين، قال: «وللمقصرين» «4» رواه الشيخان. وليس فيه تعيين: هل
~~قاله- صلى الله عليه وسلم- فى الحديبية أو فى حجة الوداع؟ PageV03P495
# قالوا: ولم يقع فى شئ من طرقه التصريح بسماعه لذلك من النبى- صلى الله
~~عليه وسلم-، ولو وقع لقطعنا بأنه كان فى حجة الوداع لأنه شهدها ولم يشهد
~~الحديبية. وقد وقع تعيين الحديبية من حديث جابر عند أبى قرة فى «السنن» ومن
~~طريقه الطبرانى فى الأوسط، ومن حديث المسور بن مخرمة عند ابن إسحاق فى
~~المغازى. وورد تعيين حجة الوداع من حديث أبى مريم السلولى عند أحمد وابن
~~أبى شيبة، ومن حديث أم الحصين عند مسلم ومن حديث قارب بن الأسود الثقفى عند
~~أحمد وابن أبى شيبة، ومن حديث أم عمارة عند الحارث.
# والأحاديث التى فيها تعيين حجة الوداع أكثر عددا، وأصح إسنادا، ولهذا قال
~~النوى عقب أحاديث ابن عمر وأبى هريرة وأم الحصين: هذه أحاديث تدل على أن
~~هذه الواقعة كانت فى حجة الوداع. قال: وهو الصحيح المشهور، وقيل: كانت فى
~~الحديبية، وجزم إمام الحرمين فى النهاية أن ذلك كان فى الحديبية، ثم قال
~~النووى: ولا يبعد أن يكون وقع ذلك فى الموضعين. انتهى. وكذا قال ابن دقيق
~~العيد: إنه الأقرب.
# قال فى فتح البارى: بل هو المتعين لتظاهر الروايات بذلك فى الموضعين، إلا
~~أن السبب فى الموضعين مختلف، فالذى فى الحديبية كان بسبب توقف من توقف من
~~الصحابة عن الإحلال، لما دخل عليهم من الحزن، لكونهم منعوا من الوصول إلى
~~البيت مع اقتدارهم فى أنفسهم على ذلك، فخالفهم النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~وصالح قريشا على أن يرجع من العام المقبل، فلما أمرهم بالإحلال توقفوا،
~~فأشارت أم سلمة ms1365 أن يحل هو- صلى الله عليه وسلم- قبلهم ففعل، فتبعوه فحلق
~~بعضهم وقص بعضهم، فكان من بادر إلى الحلق أسرع إلى امتثال الأمر، ممن اقتصر
~~على التقصير، وقد وقع التصريح بهذا السبب فى حديث ابن عباس، فإن فى آخره
~~عند ابن ماجه وغيره أنهم قالوا: يا رسول الله، ما بال المحلقين ظاهرت لهم
~~بالترحم؟ قال: «لأنهم لم يشكوا».
# وأما السبب فى تكرير الدعاء للمحلقين فى حجة الوداع، فقال ابن
# PageV03P496
# الأثير فى «النهاية»: كان أكثر من حج معه- صلى الله عليه وسلم- لم يسق
~~الهدى، فلما أمرهم أن يفسخوا الحج إلى العمرة ثم يتحللوا منها، ويحلقوا
~~رؤسهم، شق عليهم، ثم لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير فى أنفسهم
~~أخف من الحلق، ففعله أكثرهم، فرجح- صلى الله عليه وسلم- فعل من حلق لكونه
~~أبين فى امتثال الأمر. انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر: وفيما قاله نظر، وإن تابعه عليه غير واحد، لأن
~~المتمتع يستحب فى حقه أن يقصر فى العمرة ويحلق فى الحج إذا كان ما بين
~~النسكين متقاربا، وقد كان ذلك فى حقهم كذلك، والأولى ما قاله الخطابى
~~وغيره: إن عادة العرب أنها كانت تحب توفير الشعور والتزين بها، وكان الحلق
~~فيهم قليلا، وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن فعل الأعاجم، فلذلك كرهوا
~~الحلق واقتصروا على التقصير. انتهى.
# وفى رواية عبد الله بن عمرو بن العاص: وقف رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فى حجة الوداع بمنى للناس يسألونه، فجاء رجل فقال: يا رسول الله، لم
~~أشعر فحلقت قبل أن أنحر؟ فقال: «اذبح ولا حرج»، ثم جاء رجل آخر فقال: يا
~~رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمى؟ فقال: «ارم ولا حرج». قال: فما سئل
~~عن شئ قدم أو أخر إلا قال: افعل ولا حرج «1». رواه مسلم.
# وفى رواية: حلقت قبل أن أرمى «2»، وفى رواية: وقف- صلى الله عليه وسلم-
~~على راحلته فطفق الناس يسألونه فيقول القائل منهم: يا رسول الله إنى لم أكن
~~أشعر أن الرمى قبل ms1366 النحر، فنحرت قبل أن أرمى، فقال- صلى الله عليه وسلم-:
~~«فارم ولا حرج»، قال: فما سمعته يسأل يومئذ عن أمر مما ينسى المرء أو يجهل
~~من تقديم بعض الأمور قبل بعض وأشباهها إلا قال- صلى الله عليه وسلم-:
~~«افعلوا ذلك ولا حرج» «3». PageV03P497
# وفى رواية: أنه- صلى الله عليه وسلم- بينا هو قائم يخطب يوم النحر، فقام
~~إليه رجل فقال: ما كنت أحسب أن كذا وكذا، قبل كذا وكذا، وفى رواية: حلقت
~~قبل أن أنحر، نحرت قبل أن أرمى وأشباه ذلك. وفى رواية: حلقت قبل أن أذبح،
~~ذبحت قبل أن أرمى.
# ومن المعروف أن الترتيب أولى، وذلك أن وظائف يوم النحر بالاتفاق أربعة
~~أشياء: رمى جمرة العقبة، ثم نحر الهدى أو ذبحه، ثم الحلق أو التقصير، ثم
~~طواف الإفاضة مع السعى بعده، وقد تقدم أنه- صلى الله عليه وسلم- رمى جمرة
~~العقبة ثم نحر ثم حلق.
# وقد أجمع العلماء على مطلوبية هذا الترتيب، وأجمعوا أيضا على جواز تقديم
~~بعضها على بعض، إلا أنهم اختلفوا فى وجوب الدم فى بعض المواضع. ومذهب
~~الشافعى وجمهور السلف والعلماء وفقهاء الحديث: الجواز وعدم وجوب الدم
~~لقوله- صلى الله عليه وسلم- للسائل: «لا حرج»، وهو ظاهر فى رفع الإثم
~~والفدية معا، لأن اسم الضيق يشملهما.
# وقال الطحاوى: ظاهر الحديث يدل على التوسعة فى تقديم بعض هذه الأشياء على
~~بعض، إلا أنه يحتمل أن يكون قوله «لا حرج» أى لا إثم فى ذلك الفعل، وهو
~~كذلك لمن كان ناسيا أو جاهلا، وأما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية.
# وتعقب: بأن وجوب الفدية يحتاج إلى دليل، ولو كان واجبا لبينه- صلى الله
~~عليه وسلم- حينئذ لأنه وقت الحاجة فلا يجوز تأخير عنه. وتمسك الإمام أحمد
~~بقوله فى الحديث «لم أشعر» وبما فى رواية يونس عند مسلم، وصالح عند أحمد
~~فما سمعته يومئذ يسأل عن أمر مما ينسى المرء أو يجهل من تقديم بعض الأمور
~~قبل بعضها إلا قال: «افعل ولا حرج» بأنه إذا كان ناسيا أو جاهلا فلا ms1367 شئ
~~عليه وإن كان عالما فلا.
# قال ابن دقيق العيد: ما قاله أحمد قوى من جهة أن الدليل دل على وجوب
~~اتباع الرسول فى الحج لقوله «خذوا عنى مناسككم» وهذه الأحاديث
# PageV03P498
# المرخصة فى تقديم ما وقع عنه تأخيره قد قرنت بقول السائل «لم أشعر» فيختص
~~الحكم بهذه الحالة، وتبقى حالة العمد على أصل وجوب الاتباع فى الحج. انتهى.
# وعن أبى بكرة قال: خطبنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يوم النحر قال:
# «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة اثنا
~~عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات: ذو القعدة وذو الحجة، والمحرم،
~~ورجب مضر الذى بين جمادى وشعبان». وقال: «أى شهر هذا؟» قلنا: الله ورسوله
~~أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال:
# «أليس ذا الحجة؟» قلنا: بلى، قال: «أى بلد هذا؟» قلنا: الله ورسوله أعلم،
~~فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: «أليس البلد الحرام؟» قلنا:
# بلى، قال: «فأى يوم هذا؟» قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه، قال: «أليس يوم النحر؟» قلنا: بلى، قال: «فإن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا فى بلدكم هذا فى شهركم هذا،
~~وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، ألا فلا ترجعن بعدى كفارا ضلالا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض، ألا هل بلغت؟» قالوا: نعم، قال: «اللهم اشهد، فليبلغ
~~الشاهد الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع» «1».
# رواه الشيخان. وفى رواية للبخارى: «فودع الناس».
# ووقع فى طريق ضعيفة عند البيهقى من حديث ابن عمر سبب ذلك، ولفظه: أنزلت
~~إذا جاء نصر الله والفتح «2» على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى وسط
~~أيام التشريق، وعرف أنه الوداع، فأمر براحلته القصواء فرحلت له فركب ووقف
~~بالعقبة واجتمع إليه الناس فقال: يا أيها الناس فذكر الحديث.
# وفيه دلالة على مشروعية الخطبة يوم النحر بمنى، وبه أخذ الشافعى ومن
~~تبعه. PageV03P499
# وخالف فى ذلك المالكية والحنفية، فقالوا: خطب الحج ثلاثة: سابع ذى الحجة،
~~ويوم عرفة، وثانى يوم النحر بمنى ms1368. ووافقهم الشافعى إلا أنه قال:
# بدل ثانى النحر ثالثه، لأنه أول النفر، وزاد خطبة رابعة وهى يوم النحر،
~~قال: وبالناس حاجة إليها ليعلموا أعمال ذلك اليوم من الرمى والذبح والحلق
~~والطواف.
# وتعقبه الطحاوى: بأن الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج، لأنه لم يذكر
~~فيها شيئا من أمور الحج، وإنما ذكر فيها وصايا عامة، ولم ينقل أحد أنه
~~علمهم فيها شيئا من الذى يتعلق بيوم النحر، فعلمنا أنها لم تقصد لأجل الحج.
# وقال ابن بطال: إنما فعل ذلك من أجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذى
~~اجتمع من أقاصى الدنيا، فظن الذى رآه أنه خطب. قال: وأما ما ذكره الشافعى:
~~أن بالناس حاجة إلى تعليمهم أسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين، لأن الإمام
~~يمكنه أن يعلمهم إياها يوم عرفة: انتهى.
# وأجيب: بأنه- صلى الله عليه وسلم- نبه فى الخطبة المذكورة على تعظيم يوم
~~النحر، وعلى تعظيم ذى الحجة، وعلى تعظيم البلد الحرام، وقد جزم الصحابة
~~المذكورون بتسميتها خطبة، فلا يلتفت لتأويل غيرهم، وما ذكره من إمكان تعليم
~~ما ذكر يوم عرفة، يعكر عليه فى كونه يرى مشروعية الخطبة ثانى يوم النحر،
~~وكان يمكن أن يعلموا ذلك يوم عرفة، بل يمكن أن يعلموا يوم التروية جميع ما
~~يؤتى به من أعمال الحج، لكن لما كان فى كل يوم أعمال ليست فى غيره شرع
~~تجديد التعليم بحسب تجديد الأسباب. وأما قول الطحاوى: «إنه لم ينقل أنه
~~علمهم شيئا من أسباب التحلل» فلا ينفى وقوع ذلك أو شئ منه فى نفس الأمر، بل
~~قد ثبت من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أنه شهد النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- يخطب يوم النحر، وذكر فيه السؤال عن تقدم بعض المناسك على بعض، فكيف
~~ساغ للطحاوى هذا النفى المطلق. انتهى.
# وقد روى أبو داود والنسائى عن عبد الرحمن بن معاذ التيمى قال:
# PageV03P500
# خطبنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ونحن بمنى، ففتحت أسماعنا حتى كنا
~~نسمع ما يقول ونحن فى منازلنا، فطفق يعلمهم مناسكهم حتى بلغ ms1369 الجمار، فوضع
~~أصبعيه السبابتين ثم قال: «بحصى الخذف»، ثم أمر المهاجرين فنزلوا فى مقدم
~~المسجد وأمر الأنصار أن ينزلوا من وراء المسجد، قال: ثم نزل الناس بعد ذلك
~~«1».
# وفى رواية عن عبد الرحمن بن معاذ عن رجل من أصحاب رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: خطب النبى- صلى الله عليه وسلم- الناس بمنى ونزلهم منازلهم
~~فقال: «لينزلن المهاجرون هاهنا»، وأشار إلى ميمنة القبلة، «والأنصار
~~هاهنا»، وأشار إلى ميسرة القبلة، ثم قال: «لينزل الناس حولهم» «2».
# وعن ابن أبى نجيح عن أبيه عن رجلين من بنى بكر قالا: رأينا رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- يخطب بين أوسط أيام التشريق، ونحن عند راحلته، وهى
~~خطبة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- التى خطب بمنى، رواه أبو داود. وعن
~~رافع بن عمرو المزنى قال: رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يخطب الناس
~~بمنى، حين ارتفع الضحاء على بغلة شهباء، وعلى يعبر عنه، والناس بين قائم
~~وقاعد. رواه أبو داود أيضا.
# وعن ربيعة بن عبد الرحمن بن حصن قال: حدثتنى جدتى سراء بنت نبهان، وكانت
~~ربة بيت فى الجاهلية، قالت خطبنا النبى- صلى الله عليه وسلم- يوم الرؤس
~~فقال: «أى يوم هذا؟» قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: «أليس أوسط أيام
~~التشريق» «3». وفى رواية: أنه خطب أوسط أيام التشريق. رواه أبو داود أيضا.
# ثم ركب- صلى الله عليه وسلم- قبل الظهر فأفاض إلى البيت فطاف طواف
~~الإفاضة، PageV03P501
# وهو طواف الزيارة والركن والصدر «1». وفى البخارى: ويذكر عن أبى حسان عن
~~ابن عباس، أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كان يزور البيت أيام منى «2». وقد
~~وصله الطبرانى من طريق قتادة عنه. وقال ابن المدينى فى «العلل»: روى قتادة
~~حديثا غريبا لا نحفظه عن أحد من أصحاب قتادة إلا من حديث هشام. فنسخته من
~~كتاب ابنه معاذ بن هشام، ولم أسمعه منه، عن أبيه عن قتادة حدثنى جدى حدثنى
~~أبو حسان عن ابن عباس أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كان يزور البيت كل
~~ليلة ما ms1370 أقام بمنى الحديث.
# وأتى- صلى الله عليه وسلم- زمزم، وبنو عبد المطلب يسقون عليها، فقال:
~~«انزعوا بنى عبد المطلب، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم»،
~~فناولوه دلوا فشرب منه «3». وفى رواية ابن عباس: فشرب وهو قائم «4»، وفى
~~رواية: فحلف عكرمة: ما كان يومئذ إلا على بعير «5»، لكن لم يعين فيها حجة
~~الوداع ولا غيرها، إنما التعيين فى رواية جابر عند مسلم. واختلف أين صلى-
~~صلى الله عليه وسلم- الظهر يومئذ، ففى رواية جابر عند مسلم: أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- صلى بمكة «6»، وكذلك قالت عائشة. وفى حديث ابن عمر- فى
~~الصحيحين- أنه- صلى الله عليه وسلم- أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى
~~«7».
# فرجح ابن حزم فى كتاب حجة الوداع له قول عائشة وجابر، وتبعه على ذلك
~~جماعة، لأنهما اثنان، وهما أولى من الواحد، ولأن عائشة أخص PageV03P502
# الناس به، ولها من القرب والاختصاص ما ليس لغيرها، ولأن سياق جابر لحجته-
~~صلى الله عليه وسلم- من أولها إلى آخرها أتم سياق، وأحفظ للقصة وضبطها، حتى
~~ضبط جزئياتها، حتى أقر منها ما لا يتعلق بالمناسك، وهو نزوله- صلى الله
~~عليه وسلم- فى الطريق فبال عند الشعب وتوضأ وضوآ خفيفا، فمن ضبط هذا القدر
~~فهو لضبط مكان صلاته الظهر يوم النحر أولى، وأيضا: فإن حجة الوداع كانت فى
~~«آذار» وهو تساوى الليل والنهار، وقد دفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس إلى
~~منى، وخطب بها الناس، ونحر بدنة وقسمها، وطبخ له من لحمها وأكل منه، ورمى
~~الجمرة، وحلق رأسه وتطيب ثم أفاض، وطاف وشرب من ماء زمزم، ووقف عليهم وهم
~~يسقون، وهذه أعمال يظهر منها أنها لا تنقضى فى مقدار يمكن معه الرجوع إلى
~~منى بحيث يدرك الظهر فى فصل آذار.
# ورجحت طائفة أخرى قول ابن عمر: بأنه لا يحفظ عنه فى حجته- صلى الله عليه
~~وسلم- أنه صلى الفرض بجوف مكة، بل إنما كان يصلى بمنزله بالمسلمين مدة
~~مقامه، وبأن حديث ابن عمر متفق عليه، وحديث جابر من إفراد مسلم ms1371، فحديث ابن
~~عمر أصح منه، فإن رواته أحفظ وأشهر، وبأن حديث عائشة قد اضطرب فى وقت
~~طوافه، فروى عنها أنه طاف نهارا، وفى رواية عنها: أنه أخر الطواف إلى
~~الليل، وفى رواية عنها: أنه أفاض من آخر يومه، فلم تضبط فيه وقت الإفاضة،
~~ولا مكان الصلاة. وأيضا: فإن حديث ابن عمر أصح منه بلا نزاع، لأن حديث
~~عائشة من رواية محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، وابن إسحاق مختلف
~~فى الاحتجاج به، ولم يصرح بالسماع، بل عنعنه، فلا يقدم على حديث عبد الله
~~بن عمر، انتهى.
# ثم رجع- صلى الله عليه وسلم- إلى منى، فمكث بها ليالى أيام التشريق، يرمى
~~الجمرة إذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، ويقف عند
~~الأولى والثانية، فيطيل القيام ويتضرع، ويرمى الثالثة فلا يقف عندها «1».
# رواه أبو داود من حديث عائشة. وعن ابن عمر- عند الترمذى-: كان
~~PageV03P503
# - صلى الله عليه وسلم- إذا رمى الجمار مشى إليها ذاهبا وراجعا «1». وفى
~~رواية أبى داود:
# وكان يستقبل القبلة فى الجمرتين الدنيا والوسطى، ويرمى جمرة العقبة من
~~بطن الوادى «2» الحديث.
# واستأذنه- صلى الله عليه وسلم- العباس بن عبد المطلب أن يبيت بمكة ليالى
~~منى، من أجل السقاية فأذن له «3»، رواه البخارى ومسلم من رواية ابن عمر،
~~وفى رواية الإسماعيلى: رخص للعباس أن يبيت بمكة ليالى منى من أجل سقايته.
~~وفيه دليل على وجوب المبيت بمنى، وأنه من مناسك الحج، لأن التعبير ب
~~«الرخصة» يقتضى أن يقابلها: العزيمة، وأن الإذن وقع للعلة المذكورة، وإذا
~~لم توجد أو ما فى معناها لم يحصل الإذن. وبالوجوب قال الجمهور. وفى قول
~~للشافعى، وهو رواية عن أحمد، وهو مذهب الحنفية: أنه سنة.
# ووجوب الدم بتركه مبنى على هذا الخلاف. ولا يحصل المبيت إلا بمعظم الليل،
~~وهل يختص الإذن بالسقاية، وبالعباس؟ الصحيح العموم، والعلة فى ذلك إعداد
~~الماء للشاربين.
# وجزم الشافعى، بإلحاق من له مال يخاف ضياعه، أو أمر يخاف فوته، أو مريض
~~يتعهده، بأهل السقاية، كما جزم الجمهور ms1372: بإلحاق الرعاء خاصة، وهو قول أحمد.
~~قالوا: ومن ترك المبيت لغير عذر وجب عليه دم عن كل ليلة.
# ثم أفاض- صلى الله عليه وسلم- بعد الظهر يوم الثلاثاء- بعد أن أكمل رمى
~~أيام التشريق، ولم يتعجل فى يومين- إلى المحصب، وهو الأبطح، وحده: ما بين
~~PageV03P504
# الجبلين إلى المقبرة، وهو خيف بنى كنانة، فوجد أبا رافع قد ضرب قبته
~~هناك، وكان على ثقله، قال أبو رافع: لم يأمرنى- صلى الله عليه وسلم- أن
~~أنزل الأبطح حين خرج من منى، ولكنى جئت فضربت فيه قبته فجاء فنزل «1». رواه
~~مسلم.
# وفيه وفى البخارى، عن أنس أنه- صلى الله عليه وسلم- صلى الظهر والعصر يوم
~~النفر بالأبطح «2». وفيهما من حديث أبى هريرة: أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~قال- من الغد يوم النحر، وهو بمنى-: «نحن نازلون غدا بخيف بنى كنانة، حيث
~~تقاسموا على الكفر» «3»، يعنى بذلك المحصب. وذلك أن قريشا وكنانة تحالفت
~~على بنى هاشم وبنى المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-. وعن ابن عباس، ليس التحصيب بشئ، إنما هو منزل
~~نزله رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «4»، أى: ليس التحصيب من أمر المناسك
~~الذى يلزم فعله، لكن لما نزل به- صلى الله عليه وسلم- كان النزول به مستحبا
~~اتباعا له، لتقريره على ذلك، وقد فعله الخلفاء بعده «5»، كما فى مسلم.
# وعن أنس أن النبى- صلى الله عليه وسلم- صلى الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء، ثم رقد رقدة بالمحصب، ثم ركب إلى البيت فطاف به «6»، رواه
~~البخارى. وهذا PageV03P505
# هو طواف الوداع، ومذهب الشافعى أنه واجب يلزم بتركه دم على الصحيح:
# وهو قول أكثر العلماء. وقال مالك وداود: هو سنة لا شئ بتركه.
# واختلف فى المرأة إذا حاضت بعد ما طافت طواف الإفاضة، هل عليها طواف
~~الوداع أم لا؟ وكان ابن عباس يرخص لها أن تنفر إذا أفاضت وكان ابن عمر يقول
~~فى أول أمره: إنها لا تنفر، ثم قال فى آخر أمره: إن رسول الله- صلى الله ms1373
~~عليه وسلم- رخص لهن «1». رواه الشيخان. وعن عائشة: أن صفية بنت حيى حاضت،
~~فذكر ذلك لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: «أحابستنا هى؟» قالوا:
~~إنها قد أفاضت، قال: «فلا إذن» «2». ومعنى أحابستنا هى؟ أى أمانعتنا من
~~التوجه من مكة فى الوقت الذى أردنا التوجه فيه؟ ظنا منه- صلى الله عليه
~~وسلم- أنها ما طافت طواف الإفاضة، وإنما قال ذلك لأنه كان لا يتركها ويتوجه
~~ولا يأمرها بالتوجه معه وهى باقية على إحرامها، فيحتاج إلى أن يقيم حتى
~~تطهر وتطوف وتحل الحل الثانى.
# وفى رواية: فحاضت صفية، فأراد النبى- صلى الله عليه وسلم- منها ما يريد
~~الرجل من أهله، فقلت يا رسول الله إنها حائض. قال: «أحابستنا هى؟» «3»
~~الحديث. وهذا مشكل، لأنه- صلى الله عليه وسلم- إن كان علم أنها طافت طواف
~~الإفاضة فكيف يقول: «أحابستنا هى؟» وإن كان ما علم، فكيف يريد وقاعها قبل
~~التحلل الثانى؟
# ويجاب عنه: بأنه- صلى الله عليه وسلم- ما أراد ذلك منها إلا بعد أن
~~استأذنه نساؤه فى طواف الإفاضة فأذن لهن، فكان بانيا على أنها قد حلت، فلما
~~قيل له إنها حائض جوز أن يكون وقع لها قبل ذلك حتى منعها من طواف الإفاضة،
~~PageV03P506
# فاستفهم عن ذلك، فأعلمته عائشة أنها طافت معهن فزال عنه ما خشيه من ذلك.
~~انتهى.
# وقالت عائشة: يا رسول الله، ينطلقون بحج وعمرة وأنطلق بحج؟ فأمر عبد
~~الرحمن بن أبى بكر أن يخرج معها إلى التنعيم، فاعتمرت بعد الحج «1».
# رواه الشيخان. وفى رواية لمسلم أنها وقفت المواقف كلها، حتى إذا طهرت
~~طافت بالكعبة والصفا والمروة، ثم قال لها- يعنى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «قد حللت من حجك وعمرتك جميعا»، فقالت: يا رسول الله، إنى أجد فى
~~نفسى أنى لم أطف بالبيت حين حججت، قال: «فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها
~~من التنعيم»، وذلك ليلة الحصبة. زاد فى رواية: وكان- صلى الله عليه وسلم-
~~رجلا سهلا، إذا هويت شيئا تابعها عليه «2».
# وقد كانت عائشة قارنة، لأنها كانت قد ms1374 أهلت بالعمرة، فحاضت فأمرها فأدخلت
~~عليها الحج، وصارت قارنة، وأخبرها أن طوافها بالبيت وبين الصفا والمروة قد
~~وقع عن حجها وعمرتها، فوجدت فى نفسها أن يرجع صواحباتها بحج وعمرة
~~مستقلتين، فإنهن كن متمتعات ولم يحضن ولم يقرن، وترجع هى بعمرة فى ضمن
~~حجتها، فأمر أخاها أن يعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها.
# ثم ارتحل- صلى الله عليه وسلم- راجعا إلى المدينة، فخرج من كدى «3» - بضم
~~الكاف مقصورا- وهى عند باب شبيكة، بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان.
# واختلف فى المعنى الذى لأجله خالف- صلى الله عليه وسلم- بين طريقيه،
~~فقيل: ليتبرك به كل من فى طريقه، وقيل: الحكمة فى ذلك المناسبة لجهة العلو
~~عند الدخول لما فيه من تعظيم المكان، وعكسه الإشارة إلى فراقه، وقيل: لأن
~~إبراهيم- عليه الصلاة والسلام- لما دخل مكة دخل منها: وقيل غير ذلك.
~~PageV03P507
# وفى صحيح مسلم وغيره، من حديث ابن عباس: أنه- صلى الله عليه وسلم- لقى
~~ركبا بالروحاء، فقال: «من القوم؟» فقالوا: المسلمون يا رسول الله، فرفعت
~~امرأة صبيا لها فى محفة فقالت: يا رسول الله، ألهذا حج؟ قال: «نعم ولك
~~أجر». ولما وصل- صلى الله عليه وسلم- لذى الحليفة بات بها. قال بعضهم: إن
~~نزوله لم يكن قصدا، وإنما كان اتفاقا، حكاه القاضى إسماعيل فى أحكامه عن
~~محمد ابن الحسن وتعقبه. والصحيح أنه كان قصدا لئلا يدخل المدينة ليلا.
# فلما رأى المدينة كبر ثلاثا وقال: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير، آيبون تائبون عابدون ساجدون، لربنا
~~حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده». ثم دخل المدينة
~~نهارا من طريق المعرس- بفتح الراء المشددة وبالمهملتين- وهو مكان معروف،
~~فكل من المعرس والشجرة التى بات بها- صلى الله عليه وسلم- فى ذهابه إلى مكة
~~على ستة أميال من المدينة. انتهى ملخصا من فتح البارى وغيره، والله أعلم.
# وأما عمره- صلى الله عليه وسلم-، فالعمرة فى اللغة: الزيارة. ومذهب
~~الشافعى وأحمد وغيرهما: أنها واجبة ms1375 كالحج، والمشهور عن المالكية أنها تطوع
~~وهو قول الحنفية. وقد اعتمر- صلى الله عليه وسلم- أربع عمر، ففى الصحيحين
~~وسنن الترمذى وأبى داود عن قتادة قال: سألت أنسا: كم حج رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- قال: حج حجة واحدة، واعتمر أربع عمر، عمرة فى ذى القعدة،
~~وعمرة الحديبية، وعمرة مع حجته، وعمرة الجعرانة إذ قسم غنيمة حنين «1»، هذا
~~لفظ رواية الترمذى وقال: حسن صحيح.
# وفى رواية الصحيحين: اعتمر أربع عمر، كلهن فى ذى القعدة إلا التى مع
~~حجته: عمرة الحديبية- أو زمن الحديبية- فى ذى القعدة، وعمرة من العام
~~PageV03P508
# المقبل فى ذى القعدة، وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين فى ذى
~~القعدة، وعمرة فى حجته «1».
# وعن محرش الكعبى: أنه- صلى الله عليه وسلم- خرج من الجعرانة ليلا معتمرا،
~~فدخل مكة ليلا، فقضى عمرته ثم خرج من ليلته فأصبح بالجعرانة كبائت، فلما
~~زالت الشمس من الغد، خرج من بطن سرف، حتى جاء مع الطريق طريق جمع ببطن سرف،
~~فمن أجل ذلك خفيت عمرته على الناس «2». رواه الترمذى وقال: حديث غريب. وعن
~~ابن عمر قال: اعتمر النبى- صلى الله عليه وسلم- قبل أن يحج «3»، رواه أبو
~~داود.
# وعن عروة بن الزبير قال: كنت أنا وابن عمر مستندين إلى حجرة عائشة، وإنا
~~لنسمع صوتها بالسواك تستن، قال: فقلت يا أبا عبد الرحمن، اعتمر النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- فى رجب؟ قال: نعم، فقلت لعائشة: أى أمتاه، ألا تسمعين ما
~~يقول أبو عبد الرحمن؟ قالت: وما يقول؟ قلت: يقول اعتمر النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- فى رجب، فقالت: يغفر الله لأبى عبد الرحمن، لعمرى ما اعتمر فى
~~رجب، وما اعتمر من عمرة إلا وأنا معه. قال عروة: وابن عمر يسمع، فما قال:
~~لا ولا نعم، سكت «4».
# وفى رواية أبى داود عن عروة عن عائشة قالت: إن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- اعتمر عمرتين فى ذى القعدة، وعمرة فى شوال «5». وفى رواية له عن
~~مجاهد PageV03P509
# قال: سئل ابن عمر: كم اعتمر النبى ms1376- صلى الله عليه وسلم- قال: عمرتين،
~~فبلغ عائشة فقالت: لقد علم أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- اعتمر ثلاثا
~~سوى التى قرنها بحجة الوداع.
# وقد ذكرت الاختلاف فيما كان- صلى الله عليه وسلم- محرما به فى حجة
~~الوداع.
# والجمع بين ما اختلف فيه من ذلك. والمشهور عن عائشة أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- كان مفردا، وحديثها هذا يشعر بأنه كان قارنا، وكذا ابن عمر قد أنكر
~~على أنس لكونه قال: «إنه- صلى الله عليه وسلم- كان قارنا» مع أن حديثه هذا
~~المتقدم يدل على أنه كان قارنا، لأنه لم ينقل أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~اعتمر مع حجته، ولم يكن متمتعا لأنه- صلى الله عليه وسلم- اعتذر عن ذلك
~~بكونه ساق الهدى.
# واحتاج بعضهم إلى تأويل ما وقع عن عائشة وابن عمر هنا فقال: إنما يجوز
~~نسبة العمرة الرابعة إليه- صلى الله عليه وسلم- باعتبار أنه أمر الناس بها
~~وعملت بحضرته، لا أنه- صلى الله عليه وسلم- اعتمرها بنفسه. وأنت إذا تأملت
~~ما تقدم من أقوال الأئمة فى حجته- صلى الله عليه وسلم- من الجمع استغنيت عن
~~هذا التأويل المتعسف.
# قال بعض العلماء المحققين: وفى عدهم عمرة الحديبية التى صد عنها- صلى
~~الله عليه وسلم- ما يدل على أنها عمرة تامة. وفيه إشارة إلى حجة قول
~~الجمهور: أنه لا يجب القضاء على من صد عن البيت خلافا للحنفية، ولو كانت
~~عمرة القضية بدلا عن عمرة الحديبية لكانتا واحدة، وإنما سميت عمرة القضية
~~والقضاء لأن النبى- صلى الله عليه وسلم- قاضى قريشا فيها، لا أنها وقعت
~~قضاء عن العمرة التى صد عنها، إذ لو كان كذلك لكانت عمرة واحدة. وأما حديث
~~أبى داود عن عائشة: أنه اعتمر فى شوال، فإن كان محفوظا فلعله يريد عمرة
~~الجعرانة حين خرج فى شوال، ولكن إنما أحرم فى ذى القعدة.
# وأنكر ابن القيم أن يكون- صلى الله عليه وسلم- اعتمر فى رمضان، نعم قد
~~أخرج الدار قطنى من طريق العلاء بن زهير عن عبد ms1377 الرحمن بن الأسود بن يزيد
~~عن أبيه عن عائشة قالت: خرجت مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى عمرة
~~رمضان فأفطر
# PageV03P510
# وصمت وقصر وأتممت «1»، وقال: إن إسناده حسن. لكن يمكن حمله على أن قولها:
~~«فى رمضان» متعلق بقولها: خرجت، ويكون المراد سفر فتح مكة، فإنه كان فى
~~رمضان، واعتمر- صلى الله عليه وسلم- فى تلك السنة من الجعرانة، لكن فى ذى
~~القعدة كما تقدم.
# وأما قول ابن القيم- فى الهدى أيضا-: ولم يكن فى عمره- صلى الله عليه
~~وسلم- عمرة واحدة خارجا من مكة كما يفعله كثير من الناس اليوم، وإنما كانت
~~عمره كلها داخلا إلى مكة. وقد أقام بمكة بعد الوحى ثلاث عشرة سنة لم ينقل
~~عنه أحد أنه اعتمر خارجا من مكة فى تلك المدة أصلا، فالعمرة التى فعلها
~~وشرعها هى عمرة الداخل إلى مكة لا عمرة من كان بها، فيخرج إلى الحل ليعتمر.
~~ولم يفعل هذا على عهده أحد قط إلا عائشة وحدها. انتهى.
# فيقال عليه: بعد أن فعلته عائشة بأمره، فدل على مشروعيته. وروى الفاكهى
~~وغيره من طريق محمد بن سيرين قال: بلغنا أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~وقت لأهل مكة التنعيم. ومن طريق عطاء قال: من أراد العمرة ممن هو من أهل
~~مكة أو غيرها فليخرج إلى التنعيم أو إلى الجعرانة فليحرم منها.
# فثبت بذلك أن ميقات العمرة الحل وأن التنعيم وغيره فى ذلك سواء والله
~~أعلم.
### | النوع السابع من عبادته ص فى ذكر نبذة من أدعيته وأذكاره وقراءته
# اختلف هل الدعاء أفضل أم تركه والاستسلام للقضاء أفضل؟ فقال الجمهور:
~~الدعاء أفضل، وهو من أعظم العبادة، ويؤيده ما أخرجه الترمذى من حديث أنس
~~رفعه: «الدعاء مخ العبادة» «2». وقد تواترت الأخبار عنه- صلى الله عليه
~~وسلم- بالترغيب فى الدعاء والحث عليه. وأخرج الترمذى وصححه ابن PageV03P511
# حبان والحاكم عنه- صلى الله عليه وسلم- «من لم يسأل الله يغضب عليه» «1».
~~وقال عمر بن الخطاب- رضى الله عنه-: إنى لا أحمل هم الإجابة ولكن هم
~~الدعاء ms1378، فإذا أتممت الدعاء علمت أن الإجابة معه. وفى هذا يقول القائل:
# لو لم ترد نيل ما أرجو وآمله ... من جود كفك ما عودتنى الطلبا
# فإنه سبحانه وتعالى يحب تذلل عبيده بين يديه، وسؤالهم إياه، وطلبهم
~~حوائجهم منه، وشكواهم منه إليه، وعياذتهم به منه، وفرارهم منه إليه. كما
~~قيل:
# قالوا أتشكو إليه ... ما ليس يخفى عليه
# فقلت ربى يرضى ... ذل العبيد لديه
# وقالت طائفة: الأفضل ترك الدعاء، والاستسلام للقضاء، وأجابوا عن قوله
~~تعالى: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم «2» بأن آخرها دل على أن المراد بالدعاء
~~هو العبادة «3».
# قال الشيخ تقى الدين السبكى: الأولى حمل الدعاء فى الآية على ظاهره. وأما
~~قوله تعالى بعد ذلك عن عبادتي «4» فوجه الربط أن الدعاء أخص من العبادة،
~~فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء، وعلى هذا:
# فالوعيد إنما هو فى حق ترك الدعاء استكبارا، ومن فعل ذلك كفر، وأما تركه
~~لمقصد من المقاصد فلا يتوجه إليه الوعيد المذكور، وإن كنا نرى أن ملازمة
~~الدعاء والاستكثار منه أرجح من الترك لكثرة الأدلة الواردة فيه.
~~PageV03P512
# وقال القشيرى فى «الرسالة»: اختلف أى الأمرين أولى، الدعاء أو السكوت
~~والرضاء؟ فقيل الدعاء، وهو الذى ينبغى ترجيحه لكثرة الأدلة، ولما فيه من
~~إظهار الخضوع والافتقار، وقيل: السكوت والرضى أولى لما فى التسليم من
~~الفضل. انتهى.
# وشبهتهم: أن الداعى لا يعرف ما قدر له، فدعاؤه إن كان على وفق القدرة فهو
~~تحصيل الحاصل، وإن كان على خلافه فهو معاند.
# وأجيب: بأنه إذا اعتقد أنه لا يقع إلا ما قدر الله تعالى كان إذعانا لا
~~معاندة وفائدة الدعاء تحصيل الثواب بامتثال الأمر، ولاحتمال أن يكون المدعو
~~به موقوفا على الدعاء، لأن الله تعالى خلق الأسباب ومسبباتها. انتهى.
# وقد أرشد- صلى الله عليه وسلم- أمته لكيفية الدعاء فقال: «إذا صلى أحدكم
~~فليبدأ بحمد الله والثناء عليه، وليصل على النبى- صلى الله عليه وسلم-، ثم
~~ليدع بما شاء»، رواه الترمذى من حديث فضالة بن عبيد. وقال- صلى الله عليه
~~وسلم- فى رجل يدعو: «أوجب إن ms1379 ختم بامين» «1». رواه أبو داود. وقال: «لا يقل
~~أحدكم اللهم اغفر لى إن شئت، اللهم ارحمنى إن شئت، ولكن ليعزم على المسألة
~~فإن الله لا مكره له» «2»، رواه البخارى وغيره.
# ومعنى الأمر بالعزم الجد فيه، وأن يجزم بوقوع مطلوبه، ولا يعلق ذلك
~~بمشيئة الله تعالى، وإن كان مأمورا فى جميع ما يريد فعله أن يعلقه بمشيئة
~~الله تعالى، وقيل معنى العزم أن يحسن الظن بالله فى الإجابة، فإنه يدعو
~~كريما، وقد قال ابن عيينة: لا يمنعن أحدا الدعاء ما يعلم من نفسه، يعنى
~~التقصير، فإن الله تعالى قد استجاب دعاء شر خلقه وهو إبليس حين قال: أنظرني
~~إلى يوم يبعثون «3». وقال- صلى الله عليه وسلم-: «يستجاب لأحدكم ما لم
~~يعجل، يقول:
# دعوت فلم يستجب لى» رواه الشيخان وغيرهما. PageV03P513
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يستحب الجوامع من الدعاء، ويدع ما سوى ذلك
~~«1»، رواه أبو داود من حديث عائشة: والجوامع: التى تجمع الأغراض الصالحة
~~والمقاصد الصحيحة، أو تجمع الثناء على الله تعالى وآداب المسألة.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يقول فى دعائه: «اللهم أصلح لى دينى الذى هو
~~عصمة أمرى، وأصلح لى دنياى التى فيها معاشى، وأصلح لى آخرتى التى إليها
~~معادى، واجعل الحياة زيادة لى فى كل خير، واجعل الموت راحة لى من كل شر»
~~«2». رواه مسلم من حديث أبى هريرة.
# وكان يقول: «اللهم انفعنى بما علمتنى، وعلمنى ما ينفعنى، وزدنى علما،
~~الحمد لله على كل حال، وأعوذ بالله من حال أهل النار» «3». رواه الترمذى من
~~حديث أبى هريرة.
# وكان يقول: «اللهم متعنى بسمعى وبصرى. واجعلهما الوارث منى، وانصرنى على
~~من ظلمنى، وخذ منه بثأرى» «4». رواه الترمذى من حديث أبى هريرة أيضا.
# وكان أكثر دعائه: «ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار» «5». رواه الشيخان من حديث أنس.
# وكان يقول: «رب أعنى ولا تعن على، وانصرنى ولا تنصر على، وامكر
~~PageV03P514
# لى ولا تمكر على، واهدنى وانصرى على من بغى على، رب اجعلنى لك شاكرا، لك
~~ذاكرا، لك راهبا ms1380، مطواعا لك، مخبتا إليك، أواها منيبا، رب تقبل توبتى،
~~واغسل حوبتى، وأجب دعوتى، وثبت حجتى، وسدد لسانى، واهد قلبى، واسلل سخيمة
~~صدرى» «1» رواه الترمذى.
# وكان يقول: «اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك
~~خاصمت، اللهم إنى أعوذ بعزتك، لا إله إلا أنت، أن تضلنى، أنت الحى الذى لا
~~تموت، والجن والإنس يموتون» «2» رواه الشيخان عن ابن عباس.
# وكان يقول: «اللهم إنى أسألك الهدى والتقى، والعفاف والغنى» «3».
# رواه مسلم والترمذى من حديث ابن مسعود.
# وكان يقول: «اللهم اغفر لى خطيئتى وجهلى، وإسرافى فى أمرى، وما أنت أعلم
~~به منى، اللهم اغفر لى جدى وهزلى، وخطئى وعمدى، وكل ذلك عندى، اللهم اغفر
~~لى ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أنت أعلم به منى، أنت
~~المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شئ قدير» «4» رواه الشيخان من حديث أبى
~~موسى.
# وكان أكثر دعائه: «يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك» «5». رواه الترمذى
~~من حديث أم سلمة. PageV03P515
# وكان يقول: «اللهم عافنى فى جسدى، وعافنى فى سمعى وبصرى، واجعلهما الوارث
~~منى، لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، والحمد
~~لله رب العالمين» «1» رواه الترمذى.
# وكان يقول: «اللهم اغسل خطاياى بماء الثلج والبرد، ونق قلبى من الخطايا
~~كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس» «2» رواه النسائى.
# وكان يقول: «اللهم إنى أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين،
~~وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضنى إليك غير مفتون» «3». رواه فى الموطأ.
# وكان يدعو: «اللهم فالق الإصباح، وجاعل الليل سكنا، والشمس والقمر
~~حسبانا، اقض عنى الدين وأغننى من الفقر، وأمتعنى بسمعى وبصرى وقوتى، وتوفنى
~~فى سبيلك» «4» رواه فى الموطأ.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يتعوذ فيقول: «اللهم إنى أعوذ بك من العجز
~~والكسل، والجبن والهرم والبخل، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذبك من فتنة
~~المحيا والممات» «5». رواه الشيخان من حديث أنس. وفى رواية أبى داود «اللهم
~~إنى أعوذبك من الهم والحزن وضلع الدين وغلبة الرجال» «6». PageV03P516
# وكان يقول: «اللهم إنى أعوذ بك من ms1381 الجذام والبرص والجنون، ومن سيئ
~~الأسقام» «1» رواه أبو داود والنسائى، من حديث أنس.
# وكان يقول: «اللهم إنى أعوذ بك من شر ما علمت، ومن شر ما لم أعلم» «2».
~~رواه مسلم من حديث عائشة.
# وكان يقول: «اللهم إنى أعوذ بك من قلب لا يخشع، ومن دعاء لا يسمع، ومن
~~نفس لا تشبع، ومن علم لا ينفع، أعوذبك من هذه الأربع» «3» رواه الترمذى
~~والنسائى من حديث ابن عمرو بن العاص.
# وكان يقول: «اللهم إنى أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجأة
~~نقمتك، وجميع سخطك» «4»، رواه مسلم وأبو داود من حديث ابن عمرو بن العاص
~~أيضا.
# وكان يقول: «اللهم إنى أعوذ بك من الفقر والقلة والذلة، وأعوذ بك من أن
~~أظلم أو أظلم» «5»، رواه أبو داود من حديث أبى هريرة.
# وكان يقول: «اللهم إنى أعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق» «6»،
~~رواه أبو داود من حديث أبى هريرة أيضا. PageV03P517
# وكان يقول: «اللهم إنى أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع، وأعوذ بك من
~~الخيانة فإنها بئست البطانة» «1». رواه أبو داود والنسائى من حديث أبى
~~هريرة أيضا.
# وكان يقول: «اللهم إنى أعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو، وشماتة
~~الأعداء» «2». رواه النسائى.
# وكان يقول: «اللهم إنى أعوذ بك من الهدم، وأعوذ بك من التردى ومن الغرق
~~والحرق والهرم، وأعوذ بك من أن يتخبطنى الشيطان عند الموت، وأعوذ بك أن
~~أموت فى سبيلك مدبرا، وأعوذ بك أن أموت لديغا» «3». رواه أبو داود والنسائى
~~من حديث أبى اليسر.
# وكان يتعوذ من عين الجن والإنس، فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما وترك ما
~~سوى ذلك «4». رواه النسائى.
# وكان إذا خاف قوما قال: «اللهم إنا نجعلك فى نحورهم، ونعوذ بك من شرورهم»
~~«5». رواه أبو داود.
# وكان يعوذ الحسن والحسين ويقول- «إن أبا كما كان يعوذ بهما إسماعيل
~~وإسحاق» - «أعوذ بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة»
~~«6». رواه البخارى والترمذى. PageV03P518
# وقد استشكل صدور هذه الأدعية ونحوها منه- صلى الله عليه وسلم- مع قوله
~~تعالى:
# ليغفر ms1382 لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر «1» ووجوب عصمته، وأجيب:
# بأنه امتثل ما أمره الله به من تسبيحه وسؤاله المغفرة فى قوله تعالى: إذا
~~جاء نصر الله والفتح «2». ويحتمل أن يكون قاله على سبيل التواضع والاستكانة
~~والخضوع والشكر لربه تعالى، لما علم أنه قد غفر له، ويحتمل أن يكون سؤاله
~~ذلك لأمته وللتشريع، والله أعلم.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- عند الكرب- وهو ما يهجم على الإنسان مما يأخذ
~~بنفسه ويحزنه ويغمه. - يدعو: «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا
~~الله رب السماوات والأرضين ورب العرش العظيم» «3» رواه البخارى. وفى رواية:
# «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا
~~إله إلا الله رب السموات والأرضين ورب العرش الكريم».
# قال الطيبى: صدر هذا الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لأنه مقتضى
~~التربية، ومنه التهليل المشتمل على التوحيد، وهو أصل التنزيهات الجلالية،
~~والعظمة التى تدل على تمام القدرة، والحلم الذى يدل على العلم.
# إذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم، وهما أصل الأوصاف الإكرامية.
# انتهى. وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا همه أمر رفع رأسه إلى السماء وقال:
~~«سبحان الله العظيم». رواه الترمذى من حديث أبى هريرة. فإن قلت: هذا ذكر
~~ليس فيه دعاء. فالجواب: إن التعرض للطلب تارة يكون بذكر أوصاف العبد من
~~فقره وحاجته، وتارة بذكر أوصاف السيد من وحدانيته والثناء عليه. وقد قال
~~أمية ابن أبى الصلت فى مدح عبد الله بن جدعان:
# أأذكر حاجتى أم قد كفانى ... حياؤك إن شيمتك الحياء
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضك الثناء PageV03P519
# قال سفيان الثورى: فهذا مخلوق حين نسب إلى الكرم اكتفى بالثناء، فكيف
~~بالخالق.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- إذا كربه أمر قال: «يا حى يا قيوم برحمتك
~~أستغيث» «1» رواه أبو داود من حديث أنس.
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: «ما كربنى أمر إلا تمثل لى جبريل فقال: يا
~~محمد قل:
# توكلت على الحى الذى لا يموت، والحمد لله ms1383 الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك فى الملك، ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا» «2» رواه الطبرانى عن
~~أبى هريرة. وتقدم فى المقصد الثامن مزيد لذلك.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يقول فى الضالة: «اللهم راد الضالة وهادى
~~الضالة أنت تهدى من الضلالة، اردد على ضالتى بعزتك وسلطانك، فإنها من عطائك
~~وفضلك» «3». رواه الطبرانى فى الصغير من حديث ابن عمر.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يدعو هكذا بباطن كفيه وظاهرهما «4». رواه أبو
~~داود عن أنس: وقال أبو موسى الأشعرى- كما عند البخارى- دعا النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- ثم رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه «5». وعنده أيضا من حديث ابن
~~عمر: رفع- صلى الله عليه وسلم- يديه فقال: «اللهم إنى أبرأ إليك مما صنع
~~خالد» «6». PageV03P520
# لكن فى حديث أنس «لم يكن النبى- صلى الله عليه وسلم- يرفع يديه فى شئ من
~~دعائه إلا فى الاستسقاء» «1» وهو حديث صحيح. ويجمع بينه وبين ما تقدم:
# بأن الرفع فى الاستسقاء يخالف غيره إما بالمبالغة إلى أن تصير اليدان فى
~~حذو الوجه مثلا، وفى الدعاء إلى حذو المنكبين، ولا يعكر على ذلك أنه ثبت فى
~~كل منهما «حتى يرى بياض إبطيه» بل يجمع: بأن تكون رؤية البياض فى الاستسقاء
~~أبلغ منها فى غيره، وإما أن الكفين فى الاستسقاء يليان الأرض وفي الدعاء
~~يليان السماء. قال الحافظ عبد العظيم المنذرى: وبتقدير تعذر الجمع فجانب
~~الإثبات أرجح. انتهى.
# وروى الإمام أحمد والحاكم وأبو داود أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يرفع
~~يديه إذا دعا حذو منكبيه. وفى رواية ابن ماجه: وبسطهما. وهذا يقتضى أن
~~تكونا متفرقتين مبسوطتين، لا كهيئة الاغتراف. قال الحافظ ابن حجر: غالب
~~الأحاديث التى وردت فى رفع اليدين فى الدعاء إنما المراد بها مد اليدين
~~وبسطهما عند الدعاء. وروى ابن عباس: كان- صلى الله عليه وسلم- إذا دعا ضم
~~كفيه وجعل بطونهما مما يلى وجهه. رواه الطبرانى فى الكبير بسند ضعيف.
# وهل يمسح بهما وجهه؟ أما فى القنوت فى الصلاة ms1384 فالأصح، لا، لعدم وروده
~~فيه، قال البيهقى: لا أحفظ فيه عن أحد من السلف شيئا، وإن روى عن بعضهم فى
~~الدعاء خارج الصلاة، وقد روى فيه عن النبى- صلى الله عليه وسلم- خبر ضعيف
~~مستعمل عند بعضهم فى الدعاء خارجها، فأما فيها فعمل لم يثبت فيه خبر ولا
~~أثر ولا قياس، والأولى أن لا يفعله.
# وقد دعا- صلى الله عليه وسلم- لأنس فقال: «اللهم أكثر ماله وولده وبارك
~~له فيما أعطيته» «2». رواه البخارى. وفى «الأدب المفرد» له، عن أنس قال:
~~قالت أم PageV03P521
# سليم- وهى أم أنس-: خويدمك ألا تدعو له؟ فقال: «اللهم أكثر ماله وولده،
~~وأطل حياته، واغفر له» «1».
# وفى الصحيح: إن أنسا كان فى الهجرة ابن تسع سنين، وكانت وفاته سنة إحدى
~~وتسعين فيما قيل- وقيل- سنة ثلاث- وله مائة وثلاث سنين. قاله خليفة وهو
~~المعتمد. وأكثر ما قيل فى سنه: أنه بلغ مائة سنة وسبع سنين، وأقل ما قيل
~~فيه بلغ تسعا وتسعين سنة. وأما كثرة ولده، فروي مسلم قال أنس: «فو الله إن
~~مالى لكثير، وإن ولدى وولد ولدى ليعادون على نحو المائة اليوم» «2». وورد
~~فى حديث رواه الشيخان «أن أنسا قال: أخبرتنى ابنتى أمينة- بضم الهمزة وفتح
~~الميم، وسكون المثناة التحتية، بعدها نون- أنه دفن من صلبى إلى مقدم الحجاج
~~البصرة مائة وعشرون».
# وقال ابن قتيبة فى «المعارف»: كان بالبصرة ثلاث ما ماتوا حتى رأى كل واحد
~~منهم من ولده مائة ذكر لصلبه: أبو بكرة، وخليفة بن بدر، وأنس، وزاد غيره
~~رابعا: وهو المهلب بن أبى صفرة.
# وأخرج ابن سعد عن أنس قال: دعا لى النبى- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم
~~أكثر ماله وولده، وأطل عمره، واغفر له»، فقد دفنت من صلبى مائة واثنين، وإن
~~ثمرتى لتحمل فى السنة مرتين، ولقد بقيت حتى سئمت الحياة، وأرجو الرابعة
~~«3». وأخرج الترمذى عن أبى العالية فى ذكر أنس: وكان له بستان يؤتى فى كل
~~سنة الفاكهة مرتين، وكان فيه ريحان تفوح منه رائحة المسك «4».
# ورجاله ثقات.
# ودعا- صلى الله ms1385 عليه وسلم- لمالك بن ربيعة السلولى أن يبارك له فى ولده،
~~فولد له PageV03P522
# ثمانون ذكرا، رواه ابن عساكر. وأرسل- صلى الله عليه وسلم- إلى على يوم
~~خيبر، وكان أرمد، فتفل فى عينيه وقال: «اللهم أذهب عنه الحر والبرد»، قال:
~~فما وجدت حرا ولا بردا منذ ذلك اليوم، ولا رمدت عيناى «1».
# وبعث- صلى الله عليه وسلم- عليا إلى اليمن قاضيا فقال: يا رسول الله، لا
~~علم لى بالقضاء، فقال: «ادن منى»، فدنا منه، فضرب يده على صدره وقال:
~~«اللهم اهد قلبه وثبت لسانه»، قال على: فو الله ما شككت فى قضاء بين اثنين
~~«2»، رواه أبو داود وغيره.
# وعاد- صلى الله عليه وسلم- عليا من مرض فقال: «اللهم اشفه اللهم عافه»،
~~ثم قال:
# «قم»، قال على: فما عاد لى ذلك الوجع بعد «3». رواه الحاكم وصححه البيهقى
~~وأبو نعيم. ومرض أبو طالب، فعاده النبى- صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا ابن
~~أخى ادع ربك الذى تعبد أن يعافينى، فقال: «اللهم اشف عمى»، فقام أبو طالب
~~كأنما نشط من عقال، فقال: يا ابن أخى، إن ربك الذى تعبد ليطيعك، فقال:
~~«وأنت يا عماه لئن أطعت الله ليطيعنك». رواه ابن عدى والبيهقى وأبو نعيم من
~~حديث أنس. وتفرد به الهيثمى، وهو ضعيف. ودعا- صلى الله عليه وسلم- لابن
~~عباس: «اللهم فقهه فى الدين، اللهم أعط ابن عباس الحكمة وعلمه التأويل»
~~«4». رواه البغوى وابن سعد. وفى البخارى: «اللهم علمه الكتاب» «5» فكان
~~عالما بالكتاب، حبر الأمة، بحر العلم، رئيس المفسرين، ترجمان القرآن، وكونه
~~فى الدرجة العليا والمحل الأقصى لا يخفى. وقال للنابغة الجعدى لما قال:
~~PageV03P523
# ولا خير فى حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمى صفوه أن يكدرا
# ولا خير فى علم إذا لم يكن له ... حكيم إذا ما أورد الأمر أصدرا
# «لا يفضض الله فاك» «1» أى لا يسقط الله أسنانك، وتقديره: لا يسقط الله
~~أسنان فيك، فحذف المضاف: قال: فأتى عليه أكثر من مائة سنة وكان من أحسن
~~الناس ثغرا. رواه البيهقى. وقال فيه: فلقد رأيته ms1386 ولقد أتى عليه نيف ومائة
~~سنة وما ذهب له سن، وفى رواية ابن أبى أسامة: وكان من أحسن الناس ثغرا وإذا
~~سقطت له سن، نبتت له أخرى، وعند ابن السكن: فرأيت أسنان النابغة أبيض من
~~البرد لدعوته- صلى الله عليه وسلم-.
# وسقاه- صلى الله عليه وسلم- عمرو بن أحطب ماء فى قدح قوارير، فرأى فيه
~~شعرة بيضاء فأخذها، فقال: «اللهم جمله»، فبلغ ثلاثا وتسعين سنة وما فى
~~لحيته ورأسه شعرة بيضاء «2»، رواه الإمام أحمد من طريق أبى نهيك. قال أبو
~~نهيك: فرأيته ابن أربع وتسعين سنة وليس فى لحيته شعرة بيضاء «3».
# وصححه ابن حبان والحاكم.
# وأخرج البيهقى عن أنس أن يهوديا أخذ من لحية النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فقال:
# «اللهم جمله». فاسودت لحيته بعد أن كانت بيضاء. وقال عبد الرزاق:
# أخبرنا معمر عن قتادة قال: حلب يهودى للنبى- صلى الله عليه وسلم- ناقة،
~~فقال: «اللهم جمله»، فاسود شعره، حتى صار أشد سوادا من كذا وكذا. قال معمر:
# وسمعت غير قتادة يذكر أنه عاش تسعين سنة فلم يشب. أخرجه ابن أبى شيبة
~~وأبو داود فى المراسيل والبيهقى وقال: مرسل شاهد لما قبله. وقال- صلى الله
~~عليه وسلم- لابن الحمق الخزاعى، وقد سقاه- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم
~~متعه بشبابه»، فمرت عليه ثمانون سنة ولم ير شعرة بيضاء، رواه أبو نعيم
~~وغيره. PageV03P524
# وجاءته فاطمة وقد علاها الصفرة من الجوع، فنظر إليها- صلى الله عليه
~~وسلم- ووضع يده على صدرها ثم قال: «اللهم مشبع الجاعة لا تجع فاطمة بنت
~~محمد» قال عمران بن حصين: فنظرت إليها وقد علاها الدم على الصفرة فى وجهها،
~~ولقيتها بعد فقالت: ما جعت يا عمران، ذكره يعقوب بن سليمان الأسفراينى فى
~~دلائل الإعجاز. ودعا- صلى الله عليه وسلم- لعروة بن الجعد البارقى فقال:
~~«اللهم بارك فى صفقة يمينه» قال فما اشتريت شيئا قط إلا وربحت فيه.
# وقال لجرير وكان لا يثبت عل الخيل، وضرب فى صدره: «اللهم ثبته واجعله
~~هاديا مهديا». قال فما وقعت عن فرسى بعد ms1387 «1». وقال لسعد بن أبى وقاص:
~~«اللهم أجب دعوته». فكان مجاب الدعوة. رواه البيهقى والطبرانى فى الأوسط.
~~ودعا لعبد الرحمن بن عوف بالبركة. رواه الشيخان عن أنس، زاد البيهقى من وجه
~~آخر، قال عبد الرحمن: فلو رفعت حجرا لرجوت أن أصيب تحته ذهبا أو فضة «2».
~~الحديث.
# قال القاضى عياض: وقد فتح الله عليه ومات فحفر الذهب فى تركته بالفؤوس
~~حتى مجلت فيه الأيدى، وأخذت كل زوجة ثمانين ألفا، وكن أربعا، وقيل: مائة
~~ألف، وقيل: بل صولحت إحداهن لأنه طلقها فى مرض موته على ثمانين ألفا. وأوصى
~~بخمسين ألفا بعد صدقاته الفاشية فى حياته، وعوارفه العظيمة، أعتق يوما
~~ثلاثين عبدا، وتصدق مرة بعير فيها سبعمائة بعير، وردت عليه تحمل من كل شئ
~~فتصدق بها وبما عليها وبأقتابها وأحلاسها.
# وذكر المحب الطبرى، مما عزاه للصفوة عن الزهرى: أنه تصدق بشطر ماله:
~~أربعة آلاف، ثم تصدق بأربعين ألف دينار، ثم حمل على خمسمائة فرس فى سبيل
~~الله، ثم حمل على ألف وخمسمائة راحلة فى سبيل الله، PageV03P525
# وكان عامة ماله من التجارة. ودعا على مضر فأقحطوا حتى أكلوا العلهز- وهو
~~الدم بالوبر- حتى استعطفته قريش.
# ولما تلى- صلى الله عليه وسلم- والنجم إذا هوى «1» قال عتيبة بن أبى لهب.
# كفرت برب النجم، «اللهم سلط عليه كلبا من كلابك». فخرج عتيبة مع أصحابه
~~فى عير إلى الشام حتى إذا كانوا بالشام زأر أسد، فجعلت فرائصه ترعد، فقيل
~~له: من أى شئ ترتعد؟ فو الله ما نحن وأنت فى هذا إلا سواء، فقال: إن محمدا
~~دعا على، ولا والله ما أظلت هذه السماء من ذى لهجة أصدق من محمد. ثم وضعوا
~~العشاء فلم يدخل يديه فيه حتى جاء النوم، فأحاطوا به وأحاطوا أنفسهم
~~بمتاعهم، ووسطوه بينهم وناموا، فجاء الأسد يستنشق رؤسهم رجلا رجلا حتى
~~انتهى إليه فمضغه مضغة، وهو يقول: ألم أقل لكم إن محمدا أصدق الناس، ومات.
~~ذكره يعقوب الأسفراينى: وتقدم فى ذكره أولاده- صلى الله عليه وسلم- قصة
~~بنحو هذه.
# وعن مازن الطائى، وكان بأرض ms1388 عمان، قلت: يا رسول الله، إنى امرؤ مولع
~~بالطرب وشرب الخمر والنساء، وألحت علينا السنون، فأذهبن الأموال وأهزلن
~~الذرارى والرجال، وليس لى ولد، فادع الله أن يذهب عنى ما أجد ويأتينى
~~بالحياء ويهب لى ولدا، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم أبدله بالطرب
~~قراءة القرآن وبالحرام الحلال وائته بالحياء، وهب له ولدا» قال مازن: فأذهب
~~الله عنى كل ما كنت أجد، وأخصبت عمان وتزوجت أربع حرائر، ووهب الله لى حيان
~~بن مازن. رواه البيهقى.
# ولما نزل- صلى الله عليه وسلم- بتبوك صلى إلى نخلة فمر رجل بينه وبينها
~~فقال- صلى الله عليه وسلم-: «قطع صلاتنا قطع الله أثره فأقعد فلم يقم» «2».
~~رواه أبو داود والبيهقى، لكن سنده ضعيف. PageV03P526
# وأكل رجل عنده بشماله فقال: «كل بيمينك» قال: لا أستطيع، قال:
# «لا استطعت» فما رفعها إلى فيه بعد «1». والرجل هو بسر- بضم الموحدة
~~وسكون المهملة- ابن راعى العير، بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية.
# وطلب- صلى الله عليه وسلم- معاوية، فقيل له إنه يأكل، فقال فى الثانية:
~~«لا أشبع الله بطنه»، فما شبع بطنه أبدا «2»، رواه البيهقى من حديث ابن
~~عباس، وكان معاوية رديفه يوما فقال: «يا معاوية، ما يلينى منك؟» قال: بطنى؟
~~قال:
# «اللهم املأه علما وحلما». رواه البخارى فى تاريخه. وقال لابن ثروان:
# «اللهم أطل شقاءه وبقاءه» فأدرك شيخا كبيرا شقيا يتمنى الموت.
# وكم له- صلى الله عليه وسلم- من دعوات مستجابات، وقد أفرد القاضى عياض
~~بابا فى الشفاء ذكر فيه طرفا منها، وكذا الإمام يوسف بن يعقوب الإسفراينى
~~فى كتابه «دلائل الإعجاز» فكم أجابه الله تعالى إلى مسئوله، وأجناه من شجرة
~~دعائه ثمرة سؤله.
# وأما حديث أبى هريرة عند البخارى أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«لكل نبى دعوة مستجابة يدعو بها، وأريد أن أختبئ دعوتى شفاعة لأمتى فى
~~الآخرة» «3» فقد استشكل ظاهره بما ذكرته، وبما وقع لنبينا ولكثير من
~~الأنبياء- صلى الله عليهم وسلم- من الدعوات المجابة، فإن ظاهره أن لكل نبى
~~دعوة مجابة فقط.
# وأجيب: بأن ms1389 المراد بالإجابة فى الدعوة المذكورة القطع بها، وما عدا ذلك
~~من دعواتهم فهم على رجاء الإجابة. وقيل: معنى قوله «لكل نبى PageV03P527
# دعوة» أى أفضل دعواته، ولهم دعوات أخرى، وقيل: لكل منهم دعوة عامة
~~مستجابة فى أمته، إما بإهلاكهم، وإما بنجاتهم، وأما الدعوات الخاصة:
# فمنها ما يستجاب ومنها لا يستجاب. وقيل: لكل نبى منهم دعوة تخصه لدنياه
~~أو لنفسه، كقول نوح: رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا «1» وقول
~~زكريا: فهب لي من لدنك وليا (5) يرثني «2»، وقول سليمان: رب هب لى ملكا لا
~~ينبغى لأحد من بعدى إشارة إلى قوله: قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى
~~لأحد من بعدى إنك أنت الوهاب.
# وأما قول الكرمانى فى شرحه على البخارى: فإن قلت: هل جاز أن لا يستجاب
~~دعاء النبى- صلى الله عليه وسلم-؟ قلت: لكل نبى دعوة مستجابة، وإجابة
~~الباقى فى مشيئة الله تعالى، فقال العينى: هذا السؤال لا يعجبنى، فإن فيه
~~بشاعة، وأنا لا أشك أن جميع دعوات النبى- صلى الله عليه وسلم- مستجابة.
~~وقوله: «لكل نبى دعوة مستجابة» لا ينفى ذلك، لأنه ليس بمحصور. انتهى. ولم
~~ينقل أنه- صلى الله عليه وسلم- دعا بشئ فلم يستجب.
# وفى هذا الحديث بيان فضيلة نبينا- صلى الله عليه وسلم- على سائر
~~الأنبياء، حيث آثر أمته على نفسه وأهل بيته بدعوته المجابة، ولم يجعلها
~~دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره، - صلوات الله وسلامه عليهم-.
# وظاهر الحديث يقتضى أنه- صلى الله عليه وسلم- أخر الدعاء والشفاعة ليوم
~~القيامة، فذلك اليوم يدعو ويشفع، ويحتمل أن يكون المؤخر ليوم القيامة ثمرة
~~تلك الدعوة ومنفعتها، وأما طلبها فحصل من النبى- صلى الله عليه وسلم- فى
~~الدنيا حكاه صاحب مزيد الفتح.
# وقد أمر الله النبى- صلى الله عليه وسلم- بالترقى فى مراتب التوحيد
~~بقوله: فاعلم أنه لا إله إلا الله «3» فإنه ليس أمرا بتحصيل ذلك العلم،
~~لأنه عالم بذلك، PageV03P528
# ولا بالثبات، لأنه معصوم، فتعين أن يكون للترقى فى مراتبه ومقاماته،
~~إشارة إلى أن العلم به ms1390 تعالى والسير إليه لا نهاية له أبدا، فجميع العلوم
~~الحقيقية والمعارف اليقينية فى العالم منتظم فى سلك تحقيقها، وستثمر من
~~أفنان طواياها، ولذا اكتفى بعلمها له- صلى الله عليه وسلم- فى الآية فالشأن
~~كله فى تصحيح التوحيد وتجريده وتكميله، وقد قال تعالى له- صلى الله عليه
~~وسلم-: واذكر اسم ربك «1» وقال: واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة «2»، لأنه
~~لا بد فى أول السلوك من الذكر باللسان مدة، ثم يزول الاسم ويبقى المسمى،
~~فالدرجة الأولى هى المرادة بقوله: واذكر اسم ربك «3»، والمرتبة الثانية هى
~~المرادة بقوله: واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة «4» وفى استيفاء مباحث ذلك
~~طول، يخرج عن الغرض، وقد تقدم جملة من أذكاره- صلى الله عليه وسلم- مفرقة
~~فى الوضوء والصلاة والحج وغير ذلك.
# وقد كان- صلى الله عليه وسلم- يستغفر الله ويتوب إليه فى اليوم والليلة
~~أكثر من سبعين مرة «5». كما رواه عنه أبو هريرة عند البخارى. وظاهره أنه
~~يطلب المغفرة، ويعزم على التوبة، ويحتمل أن يكون المراد: أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- يقول هذا اللفظ بعينه، ويرجح الثانى ما أخرجه النسائى بسند جيد
~~من طريق مجاهد عن ابن عمر: أنه سمع النبى- صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~«أستغفر الله الذى لا إله إلا هو الحى القيوم وأتوب إليه» فى المجلس قبل أن
~~يقوم مائة مرة. وله: من رواية محمد بن سوقة عن نافع عن ابن عمر بلفظ: إن
~~كنا لنعد لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى المجلس: «رب اغفر لى وتب على
~~إنك أنت التواب الغفور»، مائة مرة «6». ويحتمل أن يريد بقوله فى حديث أبى
~~هريرة «أكثر من سبعين PageV03P529
# مرة» المبالغة. ويحتمل أن يريد العدد بعينه، ولفظ «أكثر» مبهم، فيمكن أن
~~يفسر بحديث ابن عمر المذكور، وأنه يبلغ المائة. وقد وقع فى طريق أخرى عن
~~أبى هريرة، من رواية معمر عن الزهرى بلفظ «إنى لأستغفر الله فى اليوم مائة
~~مرة» لكن خالف معمر أصحاب الزهرى فى ذلك.
# نعم أخرج النسائى أيضا من رواية محمد بن عمرو ms1391 عن أبى سلمة بلفظ: «إنى
~~لأستغفر الله وأتوب إليه كل يوم مائة مرة» «1». وأخرج النسائى أيضا من طريق
~~عطاء، عن أبى هريرة: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- جمع الناس فقال:
~~«يا أيها الناس توبوا إلى الله، فإنى أتوب إليه فى اليوم مائة مرة» «2».
# واستغفاره- صلى الله عليه وسلم- تشريع لأمته، أو من ذنوبهم، وقيل غير
~~ذلك، وتقدم ما ينتظم فى سلك ذلك. فإن قلت: ما كيفية استغفاره- صلى الله
~~عليه وسلم-؟.
# فالجواب: أنه ورد فى حديث شداد بن أوس، عند البخارى: رفعه «سيد الاستغفار
~~أن تقول: اللهم أنت ربى، لا إله إلا أنت، خلقتنى وأنا عبدك، وأنا على عهدك
~~ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك على، وأبوء بذنبى
~~فاغفر لى، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت». قال:
# «من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسى فهو من أهل
~~الجنة، ومن قالها من الليل موقنا بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة»
~~«3» فتعين أن هذه الكيفية هى الأفضل، وهو- صلى الله عليه وسلم- لا يترك
~~الأفضل.
# وأما قراءته- صلى الله عليه وسلم- وصفتها، فكانت مدا، يمد ببسم الله،
~~ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم «4». رواه البخارى عن أنس: ونعتتها أم سلمة:
~~قراءة PageV03P530
# مفسرة حرفا حرفا «1». رواه أبو داود والنسائى والترمذى. وقالت أيضا: كان-
~~صلى الله عليه وسلم- يقطع قراءته، يقول: الحمد لله رب العالمين «2» ثم يقف،
~~ثم يقول: الرحمن الرحيم «3» ثم يقف «4». رواه الترمذى: وقالت حفصة:
# كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها «5». رواه مسلم. وقال
~~البراء: كان يقرأ فى العشاء والتين والزيتون «6» فما سمعت أحدا أحسن صوتا
~~أو قراءة منه- صلى الله عليه وسلم- «7». رواه الشيخان.
# فقد كانت قراءته- صلى الله عليه وسلم- ترتيلا لا هذا ولا عجلة، بل قراءة
~~مفسرة حرفا حرفا، وكان يقطع قراءته آية آية، وكان يمد عند حروف المد، وكان
~~يتغنى بقراءته، ويرجع صوته بها أحيانا، كما رجع يوم الفتح فى قراءة ms1392 إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا «8». وحكى عبد الله بن مغافل ترجيعه: ثلاث مرات «9»،
~~ذكره البخارى.
# وإذا جمعت هذا الحديث إلى قوله: «زينوا القرآن بأصواتكم» «10»،
~~PageV03P531
# وقوله: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» «1». وقوله: «ما أذن الله لشئ كإذنه
~~لنبى حسن الصوت يتغنى القرآن» «2». أى ما استمع الله لشئ كاستماعه لنبى
~~يتغنى بالقرآن يتلوه يجهر به، يقال منه: أذن يأذن أذنا بالتحريك. علمت أن
~~هذا الترجيع منه- صلى الله عليه وسلم- كان اختيارا، لا اضطرارا لهز الناقة
~~له، فإن هذا لو كان لأجل هز الناقة لما كان داخلا تحت الاختيار، فلم يكن
~~عبد الله بن مغافل يحكيه ويفعله اختيارا ليتأسى به وهو يرى هذا من هز
~~الراحلة له حتى ينقطع صوته، ثم يقول: «كان يرجع فى قراءته» فنسب الترجيع
~~إلى فعله، ولو كان من هز الراحلة لم يكن منه فعل يسمى ترجيعا.
# وقد استمع- صلى الله عليه وسلم- ليلة لقراءة أبى موسى الأشعرى، فلما
~~أخبره بذلك قال: لو كنت أعلم أنك تسمعه لحبرته لك تحبيرا. أى حسنته وزينته
~~بصوتى تزيينا. وهذا الحديث يرد على من قال: إن قوله «زينوا القرآن
~~بأصواتكم» من باب القلب، أى: زينوا أصواتكم بالقرآن، فإن القلب لا وجه له.
~~قال ابن الأثير: ويؤيد ذلك تأييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس: أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «لكل شئ حلية، وحلية القرآن حسن الصوت»
~~«3». والله أعلم. وقد اختلف العلماء فى هذه المسألة اختلافا كثيرا يطول
~~ذكره، وفصل النزاع فى ذلك أن يقال: إن التطريب والتغنى على وجهين.
# أحدهما: ما اقتضته الطبيعة وسمحت به من غير تكلف ولا تمرين وتعليم، بل
~~إذا خلا فى ذلك وطبعه، واسترسلت طبيعته، جاءت بذلك التطريب والتلحين، فهذا
~~جائز وإن أعانته طبيعته على فضل تزيين وتحسين، كما قال أبو موسى للنبى- صلى
~~الله عليه وسلم-: لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا، PageV03P532
# والحزين ومن هاجه الطرب والحب والشوق لا يملك من نفسه دفع التخزين
~~والتطريب فى القراءة. ولكن النفوس تستجلبه وتستملحه لموافقة ms1393 الطبع وعدم
~~التكلف والتصنع، فهو مطبوع لا متطبع، وكلف لا متكلف، فهذا هو الذى كان
~~السلف يفعلونه ويسمعونه، وهو التغنى المحمود، وهو الذى يتأثر به التالى
~~والسامع.
# والوجه الثانى: ما كان من ذلك صناعة من الصنائع، ليس فى الطبائع السماحة
~~به، بل لا يحصل إلا بتكلف وتصنع وتمرن، كما يتعلم أصوات الغناء بأنواع
~~الألحان البسيطة والمركبة على إيقاعات مخصوصة وأوزان مخترعة لا تحصل إلا
~~بالتعليم والتكلف، فهذه هى التى كرهها السلف وعابوها وأنكروا القراءة بها.
# وبهذا التفصيل يزول الاشتباه، ويتبين الصواب من غيره، وكل من له علم
~~بأحوال السلف يعلم قطعا أنهم برآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة
~~التى هى على إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم اتقى لله من أن
~~يقرؤا بها ويسوغوها، ويعلم قطعا أنهم كانوا يقرؤن بالتخزين والتطريب،
~~ويحسنون أصواتهم بالقراءة، ويقرؤنه بسجاياهم تارة، وتطريبا أخرى، وهذا أمر
~~فى الطباع، ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضى الطباع له، بل أرشد إليه وندب
~~إليه- صلى الله عليه وسلم-، وأخبر عن استماع الله لمن قرأ به، وقال:
# «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» وليس المراد الاستغناء به عن غيره كما ظنه
~~بعضهم، ولو كان كذلك لم يكن لذكر حسن الصوت والجهر به معنى.
# والمعروف فى كلام العرب أن التغنى إنما هو الغناء الذى هو حسن الصوت
~~بالترجيع، كما قال الشاعر:
# تغن بالشعر إذا ما كنت قائله ... إن الغناء لهذا الشعر مضمار
# وروى ابن أبى شيبة عن عقبة بن عامر مرفوعا: «تعلموا القرآن وتغنوا به
~~واكتبوه» «1». الحديث والله أعلم. وقد صح أنه- صلى الله عليه وسلم- سمع أبا
~~موسى PageV03P533
# الأشعرى يقرأ فقال: «لقد أوتى هذا مزمارا من مزامير آل داود» «1». يعنى
~~من مزامير داود نفسه، كما ذكره أهل المعانى. وفى طريق آخر- كما تقدم- أن
~~أبا موسى قال: يا رسول الله، لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا «2». قال
~~ابن المنير: فهذا يدل على أنه كان يستطيع أن يتلو أشجى من المزامير عند
~~المبالغة فى التحبير، لأنه قد تلا ms1394 مثلها وما بلغ الحد، فكيف لو بلغ حد
~~استطاعته.
# وقد كان داود- عليه السلام- إذا أراد أن يتكلم على بنى إسرائيل يجوع سبعة
~~أيام لا يأكل ولا يشرب ولا يأتى النساء، ثم يأمر سليمان فينادى فى الضواحى
~~والنواحى والآكام والأودية والجبال: إن داود يجلس يوم كذا، ثم يخرج له
~~منبرا إلى الصحراء، فيجلس عليه، وسليمان قائم على رأسه، فتأتى الإنس والجن
~~والطير والوحش والهوام والعذارى والمخدرات يسمعون الذكر، فيأخذ فى الثناء
~~على الله بما هو أهله، فتموت طائفة من المستمعين، ثم يأخذ فى النياحة على
~~المذنبين فتموت طائفة، فإذا استجر الموت بالخلق قال له سليمان: يا نبى
~~الله، قد استجر الموت بالناس، وقد مزقت المستمعين كل ممزق، فيخر داود مغشيا
~~عليه، فيحمل على سريره إلى بيته، وينادى منادى سليمان: أيها الناس، من كان
~~له مع داود قريب أو حميم فليخرج لافتقاده، فكانت المرأة تأتى فتقف على
~~زوجها أو ابنها أو أخيها، فتدخل به المدينة، فإذا أفاق داود فى اليوم
~~الثانى قال: يا سليمان، ما فعل عباد بنى إسرائيل؟ فيقول له سليمان: قد مات
~~فلان وفلان وهلم جرا. فيضع داود يده على رأسه وينوح ويقول: يا رب داود،
~~أغضبان أنت على داود حتى إنه لم يمت فيمن مات خوفا منك أو شوقا إليك؟ فلا
~~يزال ذلك دأبه إلى المجلس الآخر، وأقام داود- عليه السلام- على ذلك ما شاء
~~الله تعالى. PageV03P534
# ولا تظن بما ذكرته من حال بنى إسرائيل أنهم فى ذلك أعلى من هذه الأمة،
~~فأما المزامير فحسبك ما ذكر من حال أبى موسى الأشعرى- رضى الله عنه-، وأما
~~الموت من الموعظة شوقا أو خوفا فلنا فيه طريقان:
# أحدهما: أن نقول إن القوة التى أوتيتها هذه الأمة تقاوم الأحوال الواردة
~~عليها فتتماسك الحياة، فلا تفنى القوة الجسمانية بل القوة الروحانية،
~~والتأييدات الإلهية. فلفرط قوة هذه الأمة- إن شاء الله تعالى- تقارب عند
~~سلفها الصالح ما بين حال سماع الموعظة وحال عدم سماعها، لتوالى أحوال الذكر
~~وأطوار اليقين. وقد قال بعضهم: لو ms1395 كشف الغطاء ما ازددت يقينا.
# فتماسك قوة السلف عند واردات الأحوال هو الذى فرق بينهم وبين من قبلهم.
~~ألا ترى أن داود وسليمان- عليهما السلام- وهما أصحاب المزامير- لم يتفق
~~لهما الموت كما اتفق لمن مات، وما ذلك من تقصيرهما فى الخوف والشوق، ولكن
~~من القوة الربانية التى أمدهما بها. ولا خلاف بأن داود- عليه السلام- وإن
~~لم يمت من الذكر أفضل ممن مات من أمته، وأما نواحه على كونه لم يمت فذلك من
~~التواضع الذى يزيده شرفا، لا من التقصير عن آحاد أمته، بل لارتفاعه عنهم
~~درجات وزلفى، وإلى هذه القوة الإلهية أشار أبو بكر الصديق- رضى الله عنه-
~~وقد رأى إنسانا يبكى من الموعظة فقال: هكذا كنا حتى قست القلوب. عبر عن
~~القوة بالقسوة تواضعا، ومرتبته بحمد الله محفوظة ومنزلته مرفوعة.
# والطريق الثانى: أن نقول: قد روي ما لا يحصى كثرة عن هذه الأمة مثل ما
~~اتفق فى مجلس داود- عليه السلام- من موت المستمعين للذكر فى مجلس السماع
~~قديما وحديثا، ولأبى إسحاق الثعلبى جزء فى قتلى القرآن رويناه، وعندى من
~~ذلك جملة أرجو تدوينها، بل قد روي عن كثير من المريدين أنهم ماتوا بمجرد
~~النظر إلى المشايخ، كما حكى أن مريدا لأبى تراب النخشبى كان يتجلى له الحق
~~تعالى فى كل يوم مرات، فقال له أبو تراب: لو رأيت أبا يزيد لرأيت أمرا
~~عظيما، فلما ارتحل المريد مع شيخه أبى تراب النخشبى لأبى يزيد
# PageV03P535
# ووقع بصر المريد عليه وقع ميتا، فقال له أبو تراب يا أبا يزيد نظرة منك
~~قتلته، وقد كان يدعى رؤية الحق فقال له أبو يزيد قد كان صاحبك صادقا، وكان
~~الحق يتجلى له على قدر مقامه، فلما رآنى تجلى له على قدر ما رأى، فلم يطق
~~فمات. واصطلاح أهل الطريق فى التجلى معروف، وحاصله: رتبة من المعرفة جلية
~~علية ولم يكونوا يعنون بالتجلى رؤية البصر التى قيل فيها لموسى- عليه
~~السلام- على خصوصيته- لن تراني «1» والتى قيل فيها على العموم لا تدركه
~~الأبصار ms1396 «2». وإذا فهمت أن مرادهم الذى أثبتوه غير المعنى الذى حصل منه
~~الناس على اليأس فى الدنيا، ووعد الخواص به فى الآخرى، فلا ضير بعد ذلك
~~عليك. ولا طريق لسوء الظن بالقوم إليك، والله متولى السرائر. انتهى ملخصا.
# وإذا علمت هذا فاعلم أن السماع فى طريق القوم معروف، وفى الجواذب إلى
~~المحبة معدود وموصوف، وقد نقل إباحته أبو طالب فى «القوت» عن جماعة من
~~الصحابة كعبد الله بن جعفر، وابن الزبير، والمغيرة بن شعبة ومعاوية، وكذا
~~الجنيد، والسرى وذى النون، واحتج له الغزالى فى «الإحياء» بما يطول ذكره،
~~خصوصا فى أوقات السرور المباحة، تأكيدا له وتهييجا، كعرس وقدوم غائب،
~~ووليمة وعقيقة وحفظ قرآن، وختم درس أو كتاب أو تأليف.
# وفى الصحيحين من حديث عائشة: أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان فى
~~أيام منى تدففان وتضربان، ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- متغش بثوبه،
~~فانتهرهما أبو بكر، فكشف- صلى الله عليه وسلم- عن وجهه وقال: «دعهما يا أبا
~~بكر فإنها أيام عيد» «3». وفى رواية: دخل على رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وعندى جاريتان PageV03P536
# تغنيان بغناء يوم بعاث- بضم الموحدة والعين المهملة آخره مثلاثة- اسم حصن
~~للأوس، وبالمعجمة تصحيف، أى تنشدان الأشعار التى قيلت يوم بعاث، وهو حرب
~~كان بين الأنصار، فاضطجع على الفراش وحول وجهه، فدخل أبو بكر فانتهرنى
~~وقال: مزمارة الشيطان عند رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأقبل عليه- صلى
~~الله عليه وسلم- وقال: «دعهما». واستدل جماعة من الصوفية بهذا الحديث على
~~إباحة الغناء وسماعه بالة وبغير آلة.
# وتعقب: بأن فى الحديث الآخر عند البخارى عن عائشة: «وليستا بمغنيتين» «1»
~~فنفت عنهما من طريق المعنى ما أثبتته لهما باللفظ، لأن الغناء يطلق على رفع
~~الصوت وعلى الترنم وعلى الحداء، ولا يسمى فاعله مغنيا، وإنما يسمى بذلك من
~~ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق لما فيه من تعريض بالفواحش أو تصريح.
# قال القرطبى: قولها- يعنى عائشة-: «ليستا بمغنيتين» أى ليستا ممن يعرف
~~الغناء كما تعرفه المغنيات المعروفات بذلك. قال: وهذا منها ms1397 تحرز عن الغناء
~~المعتاد عند المشتهرين، وهو الذى يحرك الساكن، ويبعث الكامن، وهذا إذا كان
~~فى شعر فيه وصف محاسن النساء أو الخمر أو غيرهما من الأمور المحرمة لا
~~يختلف فى تحريمه. قال: وأما ما ابتدعته الصوفية فى ذلك فمن قبيل ما لا
~~يختلف فى تحريمه، لكن النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلى الخير،
~~حتى لقد ظهرت فى كثير منهم فعلات المجانين والصبيان، حتى رقصوا بحركات
~~متطابقة، وتقطيعات متلاحقة، وانتهى التواقح بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب
~~القرب وصالح الأعمال، وأن ذلك يثمر سنى الأحوال، وهذا على التحقيق من آثار
~~الزندقة. انتهى.
# والحق: أن السماع إذا وقع بصوت حسن، بشعر متضمن للصفات العلية، أو النعوت
~~النبوية المحمدية، عريا عن الآلات المحرمة، والحظوظ PageV03P537
# الخسيسة الغبية، والشبه الدنية، وآثار كامن المحبة الشريفة العلية، وضبط
~~السامع نفسه ما أمكنه، بحيث لا يرفع صوته بالبكاء، ولا يظهر التواجد وهو
~~يقدر على ضبط نفسه ما أمكنه مع العلم بما يجب لله ورسوله ويستحيل، لئلا
~~ينزل ما يسمعه على ما لا يليق، كان من الحسن فى غاية، ولتمام تزكية النفس
~~نهاية. نعم تركه والاشتغال بما هو أعلى أسلم لخوف الشبهة، وللخروج من
~~الخلاف، إلا نادرا.
# وقد نقل عن الإمام الشافعى ومالك وأبى حنيفة وجماعة من العلماء ألفاظ تدل
~~على التحريم، ولعل مرادهم ما كان فيه تهييج شيطانى، وإذا كان النظر فى
~~السماع باعتبار تأثيره فى القلوب، لم يجز أن يحكم فيه مطلقا بإباحة ولا
~~تحريم، بل يختلف ذلك بالأشخاص، واختلاف طرق النغمات، فحكمه حكم ما فى
~~القلب، وهو لمن يرتقى لربه ترقية مثير للكامن فى النفوس من الأزل، حين
~~خاطبنا الحق تعالى بقوله: ألست بربكم «1» فما كان فى القلب من رقة ووجد
~~وحقيقة فهو من حلاوة ذلك الخطاب، والأعضاء كلها ناطقة بذكره، مستطيبة
~~لاسمه، فالسماع من أكبر مصايد النفوس، وإذا اقترن بألحانه المناسبة، وكان
~~الشعر متضمنا لذكر المحبوب الحق، برز الكامن وذاعت الأسرار سيما فى أرباب
~~البدايات.
# وقد شوهد تأثير السماع حتى فى ms1398 الحيوانات الغير الناطقة من الطيور
~~والبهائم، فقد شوهد تدلى الطيور من الأغصان على أولى النغمات الفائقة،
~~والألحان الرائقة، وهذا الجمل مع بلادة طبعه يتأثر بالحداء تأثيرا يستخف
~~معه الأحمال الثقيلة، ويستقصر لقوة نشاطه فى سماعه المسافة الطويلة، وينبعث
~~فيه من النشاط ما يسكره ويولهه، فتراه إذا طالت عليه البوادى، وأعياه
~~الإعياء تحت الحمل إذا سمع منادى الحداء يمد عنقه ويصغى إلى الحادى، ويسرع
~~فى سيره، وربما أتلف نفسه فى شدة السير وثقل الحمل، وهو لا يشعر بذلك
~~لنشاطه. PageV03P538
# وقد حكى مما ذكره فى «الإحياء» عن أبى بكر الدينورى: أن عبدا أسود قتل
~~جمالا كثيرة بطيب نغمته إذا حداها، وكانت محملة أحمالا ثقيلة، فقطعت مسيرة
~~ثلاثة أيام فى ليلة واحدة، وأنه حدا على جمل غيرها بحضرته، فهام الجمل وقطع
~~حباله وحصل له ما غيبه عن حسه، حتى خر لوجهه. فتأثير السماع محسوس، ومن لم
~~يحركه فهو فاسد المزاج، بعيد العلاج، زائد فى غلظ الطبع وكثافته على
~~الجمال. وإذا كانت هذا البهائم تتأثر بالنغمات، فتأثير النفوس الإنسانية
~~أولى. وقد قال:
# نعم لولاه ما ذكر العقيق ... ولا جابت له الفلوات نوق
# نعم أسعى إليك على جفونى ... تدانى الحى أو بعد الطريق
# إذا كانت تحن لك المطايا ... فماذا يفعل الصب المشوق
# فزبدة السماع تلطيف السر، ومن ثم وضع العارف الكبير سيدى على الوفوى حزبه
~~المشهور على الألحان والأوزان اللطيفة، تنشيطا لقلوب المريدين وترويحا
~~لأسرار السالكين، فإن النفوس- كما قدمناه- لها حظ من الألحان، فإذا قيلت
~~هذه الواردات السنية الفائضة من الموارد النبوية المحمدية بهذه النغمات
~~الفائقة والأوزان الرائقة، تشربتها العروق، وأخذ كل عضو نصيبه من ذلك المدد
~~الوفوى المحمدى، فأثمرت شجرة خطاب الأزل بما سقيته من موارد هذه اللطائف
~~عوارف المعارف.
# تنبيه: زعم بعضهم أن السماع أدعى للوجد من التلاوة وأظهر تأثيرا.
# والحجة عن ذلك: أن جلال القرآن لا تحتمله القوى البشرية المحدثة، ولا
~~تحتمله صفاتها المخلوقة، ولو كشف للقلوب ذرة من معناه لدهشت وتصدعت وتحيرت،
~~والألحان مناسبة للطباع بنسبة الحظوظ لا نسبة الحقوق ms1399، والشعر نسبته بنسبة
~~الحظوظ، فإذا علقت الأشجان والأصوات بما فى الأبيات من الإشارات واللطائف،
~~شاكل بعضها بعضا فكان أقرب إلى الحظوظ وأخف على القلوب بمشاكلة المخلوق.
~~قاله أبو نصر السراج «1». PageV03P539
### | المقصد العاشر
### | الفصل الأول فى إتمامه تعالى نعمته عليه بوفاته ونقلته إلى حظيرة قدسه لديه ص
# اعلم- وصلنى الله وإياك بحبل تأييده، وأوصلنا بلطفه إلى مقام توفيقه
~~وتسديده- أن هذا الفصل مضمونه يسكب المدامع من الأجفان، ويجلب الفجائع
~~لإثارة الأحزان، ويلهب نيران الموجدة على أكباد ذوى الإيمان. واعلم أنه لما
~~كان الموت مكروها بالطبع، لما فيه من الشدة والمشقة العظيمة، لم يمت نبى من
~~الأنبياء حتى يخير.
# وأول ما أعلم النبى- صلى الله عليه وسلم- من انقضاء عمره باقتراب أجله
~~بنزول سورة إذا جاء نصر الله والفتح «1»، فإن المراد من هذه السورة: إنك يا
~~محمد إذا فتح الله عليك البلاد، ودخل الناس فى دينك الذى دعوتهم إليه
~~أفواجا، فقد اقترب أجلك، فتهيأ للقائنا بالتحميد والاستغفار، فإنه قد حصل
~~منك مقصود ما أمرت به، من أداء الرسالة والتبليغ، وما عندنا خير لك من
~~الدنيا، فاستعد للنقلة إلينا.
# وقد قيل إن هذه السورة آخر سورة نزلت يوم النحر، وهو- صلى الله عليه
~~وسلم- بمنى فى حجة الوداع، وقيل: عاش بعدها إحدى وثمانين يوما. وعند ابن
~~أبى حاتم من حديث ابن عباس: عاش بعدها تسع ليال. وعن مقاتل: سبعا، وعن
~~بعضهم: ثلاثا.
# ولأبى يعلى من حديث ابن عمر: نزلت هذه السورة فى أوسط أيام التشريق فى
~~حجة الوداع، فعرف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أنه الوداع. PageV03P540
# وفى حديث ابن عباس، عند الدارمى: لما نزلت: إذا جاء نصر الله والفتح «1»
~~دعا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فاطمة، وقال: «نعيت إلى نفسى» فبكت
~~قال: «لا تبكى، فإنك أول أهلى لحوقا بى»، فضحكت «2». الحديث.
# وروى الطبرانى من طريق عكرمة، عن ابن عباس قال: لما نزلت إذا جاء نصر
~~الله والفتح «3» نعيت إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- نفسه، فأخذ بأشد
~~ما كان قط ms1400 اجتهادا فى أمر الآخرة. وللطبرانى أيضا، من حديث جابر: لما نزلت
~~هذه السورة قال النبى- صلى الله عليه وسلم- لجبريل: «نعيت إلى نفسى». فقال
~~له جبريل:
# وللآخرة خير لك من الأولى «4». وروى فى حديث ذكره ابن رجب فى «اللطائف»:
~~أنه تعبد حتى صار كالشن البالى.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يعرض القرآن كل عام على جبريل مرة، فعرضه ذلك
~~العام مرتين، وكان- صلى الله عليه وسلم- يعتكف العشر الأواخر من رمضان كل
~~عام فاعتكف فى ذلك العام عشرين، وأكثر من الذكر والاستغفار.
# وقالت أم سلمة: كان- صلى الله عليه وسلم- فى آخر أمره لا يقوم ولا يقعد
~~ولا يذهب ولا يجئ إلا قال: «سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه»،
~~فقلت له: إنك تدعو بدعاء لم تكن تدعو به قبل اليوم، فقال: «إن ربى أخبرنى
~~أنى سأرى علما فى أمتى، وأنى إذا رأيته أن أسبح بحمده وأستغفره»، ثم تلا
~~هذه السورة «5». رواه ابن جرير وابن خزيمة. وأخرج ابن مردويه من طريق مسروق
~~عن عائشة نحوه.
# وروى الشيخان من حديث عقبة بن عامر قال: صلى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء وللأموات، ثم طلع
~~PageV03P541
# المنبر فقال: «إنى بين أيديكم فرط، وأنا عليكم شهيد، وإن موعدكم الحوض،
~~وإنى لأنظر إليه وأنا فى مقامى هذا، وإنى قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض،
~~وإنى لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدى، ولكنى أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا
~~فيها». وزاد بعضهم: «فتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم» «1».
# وعن أبى سعيد الخدرى: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- جلس على المنبر
~~فقال:
# «إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده،
~~فاختار ما عنده»، فبكى أبو بكر- رضى الله عنه- وقال: يا رسول الله، فديناك
~~بابائنا وأمهاتنا، قال: فعجبنا، وقال الناس: انظروا إلى هذا الشيخ، يخبر
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه زهرة الدنيا
~~ما ms1401 شاء وبين ما عند الله، وهو يقول: فديناك بابائنا وأمهاتنا. قال: فكان
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- هو المخير، وكان أبو بكر أعلمنا به، فقال
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-: «إن أمن الناس على فى صحبته وماله أبو بكر،
~~فلو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخوة
~~الإسلام، لا يبقى فى المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبى بكر- رضى الله عنه-»
~~«2». رواه البخارى ومسلم.
# ولمسلم من حديث جندب: سمعت النبى- صلى الله عليه وسلم- يقول قبل أن يموت
~~بخمس ليال «إنى أبرأ إلى الله أن يكون لى منكم خليل» «3». وكأن أبا بكر-
~~رضى الله عنه- فهم الرمز الذى أشار به النبى- صلى الله عليه وسلم- من قرينة
~~ذكره ذلك فى مرض موته، فاستشعر منه أنه أراد نفسه فلذلك بكى. PageV03P542
# وما زال- صلى الله عليه وسلم- يعرض باقتراب أجله فى آخر عمره، فإنه لما
~~خطب فى حجة الوداع قال للناس: «خذوا عنى مناسككم، فلعلى لا ألقاكم بعد عامى
~~هذا» وطفق يودع الناس، فقالوا: هذه حجة الوداع «1».
# فلما رجع- صلى الله عليه وسلم- من حجة الوداع إلى المدينة جمع الناس بماء
~~يدعى «خما» فى طريقه بين مكة والمدينة، فخطبهم وقال: «أيها الناس، إنما أنا
~~بشر مثلكم، يوشك أن يأتينى رسول ربى فأجيب»، ثم حض على التمسك بكتاب الله
~~ووصى بأهل بيته «2».
# قال الحافظ ابن رجب: وكان ابتداء مرضه- صلى الله عليه وسلم- فى أواخر شهر
~~صفر، وكانت مدة مرضه ثلاثة عشر يوما فى المشهور. وكانت خطبته التى خطب بها
~~المذكورة فى حديث أبى سعيد الذى قدمته فى ابتداء مرضه الذى مات فيه، فإنه
~~خرج- كما رواه الدارمى- وهو معصوب الرأس بخرقة، حتى أهوى إلى المنبر فاستوى
~~عليه فقال: «والذى نفسى بيده، إنى لأنظر إلى الحوض من مقامى هذا، ثم قال:
~~إن عبدا عرضت عليه الدنيا» .. إلخ، ثم هبط عنه فما رؤى عليه حتى الساعة.
# فلما عرض- صلى الله عليه وسلم- على المنبر باختياره اللقاء على ms1402 البقاء،
~~ولم يصرح، خفى المعنى على كثير ممن سمع، ولم يفهم المقصود غير صاحبه الخصيص
~~به، ثاني اثنين إذ هما في الغار «3»، وكان أعلم الأمة بمقاصد الرسول- صلى
~~الله عليه وسلم-، فلما فهم المقصود من هذه الإشارة بكى وقال: بل نفديك
~~بأموالنا وأنفسنا وأولادنا، فسكن الرسول- صلى الله عليه وسلم- جزعه، وأخذ
~~فى مدحه والثناء عليه على المنبر، ليعلم الناس كلهم فضله، فلا يقع عليه
~~اختلاف فى خلافته فقال:
# «إن أمن الناس على فى صحبته وماله أبو بكر- رضى الله عنه-» ثم قال- صلى
~~الله عليه وسلم-: «لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا،
~~ولكن أخوة PageV03P543
# الإسلام» «1»، لما كان- صلى الله عليه وسلم- لا يصلح له أن يخالل مخلوقا،
~~فإن الخليل من جرت صحبة خليله منه مجرى الروح ولا يصلح هذا لبشر، كما قيل:
# قد تخللت مسلك الروح منى ... وبذا سمى الخليل خليلا
# أثبت له أخوة الإسلام، ثم قال- صلى الله عليه وسلم-: «لا يبقى فى المسجد
~~خوخة إلا سدت إلا خوخة أبى بكر» «2»، إشارة إلى أن أبا بكر هو الإمام بعده،
~~فإن الإمام يحتاج إلى سكن المسجد والاستطراق فيه بخلاف غيره، وذلك من مصالح
~~المسلمين المصلين، ثم أكد هذا المعنى بأمره صريحا أن يصلى بالناس أبو بكر-
~~رضى الله عنه-، فروجع فى ذلك وهو يقول: «مروا أبا بكر أن يصلى بالناس»،
~~فولاه إمامة الصلاة، ولذا قال الصحابة عند بيعة أبى بكر- رضى الله عنه-:
# رضيه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لديننا أفلا نرضاه لدنيانا.
# وكان ابتداء مرض رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى بيت ميمونة، كما ثبت
~~فى رواية معمر عن الزهرى، وفى سيرة أبى معشر: كان فى بيت زينب بنت جحش، وفى
~~سيرة سليمان التيمى كان فى بيت ريحانة، والأول هو المعتمد.
# وذكر الخطابى، أنه ابتدأ به يوم الاثنين، وقيل يوم السبت، وقال الحاكم
~~أبو أحمد: يوم الأربعاء، واختلف فى مدة مرضه، فالأكثر أنها ثلاثة عشر يوما،
~~وقيل: أربعة عشر، وقيل: اثنا ms1403 عشر، وذكرهما فى الروضة، وصدر بالثانى، وقيل
~~عشرة أيام، وبه جزم سليمان التيمى فى مغازيه، وأخرجه البيهقى بإسناد صحيح.
# وفى البخارى: قالت عائشة: لما ثقل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- واشتد
~~وجعه استأذن أزواجه أن يمرض فى بيتى فأذن له، فخرج وهو بين رجلين تخط رجلاه
~~فى الأرض بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل آخر. قال عبيد الله فأخبرت عبد
~~الله بالذى قالت عائشة فقال لى عبد الله بن عباس: هل تدرى PageV03P544
# من الرجل الآخر الذى لم تسم عائشة؟ قال: قلت: لا، قال ابن عباس: هو على
~~بن أبى طالب «1». الحديث.
# وفى رواية مسلم عن عائشة: فخرج بين الفضل بن العباس ورجل آخر «2». وفى
~~أخرى لغير مسلم: رجلين أحدهما أسامة. وعند الدار قطنى:
# أسامة والفضل، وعند ابن حبان فى أخرى: بريرة ونوبة- بضم النون وسكون
~~الواو ثم موحدة- قيل وهو اسم أمه، وقيل: عبد. وعند ابن سعد من وجه آخر: بين
~~الفضل وثوبان. وجمعوا بين هذه الروايات على تقدير ثبوتها بأن خروجه تعدد،
~~فتعدد من اتكأ عليه.
# وعن عائشة- رضى الله عنها- أنه- صلى الله عليه وسلم- قال لنسائه: «إنى لا
~~أستطيع أن أدور فى بيوتكن، فإن شئتن أذنتن لى». رواه أحمد. وفى رواية هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة: أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يقول: «أين أنا
~~غدا، أين أنا غدا؟» «3» يريد يوم عائشة. وذكر ابن سعد بإسناد صحيح عن
~~الزهرى: أن فاطمة هى التى خاطبت أمهات المؤمنين بذلك فقالت لهن: إنه يشق
~~عليه الاختلاف. وفى رواية ابن أبى مليكة عن عائشة أن دخوله- صلى الله عليه
~~وسلم- بيتها كان يوم الاثنين، وموته يوم الاثنين الذى يليه.
# وفى مرسل أبى جعفر عند ابن أبى شيبة: أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «أين
~~أكون أنا غدا»، كررها مرتين، فعرف أزواجه أنه إنما يريد عائشة، فقلن: يا
~~رسول الله، قد وهبنا أيامنا لأختنا عائشة «4». وفى رواية هشام بن عروة عن
~~أبيه PageV03P545
# - عند الإسماعيلى- كان يقول: «أين أنا ms1404 غدا» حرصا على بيت عائشة، فلما كان
~~يومى أذن له نساؤه أن يمرض فى بيتى «1».
# وعن عائشة: أتى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذات يوم من جنازة
~~بالبقيع، وأنا أجد صداعا فى رأسى، وأنا أقول: وارأساه، فقال: «بل أنا
~~وارأساه»، ثم قال: «ما ضرك لو مت قبلى فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك»،
~~فقالت: لكأنى بك والله لو فعلت ذلك، لقد رجعت إلى بيتى فأعرست فيه ببعض
~~نسائك، فتبسم- صلى الله عليه وسلم-، ثم بدأ فى وجعه الذى مات فيه «2». رواه
~~أحمد والنسائى.
# وفى البخارى، قالت عائشة: وارأساه فقال- صلى الله عليه وسلم-: «ذاك لو
~~كان وأنا حى فأستغفر لك وأدعو لك»، فقالت عائشة: واثكلياه، والله إنى لأظنك
~~تحب موتى، فلو كان ذلك لظللت آخر يومك معرسا ببعض أزواجك، فقال- صلى الله
~~عليه وسلم-: «بل أنا وارأساه»، لقد هممت أو أردت أن أرسل إلى أبى بكر وابنه
~~فأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون، ثم قلت: يأبى الله ويدفع
~~المؤمنون، أو يدفع الله ويأبى المؤمنون «3».
# وقوله: «بل أنا وارأساه» إضراب، يعنى: دعى ذكر ما تجدينه من وجع رأسك
~~واشتغلى بى. فإن قلت: قد اتفقوا على كراهة شكوى العبد كربه، وروى أحمد فى
~~الزهد عن طاووس أنه قال: «أنين المريض شكوى»، وجزم أبو الطيب وابن الصباغ
~~وجماعة من الشافعية أن تأوه المريض مكروه.
# قلت: تعقبه النووى فقال: هذا ضعيف أو باطل، فإن المكروه ما ثبت فيه نهى
~~مخصوص، وهو لم يثبت فيه ذلك، ثم احتج بحديث عائشة هذا، PageV03P546
# ثم قال: فلعلهم أرادوا بالكراهة خلاف الأولى، فإنه لا شك أن اشتغاله
~~بالذكر أولى. انتهى.
# قال فى فتح البارى: ولعلهم أخذوه بالمعنى من كون كثرة الشكوى تدل على ضعف
~~اليقين وتشعر بالتسخط للقضاء، وتورث شماتة الأعداء، وأما إخبار المريض
~~صديقه أو طبيبه عن حاله فلا بأس به اتفاقا، فليس ذكر الوجع شكاية. فكم من
~~ساكت وهو ساخط، وكم من شاك وهو راض، فالمعول فى ذلك على عمل القلب اتفاقا
~~لا على نطق اللسان ms1405.
# وقد تبين- كما نبه عليه فى «اللطائف» - أن أول مرضه- صلى الله عليه وسلم-
~~كان صداع الرأس، والظاهر أنه كان مع حمى، فإن الحمى اشتدت به فى مرضه، فكان
~~يجلس فى مخضب ويصب عليه الماء من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن، يتبرد بذلك.
# وفى البخارى قالت عائشة: لما دخل بيتى واشتد وجعه قال: «أهريقوا على من
~~سبع قرب لم تحلل أوكيتهن، لعلى أعهد إلى الناس»، فأجلسناه فى مخضب لحفصة-
~~زوج النبى- صلى الله عليه وسلم- ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب، حتى طفق
~~يشير إلينا بيده أن قد فعلتن «1». الحديث.
# وقد قيل فى الحكمة فى هذا العدد: أن له خاصية فى دفع ضرر السم والسحر،
~~وسيأتى- إن شاء الله تعالى- أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «هذا أوان
~~انقطاع أبهرى» «2»، أى من ذلك السم. وتمسك بعض من أنكر نجاسة سؤر الكلب به،
~~وزعم أن الأمر بالغسل منه سبعا إنما هو لدفع السمية التى فى ريقه.
# وكانت عليه- صلى الله عليه وسلم- قطيفة، فكانت الحمى تصيب من يضع يده
~~عليه PageV03P547
# من فوقها فقيل له فى ذلك فقال: «إنا كذلك يشدد علينا البلاء ويضاعف لنا
~~الأجر» «1»، رواه ابن ماجه وابن أبى الدنيا، والحاكم وقال: صحيح الإسناد،
~~كلهم من رواية أبى سعيد الخدرى. وقالت عائشة: ما رأيت أحدا كان أشد عليه
~~الوجع من رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «2».
# وعن عبد الله قال: دخلت على النبى- صلى الله عليه وسلم- وهو يوعك، فقلت:
~~يا رسول الله، إنك توعك وعكا شديدا، قال: «أجل، أنى أوعك كما يوعك رجلان
~~منكم»، قلت: ذلك أن لك أجرين، قال: «أجل، ذلك كذلك ما من مسلم يصيبه أذى
~~شوكة فما فوقها إلا كفر الله به سيئاته، كما تحط الشجرة ورقها» «3». رواه
~~البخارى.
# والوعك- بفتح الواو وسكون العين المهملة، وقد تفتح-: الحمى، وقيل: ألم
~~الحمى، وقيل: إرعادها الموعك وتحريكها إياه. وعن الأصمعى:
# الوعك: الحر، فإن كان محفوظا فلعل الحمى سميت وعكا لحرارتها. قال أبو
~~هريرة: ما من وجع يصيا ms1406 بنى أحب إلى من الحمى، إنها تدخل فى كل مفصل من ابن
~~آدم، وإن الله يعطى كل مفصل قسطا من الأجر.
# وأخرج النسائى، وصححه الحاكم، من حديث فاطمة بنت اليمان- أخت حذيفة-
~~قالت: أتيت النبى- صلى الله عليه وسلم- فى نساء نعوده: فإذا سقاء يقطر عليه
~~من شدة الحمى، فقال: «إن من أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم» «4».
# وفى حديث عائشة: أنه- صلى الله عليه وسلم- كان بين يديه علبة أو ركوة
~~فيها ماء، PageV03P548
# فجعل يدخل يديه فى الماء، فيمسح بهما وجهه ويقول: «لا إله إلا الله إن
~~للموت سكرات» «1» الحديث رواه الشيخان. وروى أيضا عن عروة أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: «ما أزال أجد ألم الطعام الذى أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت
~~انقطاع أبهرى من ذلك السم» «2».
# وفى رواية: «ما زالت أكلة خيبر تعادنى» «3».
# والأكلة: بالضم، اللقمة التى أكل من الشاة. وبعض الرواة يفتح الألف، وهو
~~خطأ لأنه- صلى الله عليه وسلم- لم يأكل منها إلا لقمة واحدة، قاله ابن
~~الأثير. ومعنى الحديث: أنه نقض عليه سم الشاة التى أهدتها له اليهودية،
~~فكان ذلك يثور عليه أحيانا. والأبهر: عرق مستبطن بالصلب يتصل بالقلب، إذا
~~انقطع مات صاحبه. وقد كان ابن مسعود وغيره يرون أنه- صلى الله عليه وسلم-
~~مات شهيدا من السم.
# وعند البخارى أيضا قالت: إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان إذا
~~اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات ومسح بيده، فلما اشتكى وجعه الذى توفى فيه،
~~طفقت أنفث عليه بالمعوذات التى كان ينفث وأمسح بيد النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- عنه «4». وفى رواية مالك: وأمسح بيده رجاء بركتها «5». ولمسلم فلما
~~مرض مرضه الذى مات فيه جعلت أنفث عليه وأمسح بيد نفسه لأنها كانت أعظم بركة
~~من يدى. وأطلقت على السور الثلاث: المعوذات، تغليبا.
# وفى البخارى عن عائشة: دخل عبد الرحمن بن أبى بكر على النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- وأنا مسندته إلى صدرى، ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به،
~~PageV03P549
# فأبده رسول الله- صلى الله ms1407 عليه وسلم- بصره، فأخذت السواك فقضمته ونفضته
~~وطيبته، ثم دفعته إلى النبى- صلى الله عليه وسلم- فاستن به، فما رأيته استن
~~استنانا قط أحسن منه «1».
# الحديث.
# قولها: «فأبده» بتشديد الدال المهملة أى: مد نظره إليه. وقولها:
# «فقضمته» - بكسر الضاد المعجمة- أى: لطوله ولإزالة المكان الذى تسوك به
~~عبد الرحمن. «ثم طيبته»: أى لينته بالماء. وفى رواية له أيضا: قالت: إن من
~~نعم الله تعالى على أن جمع الله بين ريقى وريقه عند موته، دخل على عبد
~~الرحمن وبيده سواك، وأنا مسندة رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فرأيته
~~ينظر إليه، وعرفت أنه يحب السواك، فقلت آخذه لك؟ فأشار برأسه: أن نعم «2».
# وفى رواية: مر عبد الرحمن وفى يده جريدة رطبة، فنظر إليه- صلى الله عليه
~~وسلم- فظننت أن له بها حاجة، فأخذتها فمضغت رأسها ونفضتها ودفعتها إليه
~~فاستن بها كأحسن ما كان مستنا، ثم ناولنيها فسقطت يده أو سقطت من يده، فجمع
~~الله بين ريقى وريقه فى آخر يوم من الدنيا، وأول يوم من الآخرة «3».
# وفى حديث خرجه العقيلى، أنه- صلى الله عليه وسلم- قال لها فى مرضه:
~~«ائتينى بسواك رطب فامضغيه ثم ائتينى به أمضغه لكى يختلط ريقى بريقك لكى
~~يهون على عند الموت».
# قال الحسن: لما كرهت الأنبياء الموت هون الله عليهم ذلك بلقاء الله،
~~وبكلما أحبوا من تحفة أو كرامة، حتى إن نفس أحدهم لتنزع من بين جنبيه وهو
~~محب لذلك، لما قد مثل له.
# وفى المسند عن عائشة أيضا: أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «إنه
~~ليهون على PageV03P550
# الموت لأنى رأيت بياض كف عائشة فى الجنة». وخرجه ابن سعد وغيره مرسلا:
~~أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «لقد رأيتها فى الجنة، حتى ليهون على بذلك
~~موتى، كأنى أرى كفيها»، يعنى عائشة.
# فقد كان- صلى الله عليه وسلم- يحب عائشة حبا شديدا، حتى لا يكاد يصبر
~~عنها، فمثلت له بين يديه فى الجنة ليهون عليه موته، فإن العيش إنما يطيب
~~باجتماع الأحبة، وقد سأله- صلى الله ms1408 عليه وسلم- رجل فقال: «أى الناس أحب
~~إليك؟» فقال:
# «عائشة» فقال: من الرجال: قال: «أبوها» «1»، ولهذا قال لها فى ابتداء
~~مرضه لما قالت: وارأساه: «وددت أن ذلك كان وأنا حى فأصلى عليك وأدفنك» «2»
~~فعظم ذلك عليها، وظنت أنه يحب فراقها، وإنما- صلى الله عليه وسلم- يريد
~~تعجيلها بين يديه ليقرب اجتماعهما.
# ويروى أنه كان عنده- صلى الله عليه وسلم- فى مرضه سبعة دنانير، فكان
~~يأمرهم بالصدقة بها ثم يغمى عليه، فيشتغلون بوجعه، فدعا بها فوضعها فى كفه
~~فقال: «ما ظن محمد بربه لو لقى الله وعنده هذه؟» ثم تصدق بها كلها. رواه
~~البيهقى.
# انظر إذا كان هذا سيد المرسلين، وحبيب رب العالمين المغفور له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر، فكيف حال من لقى الله وعنده دماء المسلمين وأموالهم
~~المحرمة، وما ظنه بربه تعالى.
# وفى البخارى من طريق عروة عن عائشة- رضى الله عنها- قالت: دعا النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- فاطمة فى شكواه الذى قبض فيه، فسارها بشئ فبكت، ثم دعاها
~~فسارها فضحكت، فسألناها عن ذلك فقالت: سارنى النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~أنه يقبض فى وجعه الذى توفى فيه فبكيت، ثم سارنى فأخبرنى أنى أول أهله
~~يتبعه فضحكت «3». PageV03P551
# وفى رواية مسروق عن عائشة: أقبلت فاطمة تمشى كأن مشيتها مشية النبى- صلى
~~الله عليه وسلم-، فقال: «مرحبا بابنتى»، ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله،
~~ثم سارها «1».
# ولأبى داود والترمذى والنسائى وابن حبان والحاكم من طريق عائشة بنت طلحة
~~عن عائشة قالت: ما رأيت أحدا أشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فى قيامها وقعودها من فاطمة. وكانت إذا دخلت على النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- قام إليها وقبلها وأجلسها فى مجلسه، وكان إذا دخل عليها
~~فعلت ذلك، فلما مرض دخلت عليه فأكبت عليه فقبلته «2».
# واتفقت الروايتان: على أن الذى سارها به أولا فبكت، هو إعلامه إياها أنه
~~ميت فى مرضه ذلك، واختلفتا فيما سارها به فضحكت، ففى رواية عروة أنه:
~~إخباره إياها بأنها أول أهله ms1409 لحوقا به «3»، وفى رواية مسروق أنه: إخباره
~~إياها أنها سيدة نساء أهل الجنة «4». وجعل كونها أول أهله لحوقا به مضموما
~~إلى الأول، وهو الراجح، فإن حديث مسروق يشتمل على زيادات ليست فى حديث
~~عروة، وهو من الثقات الضابطين.
# فمما زاده مسروق: قول عائشة فقلت: ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن،
~~فسألتها عن ذلك فقالت: ما كنت لأفشى سر رسول الله- صلى الله عليه وسلم-،
~~حتى توفى النبى- صلى الله عليه وسلم- فسألتها فقالت: أسر إلى أن جبريل كان
~~يعارضنى القرآن كل سنة مرة، وأنه عارضنى العام مرتين، ولا أراه إلا حضر
~~أجلى، وأنك أول أهل بيتى لحاقا بى «5». PageV03P552
# وفى رواية عائشة بنت طلحة من الزيادة: أن عائشة لما رأت بكاها وضحكها
~~قالت: إن كنت لأظن أن هذه المرأة من أعقل النساء، فإذا هى من النساء.
~~ويحتمل تعدد القصة. وفى رواية عروة الجزم أنه ميت من وجعه ذلك بخلاف رواية
~~مسروق ففيها أنه ظن ذلك بطريق الاستنباط مما ذكره من معارضة القرآن.
# وقد يقال: لا منافاة بين الخبرين إلا بالزيادة، ولا يمتنع أن يكون إخباره
~~بكونها أول أهله لحوقا به سببا لبكائها ولضحكها باعتبارين، فذكر كل من
~~الراويين ما لم يذكره الآخر. وقد روى النسائى من طريق أبى سلمة عن عائشة فى
~~سبب البكاء أنه ميت، وفى سبب الضحك الأمرين الآخرين.
# ولابن سعد من رواية أبى سلمة عنها: أن سبب البكاء موته، وسبب الضحك
~~لحاقها به. وعند الطبرانى- من وجه آخر- عن عائشة أنه قال لفاطمة: «إن جبريل
~~أخبرنى أنه ليس امرأة من نساء المؤمنين أعظم رزية منك، فلا تكونى أدنى
~~امرأة منهن صبرا». وفى الحديث: إخباره- صلى الله عليه وسلم- بما سيقع، فوقع
~~كما قال- صلى الله عليه وسلم-، فإنهم اتفقوا على أن فاطمة- رضى الله عنها-
~~كانت أول من مات من أهل بيت النبى- صلى الله عليه وسلم- بعده، حتى من
~~أزواجه- عليه الصلاة والسلام-.
# وقد كان- صلى الله عليه وسلم- من شدة وجعه يغمى عليه فى مرضه ms1410 ثم يفيق،
~~وأغمى عليه مرة فظنوا أن وجعه ذات الجنب فلدوه، فجعل يشير إليهم أن لا
~~يلدوه، فقالوا: كراهية للدواء، فلما أفاق قال: «ألم أنهكم أن تلدونى؟»
~~فقالوا: كراهية المريض للدواء، فقال: «لا يبقى أحد فى البيت إلا لد وأنا
~~أنظر، إلا العباس فإنه لم يشهدكم» «1». رواه البخارى. واللدود، هو ما يجعل
~~فى جانب الفم من الدواء، فأما ما يصب فى الحلق فيقال له: الوجور.
# وفى الطبرانى من حديث العباس: أنهم أذابوا قسطا بزيت ولدوه به.
~~PageV03P553
# وفى قوله «لا يبقى أحد فى البيت إلا لد، إلخ» مشروعية القصاص فيما يصاب
~~به الإنسان، وفيه نظر: لأن الجميع لم يتعاطوا ذلك، وإنما فعل بهم ذلك عقوبة
~~لهم لتركهم امتثال نهيه عما نهاهم عنه. قال ابن العربى: أراد أن لا يأتوا
~~يوم القيامة وعليهم حقه فيقعوا فى خطيئة عظيمة. وتعقب: بأنه كان يمكن أن
~~يقع العفو، ولأنه كان لا ينتقم لنفسه، والذى يظهر أنه أراد بذلك تأديبهم
~~لئلا يعودوا، فكان ذلك تأديبا لا اقتصاصا ولا انتقاما. قيل: وإنما كره
~~اللدود مع أنه كان يتداوى، لأنه تحقق أنه يموت فى مرضه، ومن تحقق ذلك كره
~~له التداوى.
# قال الحافظ ابن حجر: وفيه نظر، والذى يظهر أن ذلك كان قبل التخيير
~~والتحقيق، وإنما أنكر التداوى لأنه كان غير ملائم لدائه، لأنهم ظنوا أن به
~~ذات الجنب فداووه بما يلائمها، ولم يكن فيه ذلك، كما هو ظاهر فى سياق
~~الخبر.
# وعند ابن سعد قال: كانت تأخذ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الخاصرة،
~~فاشتدت فأغمى عليه، فلدوه، فلما أفاق قال: «كنتم ترون أن الله يسلط على ذات
~~الجنب، ما كان الله ليجعل لها على سلطانا، والله لا يبقى أحد فى البيت إلا
~~لد»، فما بقى أحد فى البيت إلا لد، ولددنا ميمونة وهى صائمة.
# وروى أبو يعلى- بسند ضعيف فيه ابن لهيعة- من وجه آخر عن عائشة: أنه- صلى
~~الله عليه وسلم- مات من ذات الجنب. وجمع بينهما: بأن ذات الجنب تطلق بإزاء
~~مرضين: أحدهما: ورم ms1411 حار يعرض فى الغشاء المستبطن، والآخر:
# ريح محتقن بين الأضلاع، فالأول هو المنفى هنا. وقد وقع فى رواية الحاكم
~~فى المستدرك: ذات الجنب من الشيطان، والثانى هو الذى أثبت هنا وليس فيه
~~محذور كالأول.
# وفى حديث ابن عباس عند البخارى: لما حضر رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~وفى البيت رجال، فقال النبى- صلى الله عليه وسلم-: «هلموا أكتب لكم كتابا
~~لا تضلوا بعده»، فقال بعضهم: إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قد غلبه
~~الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا
# PageV03P554
# كتاب الله، فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم
~~كتابا لا تضلوا بعده، ومنهم من يقول غير ذلك، فلما أكثروا اللغو والاختلاف،
~~قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «قوموا». قال عبيد الله: فكان ابن
~~عباس يقول: الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم «1».
# قال المازرى: إنما جاز للصحابة الاختلاف فى هذا الكتاب: مع صريح أمره لهم
~~بذلك. لأن الأوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب، فكأنه ظهرت منه قرينة
~~دلت على أن الأمر ليس على التحتم، بل على الاختيار، فاختلف اجتهادهم، وصمم
~~عمر على الامتناع لما قام عنده من القرائن بأنه- صلى الله عليه وسلم- قال
~~ذلك عن غير قصد جازم.
# وقال النووى: اتفق العلماء على أن قول عمر: «حسبنا كتاب الله» «2» من قوة
~~فقهه ودقيق نظره، لأنه خشى أن يكتب أمورا ربما عجزوا عنها فيستحقوا العقوبة
~~لكونها منصوصة، وأراد أن لا يسد باب الاجتهاد على العلماء، وفى تركه- صلى
~~الله عليه وسلم- الإنكار على عمر إشارة إلى تصويبه، وأشار بقوله: «حسبنا
~~كتاب الله» إلى قوله تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء «3»، ولا يعارض ذلك
~~قول ابن عباس: «إن الرزية إلخ» لأن عمر كان أفقه منه قطعا، ولا يقال إن ابن
~~عباس لم يكتف بالقرآن مع أنه حبر القرآن، وأعلم الناس بتفسيره وتأويله،
~~ولكنه أسفا على ما فاته من البيان بالتنصيص عليه، لكونه ms1412 أولى من الاستنباط،
~~والله أعلم.
# ولما اشتد به- صلى الله عليه وسلم- وجعه قال: «مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس»، فقالت PageV03P555
# له عائشة: يا رسول الله، إن أبا بكر رجل رقيق، إذا قام مقامك لا يسمع
~~الناس من البكاء، قال: «مروا أبا بكر فليصل بالناس»، فعادوته بمثل مقالتها،
~~فقال: «إنكن صواحبات يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس» «1». رواه الشيخان
~~وأبو حاتم واللفظ له. وفى رواية: إن أبا بكر رجل أسيف «2».
# وفى حديث عروة عن عائشة عند البخارى: فمر عمر فليصل بالناس، قالت: قلت
~~لحفصة قولى له إن أبا بكر إذا قام فى مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر
~~عمر فليصل بالناس، ففعلت حفصة، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
# «مه، إنكن لأنتن صواحب يوسف. مروا أبا بكر فليصل بالناس»، فقالت حفصة
~~لعائشة: ما كنت لأصيب منك خيرا «3».
# والأسيف: بوزن فعيل، وهو بمعنى فاعل، من الأسف وهو شدة الحزن، والمراد به
~~هنا، رقيق القلب. ولابن حبان من رواية عاصم عن شقيق عن مسروق عن عائشة فى
~~هذا الحديث: قال عاصم: والأسيف الرقيق الرحيم، وصواحب: جمع صاحبة، والمراد:
~~أنهن مثل صواحب يوسف فى إظهار ما فى الباطن. ثم إن هذا الخطاب، وإن كان
~~بلفظ الجمع، فالمراد به واحدة وهى عائشة- رضى الله عنها-. ووجه المشابهة
~~بينهما فى ذلك أن زليخا استدعت النسوة وأظهرت لهن الإكرام بالضيافة،
~~ومرادها الزيادة على ذلك وهو أن ينظرن إلى حسن يوسف ويعذرنها فى محبته، وأن
~~عائشة أظهرت أن سبب إرادتها صرف الإمامة عن أبيها لكونه لا يسمع المأمومين
~~القراءة لبكائه، ومرادها زيادة على ذلك، وهو أن لا يتشاءم الناس به. وقد
~~صرحت هى بذلك، كما عند البخارى فى باب وفاته- صلى الله عليه وسلم- فقالت:
~~لقد راجعته وما حملنى على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع فى قلبى أن يحب
~~الناس بعده رجلا قام مقامه أبدا. وأن لا كنت أرى أنه لن يقوم أحد مقامه إلا
~~تشاءم الناس به. PageV03P556
# وقد نقل الدمياطى: أن الصديق صلى بالناس ms1413 سبع عشرة صلاة. وقد ذكر الفاكهى
~~فى «الفجر المنير» مما عزاه لسيف الدين بن عمر فى كتاب «الفتوح» أن الأنصار
~~لما رأوا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يزداد وجعا، أطافوا بالمسجد، فدخل
~~العباس فأعلمه- صلى الله عليه وسلم- بمكانهم وإشفاقهم، ثم دخل عليه الفضل
~~فأعلمه بمثل ذلك، ثم دخل عليه على بن أبى طالب كذلك. فخر- صلى الله عليه
~~وسلم- متوكئا على علي والفضل والعباس أمامه، والنبى- صلى الله عليه وسلم-
~~معصوب الرأس يخط برجليه، حتى جلس على أسفل مرقاة من المنبر وثار الناس
~~إليه، فحمد الله وأثنى عليه وقال: يا أيها الناس، بلغنى أنكم تخافون من موت
~~نبيكم، هل خلد نبى قبلى فيمن بعث إليه فأخلد فيكم؟ ألا إنى لاحق بربى،
~~وإنكم لاحقون به، فأوصيكم بالمهاجرين الأولين خيرا، وأوصى المهاجرين فيما
~~بينهم، فإن الله تعالى يقول: والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر «1» إلى آخرها،
~~وإن الأمور تجرى بإذن الله تعالى، ولا يحملنكم استبطاء أمر على استعجاله،
~~فإن الله عز وجل لا يعجل بعجلة أحد، ومن غالب الله غلبه، ومن خادع الله
~~خدعه، فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم «2»،
~~وأوصيكم بالأنصار خيرا، فإنهم الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلكم أن
~~تحسنوا إليهم، ألم يشاطروكم فى الثمار؟ ألم يوسعوا لكم فى الديار؟ ألم
~~يؤثروكم على أنفسهم وبهم الخصاصة؟ ألا فمن ولى أن يحكم بين رجلين فليقبل من
~~محسنهم وليتجاوز عن مسيئهم، ألا ولا تستأثروا عليهم، إلا وإنى فرط لكم،
~~وأنتم لا حقون بى، إلا وإن موعدكم الحوض، ألا فمن أحب أن يرده على غدا
~~فليكفف يده ولسانه، إلا فيما ينبغى، يا أيها الناس، إن الذنوب تغير النعم،
~~وتبدل القسم، فإذا بر الناس، برهم أئمتهم، وإذا فجر الناس عقوهم.
# وفى حديث أنس عند البخارى: قال: مر أبو بكر والعباس بمجلس من مجالس
~~الأنصار وهم يبكون، فقال: ما يبكيكم؟ فقالوا: ذكرنا مجلس النبى PageV03P557
# - صلى الله عليه وسلم- منا، فدخل أحدهما على النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فأخبره بذلك، فخرج ms1414 النبى- صلى الله عليه وسلم- وقد عصب على رأسه حاشية برد،
~~فصعد المنبر- ولم يصعده بعد ذلك اليوم- فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
~~«أوصيكم بالأنصار، فإنهم كرشى وعيبتى، وقد قضوا الذى عليهم، وبقى الذى لهم،
~~فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم» «1».
# وقوله «كرشى وعيبتى» أى موضع سرى أراد أنهم بطانته وموضع أمانته، والذين
~~يعتمد عليهم فى أموره. واستعار الكرش والعيبة لذلك. لأن المجتر يجمع علفه
~~فى كرشه، والرجل يجمع ثيابه فى عيبته، وقيل: أراد بالكرش الجماعة، أى
~~جماعتى وصحابتى يقال: عليه كرش من الناس، أى جماعة، قاله فى النهاية.
# وذكر الواحدى بسند وصله بعبد الله بن مسعود قال: نعى لنا رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- نفسه قبل موته بشهر، فلما دنا الفراق جمعنا فى بيت عائشة
~~فقال:
# «حياكم الله بالسلام، رحمكم الله، جبركم الله، رزقكم الله، نصركم الله،
~~رفعكم الله، آواكم الله، أوصيكم بتقوى الله، وأستخلفه عليكم، وأحذركم الله،
~~إنى لكم منه نذير مبين، أن لا تعلوا على الله فى بلاده وعباده، فإنه قال لى
~~ولكم:
# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين «2» وقال: أليس في جهنم مثوى للمتكبرين «3»»، قلنا: يا
~~رسول الله، متى أجلك؟ قال: «دنا الفراق، والمنقلب إلى الله وإلى جنة
~~المأوى»، قلنا: يا رسول الله، من يغسلك؟ قال: «رجال من أهل بيتى الأدنى
~~فالأدنى»، قلنا: يا رسول الله، فيم نكفنك؟ قال: «فى ثيابى هذه وإن شئتم فى
~~بياض ثياب مصر، أو حلة يمنية»، قلنا: يا رسول الله، من يصلى عليك؟
# قال: «إذا أنتم غسلتمونى وكفنتمونى فضعونى على سريرى هذا على شفير
~~PageV03P558
# قبرى، ثم اخرجوا عنى ساعة، فإن أول من يصلى على جبريل، ثم ميكائيل ثم
~~إسرافيل ثم ملك الموت ومعه جنود من الملائكة، ثم ادخلوا على فوجا فوجا،
~~فصلوا على وسلموا تسليما، وليبدأ بالصلاة على رجال أهل بيتى، ثم نساؤهم، ثم
~~أنتم، واقرؤا السلام على من غاب من أصحابى ومن تبعنى على دينى، من يومى هذا
~~إلى يوم ms1415 القيامة»، قلنا: يا رسول الله، من يدخلك قبرك؟
# قال: «أهلى مع ملائكة ربى». وكذا رواه الطبرانى فى «الدعاء» وهو واه جدا.
# وقالت عائشة: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو صحيح يقول: «إنه لم
~~يقبض نبى قط حتى يرى مقعده من الجنة، ثم يحيا أو يخير». فلما اشتكى وحضره
~~القبض ورأسه على فخذى غشى عليه، فلما أفاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال:
~~«اللهم فى الرفيق الأعلى»، فقلت: إذا لا يختارنا، فعرفت أنه حديثه الذى كان
~~يحدثنا وهو صحيح «1». وفى رواية: أنها أصغت إليه قبل أن يموت، وهو مستند
~~إلى ظهره يقول: «اللهم اغفر لى وارحمنى وألحقنى بالرفيق الأعلى» «2». رواه
~~البخارى من طريق الزهرى عن عروة.
# وما فهمته عائشة من قوله- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم فى الرفيق الأعلى»
~~أنه خير، نظير فهم أبيها- رضى الله عنه- من قوله- صلى الله عليه وسلم-: «إن
~~عبدا خيره الله ما بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده» أن العبد
~~المراد هو النبى- صلى الله عليه وسلم- حتى بكى كما قدمته. ذكره الحافظ ابن
~~حجر.
# وعند أحمد من طريق المطلب بن عبد المطلب بن عبد الله عن عائشة:
# أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كان يقول: «ما من نبى يقبض إلا يرى الثواب
~~ثم PageV03P559
# يخير» «1». ولأحمد أيضا، من حديث أبى مويهة قال: قال لى رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-: «أوتيت مفاتيح خزائن الأرض والخلد ثم الجنة، فخيرات بين
~~ذلك وبين لقاء ربى فاخترت لقاء ربى والجنة» «2». وعند عبد الرزاق من مرسل
~~طاووس، رفعه: «خيرات بين أن أبقى حتى أرى ما يفتح على أمتى، وبين التعجيل
~~فاخترت التعجيل»، وفى رواية أبى بردة بن أبى موسى عن أبيه عند النسائى،
~~وصححه ابن حبان: فقال اسأل الله الرفيق الأعلى الأسعد مع جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل. وظاهره: أن الرفيق الأعلى، المكان الذى تحصل المرافقة فيه مع
~~المذكورين، وقال ابن الأثير فى «النهاية» الرفيق: جماعة الأنبياء الذين
~~يسكنون أعلى عليين، وقيل: المراد به الله تعالى ms1416، يقال: الله رفيق بعباده من
~~الرفق والرأفة، انتهى، وقيل: المراد حظيرة القدس.
# وفى كتاب «روضة التعريف بالحب الشريف»: لما تجلى له الحق ضعفت العلائق
~~بينه وبين المحسوسات والحظوظ الضرورية من أوانى معانى الترقيات البشرية،
~~فكانت أحواله فى زيادة الترقى، ولذلك روى أنه- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«كل يوم لا أزداد فيه قربا من الله فلا بورك لى فى طلوع شمسه». وكلما فارق
~~مقاما واتصل بما هو أعلى منه لمح الأول بعين النقص، وسار على ظهر المحبة،
~~ونعمت المطية لقطع هذه المراحل والمقامات والأحوال، والسفر إلى حضرة ذى
~~الجلال، والاتصال بالمحبوب الذى كل شئ هالك إلا وجهه.
# وقال السهيلى: الحكمة فى اختتام كلامه- صلى الله عليه وسلم- بهذه الكلمة،
~~كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب، حتى يستفاد منها الرخصة لغيره أنه لا
~~يشترط أن يكون الذكر باللسان، لأن بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع، فلا
~~يضره إذا كان قلبه عامرا بالذكر. انتهى ملخصا.
# قال الحافظ ابن رجب: وقد روى ما يدل على أنه قبض ثم رأى مقعده من الجنة
~~ثم ردت إليه نفسه ثم خير. ففى المسند قالت- يعنى عائشة- كان PageV03P560
# النبى- صلى الله عليه وسلم- يقول: «ما من نبى إلا تقبض نفسه ثم يرى
~~الثواب ثم ترد إليه فيخير بين أن ترد إليه إلى أن يلحق» «1»، فكنت قد حفظت
~~ذلك عنه، فإنى لمسندته إلى صدرى، فنظرت إليه حتى مالت عنقه، فقلت: قضى،
~~قالت:
# فعرفت الذى قال، فنظرت إليه حين ارتفع ونظر، فقلت: إذا والله لا يختارنا،
~~فقال: مع الرفيق الأعلى فى الجنة، مع الذين أنعم عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
# وفى البخارى من حديث عروة عن عائشة قالت: كان رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وهو صحيح- يقول: «إنه لم يقبض نبى قط حتى يرى مقعده من الجنة، ثم
~~يحيا أو يخير»، فلما اشتكى وحضره القبض ورأسه على فخذ عائشة غشى عليه، فلما
~~أفاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال: «اللهم فى الرفيق الأعلى ms1417» «2». ونبه
~~السهيلى على أنه النكتة فى الإتيان بهذه الكملة بالإفراد، الإشارة إلى أن
~~أهل الجنة يدخلونها على قلب رجل واحد. وفى صحيح ابن حبان عنها قالت: أغمى
~~على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ورأسه فى حجرى. فجعلت أمسحه وأدعو له
~~بالشفاء، فلما أفاق قال: «أسأل الله الرفيق الأعلى مع جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل» «3».
# ولما احتضر- صلى الله عليه وسلم-، اشتد به الأمر، قالت عائشة: ما رأيت
~~الوجع على أحد أشد منه على النبى- صلى الله عليه وسلم-، قالت: وكان عنده
~~قدح من ماء، فيدخل يده فى القدح ثم يمسح وجهه بالماء ويقول: «اللهم أعنى
~~على سكرات الموت» «4». وفى رواية: فجعل يقول: «لا إله إلا الله، إن للموت
~~لسكرات» «5».
# قال بعض العلماء: فيه أن ذلك من شدة الآلام والأوجاع لرفعة منزلته.
~~PageV03P561
# وقال الشيخ أبو محمد المرجانى: تلك السكرات سكرات الطرب، ألا ترى إلى قول
~~بلال حين قال له أهله وهو فى السياق: واكرباه، ففتح عينيه وقال:
# واطرباه، غدا ألقى الأحبة محمدا وصحبه، فإذا كان هذا طربه وهو فى هذا
~~الحال بلقاء محبوبه وهو النبى- صلى الله عليه وسلم- وحزبه، فما بالك بلقاء
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- لربه تعالى: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين «1» وهذا موضع تقصر العبارة عن وصف بعضه.
# وفى حديث مرسل ذكره الحافظ ابن رجب: أنه- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«اللهم إنك تأخذ الروح من بين العصب والقصب والأنامل، فأعنى عليه وهونه
~~على». وعند الإمام أحمد والترمذى من طريق القاسم عنها قالت: ورأيته وعنده
~~قدح فيه ماء وهو يموت، فيدخل يده فى القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول:
~~«اللهم أعنى على سكرات الموت» «2».
# ولما تغشاه الكرب، قالت فاطمة- رضى الله عنها-: واكرب أبتاه، فقال لها:
~~«لا كرب على أبيك بعد اليوم» «3»، رواه البخارى. قال الخطابى: زعم من لا
~~يعد من أهل العلم: أن المراد بقوله- صلى الله عليه وسلم-: «لا كرب على أبيك
~~بعد اليوم» أن كربه كان شفقة على أمته، لما ms1418 علم من وقوع الاختلاف والفتن
~~بعده، وهذا ليس بشئ، لأنه كان يلزم أن تنقطع شفقته على أمته بموته، والواقع
~~أنها باقية إلى يوم القيامة، لأنه مبعوث إلى من جاء بعده، وأعمالهم تعرض
~~عليه، وإنما الكلام على ظاهره، وإن المراد بالكرب ما كان يجده- صلى الله
~~عليه وسلم- من شدة الموت، وكان- صلى الله عليه وسلم- فيما يصيب جسده من
~~الآلام كالبشر ليتضاعف له الأجر، انتهى.
# وروى ابن ماجه أنه- صلى الله عليه وسلم- قال لفاطمة: «إنه حضر من أبيك ما
~~الله تعالى بتارك منه أحدا لموافاة يوم القيامة» «4». PageV03P562
# وفى البخارى من حديث أنس بن مالك: أن المسلمين بينما هم فى صلاة الفجر من
~~يوم الاثنين، وأبو بكر يصلى لهم لم يفجأهم إلا رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- قد كشف ستر حجرة عائشة، فنظر إليهم وهم فى صفوف الصلاة ثم تبسم يضحك،
~~فنكص أبو بكر على عقبيه ليصل الصف، وظن أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يريد أن يخرج إلى الصلاة، قال أنس: وهم المسلمون أن يفتتنوا فى صلاتهم فرحا
~~برسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فأشار إليهم بيده- صلى الله عليه وسلم-
~~أن أتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة وأرخى الستر «1».
# وفى رواية أبى اليمان عن شعيب، عند البخارى، فى «الصلاة»: فتوفى من يومه
~~«2». وفى رواية معمر عنده أيضا. وكلها من حديث أنس: لم يخرج إلينا- صلى
~~الله عليه وسلم- ثلاثا، فأقيمت الصلاة، فذهب أبو بكر يتقدم، فقام نبى الله-
~~صلى الله عليه وسلم- بالحجاب فرفعه، فلما وضح لنا وجه رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- ما نظرنا منظرا كان أعجب إلينا من وجه رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- حين وضح لنا، قال:
# فأومأ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى أبى بكر أن يتقدم وأرخى الحجاب
~~«3». الحديث رواه الشيخان.
# وعنه أن أبا بكر كان يصلى بهم فى وجع النبى- صلى الله عليه وسلم- الذى
~~توفى فيه، حتى إذا كان يوم الاثنين، وهم صفوف فى الصلاة، كشف رسول ms1419 الله-
~~صلى الله عليه وسلم- ستر الحجرة، فنظرنا إليه وهو قائم، كأن وجهه ورقة
~~مصحف، ثم تبسم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ضاحكا «4». الحديث رواه
~~مسلم. وقد جزم موسى ابن عقبة عن ابن شهاب، أنه- صلى الله عليه وسلم- مات
~~حين زاغت الشمس، وكذا لأبى الأسود عن عروة. PageV03P563
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه قال: لما بقى من أجل رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- ثلاث، نزل عليه جبريل، فقال: يا محمد إن الله قد أرسلنى إليك إكراما
~~لك، وتفضيلا لك، وخاصة لك، يسألك عما هو أعلم به منك يقول: كيف تجدك؟ فقال:
~~«أجدنى يا جبريل مغموما، وأجدنى يا جبريل مكروبا» ثم أتاه فى اليوم الثانى
~~فقال له مثل ذلك، ثم جاءه فى اليوم الثالث فقال له مثل ذلك، ثم استأذن فيه
~~ملك الموت فقال جبريل: يا محمد هذا ملك الموت يستأذن عليك، ولم يأذن على
~~نبى قبلك، ولا يستأذن على آدمى بعدك، قال:
# «ائذن له»، فدخل ملك الموت فوقف بين يديه فقال: يا رسول الله، إن الله عز
~~وجل أرسلنى إليك وأمرنى أن أطيعك فى كل ما تأمر، إن أمرتنى أن أقبض روحك
~~قبضتها، وإن أمرتنى أن أتركها تركتها، فقال جبريل: يا محمد، إن الله قد
~~اشتاق إلى لقائك، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «فامض يا ملك الموت لما أمرت
~~به»، فقال جبريل: يا رسول الله، هذا آخر موطئى من الأرض، إنما كنت حاجتى من
~~الدنيا. فقبض روحه، فلما توفى- صلى الله عليه وسلم-، وجاءت التعزية سمعوا
~~صوتا من ناحية البيت: السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته، كل نفس
~~ذائقة الموت، وإنما توفون أجوركم يوم القيامة، إن فى الله عزاء من كل
~~مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودركا من كل فائت فبالله فثقوا، وإياه فارجوا،
~~فإنما المصاب من حرم الثواب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فقال على: أتدرون من هذا؟ هو الخضر- عليه السلام-. رواه البيهقى فى دلائل
~~النبوة.
# وفى تخريج أحاديث الإحياء للحافظ العراقى: وذكر التعزية ms1420 المذكورة عن ابن
~~عمر، مما ذكره فى الإحياء وأن النووى أنكر وجود الحديث المذكور فى كتب
~~الحديث، وقال: إنما ذكره الأصحاب ثم قال العراقى: قد رواه الحاكم فى
~~المستدرك من حديث أنس ولم يصححه، ولا يصح.
# ورواه ابن أبى الدنيا عن أنس أيضا قال: لما قبض رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- اجتمع أصحابه حوله يبكون، فدخل عليهم رجل طويل شعر المنكبين فى إزار
~~ورداء، يتخطى أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى أخذ بعضادتى باب
~~البيت
# PageV03P564
# فبكى على رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، ثم أقبل على أصحابه فقال: إن
~~فى الله عزاء من كل مصيبة، وعوضا من كل فان. الحديث. وفيه: ثم ذهب الرجل،
~~فقال أبو بكر: على بالرجل، فنظروا يمينا وشمالا فلم يروا أحدا، فقال أبو
~~بكر لعلى: هذا الخضر، جاء يعزينا. ورواه ابن أبى الدنيا أيضا من حديث على
~~ابن أبى طالب، وفيه محمد بن جعفر الصادق، تكلم فيه، وفيه انقطاع بين على بن
~~الحسين وبين جده على، والمعروف عن على بن الحسين مرسلا من غير ذكر على، كما
~~رواه الشافعى فى الأم وليس فيه ذكر للخضر- عليه السلام- «1».
# قال البيهقى: قوله: «إن الله اشتاق إلى لقائك» معناه: قد أراد لقاءك بأن
~~يردك من دنياك إلى معادك زيادة فى قربك وكرامتك. وأخرج الطبرانى من حديث
~~ابن عباس قال: جاء ملك الموت إلى النبى- صلى الله عليه وسلم- فى مرضه ورأسه
~~فى حجر على، فاستأذن فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقال له على:
~~ارجع فإنا مشاغيل عنك، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «هذا ملك الموت، ادخل
~~راشدا»، فلما دخل قال: إن ربك يقرئك السلام. فبلغنى أن ملك الموت لم يسلم
~~على أهل بيت قبله ولا يسلم بعده.
# وقالت عائشة: توفى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى بيتى، فى يومى،
~~وبين سحرى ونحرى «2»، وفى رواية: بين حاقنتى وذاقنتى «3». رواه البخارى.
# والحاقنة: بالمهملة والقاف والنون، أسفل من الذقن. والذاقنة: طرف
~~الحلقوم.
# والسحر: بفتح السين وسكون الحاء ms1421 المهملتين، هو الصدر. والنحر: بفتح
~~PageV03P565
# النون وسكون الحاء المهملة. والمراد: أنه- صلى الله عليه وسلم- توفى
~~ورأسه بين عنقها وصدرها.
# وهذا لا يعارضه ما أخرجه الحاكم وابن سعد من طرق: أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- مات ورأسه فى حجر على، لأن كل طريق منها- كما قاله الحافظ ابن حجر-
~~لا تخلو من شئ، فلا يلتفت لذلك والله أعلم.
# قال السهيلى: وجدت فى بعض كتب الواقدى: أن أول كلمة تكلم بها النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- وهو مسترضع عند حليمة: الله أكبر، وآخر كلمة تكلم بها:
# الرفيق الأعلى.
# وروى الحاكم من حديث أنس: أن آخر ما تكلم به- صلى الله عليه وسلم-: «جلال
~~ربى الرفيع».
# ولما توفى- صلى الله عليه وسلم- كان أبو بكر غائبا بالسنح- يعنى العالية،
~~عند زوجته بنت خارجة- وكان- صلى الله عليه وسلم- قد أذن له فى الذهاب
~~إليها، فسل عمر بن الخطاب سيفه وتوعد من يقول: مات رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-، وكان يقول: إنما أرسل إليه كما أرسل إلى موسى- عليه السلام-،
~~فلبث عن قومه أربعين ليلة، والله إنى لأرجو أن يقطع أيدى رجال وأرجلهم.
~~فأقبل أبو بكر من السنح حين بلغه الخبر إلى بيت عائشة فدخل، فكشف عن وجه
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فجثا يقبله ويبكى ويقول: توفى والذى نفسى
~~بيده، صلوات الله عليك يا رسول الله، ما أطيبك حيا وميتا، ذكره الطبرى فى
~~«الرياض».
# وقالت عائشة: أقبل أبو بكر على فرس من مسكنه بالسنح، حتى نزل فدخل المسجد
~~فلم يكلم الناس، حتى دخل على عائشة، فبصر برسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~وهو مسجى ببرد حبرة، فكشف عن وجهه، ثم أكب عليه فقبله ثم بكى وقال: بأبى
~~أنت وأمى، لا يجمع الله عليك موتتين، أما الموتة التى كتبت عليك فقد متها
~~«1». رواه البخارى. PageV03P566
# واختلف فى قول أبى بكر- رضى الله عنه-: «لا يجمع الله عليك موتتين».
# فقيل هو على حقيقته، وأشار بذلك إلى الرد على من زعم أنه سيحيا فيقطع ms1422
~~أيدى رجال، لأنه لو صح ذلك للزم أن يموت موتة أخرى، فأخبر أنه أكرم على
~~الله من أن يجمع عليه موتتين كما جمعهما على غيره، كالذين خرجوا من ديارهم
~~وهم ألوف، وكالذى مر على قرية، وهذا أوضح الأجوبة وأسلمها.
# وقيل: أراد أنه لا يموت موتة أخرى فى القبر كغيره، إذ يحيا ليسئل ثم
~~يموت، وهذا جواب الداودى. وقيل: لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك. وقيل:
~~كنى بالموت الثانى عن الكرب، أى لا يلقى بعد كرب الموت كربا آخر. قاله فى
~~فتح البارى.
# وعنها: أن عمر قام يقول: والله ما مات رسول الله- صلى الله عليه وسلم-،
~~فجاء أبو بكر فكشف عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقبله وقال: بأبى أنت
~~وأمى، طبت حيا وميتا، والذى نفسى بيده، لا يذيقك الله الموتتين أبدا، ثم
~~خرج فقال: أيها الحالف، على رسلك، فلما تكلم أبو بكر جلس عمر، فحمد الله
~~أبو بكر وأثنى عليه وقال: ألا من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان
~~يعبد الله فإن الله حى لا يموت، وقال: إنك ميت وإنهم ميتون «1» وقال:
# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل «2» الآية، قال: فنشج الناس
~~يبكون «3»، رواه البخارى.
# يقال: نشج الباكى، إذا غص بالبكاء فى حلقه من غير انتحاب.
# وعن سالم بن عبيد الأشجعى قال: لما مات رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~كان أجزع الناس كلهم عمر بن الخطاب- رضى الله عنه-، فأخذ بقائم سيفه وقال:
~~لا أسمع أحدا يقول: مات رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلا ضربته بسيفى
~~هذا، قال: فقال PageV03P567
# الناس يا سالم، أطلب صاحب رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، قال: فخرجت
~~إلى المسجد، فإذا بأبى بكر، فلما رأيته أجهشت بالبكاء، فقال: يا سالم أمات
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-؟ فقلت: إن هذا عمر بن الخطاب يقول: لا أسمع
~~أحدا يقول مات رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلا ضربته بسيفى هذا، قال:
~~فأقبل أبو بكر حتى دخل ms1423 على النبى- صلى الله عليه وسلم- وهو مسجى، فرفع
~~البرد عن وجهه، ووضع فاه على فيه واستنشى الريح، ثم سجاه والتفت إلينا
~~فقال: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل «1» الآية، وقال: إنك ميت
~~وإنهم ميتون «2» يا أيها الناس، من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن
~~كان يعبد الله فإن الله حى لا يموت. قال عمر: فو الله لكأنى لم أتل هذه
~~الآيات قط، خرجه الحافظ أبو أحمد حمزة بن الحارث، كما ذكره الطبرى فى
~~«الرياض» له، وقال: خرج الترمذى معناه بتمامه. واستنشى الريح: شمها، أى شم
~~ريح الموت.
# وعند أحمد: عن عائشة قالت: سجيت النبى- صلى الله عليه وسلم- ثوبا، فجاء
~~عمر والمغيرة بن شعبة فاستأذنا، فأذنت لهما وجذبت الحجاب، فنظر عمر إليه
~~فقال: واغشياه، ثم قاما، فقال المغيرة: يا عمر، مات، قال: كذبت، إن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- لا يموت حتى يفنى الله المنافقين. ثم جاء أبو
~~بكر، فرفعت الحجاب فنظر إليه فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، مات رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- «3».
# وفى حديث ابن عباس عند البخارى: إن أبا بكر خرج وعمر بن الخطاب يكلم
~~الناس، فقال: اجلس يا عمر، فأبى عمر أن يجلس، فأقبل الناس إليه وتركوا عمر،
~~فقال أبو بكر: أما بعد من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد
~~الله فإن الله حى لا يموت، قال الله عز وجل: وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل «4» قال: والله لكأن PageV03P568
# الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر فتلقاها الناس
~~منه كلهم، فما أسمع بشرا من الناس إلا يتلوها «1».
# وفى حديث ابن عمر عند ابن أبى شيبة أن أبا بكر مر بعمر وهو يقول:
# ما مات رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ولا يموت حتى يقتل الله
~~المنافقين. قال:
# وكانوا أظهروا الاستبشار ورفعوا رؤسهم، فقال: أيها الرجل، إن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- قد مات: ألم ms1424 تسمع الله تعالى يقول: إنك ميت وإنهم
~~ميتون «2» وقال: وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد «3» ثم أتى المنبر. الحديث.
# قال القرطبى أبو عبد الله المفسر: وفى هذا أدل دليل على شجاعة الصديق،
~~فإن الشجاعة حدها: ثبوت القلب عند حلول المصائب، ولا مصيبة أعظم من موت
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-. فظهر عنده شجاعته وعلمه. قال الناس: لم يمت
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، واضطرب الأمر فكشفه الصديق بهذه الآية،
~~فرجع عمر عن مقالته التى قالها.
# كما ذكر الوائلى أبو نصر عبد الله فى كتاب «الإنابة» عن أنس بن مالك أنه
~~سمع عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- فى مسجد رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~واستوى على منبره- صلى الله عليه وسلم-، تشهد ثم قال: أما بعد، فإنى قلت
~~لكم أمس مقالة وإنها لم تكن كما قلت، وإنى والله ما وجدت المقالة التى قلت
~~لكم فى كتاب الله، ولا فى عهد عهده رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ولكنى
~~كنت أرجو أن يعيش رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى يدبرنا- أى يكون
~~آخرنا موتا، أو كما قال- فاختار الله عز وجل لرسوله الذى عنده على الذى
~~عندكم، وهذا الكتاب الذى هدى الله به رسوله فخذوا به تهتدوا لما هدى له
~~رسوله- صلى الله عليه وسلم-.
# قال أبو نصر: المقالة التى قالها ثم رجع عنها: هى أن النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- لم يمت ولن يموت حتى يقطع أيدى وأرجل، وكان ذلك لعظيم ما ورد
~~عليه PageV03P569
# وخشى الفتنة وظهور المنافقين، فلما شاهد قوة يقين الصديق الأكبر وتفوهه
~~بقول الله عز وجل: كل نفس ذائقة الموت «1» وقوله: إنك ميت وإنهم ميتون «2»
~~وخرج الناس يتلونها فى سكك المدينة كأنها لم تنزل قط إلا ذلك اليوم انتهى.
# وقال ابن المنير: لما مات- صلى الله عليه وسلم- طاشت العقول، فمنهم من
~~خبل، ومنهم من أقعد فلم يطق القيام، ومنهم من أخرس فلم يطق الكلام، ومنهم
~~من أضنى، وكان عمر ممن خبل، وكان عثمان ms1425 ممن أخرس، يذهب به ويجاء ولا يستطيع
~~كلاما، وكان على ممن أقعد فلم يستطع حراكا، وأضنى عبد الله ابن أنيس فمات
~~كمدا. وكان أثبتهم أبو بكر الصديق- رضى الله عنه-، جاء وعيناه تهملان
~~وزفراته تتردد وغصصه تتصاعد وتترفع، فدخل على النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فأكب عليه وكشف الثوب عن وجهه وقال: طبت حيا وميتا، وانقطع لموتك ما لم
~~ينقطع لموت أحد من الأنبياء، فعظمت عن الصفة وجللت عن البكاء، ولو أن موتك
~~كان اختيارا لجدنا لموتك بالنفوس. اذكرنا يا محمد عند ربك، ولنكن من بالك.
# ووقع فى حديث ابن عباس وعائشة عند البخارى: أن أبا بكر قبل النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- بعد ما مات، كما قدمنا. وكذا وقع فى رواية غيره.
# وفى رواية يزيد بن بابنوس عنها، عند أحمد، أنه أتاه من قبل رأسه، فحدر
~~فاه وقبل جبهته ثم قال: وانبياه، ثم رفع رأسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال:
~~واصفياه، ثم رفع رأسه فحدر فاه وقبل جبهته وقال: واخليلاه.
# وعند ابن أبى شيبة عن ابن عمر: فوضع فاه على جبين رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فجعل يقبله ويبكى ويقول: بأبى أنت وأمى، طبت حيا وميتا.
# وعن عائشة: أن أبا بكر دخل على النبى- صلى الله عليه وسلم- بعد وفاته،
~~فوضع فاه PageV03P570
# بين عينيه، ووضع يديه على صدغيه وقال: وانبياه واخليلاه واصفياه. أخرجه
~~ابن عرفة العبدى كما ذكره الطبرى. قال: ولا تضاد بين هذا على تقدير صحته
~~وبين ما تقدم مما تضمن ثباته، بأن يكون قد قال ذلك من غير انزعاج ولا قلق
~~خافتا به صوته، ثم التفت إليهم وقال لهم ما قال.
# وأخرج البيهقى وأبو نعيم من طريق الواقدى عن شيوخه: أنهم شكوا فى موته-
~~صلى الله عليه وسلم-، قال بعضهم: قد مات، وقال بعضهم: لم يمت، فوضعت أسماء
~~بنت عميس يدها بين كتفيه- صلى الله عليه وسلم- فقالت: قد توفى، قد رفع
~~الخاتم من بين كتفيه، فكان هذا الذى قد عرف به موته. وأخرجه ابن ms1426 سعد عن
~~الواقدى أيضا.
# ولما توفى- صلى الله عليه وسلم- قالت فاطمة: يا أبتاه، أجاب ربا دعاه، يا
~~أبتاه، من جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريل ننعاه «1». رواه البخارى.
# قال الحافظ ابن حجر- رحمه الله-: وقد قيل الصواب: إلى جبريل نعاه. جزم
~~بذلك سبط ابن الجوزى فى مرآة الزمان. قال: والأول متوجه فلا معنى لتغليط
~~الرواة بالظن. وزاد الطبرانى: يا أبتاه، من ربه ما أدناه. وقد عاشت فاطمة-
~~رضى الله عنها- بعده- صلى الله عليه وسلم- ستة أشهر فما ضحكت تلك المدة،
~~وحق لها ذلك.
# على مثل ليلى يقتل المرء نفسه ... وإن كان من ليلى على الهجر طاويا
# وأخرج أبو نعيم عن على قال: لما قبض- صلى الله عليه وسلم- صعد ملك الموت
~~باكيا إلى السماء، والذى بعثه بالحق نبيا لقد سمعت صوتا من السماء ينادى:
# وا محمداه. الحديث. كل المصائب تهون عند هذه المصيبة.
# وفى سنن ابن ماجه: أنه- صلى الله عليه وسلم- قال فى مرضه: «أيها الناس،
~~إن أحد من الناس، أو من المؤمنين أصيب بمصيبة فليتعز بمصيبته بى عن المصيبة
~~التى PageV03P571
# تصيبه بغيرى، فإن أحدا من أمتى لن يصاب بمصيبة بعدى أشد عليه من مصيبتى»
~~«1». وقال أبو الجوزاء: كان الرجل من أهل المدينة إذا أصابته مصيبة جاء
~~أخوه فصافحه ويقول: يا عبد الله، اتق الله، فإن فى رسول الله أسوة حسنة.
~~ويعجبنى قول القائل:
# اصبر لكل مصيبة وتجلد ... واعلم بأن المرء غير مخلد
# واصبر كما صبر الكرام فإنها ... نوب تنوب اليوم تكشف فى غد
# وإذا أتتك مصيبة تشجى بها ... فاذكر مصابك بالنبى محمد
# ويرحم الله القائل:
# تذكرت لما فرق الدهر بيننا ... فعزيت نفسى بالنبى محمد
# وقلت لها إن المنايا سبيلنا ... فمن لم يمت فى يومه مات فى غد
# كادت الجمادات تتصدع من ألم فراقه- صلى الله عليه وسلم-، فكيف بقلوب
~~المؤمنين؟
# لما فقده الجذع الذى كان يخطب إليه قبل اتخاذ المنبر حن إليه وصاح. كان
~~الحسن إذا حدث بهذا الحديث بكى وقال: هذه خشبة تحن إلى ms1427 رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-، فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه.
# وروى أن بلالا لما كان يؤذن بعد وفاته- صلى الله عليه وسلم-، وقبل دفنه،
~~فإذا قال:
# أشهد أن محمدا رسول الله، ارتج المسجد بالبكاء والنحيب. فلما دفن ترك
~~بلال الأذان. ما أمر عيش من فارق الأحباب خصوصا من كانت رؤيته حياة
~~الألباب.
# لو ذاق طعم الفراق رضوى ... لكان من وجده يميد
# قد حملوني عذاب شوق ... يعجز عن حمله الحديد PageV03P572
# وقد كانت وفاته- صلى الله عليه وسلم- يوم الاثنين بلا خلاف، وقت دخول
~~المدينة فى هجرته حين اشتد الضحاء، ودفن يوم الثلاثاء، وقيل ليلة الأربعاء.
# فعند ابن سعد فى الطبقات، عن على: توفى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يوم الاثنين، ودفن يوم الثلاثاء. وعنده أيضا عن عكرمة، توفى يوم الاثنين،
~~فحبس بقية يومه وليلته، ومن الغد حتى دفن من الليل، وعنده أيضا: عن عثمان
~~بن محمد الأخنس: توفى يوم الاثنين حين زاغت الشمس ودفن يوم الأربعاء. وروى
~~أيضا عن أبى بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده: توفى يوم الاثنين، فمكث بقية
~~يوم الاثنين والثلاثاء حتى دفن يوم الأربعاء. وعنده أيضا: عن صالح بن كيسان
~~عن ابن شهاب: توفى يوم الاثنين حين زاغت الشمس «1».
# ورثته عمته صفية بمراثى كثيرة منها قولها:
# ألا يا رسول الله كنت رجاءنا ... وكنت بنا برا ولم تك جافيا
# وكنت رحيما هاديا ومعلما ... ليبك عليك اليوم من كان باكيا
# لعمرك ما أبكى النبى لفقده ... ولكن لما أخشى من الهجر آتيا
# كأن على قلبى لذكر محمد ... وما خفت من بعد النبى المكاويا
# أفاطم صلى الله رب محمد ... على جدث أمسى بيثرب ثاويا
# فدى لرسول الله أمى وخالتى ... وعمى وخالى ثم نفسى وماليا
# فلو أن رب الناس أبقى نبينا ... سعدنا ولكن أمره كان ماضيا
# عليك من الله السلام تحية ... وأدخلت جنات من العدن راضيا
# أرى حسنا أيتمته وتركته ... يبكى ويدعو جده اليوم نائيا
# ورثاه أبو سفيان بن الحارث فقال:
# أرقت فبت ليلى لا يزول ... وليل أخى ms1428 المصيبة فيه طول
# وأسعدنى البكاء وذاك فيما ... أصيب المسلمون به قليل PageV03P573
# لقد عظمت مصيبتنا وجلت ... عشية قيل قد قبض الرسول
# وأضحت أرضنا مما عراها ... تكاد بنا جوانبها تميل
# فقدنا الوحى والتنزيل فينا ... يروح به ويغدو جبرائيل
# وذاك أحق ما سالت عليه ... نفوس الناس أو كادت تسيل
# نبى كان يجلو الشك عنا ... بما يوحى إليه وما يقول
# ويهديناا فلا نخشى ضلالا ... علينا والرسول لنا دليل
# أفاطم إن جزعت فذاك عذر ... وإن لم تجزعى ذاك السبيل
# فقبر أبيك سيد كل قبر ... وفيه سيد الناس الرسول
# ورثاه الصديق بقوله:
# لما رأيت نبينا متجندلا ... ضاقت على بعرضهن الدور
# فارتاع قلبى عند ذاك لهلكه ... والعظم منى ما حييت كسير
# أعتيق ويحك إن حبك قد ثوى ... فالصبر عنك لما لقيت يسير
# يا ليتنى من قبل مهلك صاحبى ... غيبت فى جدث على صخور
# فلتحدثن بدائع من بعده ... يعيى بهن جوارح وصدور
# ورثاه الصديق أيضا بقوله:
# ودعنا الوحى إذا وليت عنا ... فودعنا من الله الكلام
# سوى ما قد تركت لنا رهينا ... تضمنه القراطيس الكرام
# ولقد أحسن حسان بقوله يرثيه- صلى الله عليه وسلم-:
# كنت السواد لناظرى ... فعمى عليك الناظر
# من شاء بعدك فليمت ... فعليك كنت أحاذر
# ورثاه حسان بقوله أيضا:
# بطيبة رسم للرسول ومعهد ... مبين وقد تعفو الرسوم وتهمد
# PageV03P574
# ولا تنمحى الآيات من دار حرمه ... بها منبر الهادى الذى كان يصعد
# وأوضح آيات وباقى معالم ... وربع له فيه مصلى ومسجد
# بها حجرات كان ينزل وسطها ... من الله نور يستضاء ويوقد
# معارف لم تطمس على العهد آيها ... أتاها البلى فالآى منها تجدد
# عرفت بها رسم الرسول وعهده ... وقبرا بها واراه فى الترب ملحد
# أطالت وقوفا تذرف العين دمعها ... على طلل القبر الذى فيه أحمد
# فبوركت يا قبر الرسول وبوركت ... بلاد ثوى فيها الرشيد المسدد
# وبورك لحد منك ضمن طيبا ... عليه بناء من صفيح منضد
# تهيل عليه الترب أيد وأعين ... تباكت وقد غارت بذلك أسعد
# لقد غيبوا حلما وعلما ورحمة ... عشية عالوه الثرى لا يوسد
# وراحوا بحزن ليس فيهم نبيهم ms1429 ... وقد وهنت منهم ظهور وأعضد
# يبكون من تبكى السماوات موته ... ومن قد بكته الأرض والناس وأكمد
# وهل عدلت يوما رزية هالك ... رزية يوم مات فيه محمد
# ولما تحقق عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- موته- صلى الله عليه وسلم- بقول
~~أبى بكر، ورجع إلى قوله، قال وهو يبكى: بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لقد
~~كان لك جذع تخطب الناس عليه، فلما كثروا اتخذت منبرا لتسمعهم، فحن الجذع
~~لفراقك، حتى جعلت يدك عليه فسكن، فأمتك أولى بالحنين عليك حين فارقتهم،
~~بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لقد بلغ من فضيلتك عند ربك أن جعل طاعتك
~~طاعته، فقال: من يطع الرسول فقد أطاع الله، بأبى أنت وأمى يا رسول الله،
~~لقد بلغ من فضيلتك عنده أن بعثك آخر الأنبياء وذكرك فى أولهم، فقال تعالى:
~~وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح «1» الآية، بأبى أنت وأمى يا
~~رسول الله، لقد بلغ من فضيلتك عنده، أن أهل النار يودون أن يكونوا أطاعوك
~~وهم فى أطباقها يعذبون، يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول. الخبر
~~ذكره أبو العباس القصار فى شرحه لبردة الأبوصيرى، PageV03P575
# ونقله عنه الرشاطى فى كتابه «اقتباس الأنوار والتماس الأزهار» وذكره ابن
~~الحاج فى المدخل وساقه بتمامه، والقاضى عياض فى «الشفاء» لكنه ذكر بعضه،
~~ويقع فى كثير من نسخ الشفاء: روى عن عمر بن الخطاب-- رضى الله عنه- أنه قال
~~فى كلام بكى به النبى- صلى الله عليه وسلم-، بتشديد الكاف من بكى، والصواب
~~فيها التخفيف، لأن هذا الكلام إنما سمع من عمر- رضى الله عنه- بعد موته-
~~صلى الله عليه وسلم- كما تقدم، ونبهت عليه فى حاشية الشفاء والله أعلم.
~~ويؤيد هذا قوله فى الخبر نفسه: بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لقد اتبعك فى
~~قصر عمرك ما لم يتبع نوحا فى كثرة سنه وطول عمره، فلقد آمن بك الكثير وما
~~آمن معه إلا القليل.
# وأخرج ابن عساكر عن أبى ذؤيب الهذلى قال: بلغنا أن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم ms1430- عليل، فأوجس الحى خيفه، وبث بليلة طويلة حتى إذا كان السحر نمت فهتف
~~بى هاتف وهو يقول:
# خطب أجل أناخ بالإسلام ... بين النخيل ومقعد الآطام
# قبض النبى محمد فعيوننا ... تبدى الدموع عليه بالتسجام
# فوثبت من نومى فزعا، فنظرت إلى السماء فلم أر إلا سعد الذابح فعلمت أن
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- قبض!! أو هو ميت، فقدمت المدينة ولأهلها ضجيج
~~بالبكاء كضجيج الحجيج إذا أهلوا بالإحرام، فقلت: مه؟ فقيل: قبض رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم-.
# ومن عجيب ما اتفق ما روى عن عائشة: أنهم لما أرادوا غسل النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- قالوا: لا ندرى، أنجرد النبى- صلى الله عليه وسلم- من ثيابه كما
~~نجرد موتانا أم نغسله وعليه ثيابه، فلما اختلفوا ألقى الله عليهم النوم حتى
~~ما منهم رجل إلا وذقنه فى صدره، ثم كلهم مكلم من ناحية البيت، لا يدرون من
~~هو، اغسلوا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وعليه ثيابه، فقاموا وغسلوه
~~وعليه قميصه، يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص «1». رواه البيهقى
~~فى دلائل النبوة. PageV03P576
# وروى ابن ماجه بسند جيد عن على يرفعه: «إذا أنا مت فاغسلونى بسبع قرب من
~~بئرى بئر غرس» «1». قال فى النهاية: بفتح الغين المعجمة وسكون الراء والسين
~~المهملتين.
# وقد روى ابن النجار: أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «رأيت الليلة أنى
~~أصبحت على بئر من الجنة»، فأصبح على بئر غرس فتوضأ منها وبزق فيها.
# وغسل- صلى الله عليه وسلم- ثلاث غسلات، الأولى بالماء القراح، والثانية
~~بالماء والسدر، والثالثة بالماء والكافور، وغسله على، والعباس وابنه الفضل
~~يعينانه، وقثم وأسامة وشقران مولاه- صلى الله عليه وسلم- يصبون الماء
~~وأعينهم معصوبة من وراء الستر. لحديث على: «لا يغسلنى إلا أنت فإنه لا يرى
~~أحد عورتى إلا طمست عيناه» «2» رواه البزار والبيهقى.
# وأخرج البيهقى عن الشعبى قال: غسل على النبى- صلى الله عليه وسلم- فكان
~~يقول وهو يغسله- صلى الله عليه وسلم-: بأبى أنت وأمى طبت حيا وميتا.
# أخرج أبو داود، وصححه الحاكم عن على ms1431 قال: غسلته- صلى الله عليه وسلم-
~~فذهبت أنظر ما يكون من الميت، فلم أر شيئا، وكان طيبا حيا وميتا.
# وفى رواية ابن سعد: وسطعت ريح طيبة لم يجدوا مثلها قط «3».
# قيل: وجعل على على يده خرقة وأدخلها تحت القميص ثم اعتصروا قميصه، وحنطوا
~~مساجده ومفاصله، ووضؤوا منه ذراعيه ووجهه وكفيه وقدميه وجمروه عودا وندا
~~«4».
# وذكر ابن الجوزى أنه روى عن جعفر بن محمد قال: كان الماء يستنقع
~~PageV03P577
# فى جفون النبى- صلى الله عليه وسلم- فكان على يحسوه. وأما ما روى أن عليا
~~لما غسله- صلى الله عليه وسلم- امتص ماء محاجر عينيه فشربه، وأنه قد ورث
~~بذلك علم الأولين والآخرين، فقال النووى: ليس بصحيح.
# وفى حديث عروة عن عائشة قالت: كفن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى
~~ثلاثة أثواب سحولية بيض «1»، أخرجه النسائى من رواية عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهرى عن عروة. واتفق عليه الأئمة الستة من طريق هشام عن عروة عن أبيه عن
~~عائشة بزيادة: من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة «2». وليس قوله «من كرسف»
~~عند الترمذى ولا ابن ماجه.
# زاد مسلم: أما الحلة فإنما شبه على الناس فيها أنها اشتريت له ليكفن
~~فيها، فتركت الحلة وكفن فى ثلاثة أثواب بيض سحولية، فأخذها عبد الله بن أبى
~~بكر فقال: لأحبسنها حتى أكفن فيها نفسى، ثم قال: لو رضيها الله عز وجل
~~لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها «3».
# وفى رواية له: أدرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى حلة يمانية كانت
~~لعبد الله ابن أبى بكر ثم نزعت عنه «4»، وذكر الحديث بطوله.
# وفى رواية أصحاب السنن الأربعة: فذكر لعائشة قولهم كفن فى ثوبين وبرد
~~حبرة، فقالت: قد أتى بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه «5». قال الترمذى:
~~حسن صحيح. PageV03P578
# وفى رواية البيهقى: فى ثلاثة أثواب بيض سحولية جدد «1».
# والسحولية: بفتح السين وضمها، قال النووى: والفتح أشهر، وهو رواية
~~الأكثرين، وفى النهاية تبعا للهروى، فالفتح منسوب إلى السحول وهو القصار،
~~لأنه يسحلها، أى يغسلها، أو إلى سحول وهى ms1432 قرية باليمن، وأما الضم فهو جمع
~~سحل وهو الثوب الأبيض النقى، ولا يكون إلا من قطن، وفيه شذوذ لأنه نسب إلى
~~الجمع، وقيل: إن اسم القرية بالضم أيضا.
# والكرسف: بضم الكاف وإسكان الراء، وضم السين المهملتين والفاء:
# القطن.
# وقال الترمذى: روى فى كفن النبى- صلى الله عليه وسلم- روايات مختلفة،
~~وحديث عائشة أصح الأحاديث فى ذلك، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من
~~الصحابة وغيرهم.
# وقال البيهقى فى «الخلافيات»: قال أبو عبد الله- يعنى الحاكم-:
# تواترت الأخبار عن على بن أبى طالب وابن عباس وعائشة وابن عمر، وجابر
~~وعبد الله بن مغافل، فى تكفين النبى- صلى الله عليه وسلم- فى ثلاثة أثواب
~~ليس فيها قميص ولا عمامة.
# وعن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن الحنفية عن على: أن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- كفن فى سبعة أثواب «2»، وقد روى هذا الحديث أحمد فى مسنده،
~~وذكر ابن حزم: أن الوهم فيه من ابن عقيل أو ممن بعده.
# وقد اختلف فى معنى قوله: «ليس فيها قميص ولا عمامة». فالصحيح أن معناه:
~~أنه ليس فى الكفن قميص ولا عمامة أصلا. والثانى: أن معناه أنه كفن فى ثلاثة
~~أثواب خارج عن القميص والعمامة.
# قال الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد: والأول أظهر فى المراد، وذكر
~~PageV03P579
# النووى فى شرح مسلم أن الأول تفسير الشافعى وجمهور العلماء، قال: وهو
~~الصواب الذى يقتضيه ظاهر الحديث، وقال: إن الثانى ضعيف، فلم يثبت أنه- صلى
~~الله عليه وسلم- كفن فى قميص وعمامة، انتهى.
# وترتب على اختلافهم: فى أنه هل يستحب أن يكون فى الكفن قميص وعمامة أم
~~لا؟
# فقال مالك والشافعى وأحمد: يستحب أن تكون الثلاثة لفائف، ليس فيها قميص
~~ولا عمامة، واختلفوا فى زيادة القميص والعمامة أو غيرها على اللفائف
~~الثلاثة لتصير خمسة، فذكر الحنابلة أنه مكروه، وقال الشافعية: إنه جائز غير
~~مستحب، وقال المالكية: إنه يستحب للرجال والنساء، وهو فى حق النساء آكد.
~~قال: والزيادة إلى السبعة غير مكروهة، وما زاد عليها سرف، وقال ms1433 الحنفية:
~~الأثواب الثلاثة، إزار وقميص ولفافة. وقد أجمع المسلمون على وجوبه، وهو فرض
~~كفاية فيجب فى ماله، فإن لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته.
# واختلف أصحابنا فى المتزوجة إذا كان لها مال، هل يجب تكفينها من مالها،
~~أو هو على زوجها، فذهب إلى الأول الرافعى فى «الشرح الصغير» و «المحرر»
~~والنووى فى «المنهاج». وذهب إلى الثانى: الرافعى فى «الشرح الكبير» والنووى
~~فى «الروضة» و «شرح المهذب» وقال فيه: قيد الغزالى وجوب التكفين على الزوج
~~بشرط إعسار المرأة، وأنكروه عليه، انتهى.
# ومتى كانت معسرة فتكفينها على زوجها قطعا، ثم إن الواجب ثوب واحد، وهو حق
~~الله تعالى، لا تنفذ وصية الميت بإسقاطه بخلاف الثانى والثالث فإنه حق
~~للميت، تنفذ وصيته بإسقاطهما.
# وفى هذا الحديث أيضا دلالة على أن القميص الذى غسل فيه النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- نزع عنه عند تكفينه. قال النووى فى شرح مسلم: وهذا هو الصواب
~~الذى لا يتجه غيره، لأنه لو بقى مع رطوبته لأفسد الأكفان. قال: وأما الحديث
~~الذى فى سنن أبى داود عن ابن عباس أن النبى- صلى الله عليه وسلم- كفن فى
# PageV03P580
# ثلاثة أثواب: الحلة ثوبان وقميصه الذى توفى فيه، فحديث ضعيف، لا يصح
~~الاحتجاج به، لأن يزيد بن زياد، أحد رواته مجمع على ضعفه، لا سيما وقد خالف
~~بروايته الثقات.
# وفى حديث ابن عباس عند ابن ماجه: لما فرغوا من جهازه- صلى الله عليه
~~وسلم- يوم الثلاثاء، وضع على سريره فى بيته ثم دخل الناس عليه- صلى الله
~~عليه وسلم- أرسالا يصلون عليه، حتى إذا فرغوا دخل النساء، حتى إذا فرغن دخل
~~الصبيان، ولم يؤم الناس على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أحد «1».
# وفى رواية: إن أول من صلى عليه- صلى الله عليه وسلم- الملائكة أفواجا، ثم
~~أهل بيته، ثم الناس فوجا فوجا، ثم نساؤه آخرا.
# وروى أنه لما صلى أهل بيته لم يدر الناس ما يقولون فسألوا ابن مسعود،
~~فأمرهم أن يسألوا عليا فقال لهم قولوا: إن الله وملائكته ms1434 يصلون على النبي
~~«2» الآية، لبيك اللهم ربنا وسعديك، صلوات الله البر الرحيم، والملائكة
~~المقربين، والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وما سبح لك من شئ يا رب
~~العالمين، على محمد بن عبد الله خاتم النبيين، وسيد المرسلين، وإمام
~~المتقين ورسول رب العالمين، الشاهد البشير الداعى إليك بإذنك السراج
~~المنير، وعليه السلام، ذكره الشيخ زين الدين بن الحسين المراغى فى كتابه
~~تحقيق النصرة.
# ثم قالوا: أين تدفنونه؟ فقال أبو بكر- رضى الله عنه-: سمعت رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- يقول: «ما هلك نبى قط إلا يدفن حيث تقبض روحه»، وقال
~~على:
# وأنا أيضا سمعته «3».
# وحفر أبو طلحة لحد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى موضع فراشه حيث
~~قبض. PageV03P581
# وقد اختلف فيمن أدخله قبره، وأصح ما روى: أنه نزل فى قبره عمه العباس
~~وعلى وقثم بن العباس والفضل بن العباس، وكان آخر الناس عهدا برسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- قثم بن العباس «1».
# وروى أنه بنى فى قبره تسع لبنات، وفرش تحته قطيفة نجرانية كان يتغطى بها،
~~فرشها شقران فى القبر، وقال: والله لا يلبسها أحد بعدك «2».
# قال النووى: وقد نص الشافعى وجميع أصحابه وغيرهم من العلماء على كراهة
~~وضع قطيفة أو مضربة أو مخدة ونحو ذلك تحت الميت فى القبر.
# وشذ البغوى من أصحابنا فقال فى كتابه «التهذيب»: لا بأس بذلك لهذا
~~الحديث، والصواب كراهية ذلك كما قاله الجمهور، وأجابوا عن هذا الحديث: بأن
~~شقران انفرد بفعل ذلك، ولم يوافقه أحد من الصحابة، ولا علموا بذلك، وإنما
~~فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهيته أن يلبسها أحد بعد النبى- صلى الله
~~عليه وسلم-. انتهى.
# وفى كتاب «تحقيق النصرة»: قال ابن عبد البر: ثم أخرجت، يعنى القطيفة من
~~القبر لما فرغوا من وضع اللبنات التسع. حكاه ابن زبالة.
# ولما دفن- صلى الله عليه وسلم- جاءت فاطمة- رضى الله عنها- فقالت: كيف
~~طابت نفوسكم أن تحثوا على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- التراب؟ وأخذت من
~~تراب القبر الشريف ووضعته على عينيها وأنشأت ms1435 تقول:
# ماذا على من شم تربة أحمد ... أن لا يشم مدى الزمان غواليا
# صبت على مصائب لو أنها ... صبت على الأيام عدن لياليا
# قال رزين: ورش قبره- صلى الله عليه وسلم-، رشه بلال بن رباح بقرية، بدأ
~~من قبل PageV03P582
# رأسه. حكاه ابن عساكر. وجعل عليه من حصباء العرصة حمراء وبيضاء.
# ورفع قبره من الأرض قدر شبر.
# وفى حديث عائشة عند البخارى قالت: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى
~~مرضه الذى لم يقم منه: «لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد» لولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه خشى أو خشى أن يتخذ مسجدا «1».
# كذا فى رواية أبى عوانة عن هلال «خشى أو خشى» على الشك.
# فرواية «الضم» مبهمة يمكن أن تفسر بأنها هى التى منعت من إبرازه، والهاء
~~ضمير الشأن، وكأنها أرادت نفسها ومن وافقها على ذلك. وهذا يقتضى أنهم فعلوه
~~باجتهاد بخلاف رواية الفتح فإنها تقتضى أن النبى- صلى الله عليه وسلم- هو
~~الذى أمرهم بذلك.
# وقوله: «لأبرز قبره» أى: لكشف قبره- صلى الله عليه وسلم- ولم يتخذ عليه
~~حائل.
# والمراد: الدفن خارج بيته، وهذا قالته عائشة- رضى الله عنها- قبل أن يوسع
~~المسجد، ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلاثة الشكل محددة، حتى لا
~~يتأتى لأحد أن يصلى إلى جهة القبر الكريم مع استقبال القبلة.
# وفى البخارى أيضا من حديث أبى بكر بن عياش عن سفيان التمار: أنه حدثه أنه
~~رأى قبر النبى- صلى الله عليه وسلم- مسنما أى مرتفعا «2». زاد أبو نعيم فى
~~«المستخرج»: وقبر أبى بكر وعمر كذلك.
# واستدل به على أن المستحب تسنيم القبور، وهو قول أبى حنيفة ومالك وأحمد
~~والمزنى وكثير من الشافعية، وادعى القاضى حسين اتفاق الأصحاب عليه. وتعقب:
~~بأن جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعى. وبه جزم
~~الماوردى وآخرون. PageV03P583
# وقول سفيان التمار لا حجة فيه، كما قال البيهقى لاحتمال أن قبره- صلى
~~الله عليه وسلم- فى الأول لم يكن مسنما. فقد روى أبو داود والحاكم من ms1436 طريق
~~القاسم بن محمد بن أبى بكر قال: دخلت على عائشة فقلت: يا أمه، اكشفى لى عن
~~قبر النبى- صلى الله عليه وسلم- فكشفت لى عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا
~~لاطئة، مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء «1». زاد الحاكم: فرأيت رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- مقدما وأبو بكر رأسه بين كتفى النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-، وعمر رأسه عند رجلى النبى- صلى الله عليه وسلم-. وهذا كان فى خلافة
~~معاوية. فكأنها كانت فى الأول مسطحة، ثم لما بنى جدار القبور فى إمارة عمر
~~بن عبد العزيز على المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة.
# وقد روى أبو بكر الآجرى فى كتاب «صفة قبر النبى- صلى الله عليه وسلم-» من
~~طريق إسحاق بن عيسى ابن بنت داود بن أبى هند، عن عثيم بن نسطاس المدنى قال:
~~رأيت قبر النبى- صلى الله عليه وسلم- فى إمارة عمر بن عبد العزيز: رأيته
~~مرتفعا نحوا من أربع أصابع، ورأيت قبر أبى بكر وراء قبره، ورأيت قبر عمر
~~وراء قبر أبى بكر أسفل منه.
# ثم الاختلاف فى ذلك فى أنهما أفضل، لا فى أصل الجواز، ورجح المزنى
~~التسنيم من حيث المعنى، بأن المسطح يشبه ما يصنع للجلوس، بخلاف المسنم.
~~ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد أنه أمر بقبر فسوى ثم
~~قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يأمر بتسويتها.
# وعن هشام بن عروة عن أبيه: لما سقط عليهم الحائط، يعنى حائط حجرة النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- فى زمان الوليد بن عبد الملك، أخذوا فى بنائه، فبدت
~~لهم قدم ففزعوا وظنوا أنها قدم النبى- صلى الله عليه وسلم-، فما وجدوا أحدا
~~يعلم ذلك حتى قال لهم عروة، والله ما هى قدم النبى- صلى الله عليه وسلم-،
~~والله ما هى إلا قدم عمر «2»، رواه البخارى أيضا. PageV03P584
# والسبب فى ذلك ما رواه الآجرى من طريق شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة
~~قال: أخبرنى أبى قال: كان الناس يصلون إلى ms1437 القبر الشريف، فأمر عمر بن عبد
~~العزيز فرفع حتى لا يصلى إليه أحد، فلما هدم بدت قدم بساق وركبة، ففزع عمر
~~بن عبد العزيز فأتاه عروة فقال: هذا ساق عمر وركبته فسري عن عمر بن عبد
~~العزيز.
# وروى الآجرى قال رجاء بن حيوة: قبر أبى بكر عند وسط النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-، وعمر خلف أبى بكر، رأسه عند وسطه، وهذا ظاهره يخالف حديث القاسم،
~~فإن أمكن الجمع، وإلا فحديث القاسم أصح.
# وأما ما أخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن عائشة: أبو بكر عن يمينه وعمر عن
~~يساره فسنده ضعيف. انتهى ملخصا من فتح البارى.
# وقد اختلف أهل السير وغيرهم فى صفة القبور المقدسة على سبع روايات،
~~أوردها ابن عساكر فى «تحفة الزائر» ونقل أهل السير عن سعيد بن المسيب قال:
~~بقى فى البيت موضع قبر فى السهوة الشرقية يدفن فيه عيسى ابن مريم- عليهما
~~السلام-، ويكون قبره. الرابع.
# وفى «المنتظم» لابن الجوزى: عن ابن عمر، أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- قال:
# «ينزل عيسى ابن مريم فى الأرض، فيتزوج ويولد له ويمكث خمسا وأربعين سنة
~~ثم يموت فيدفن معى فى قبرى، فأقوم أنا وعيسى ابن مريم من قبر واحد بين أبى
~~بكر وعمر». كذا ذكره فى «تحقيق النصرة» والله أعلم.
# فإن قلت: تقدم أنه- صلى الله عليه وسلم- توفى يوم الاثنين، ودفن يوم
~~الأربعاء، فلم أخر دفنه- صلى الله عليه وسلم-؟ وقد قال- صلى الله عليه
~~وسلم- لأهل بيت أخروا دفن ميتهم: «عجلوا دفن ميتكم ولا تؤخروا».
# فالجواب: لما ذكر من عدم اتفاقهم على موته، أو لأنهم كانوا لا يعلمون.
~~حيث يدفن، قال قوم فى البقيع، وقال آخرون: فى المسجد، وقال قوم: يحمل إلى
~~إبراهيم حتى يدفن عنده، حتى قال العالم الأكبر صديق
# PageV03P585
# الأمة: سمعته يقول: «ما دفن نبى إلا حيث يموت» «1». ذكره ابن ماجه
~~والموطأ كما تقدم. وفى رواية الترمذى: «ما قبض الله نبيا إلا فى الموضع
~~الذى يحب أن يدفن فيه، ادفنوه فى موضع فراشه ms1438» «2».
# ولأنهم اشتغلوا فى الخلاف الذى وقع بين المهاجرين والأنصار فى البيعة،
~~فنظروا فيها حتى استقر الأمر فى الخلافة ونظامها، فبايعوا أبا بكر، ثم
~~بايعوه بالغد بيعة أخرى على ملأ منهم، وكشف الله به الكربة من أهل الردة،
~~ثم رجعوا بعد ذلك إلى النبى- صلى الله عليه وسلم-، فنظروا فى دفنه فغسلوه
~~وكفنوه ودفنوه.
# ولما قبض- صلى الله عليه وسلم- تزينت الجنان ليوم قدوم روحه الكريمة، لا
~~كزينة المدينة يوم قدوم الملك. إذا كان عرش الرحمن قد اهتز لموت بعض أتباعه
~~فرحا واستبشارا لقدوم روحه، فكيف بقدوم روح الأرواح.
# ولما قدم- صلى الله عليه وسلم- المدينة لعبت الحبشة بحرابهم فرحا بقدومه.
~~كما رواه أبو داود من حديث أنس، وفى رواية الدارمى قال أنس: ما رأيت يوما
~~كان أحسن ولا أضوأ من يوم دخل علينا فيه رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~المدينة، وما رأيت يوما كان أقبح ولا أظلم من يوم مات فيه رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- «3».
# وفى رواية الترمذى: لما كان اليوم الذى دخل فيه رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- المدينة أضاء منها كل شئ، فلما كان اليوم الذى مات فيه أظلم منها كل
~~شئ، وما نفضنا أيدينا من التراب، وإنا لفى دفنه، حتى أنكرنا قلوبنا «4».
# ومن آياته- صلى الله عليه وسلم- ما ذكر من بعد موته، من حزن حماره عليه
~~حتى PageV03P586
# تردى فى بئر وكذا ناقته فإنها لم تأكل ولم تشرب حتى ماتت. ومن ذلك:
# ظهور ما أخبر أنه كائن بعد موته، مما لا نهاية له ولا عد يحصيه، مما ذكرت
~~بعضه فى المقصد الثامن.
# وفى حديث أبى موسى عند مسلم: أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «إن الله إذا
~~أراد بأمة خيرا قبض نبيها قبلها، فجعله فرطا وسلفا بين يديها، وإذا أراد
~~هلكة أمة عذبها ونبيها حى، فأهلكها وهو ينظر، فأقر عينيه بهلكتها حين كذبوه
~~وعصوا أمره» «1».
# وإنما كان قبض النبى- صلى الله عليه وسلم- قبل أمته خيرا، لأنهم إذا
~~قبضوا قبله انقطعت أعمالهم، وإذا ms1439 أراد الله بهم خيرا جعل خيرهم مستمرا
~~ببقائهم محافظين على ما أمروا به من العبادات وحسن المعاملات نسلا وعقبا
~~بعد عقب.
### | الفصل الثانى فى زيارة قبره الشريف ومسجده المنيف
# اعلم أن زيارة قبره الشريف من أعظم القربات، وأرجى الطاعات، والسبيل إلى
~~أعلى الدرجات، ومن اعتقد غير هذا فقد انخلع من ربقة الإسلام، وخالف الله
~~ورسوله وجماعة العلماء الأعلام.
# وقد أطلق بعض المالكية، وهو أبو عمران الفاسى، كما ذكره فى المدخل عن
~~تهذيب الطالب لعبد الحق، أنها واجبة، قال: ولعله أراد وجوب السنن المؤكدة،
~~وقال القاضى عياض: إنها سنة من سنن المسلمين مجمع عليها، وفضيلة مرغب فيها.
# وروى الدار قطنى من حديث ابن عمر- رضى الله عنهما-: أن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- PageV03P587
# قال: «من زار قبرى وجبت له شفاعتى» «1». ورواه عبد الحق فى أحكامه
~~الوسطى، وفى الصغرى وسكت عنه، وسكوته عن الحديث فيهما دليل على صحته.
# وفى المعجم الكبير للطبرانى: أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «من
~~جاءنى زائرا لا تعمله حاجة إلا زيارتى، كان حقا على أن أكون شفيعا له يوم
~~القيامة» «2».
# وصححه ابن السكن.
# وروى عنه- صلى الله عليه وسلم-: «من وجد سعة ولم يفد إلى فقد جفانى» «3».
~~ذكره ابن فرحون فى مناسكه، والغزالى فى الإحياء، ولم يخرجه العراقى، بل
~~أشار إلى ما أخرجه ابن النجار فى تاريخ المدينة مما هو فى معناه عن أنس
~~بلفظ: «ما من أحد من أمتى له سعة ثم لم يزرنى إلا وليس له عذر» «4».
# ولابن عدى فى «الكامل» وابن حبان فى «الضعفاء»، والدار قطنى فى «العلل» و
~~«غرائب مالك» وآخرين كلهم عن ابن عمر مرفوعا: «من حج ولم يزرنى فقد جفانى»
~~«5». ولا يصح.
# وعلى تقدير ثبوته، فليتأمل قوله «فقد جفانى» فإنه ظاهره فى حرمة ترك
~~الزيارة لأن الجفاء أذى، والأذى حرام بالإجماع فتجب الزيارة، إذ إزالة
~~الجفاء واجبة، حينئذ، فمن تمكن من زيارته ولم يزره فقد جفاه، وليس من حقه
~~علينا ذلك.
# وعن حاطب أن رسول الله- صلى الله عليه ms1440 وسلم- قال: «من زارنى بعد موتى
~~فكأنما PageV03P588
# زارنى فى حياتى، ومن مات بأحد الحرمين بعث من الآمنين» «1». رواه البيهقى
~~عن رجل من آل حاطب لم يسمه عن حاطب.
# وعن عمر- رضى الله عنه- قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~«من زار قبرى» أو قال: «من زارنى كنت له شفيعا وشهيدا» «2». رواه البيهقى
~~وغيره عن رجل من آل عمر لم يسمه عن عمر.
# وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «من زارنى
~~محتسبا إلى المدينة كان فى جوارى يوم القيامة» «3». رواه البيهقى أيضا.
# قال العلامة زين الدين بن الحسين المراغى: وينبغى لكل مسلم اعتقاد كون
~~زيارته- صلى الله عليه وسلم- قربة، للأحاديث الواردة فى ذلك ولقوله تعالى:
~~ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول «4»
~~الآية «5»، لأن تعظيمه- صلى الله عليه وسلم- لا ينقطع بموته، ولا يقال إن
~~استغفار الرسول لهم إنما هو فى حال حياته وليست الزيارة كذلك، لما أجاب به
~~بعض أئمة المحققين: أن الآية دلت على تعليق وجدان الله توابا رحيما بثلاثة
~~أمور: المجئ، واستغفارهم، واستغفار الرسول لهم، وقد حصل استغفار الرسول
~~لجميع المؤمنين والمؤمنات لأنه- صلى الله عليه وسلم- قد استغفر للجميع، قال
~~الله تعالى:
# واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات «6» فإذا وجد مجيئهم واستغفارهم تكملت
~~الأمور الثلاثة الموجبة لتوبة الله ورحمته. PageV03P589
# وقد أجمع المسلمون على استحباب زيارة القبور، كما حكاه النووى، وأوجبها
~~الظاهرية، فزيارته- صلى الله عليه وسلم- مطلوبة بالعموم والخصوص. لما سبق،
~~ولأن زيارة القبور تعظيم، وتعظيمه- صلى الله عليه وسلم- واجب. ولهذا قال
~~بعض العلماء: لا فرق فى زيارته- صلى الله عليه وسلم- بين الرجال والنساء،
~~وإن كان محل الإجماع على استحباب زيارة القبور للرجال، وفى النساء خلاف،
~~والأشهر فى مذهب الشافعى الكراهة.
# قال ابن حبيب من المالكية: ولا تدع زيارة قبره- صلى الله عليه وسلم-
~~والصلاة فى مسجده، فإن فيه من الرغبة ما لا غنى بك ولا بأحد عنه.
# وينبغى لمن نوى الزيارة أن ms1441 ينوى مع ذلك زيارة مسجده الشريف، والصلاة فيه،
~~لأنه أحد المساجد الثلاثة التى لا تشد الرحال إلا إليها، وهو أفضلها عند
~~مالك، وليس لشد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة فضل، لأن الشرع لم يجئ به،
~~وهذا الأمر لا يدخله قياس، لأن شرف البقعة إنما يعرف بالنص الصريح عليه،
~~وقد ورد النص فى هذه دون غيرها.
# وقد صح أن عمر بن عبد العزيز كان يبرد البريد للسلام على النبى- صلى الله
~~عليه وسلم-. فالسفر إليه قربة لعموم الأدلة. ومن نذر الزيارة وجبت عليه.
~~كما جزم به ابن كج من أصحابنا، وعبارته: إذا نذر زيارة قبر النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- لزمه الوفاء، وجها واحدا، انتهى: ولو نذر إتيان المسجد الأقصى
~~للصلاة لزمه ذلك على الأصح عندنا، وبه قال المالكية والحنابلة، لكنه يخرج
~~عنه بالصلاة فى المسجد الحرام. وصحح النووى أيضا أنه يخرج عنه بالصلاة فى
~~مسجد المدينة. قال: ونص عليه الشافعى فى البويطى. وبه قال الحنفية
~~والحنابلة.
# وللشيخ تقى الدين بن تيمية هنا كلام شنيع عجيب «1»، يتضمن منع
~~PageV03P590
# شد الرحال للزيارة النبوية المحمدية، وأنه ليس من القرب، بل بضد ذلك.
# ورد عليه الشيخ تقى الدين السبكى فى «شفاء السقام» فشفى صدور المؤمنين.
# وحكى الشيخ ولى الدين العراقى، أن والده كان معادلا للشيخ زين الدين عبد
~~الرحمن بن رجب الدمشقى فى التوجه إلى بلد الخليل- عليه السلام-، فلما دنا
~~من البلد قال: نويت الصلاة فى مسجد الخليل، ليحترز عن شد الرحال لزيارته
~~على طريقة شيخ الحنابلة ابن تيمية، فقلت: نويت زيارة قبر الخليل- عليه
~~السلام-. ثم قلت: أما أنت فقد خالفت النبى- صلى الله عليه وسلم-، لأنه قال:
# «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» وقد شددت الرحل إلى مسجد رابع، وأما
~~أنا فاتبعت النبى- صلى الله عليه وسلم- لأنه قال: «زوروا القبور» أفقال:
~~إلا قبور الأنبياء؟! قال: فبهت.
# وينبغى لمن أراد الزيارة أن يكثر من الصلاة والتسليم عليه فى طريقه، فإذا
~~وقع بصره على معالم المدينة الشريفة وما تعرف به، فليردد ms1442 الصلاة والتسليم،
~~وليسأل الله أن ينفعه بزيارته ويسعده بها فى الدارين. وليغتسل ويلبس النظيف
~~من ثيابه، وليترجل ماشيا باكيا. ولما رأى وفد عبد القيس رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- ألقوا أنفسهم عن رواحلهم ولم ينيخوها وسارعوا إليه، فلم
~~ينكر ذلك عليهم- صلوات الله وسلامه عليه-.
# وروينا مما ذكره القاضى عياض فى «الشفاء» أن أبا الفضل الجوهرى لما ورد
~~إلى المدينة زائرا، وقرب من بيوتها ترجل ومشى باكيا منشدا:
# ولما رأينا رسم من لم يدع لنا ... فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا
# نزلنا عن الأكوار نمشى كرامة ... لمن بان عنه أن نلم به ركبا
# وأنبئت بأن العلامة أبا عبد الله بن رشيد قال: لما قدمنا المدينة سنة
~~أربع وثمانين وستمائة، كان معى رفيقى الوزير أبو عبد الله بن أبى القاسم بن
~~الحكيم، وكان أرمد، فلما دخلنا ذا الحليفة أو نحوها نزلنا عن الأكوار، وقوى
~~الشوق لقرب المزار، فنزل وبادر إلى المشى على قدميه احتسابا لتلك الآثار،
# PageV03P591
# وإعظاما لمن حل تلك الديار، فأحس بالشفاء، فأنشد لنفسه فى وصف الحال لمن
~~حل فى تلك الديار:
# ولما رأينا من ربوع حبيبنا ... بيثرب أعلاما أثرن لنا الحبا
# وبالترب منها إذ كحلنا جفوننا ... شفينا فلا بأسا نخاف ولا كربا
# وحين تبدى للعيون جمالها ... ومن بعدها عنا أذيلت لنا قربا
# نزلنا عن الأكوار نمشى كرامة ... لمن حل فيها أن نلم به ركبا
# نسح سجال الدمع فى عرصاته ... ونلثم من حب لواطئه التربا
# وإن بقائى دونه لخسارة ... ولو أن كفى تملك الشرق والغربا
# فيا عجبا ممن يحب بزعمه ... يقيم مع الدعوى ويستعمل الكذبا
# وزلات مثلى لا تعدد كثرة ... وبعدى عن المختار أعظمها ذنبا
# ولما كنت سائرا لقصد الزيارة فى ربيع الآخر سنة اثنتين وتسعين وثمانمائة،
~~ولاح لنا عند الصباح جبل مفرح الأرواح المبشر بقرب المزار من أشرف الديار،
~~تسابق الزوار إليه، وتعالوا بالصعود عليه استعجالا لمشاهدة تلك الآثار
~~واقتباسا لمشاهدة تلك الأنوار فبرقت لوامع الأنوار النبوية، وهبت عرف نسمات
~~المعارف المحمدية، فطبنا وغبنا إذ شهدنا أعلام ديار أشرف ms1443 البرية فأنشدت:
# ألا مع برق يغتدى ويروح ... أم النور من أرض الحجاز يلوح
# وريح الصبا هبت بطيب عرفهم ... أم الروض فى وجه الصباح يفوح
# إذا ريح ذاك الحى هب فإنها ... حياة لمن يغدو لها ويروح
# ترفق بنا يا حادى العيس والتفت ... فللنور بين الواديين وضوح
# فما هذه إلا ديار محمد ... وذاك سناها يغتدى ويروح
# وإلا فما للركب هاج اشتياقهم ... فكل من الشوق الشديد يصيح
# وأنت مطايا الركب حتى كأنها ... حمام على قضب الأراك تنوح
# وقد مدت الأعناق شوقا وطرفها ... إلى النور من تلك الديار لموح
# رأت دار من تهوى فزاد اشتياقها ... ومدمعها فى الوجنتين سفوح
# إذا العيس باحت بالغرام ولم تطق ... خفاء فما للضب ليس يبوح
# PageV03P592
# ولما قربنا من ديار المدينة وأعلامها، وتدانينا من معاينة رباها الكريمة
~~وآكامها، وانتشقنا عرف لطائف أزهارها، وبدت لنواظرنا بوارق أنوارها،
~~وترادفت واردات المنح والعطايا، ونزل القوم عن المطايا، فأنشدت متمثلا:
# أتيتك زائرا وودت أنى ... جعلت سواد عينى أمتطيه
# وما لى لا أسير على الماقى ... إلى قبر رسول الله فيه
# ولما وقع بصرى على القبر الشريف والمسجد المنيف فاضت من الفرح سوابق
~~العبرات حتى أصابت بعض الثرى والجدرات وقلت:
# أيها المغرم المشوق هنيئا ... ما أنالوك من لذيذ التلاق
# قل لعينيك تهملان سرورا ... طالما أسعداك يوم الفراق
# واجمع الوجد والسرور ابتهاجا ... وجميع الأشجان والأشواق
# ومر العين أن تفيض انهمالا ... وتوالى بدمعها المهراق
# هذه دارهم وأنت محب ... ما بقاء الدموع فى الآماق
# وقلت:
# وكان ما كان مما لست أذكره ... فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
# ويستحب صلاة ركعتين تحية المسجد قبل الزيارة، وهذا إذا لم يكن مروره من
~~جهة وجهه الشريف- صلى الله عليه وسلم-. فإن كان استحبت الزيارة قبل التحية.
~~قال فى «تحقيق النصرة» وهو استدراك حسن. قاله بعض شيوخنا.
# وفى منسك ابن فرحون: فإن قلت: المسجد إنما تشرف بإضافته إليه- صلى الله
~~عليه وسلم- فينبغى البداءة بالوقوف عنده- صلى الله عليه وسلم-. قلت: قال
~~ابن حبيب فى أول كتاب الصلاة: حدثنى مطرف عن مالك عن ms1444 يحيى بن سعيد عن جابر
~~بن عبد الله- رضى الله عنه- قال: قدمت من سفر، فجئت رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- أسلم عليه وهو بفناء المسجد، فقال: «أدخلت المسجد فصليت فيه؟»
~~قلت: لا، قال:
# «فاذهب فادخل المسجد وصل فيه، ثم ائت فسلم على».
# PageV03P593
# قال: ورخص بعضهم فى تقديم الزيارة على الصلاة. قال ابن الحاج:
# وكل ذلك واسع ولعل هذا الحديث لم يبلغهم، والله أعلم. انتهى.
# وينبغى للزائر أن يستحضر الخشوع ما أمكنه، وليكن مقتصدا فى سلامه بين
~~الجهر والإسرار. وفى البخارى: أن عمر- رضى الله عنه- قال لرجلين من أهل
~~الطائف: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما ضربا، ترفعان أصواتكما فى مسجد
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «1».
# وقد روى عن أبى بكر الصديق- رضى الله عنه- قال: لا ينبغى رفع الصوت على
~~نبى حيا ولا ميتا. وروى عن عائشة- رضى الله عنها- أنها كانت تسمع صوت الوتد
~~يوتد والمسمار يضرب فى بعض الدور المطيفة بمسجد النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فترسل إليهم: لا تؤذوا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.
# قالوا: وما عمل على بن أبى طالب- رضى الله عنه- مصراعى داره إلا بالمصانع
~~توقيا لذلك. نقله ابن زبالة. فيجب الأدب معه كما فى حياته.
# وينبغى للزائر أن يتقدم إلى القبر الشريف من جهة القبلة، وإن جاء من جهة
~~رجلى الصاحبين فهو أبلغ فى الأدب من الإتيان من جهة رأسه المكرم.
# ويستدبر القبلة ويقف قبالة وجهه- صلى الله عليه وسلم- بأن يقابل المسمار
~~الفضة المضروب فى الرخام الذى فى الجدار، ولا عبرة بالقنديل الكبير اليوم،
~~لأن هناك عدة قناديل.
# وقد روى أن مالكا لما سأله أبو جعفر المنصور العباسى: يا أبا عبد الله
~~أستقبل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأدعو، أم أستقبل القبلة وأدعو؟
~~فقال له مالك:
# ولم تصرف وجهك عنه، وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم- عليه السلام- إلى الله
~~عز وجل يوم القيامة.
# لكن رأيت منسوبا للشيخ تقى الدين بن تيمية فى منسكه: أن هذه PageV03P594
# الحكاية ms1445 كذب على مالك. وأن الوقوف عند القبر بدعة، قال: ولم يكن أحد من
~~الصحابة يقف عنده ويدعو لنفسه، ولكن كانوا يستقبلون ويدعون فى مسجده- صلى
~~الله عليه وسلم-. قال: ومالك من أعظم الأئمة كراهية لذلك.
# وينبغى أن يقف عند محاذاة أربعة أذرع ويلازم الأدب والخشوع والتواضع، غاض
~~البصر فى مقام الهيبة، كما كان يفعل بين يديه فى حياته، ويستحضر علمه
~~بوقوفه بين يديه وسماعه لسلامه، كما هو الحال فى حال حياته، إذ لا فرق بين
~~موته وحياته فى مشاهدته لأمته ومعرفته بأحوالهم وعزائمهم وخواطرهم، وذلك
~~عنده جلى لا خفاء به.
# فإن قلت: هذه الصفات مختصة بالله تعالى. فالجواب: إن من انتقل إلى عالم
~~البرزخ من المؤمنين يعلم أحوال الأحياء غالبا، وقد وقع كثير من ذلك كما هو
~~مسطور فى مظنة ذلك من الكتب.
# وقد روى ابن المبارك عن سعيد بن المسيب: ليس من يوم إلا ويعرض على النبى-
~~صلى الله عليه وسلم- أعمال أمته غدوة وعشية، فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم،
~~فلذلك يشهد عليهم.
# ويمثل الزائر وجهه الكريم- صلى الله عليه وسلم- فى ذهنه، ويحضر قلبه جلال
~~رتبته، وعلو منزلته، وعظيم حرمته، وإن أكابر الصحابة ما كانوا يخاطبونه إلا
~~كأخى السرار، تعظيما لما عظم الله من شأنه.
# وقد روى ابن النجار أن امرأة سألت عائشة- رضى الله عنها-: أن اكشفى لى عن
~~قبر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فكشفته فبكت حتى ماتت.
# وحكى عن أبى الفضائل الحموى، أحد خدام الحجرة المقدسة، أنه شاهد شخصا من
~~الزوار الشيوخ، أتى باب مقصورة الحجرة الشريفة، فطأطأ رأسه نحو العتبة،
~~فحركوه فإذا هو ميت، وكان ممن شهد جنازته.
# ثم يقول الزائر بحضور قلب، وغض بصر وصوت، وسكون جوارح وإطراق: السلام
~~عليك يا رسول الله، السلام عليك يا نبى الله، السلام عليك
# PageV03P595
# يا حبيب الله، السلام عليك يا خيرة خلق الله، السلام عليك يا صفوة الله،
~~السلام عليك يا سيد المرسلين، وخاتم النبيين، السلام عليك يا قائد الغر
~~المحجلين، السلام عليك وعلى أهل بيتك الطيبين الطاهرين ms1446، السلام عليك وعلى
~~أزواجك الطاهرات أمهات المؤمنين، السلام عليك وعلى أصحابك أجمعين، السلام
~~عليك وعلى سائر الأنبياء وسائر عباد الله الصالحين، جزاك الله عنا يا رسول
~~الله أفضل ما جازى نبيا ورسولا عن أمته، وصلى الله عليك كلما ذكرك
~~الذاكرون، وغفل عن ذكرك الغافلون، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك عبده
~~ورسوله وأمينه، وخيرته من خلقه، وأشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة
~~ونصحت الأمة وجاهدت فى الله حق جهاده.
# ومن ضاق وقته عن ذلك، أو عن حفظه فليقل ما تيسر منه، أو مما يحصل به
~~الغرض.
# وفى «التحفة»: أن ابن عمر وغيره من السلف كانوا يقتصرون ويوجزون فى هذا
~~جدا. فعن مالك بن أنس، إمام دار الهجرة، وناهيك به خبرة بهذا الشأن من
~~رواية ابن وهب عنه، يقول: السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته.
# وعن نافع عن ابن عمر، أنه كان إذا قدم من سفر دخل المسجد، ثم أتى القبر
~~المقدس فقال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام
~~عليك يا أبتاه.
# وينبغى أن يدعو، ولا يتكلف السجع فإنه قد يؤدى إلى الإخلال بالخشوع.
# وقد حكى جماعة منهم الإمام أبو نصر بن الصباغ فى «الشامل» الحكاية
~~المشهورة عن العتبى، واسمه: محمد بن عبيد الله بن عمرو بن معاوية بن عمرو
~~بن عتبة بن أبى سفيان صخر بن حرب، وتوفى فى سنة ثمان وعشرين ومائتين،
~~وذكرها ابن النجار وابن عساكر وابن الجوزى فى مثير الغرام الساكن. عن محمد
~~بن حرب الهلالى قال: أتيت قبر النبى- صلى الله عليه وسلم- فزرته
# PageV03P596
# وجلست بحذائه، فجاء أعرابى فزاره ثم قال: يا خير الرسل، إن الله أنزل
~~عليك كتابا صادقا، قال فيه: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما «1» وقد جئتك مستغفرا من ذنبى
~~مستشفعا بك إلى ربى وأنشأ يقول:
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم
# نفسى الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه ms1447 الجود والكرم
# ووقف أعرابى على قبره الشريف وقال: اللهم إنك أمرت بعتق العبيد، وهذا
~~حبيبك وأنا عبدك، فأعتقنى من النار على قبر حبيبك، فهتف به هاتف: يا هذا
~~تسأل العتق لك وحدك، هلا سألت لجميع الخلق. اذهب فقد أعتقناك من النار.
# إن الملوك إذا شابت عبيدهم ... فى رقهم أعتقوهم عتق أبرار
# وأنت يا سيدى أولى بذاكرما ... قد شبت فى الرق فاعتقنى من النار
# وعن الحسن البصرى قال: وقف حاتم الأصم على قبر النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: يا رب، إنا زرنا قبر نبيك فلا تردنا خائبين، فنودى: يا هذا ما
~~أذنا لك فى زيارة قبر حبيبنا إلا وقد قبلناك فارجع أنت ومن معك من الزوار
~~مغفورا لكم.
# وقال ابن أبى فديك: سمعت بعض من أدركت يقول: بلغنا أنه من وقف عند قبر
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- فتلا هذه الآية: إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي «2» وقال: صلى الله عليك يا محمد، حتى يقولها سبعين مرة ناداه ملك:
~~صلى الله عليك يا فلان، ولم تسقط له حاجة.
# قال الشيخ زين الدين المراغى وغيره: الأولى أن ينادى يا رسول الله وإن
~~كانت الرواية يا محمد، انتهى. وقد نبهت على ذلك مع مزيد بيان فى كتاب
~~PageV03P597
# «لوامع الأنوار فى الأدعية والأذكار». فإن أوصاه أحد بإبلاغ السلام إلى
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- فليقل: السلام عليك يا رسول الله من فلان.
# ثم ينتقل عن يمينه قدر ذراع، فيسلم على أبى بكر- رضى الله عنه-، لأن رأسه
~~بحذاء منكب رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، على ما جزم به رزين وغيره،
~~وعليه الأكثر، فيقول: السلام عليك يا خليفة سيد المرسلين، السلام عليك يا
~~من أيد الله به- يوم الردة- الدين، جزاك الله عن الإسلام والمسلمين خيرا،
~~اللهم ارض عنه، وارض عنا به.
# ثم ينتقل عن يمينه قدر ذراع، فيسلم على عمر بن الخطاب- رضى الله عنه-
~~فيقول: السلام عليك يا أمير المؤمنين، السلام عليك يا من أيد الله به
~~الدين، جزاك الله عن ms1448 الإسلام والمسلمين خيرا، اللهم ارض عنه، وارض عنا به.
# ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه سيدنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~بعد السلام على سيدنا أبى بكر وعمر، فيحمد الله تعالى ويمجده، ويصلى على
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-، ويكثر من الدعاء والتضرع، ويجدد التوبة فى
~~حضرته الكريمة، ويسأل الله بجاهه أن يجعلها توبة نصوحا، ويكثر من الصلاة
~~والسلام على النبى- صلى الله عليه وسلم- بحضرته الشريفة حيث يسمعه ويرد
~~عليه.
# وقد روى أبو داود من حديث أبى هريرة: أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «ما
~~من مسلم يسلم على إلا رد الله على روحى حتى أرد عليه السلام» «1».
# وعند ابن أبى شيبة من حديث أبى هريرة مرفوعا: «من صلى على عند قبرى
~~سمعته، ومن صلى على نائيا بلغته».
# وعن سليمان بن سحيم، مما ذكره القاضى عياض فى «الشفاء» قال:
# رأيت النبى- صلى الله عليه وسلم- فى النوم، فقلت: يا رسول الله، هؤلاء
~~الذين يأتونك فيسلمون عليك أتفقه سلامهم؟ قال: نعم وأرد عليهم. PageV03P598
# ولا شك أن حياة الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام- ثابتة معلومة مستمرة،
~~ونبينا- صلى الله عليه وسلم- أفضلهم، وإذا كان كذلك فينبغى أن تكون حياته-
~~صلى الله عليه وسلم- أكمل وأتم من حياة سائرهم.
# فإن قال سقيم الطبع ردئ الفهم، لو كانت حياته- صلى الله عليه وسلم-
~~مستمرة ثابتة لما كان لرد روحه معنى كما قال: «إلا رد الله على روحى». يجاب
~~على ذلك من وجوه:
# أحدها: أن هذا إعلام بثبوت وصف الحياة دائما لثبوت رد السلام دائما، فوصف
~~الحياة لازم لرد السلام اللازم، واللازم يجب وجوده عند ملزومه أو ملزوم
~~ملزومه، فوصف الحياة ثابت دائما لأن ملزوم ملزومه ثابت دائما، وهذا من
~~نفاثات سحر البيان فى إثبات المقصود بأكمل أنواع البلاغة، وأجمل فنون
~~البراعة التى هى قطرة من بحار بلاغته العظمى.
# ومنها: أن ذلك عبارة عن إقبال خاص، والتفات روحانى يحصل من الحضرة
~~النبوية إلى عالم الدنيا، وقوالب الأجساد الترابية، وتنزل إلى دائرة
~~البشرية، حتى ms1449 يحصل عند ذلك رد السلام، وهذا الإقبال يكون عاما شاملا، حتى
~~لو كان المسلمون فى كل لمحة أكثر من ألف ألف ألف لوسعهم ذلك الإقبال النبوى
~~والالتفات الروحانى، ولقد رأيت من ذلك ما لا أستطيع أن أعبر عنه، ولقد أحسن
~~من سئل: كيف يرد النبى- صلى الله عليه وسلم- على من يسلم عليه من مشارق
~~الأرض ومغاربها فى آن واحد فأنشد قول أبى الطيب:
# كالشمس فى وسط السماء ونورها ... يغشى البلاد مشارقا ومغاربا
# ولا ريب أن حاله- صلى الله عليه وسلم- فى البرزخ أفضل وأكمل من حال
~~الملائكة، هذا سيدنا عزرائيل- عليه السلام- يقبض مائة ألف روح فى وقت واحد
~~ولا يشغله قبض عن قبض، وهو مع ذلك مشغول بعبادة الله تعالى، مقبل على
~~التسبيح والتقديس، فنبينا- صلى الله عليه وسلم- حى يصلى ويعبد ربه ويشاهده،
~~لا يزال فى حضرة اقترابه، متلذذا بسماع خطابه، وقد تقدم الجواب عن قوله
~~تعالى: إنك ميت وإنهم ميتون «1» فى أواخر الخصائص من المقصد الرابع.
~~PageV03P599
# وقد روى الدارمى عن سعيد بن عبد العزيز قال: لما كان أيام الحرة، لم يؤذن
~~فى مسجد النبى- صلى الله عليه وسلم-، ولم يبرح سعيد بن المسيب من المسجد،
~~وكان لا يعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة يسمعها من قبر النبى- صلى الله عليه
~~وسلم-، وذكر ابن النجار وابن زبالة بلفظ قال سعيد- يعنى ابن المسيب-. فلما
~~حضرت الظهر سمعت الأذان فى القبر، فصليت ركعتين، ثم سمعت الإقامة فصليت
~~الظهر، ثم مضى ذلك الأذان والإقامة فى القبر المقدس لكل صلاة حتى مضت
~~الثلاث ليال، يعنى ليالى أيام الحرة.
# وقد روى البيهقى وغيره: من حديث أنس أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قال:
# «الأنبياء أحياء فى قبورهم يصلون» «1». وفى رواية: «أن الأنبياء لا
~~يتركون فى قبورهم بعد أربعين ليلة، ولكنهم يصلون بين يدى الله حتى ينفخ فى
~~الصور».
# وله شواهد فى صحيح مسلم منها: قوله- صلى الله عليه وسلم-: «مررت بموسى
~~وهو قائم يصلى فى قبره» «2». وفى حديث أبى ذر فى ms1450 قصة المعراج: أنه لقى
~~الأنبياء فى السموات، وكلموه وكلمهم «3». وقد ذكرت مزيد بيان لذلك فى حجة
~~الوداع من مقصد عباداته، وفى ذكر الخصائص الكريمة فى مقصد معجزاته، وفى
~~مقصد الإسراء والمعراج.
# وهذه الصلوات والحج الصادر من الأنبياء ليس على سبيل التكليف، إنما هو
~~على سبيل التلذذ، ويحتمل أن يكونوا فى البرزخ ينسحب عليهم حكم الدنيا فى
~~استكثارهم من الأعمال وزيادة الأجور من غير خطاب بتكليف، وبا لله التوفيق.
# وإذا ثبت بشهادة قوله تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~PageV03P600
# أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون «1» حياة الشهيد، ثبت للنبى- صلى الله
~~عليه وسلم- بطريق الأولى، والذى عليه جمهور العلماء: أن الشهداء أحياء
~~حقيقة، وهل ذلك للروح فقط أو للجسد معها؟ بمعنى عدم البلى، قولان.
# وقد صح عن جابر: أن أباه وعمرو بن الجموح وكانا ممن استشهد بأحد ودفنا فى
~~قبر واحد، حتى حفر السيل قبرهما، فوجدا لم يتغيرا، وكان أحدهما قد جرح،
~~فوضع يده على جرحه، فدفن وهو كذلك، فأمطيت يده عن جرحه ثم أرسلت فرجعت كما
~~كانت. وكان بين ذلك وبين أحد ست وأربعون سنة.
# وروى عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه قال فى شهداء أحد: «والذى نفسى بيده
~~لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه». رواه البيهقى عن أبى
~~هريرة.
# وقد قال ابن شهاب: بلغنا أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «أكثروا
~~من الصلاة على فى الليلة الزهراء واليوم الأزهر، فإنهما يؤديان عنكم، وإن
~~الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء» «2». رواه أبو داود وابن ماجه.
# ونقل ابن زبالة عن الحسن أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «من
~~كلمه روح القدس لم يؤذن للأرض أن تأكل من لحمه».
# وقد ثبت أن نبينا- صلى الله عليه وسلم- مات شهيدا لأكله يوم خيبر من شاة
~~مسمومة سما قاتلا من ساعته حتى مات منه بشر بن البراء، وصار بقاؤه- صلى
~~الله عليه وسلم- PageV03P601
# معجزة، فكان ألم السم يتعاهده إلى أن مات به، ولذا قال فى ms1451 مرض موته- كما
~~مر-: «ما زالت أكلة خيبر تعادنى حتى كان الآن قطعت أبهرى» «1».
# والأبهران: عرقان يخرجان من القلب تتشعب منهما الشرايين، كما ذكره فى
~~الصحاح. قال العلماء: فجمع الله له بذلك بين النبوة والشهادة.
# انتهى.
# وقد اختلف فى محل الوقوف للدعاء. فعند الشافعية أنه قبالة وجهه كما
~~ذكرته، وقال ابن فرحون من المالكية: اختلف أصحابنا فى محل الوقوف للدعاء،
~~ففى الشفاء قال مالك- فى رواية ابن وهب-: إذا سلم على النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- يقف للدعاء ووجهه إلى القبر الشريف لا إلى القبلة، وقد سأل الخليفة
~~المنصور مالكا فقال: يا أبا عبد الله، أأستقبل القبلة وأدعو، أم أستقبل
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-؟ فقال مالك: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك
~~ووسيلة أبيك آدم- عليه السلام- إلى الله يوم القيامة. وقال مالك فى
~~«المبسوط»، لا أرى أن يقف عند القبر يدعو، ولكن يسلم ويمضى. قال ابن فرحون:
~~ولعل ذلك ليس اختلاف قول، وإنما أمر المنصور بذلك لأنه يعلم ما يدعو، ويعلم
~~آداب الدعاء بين يديه- صلى الله عليه وسلم-، فأمن عليه من سوء الأدب فأفتاه
~~بذلك، وأفتى العامة أن يسلموا وينصرفوا، لئلا يدعوا تلقاء وجهه الكريم
~~ويتوسلوا به فى حضرته إلى الله العظيم فيما لا ينبغى الدعاء به، أو فيما
~~يكره أو يحرم، فمقاصد الناس وسرائرهم مختلفة، وأكثرهم لا يقوم باداب الدعاء
~~ولا يعرفها، فلذلك أمرهم مالك بالسلام والانصراف. انتهى.
# ورأيت مما نسب للشيخ تقى الدين بن تيمية فى منسكه: ولا يدعو هناك مستقبل
~~الحجرة، ولا يصلى إليها ولا يقبلها، فإن هذا كله منهى عنه باتفاق الأئمة،
~~ومالك من أعظم الأئمة كراهية لذلك، والحكاية المروية عنه أنه أمر المنصور
~~أن يستقبل القبر وقت الدعاء، كذب على مالك، وكذا قال، والله أعلم، انتهى.
~~PageV03P602
# وأما قول الأبوصيرى فى بردة المديح:
# لا طيب يعدل تربا ضم أعظمه ... طوبى لمنتشق منه وملتثم
# فقال شارحها العلامة ابن مرزوق وغيره: كأنه إشارة إلى النوعين المستعملين
~~فى الطيب، لأنه إما أن يستعمل بالشم، وإليه ms1452 أشار بقوله «لمنتشق» وإما
~~بالتضمخ وإليها أشار ب «ملتثم»، قال: وأقل ذلك بتعفير جبهته وأنفه بتربته
~~حال السجود فى مسجده- صلى الله عليه وسلم-، فليس المراد به تقبيل القبر
~~الشريف فإنه مكروه.
# ونقل الزركشى عن السيرافى: أن «طوبى» الطيب، قال ابن مرزوق:
# طوبى فعلى من أنواع الطيب.
# وهذا مبنى على أن المراد أن تربته أفضل أنواع الطيب باعتبار الحقيقة
~~الحسية، وذلك إما لأنه كذلك فى نفس الأمر، أدركه من أدركه أم لا، وإما
~~باعتبار المؤمن فى ذلك فإن المؤمن لا يعدل بشم رائحة تربته- صلى الله عليه
~~وسلم- شيئا من الطيب.
# فإن قلت: لو كان المراد الحقيقة الحسية لأدرك ذلك كل أحد.
# فالجواب: لا يلزم من قيام المعنى بمحل إدراكه لكل أحد، بل حتى توجد
~~الشرائط وتنتفى الموانع، وعدم الإدراك لا يدل على عدم المدرك، وانتفاء
~~الدليل لا يدل على انتفاء المدلول، فالمزكوم لا يدرك رائحة المسك، مع أن
~~الرائحة قائمة بالمسك لم تنتف عنه.
# ولما كانت أحوال القبر من الأمور الآخروية، لا جرم لا يدركها من الأحياء
~~إلا من كشف له الغطاء من الأولياء المقربين، لأن متاع الآخرة باق، ومن فى
~~الدنيا فان، والفانى لا يتمتع بالباقى للتضاد، ولا ريب عند من له أدنى تعلق
~~بشريعة الإسلام أن قبره- صلى الله عليه وسلم- روضة من رياض الجنة، بل
~~أفضلها، وإذا كان القبر كما ذكرناه وقد حوى جسمه الشريف- عليه الصلاة
~~والسلام- هو أطيب الطيب، فلا مرية أنه لا طيب يعدل تراب قبره المقدس.
# ويرحم الله أحمد بن محمد العريف حيث يقول فى قصيدته التى أولها:
# PageV03P603
# إذا ما حدا الحادى بأحمال يثرب ... فليت المطايا فوق خدى تعبق
# ثم قال بعد أبيات:
# فما عبق الريحان إلا وتربها ... أجل من الريحان طيبا وأعبق
# وله أيضا:
# راحت ركائبهم تبدى روائحها ... طيبا فيا طيب ذاك الوفد أشباحا
# نسيم قبر النبى المصطفى لهم ... روض إذا نشروا من ذكره فاحا
# ولله در القائل:
# فاح الصعيد بجسمه فكأنه ... روض بنم يعرفه المتأرج
# ما جسمه مما يغيره الثرى ms1453 ... والروح منه كالصباح الأبلج
# وقال ابن بطال فى قوله- صلى الله عليه وسلم-: «المدينة ينصع طيبها» «1»
~~هو مثل ضربه للمؤمن المخلص الساكن فيها، الصابر على لأوائها مع فراق الأهل
~~والتزام المخافة من العدو فلما باع نفسه والتزم هذا الأمر بأن صدقه ونصع
~~إيمانه وقوى لاغتباطه بسكن المدينة ولقربه من رسوله، كما ينصع ريح الطيب
~~فيها ويزيد عبقا على سائر البلاد، خصوصية خص الله بها بلدة رسوله- صلى الله
~~عليه وسلم- الذى اختار تربتها المباشرة جسده الطيب المطهر، وقد جاء فى
~~الحديث «أن المؤمن يقبر فى التربة التى خلق منها» فكانت بهذا تربة المدينة
~~أفضل الترب، كما أنه هو- صلى الله عليه وسلم- أفضل البشر، فلهذا والله أعلم
~~يتضاعف ريح الطيب فيها على سائر البلدان. انتهى.
# وينبغى للزائر أن يكثر من الدعاد والتضرع والاستغاثة والتشفع والتوسل به-
~~صلى الله عليه وسلم-، فجدير بمن استشفع به أن يشفعه الله تعالى فيه.
# واعلم أن الاستغاثة هى طلب الغوث، فالمستغيث يطلب من المستغاث
~~PageV03P604
# به أن يحصل له الغوث منه، فلا فرق بين أن يعبر بلفظ: الاستغاثة أو التوسل
~~أو التشفع أو التجوه أو التوجه، لأنهما من الجاه والوجاهة ومعناه: علو
~~القدر والمنزلة.
# وقد يتوسل بصاحب الجاه إلى من هو أعلى منه، ثم إن كلا من الاستغاثة
~~والتوسل والتشفع والتوجه بالنبى- صلى الله عليه وسلم- كما ذكره فى «تحقيق
~~النصرة» و «مصباح الظلام» - واقع فى كل حال، قبل خلقه وبعد خلقه، فى مدة
~~حياته فى الدنيا وبعد موته فى مدة البرزخ، وبعد البعث فى عرصات القيامة.
# فأما الحالة الأولى فحسبك ما قدمته فى المقصد الأول من استشفاع آدم- عليه
~~السلام- به لما أخرج من الجنة، وقول الله تعالى له: «يا آدم لو تشفعت إلينا
~~بمحمد فى أهل السماوات والأرض لشفعناك». وفى حديث عمر بن الخطاب عند الحاكم
~~والبيهقى وغيرهما: «وإن سألتنى بحقه فقد غفرت لك». ويرحم الله «1» ابن جابر
~~حيث قال:
# به قد أجاب الله آدم إذ دعا ... ونجى فى بطن السفينة نوح
# وما ضرت ms1454 النار الخليل لنوره ... ومن أجله نال الفداء ذبيح
# وصح أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال لما اقترف آدم الخطيئة قال:
~~يا رب، أسألك بحق محمد لما غفرت لى، قال الله تعالى: يا آدم، وكيف عرفت
~~محمدا ولم أخلقه، قال: يا رب، إنك لما خلقتنى بيدك ونفخت فى من روحك، رفعت
~~رأسى فرأيت قوائم العرش مكتوبا عليها لا إله إلا الله محمد رسول الله فعرفت
~~أنك لا تضيف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك. فقال الله تعالى: صدقت يا آدم،
~~إنه لأحب الخلق إلى، وإذ سألتنى بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك «2».
~~ذكره الطبرى وزاد فيه: وهو آخر الأنبياء من ذريتك. PageV03P605
# وأما التوسل بعد خلقه فى مدة حياته، فمن ذلك الاستغاثة به- صلى الله عليه
~~وسلم- عند القحط وعدم الأمطار، وكذلك الاستغاثة به من الجوع ونحو ذلك مما
~~ذكرته فى مقصد المعجزات ومقصد العبادات فى الاستسقاء، ومن ذلك استغاثة ذوى
~~العاهات به، وحسبك ما رواه النسائى والترمذى عن عثمان بن حنيف، أن رجلا
~~ضرير أتاه- صلى الله عليه وسلم- فقال: ادع الله يعافينى، قال: فأمره أن
~~يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: «اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبيك
~~محمد نبى الرحمة، يا محمد إنى أتوجه بك إلى ربك فى حاجتى لتقضى، اللهم شفعه
~~فى» «1» وصححه البيهقى، وزاد: فقام وقد أبصر.
# وأما التوسل به- صلى الله عليه وسلم- بعد موته فى البرزخ فهو أكثر من أن
~~يحصى أو يدرك باستقصاء وفى كتاب «مصباح الظلام فى المستغيثين بخير الأنام»
~~للشيخ أبى عبد الله بن النعمان طرف من ذلك.
# ولقد كان حصل لى داء أعيا دواؤه الأطباء، وأقمت به سنين، فاستغثت به- صلى
~~الله عليه وسلم- ليلة الثامن والعشرين من جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين
~~وثمانمائة بمكة زادها الله شرفا، ومن على بالعود فى عافية بلا محنة، فبينا
~~أنا نائم إذ جاء رجل معه قرطاس يكتب فيه: هذا دواء لداء أحمد بن القسطلانى
~~من الحضرة الشريفة بعد الإذن الشريف النبوى ms1455، ثم استيقظت فلم أجد بى- والله-
~~شيئا مما كنت أجده، وحصل الشفاء ببركة النبى- صلى الله عليه وسلم-.
# ووقع لى أيضا فى سنة خمس وثمانين وثمانمائة فى طريق مكة، بعد رجوعى من
~~الزيارة الشريفة لقصد مصر، أن صرعت خادمتنا غزال الحبشية، واستمر بها
~~أياما، فاستشفعت به- صلى الله عليه وسلم- فى ذلك، فأتانى آت فى منامى، ومعه
~~الجنى الصارع لها فقال: لقد أرسله لك النبى- صلى الله عليه وسلم-، فعاتبته
~~وحلفته أن لا يعود إليها، ثم استيقظت وليس بها قلبة كأنما نشطت من عقال،
~~ولا PageV03P606
# زالت فى عافية من ذلك حتى فارقتها بمكة سنة أربع وتسعين وثمانمائة،
~~والحمد لله رب العالمين «1».
# وأما التوسل به- صلى الله عليه وسلم- فى عرصات القيامة، فمما قام عليه
~~الإجماع وتواترت به الأخبار فى حديث الشفاعة.
# فعليك أيها الطالب إدراك السعادة الموصل لحسن الحال فى حضرة الغيب
~~والشهادة، بالتعلق بأذيال عطفه وكرمه، والتطفل على موائد نعمه، والتوسل
~~بجاهه الشريف والتشفع بقدره المنيف، فهو الوسيلة إلى نيل المعالى واقتناص
~~المرام، والمفزع يوم الجزع والهلع لكافة الرسل الكرام، واجعله أمامك فيما
~~نزل بك من النوازل، وإمامك فيما تحاول من القرب والمنازل، فإنك تظفر من
~~المراد بأقصاه، وتدرك رضى من أحاط بكل شئ علما وأحصاه، واجتهد ما دمت بطيبة
~~الطيبة حسب طاقتك فى تحصيل أنواع القربات، ولازم قرع أبواب السعادات
~~بأظافير الطلبات، وارق فى مدارج العبادات، ولج فى سرادق المرادات.
# تمتع إن ظفرت بنيل قرب ... وحصل ما استطعت من ادخار
# فها أنا قد أبحت لكم عطائى ... وها قد صرت عندى فى جوارى
# فخذ ما شئت من كرم وجود ... ونل ما شئت من نعم غزار
# فقد وسعت أبواب التدانى ... وقد قربت للزوار دارى
# فمتع ناظريك فها جمالى ... تجلى للقلوب بلا استتار
# ولازم الصلوات مكتوبة ونافلة فى مسجده المكرم، خصوصا بالروضة التى ثبت
~~أنها روضة من رياض الجنة «2». كما رواه البخارى. PageV03P607
# قال ابن أبى جمرة معناه: تنقل تلك البقعة بعينها فى الجنة، فتكون روضة من
~~رياض الجنة، ويحتمل أن يكون ms1456 المراد: العمل فيها يوجب لصاحبه روضة فى الجنة،
~~قال: والأظهر الجمع بين الوجهين معا، يعنى احتمال كونها تنقل إلى الجنة،
~~وكون العمل فيها يوجب لصاحبه روضة فى الجنة، قال:
# ولكل وجه منهما دليل يعضده ويقويه من جهة النظر والقياس.
# أما الدليل على أن العمل فيها يوجب روضة فى الجنة، فلأنه إذا كانت الصلاة
~~فى مسجده- صلى الله عليه وسلم- بألف فيما سواه من المساجد، فلهذه البقعة
~~زيادة على باقى البقع كما كان للمسجد زيادة على غيره.
# وأما الدليل على كونها بعينها فى الجنة، وكون المنبر أيضا على الحوض، كما
~~أخبر- صلى الله عليه وسلم- وأن الجذع فى الجنة، والجذع فى البقعة نفسها،
~~فالعلة التى أوجبت للجذع الجنة هى فى البقعة سواء، على ما أذكره بعد- إن
~~شاء الله تعالى-.
# والذى أخبر بهذا أخبر بهذا، فينبغى الحمل على أكمل الوجوه، وهو الجمع
~~بينهما، لأنه قد تقرر من قواعد الشرع أن البقعة المباركة، ما فائدة بركتها
~~لنا، والإخبار بها لنا إلا لتعميرها بالطاعات، فإن الثواب فيها أكثر، وكذلك
~~الأيام المباركة أيضا، فعلى هذا يكون الموضع روضة من رياض الجنة الآن،
~~ويعود روضة كما كان فى موضعه، ويكون للعامل فيه روضة فى الجنة، وهو الأظهر
~~لوجهين: أحدهما: لعلو منزلته- صلى الله عليه وسلم-، ولما خص الخليل- عليه
~~السلام- بالحجر من الجنة، خص الحبيب- صلى الله عليه وسلم- بالروضة من
~~الجنة.
# وها هنا بحث: لم جعلت هذه البقعة من بين سائر البقع روضة من رياض الجنة؟
~~فإن قلنا: تعبد، فلا بحث، وإن قلنا: لحكمة فحينئذ يحتاج إلى البحث.
# والأظهر أنه لحكمة، وهى أنه قد سبق فى العلم الربانى بما ظهر أن الله عز
~~وجل فضله على جميع خلقه، وأن كل ما كان منه بنسبة ما من جميع
# PageV03P608
# المخلوقات يكون له تفضيل على جنسه كما استقرئ فى كل أموره، من بدء ظهوره-
~~صلى الله عليه وسلم- إلى حين وفاته، فى الجاهلية والإسلام. فمنها ما كان فى
~~شأن أمه، وما نالها من بركته مع الجاهلية الجهلاء ms1457، حسب ما هو مذكور معلوم.
# ومثل ذلك حليمة السعدية. وحتى الأتان، وحتى البقعة التى تجعل الأتان يدها
~~عليها تخضر من حينها، وما هو من ذلك كله معلوم.
# وكان مشيه- صلى الله عليه وسلم- حيث ما مشى ظهرت البركات مع ذلك كله،
~~وحيث وضع- صلى الله عليه وسلم- يده المباركة ظهر فى ذلك كله من الخيرات
~~والبركات حسا ومعنى، كما هو منقول معروف.
# ولما شاء صاحب القدرة أنه- صلى الله عليه وسلم- لا بد له من بيت، ولا بد
~~له من منبر، وأنه بالضرورة يكثر تردده- صلى الله عليه وسلم- بين المنبر
~~والبيت، فالحرمة التى أعطى غيرهما إذا كان من مسة واحدة بمباشرته أو بواسطة
~~حيوان أو غيره تظهر البركة والخير، فكيف مع كثرة ترداده- صلى الله عليه
~~وسلم- فى البقعة الواحدة مرارا فى اليوم الواحد طول عمره، من وقت هجرته إلى
~~حين وفاته. فلم يبق من الترفيع بالنسبة إلى عالمها أعلى مما وصفناه، وهو
~~أنها كانت من الجنة، وتعود إليها، وهى الآن منها، وللعامل فيها مثلها، فلو
~~كانت مرتبة يمكن أن تكون أرفع من هذه فى هذه الدار، لكان لهذه أعلى مرتبة
~~مما ذكرنا فى جنسها.
# فإن احتج محتج لا فهم له بأن يقول: ينبغى أن يكون ذلك للمدينة بكمالها،
~~لأنه- صلى الله عليه وسلم- كان يطؤها بقدمه مرارا.
# فالجواب: أنه قد حصل للمدينة تفضيل لم يحصل لغيرها، من ذلك أن ترابها
~~شفاء كما أخبر- صلى الله عليه وسلم-، مع ما شاركت فيه البقعة المكرمة من
~~منعها من الدجال وتلك الفتن العظام. وأنه- صلى الله عليه وسلم- أول ما يشفع
~~لأهلها يوم القيامة، وأن ما كان لها من الوباء والحمى رفع عنها، وأنه بورك
~~فى طعامها وشرابها وأشياء كثيرة، فكان التفضيل لها بنسبة ما أشرنا إليه
~~أولا، بأن تردده- صلى الله عليه وسلم- فى المسجد نفسه أكثر مما فى المدينة
~~نفسها، وتردده- صلى الله عليه وسلم- فيما بين المنبر والبيت أكثر مما سواه
~~من سائر المسجد، فالبحث تأكد بالاعتراض، لأنه ms1458 جاءت البركة متناسبة لتكرار
~~تلك الخطوات المباركة، والقرب من تلك النسمة
# PageV03P609
# المرتفعة لا خفاء فيه إلا على ملحد أعمى البصيرة، فالمدينة أرفع المدن،
~~والمسجد أرفع المساجد والبقعة أرفع البقع، قضية معلومة وحجة ظاهرة موجودة.
~~انتهى.
# وقال الخطابى: المراد من هذا الحديث الترغيب فى سكنى المدينة، وأن من
~~لازم ذكر الله فى مسجدها آل به إلى روضة من رياض الجنة، وسقى يوم القيامة
~~من الحوض انتهى. وتقدم فى الخصائص من مقصد المعجزات مزيد لذلك.
# وعند مسلم من حديث ابن عمر- رضى الله عنهما-، أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- قال:
# «صلاة فى مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام».
# وقد اختلف العلماء فى المراد بهذا الاستثناء على حسب اختلافهم فى مكة
~~والمدينة أيهما أفضل؟
# ومذهب سفيان بن عيينة والشافعى وأحمد- فى أصح الروايتين عنه- وابن وهب
~~ومطرف وابن حبيب- الثلاثة من المالكية- وحكاه الساجى عن عطاء بن أبى رباح،
~~والمكيين والكوفيين. وحكاه ابن عبد البر عن عمر وعلى وابن مسعود وأبى
~~الدرداء وجابر وابن الزبير وقتادة، وجماهير العلماء، أن مكة أفضل من
~~المدينة، وأن مسجد مكة أفضل من مسجد المدينة، لأن الأمكنة تشرف بفضل
~~العبادة فيها على غيرها مما تكون العبادة فيها مرجوحة.
# وقد حكى ابن عبد البر أنه روى عن مالك ما يدل على أن مكة أفضل الأرض
~~كلها، قال: ولكن المشهور عن أصحابه فى مذهبه تفضيل المدينة.
# انتهى. وقال مالك: المدينة ومسجدها أفضل.
# ومما احتج به أصحابنا لتفضيل مكة: حديث عبد الله بن الحمراء أنه سمع رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- وهو واقف على راحلته يقول: «والله إنك لخير أرض
~~الله وأحبها إلى الله، ولولا أنى أخرجت منك ما خرجت» «1». قال الترمذى:
~~PageV03P610
# حسن صحيح. وقال ابن عبد البر: هذا أصح الآثار عنه- صلى الله عليه وسلم-.
~~قال: وهذا قاطع فى محل الخلاف. انتهى.
# فعند الشافعى والجمهور معناه- أى الحديث-: إلا المسجد الحرام فإن الصلاة
~~فيه أفضل من الصلاة فى مسجدى.
# وعند مالك وموافقيه ms1459: إلا المسجد الحرام فإن الصلاة فى مسجدى تفضله بدون
~~الألف.
# وعن عبد الله بن الزبير قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «صلاة فى
~~مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد، إلا المسجد الحرام،
~~وصلاة فى المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة فى هذا» «1» رواه أحمد وابن حبان
~~فى صحيحه. وزاد: يعنى فى مسجد المدينة، البزار ولفظه: «صلاة فى مسجدى هذا
~~أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام فإنه يزيد عليه مائة».
# قال المنذرى: وإسناده صحيح أيضا.
# ومما يستدل به المالكية، ما ذكره ابن حبيب فى «الواضحة» أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: «صلاة فى مسجدى كألف صلاة فيما سواه. وجمعة فى مسجدى كألف
~~جمعة فيما سواه، ورمضان فى مسجدى كألف رمضان فيما سواه».
# ومذهب عمر بن الخطاب وبعض الصحابة وأكثر المدنيين- كما قاله القاضى عياض-
~~أن المدينة أفضل، وهو أحد الروايتين عن أحمد.
# وأجمعوا على أن الموضع الذى ضم أعضاءه الشريفة- صلى الله عليه وسلم- أفضل
~~بقاع الأرض، حتى موضع الكعبة، كما قاله ابن عساكر والباجى والقاضى عياض، بل
~~نقل التاج السبكى كما ذكره السيد السمهودى فى «فضائل المدينة» عن ابن عقيل
~~الحنبلى أنها أفضل من العرش، وصرح الفاكهانى بتفضيلها على السماوات ولفظه:
~~وأقول أنا وأفضل من بقاع السماوات أيضا. ولم أر من PageV03P611
# تعرض لذلك، والذى أعتقده لو أن ذلك عرض على علماء الأمة لم يختلفوا فيه،
~~وقد جاء أن السماوات شرفت بمواطئ قدميه، بل لو قال قائل: إن جميع بقاع
~~الأرض أفضل من جميع بقاع السماء لشرفها لكونه- صلى الله عليه وسلم- حالا
~~فيها لم يبعد، بل هو عندى الظاهر المتعين. انتهى.
# وحكاه بعضهم عن الأكثرين لخلق الأنبياء منها ودفنهم فيها، لكن قال
~~النووى: إن الجمهور على تفضيل السماء على الأرض، أى ما عدا ما ضم الأعضاء
~~الشريفة.
# وقد استشكل ما ذكر من الإجماع على أفضلية ما ضم أعضاءه الشريفة على جميع
~~بقاع الأرض، ويؤيده ما قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام ms1460 فى تفضيل بعض
~~الأماكن على بعض، من أن الأماكن والأزمان كلها متساوية، ويفضلان بما يقع
~~فيهما لا بصفات قائمة بهما. قال: ويرجع تفضيلهما إلى ما ينيل الله العباد
~~فيهما من فضله وكرمه، والتفضيل الذى فيهما أن الله تعالى يجود على عباده
~~بتفضيل أجر العاملين فيهما. انتهى. ملخصا.
# لكن تعقبه الشيخ تقى الدين السبكى بما حاصله: إن الذى قاله لا ينفى أن
~~يكون التفضيل لأمر آخر فيهما وإن لم يكن عمل، لأن قبر رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- ينزل عليه من الرحمة والرضوان والملائكة، وله عند الله من
~~المحبة ولساكنه ما تقصر العقول عن إدراكه، وليس ذلك لمكان غيره، فكيف لا
~~يكون أفضل؟ وليس محل عمل لنا لأنه ليس مسجدا، ولا له حكم المسجد، بل هو
~~مستحق للنبى- صلى الله عليه وسلم-.
# وأيضا فقد تكون الأعمال مضاعفة فيه باعتبار أن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- حى كما تقرر، وأن أعماله مضاعفة فيه أكثر من كل أحد، فلا يختص
~~التضعيف بأعمالنا نحن.
# قال: ومن فهم هذا انشرح صدره لما قاله القاضى عياض من تفضيل ما ضم أعضاءه
~~الشريفة- صلى الله عليه وسلم- باعتبارين: أحدهما، ما قيل إن كل أحد يدفن فى
~~الموضع الذى خلق منه، والثانى: تنزل الملائكة والبركات عليه، وإقبال الله
# PageV03P612
# تعالى. ولا نسلم أن الفضل للمكان لذاته ولكن لأجل من حل فيه- صلى الله
~~عليه وسلم-.
# انتهى.
# وقد روى أبو يعلى عن أبى بكر أنه قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: «لا يقبض النبى إلا فى أحب الأمكنة إليه». ولا شك أن أحبها
~~إليه أحبها إلى ربه تعالى، لأن حبه تابع لحب ربه جل وعلا، وما كان أحب إلى
~~الله ورسوله كيف لا يكون أفضل؟ وقد قال- صلى الله عليه وسلم-: «اللهم إن
~~إبراهيم دعاك لمكة، وإنى أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك إبراهيم لمكة ومثله
~~معه» «1». ولا ريب أن دعاء النبى- صلى الله عليه وسلم- أفضل من دعاء
~~إبراهيم، لأن فضل الدعاء على قدر فضل الداعى ms1461. وقد صح أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- قال: «اللهم حبب إلينا المدينة، كحبنا مكة أو أشد» «2». وفى رواية
~~«بل أشد» وقد أجيبت دعوته، حتى كان يحرك دابته إذا رآها من حبها. وروى
~~الحاكم أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «اللهم إنك أخرجتنى من أحب البقاع
~~إلى فأسكنى فى أحب البقاع إليك» «3» أى فى موضع تصيره كذلك، فيجتمع فيه
~~الحبان. قيل ضعفه ابن عبد البر، ولو سلمت صحته فالمراد: أحب إليك بعد مكة
~~لحديث «إن مكة خير بلاد الله»، وفى رواية «أحب أرض الله إلى الله»، ولزيادة
~~التضعيف بمسجد مكة.
# وتعقبه العلامة السيد السمهودى: بأن ما ذكر لا يقتضى صرفه عن ظاهره، إذ
~~القصد به الدعاء لدار هجرته بأن يصيرها الله كذلك. وحديث:
# «إن مكة خير بلاد الله» محمول على بدء الأمر قبل ثبوت الفضل للمدينة،
~~وإظهار الدين، وافتتاح البلاد منها حتى مكة، فقد أنالها وأنال بها ما لم
~~يكن لغيرها من البلاد، فظهر إجابة دعوته، وصيرورتها أحب مطلقا بعد، ولهذا
~~PageV03P613
# افترض الله تعالى على نبيه- صلى الله عليه وسلم- الإقامة بها، وحث هو-
~~صلى الله عليه وسلم- على الاقتداء به فى سكناها والموت بها، فكيف لا تكون
~~أفضل.
# قال: وأما مزيد المضاعفة، فأسباب التفضيل لا تنحصر فى ذلك، فالصلوات
~~الخمس بمنى للمتوجه لعرفة أفضل منها بمسجد مكة، وإن انتفت عنها المضاعفة،
~~إذ فى الاتباع ما يربو عليها، ومذهبنا: شمول المضاعفة للنفل مع تفضيله
~~بالمنزل، ولهذا قال عمر- رضى الله عنه- بمزيد المضاعفة لمسجد مكة، مع قوله
~~بتفضيل المدينة، ولم يصب من أخذ من قوله بمزيد المضاعفة: تفضيل مكة. إذ
~~غايته أن للمفضول مزية ليست للفاضل، مع أن دعاءه- صلى الله عليه وسلم-
~~بمزيد تضعيف البركة بالمدينة على مكة شامل للأمور الدينية أيضا. وقد يبارك
~~فى العدد القليل فيربو نفعه على الكثير، ولهذا استدل به على تفضيل المدينة.
# وإن أريد من حديث المضاعفة الكعبة فقط، فالجواب: إن الكلام فيما عداها،
~~فلا يرد شئ مما جاء فى فضلها، ولا ما بمكة من ms1462 مواضع النسك لتعلقه بها، ولذا
~~قال عمر لعبد الله بن عياش المخزومى. أنت القائل: لمكة خير من المدينة؟
~~فقال عبد الله: هى حرم الله وأمنه وفيها بيته، فقال عمر: لا أقول فى حرم
~~الله وبيته شيئا، ثم كرر عمر قوله الأول، فأعاد عبد الله جوابه، فأعاد له:
~~لا أقول فى حرم الله وبيته شيئا، فأشير على عبد الله فانصرف.
# وقد عوضت المدينة عن العمرة، ما صح فى إتيان مسجد قباء، وعن الحج ما جاء
~~فى فضل الزيارة النبوية والمسجد، والإقامة بعد النبوة بالمدينة وإن كانت
~~أقل من مكة على القول به، فقد كانت سببا لإعزاز الدين وإظهاره، ونزول أكثر
~~الفرائض وإكمال الدين، حتى كثر تردد جبريل- عليه السلام- بها، ثم استقر
~~بها- صلى الله عليه وسلم- إلى قيام الساعة. ولهذا قيل لمالك: أيما أحب إليك
~~المقام هنا- يعنى المدينة- أو مكة؟ فقال: هنا، وكيف لا أختار المدينة وما
~~بها طريق إلا سلك عليها رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، وجبريل ينزل عليه
~~من عند رب العالمين فى أقل من ساعة؟!
# PageV03P614
# وروى الطبرانى حديث «المدينة خير من مكة» «1» وفى رواية للجندى «أفضل من
~~مكة» وفيه: محمد بن عبد الرحمن الرداد، ذكره ابن حبان فى الثقات وقال: كان
~~يخطئ، وقال أبو زرعة: لين، وقال: ابن عدى، روايته ليست محفوظة، وقال أبو
~~حاتم: ليس بقوى.
# وفى الصحيحين عن أبى هريرة، قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أمرت
~~بقرية تأكل القرى، يقولون يثرب وهى المدينة، تنفى الناس كما ينفى الكير خبث
~~الحديد» «2». أى أمرنى الله بالهجرة إليها، إن كان قاله- صلى الله عليه
~~وسلم- بمكة، أو:
# بسكناها، إن كان قاله بالمدينة. وقال القاضى عبد الوهاب: لا معنى لقوله:
# «تأكل القرى» إلا رجوح فضلها عليها، أى على القرى وزيادتها على غيرها.
# وقال ابن المنير: يحتمل أن يكون المراد بذلك: غلبة فضلها على فضل غيرها،
~~أى أن الفضائل تضمحل فى جنب عظيم فضلها حتى تكون عدما، وهذا أبلغ من تسمية
~~مكة «أم القرى» لأن الأمومة ms1463 لا ينمحى معها ما هى له أم، لكن يكون لها حق
~~الأمومة، انتهى.
# ويحتمل أن يكون المراد غلبة أهلها على القرى، والأقرب: حمله عليهما، إذ
~~هو أبلغ فى الغرض المسوق له. انتهى ما قاله السيد السمهودى.
# وقد أطلت فى الاحتجاج لتفضيل المدينة على مكة، وإن كان مذهب إمامنا
~~الشافعى- رحمه الله- تفضيل مكة، لأن هوى كل نفس أين حل حبيبها.
# على لربع العامرية وقفة ... ليملى على الشوق والدمع كاتب
# ومن مذهبى حب الديار لأهلها ... وللناس فيما يعشقون مذاهب PageV03P615
# على أن للقلم فى أرجاء تفضيل المدينة مجالا واسعا ومقالا جامعا، لكن
~~الرغبة فى الاختصار تطوى أطراف بساطه، والرهبة من الإكثار تصرف عن تطويله
~~وإفراطه.
# وقد استنبط العارف ابن أبى جمرة من قوله- صلى الله عليه وسلم- المروى فى
~~البخارى «ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة» «1». التساوى بين
~~فضل مكة والمدينة. قال: وظاهر هذا الحديث يعطى التسوية بينهما فى الفضل،
~~لأن جميع الأرض يطؤها الدجال إلا هذين البلدين، فدل على تسويتهما فى الفضل،
~~قال: ويؤيد ذلك أيضا من وجوه النظر: لأنه إن كانت خصت المدينة بمدفنه- صلى
~~الله عليه وسلم- وإقامته بها ومسجده، فقد خصت مكة بمسقطه- صلى الله عليه
~~وسلم- بها ومبعثه منها، وهى قبلته، فمطلع شمس ذاته الكريمة المباركة مكة،
~~ومغربها المدينة، وإقامته بعد النبوة على المشهور من الأقاويل بمكة مثل
~~إقامته- صلى الله عليه وسلم- بالمدينة، عشر سنين فى كل واحدة منهما. كذا
~~قاله.
# وأنت إذا تأملت قوله- صلى الله عليه وسلم- فيما رواه مسلم من حديث سعد
~~«يأتى على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه: هلم إلى الرخاء، والمدينة
~~خير لهم لو كانوا يعلمون، والذى نفسى بيده لا يخرج أحد رغبة عنها إلا أخلف
~~الله فيها خيرا منه» «2» ظهر لك أن فيه إشعارا بذم الخروج من المدينة. بل
~~نقل الشيخ محب الطبرى عن قوم أنه عام أبدا مطلقا، وقال: إنه ظاهر اللفظ.
# وفى صحيح مسلم من حديث أبى هريرة أن رسول الله- صلى الله ms1464 عليه وسلم- قال:
# «لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها أحد من أمتى إلا كنت له شفيعا يوم
~~القيامة أو شهيدا» «3». PageV03P616
# وفيه عن سعيد- مولى المهرى- أنه جاء إلى أبى سعيد الخدرى ليالى الحرة،
~~فاستشاره فى الجلاء من المدينة، وشكا إليه أسعارها وكثرة عياله، وأخبره أنه
~~لا صبر له على جهد المدينة ولأوائها، فقال: ويحك. لا آمرك بذلك، إنى سمعت
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: «لا يصبر أحد على لأوائها إلا كنت له
~~شفيعا أو شهيدا يوم القيامة». و «اللأواء»: بالمد، الشدة والجوع.
# و «أو» فى قوله: «إلا كنت له شفيعا أو شهيدا» الأظهر أنها ليست للشك، لأن
~~هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله، وسعد بن أبى وقاص، وابن عمر، وأبو سعيد،
~~وأبو هريرة، وأسماء بنت عميس، وصفية بنت أبى عبيد، عنه- صلى الله عليه
~~وسلم- بهذا اللفظ، ويبعد اتفاق جميعهم أو رواتهم على الشك وتطابقهم فيه على
~~صيغة واحدة، بل الأظهر أنه قاله- صلى الله عليه وسلم-.
# وتكون «أو» للتقسيم، ويكون شهيدا لبعض أهل المدينة وشفيعا لباقيهم، إما
~~شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين، وإما شهيدا لمن مات فى حياته، وشفيعا لمن
~~مات بعده، أو غير ذلك.
# وهذه خصوصية زائدة على الشفاعة للمذنبين أو للعالمين فى القيامة، وعلى
~~شهادته على جميع الأمم، فيكون لتخصيصهم بهذا كله علو مرتبة وزيادة منزلة
~~وحظوة.
# وإذا قلنا «أو» للشك، فإن كانت اللفظة الصحيحة «شهيدا» اندفع الاعتراض
~~لأنها زائدة على الشفاعة المدخرة لغيرهم، وإن كانت اللفظة الصحيحة «شفيعا»
~~فاختصاص أهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع الأمة أن هذه
~~شفاعة أخرى غير العامة، وتكون هذه الشفاعة لأهل المدينة بزيادة الدرجات، أو
~~تخفيف الحساب، وأو بما شاء الله من ذلك، أو بإكرامهم يوم القيامة بأنواع
~~الكرامات لكونهم على منابر، أو فى ظل العرش، أو الإسراع بهم إلى الجنة أو
~~غير ذلك من خصوص الكرامات.
# كيف لا يتحمل المشقات من يحب أن يتمتع بسيد أهل الأرض والسماوات، وينال
~~ما وعده به من جزيل ms1465 المثوبات وجسيم الهبات، وإنجاز
# PageV03P617
# وعده لشفاعته وشهادته وبلوغ قصده فى المحيا والممات، وكم عسى تكون شدة
~~المدينة ولأوائها، وإلى متى تستمر مشقتها وبلواها، لو تأملت يا هذا، لوجدت
~~فى البلاد ما هو فى الشدة وشظف العيش مثلها أو أشق منها، وأهلها مقيمون
~~فيها، وربما يوجد فيهم من هو قادر على الانتقال فلا ينتقل، وقوى على الرحلة
~~فلا يرتحل، ويؤثر وطنه مع إمكان الارتحال والقدرة على الانتقال.
# على أن المدينة مع شظف العيش بها فى غالب الأحيان، قد وسع الله فيها على
~~بعض السكان، حتى من أصحابنا من غير أهلها ممن استوطنها وحسن فيها حاله،
~~وتنعم بها باله دون سائر البلدان، فإن من الله على المرء بمثل ذلك هنالك،
~~وإلا فالصبر للمؤمن أولى، فمن وفقه الله تعالى صبره فى إقامته بها ولو على
~~أحر من الجمر، فيتجرع مرارة غصتها ليجتلى عروس منصتها، ويلقى نزرا من
~~لأوائها ليوقى بذلك من مصائب الدنيا وبلائها.
# وقد روى البخارى من حديث أبى هريرة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قال:
# «إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها» «1» أى ينقبض
~~وينضم ويلتجئ، مع أنها أصل فى انتشاره، فكل مؤمن له من نفسه سائق إليها فى
~~جميع الأزمان، لحبه فى ساكنها- صلى الله عليه وسلم-، فأكرم بسكانها ولو قيل
~~فى بعضهم ما قيل، فقد حظوا بشرف المجاورة بهذا الحبيب الجليل. فقد ثبت لهم
~~حق الجوار وإن عظمت إساءتهم، فلا يسلب عنهم اسم الجار، وقد عمم- صلى الله
~~عليه وسلم- فى قوله: «ما زال جبريل يوصينى بالجار» «2» ولم يخص جارا دون
~~جار، وكل ما احتج به محتج من رمى بعض عوامهم السنية بالابتداع وترك
~~الاتباع، فإنه إذا ثبت ذلك فى شخص منهم فلا يترك إكرامه، ولا ينقص احترامه
~~فإنه لا يخرج عن حكم الجار ولو جار، ولا يزول عنه شرف مساكنته فى الدار
~~PageV03P618
# كيفما دار، بل يرجى أن يختم له بالحسنى ويمنح بهذا القرب الصورى قرب
~~المعنى.
# فيا ساكن أكناف طيبة كلكم ... إلى القلب ms1466 من أجل الحبيب حبيب
# ولله در ابن جابر حيث قال:
# هناؤكم يا أهل طيبة قد حقا ... فبالقرب من خير الورى حزتم السبقا
# فلا يتحرك ساكن منكم إلى ... سواها وإن جار الزمان وإن شقا
# فكم ملك رام الوصول لمثل ما ... وصلتم فلم يقدر ولو ملك الخلقا
# فبشراكم نلتم عناية ربكم ... فها أنتم فى بحر نعمته غرقى
# ترون رسول الله فى كل ساعة ... ومن يره فهو السعيد به حقا
# متى جئتم لا يغلق الباب دونكم ... وباب ذوى الإحسان لا يقبل الغلقا
# فيسمع شكواكم ويكشف ضركم ... ولا يمنع الإحسان حرا ولا رقا
# بطيبة مثواكم وأكرم مرسل ... يلاحظكم فالدهر يجرى لكم وفقا
# وكم من نعمة لله فيها عليكم ... فشكرا ونعم الله بالشكر تستبقى
# أمنتم من الدجال فيها فحولها ... ملائكة يحمون من دونها الطرقا
# كذاك من الطاعون أنتم بمأمن ... فوجه الليالى لا يزال لكم طلقا
# فلا تنظروا إلا لوجه حبيبكم ... وإن جاءت الدنيا ومرت فلا فرقا
# حياة وموتا تحت رحماه أنتم ... وحشرا فستر الجاه فوقكم ملقى
# فيا راحلا عنها لدنيا تريدها ... أتطلب ما يفنى وتترك ما يبقى
# أتخرج عن حوز النبى وحرزه ... إلى غيره تسفيه مثلك قد حقا
# لئن سرت تبغى من كريم إعانة ... فأكرم من خير البرية ما تلقى
# هو الرزق مقسوم فليس بزائد ... ولو سرت حتى كدت تخرق الأفقا
# فكم قاعد قد وسع الله رزقه ... ومرتحل قد ضاق بين الورى رزقا
# فعش فى حمى خير الأنام ومت به ... إذا كنت فى الدارين تطلب أن ترقا
# إذا قمت فيما بين قبر ومنبر ... بطيبة فاعرف أن منزلك الأرقى
# لقد أسعد الرحمن جار محمد ... ومن جار فى ترحاله فهو الأشقى
# PageV03P619
# وقد روى الترمذى وابن ماجه وابن حبان فى صحيحه من حديث ابن عمر: أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليمت
~~بها، فإنى أشفع لمن يموت بها» «1» ورواه الطبرانى فى الكبير من حديث سبيعة
~~الأسلمية. وفى البخارى من حديث أبى هريرة أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- قال ms1467:
# «لا يدخل المدينة الدجال ولا الطاعون» «2».
# وفيه: عن أبى بكرة- رضى الله عنه- عن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال، لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب
~~ملكان» «3».
# قال فى فتح البارى: وقد استشكل عدم دخول الطاعون المدينة مع كونه شهادة،
~~وكيف قرن بالدجال، ومدحت المدينة بعدم دخولهما.
# وأجيب: بأن كون الطاعون شهادة ليس المراد بوصفه بذلك ذاته، وإنما المراد
~~أن ذلك يترتب عليه، وينشأ عنه لكونه سببه، فإذا استحضر ما تقدم فى المقصد
~~الثامن من أنه طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخوله إياها، فإن فيه إشارة
~~إلى أن كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة، ومن اتفق دخوله فيها
~~لا يتمكن من طعن أحد منهم.
# وقد أجاب القرطبى فى المفهم عن ذلك فقال: المعنى لا يدخلها من الطاعون
~~مثل الذى وقع فى غيرها، كطاعون عمواس والجارف.
# وهذا الذى قاله يقتضى أنه دخلها فى الجملة، وليس كذلك، فقد جزم ابن قتيبة
~~فى «المعارف» وتبعه جمع منهم الشيخ محى الدين النووى فى «الأذكار»: بأن
~~الطاعون لم يدخل المدينة أصلا، ولا مكة أيضا، لكن نقل PageV03P620
# جماعة أنه دخل مكة الطاعون فى العام الذى كان فى سنة تسع وأربعين
~~وسبعمائة، بخلاف المدينة فلم يذكر أحد أنه وقع الطاعون بها أصلا.
# وأجاب بعضهم بأنه- صلى الله عليه وسلم- عوضهم عن الطاعون بالحمى، لأن
~~الطاعون يأتى مرة بعد مرة، والحمى تتكرر فى كل حين فيتعادلان فى الأجر،
~~ويتم المراد من عدم دخول الطاعون المدينة.
# قال الحافظ ابن حجر: ويظهر لى جواب آخر، بعد استحضار الذى أخرجه أحمد من
~~رواية أبى عسيب- بمهملتين آخره موحدة، بوزن عظيم- رفعه: «أتانى جبريل
~~بالحمى والطاعون فأمسكت الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلى الشام» «1»، وهو
~~أن الحكمة فى ذلك: أنه- صلى الله عليه وسلم- لما دخل المدينة كان فى قلة من
~~أصحابه عددا ومددا، وكانت المدينة وبيئة، كما فى حديث عائشة، ثم خير- صلى
~~الله عليه وسلم- فى أمرين يحصل بكل منهما الأجر الجزيل ms1468، فاختار الحمى حينئذ
~~لقلة الموت بها غالبا بخلاف الطاعون، ثم لما احتاج إلى جهاد الكفار، وأذن
~~له فى القتال كانت قضية استمرار الحمى بالمدينة تضعف أجساد الذين يحتاجون
~~إلى التقوية لأجل الجهاد، فدعا بنقل الحمى من المدينة إلى الجحفة، فعادت
~~المدينة أصح بلاد الله بعد أن كانت بخلاف ذلك، ثم كانوا من حينئذ من فاتته
~~الشهادة بالطاعون ربما حصلت له بالقتل فى سبيل الله، ومن فاته ذلك حصلت له
~~الحمى التى هى حظ المؤمن من النار، ثم استمر ذلك بالمدينة تمييزا لها عن
~~غيرها لتحقق إجابة دعوته وظهور هذه المعجزة العظيمة بتصديق خبره فى هذه
~~المدة المتطاولة، فكان منع دخول الطاعون من خصائصها ولوازم دعائه- صلى الله
~~عليه وسلم- لها بالصحة. وقال بعضهم:
# هذا من المعجزات المحمدية، لأن الأطباء من أولهم إلى آخرهم عجزوا أن
~~يدفعوا الطاعون عن بلد، بل عن قرية، وقد امتنع الطاعون عن المدينة هذه
~~الدهور الطويلة، انتهى ملخصا والله أعلم.
# ومن خصائص المدينة أن غبارها شفاء من الجذام والبرص بل من كل PageV03P621
# داء، كما رواه رزين العبدرى فى جامعه من حديث سعد، زاد فى حديث ابن عمر:
~~وعجوتها شفاء من السم، ونقل البغوى عن ابن عباس فى قوله تعالى:
# لنبوئنهم في الدنيا حسنة «1» أنها المدينة.
# وذكر ابن النجار تعليقا عن عائشة- رضى الله عنها- أنها قالت: كل البلاد
~~افتتحت بالسيف وافتتحت المدينة بالقرآن. وروى الطبرانى فى الأوسط بإسناد لا
~~بأس به عن أبى هريرة يرفعه: «المدينة قبة الإسلام ودار الإيمان، وأرض
~~الهجرة، ومثوى الحلال والحرام» «2».
# وبالجملة، فكل المدينة وترابها وطرقها وفجاجها ودورها وما حولها قد شملته
~~بركته- صلى الله عليه وسلم-، فإنهم كانوا يتبركون بدخوله منازلهم، ويدعونه
~~إليها وإلى الصلاة فى بيوتهم، ولذلك امتنع مالك من ركوب دابة فى المدينة
~~وقال:
# لا أطأ بحافر دابة فى عراص كان- صلى الله عليه وسلم- يمشى فيها بقدميه-
~~صلى الله عليه وسلم-.
# وينبغى أن يأتى قباء للصلاة فيه والزيارة، فقد كان- صلى الله عليه وسلم-
~~يزوره راكبا وماشيا، رواه ms1469 مسلم وفى رواية له: «يأتى» بدل «يزور» فيصلى فيه
~~ركعتين.
# وعنده أيضا: إن ابن عمر كان يأتيه كل سبت ويقول: رأيت النبى- صلى الله
~~عليه وسلم- يأتيه كل سبت.
# وعند الترمذى وابن ماجه والبيهقى من حديث أسيد بن ظهير الأنصارى، يرفعه:
~~«صلاة فى مسجد قباء كعمرة» «3»، قال الترمذى: حسن غريب. وقال المنذرى: لا
~~نعرف لأسيد حديثا صحيحا غير هذا.
# ورواه أحمد وابن ماجه من حديث سهل بن حنيف بلفظ: «من تطهر PageV03P622
# فى بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة» «1»، وصححه
~~الحاكم.
# وينبغى أيضا بعد زيارته- صلى الله عليه وسلم- أن يقصد المزارات التى
~~بالمدينة الشريفة، والآثار المباركة، والمساجد التى صلى فيها- صلى الله
~~عليه وسلم- التماسا لبركته، ويخرج إلى البقيع لزيارة من فيه، فإن أكثر
~~الصحابة ممن توفى فى المدينة فى حياته- صلى الله عليه وسلم- وبعد وفاته
~~مدفون فى البقيع، وكذلك سادات أهل البيت والتابعين.
# وروى عن مالك أنه قال: من مات بالمدينة من الصحابة عشرة آلاف، وكذلك
~~أمهات المؤمنين سوى خديجة فإنها بمكة، وميمونة فإنها بسرف. وقد كان- صلى
~~الله عليه وسلم- يخرج آخر الليل إلى البقيع فيقول: «السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين» «2» رواه مسلم.
# قال ابن الحاج فى «المدخل» وقد فرق علماؤنا بين الآفاقى والمقيم فى
~~التنفل بالطواف والصلاة، فقالوا: الطواف فى حق الآفاقى أفضل له، والتنفل فى
~~حق المقيم أفضل، قال: وما نحن بسبيله من باب أولى، فمن كان مقيما خرج إلى
~~زيارة أهل البقيع ومن كان مسافرا فليغتنم مشاهدته- صلى الله عليه وسلم-.
# وحكى عن العارف ابن أبى جمرة، أنه لما دخل المسجد النبوى لم يجلس إلا
~~الجلوس فى الصلاة، وأنه لم يزل واقفا بين يديه- صلوات الله وسلامه عليه-،
~~وكان قد خطر له أن يذهب إلى البقيع فقال: إلى أين أذهب، هذا باب الله
~~المفتوح للسائلين والطالبين والمنكسرين. انتهى. PageV03P623
# وروى ابن النجار مرفوعا: «مقبرتان مضيئتان لأهل السماء كما تضئ الشمس
~~والقمر لأهل الدنيا: بقيع الغرقد ومقبرة بعسقلان»، وعن كعب ms1470 الأحبار قال:
~~نجدها فى التوراة- يعنى مقبرة المدينة- كقبة محفوفة بالنخيل موكل بها
~~ملائكة كلما امتلأت أخذوها مكفؤوها فى الجنة.
# وأخرج أبو حاتم من حديث ابن عمر: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«أنا أول من تنشق عنه الأرض، ثم أبو بكر ثم عمر، ثم آتى البقيع فيحشرون
~~معى، ثم أنتظر أهل مكة حتى يحشروا بين الحرمين» «1».
### | الفصل الثالث
# فى تفضيله- صلى الله عليه وسلم- فى الآخرة بفضائل الأوليات الجامعة
~~لمزايا التكريم وعلى الدرجات العاليات وتحميده بالشفاعة والمقام المحمود،
~~المغبوط عليه من الأولين والآخرين، وانفراده بالسؤدد فى مجمع جامع الأنبياء
~~والمرسلين، وترقيه فى جنات عدن أرقى مدارج السعادة، وتعاليه يوم المزيد فى
~~أعلى معالى الحسنى وزيادة.
# اعلم أن الله تعالى كما فضل نبينا- صلى الله عليه وسلم- فى البدء بأن
~~جعله أول الأنبياء فى الخلق، وأولهم فى الإجابة فى عالم الذر، يوم ألست
~~بربكم، فضل له ختم كمال الفضائل فى العود، فجعله أول من تنشق عنه الأرض،
~~وأول شافع وأول مشفع، وأول من يؤذن له بالسجود، وأول من ينظر إلى رب
~~العالمين، والخلق محجوبون عن رؤيته إذ ذاك، وأول الأنبياء يقضى بين أمته،
~~وأولهم إجازة على الصراط بأمته، وأول داخل الجنة، وأمته أول الأمم دخولا
~~إليها. وزاده لطائف التحف ونفائس الطرف ما لا يحد ولا يعد:
# فمن ذلك أنه يبعث راكبا، وتخصيصه بالمقام المحمود، ولواء الحمد تحته آدم
~~فمن دونه من الأنبياء، واختصاصه أيضا بالسجود لله تعالى أمام العرش،
~~PageV03P624
# وما يفتحه الله عليه فى سجوده من التحميد والثناء عليه ما لم يفتحه على
~~أحد قبله ولا يفتحه على أحد بعده زيادة فى كرامته وقربه، وكلام الله له: يا
~~محمد، ارفع رأسك، وقل تسمع، وسل تعط، واشفع تشفع، ولا كرامة فوق هذا إلا
~~النظر إليه تعالى.
# ومن ذلك: تكراره فى الشفاعة، وسجوده ثانية وثالثة، وتجديد الثناء عليه
~~بما يفتح الله عليه.
# ومن ذلك: كلام الله تعالى له فى كل سجدة: يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع
~~واشفع تشفع، فعل ms1471 المدل على ربه الكريم عليه الرفيع عنده، المحب ذلك منه
~~تشريفا له وتكريما وتبجيلا وتعظيما.
# ومن ذلك: قيامه عن يمين العرش، ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيره،
~~يغبطه فيه الأولون والآخرون، وشهادته بين الأنبياء وأممهم، وإتيانهم إليه
~~يسألونه الشفاعة ليريحهم من غمهم وعرقهم وطول وقوفهم، وشفاعته فى أقوام قد
~~أمر بهم إلى النار.
# ومنها: الحوض، الذى ليس فى الموقف أكثر أوان منه، وأن المؤمنين كلهم لا
~~يدخلون الجنة إلا بشفاعته.
# ومنها: أنه يشفع فى رفع درجات أقوام لا تبلغها أعمالهم.
# وهو صاحب الوسيلة التى هى أعلى منزلة فى الجنة، إلى غير ذلك مما يزيده
~~تعالى به جلالة وتعظيما وتبجيلا وتكريما على رؤس الأشهاد من الأولين
~~والآخرين والملائكة أجمعين. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل
~~العظيم.
# فأما تفضيله- صلى الله عليه وسلم- بأولية انشقاق القبر المقدس عنه، فروى
~~مسلم من حديث أبى هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أنا سيد
~~ولد آدم يوم القيامة، وأنا أول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع»
~~«1». PageV03P625
# وفى حديث أبى سعيد- رضى الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدى لواء الحمد ولا فخر،
~~وما من نبى- آدم فمن سواه- إلا تحت لوائى، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا
~~فخر .. » «1»
# رواه الترمذى.
# وعن ابن عمر قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أنا أول من تنشق
~~عنه الأرض ثم أبو بكر ثم عمر، ثم آتى أهل البقيع فيحشرون معى، ثم أنتظر أهل
~~مكة حتى أحشر بين الحرمين» «2» قال الترمذى: حسن صحيح. ورواه أبو حاتم
~~وقال: حتى نحشر. وتقدم.
# وعن أبى هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «يصعق الناس حين
~~يصعقون، فأكون أول من قام، فإذا موسى آخذ بالعرش: فما أدرى أكان فيمن صعق»
~~«3». وفى رواية: «فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدرى
~~أكان فيمن صعق فأفاق ms1472 قبلى أو كان ممن استثنى الله» «4».
# رواه البخارى. والمراد بالصعق: غشى يلحق من سمع صوتا أو رأى شيئا ففزع
~~منه.
# ولم يبين فى هذه الرواية- من الطريقين- محل الإفاقة، من أى الصعقتين.
~~ووقع فى رواية الشعبى عن أبى هريرة فى تفسير سورة الزمر «إنى أول من يرفع
~~رأسه بعد النفخة الأخيرة».
# والمراد بقوله: «ممن استثنى الله» قوله تعالى: ففزع من في السماوات
~~PageV03P626
# ومن في الأرض إلا من شاء الله «1». وقد استشكل كون جميع الخلق يصعقون، مع
~~أن الموتى لا إحساس لهم؟
# فقيل المراد: الذين يصعقون هم الأحياء، وأما الموتى فهم فى الاستثناء فى
~~قوله: إلا من شاء الله «2» أى إلا من سبق له الموت قبل ذلك فإنه لا يصعق،
~~وإلى هذا جنح القرطبى. ولا يعارضه ما ورد فى الحديث: إن موسى ممن استثنى
~~الله، لأن الأنبياء أحياء عند الله.
# وقال القاضى عياض: يحتمل أن يكون المراد صعقة فزع بعد البعث حين تنشق
~~السماء والأرض. وتعقبه القرطبى: بأنه صرح- صلى الله عليه وسلم- بأنه يخرج
~~من قبره فيلقى موسى وهو متعلق بالعرش وهذا إنما هو عند نفخة البعث.
# انتهى.
# ووقع فى رواية أبى سلمة عند ابن مردويه: «أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم
~~القيامة فأقوم فأنفض التراب عن رأسى، فاتى قائمة العرش فأجد موسى قائما
~~عندها، فلا أدرى أنفض التراب عن رأسه قبلى، أو كان ممن استثنى الله» «3».
# واختلف فى المستثنى من هو على عشرة أقوال: فقيل الملائكة، وقيل الأنبياء،
~~وبه قال البيهقى فى تأويل الحديث فى تجويزه: أن يكون موسى ممن استثنى الله،
~~قال: ووجهه عندى أنهم أحياء كالشهداء، فإذا نفخ فى الصور النفخة الأولى
~~صعقوا، ثم لا يكون ذلك موتا فى جميع معانيه إلا فى ذهاب الاستشعار.
# وقيل الشهداء: واختاره الحليمى قال: وهو مروى عن ابن عباس، فإن الله
~~تعالى يقول: أحياء عند ربهم يرزقون «4»، وضعف غيره من الأقوال. PageV03P627
# وقال أبو العباس القرطبى صاحب «المفهم»: الصحيح أنه لم يأت فى تعيينهم
~~خبر صحيح، والكل محتمل. وتعقبه تلميذه فى ms1473 «التذكرة» فقال: قد ورد فى حديث
~~أبى هريرة بأنهم الشهداء وهو صحيح. وعن أبى هريرة أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- سأل جبريل عن هذه الآية: «من الذين لم يشأ الله أن يصعقوا؟»
~~قال: هم شهداء الله «1». وصححه الحاكم.
# وقيل: هم حملة العرش وجبريل وميكائيل وملك الموت، ثم يموتون، وآخرهم ملك
~~الموت، وقيل هم الحور العين والولدان فى الجنة.
# وتعقب: بأن حملة العرش ليسوا من سكان السماوات والأرض، لأن العرش فوق
~~السماوات كلها، وبأن جبريل وميكائيل وملك الموت من الصافين المسبحين، ولأن
~~الحور العين والولدان فى الجنة، وهى فوق السماوات ودون العرش، وهى
~~بانفرادها عالم مخلوق للبقاء فلا شك أنها بمعزل عما خلقه الله للفناء. ثم
~~إنه وردت الأخبار بأن الله تعالى يميت حملة العرش وملك الموت وميكائيل ثم
~~يحييهم. وأما أهل الجنة فلم يأت عنهم خبر، والأظهر أنها دار خلود، فالذى
~~يدخلها لا يموت فيها أبدا، مع كونه قابلا للموت، فالذى خلق فيها أولى أن لا
~~يموت فيها أبدا.
# فإن قلت: قوله: كل شيء هالك إلا وجهه «2» يدل على أن الجنة نفسها تفنى ثم
~~تعاد ليوم الجزاء، ويموت الحور العين ثم يحيون.
# أجيب: بأنه يحتمل أن يكون معنى قوله: كل شيء هالك «3» أى أنه قابل
~~للهلاك، فيهلك إن أراد الله به ذلك، إلا هو سبحانه فإنه قديم، والقديم لا
~~يمكن أن يفنى، انتهى ملخصا من تذكرة القرطبى.
# ويؤيد القول بعدم موت الحور قولهن: نحن الخالدات فلا نموت، كما فى
~~الحديث. ولا يقال: المراد من قولهن الخلود الكائن بعد القيامة، لأنه لا
~~خصوصية فيه، والأوصاف المشتركة لا يتباهى بها، والله أعلم. PageV03P628
# وفى كتاب العظمة لأبى الشيخ ابن حبان من طريق وهب بن منبه من قوله: قال:
~~خلق الله الصور من لؤلؤة بيضاء فى صفاء الزجاجة، ثم قال للعرش: خذ الصور
~~فتعلق به، ثم قال: كن فكان إسرافيل، فأمره أن يأخذ الصور وبه ثقب بعدد كل
~~روح مخلوقة ونفس منفوسة، فذكر الحديث وفيه:
# ثم تجتمع الأرواح كلها فى الصور، ثم ms1474 يأمر الله إسرافيل فينفخ فيه فتدخل
~~كل روح فى جسدها. فعلى هذا فالنفخ يقع فى الصور أولا ليصل النفخ بالروح إلى
~~الصور وهى الأجساد، فإضافة النفخ إلى الصور الذى هو القرن حقيقة، وإلى
~~الصور التى هى الأجساد مجاز.
# وفى صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر، رفعه: «ثم ينفخ فى الصور فلا
~~يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا، ثم يرسل الله مطرا كأنه الطل فينبت منه
~~أجساد الناس، ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون» «1».
# و «الليت» بكسر اللام وبالمثناة التحتية ثم الفوقية: صفحة العنق، وهما
~~ليتان و «أصغى»: أمال.
# وأخرج البيهقى بسند قوى، عن ابن مسعود موقوفا: ثم يقوم ملك الصور بين
~~السماء والأرض فينفخ فيه- والصور قرن- فلا يبقى لله خلق فى السماوات والأرض
~~إلا مات، إلا من شاء ربك، ثم يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون.
# وأخرج ابن المبارك فى الرقاق من مرسل الحسن: بين النفختين أربعون سنة،
~~الأولى يميت الله بها كل حى، والآخرى يحيى الله بها كل ميت، ونحوه عند ابن
~~مردويه من حديث ابن عباس، وهو ضعيف.
# وعن أنس قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أنا أول الناس خروجا
~~إذا بعثوا، وأنا قائدهم إذا وفدوا، وأنا خطيبهم إذا أنصتوا، وأنا مستشفعهم
~~إذا حبسوا، وأنا مبشرهم إذا أيسوا، الكرامة والمفاتيح يومئذ بيدى، ولواء
~~الحمد PageV03P629
# يومئذ بيدى، وأنا أكرم ولد آدم على ربى، يطوف على ألف خادم كأنهم بيض
~~مكنون أو لؤلؤ منثور» «1». رواه الدارمى، وقال الترمذى: حديث غريب.
# ولم يقل: وأنا إمامهم، لأن دار الآخرة ليست دار تكليف.
# وفى حديث رواه صاحب كتاب «حادى الأرواح»: أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- يبعث يوم القيامة وبلال بين يديه ينادى بالأذان.
# وفى كتاب «ذخائر العقبى» للطبرى، مما عزاه لتخريج الحافظ السلفى من حديث
~~أبى هريرة، أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «تبعث الأنبياء على
~~الدواب، ويحشر صالح على ناقته، ويحشر ابنا فاطمة على ناقتى العضباء
~~والقصواء، وأحشر ms1475 أنا على البراق، خطوها عند أقصى طرفها، ويحشر بلال على
~~ناقة من نوق الجنة» «2».
# وأخرجه الطبرانى والحاكم بلفظ: «يحشر الأنبياء على الدواب، وأبعث على
~~البراق، ويبعث بلال على ناقة من نوق الجنة فينادى بالأذان محضا وبالشهادة
~~حقا، حتى إذا قال أشهد أن محمدا رسول الله، شهد له المؤمنون من الأولين
~~والآخرين» «3».
# وعند ابن زنجويه فى «فضائل الأعمال» عن كثير بن مرة الحضرمى، قال: قال
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «تبعث ناقة ثمود لصالح فيركبها من عند
~~قبره حتى توافى به المحشر، وأنا على البراق اختصصت به من دون الأنبياء
~~يومئذ، ويبعث بلال على ناقة من نوق الجنة ينادى على ظهرها بالأذان حقا،
~~فإذا سمعت الأنبياء وأممها: أشهد أن محمدا رسول الله قالوا: ونحن نشهد على
~~ذلك» «4». PageV03P630
# وذكر الشيخ زين الدين المراغى، مما عزاه لابن النجار فى تاريخ المدينة عن
~~كعب الأحبار، والقرطبى فى «التذكرة» وابن أبى الدنيا عن كعب: أنه دخل على
~~عائشة- رضى الله عنها-، فذكروا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال كعب:
~~ما من فجر يطلع إلا نزل سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفون بالقبر، ويضربون
~~بأجنحتهم ويصلون على النبى- صلى الله عليه وسلم- حتى إذا أمسوا عرجوا وهبط
~~سبعون ألف ملك يحفون بالقبر يضربون بأجنحتهم ويصلون على النبى- صلى الله
~~عليه وسلم-، سبعون ألفا بالليل وسبعون ألفا بالنهار، حتى إذا انشقت عنه
~~الأرض خرج فى سبعين ألفا من الملائكة يوقرونه- صلى الله عليه وسلم-.
# وفى «نوادر الأصول» للحكيم الترمذى من حديث ابن عمر قال: خرج رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- ويمينه على أبى بكر وشماله على عمر، فقال: «هكذا نبعث
~~يوم القيامة» «1».
# وعن أبى هريرة عن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «فأكسى حلة من حلل
~~الجنة، ثم أقوم عن يمين العرش، ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيرى»
~~«2».
# رواه الترمذى.
# وفى رواية جامع الأصول عنه: «أنا أول من تنشق عنه الأرض فأكسى» «3»، وفى
~~رواية كعب: حلة خضراء.
# وفى البخارى، من حديث ابن ms1476 عباس، عنه- صلى الله عليه وسلم-: «تحشرون حفاة
~~PageV03P631
# عراة غرلا، كما بدأنا أول خلق نعيده وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة
~~إبراهيم» «1».
# وأخرجه البيهقى، وزاد: وأول من يكسى من الجنة إبراهيم، يكسى حلة من الجنة
~~ويؤتى بكرسى فيطرح عن يمين العرش، ثم يؤتى بى فأكسى حلة من الجنة لا يقوم
~~لها البشر. وفيه: أنه يجلس على الكرسى عن يمين العرش.
# ولا يلزم من تخصيص إبراهيم- عليه السلام- بأنه أول من يكسى أن يكون أفضل
~~من نبينا- صلى الله عليه وسلم-، على أنه يحتمل أن يكون نبينا- صلى الله
~~عليه وسلم- خرج من قبره فى ثيابه التى مات فيها، والحلة التى يكساها يومئذ
~~حلة الكرامة، بقرينة إجلاسه عند ساق العرش، فتكون أولية إبراهيم فى الكسوة
~~بالنسبة لبقية الخلق.
# وأجاب الحليمى: بأنه يكسى إبراهيم أولا، ثم يكسى نبينا، - عليهما الصلاة
~~والسلام-، على ظاهر الخبر، لكن حلة نبينا أعلى وأكمل، فتجبر بنفاستها ما
~~فات من الأولية.
# وفى حديث أبى سعيد عند أبى داود وصححه ابن حبان، أنه لما حضره الموت دعا
~~بثياب جدد فلبسها وقال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: «إن
~~الميت يبعث فى ثيابه التى يموت فيها» «2».
# وعند الحارث بن أبى أسامة وأحمد بن منيع: «فإنهم يبعثون فى أكفانهم
~~ويتزاورون فى أكفانهم» «3». PageV03P632
# ويجمع بينه وبين ما فى البخارى بأن بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا، أو
~~يحشرون كلهم عراة ثم يكسى الأنبياء، وأول من يكسى إبراهيم- عليه السلام-،
~~أو يخرجون من القبور بالثياب التى ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء
~~الحشر، فيحشرون عراة ثم يكون أول من يكسى إبراهيم.
# وحمل بعضهم حديث أبى سعيد على الشهداء، فيكون أبو سعيد سمعه فى الشهداء
~~فحمله على العموم.
# وأما ما رواه الطبرى فى «الرياض النضرة» وعزاه للإمام أحمد فى المناقب عن
~~محدوج بن زيد الهذلى أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال لعلى: «أما علمت يا
~~على أنه أول من يدعى به يوم القيامة بى، فأقوم عن يمين العرش فى ظله، فأكسى ms1477
~~حلة خضراء من حلل الجنة، ثم يدعى بالنبيين بعضهم على أثر بعض، فيقومون
~~سماطين عن يمين العرش ويكسون حللا خضرا من حلل الجنة، ألا وإن أمتى أول
~~الأمم يحاسبون يوم القيامة، ثم أبشر، فأول من يدعى بك، فيدفع لك لوائى وهو
~~لواء الحمد، فتسير به بين السماطين، آدم وجميع خلق الله تعالى يستظلون بظل
~~لوائى يوم القيامة، وطوله مسيرة ألف سنة وستمائة سنة، وسنانه ياقوتة حمراء،
~~قبضته فضة بيضاء، زجه درة خضراء، له ثلاث ذوائب من نور، ذؤابة فى المشرق،
~~وذؤابة فى المغرب، والثالثة فى وسط الدنيا، مكتوب عليه ثلاثة أسطر، الأول:
~~بسم الله الرحمن الرحيم، الثانى: الحمد لله رب العالمين، الثالث: لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله، طول كل سطر ألف سنة، وعرضه مسيرة ألف سنة، فتسير
~~باللواء والحسن عن يمينك، والحسين عن يسارك، حتى تقف بينى وبين إبراهيم-
~~عليه السلام- فى ظل العرش، ثم تكسى حلة من الجنة، والسماطان من الناس
~~والنخل: الجانبان» «1».
# ورواه ابن سبع فى الخصائص بلفظ: قال سأل عبد الله بن سلام رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- عن لواء الحمد ما صفته؟ قال: «طوله مسيرة» الحديث. فقال
~~PageV03P633
# الحافظ قطب الدين الحليمى: كما نقله عنه المحب بن الهمام: إنه موضوع بين
~~الوضع. قال: والله أعلم بحقيقة لواء الحمد.
# وفى حديث أبى سعيد- عند الترمذى بسند حسن- قال: قال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-: «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدى لواء الحمد ولا
~~فخر، وما من نبى آدم فمن سواه إلا تحت لوائى» «1» الحديث. واللواء: الراية،
~~وفى عرفهم لا يمسكها إلا صاحب الجيش ورئيسه، ويحتمل أن تكون بيد غيره بإذنه
~~وتكون تابعة له ومتحركة بحركته، تميل معه حيث مال، لا أنه يمسكها بيده، إذ
~~هذه الحالة أشرف.
# وفى استعمال العرب عند الحروب، إنما يمسكها صاحبها، ولا يمنعه ذلك من
~~القتال بها، بل يقاتل بها ممسكا لها أشد القتال، ولذا لا يليق بإمساكها كل
~~أحد، بل مثل على- رضى الله عنه-، كما ms1478 قال «لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله
~~وسوله، ويحبه الله ورسوله» «2». وإنما أضاف «اللواء» إلى «الحمد» الذى هو
~~الثناء على الله بما هو أهله، لأن ذلك هو منصبه فى ذلك الموقف دون غيره من
~~الأنبياء. وقد اختلف فى هيئة حشر الناس.
# ففى البخارى من حديث أبى هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
# «يحشر الناس على ثلاث طرائق: راغبين وراهبين، واثنان على بعير، وثلاثة
~~على بعير وأربعة على بعير. وعشرة على بعير، ويحشر بقيتهم النار، تقبل معهم
~~حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسى معهم حيث
~~أمسوا» «3» رواه الشيخان.
# وقد مال الحليمى إلى أن هذا الحشر يكون عند الخروج من القبور، وجزم به
~~الغزالى، وقيل: إنهم يخرجون من القبور بالوصف المذكور فى PageV03P634
# حديث ابن عباس عند الشيخين: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«إنكم محشورون حفاة عراة غرلا، ثم قرأ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا
~~إنا كنا فاعلين» ثم يفترق حالهم من ثم إلى الموقف، كما فى حديث أبى هريرة:
# «ويحشر الكافر على وجهه»، قال رجل: يا رسول الله، كيف يحشر على وجهه؟
~~قال: «أليس الذى أمشاه على الرجلين فى الدنيا قادر على أن يمشيه على وجهه
~~يوم القيامة» «1» أخرجه الشيخان.
# وفى حديث أبى ذر عند النسائى مرفوعا: «إن الناس يحشرون على ثلاثة أفواج:
~~فوجا راكبين طاعمين كاسين، وفوجا تسحبهم الملائكة على وجوههم، وفوجا يمشون
~~ويسعون» «2».
# وفى حديث سهل بن سعد مرفوعا: «يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء
~~عفراء، كقرصة النقى ليس فيها علم لأحد» «3» رواه الشيخان.
# وفى حديث عقبة بن عامر- عند الحاكم- رفعه: «تدنو الشمس من الأرض يوم
~~القيامة فيعرق الناس، فمنهم من يبلغ نصف ساقه، ومنهم من يبلغ ركبتيه، ومنهم
~~من يبلغ فخذه، ومنهم من يبلغ خاصرته، ومنهم من يبلغ منكبيه، ومنهم من يبلغ
~~فاه وأشار بيده ألجمها فاه، ومنهم من يغطيه عرقه، وضرب بيده على رأسه» «4».
# وله شاهد عند مسلم، من حديث المقداد بن الأسود ms1479، وليس بتمامه، وفيه: «تدنو
~~الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل، PageV03P635
# فيكون الناس على قدر أعمالهم فى العرق» «1». وهذا ظاهر فى أنهم يستوون فى
~~وصول العرق إليهم ويتفاوتون فى حصوله فيهم.
# فإن قلت: الشمس محلها السماء، وقد قال الله تعالى: يوم نطوي السماء كطي
~~السجل للكتب «2» والألف واللام فى «السماء» للجنس، بدليل والسماوات مطويات
~~بيمينه «3» فما طريق الجمع؟
# فالجواب: يجوز أن تقام بنفسها دانية من الناس فى المحشر ليقوى هوله
~~وكربه، عافانا الله من كل مكروه.
# وقال ابن أبى جمرة: ظاهر الحديث يقتضى تعميم الناس بذلك، ولكن دلت
~~الأحاديث الآخرى على أنه مخصوص بالبعض وهم الأكثر، ويستثنى الأنبياء
~~والشهداء ومن شاء الله، فأشدهم الكفار، ثم أصحاب الكبائر، ثم من بعدهم.
# وأخرج أبو يعلى، وصححه ابن حبان عن أبى هريرة عن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- قال: يوم يقوم الناس لرب العالمين «4» قال: مقداره نصف يوم من خمسين
~~ألف سنة، فيهون على المؤمنين كتدلى الشمس إلى أن تغرب «5». وأخرج أحمد وابن
~~حبان نحوه من حديث أبى سعيد.
# وللبيهقى فى البعث عن أبى هريرة: «يحشر الناس قياما أربعين سنة شاخصة
~~أبصارهم إلى السماء، فليجمهم العرق من شدة الكرب» «6». PageV03P636
# وفى البخارى من حديث أبى هريرة- رضى الله عنه-، - صلى الله عليه وسلم-:
~~«يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم فى الأرض سبعين ذراعا، ويلجمهم
~~العرق حتى يبلغ آذانهم»».
# وعند البيهقى من حديث ابن مسعود: «إذا حشر الناس قاموا أربعين عاما شاخصة
~~أبصارهم إلى السماء لا يكلمهم، والشمس على رؤسهم حتى يلجم العرق كل بر منهم
~~وفاجر».
# وفى حديث أبى سعيد، عند أحمد، أنه يخفف الوقوف عن المؤمن حتى يكون كصلاة
~~فريضة مكتوبة «2»، وسنده حسن. وللطبرانى من حديث ابن عمر: ويكون ذلك اليوم
~~أقصر على المؤمن من ساعة من نهار.
# وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن الذى يلجمه العرق الكافر، أخرجه
~~البيهقى فى البعث بسند حسن عنه قال: يشتد كرب الناس ذلك اليوم حتى يلجم
~~الكافر العرق، قيل ms1480 له: فأين المؤمنون؟ قال: على كراسى من ذهب ويظلل عليهم
~~الغمام.
# وبسند قوى عن أبى موسى قال: الشمس فوق رؤس الناس يوم القيامة، وأعمالهم
~~تظلهم.
# وأخرج ابن المبارك فى «الزهد» وابن أبى شيبة فى «المصنف» واللفظ له، بسند
~~جيد عن سلمان قال: تعطى الشمس يوم القيامة حر عشر سنين، ثم تدنو من جماجم
~~الرأس حتى تكون قاب قوسين، فيعرقون حتى يرشح العرق فى الأرض قامة، ثم يرتفع
~~حتى يغرغر الرجل. زاد ابن المبارك فى روايته:
# ولا يضر حرها يومئذ مؤمنا ولا مؤمنة. قال القرطبى: المراد من يكون كامل
~~PageV03P637
# الإيمان لما يدل عليه حديث المقداد وغيره: أنهم يتفاوتون فى ذلك بحسب
~~أعمالهم.
# وفى رواية عند أبى يعلى، وصححها ابن حبان: إن الرجل ليلجمه العرق يوم
~~القيامة حتى يقول: يا رب، أرحنى ولو إلى النار «1». وهو كالصريح فى أن ذلك
~~كله فى الموقف. ومن تأمل الحالة المذكورة، عرف عظيم الهول فيها، وذلك أن
~~النار تحف بأرض الموقف، وتدنو الشمس من الرؤس قدر ميل، فكيف تكون حرارة تلك
~~الأرض، وماذا يرونه من العرق مع أن كل أحد لا يجد إلا قدر موضع قدميه، فكيف
~~يكون حال هؤلاء فى عرقهم مع تنوعهم فيه.
# إن هذا لما يبهر العقول، ويدل على عظيم القدرة، ويقتضى الإيمان بأمور
~~الآخرة، وأن ليس للعقل فيه مجال، ولا يعترض على ذلك بعقل ولا قياس ولا
~~عادة، وإنما يؤخذ بالقبول.
# فتأمل- رحمك الله- شدة هذا الازدحام والانضمام والاتساق والالتصاق،
~~واجتماع الإنس والجان، ومن يجمع معهم من سائر أصناف الحيوان، وانضغاطهم
~~وتدافعهم واختلاطهم، وقرب الشمس منهم، وما يزاد فى حرها، ويضاعف فى وهجها،
~~ولا ظل إلا ظل عرش ربك بما قدمته، مع ما انضاف إلى ذلك من حر البأس، لتزاحم
~~الناس واحتراق القلوب، لما غشيها من الكروب.
# ولا ريب أن هذا موجب لحصول العطش فى ذلك اليوم، وكثرة الالتهاب، والماء
~~ثم أعز موجود، وأعظم مفقود، فلا منهل مورود إلا حوض صاحب المقام المحمود-
~~صلى الله عليه وسلم- وزاده فضلا وشرفا لديه، ولا ms1481 مشرب لأمته سواه، ولا تبرد
~~أكبادهم إلا به، فالشربة منه كما ورد تروى الظمأ، وتشفى من الصدى. وتذهب
~~بكل داء فلا يظمأ شاربها ولا يسقم بعدها أبدا. PageV03P638
# وفى حديث أنس عند البزار: من شرب منه- أى من الحوض- شربة لم يظمأ أبدا،
~~ومن لم يشرب منه لم يرو أبدا، وزاد فى حديث أبى أمامة عند أحمد وابن حبان:
~~ولم يسود وجهه أبدا.
# وفى حديث ثوبان عند الترمذى وصححه الحاكم: «أكثر الناس عليه ورودا فقراء
~~المهاجرين» «1».
# وفى حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، عند الشيخين: «حوضى مسيرة شهر، ماؤه
~~أبيض من اللبن، ورائحته أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء، من شرب منه
~~شربة لا يظمأ أبدا» «2».
# قال القرطبى فى «التذكرة»: ذهب صاحب «القوت» وغيره إلى أن الحوض يكون بعد
~~الصراط، وذهب آخرون إلى العكس، والصحيح أن للنبى- صلى الله عليه وسلم-
~~حوضين، أحدهما فى الموقف قبل الصراط، والآخر داخل الجنة، وكل منهما يسمى
~~كوثرا.
# وتعقبه شيخ الحفاظ ابن حجر: بأن الكوثر نهر داخل الجنة، وماؤه يصب فى
~~الحوض، ويطلق على الحوض كوثر لكونه يمد منه. فغاية ما يؤخذ من كلام القرطبى
~~أن الحوض يكون قبل الصراط لأن الناس يردون الموقف عطاشا، فيرد المؤمنون
~~الحوض، وتتساقط الكفار فى النار بعد أن يقولوا ربنا عطشنا، فترفع لهم جهنم
~~كأنها سراب فيقال ألا تردون، فيظنونها ماء فيتساقطون فيها.
# وفى حديث أبى ذر مما رواه مسلم: «أن الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة»
~~«3» وهو حجة على القرطبى لا له، لأن الصراط جسر جهنم، وهو بين PageV03P639
# الموقف والجنة، والمؤمنون يمرون عليه لدخول الجنة، فلو كان الحوض دونه
~~لحالت النار بينه وبين الماء الذى يصب من الكوثر فى الحوض، وظاهر الحديث أن
~~الحوض، بجانب الجنة ليصب فيه الماء من النهر الذى داخلها.
# وقال القاضى عياض: ظاهر قوله- صلى الله عليه وسلم-: «من شرب منه لم يظمأ
~~بعدها أبدا» يدل على أن الشرب منه يقع بعد الحساب والنجاة من النار، لأن
~~ظاهر حال من لا يظمأ أن ms1482 لا يعذب بالنار، ولكن يحتمل أن من قدر عليه التعذيب
~~منهم أن لا يعذب فيها بالظمأ بل بغيره.
# وعن أنس قال: سألت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن يشفع لى يوم
~~القيامة، فقال: «أنا فاعل إن شاء الله» قلت: فأين أطلبك؟ قال: «أول ما
~~تطلبنى على الصراط»، قلت: فإن لم ألقك على الصراط؟ قال: «فاطلبنى عند
~~الميزان»، قلت: فإن لم ألقك عند الميزان؟ قال: «فاطلبنى عند الحوض، فإنى لا
~~أخطئ هذه الثلاثة مواطن» «1». رواه الترمذى وقال: حسن غريب.
# وفى حديث ابن مسعود عند أحمد: «ثم أوتى بكسوتى فألبسها فأقوم عن يمين
~~العرش مقاما لا يقومه أحد، فيغبطنى به الأولون والآخرون». قال:
# «ويفتح لهم من الكوثر إلى الحوض» «2». الحديث.
# وقد بين فى حديث ابن عمرو بن العاص، عند البخارى، أن الحوض مسيرة شهر،
~~وزاد فى رواية مسلم من هذا الوجه: وزواياه سواء طوله كعرضه. وهذه الزيادة-
~~كما قاله فى فتح البارى- تدفع تأويل من جمع بين مختلف الأحاديث فى تقدير
~~مسافة الحوض على اختلاف العرض والطول. PageV03P640
# وفى حديث أبى سعيد عند ابن ماجه رفعه: «إن لى حوضا ما بين الكعبة وبيت
~~المقدس» «1».
# وفى حديث أبى برزة عند الطبرانى وابن حبان فى صحيحه: «ما بين ناحيتى حوضى
~~كما بين أيلة وصنعاء، مسيرة شهر عرضه كطوله» «2». وفى حديث أنس- عند
~~الشيخين- كما بين صنعاء والمدينة. وفى حديث عتبة بن عبد السلمى عند ابن
~~حبان فى صحيحه كما بين صنعاء إلى بصرى. وفى حديث أبى أمامة عند الطبرانى:
~~ما بين عدن وعمان- بضم المهملة وتخفيف الميم- وقال ابن الأثير فى النهاية
~~فى حديث الحوض: عرضه من مقامى إلى عمان- هى بفتح العين وتشديد الميم- مدينة
~~قديمة بالشام من أرض البلقاء، فأما بالضم والتخفيف فهو صقع عند البحرين.
~~انتهى.
# وهذه المسافات كلها متقاربة، وظن بعضهم أنه وقع اضطراب فى ذلك، وليس
~~كذلك. وأجاب النووى عن ذلك: بأنه ليس فى ذكر المسافة القليلة ما يدفع
~~المسافة الكثيرة، فالأكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة. وحاصله يشير ms1483 إلى
~~أنه أخبر أولا بالمسافة اليسيرة ثم أعلم بالمسافة الطويلة فأخبر بما كان
~~الله تفضل عليه باتساعه شيئا بعد شئ، فيكون الاعتماد على أطولها مسافة.
# فإن قلت: هل لكل نبى من الأنبياء غير نبينا- صلى الله عليه وسلم- حوض
~~هناك يقوم عليه كنبينا؟ فالجواب: أنه اشتهر اختصاص نبينا- صلى الله عليه
~~وسلم- بالحوض. قال القرطبى فى «المفهم» مما يجب على كل مكلف أن يعلمه ويصدق
~~به، أنه تعالى قد خص نبيه محمدا- صلى الله عليه وسلم- بالحوض المصرح باسمه
~~وصفته وشرابه فى الأحاديث الصحيحة الشهيرة التى يحصل بمجموعها العلم
~~القطعى، إذ روى ذلك عنه- صلى الله عليه وسلم- من الصحابة نيف على الثلاثين،
~~منهم فى الصحيحين PageV03P641
# ما ينيف على العشرين، وفى غيرهما بقية ذلك، كما صح نقله واشتهرت رواته،
~~ثم رواه عن الصحابة المذكورين من التابعين أمثالهم، ومن بعدهم أضعاف
~~أضعافهم وهلم جرا، واجتمع على إثباته السلف وأهل السنة من الخلف. انتهى.
# لكن أخرج الترمذى من حديث سمرة رفعه: «إن لكل نبى حوضا» «1» وأشار إلى
~~أنه اختلف فى وصله وإرساله، وأن المرسل أصح، والمرسل أخرجه ابن أبى الدنيا
~~بسند صحيح عن الحسن قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «إن لكل نبى
~~حوضا»، وهو قائم على حوضه بيده عصا يدعو من عرف من أمته، ألا وإنهم يتباهون
~~أيهم أكثر تبعا، وإنى لأرجو أن أكون أكثرهم تبعا.
# وأخرجه الطبرانى من وجه آخر عن سمرة موصولا مرفوعا مثله، وفى سنده لين.
# وأخرج ابن أبى الدنيا أيضا من حديث أبى سعيد رفعه: «وكل نبى يدعو أمته،
~~ولكل نبى حوض، فمنهم من يأتيه الفئام، ومنهم من يأتيه العصبة، ومنهم من
~~يأتيه الواحد، ومنهم من يأتيه الاثنان، ومنهم من لا يأتيه أحد، وإنى لأكثر
~~الأنبياء تبعا يوم القيامة»، وفى إسناده لين.
# فإن ثبت، فالمختص نبينا- صلى الله عليه وسلم- الكوثر الذى يصب من مائه فى
~~حوضه، فإنه لم ينقل نظيره لغيره، ووقع الامتنان عليه به فى سورة إنا
~~أعطيناك الكوثر «2» انتهى ملخصا من فتح ms1484 البارى.
# و «الفئام» كما فى الصحاح، الجماعة من الناس، لا واحد له من لفظه،
~~والعامة تقول «فيام» بلا همز.
# وفى رواية مسلم من حديث أبى هريرة رفعه، قال: «ترد على أمتى الحوض، وأنا
~~أذود الناس عنه كما يذود الرجل عن إبله» قالوا: يا رسول الله، PageV03P642
# تعرفنا؟ قال: «نعم، لكم سيما ليست لأحد غيركم، تردون على غرا محجلين من
~~آثار الوضوء» «1».
# قالوا: والحكمة فى الذود المذكور، أنه- صلى الله عليه وسلم- يريد أن يرشد
~~كل أحد إلى حوض نبيه، كما تقدم «إن لكل نبى حوضا»، فيكون هذا من جملة
~~إنصافه- صلى الله عليه وسلم- ورعاية إخوانه من النبيين، لا أنه يطردهم بخلا
~~عليهم بالماء، ويحتمل أن يكون بطرد من لا يستحق الشرب من الحوض. والله
~~أعلم.
# وفى حديث أنس أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «لحوضى أربعة أركان، الأول
~~بيد أبى بكر الصديق، والثانى بيد عمر الفاروق، والثالث بيد عثمان ذى
~~النورين، والرابع بيد على بن أبى طالب. فمن كان محبا لأبى بكر مبغضا لعمر
~~لا يسقيه أبو بكر، ومن كان محبا لعلى مبغضا لعثمان لا يسقيه على». رواه أبو
~~سعد فى «شرف النبوة» والغيلانى والله أعلم.
# وأما تفضيله- صلى الله عليه وسلم- بالشفاعة والمقام المحمود، فقد قال
~~تعالى: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا «2». اتفق المفسرون على أن كلمة
~~«عسى» من الله واجب، قال أهل المعانى: لأن لفظة «عسى» تفيد الإطماع، ومن
~~أطمع إنسانا فى شئ ثم أحرمه كان عارا، والله تعالى أكرم من أن يطمع أحدا فى
~~شئ ثم لا يعطيه ذلك. وقد اختلف فى تفسير المقام المحمود على أقوال:
# أحدها: أنه الشفاعة. قال الواحدى: أجمع المفسرون على أنه مقام الشفاعة
~~كما قال- صلى الله عليه وسلم- فى هذه الآية: «هو المقام الذى أشفع فيه
~~لأمتى».
# وقال الإمام ابن الخطيب: اللفظ مشعر بذلك، لأن الإنسان إنما يصير محمودا
~~إذا حمده حامد، والحمد إنما يكون على الإنعام، فهذا المقام المحمود يجب أن
~~يكون مقاما أنعم فيه رسول الله- صلى الله ms1485 عليه وسلم- على قوم فحمدوه على
~~ذلك الإنعام، وذلك الإنعام لا يجوز أن يكون هو تبليغ الدين وتعليمهم الشرع
~~لأن PageV03P643
# ذلك كان حاصلا فى الحال. وقوله: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا «1» يدل
~~على أن يحصل للنبى- صلى الله عليه وسلم- فى ذلك المقام حمد بالغ عظيم كامل،
~~ومن المعلوم أن حمد الإنسان على سعيه فى التخلص عن العقاب أعظم من سعيه فى
~~زيادة من الثواب لا حاجة به إليها، لأن احتياج الإنسان فى دفع الآلام
~~العظيمة عن النفس فوق احتياجه إلى تحصيل المنافع الزائدة التى لا حاجة إلى
~~تحصيلها.
# وإذا ثبت هذا وجب أن يكون المراد من قوله: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~«2» هو الشفاعة فى إسقاط العذاب على ما هو مذهب أهل السنة.
# ولما ثبت أن لفظ الآية مشعر بهذا المعنى إشعارا قويا. ثم وردت الأخبار
~~الصحيحة فى تقرير هذا المعنى كما فى البخارى من حديث ابن عمر قال:
# سئل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن المقام المحمود فقال: «هو
~~الشفاعة» «3». وفيه أيضا عنه قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «إن
~~الناس يصيرون يوم القيامة جثى كل أمة تتبع نبيها يقولون: يا فلان اشفع لنا،
~~حتى تنتهى الشفاعة إلى فذلك المقام المحمود» «4».
# فإذا ثبت هذا، فيجب حمل اللفظ عليه قال: ومما يؤكد هذا، الدعاء المشهور:
~~وابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه الأولون والآخرون.
# ونصب قوله «مقاما» على الظرفية، أى وابعثه يوم القيامة فأقمه مقاما
~~محمودا، أو على أنه مفعول به، وضمن معنى «ابعثه» معنى «أقمه»، ويجوز أن
~~يكون حالا بعد حال، أى: ابعثه ذا مقام. قال الطيبى: وإنما نكره لأنه
~~PageV03P644
# أفخم وأجزل، أى مقاما محمودا بكل لسان. وقول النووى: «إن الرواية ثبتت
~~بالتنكير، وأنه كان حكاية للفظ القرآن» متعقب بأنه جاء فى هذه الرواية
~~بعينها بالتعريف عند النسائى.
# قال ابن الجوزى: الأكثر على أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة، وادعى
~~الإمام فخر الدين الاتفاق عليه.
# القول الثانى: قال حذيفة: يجمع الله الناس فى صعيد واحد، فلا ms1486 تكلم نفس،
~~فأول مدعو محمد- صلى الله عليه وسلم- فيقول: «لبيك وسعديك والخير فى يديك،
~~والشر ليس إليك، والمهتدى من هديت، وعبدك بين يديك، وبك وإليك، ولا ملجأ
~~منك إلا إليك، تباركت وتعاليت، سبحانك رب البيت» قال: فهذا هو المراد من
~~قوله تعالى: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا «1» رواه الطبرانى وقال ابن
~~منده: حديث مجمع على صحة إسناده وثقة رجاله.
# قال الرازى: والقول الأول أولى، لأن سعيه فى الشفاعة يفيد إقدام الناس
~~على حمده فيصير محمودا، وأما ما ذكر من الدعاء فلا يفيد إلا الثواب، أما
~~الحمد فلا.
# فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال: إنه تعالى يحمده على هذا القول؟
# فالجواب: لأن الحمد فى اللغة مختص بالثناء المذكور فى مقابلة الإنعام
~~فقط، فإن ورد لفظ «الحمد» فى غير هذا المعنى فعلى سبيل المجاز.
# القول الثالث: مقام تحمد عاقبته، قال الإمام فخر الدين: وهذا أيضا ضعيف
~~للوجه الذى ذكرنا.
# القول الرابع: قيل هو إجلاسه- صلى الله عليه وسلم- على العرش وقيل على
~~الكرسى، روى عن ابن مسعود أنه قال: يقعد الله تعالى محمدا- صلى الله عليه
~~وسلم- على العرش، وعن مجاهد أنه قال: يجلسه معه على العرش. قال الواحدى:
# وهذا قول رذل موحش فظيع، ونص الكتاب ينادى بفساد هذا التفسير، ويدل عليه
~~وجوه: PageV03P645
# الأول: أن البعث ضد الإجلاس، يقال: بعثت البارك والقاعد فانبعث، ويقال
~~بعث الله الميت أى أقامه من قبره، فتفسير البعث بالإجلاس تفسير الضد بالضد
~~وهو فاسد.
# والثانى: يوجب أنه تعالى لو كان جالسا على العرش بحيث يجلس عنده محمد-
~~صلى الله عليه وسلم- لكان محمودا متناهيا، ومن كان كذلك فهو محدث تعالى
~~الله علوا كبيرا.
# والثالث: أنه تعالى قال: مقاما محمودا «1» ولم يقل مقعدا، والمقام موضع
~~القيام، لا موضع القعود.
# الرابع: وإذا قيل: السلطان بعث فلانا، فهم منه أنه أرسله إلى قوم لإصلاح
~~مهماتهم، ولا يفهم منه أنه أجلسه مع نفسه، فثبت أن هذا القول ساقط، لا يميل
~~إليه إلا قليل العقل عديم الدين، انتهى.
# وتعقب ms1487 القول الثانى: بأنه تعالى يجلس على العرش كما أخبر جل وعلا عن نفسه
~~المقدسة بلا كيف، وليس إقعاد محمد- صلى الله عليه وسلم- على العرش موجبا له
~~صفة الربوبية، أو مخرجا له عن صفة العبودية، بل هو رفع لمحله وتشريف له على
~~خلقه، وأما قوله «معه» فهو بمنزلة قوله تعالى: إن الذين عند ربك «2» وقوله:
~~رب ابن لي عندك بيتا في الجنة «3» فكل هذا ونحوه عائد على الرتبة والمنزلة
~~والحظوة والدرجة الرفيعة، لا إلى المكان.
# وقال شيخ الإسلام أبو الفضل العسقلانى: قول مجاهد «يجلسه معه على العرش»
~~ليس بمدفوع لا من جهة النقل ولا من جهة النظر. وقال ابن عطية: هو كذلك إذا
~~حمل على ما يليق به قال: وبالغ الواحدى فى رد هذا القول. ونقل النقاش عن
~~أبى داود صاحب السنن أنه قال: من أنكر هذا فهو متهم. وقد جاء عن ابن مسعود
~~عند الثعلبى، وعن ابن عباس عند أبى الشيخ PageV03P646
# قال: إن محمدا يوم القيامة يجلس على كرسى الرب بين يدى الرب، فيحتمل أن
~~تكون الإضافة إضافة تشريف، وعلى ذلك يحمل ما جاء عن مجاهد وغيره، ويحتمل أن
~~يكون المراد بالمقام المحمود الشفاعة كما هو المشهور، وأن يكون الإجلاس هى
~~المنزلة المعبر عنها بالوسيلة. كذا قاله بعضهم: ويحتمل أن يكون الإجلاس
~~علامة الإذن فى الشفاعة.
# واختلف فى «فاعل» الحمد من قوله تعالى: محمودا «1» فالأكثر على أن المراد
~~به أهل الموقف، وقيل النبى- صلى الله عليه وسلم-، أى أنه يحمد عاقبة ذلك
~~المقام بتهجده فى الليل، والأول أرجح لما ثبت من حديث ابن عمر بلفظ:
# «مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم» ويجوز أن يحمل على أعم من ذلك، أى:
~~مقاما يحمده القائم فيه وكل من عرفه، وهو مطلق فى كل ما يجلب الحمد من
~~أنواع الكرامات، واستحسن هذا أبو حيان، وأيده بأنه نكرة تدل على أنه ليس
~~المراد مقاما مخصوصا. انتهى.
# فإن قلت: إذا قلنا بالمشهور، أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة، فأى
~~شفاعة هى؟ فالجواب: إن الشفاعة التى وردت ms1488 فى الأحاديث، فى المقام المحمود
~~نوعان: النوع الأول: العامة فى فصل القضاء، والثانى: فى الشفاعة فى إخراج
~~المذنبين من النار، لكن الذى يتجه: رد هذه الأقوال كلها إلى الشفاعة العظمى
~~العامة، فإن إعطاءه لواء الحمد، وثناءه على ربه وكلامه بين يديه، وجلوسه
~~على كرسيه كل ذلك صفات للمقام المحمود الذى يشفع فيه ليقضى بين الخلق.
# وأما شفاعته فى إخراج المذنبين من النار فمن توابع ذلك، وقد أنكر بعض
~~المعتزلة والخوارج الشفاعة فى إخراج من أدخل النار من المذنبين وتمسكوا
~~بقوله تعالى: فما تنفعهم شفاعة الشافعين «2» وقوله تعالى: ما للظالمين من
~~حميم ولا شفيع يطاع «3». PageV03P647
# وأجاب أهل السنة بأن هذه الآيات فى الكفار. قال القاضى عياض:
# مذهب أهل السنة جواز الشفاعة عقلا، ووجوبها سمعا، لصريح قوله تعالى:
# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا «1» وقوله: ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى «2» ولقوله: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا «3»
~~المفسر بها عند الأكثرين، كما قدمنا.
# وقد جاءت الأحاديث التى بلغ مجموعها التواتر بصحة الشفاعة فى الآخرة
~~لذنبى المؤمنين، وعن أم حبيبة قالت: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«أريت ما تلقى أمتى من بعدى، وسفك بعضهم دماء بعض، وسبق لهم من الله ما سبق
~~للأمم قبلهم فسألت الله أن يؤتينى فيهم شفاعة يوم القيامة ففعل» «4».
# وفى حديث أبى هريرة: «لكل نبى دعوة مستجابة يدعو بها، وأريد أن أختبئ
~~دعوتى شفاعة لأمتى فى الآخرة». وفى رواية أنس: «فجعلت دعوتى شفاعة لأمتى»
~~«5». وهذا من مزيد شفقته علينا، وحسن تصرفه حيث جعل دعوته المجابة فى أهم
~~أوقات حاجاتنا، فجزاه الله عنا أفضل الجزاء.
# وعن أبى هريرة؛ قلت: يا رسول الله ماذا ورد عليك فى الشفاعة؟
# فقال: «شفاعتى لمن شهد أن لا إله إلا الله مخلصا يصدق لسانه قلبه» «6».
# وعن أبى زرعة عن أبى هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«أنا سيد PageV03P648
# الناس يوم القيامة، هل تدرون مم ذلك؟ يجمع الله الأولين والآخرين فى صعيد
~~واحد، فيبصرهم الناظر ms1489، ويسمعهم الداعى، وتدنو الشمس، فيبلغ الناس من الغم
~~والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون، فيقول الناس ألا ترون إلى ما أنتم فيه،
~~إلى ما بلغتم، ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض:
~~أبوكم آدم، فيأتونه فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ
~~فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، وأسكنك الجنة، ألا تشفع لنا إلى
~~ربك، ألا ترى ما نحن فيه وما بلغنا؟ فقال: إن ربى غضب اليوم غضبا لم يغضب
~~قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله، وإنه نهانى عن الشجرة فعصيت، نفسى نفسى
~~نفسى، اذهبوا إلى غيرى، اذهبوا إلى نوح، فيأتون نوحا- عليه السلام-
~~فيقولون: يا نوح، أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وقد سماك الله عبدا شكورا،
~~ألا ترى إلى ما نحن فيه، ألا ترى إلى ما بلغنا، ألا تشفع لنا إلى ربك؟
~~فيقول: إن ربى غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله، وإنه
~~قد كانت لى دعوة، دعوت بها على قومى، نفسى نفسى نفسى، اذهبوا إلى غيرى،
~~اذهبوا إلى إبراهيم، فيأتون إبراهيم- عليه السلام- فيقولون: أنت نبى الله
~~وخليله من أهل الأرض، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه؟ فيقول لهم: إن
~~ربى غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنى كنت كذبت
~~ثلاث كذبات، فذكرها، نفسى نفسى نفسى، اذهبوا إلى غيرى، اذهبوا إلى موسى،
~~فيأتون موسى- عليه السلام-، فيقولون: يا موسى، أنت رسول الله، فضلك برسالته
~~وبكلامه على الناس، ألا ترى إلى ما نحن فيه، اشفع لنا إلى ربك، فيقول: إن
~~ربى غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنى قد قتلت
~~نفسا لم أومر بقتلها، نفسى نفسى نفسى، اذهبوا إلى غيرى، اذهبوا إلى عيسى،
~~فيأتون عيسى- عليه السلام-، فيقولون: يا عيسى: أنت رسول الله وكلمته ألقاها
~~إلى مريم وروح منه، وكلمات الناس فى المهد، ألا ترى إلى ما نحن فيه، اشفع
~~لنا إلى ربك ms1490، فيقول عيسى- عليه السلام-: إن ربى غضب اليوم غضبا لم يغضب
~~قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، ولم يذكر ذنبا، نفسى نفسى نفسى، اذهبوا إلى
~~غيرى،
# PageV03P649
# اذهبوا إلى محمد، فيأتون محمدا- صلى الله عليه وسلم- فيقولون: يا محمد،
~~أنت رسول الله الله وخاتم الأنبياء، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر، ألا ترى إلى ما نحن فيه، اشفع لنا إلى ربك، فأنطلق فاتى تحت العرش
~~فأقع ساجدا لربى، ثم يفتح الله على من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم
~~يفتحه على أحد قبلى، ثم يقال: يا محمد، ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع تشفع،
~~فأرفع رأسى فأقول: أمتى يا رب، أمتى يا رب، فيقال: يا محمد، أدخل من أمتك
~~من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى
~~ذلك من الأبواب» «1» الحديث رواه البخارى ومسلم.
# قال فى فتح البارى: وقد استشكل قولهم لنوح: «أنت أول الرسل من أهل
~~الأرض»، فإن آدم نبى مرسل، وكذا شيث وإدريس، وهم قبل نوح.
# ومحصل الأجوبة عن ذلك: أن الأولية مقيدة بقوله «أهل الأرض» لأن آدم ومن
~~ذكر معه لم يرسلوا إلى أهل الأرض، أو أن الثلاثة كانوا أنبياء ولم يكونوا
~~رسلا، وإلى هذا جنح ابن بطال فى حق آدم. وتعقبه القاضى عياض بما صححه ابن
~~حبان من حديث أبى ذر، فإنه كالصريح فى أنه كان مرسلا، وفيه التصريح بإنزال
~~الصحف على شيث وهو من علامات الإرسال. وأما إدريس فذهبت طائفة إلى أنه كان
~~من بنى إسرائيل.
# ومن الأجوبة: أن رسالة آدم كانت إلى بنيه، وهم موحدون، ليعلمهم شريعته
~~ونوح رسالته كانت إلى قوم كفار يدعوهم إلى التوحيد.
# وذكر الغزالى فى كتاب «كشف علوم الآخرة» أن بين إتيان أهل الموقف آدم
~~وإتيانهم نوحا ألف سنة، وكذا بين كل نبى ونبى، إلى نبينا- صلى الله عليه
~~وسلم-.
# قال الحافظ ابن حجر: ولم أقف لذلك على أصل، قال: ولقد أكثر فى هذا الكتاب
~~من إيراد أحاديث لا أصول لها ms1491، فلا يغتر بشئ منها. PageV03P650
# ووقع فى رواية حذيفة: أن الخليل- عليه السلام- قال: «لست بصاحب ذاك، إنما
~~كنت خليلا من وراء وراء». بفتح الهمزة فيهما بلا تنوين، ويجوز البناء فيها
~~على الضم للقطع عن الإضافة نحو «من قبل ومن بعد» واختار أبو البقاء. قال
~~الأخفش: يقال لقيته من وراء بالضم، وقال:
# إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن ... لقاؤك إلا من وراء وراء
# ويجوز فيهما النصب والتنوين جوازا جيدا، قاله أبو عبد الله الأبى.
# ومعناه: لم أكن فى التقريب والإدلال بمنزلة الحبيب، وقيل: مراده: إن
~~الفضل الذى أعطيته كان بسفارة جبريل، ولكن ائتوا موسى الذى كلمه الله بلا
~~واسطة، وكرر «وراء» إشارة إلى نبينا- صلى الله عليه وسلم- لأنه حصلت له
~~الرؤية والسماع بلا واسطة، فكأنه قال: أنا من وراء موسى، الذى هو من وراء
~~محمد، وسبق مزيد لذلك فى الخصائص.
# وأما ما ذكره من الكذبات الثلاث، فقال البيضاوى: الحق أنها إنما كانت من
~~معاريض الكلام، لكن لما كانت صورتها صورة الكذب أشفق منها استقصارا لنفسه
~~عن الشفاعة، لأن من كان أعرف بالله وأقرب إليه منزلة، كان أعظم خوفا.
# وأما قوله عن عيسى: «إنه لم يذكر ذنبا»، فوقع فى حديث ابن عباس عند أحمد
~~والنسائى: «إنى اتخذت إلها من دون الله»».
# وفى حديث النضر بن أنس عن أبيه، حدثنى نبى الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قال:
# «إنى لقائم انتظر أمتى عند الصراط، إذ جاء عيسى فقال: يا محمد، هذه
~~الأنبياء قد جاءتك يسألونك لتدعو الله أن يفرق جمع الأمم إلى حيث شاء، لعظم
~~ما هم فيه» «2».
# فأفادت هذه الرواية تعيين موقف النبى- صلى الله عليه وسلم- حينئذ، وأن
~~هذا الذى PageV03P651
# وصف من كلام أهل الموقف كله يقع عند نصب الصراط بعد تساقط الكفار فى
~~النار، وأن عيسى هو الذى يخاطب نبينا- صلى الله عليه وسلم-، وأن جميع
~~الأنبياء يسألونه فى ذلك.
# وفى حديث سلمان عند ابن أبى شيبة: يأتون محمدا فيقولون: يا نبى الله، أنت
~~فتح الله بك وختم بك ms1492، وغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، وجئت فى هذا
~~اليوم، وترى ما نحن فيه فقم فاشفع لنا إلى ربنا، فيقول: «أنا صاحبكم»،
~~فيجوس الناس حتى ينتهى إلى باب الجنة.
# فإن قلت: ما الحكمة فى انتقاله- صلى الله عليه وسلم- من مكانه إلى الجنة؟
# أجيب: بأن أرض الموقف لما كانت مقام عرض وحساب كانت مقام مخافة وإشفاق،
~~ومقام الشافع يناسب أن يكون فى مكان إكرام.
# وفى حديث أبى بن كعب عند أبى يعلى رفعه: فأسجد له سجدة يرضى بها عنى، ثم
~~أمتدحه بمدحة يرضى بها عنى.
# وفى حديث أبى بكر الصديق، فينطلق إليه جبريل، فيخر ساجدا قدر جمعة،
~~فيقال: يا محمد، ارفع رأسك.
# وفى رواية النضر بن أنس: فأوحى الله إلى جبريل أن اذهب إلى محمد فقل له:
~~ارفع رأسك.
# وعلى هذا، فالمعنى يقول لى على لسان جبريل، والظاهر أنه- صلى الله عليه
~~وسلم- يلهم التحميد قبل سجوده، وبعده وفيه، ويكون فى كل مكان ما يليق به،
~~فإنه ورد فى رواية: «فأقوم بين يديه فيلهمنى بمحامد لا أقدر عليها، ثم أخر
~~ساجدا» «1». وفى رواية البخارى: «فأرفع رأسى فأحمد ربى بتحميد يعلمنى» «2».
~~PageV03P652
# وفى رواية أبى هريرة عند الشيخين: «فاتى تحت العرش فأقع ساجدا لربى: ثم
~~يفتح الله على من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلى»
~~«1»، ثم يقال: يا محمد، ارفع رأسك. الحديث.
# وفى رواية البخارى من حديث قتادة عن أنس: «ثم أشفع، فيحد لى حدا، ثم
~~أخرجهم من النار وأدخلهم الجنة» «2».
# قال الطيبى: أى يبين لى كل طور من أطوار الشفاعة حدا أقف عنده فلا
~~أتعداه، مثل أن يقول شفعتك فيمن أخل بالجماعة، ثم فيمن أخل بالصلاة، ثم
~~فيمن شرب الخمر، ثم فيمن زنا، وهكذا على هذا الأسلوب، والذى يدل عليه سياق
~~الأخبار أن المراد به تفصيل مراتب المخرجين فى الأعمال الصالحة، كما وقع
~~عند أحمد عن يحيى القطان عن سعيد بن أبى عروبة.
# وفى رواية ثابت عند أحمد فأقول: «أى رب، أمتى أمتى»، فيقول:
# أخرج ms1493 من كان فى قلبه مثقال شعيرة، وفى حديث سلمان: فيشفع فى كل من كان فى
~~قلبه مثقال حبة من حنطة، ثم شعيرة، ثم حبة خردل، فذلك المقام المحمود.
# وفى رواية أبى سعيد عند مسلم: «ارجعوا فمن وجدتم فى قلبه مثقال دينار من
~~خير». قال القاضى عياض: قيل معنى الخير: اليقين بالإيمان. وأما قوله فى
~~رواية أنس عند البخارى: «فأخرجهم من النار» فقال الداودى: كأن راوى هذا
~~الحديث ركب شيئا على غير أصله، وذلك أن فى أول الحديث ذكر الشفاعة فى
~~الإراحة من كرب الموقف، وفى آخره ذكر الشفاعة فى الإخراج من النار، يعنى:
~~وذلك إنما يكون بعد الدخول من الموقف والمرور على PageV03P653
# الصراط وسقوط من يسقط فى تلك الحالة فى النار. ثم تقع بعد ذلك الشفاعة فى
~~الإخراج. وهو إشكال قوى.
# وقد أجاب عنه النووى: ومن قبله القاضى عياض: بأنه قد وقع فى حديث حذيفة
~~وأبى هريرة: فيأتون محمدا فيقوم ويؤذن له فى الشفاعة، وترسل معه الأمانة
~~والرحم فيقومان جنبتى الصراط، يمينا وشمالا، أى يقفان فى ناحيتى الصراط.
~~قال القاضى عياض: فبهذا ينفصل الكلام، لأن الشفاعة التى لجأ الناس إليه
~~فيها هى لإراحة الناس من كرب الموقف، ثم تجئ الشفاعة فى الإخراج. انتهى.
# والمعنى فى قيام الأمانة والرحم، أنهما لعظم شأنهما، وفخامة ما يلزم
~~العباد من رعاية حقهما، يوقفان للأمين والخائن، وللواصل والقاطع، فتحاجان
~~عن المحق، ويشهدان على المبطل.
# وقد وقع فى حديث أبى هريرة بعد ذكر الجمع فى الموقف: الأمر باتباع كل أمة
~~ما كانت تعبد، ثم تمييز المنافقين من المؤمنين، ثم حلول الشفاعة بعد وضع
~~الصراط والمرور عليه، فكأن الأمر باتباع كل أمة ما كانت تعبد هو أول فصل
~~القضاء، والإراحة من كرب الموقف، وبهذا تجتمع متون الأحاديث وتترتب
~~معانيها. انتهى.
# فظهر أنه- صلى الله عليه وسلم- أول ما يشفع ليقضى بين الخلق، وأن الشفاعة
~~فيمن يخرج من النار ممن سقط تقع بعد ذلك، وأن العرض والميزان وتطاير الصحف
~~تقع فى هذا الموطن، ثم ينادى لتتبع كل أمة ms1494 ما كانت تعبد، فيسقط الكفار فى
~~النار، ثم يميز بين المؤمنين والمنافقين بالامتحان بالسجود عند كشف الساق،
~~ثم يؤذن فى نصب الصراط والمرور عليه، فيطفأ نور المنافقين، فيسقطون فى
~~النار أيضا، ويمر المؤمنون عليه إلى الجنة، فمن العصاة من يسقط، ويوقف من
~~نجا عند القنطرة للمقاصصة بينهم، ثم يدخلون الجنة.
# وقد قال النووى ومن قبله القاضى عياض: الشفاعات خمس:
# PageV03P654
# الأولى: فى الإراحة من هول الموقف.
# الثانية: فى إدخال قوم الجنة بغير حساب.
# الثالثة: فى إدخال قوم حوسبوا واستحقوا العذاب أن لا يعذبوا.
# الرابعة: فى إخراج من أدخل النار من العصاة.
# الخامسة: فى رفع الدرجات. انتهى.
# فأما الأولى: وهى لإراحة الناس من هول الموقف، فيدل عليها حديث أبى هريرة
~~وغيره المتقدم، وحديث أنس عند البخارى، ولفظه: «يجمع الله الناس يوم
~~القيامة فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا، فيأتون آدم
~~فيقولون: أنت الذى خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا
~~لك، فاشفع لنا عند ربك، فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئته، ائتوا نوحا، وذكر
~~إتيانهم الأنبياء واحدا واحدا، إلى أن قال:
# فيأتونى، فأستأذن على ربى، فإذا رأيته وقعت ساجدا، فيدعنى ما شاء الله ثم
~~يقال لى: ارفع رأسك، سل تعطه، وقل يسمع، واشفع تشفع، فأرفع رأسى فأحمد ربى،
~~بتحميد يعلمنى» «1». الحديث.
# وأما الثانية: وهى إدخال قوم الجنة بغير حساب، فيدل عليها ما فى آخر حديث
~~أبى هريرة عند البخارى ومسلم الذى قدمته «فأرفع رأسى فأقول: يا رب أمتى، يا
~~رب أمتى»، فيقال: يا محمد، أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن
~~من أبواب الجنة «2» قال أبو حامد: والسبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بلا
~~حساب، لا يرفع لهم ميزان ولا يأخذون صحفا، وإنما هى براءة مكتوبة: لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله، هذه براءة فلان ابن فلان، قد غفر له وسعد سعادة
~~لا شقاء بعدها أبدا، فما مر عليه شئ أسر من ذلك المقام. PageV03P655
# وأما الثالثة: وهى إدخال قوم حوسبوا أن لا يعذبوا، فيدل ms1495 على ذلك قوله فى
~~حديث حذيفة عند مسلم: ونبيكم على الصراط يقول: «رب سلم سلم» «1».
# وأما الرابعة: وهى فى إخراج من أدخل النار من العصاة، فدلائلها كثيرة،
~~وقد روى البخارى عن عمران بن حصين مرفوعا: «يخرج قوم من النار بشفاعة محمد-
~~صلى الله عليه وسلم- فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميين» «2».
# وأما الخامسة: وهى فى رفع الدرجات، فقال النووى «فى الروضة»:
# إنها من خصائصه- صلى الله عليه وسلم- ولم يذكر لذلك مستندا فالله أعلم.
# وقد ذكر القاضى عياض شفاعة سادسة، وهى شفاعته- صلى الله عليه وسلم- لعمه
~~أبى طالب فى تخفيف العذاب لما ثبت فى الصحيح أن العباس قال لرسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-: إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك ويغضب لك، فهل نفعه ذلك؟
# قال: نعم، وجدته فى غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح «3». وفى الصحيح
~~أيضا من طريق أبى سعيد أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «لعله تنفعه شفاعتى
~~يوم القيامة فيجعل فى ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلى منه دماغه» «4».
# وزاد بعضهم سابعة: وهى الشفاعة لأهل المدينة، لحديث سعد، رفعه:
# «لا يثبت أحد على لأوائها إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة» «5».
# وتعقبه الحافظ ابن حجر: بأن متعلقها لا يخرج عن واحد من الخمس
~~PageV03P656
# الأول، وبأنه لو عد مثل ذلك لعد حديث عبد الملك بن عباد: سمعت النبى- صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: «أول من أشفع له أهل المدينة ثم أهل مكة. ثم أهل
~~الطائف» «1». رواه البزار، وأخرى لمن زار قبره الشريف، وأخرى لمن أجاب
~~المؤذن ثم صلى عليه- صلى الله عليه وسلم-، وأخرى فى التجاوز عن تقصير
~~الصلحاء. لكن قال الحافظ ابن حجر إنها مندرجة فى الخامسة.
# وزاد القرطبى: أنه أول شافع فى دخول أمته الجنة قبل الناس، ويدل له ما
~~رواه ... «2».
# وزاد فى فتح البارى أخرى، فيمن استوت حسناته وسيئاته أن يدخل الجنة، لما
~~أخرجه الطبرانى عن ابن عباس قال: السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب
~~والمقتصد برحمة الله، والظالم لنفسه وأصحاب الأعراف يدخلون بشفاعته ms1496- صلى
~~الله عليه وسلم-. وأرجح الأقوال فى أصحاب الأعراف أنهم قوم استوت حسناتهم
~~وسيئاتهم.
# وشفاعة أخرى وهى شفاعته فيمن قال: «لا إله إلا الله» ولم يعمل خيرا قط،
~~لرواية الحسن عن أنس: فأقول يا رب ائذن لى فيمن قال: لا إله إلا الله، قال:
~~ليس ذلك لك، ولكن وعزتى وكبريائى وعظمتى لآخرجن من النار من قال: لا إله
~~إلا الله «3».
# فالوارد على الخمسة أربعة، وما عداها لا يرد، كما لا ترد الشفاعة فى
~~التخفيف عن صاحبى القبرين وغير ذلك لكونه من جملة أحوال الدنيا.
# انتهى.
# فإن قلت: فأى شفاعة ادخرها- صلى الله عليه وسلم- لأمته؟ أما الأولى فلا
~~تختص PageV03P657
# بهم بل هى لإراحة الجمع كلهم، وهى المقام المحمود كما تقدم، وكذلك باقى
~~الشفاعات الظاهر أنه يشاركهم فيها بقية الأمم.
# فالجواب: أنه يحتمل أن المراد الشفاعة العظمى التى للإراحة من هول الموقف
~~وهى وإن كانت غير مختصة بهذه الأمة لكن هم الأصل فيها، وغيرهم تبع لهم،
~~ولهذا كان اللفظ المنقول عنه- صلى الله عليه وسلم- فيها أنه قال: «يا رب
~~أمتى أمتى»، فدعا لهم فأجيب، وكان غيرهم تبعا لهم فى ذلك، ويحتمل أن تكون
~~الشفاعة الثانية، وهى التى فى إدخال قوم الجنة بغير حساب هى المختصة بهذه
~~الأمة، فإن الحديث الوارد فيها: «يدخل من أمتى الجنة سبعون ألفا بغير حساب»
~~«1»، الحديث. ولم ينقل ذلك فى بقية الأمم، ويحتمل أن يكون المراد مطلق
~~الشفاعة المشتركة بين الشفاعات الخمس. وكون غير هذه الأمة يشاركونهم فيها
~~أو فى بعضها لا ينافى أن يكون- صلى الله عليه وسلم- أخر دعوته شفاعة لأمته،
~~فلعله لا يشفع لغيرهم من الأمم بل يشفع لهم أنبياؤهم، ويحتمل أن تكون
~~الشفاعة لغيرهم تبعا كما تقدم مثله فى الشفاعة العظمى، والله أعلم.
# وعن بريدة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «إنى لأرجو أن أشفع
~~يوم القيامة عدد ما فى الأرض من شجرة ومدرة» «2» رواه أحمد.
# وعن ابن عباس أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «نحن آخر الأمم وأول ms1497 من
~~يحاسب، يقال: أين الأمة الأمية ونبيها، فنحن الآخرون الأولون» «3»، رواه
~~ابن ماجه.
# وفى حديث ابن عباس عند أبى داود الطيالسى مرفوعا: «فإذا أراد الله
~~PageV03P658
# أن يقضى بين خلقه نادى مناد: أين محمد وأمته فأقوم وتتبعنى أمتى غرا
~~محجلين من أثر الطهور». قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «فنحن الآخرون
~~الأولون وأول من يحاسب، وتفرج لنا الأمم عن طريقنا وتقول الأمم: كادت هذه
~~الأمة أن تكون أنبياء كلها» «1».
# وقد صح أن أول ما يقضى بين الناس فى الدماء «2». رواه البخارى.
# وللنسائى مرفوعا: «أول ما يحاسب عليه العبد الصلاة، وأول ما يقضى بين
~~الناس فى الدماء» «3».
# وفى البخارى عن على بن أبى طالب- رضى الله عنه- أنه قال: أنا أول من يجثو
~~يوم القيامة بين يدى الرحمن للخصومة، يريد قصته فى مبارزته هو وصاحباه
~~الثلاثة من كفار قريش. قال أبوذر: وفيهم نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم
~~«4» «5» الآية.
# وعن أبى هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «لا تزول قدما
~~عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن علمه فيما عمل
~~فيه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه» «6». رواه
~~الترمذى وقال: حديث حسن صحيح. PageV03P659
# وفى البخارى من حديث عائشة، أن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «من نوقش
~~الحساب عذب» «1».
# وروى البزار عن أنس بن مالك عن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «يخرج
~~لابن آدم يوم القيامة ثلاثة دواوين: ديوان فيه العمل الصالح، وديوان فيه
~~ذنوبه، وديوان فيه النعم من الله تعالى عليه، فيقول لأصغر نعمة- أحسبه قال
~~من ديوان النعم-: خذى ثمنك من عمله الصالح، فتستوعب عمله الصالح وتقول:
~~وعزتك ما استوفيت، وتبقى الذنوب والنعم، وقد ذهب العمل الصالح، فأراد الله
~~أن يرحم عبدا، قال: يا عبدى، قد ضاعفت لك حسناتك، وتجاوزت عن سيئاتك- أحسبه
~~قال: ووهبت لك نعمى-» «2».
# وروى الإمام أحمد بسند حسن عن أبى هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-: «ليختصمن كل ms1498 شئ يوم القيامة، حتى الشاتان فيما انتطحتا» «3».
# وعن أنس: بينا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- جالس إذ رأيناه يضحك حتى
~~بدت ثناياه، فقال له عمر: ما أضحكك يا رسول الله، بأبى أنت وأمى، قال:
# «رجلان من أمتى جثيا بين يدى رب العزة، فقال أحدهما: يا رب خذ لى مظلمتى
~~من أخى، فقال الله: كيف تصنع بأخيك ولم يبق من حسناته شئ؟
# قال: يا رب فليتحمل من أوزارى»، وفاضت عينا رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- بالبكاء ثم قال: «إن ذلك ليوم عظيم، يحتاج الناس أن يحمل عنهم من
~~أوزارهم، فقال الله للطالب: ارفع بصرك فانظر، فقال: يا رب أرى مدائن من ذهب
~~وفضة مكللة باللؤلؤ، لأى نبى هذا، أو لأى صديق هذا، أو لأى شهيد هذا؟
~~PageV03P660
# قال: لمن يعطى الثمن، فقال: يا رب، ومن يملك ذلك؟ قال: أنت تملكه، قال:
# بماذا؟ قال: بعفوك عن أخيك، قال: يا رب فإنى قد عفوت عنه، قال الله
~~تعالى:
# فخذ بيد أخيك وأدخله الجنة»، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عند
~~ذلك: «اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم، فإن الله يصلح بين المسلمين يوم
~~القيامة» «1». رواه الحاكم والبيهقى فى البعث، كلاهما عن عباد بن أبى شيبة
~~الحبطى، عن سعيد ابن أنس عنه، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، كذا قال.
# وقد نقل: لو أن رجلا له ثواب سبعين نبيا، وله خصم بنصف دانق لم يدخل
~~الجنة حتى يرضى خصمه. وقيل: يؤخذ بدانق سبعمائة صلاة مقبولة فتعطى للخصم.
~~ذكره القشيرى فى التحبير.
# ثم بعد انقضاء الحساب يكون وزن الأعمال، لأن الوزن للجزاء فينبغى أن يكون
~~بعد المحاسبة، فإن المحاسبة لتقدير الأعمال، والوزن لإظهار مقاديرها ليكون
~~الجزاء بحسبها.
# وقد ذكر الله تعالى الميزان فى كتابه بلفظ الجمع، وجاءت السنة بلفظ
~~الإفراد والجمع، فقيل: إن صورة الإفراد محمولة على أن المراد الجنس، جمعا
~~بين الكلامين، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون تعددها بتعدد الأعمال، فيكون هناك
~~موازين للعامل الواحد، يوزن بكل ميزان منها صنف من أعماله، وذهبت طائفة إلى ms1499
~~أنها ميزان واحد يوزن بها للجميع، وإنما ورد فى الآية بصيغة الجمع للتفخيم،
~~وليس المراد حقيقة العدد، وهو نظير قوله: كذبت قوم نوح المرسلين «2»،
~~والمراد رسول واحد، وهذا هو المعتمد، وعليه الأكثرون.
# واختلف فى كيفية وضع الميزان، والذى جاء فى أكثر الأخبار، أن الجنة توضع
~~عن يمين العرش، والنار عن يسار العرش، ثم يؤتى بالميزان، فينصب بين يدى
~~الله تعالى، فتوضع كفة الحسنات مقابل الجنة، وكفة السيئات مقابل النار.
~~ذكره الترمذى الحكيم فى «نوادر الأصول». PageV03P661
# واختلف أيضا فى الموزون نفسه. فقال بعضهم: توزن الأعمال نفسها.
# وهى وإن كانت أعراضا إلا أنها تجسم يوم القيامة فتوزن وقال بعضهم:
# الموزون صحائف الأعمال، ويدل له حديث البطاقة المشهور، وقد رواه الترمذى،
~~من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، يرفعه بلفظ: «إن الله يستخلص رجلا من
~~أمتى على رؤس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعين رجلا، كل سجل
~~منها مثل مد البصر، ثم يقول: أتنكر من هذا شيئا؟
# أظلمك كتبتى الحافظون؟ فيقول: لا، يا رب، فيقول: أفلك عذر؟ فيقول: لا، يا
~~رب، فيقول: بلى، إن لك عندنا حسنة، وإنه لا ظلم عليك اليوم، فيخرج بطاقة
~~فيها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فيقول: احضر وزنك،
~~فيقول: يا رب، ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فقال: إنك لا تظلم، قال:
~~فتوضع السجلات فى كفة والبطاقات فى كفة، قال: فطاشت السجلات وثقلت البطاقة،
~~فلا يثقل مع اسم الله شئ» «1».
# فإن قلت: إن من شأن الميزان أن يوضع فى الكفة شئ وفى الآخرى ضده، فتوضع
~~الحسنات فى كفة والسيئات فى كفة، والذى يقابل شهادة التوحيد الكفر، ويستحيل
~~أن يأتى عبد واحد بالكفر والإيمان معا حتى يوضع الإيمان فى كفة والكفر فى
~~أخرى؟
# أجاب الترمذى الحكيم: بأنه ليس المراد وضع شهادة التوحيد فى كفة الميزان،
~~وإنما المراد وضع الحسنة المترتبة على النطق بهذه الكلمة مع سائر الحسنات.
~~ويدل لما قاله قوله: «بلى إن لك عندنا حسنة» ولم يقل لك عندنا إيمانا. وقد ms1500
~~سئل- صلى الله عليه وسلم- عن لا إله إلا الله، أمن الحسنات هى؟ فقال: من
~~أعظم الحسنات. أخرجه البيهقى وغيره. ويجوز- كما قاله القرطبى فى التذكرة-
~~أن تكون هذه الكلمة هى آخر كلامه فى الدنيا، كما فى حديث PageV03P662
# معاذ: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «من كان آخر كلامه لا إله إلا
~~الله دخل الجنة» «1».
# وفى «التحبير» للقشيرى: قيل لبعضهم فى المنام: ما فعل الله بك؟
# قال: وزنت حسناتى فرجحت السيئات على الحسنات، فسقطت صرة فى كفة الحسنات
~~فرجحت، فحلت الصرة فإذا فيها، كف تراب ألقيته فى قبر مسلم.
# وفى الخبر: إذا خفت حسنات المؤمن أخرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~بطاقة كالأنملة فيلقيها فى كفة الميزان التى فيها الحسنات فترجح الحسنات،
~~فيقول ذلك العبد المؤمن للنبى- صلى الله عليه وسلم-: بأبى أنت وأمى ما أحسن
~~وجهك وما أحسن خلقك، فمن أنت؟ فيقول أنا نبيك محمد، وهذه صلاتك على وقد
~~وفيتك إياها أحوج ما تكون إليها. ذكره القشيرى فى تفسيره.
# وذكر الغزالى أنه يؤتى برجل يوم القيامة، فما يجد حسنة يرجح بها ميزانه،
~~وقد اعتدلت بالسوية، فيقول الله له- رحمة منه-: اذهب فى الناس فالتمس من
~~يعطيك حسنة أدخلك بها الجنة، فما يجد أحدا يكلمه فى ذلك الأمر إلا قال له:
~~أنا أحوج لذلك منك فييأس، فيقول له رجل: لقد لقيت الله فما فى صحيفتى إلا
~~حسنة واحدة، وما أظنها تغنى عنى شيئا، خذها هبة، فينطلق بها فرحا مسرورا،
~~فيقول الله له: ما بالك؟ - وهو أعلم- فيقول: يا رب اتفق لى من أمرى كيت
~~وكيت، قال: فينادى الله تعالى بصاحبه الذى وهب له الحسنة فيقول له تعالى:
~~كرمى أوسع من كرمك، خذ بيد أخيك وانطلقا إلى الجنة.
# وكذا تستوى كفتا الميزان لرجل، فيقول الله تعالى له: لست من أهل الجنة
~~ولا من أهل النار، فيأتى الملك بصحيفة فيضعها فى كفة الميزان فيها مكتوب
~~«أف» فترجح على الحسنات لأنها كلمة عقوق، فيؤمر به إلى النار، قال: فيطلب
~~أن يرد ms1501 إلى الله تعالى، فيقول الله تعالى: ردوه، فيقول له: أيها
~~PageV03P663
# العبد العاق لأى شئ تطلب الرد؟ فيقول: إلهى، إنى سائر إلى النار وكنت
~~عاقا لأبى وهو سائر إلى النار مثلى، فضعف على عذابه وأنقذه منها، قال:
# فيضحك الله تعالى ويقول: عققته فى الدنيا وبررته فى الآخرة، خذ بيد أبيك
~~فانطلقا إلى الجنة.
# وقد روى حذيفة أن صاحب الميزان يوم القيامة جبريل- عليه السلام-، وهو
~~الذى يزن الأعمال يوم القيامة.
# واختلف أيضا فى كيفية الرجحان والنقص فقال بعضهم: الراجح أن الموزون فى
~~الآخرة يصعد، عكس ما فى الدنيا، واستشهد فى ذلك بقوله تعالى: إليه يصعد
~~الكلم الطيب»
# الآية. قال الزركشى: وهو غريب مصادم لقوله تعالى: فأما من ثقلت موازينه
~~(6) فهو في عيشة راضية «2».
# وهل توزن الأعمال كلها أو خواتيمها؟ حكى عن وهب بن منبه أنه قال: يوزن من
~~الأعمال خواتيمها، واستدل بقوله- صلى الله عليه وسلم-: «إنما الأعمال
~~بخواتيمها» «3».
# وذكر الحافظ أبو نعيم عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- قال: «من قضى لأخيه المؤمن حاجة كنت واقفا عند ميزانه، فإن رجح وإلا
~~شفعت له». وقال بعض أهل العلم، فيما حكاه القرطبى فى «التذكرة»: ولن يجوز
~~أحد الصراط حتى يسأل على سبع قناطر، فأما القنطرة الأولى: فيسأل عن الإيمان
~~بالله، وهو شهادة أن لا إله إلا الله، فإن جاء بها مخلصا جاز، ثم يسأل فى
~~القنطرة الثانية عن الصلاة، فإن جاء بها تامة جاز، ثم يسأل فى القنطرة
~~الثالثة عن صوم شهر رمضان، فإن جاء به تاما جاز، ثم يسأل فى القنطرة
~~الرابعة عن الزكاة، فإن جاء بها تامة جاز، ثم يسأل فى القنطرة الخامسة عن
~~الحج والعمرة، فإن جاء بهما تامتين جاز، ثم يسأل فى السادسة PageV03P664
# عن الغسل والوضوء، فإن جاء بهما تامين جاز، ثم يسأل فى السابعة، وليس فى
~~القناطر أصعب منها، فيسأل عن ظلامات الناس.
# وفى حديث أبى هريرة عنه- صلى الله عليه وسلم-: «ويضرب الصراط بين ظهرانى
~~جهنم، أكون أنا وأمتى أول ms1502 من يجوز عليه، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل، ودعوى
~~الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم، وفى جهنم كلاليب مثل شوك السعدان غير أنه لا
~~يعلم قدر عظمها إلا الله تعالى، فتخطف الناس بأعمالهم، فمنهم من يوبق بعمله
~~ومنهم من يخردل ثم ينجو» «1». الحديث رواه البخارى.
# وفى حديث حذيفة وأبى هريرة عند مسلم: «ونبيكم قائم على الصراط يقول: رب
~~سلم سلم، حتى تعجز أعمال العباد، حتى يأتى الرجل فلا يستطيع السير إلا
~~زحفا، قال: وفى حافتى الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به: فمخدوش
~~ناج ومكدوس فى النار» «2».
# وهذه الكلاليب هى الشهوات المشار إليها فى الحديث «حفت النار بالشهوات»
~~«3» فالشهوات موضوعة على جوانبها، فمن اقتحم الشهوة سقط فى النار. قاله ابن
~~العربى.
# ويؤخذ من قوله: «فمخدوش إلخ» أن المارين على الصراط ثلاثة أصناف: ناج بلا
~~خدش، وهالك من أول وهلة، ومتوسط بينهما مصاب ثم ينجو.
# وفى حديث المغيرة عند الترمذى: شعار المؤمنين على الصراط: رب سلم. ولا
~~يلزم من كون هذا الكلام شعار المؤمنين أن ينطقوا به، بل ينطق به الرسل،
~~يدعون للمؤمنين بالسلامة، فيسمى ذلك شعارا لهم. PageV03P665
# وفى حديث ابن مسعود: فيعطيهم نورهم على قدر أعمالهم، فمنهم من يعطى نوره
~~مثل الجبل العظيم، يسعى بين أيديهم، الحديث؛ وفيه:
# فيمرون على قدر نورهم، منهم من يمر كطرفة العين، ومنهم من يمر كالبرق،
~~ومنهم من يمر كالسحاب، ومنهم من يمر كانقضاض الكوكب، ومنهم من يمر كالريح،
~~ومنهم من يمر كشد الفرس، ومنهم من يمر كشد الرجل، حتى يمر الذى يعطى نوره
~~على ظهر قدميه، يحبو على وجهه ويديه ورجليه، تجر يد وتعلق يد، وتجر رجل
~~وتعلق رجل، وتصيب جوانبه النار، فلا يزال كذلك حتى يخلص، فإذا خلص وقف
~~عليها وقال: الحمد لله الذى أعطانى ما لم يعط أحدا إذ نجانى منها بعد أن
~~رأيتها. الحديث. رواه ابن أبى الدنيا والطبرانى.
# وروى مسلم: قال أبو سعيد: بلغنى أن الصراط أحد من السيف وأرق من الشعرة
~~«1». وفى رواية ابن منده من هذا الوجه: قال ms1503 سعيد بن أبى هلال.
# ووصله البيهقى عن أنس عن النبى- صلى الله عليه وسلم- مجزوما به، وفى سنده
~~لين.
# ولابن المبارك من مرسل عبيد بن عمير: «أن الصراط مثل السيف وبجنبتيه
~~كلاليب، والذى نفسى بيده إنه ليؤخذ بالكلوب الواحد أكثر من ربيعة ومضر».
~~وأخرجه ابن أبى الدنيا من هذا الوجه وفيه: والملائكة على جنبتيه يقولون: رب
~~سلم سلم.
# وعن الفضيل بن عياض: بلغنا أن الصراط مسيرة خمس عشرة ألف سنة، خمسة آلاف
~~صعود، وخمسة آلاف هبوط، وخمسة آلاف مستوى، أدق من الشعرة وأحد من السيف على
~~متن جهنم، لا يجوز عليه إلا ضامر مهزول من خشية الله. ذكره ابن عساكر فى
~~ترجمته، قال فى فتح البارى: وهذا معضل لا يثبت.
# قال: وعن سعيد بن أبى هلال: بلغنا أن الصراط أدق من الشعرة على بعض
~~الناس، ولبعض الناس مثل الوادى الواسع، أخرجه ابن المبارك، وهو مرسل أو
~~معضل. PageV03P666
# وقد ذهب بعضهم إلى أن المراد من قوله تعالى: وإن منكم إلا واردها «1»
~~الجواز على الصراط لأنه ممدود على النار.
# وروى ابن عساكر عن ابن عباس وابن مسعود وكعب الأحبار أنهم قالوا: الورود
~~المرور على الصراط. وقيل الورود: الدخول.
# وعن أبى سمية قال: اختلفنا فى الورود، فقال بعضنا: لا يدخلها مؤمن، وقال
~~بعضنا: يدخلونها جميعا، ثم ينجى الله الذين اتقوا، فلقيت جابر بن عبد الله،
~~فقلت له: اختلفنا فى الورود فقال: يردونها جميعا، فقلت له: إنا اختلفنا فى
~~ذلك، فقال بعضنا: لا يدخلها مؤمن، وقال بعضنا:
# يدخلونها جميعا، فأهوى بأصبعيه إلى أذنيه وقال: صمتا إن لم أكن سمعت رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: «الورود الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر إلا
~~دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم، حتى إن للنار-
~~أو قال: لجهنم- ضجيجا من بردهم، ثم ينجى الله الذين اتقوا ويذر الظالمين
~~فيها جثيا». رواه أحمد والبيهقى بإسناد حسن.
# وأخرج ابن الجوزى- كما ذكره القرطبى فى التذكرة- رفعه: الزالون عن الصراط
~~كثير، وأكثر من يزل عنه ms1504 النساء، قال: وإذا صار الناس على طرفى الصراط نادى
~~ملك من تحت العرش: يا فطرة الملك الجبار جوزوا على الصراط وليقف كل عاص
~~منكم وظالم. فيا لها من ساعة ما أعظم خوفها، وأشد حرها، يتقدم فيها من كان
~~فى الدنيا ضعيفا مهينا، ويتأخر عنها من كان فيها عظيما مكينا، ثم يؤذن
~~لجميعهم بعد ذلك فى الجواز على الصراط على قدر أعمالهم، فإذا عصف الصراط
~~بأمة محمد- صلى الله عليه وسلم- نادوا: وامحمداه وا محمداه، فبادر- صلى
~~الله عليه وسلم- من شدة إشفاقه عليهم، وجبريل آخذ بحجزته، فينادى- صلى الله
~~عليه وسلم- رافعا صوته: رب أمتى أمتى، لا أسلك اليوم نفسى ولا فاطمة ابنتى،
~~والملائكة قيام عن يمين الصراط ويساره ينادون رب سلم. وقد عظمت الأهوال
~~واشتدت الأوجال، والعصاة يتساقطون عن اليمين والشمال، والزبانية يتلقونهم
~~بالسلاسل والأغلال، وينادونهم: أما نهيتم عن كسب PageV03P667
# الأوزار، أم أما أنذرتم كل الإنذار، أما جاءكم النبى المختار. ذكره ابن
~~الجوزى فى كتابه «روضة المشتاق».
# وقد جاء فى حديث أبى هريرة عنه- صلى الله عليه وسلم- قال: «من أحسن
~~الصدقة فى الدنيا مر على الصراط». رواه أبو نعيم.
# وفى الحديث: من يكن المسجد بيته ضمن الله له بالروح والرحمة الجواز على
~~الصراط إلى الجنة.
# وروى القرطبى عن ابن المبارك عن عبد الله بن سلام: إذا كان يوم القيامة
~~جمع الله الأنبياء نبيا نبيا، وأمة أمة، ويضرب الجسر على جهنم وينادى أين
~~أحمد وأمته، فيقوم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وتتبعه أمته، برها
~~وفاجرها، حتى إذا كان على الصراط طمس الله أبصار أعدائه فيتهافتون فى النار
~~يمينا وشمالا، ويمضى النبى- صلى الله عليه وسلم- والصالحون معه، فتتلقاهم
~~الملائكة فيدلونهم على الطريق، على يمينك، على شمالك، حتى ينتهى إلى ربه،
~~فيوضع له كرسى عن يمين العرش، ثم يتبعه عيسى- عليه السلام- على مثل سبيله،
~~وتتبعه أمته برها وفاجرها، فإذا كانوا على الصراط طمس الله أبصار أعدائهم
~~فيتهافتون فى النار يمينا وشمالا. الحديث.
# واعلم أن فى الآخرة صراطين: أحدهما ms1505 مجاز لأهل المحشر كلهم إلا من دخل
~~الجنة بغير حساب، أو يلتقطه عنق من النار، فإذا خلص من خلص من الصراط
~~الأكبر حبسوا على صراط آخر لهم، ولا يرجع إلى النار أحد من هؤلاء إن شاء
~~الله لأنهم قد عبروا الصراط الأول المضروب على متن جهنم.
# وقد روى البخارى من حديث أبى سعيد الخدرى قال: قال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-: «يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار،
~~فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم فى الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن
~~لهم فى دخول الجنة، والذى نفس محمد بيده لأحدهم أهدى فى الجنة بمنزله منه
~~بمنزله كان فى الدنيا».
# وأما تفضيله- صلى الله عليه وسلم- بأنه أول من يقرع باب الجنة وأول من
~~يدخلها، ففى صحيح مسلم من حديث المختار بن فلفل عن ابن عباس قال: قال رسول
# PageV03P668
# الله- صلى الله عليه وسلم-: «أنا أكثر الناس تبعا يوم القيامة، وأنا أول
~~من يقرع باب الجنة» «1».
# وفيه أيضا من حديث أنس قال- صلى الله عليه وسلم-: «آتى باب الجنة يوم
~~القيامة فأستفتح فيقول الخازن من أنت؟ فأقول: محمد، فيقول: بك أمرت، لا
~~أفتح لأحد قبلك» «2». ورواه الطبرانى وزاد فيه: قال فيقوم الخازن ويقول: لا
~~أفتح لأحد قبلك، ولا أقوم لأحد بعدك.
# فقيامه له- صلى الله عليه وسلم- خاصة، فيه إظهار لمزيته ومرتبته، وأنه لا
~~يقوم فى خدمة أحد بعده، بل خزنة الجنة يقومون فى خدمته وهو كالملك عليهم،
~~وقد أقامه تعالى فى خدمة عبده ورسوله محمد- صلى الله عليه وسلم-.
# وروى سهيل بن أبى صالح عن زياد المهرى عن أنس بن مالك قال:
# قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أنا أول من يأخذ بحلقة الجنة ولا
~~فخر» «3». وهو فى مسند الفردوس لكن من حديث ابن عباس.
# وعن أبى سعيد قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أنا سيد ولد آدم
~~يوم القيامة ولا فخر، وبيدى لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر، وما من نبى ms1506
~~آدم فمن سواه إلا تحت لوائى، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر»، قال:
~~فيفزع الناس ثلاث فزعات، فيأتون آدم، فذكر الحديث إلى أن قال: «فيأتونى
~~فأنطق معهم»، قال ابن جدعان قال أنس: فكأنى أنظر إلى رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-، قال فاخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها، فيقال: من هذا؟ فيقال:
~~محمد، فيفتحون لى ويرحبون بى فيقولون: مرحبا، فأخر ساجدا، فيلهمنى الله من
~~الثناء والحمد، فيقال: ارفع رأسك «4». الحديث. رواه الترمذى وقال: حسن.
~~PageV03P669
# وفى حديث سلمان: فيأخذ بحلقة الباب وهى من ذهب، فيقرع الباب فيقال: من
~~هذا؟ فيقول: محمد، فيفتح «1». وفى حديث الصور: إن المؤمنين إذا انتهوا إلى
~~باب الجنة تشاوروا فيمن يستأذن لهم فى الدخول، فيقصدون آدم ثم نوحا ثم
~~إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمدا- صلى الله عليه وسلم-، كما فعلوا عند
~~العرصات عند استشفاعهم إلى الله عز وجل فى فصل القضاء ليظهر شرف نبينا
~~محمد- صلى الله عليه وسلم- على سائر البشر كلهم فى المواطن كلها.
# وروى أبو هريرة مرفوعا: «أنا أول من يفتح له باب الجنة، إلا أن امرأة
~~تبادرنى فأقول لها ما لك؟ وما أنت؟ فتقول: أنا امرأة قعدت على يتامى» «2».
# رواه أبو يعلى، ورواته لا بأس بهم. قال المنذرى: إسناده حسن إن شاء الله.
# وقوله: «تبادرنى» أى لتدخل معى، أو تدخل فى أثرى، ويشهد له حديث «أنا
~~وكافل اليتيم فى الجنة هكذا، وقال بأصبعيه السبابة والوسطى» «3» رواه
~~البخارى من حديث سهل بن سعد. قال ابن بطال: حق على من سمع هذا الحديث أن
~~يعمل به ليكون رفيق النبى- صلى الله عليه وسلم- فى الجنة، ولا منزلة فى
~~الجنة أفضل من ذلك، انتهى، ويحتمل أن يكون المراد قرب المنزلة حال دخول
~~الجنة كما فى الحديث قبله.
# ووجه التشبيه: أن النبى- صلى الله عليه وسلم- من شأنه أن يبعث إلى قوم لا
~~يعقلون أمر دينهم فيكون كافلا لهم ومرشدا، وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة
~~من لا يعقل أمر دينه، بل ولا دنياه ويعلمه ms1507 ويحسن أدبه.
# وعن ابن عباس قال: جلس ناس من أصحاب النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~ينتظرونه، قال: فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم وهم يتذاكرون، فسمع حديثهم
~~فقال بعضهم: عجبا إن الله اتخذ من خلقه خليلا، اتخذ إبراهيم خليلا، وقال
~~PageV03P670
# آخر: ماذا بأعجب من كلام موسى، كلمه تكليما، وقال آخر: فعيسى روح الله،
~~وقال آخر: وآدم اصطفاه الله، فخرج عليهم فسلم وقال: «قد سمعت كلامكم
~~وعجبكم، إن الله اتخذ إبراهيم خليلا وهو كذلك، وموسى كلمه الله وهو كذلك،
~~وعيسى روح الله وهو كذلك، وآدم اصطفاه الله وهو كذلك. ألا وأنا حبيب الله
~~ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول شافع وأول
~~مشفع ولا فخر، وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لى فيدخلنيها ومعى
~~فقراء المؤمنين ولا فخر، وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر» «1». رواه
~~الترمذى.
# وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أنا أول
~~الناس خروجا إذا بعثوا، وأنا خطيبهم إذا أنصتوا، وقائدهم إذا وفدوا،
~~وشافعهم إذا حبسوا، وأنا مبشرهم إذا يئسوا، لواء الحمد بيدى، ومفاتيح الجنة
~~يومئذ بيدى، وأنا أكرم ولد آدم على ربى ولا فخر، ويطوف على ألف خادم كأنهم
~~اللؤلؤ المكنون» «2»، رواه الترمذى والبيهقى واللفظ له.
# وعن أبى هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «نحن الآخرون
~~الأولون يوم القيامة، ونحن أول من يدخل الجنة» «3» رواه مسلم. وعنه أيضا عن
~~النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، نحن
~~أول الناس دخولا الجنة» «4».
# فهذه الأمة أسبق الأمم خروجا من الأرض وأسبقهم إلى أعلى مكان فى الموقف،
~~وأسبقهم إلى ظل العرش، وأسبقهم إلى فصل القضاء، وأسبقهم إلى الجوار على
~~الصراط، وأسبقهم إلى دخول الجنة، وهى أكثر أهل الجنة.
# وروى عبد الله ابن الإمام أحمد من حديث أبى هريرة: لما نزلت هذه
~~PageV03P671
# الآية ثلة من الأولين (39) وثلة من الآخرين «1» قال- صلى الله عليه
~~وسلم-: «أنتم ثلث أهل الجنة، أنتم نصف أهل الجنة ms1508، أنتم ثلثا أهل الجنة»،
~~قال الطبرانى: تفرد برفعه ابن المبارك عن الثورى. وفى حديث بهز بن حكيم،
~~رفعه: «أهل الجنة عشرون ومائة صف، أنتم منها ثمانون» «2».
# وعن عمر بن الخطاب، أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «إن الجنة
~~حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها، وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتى» «3»
~~قال الدار قطنى: غريب عن الزهرى.
# فإن قلت: فما تقول فى الحديث الذى صححه الترمذى من حديث بريدة بن الحصيب
~~قال: أصبح رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فدعا بلالا فقال: «يا بلال، بم
~~سبقتنى إلى الجنة، فما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامى» «4» الحديث.
# أجاب عنه ابن القيم: بأن تقدم بلال بين يديه- رضى الله عنه- إنما هو لأنه
~~كان يدعو إلى الله أولا بالأذان، ويتقدم أذانه بين يدى النبى- صلى الله
~~عليه وسلم-، فيتقدم دخوله بين يديه كالحاجب والخادم. قال: وقد روى فى حديث
~~أن النبى- صلى الله عليه وسلم- يبعث يوم القيامة وبلال بين يديه. ينادى
~~بالأذان، فتقدمه بين يديه كرامة له- صلى الله عليه وسلم-، وإظهارا لشرفه
~~وفضيلته لا سبقا من بلال له.
# وروى ابن أبى شيبة من حديث أبى هريرة قال: قال رسول الله PageV03P672
# - صلى الله عليه وسلم-: «أتانى جبريل فأخذ بيدى، فأرانى باب الجنة الذى
~~تدخل منه أمتى»، فقال أبو بكر: يا رسول الله وددت أنى كنت معك حتى أنظر
~~إليه، فقال- صلى الله عليه وسلم-: «أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة
~~من أمتى» «1».
# وقد دل هذا الحديث على أن لهذه الأمة بابا مختصا يدخلون منه الجنة دون
~~سائر الأمم.
# فإن قلت: من أى أبواب الجنة يدخل النبى- صلى الله عليه وسلم-؟
# فالجواب: إنه قد ذكر الترمذى الحكيم أبواب الجنة، كما نقله عنه القرطبى
~~فى التذكرة، فذكر باب محمد- صلى الله عليه وسلم- قال: وهو باب الرحمة، وهو
~~باب التوبة.
# فإن قلت: كم عدة أبواب الجنة؟
# فاعلم أن فى حديث أبى هريرة عند الشيخين مرفوعا: من أنفق زوجين ms1509 فى سبيل
~~الله دعى من أبواب الجنة: يا عبد الله هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة دعى
~~من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعى من باب الجهاد، ومن كان من أهل
~~الصدقة دعى من باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام دعى من باب الريان.
# وروى الترمذى من حديث عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- مرفوعا: «ما منكم من
~~أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله إلا فتحت له من أبواب الجنة الثمانية» «2» بزيادة «من».
# قال القرطبى: وهو يدل على أن أبواب الجنة أكثر من ثمانية، قال:
# وانتهى عددها إلى ثلاثة عشر بابا، كذا قال؟!
# فإن قلت: أى الجنان يسكنها النبى- صلى الله عليه وسلم-؟ PageV03P673
# فاعلم- منحنى الله وإياك التمتع بذاته القدسية فى الحضرة الفردوسية- أن
~~الله تعالى قد اتخذ من الجنان دارا اصطفاها لنفسه، وخصها بالقرب من عرشه،
~~وغرسها بيده، فهى سيدة الجنان، والله يختار من كل نوع أعلاه وأفضله، كما
~~اختار من الملائكة جبريل ومن البشر محمدا- صلى الله عليه وسلم-، وربك يخلق
~~ما يشاء ويختار.
# وفى الطبرانى من حديث أبى الدرداء قال: قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-:
# «ينزل الله تعالى فى آخر ثلاث ساعات بقين من الليل، فينظر فى الساعة
~~الأولى منهن فى الكتاب الذى لا ينظر فيه غيره، فيمحو الله ما يشاء ويثبت ما
~~يشاء، ثم ينظر فى الساعة الثانية فى جنة عدن، وهى مسكنه الذى يسكن لا يكون
~~معه فيها أحد إلا الأنبياء والشهداء والصالحون والصديقون، وفيها ما لم يره
~~أحد، ولا خطر على قلب بشر، ثم يهبط آخر ساعة من الليل فيقول: ألا مستغفر
~~يستغفرنى فأغفر له، ألا سائل يسألنى فأعطيه، ألا داع يدعونى فأستجيب له،
~~حتى يطلع الفجر» «1».
# وروى أبو الشيخ عن شمر بن عطية قال: خلق الله جنة الفردوس بيده، فهو
~~يفتحها كل يوم خمس مرات فيقول: ازدادى طيبا لأوليائى، ازدادى حسنا
~~لأوليائى.
# فتأمل هذه العناية، كيف جعل ms1510 الجنة التى غرسها بيده لمن خلقه بيده، ولأفضل
~~بريته اعتناء وتشريفا، وإظهارا لفضل ما خلقه بيده وشرفه، وتمييزه بذلك عن
~~غيره.
# وروى الدارمى عن عبد الله بن الحارث قال: قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-:
# «خلق الله ثلاثة أشياء بيده، خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده وغرس
~~PageV03P674
# الفردوس بيده، ثم قال: وعزتى وجلالى لا يدخلها مدمن خمر ولا الديوث» «1».
~~وفيه أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن تكلم فيه.
# وروى الدارمى أيضا، عن عبد الله بن عمر: خلق الله أربعة أشياء بيده،
~~العرش والقلم وعدنا وآدم- عليه السلام-، ثم قال لسائر والخلق كن فكان.
# وعنده أيضا عن ميسرة قال: إن الله لم يمس شيئا من خلقه غير ثلاث:
# خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس جنة عدن بيده.
# فجنة عدن أعلى الجنان وسيدتها، وهى قصبة الجنة، وفيها الكثيب الذى تقع
~~فيه الرؤية، وعليها تدور ثمانية أسوار بين كل سورين جنة، فالتى تلى جنة عدن
~~من الجنان جنة الفردوس، وأصله البستان، وهى أوسط الجنان التى دون جنة عدن
~~وأفضلها ثم جنة الخلد، ثم جنة النعيم، ثم جنة المأوى، وهى التى يأوى إليها
~~جبريل والملائكة. وعن مقاتل: تأوى إليها أرواح الشهداء، ثم دار السلام،
~~لأنها دار السلام من كل مكروه، ثم دار المقامة.
# واعلم أن للجنة أسماء عديدة باعتبار صفاتها، ومسماها واحد باعتبار ذاتها،
~~فهى مترادفة من هذا الوجه، ومختلفة باعتبار صفاتها، فاسم الجنة هو الاسم
~~العام المتناول لتلك الذوات وما اشتملت عليه من أنواع النعيم والسرور وقرة
~~العين، وهذه اللفظة مشتقة من الستر، ومنه سمى البستان جنة لأنه يستر داخله
~~بالأشجار، والجنان كثيرة جدا، كما قال- صلى الله عليه وسلم- لأم حارثة لما
~~قتل ببدر، وقد قالت: يا رسول الله ألا تحدثنى عن حارثة، فإن كان فى الجنة
~~صبرت، وإن كان غير ذلك اجتهدت فى البكاء عليه، فقال: «يا أم حارثة، إنها
~~جنان فى الجنة، وإن ابنك قد أصاب الفردوس الأعلى» «2». وقال تعالى:
# ولمن خاف مقام ربه جنتان «3» فذكرهما ثم قال ms1511: ومن دونهما جنتان «4»
~~PageV03P675
# أى فهذه أربع»، وقال- صلى الله عليه وسلم-: «من فضة آنيتهما وما فيهما
~~وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما». رواه الشيخان من حديث أبى موسى الأشعرى.
# وقد قسم بعضهم الجنان بالنسبة إلى الداخلين فيها ثلاثة:
# اختصاص إلهى وهى التى يدخلها الأطفال الذين لم يبلغوا الحلم، ومن أهلها
~~أهل الفترات، ومن لم تصل إليه دعوة رسول.
# والجنة الثانية: جنة ميراث، ينالها كل من دخل الجنة من المؤمنين، وهى
~~الأماكن التى كانت معينة لأهل النار لو دخلوها.
# والجنة الثالثة: جنة الأعمال، وهى التى ينزل الناس فيها بأعمالهم، فمن
~~كان أفضل من غيره فى وجوه التفاضل كان له من الجنة أكثر. وسواء كان الفاضل
~~دون المفضول أو لم يكن، غير أن فضله فى هذا المقام لهذه الحالة، فما من عمل
~~من الأعمال إلا وله جنة، ويقع التفاضل فيها بين أصحابها بحسب ما تقتضى
~~أحوالهم. قال- صلى الله عليه وسلم-: «يا بلال، بم سبقتنى إلى الجنة»
~~الحديث، فعلم أنها كانت جنة مخصوصة، فما من فريضة ولا نافلة ولا فعل خير
~~ولا ترك محرم إلا وله جنة مخصوصة ونعيم خاص، يناله من دخلها، وقد يجمع
~~الواحد من الناس فى الزمان الواحد أعمالا من العبادات فيؤجر فى الزمان
~~الواحد من وجوه كثيرة، فيفضل غيره ممن ليس له ذلك.
# فقد تبين أن نيل المنازل والدرجات فى الجنات بالأعمال، وأما الدخول فلا
~~يكون إلا برحمة الله تعالى، كما فى البخارى ومسلم من حديث عائشة، أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «لن يدخل أحد الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت
~~يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدنى الله برحمته» «1» أى يلبسنيها
~~ويسترنى بها، مأخوذ من غمد السيف وهو غلافه.
# وعند الإمام أحمد، بإسناد حسن، من حديث أبى سعيد الخدرى: «لن PageV03P676
# يدخل الجنة أحد إلا برحمة الله»، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا
~~أنا إلا أن يتغمدنى الله برحمته»، وقال بيده فوق رأسه. يعنى أن الجنة إنما
~~تدخل برحمة الله، وليس عمل ms1512 العبد سببا مستقلا بدخولها وإن كان سببا، ولهذا
~~أثبت الله دخولها بالأعمال فى قوله تعالى: وتلك الجنة التي أورثتموها بما
~~كنتم تعملون «1»، ونفى- صلى الله عليه وسلم- دخولها بالأعمال فى قوله: «لن
~~يدخل أحد منكم الجنة بعمله» ولا تنافى بين الأمرين، لما ذكره سفيان وغيره،
~~قال:
# كانوا يقولون: النجاة من النار بعفو الله، ودخول الجنة برحمة الله،
~~واقتسام المنازل والدرجات بالأعمال، ويدل له حديث أبى هريرة: إن أهل الجنة
~~إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم. رواه الترمذى.
# قال ابن بطال: محمل الآية على أن الجنة تنال المنازل فيها بالأعمال، فإن
~~درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت الأعمال، ومحل الحديث على دخول الجنة
~~والخلود فيها. ثم أورد على هذا الجواب قوله تعالى: سلام عليكم ادخلوا الجنة
~~بما كنتم تعملون»
# فصرح بأن دخول الجنة أيضا بالأعمال. وأجاب: بأنه لفظ مجمل بينه الحديث،
~~والتقدير: ادخلوا منازل الجنة وقصورها بما كنتم تعملون، وليس المراد بذلك
~~أصل الدخول.
# ثم قال: ويجوز أن يكون الحديث مفسرا للآية والتقدير: ادخلوها بما كنتم
~~تعملون مع رحمة الله لكم وتفضله عليكم، لأن اقتسام منازل الجنة برحمة الله،
~~وكذا أصل دخول الجنة برحمته، حيث ألهم العاملين ما نالوا به ذلك، ولا يخلو
~~شئ من مجازاته لعباده من رحمته وفضله، وقد تفضل الله عليهم ابتداء
~~بإيجادهم، ثم برزقهم، ثم بتعليمهم.
# وأشار إلى نحوه القاضى عياض فقال: وإن من رحمة الله توفيقه للعمل،
~~وهدايته للطاعة، وكل ذلك لم يستحقه العامل بعمله، وإنما هو بفضل الله
~~ورحمته.
# وقال غيره: لا تنافى بين ما فى الآية والحديث، لأن «الباء» التى أثبتت
~~PageV03P677
# الدخول هى باء السبب التى تقتضى سببية ما دخلت عليه لغيره، وإن لم يكن
~~مستقلا بحصوله و «الباء» التى نفت الدخول هى باء المعاوضة التى يكون فيها
~~أحد العوضين مقابلا للآخر، نحو: اشتريت منه بكذا، فأخبر أن دخول الجنة ليس
~~فى مقابلة عمل أحد، وأنه لولا رحمة الله لعبده لما أدخله الجنة، لأن العمل
~~بمجرده- ولو تناهى- لا يوجب بمجرده دخول الجنة، ولا يكون ms1513 عوضا لها، لأنه لو
~~وقع على الوجه الذى يحبه الله، لا يقاوم نعمة الله، بل جميع العمل لا يوازى
~~نعمة واحدة. فلو طالبه بحقه لبقيت عليه من الشكر على تلك النعمة بقية لم
~~يقم بها، فلذلك لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم، ولو
~~رحمهم لكانت رحمته خيرا من أعمالهم، كما فى حديث أبى بن كعب عند أبى داود
~~وابن ماجه.
# وهذا فصل الخطاب مع الجبرية النفاة للحكمة والتعليل القائلين بأن القيام
~~للعبادة ليس إلا لمجرد الأمر، من غير أن يكون سببا للسعادة فى معاش ولا
~~معاد، ولا لنجاة المعتقدين أن النار ليست سببا للإحراق، وأن الماء ليس سببا
~~للإرواء والتبريد.
# والقدرية الذين ينفون نوعا من الحكمة والتعليل، القائلين بأن العبادات
~~شرعت أثمانا لما يناله العباد من الثواب والنعيم، وإنما هى بمنزلة استيفاء
~~الأجير أجرته، محتجين بأن الله تعالى يجعلها عوضا عن العمل، كما فى قوله
~~تعالى: ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون «1» وبقوله- صلى الله عليه وسلم-
~~حاكيا عن ربه تعالى: «يا عبادى، إنما هى أعمالكم أحصاها لكم ثم أوفيكم
~~إياه».
# وهؤلاء الطائفتان متقابلتان أشد التقابل، وبينهما أعظم التباين، فالجبرية
~~لم تجعل للأعمال ارتباطا بالجزاء البتة، والقدرية جعلت ذلك بمحض الأعمال
~~وثمنا لها، والطائفتان جائرتان منحرفتان عن الصراط المستقيم الذى فطر الله
~~عليه عباده، وجاءت به رسله، ونزلت به كتبه، وهو: أن الأعمال أسباب موصلة
~~إلى الثواب والعقاب، مقتضيات لهما كاقتضاء سائر الأسباب PageV03P678
# لمسبباتها، وأن الأعمال الصالحة من توفيق الله تعالى ومنته وصدقته على
~~عبده أن أعانه عليها ووفقه لها، وخلق فيه إرادتها والقدرة عليها، وحببها
~~إليه وزينها فى قلبه، وكره إليه أضدادها، ومع هذا فليست ثمنا لجزائه
~~وثوابه، بل غايتها أن تكون شكرا له تعالى أن قبلها سبحانه، ولهذا نفى- صلى
~~الله عليه وسلم- دخول الجنة بالعمل ردا على القدرية القائلين بأن الجزاء
~~بمحض الأعمال وثمنا لها، وأثبت سبحانه وتعالى دخول الجنة بالعمل ردا على
~~الجبرية الذين لم يجعلوا للأعمال ارتباطا بالجزاء. فتبين أنه لا تنافى ms1514
~~بينهما، إذ توارد النفى والإثبات ليس على معنى واحد، فالمنفى استحقاقها
~~بمجرد الأعمال، وكون الأعمال ثمنا وعوضا لها ردا على القدرية، والمثبت
~~الدخول بسبب العمل ردا على الجبرية، والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم.
# وقال الحافظ شيخ الإسلام ابن حجر: يحمل الحديث على أن العمل من حيث هو،
~~عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبولا. وإذا كان كذلك فأمر
~~القبول إلى الله تعالى، وإنما يحصل برحمة الله لمن يقبل منه، وعلى هذا:
~~فمعنى قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون «1» أى تعملونه من العمل المقبول،
~~ولا يضر مع هذا أن تكون «الباء» للمصاحبة أو للإلصاق أو للمقابلة، ولا يلزم
~~من ذلك أن تكون سببية.
# قال: ثم رأيت النووى جزم بأن ظاهر الآيات أن دخول الجنة بسبب الأعمال،
~~والجمع بينها وبين الحديث: أن التوفيق للأعمال والهداية للإخلاص فيها.
~~وقبولها إنما هو برحمة الله وفضله، فيصح أنه لم يدخل بمجرد العمل، وهو مراد
~~الحديث، ويصح أنه دخل بسبب العمل، وهو من رحمة الله تعالى. انتهى.
# وروى الدار قطنى عن أبى أمامة، أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«نعم الرجل أنا لشرار أمتى، فقالوا: فكيف أنت لخيارها؟ فقال: أما خيارها
~~PageV03P679
# فيدخلون الجنة بأعمالهم وأما شرار أمتى فيدخلون الجنة بشفاعتى» «1»، ذكره
~~عبد الحق فى العاقبة.
# وأما تفضيله- صلى الله عليه وسلم- فى الجنة بالكوثر- وهو على وزن فوعل من
~~الكثرة- سمى به هذا النهر العظيم لكثرة مائه وآنيته وعظم قدره وخيره.
# فقد نقل المفسرون فى تفسير «الكوثر» أقوالا تزيد على العشرة، ذكرت كثيرا
~~منها فى المقصد السادس من هذا الكتاب، وأولاها قول ابن عباس: إنه الخير
~~الكثير لعمومه، لكن ثبت تخصيصه بالنهر من لفظ النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~فلا معدل عنه.
# فقد روى مسلم وأبو داود والنسائى من طريق محمد بن فضيل وعلى ابن مسهر،
~~كلاهما عن المختار بن فلفل عن أنس- واللفظ لمسلم- قال: بينا رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- بين أظهرنا فى المسجد، إذ ms1515 أغفى إغفاءه ثم رفع رأسه متبسما،
~~قلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: «أنزلت على آنفا سورة، فقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم، إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) إن شانئك هو
~~الأبتر «2» ثم قال: أتدرون ما الكوثر؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: إنه
~~نهر وعدنيه ربى عز وجل» «3». الحديث.
# لكن فيه إطلاق الكوثر على الحوض، وقد جاء صريحا فى حديث عند البخارى أن
~~الكوثر هو النهر الذى يصب فى الحوض. وعند أحمد: «ويفتح نهر الكوثر إلى
~~الحوض» «4»، وعند مسلم «يغت فيه- يعنى الحوض- ميزابان يمدانه من الجنة،
~~أحدهما من ذهب والآخر من ورق».
# وقوله: «يغت» بالغين المعجمة، أى: يصب. PageV03P680
# وفى البخارى من حديث قتادة عن أنس قال: لما عرج بالنبى- صلى الله عليه
~~وسلم- إلى السماء قال: «أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف، فقلت: ما
~~هذا يا جبريل؟: قال: هذا الكوثر» «1».
# ورواه ابن جرير عن شريك بن أبى نمر قال: سمعت أنس بن مالك يحدثنا قال:
~~لما أسرى بالنبى- صلى الله عليه وسلم- مضى به جبريل، فإذا هو بنهر عليه قصر
~~من لؤلؤ وزبرجد، فذهب يشم ترابه فإذا هو مسك، قال: «يا جبريل، ما هذا
~~النهر؟ قال: الكوثر الذى خبأ لك ربك» «2».
# وروى أحمد عن أنس: أن رجلا قال: يا رسول الله، ما الكوثر؟ قال:
# «نهر فى الجنة أعطانيه ربى، لهو أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل»
~~«3».
# وعن أبى عبيدة عن عائشة قال: سألتها عن قوله تعالى: إنا أعطيناك الكوثر
~~«4» قالت: نهر أعطيه نبيكم شاطئاه عليه در مجوف، آنيته كعدد النجوم «5».
~~رواه البخارى. وقوله: «شاطئاه» أى: حافتاه. وقوله: «در مجوف» أى: القباب
~~التى على جوانبه.
# ورواه النسائى بلفظ قالت: نهر فى بطنان الجنة، قلت: وما بطنان الجنة؟
~~قالت: وسطها، حافتاه قصور اللؤلؤ والياقوت، ترابه المسك وحصباؤه اللؤلؤ
~~والياقوت «6». و «بطنان»: بضم الموحدة وسكون المهملة بعدها نون.
# و «وسط» بفتح المهملة، المراد به أعلاها، أرفعها قدرا، والمراد به:
~~أعدلها. PageV03P681
# وعن- ابن عمر قال: قال رسول الله- صلى الله عليه ms1516 وسلم-: «الكوثر نهر فى
~~الجنة حافتاه من الذهب والماء يجرى على اللؤلؤ، وماؤه أشد بياضا من اللبن،
~~وأحلى من العسل» «1»، رواه أحمد وابن ماجه، وقال الترمذى: حسن صحيح.
# وروى عن ابن عباس فى قوله تعالى: إنا أعطيناك الكوثر قال: هو نهر فى
~~الجنة، عمقه سبعون ألف فرسخ، ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل،
~~شاطئاه اللؤلؤ والزبرجد والياقوت، خص الله به نبيه قبل الأنبياء، رواه ابن
~~أبى الدنيا موقوفا.
# وعن أنس قال: سئل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ما الكوثر؟ قال: «نهر
~~أعطانيه الله- يعنى فى الجنة- أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، فيه طير
~~أعناقها كأعناق البخت، أو أعناق الجزر»، قال عمر: إنها لناعمة، قال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-: «أكلتها أنعم منها» «2». رواه الترمذى وقال:
~~حسن. و «الجزر» بضم الجيم والزاى، جمع جزور وهو البعير.
# قال الحافظ ابن كثير: قد تواترت- يعنى أحاديث الكوثر- من طرق تفيد القطع
~~عند كثير من أئمة الحديث، وكذلك أحاديث الحوض، قال: وهكذا روى عن أنس وأبى
~~العالية ومجاهد وغير واحد من السلف: أن الكوثر نهر فى الجنة.
# وأما تفضيله- صلى الله عليه وسلم- فى الجنة بالوسيلة والدرجة الرفيعة
~~والفضيلة، فروى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- قال: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول: ثم صلوا على،
~~فإنه من صلى على صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لى الوسيلة
~~فإنها منزلة فى الجنة لا تنبغى إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا
~~هو، فمن سأل لى الوسيلة حلت عليه الشفاعة» «3». PageV03P682
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير: الوسيلة علم على أعلى منزلة فى الجنة،
~~وهى منزلة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وداره فى الجنة، وهى أقرب أمكنة
~~الجنة إلى العرش.
# وقال غيره: الوسيلة «فعيلة» من وسل إليه إذا تقرب، يقال: توسلت أى تقربت،
~~وتطلق على المنزلة العلية، كما قال فى هذا الحديث، فإنها ms1517 منزلة فى الجنة،
~~على أنه يمكن ردها إلى الأول، فإن الواصل إلى تلك المنزلة قريب من الله،
~~فيكون كالقربة التى يتوسل بها، ولما كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~أعظم الخلق عبودية لربه، وأعلمهم به، وأشدهم له خشية وأعظمهم له محبة، كانت
~~منزلته أقرب المنازل إلى الله تعالى، وهى أعلى درجة فى الجنة، وأمر أمته أن
~~يسألوها له لينالوا بهذا الدعاء الزلفى وزيادة الإيمان، وأيضا: فإن الله
~~تعالى قدرها له بأسباب منها دعاء أمته له، بما نالوه على يده من الهدى
~~والإيمان.
# وأما الفضيلة، فهى المرتبة الزائدة على سائر الخلق، ويحتمل أن تكون منزلة
~~أخرى، أو تفسيرا للوسيلة. وعن أبى سعيد الخدرى قال: قال رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-: «الوسيلة درجة عند الله عز وجل ليس فوقها درجة، فسلوا
~~الله لى الوسيلة» «1». رواه أحمد فى المسند، وذكره ابن أبى الدنيا وقال:
~~الوسيلة درجة ليس فى الجنة أعلى منها، فسلوا الله أن يؤتينيها على رؤوس
~~الخلائق.
# وروى ابن مردويه عن على عن النبى- صلى الله عليه وسلم- قال: «إذا سألتم
~~الله فسلوا لى الوسيلة، قالوا: يا رسول الله، من يسكن معك؟ قال: على وفاطمة
~~والحسن والحسين» «2». لكن قال الحافظ عماد الدين بن كثير: إنه حديث غريب
~~منكر من هذا الوجه.
# وعند ابن أبى حاتم من حديث على أيضا: أنه قال على منبر الكوفة:
# أيها الناس إن فى الجنة لؤلؤتين إحداهما بيضاء والآخرى صفراء، فأما
~~البيضاء فإنها إلى بطنان العرش. والمقام المحمود من اللؤلؤة البيضاء سبعون
~~ألف PageV03P683
# غرفة، كل بيت منها ثلاثة أميال، وغرفها وأبوابها وأسرتها وسكانها من عرق
~~واحد، واسمها الوسيلة، هى لمحمد- صلى الله عليه وسلم- وأهل بيته والصفراء
~~فيها مثل ذلك، هى لإبراهيم- عليه السلام- وأهل بيته. وهذا أثر غريب كما نبه
~~عليه الحافظ ابن كثير أيضا.
# وعن ابن عباس فى قوله تعالى: ولسوف يعطيك ربك فترضى «1» قال: أعطاه الله
~~فى الجنة ألف قصر فى كل قصر ما ينبغى له من الأزواج والخدم. رواه ابن جرير
~~وابن ms1518 أبى حاتم من طريقه، ومثل هذا لا يقال إلا عن توقيف، فهو فى حكم
~~المرفوع. PageV03P684
### | خاتمة
# عن عائشة قالت: جاء رجل إلى النبى- صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول
~~الله، إنك لأحب إلى من نفسى، وإنك لأحب إلى من أهلى، وإنك لأحب إلى من
~~ولدى، وإنى لأكون فى البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك.
# وإذا ذكرت موتى وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين، وأنى إذا
~~دخلت الجنة خشيت أن لا أراك. فلم يرد عليه النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~شيئا، حتى نزل عليه جبريل- عليه السلام- بهذه الآية ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا «1» «2» رواه أبو نعيم، وقال الحافظ أبو عبد الله
~~المقدسى: لا أعلم بإسناد هذا الحديث بأسا. كذا نقله فى «حادى الأرواح».
# وذكره البغوى فى «معالم التنزيل» بلفظ: نزلت- يعنى الآية- فى ثوبان مولى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، وكان شديد الحب لرسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، قليل الصبر عنه، فأتاه ذات يوم، وقد تغير لونه، يعرف الحزن فى وجهه،
~~فقال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «ما غير لونك؟» فقال: يا رسول
~~الله، ما بى وجع ولا مرض، غير أنى إذا لم أرك استوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك
~~ثم ذكرت الآخرة فأخاف أن لا أراك، لأنك ترفع مع النبيين، وإنى إن دخلت
~~الجنة فى منزلة أدنى من منزلتك، وإن لم أدخل لا أراك أبدا، فنزلت هذه
~~الآية.
# وكذا ذكره ابن ظفر فى «ينبوع الحياة» لكن قال: إن الرجل هو عبد الله ابن
~~زيد الأنصارى الذى رأى الأذان. PageV03P685
# وليس المراد أن يكون من أطاع الله وأطاع الرسول مع النبيين والصديقين كون
~~الكل فى درجة واحدة، لأن هذا يقتضى التسوية فى الدرجة بين الفاضل والمفضول،
~~وذلك لا يجوز، فالمراد كونهم فى الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رؤية
~~الآخر وإن بعد المكان، لأن الحجاب إذا زال شاهد ms1519 بعضهم بعضا، فإذا أرادوا
~~الرؤية والتلاقى قدروا على ذلك، فهذا هو المراد من هذه المعية.
# وقد ثبت فى الصحيحين من حديث أنس، أن رجلا قال: يا رسول الله متى الساعة؟
~~قال: «وما أعددت لها؟» قال: لا شئ إلا أنى أحب الله ورسوله، قال: «أنت مع
~~من أحببت»، قال أنس: فما فرحنا بشئ فرحنا بقول النبى- صلى الله عليه وسلم-:
~~أنت مع من أحببت، قال أنس: فأنا أحب النبى- صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر
~~وعمر وأرجو أن أكون معهم بحبى إياهم «1».
# وفى الحديث الإلهى الذى رواه حذيفة- كما عند الطبرانى بسند غريب- أنه
~~تعالى قال: «ما تقرب إلى عبدى بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال يتقرب
~~إلى بالنوافل حتى أحبه» «2» الحديث. وفيه من الزيادة على حديث البخارى:
~~«ويكون من أوليائى وأصفيائى، ويكون جارى مع النبيين والصديقين والشهداء فى
~~الجنة» «3».
# فلله درها من كرامة بالغة، ونعمة على المحبين سابغة، فالمحب يرقى فى
~~درجات الجنات على أهل المقامات، بحيث ينظر إليه كما ينظر إلى الكوكب الغابر
~~فى أفق السماوات لعلو درجته وقرب منزلته من حبيبه، ومعيته معه، فإن المرء
~~مع من أحب، ولكل عمل جزاء، وجزاء المحبة المحبة والوصول والقرب من المحبوب.
~~PageV03P686
# رؤيت امرأة مسرفة على نفسها بعد موتها فقيل لها: ما فعل الله بك؟
# قالت: غفر لى، فقيل لها: بماذا؟ قالت: بمحبتى لرسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وشهوتى النظر إليه، نوديت: من اشتهى النظر إلى حبيبنا نستحى أن نذله
~~بعتابنا، بل نجمع بنيه وبين من يحبه.
# وانظر إلى قوله تعالى: طوبى لهم وحسن مآب «1» وإن طوبى اسم شجرة غرسها
~~الله بيده، وتنبت الحلى والحلل، وإن أغصانها لترمى من وراء سور الجنة، وإن
~~أصلها فى دار النبى- صلى الله عليه وسلم-، وفى دار كل مؤمن منها غصن، فما
~~من جنة من الجنات إلا وفيها من شجرة طوبى، ليكون سر كل نعيم، ونصيب كل ولى
~~من سره- صلى الله عليه وسلم-، وأنه- صلى الله عليه وسلم- ملأ الجنة، فلا
~~ولى يتنعم ms1520 فى جنته إلا والرسول متنعم بنعمته، لأن الولى ما وصل إلى ما وصل
~~إليه من النعيم إلا باتباعه لنبيه- صلى الله عليه وسلم-، فلهذا كان سر
~~النبوة قائما به فى تنعمه. وكذلك إبليس ملأ النار، فلا عذاب لأحد من أهلها
~~إلا وإبليس- لعنه الله- سر تعذيبه ومشارك له فيه.
# وفى «البحر» لأبى حيان عند تفسير قوله تعالى: عينا يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا «2» قيل: هى عين فى دار رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~تفجر إلى دور الأنبياء والمؤمنين.
# وإذا علمت هذا، فاعلم أن أعظم نعيم الجنة وأكمله التمتع بالنظر إلى وجه
~~الرب تبارك وتعالى، ورسوله- صلى الله عليه وسلم-، وقرة العين بالقرب من
~~الله ورسوله مع الفوز بكرامة الرضوان التى هى أكبر من الجنان وما فيها، كما
~~قال الله تعالى: ورضوان من الله أكبر «3».
# ولا ريب أن الأمر أجل مما يخطر ببال أو يدور فى خيال، ولا سيما عند فوز
~~المحبين فى روضة الأنس وحظيرة القدس، بمعية محبوبهم الذى هو غاية
~~PageV03P687
# مطلوبهم، فأى نعيم وأى لذة وأى قرة عين وأى فوز يدانى تلك المعية ولذتها،
~~وقرة العين بها، وهل فوق نعيم قرة العين بمعية الله ورسوله نعيم، فلا شئ-
~~والله- أجل ولا أكمل ولا أجمل ولا أجلى ولا أحلى ولا أعلى ولا أغلى من حضرة
~~يجتمع فيها المحب بأحبابه فى مشهد مشاهد الإكرام حيث ينجلى لهم حبيبهم
~~ومعبودهم الإله الحق جل جلاله خلف حجاب واحد فى اسمه الجميل اللطيف، فينفهق
~~عليهم نور يسرى فى ذواتهم فيبهتون من جمال الله، وتشرق ذواتهم بنور ذلك
~~الجمال الأقدس، بحضرة الرسول الأرأس، ويقول لهم الحق جل جلاله: سلام عليكم
~~عبادى، ومرحبا بكم أهل ودادى، أنتم المؤمنون الآمنون، لا خوف عليكم اليوم
~~ولا أنتم تحزنون، أنت أوليائى وجيرانى، وأحبابى، إنى أنا الله الجواد
~~الغنى، وهذه دارى قد أسكنتكموها، وجنتى قد أبحتكموها، وهذه يدى مبسوطة
~~ممتدة عليكم، وأنا ربكم أنظر إليكم، لا أصرف نظرى عنكم، أنا لكم جليس
~~وأنيس، فارفعوا إلى حوائجكم، فيقولون ربنا ms1521 حاجتنا إليك النظر إلى وجهك
~~الكريم والرضا عنا، فيقول لهم جل جلاله: هذا وجهى فانظروا إليه وأبشروا،
~~فإنى عنكم راض، ثم يرفع الحجاب ويتجلى لهم فيخرون سجدا فيقول لهم: ارفعوا
~~رؤسكم، فليس هذا موضع سجود يا عبادى، ما دعوتكم إلا لتتمتعوا بمشاهدتى، يا
~~عبادى قد رضيت عنكم فلا أسخط عليكم أبدا.
# فما أحلاها من كلمة، وما ألذها من بشرى، فعندها يقولون: الحمد لله الذى
~~أذهب عنا الحزن، وأحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا
~~فيها لغوب، إن ربنا لغفور شكور.
# وهذا يدل على أن جميع العبادات تزول فى الجنة إلا عبادة الشكر والحمد
~~والتسبيح والتهليل. والذى يدل عليه الحديث الصحيح، أنهم يلهمون ذلك كإلهام
~~النفس، كما فى مسلم من حديث جابر: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«يأكل أهل الجنة فيها ويشربون، ولا يمتخطون ولا يبولون، ويكون طعامهم ذلك
~~جشاء ورشحا كرشح المسك، يلهمون التسبيح والحمد، كما يلهمون النفس، يعنى أن
~~تسبيحهم وتحميدهم يجرى مع الأنفاس»، فليس
# PageV03P688
# عن تكليف وإلزام، وإنما هو عن تيسير وإلهام، ووجه التشبيه أن تنفس
~~الإنسان لا بد له منه ولا كلفة ولا مشقة فى فعله، وكذلك يكون ذكر الله
~~تعالى على ألسنة أهل الجنة. وسر ذلك أن قلوبهم قد تنورت بمعرفته، وأبصارهم
~~قد تمتعت برؤيته، وقد غمرتهم سوابغ نعمته، وامتلأت أفئدتهم بمحبته
~~ومخاللته، فألسنتهم ملازمة لذكره، وقد أخبر تعالى عن شأنهم فى ذلك بقوله
~~تعالى فى كتابه العزيز: وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين «1» وقوله تعالى:
# دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين «2»، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# قال مؤلفه وجامعه أحمد بن الخطيب القسطلانى- عامله الله بما يليق بكرمه-:
~~فهذا آخر ما جرى به قلم المدد، من هذه المواهب اللدنية، وسطرته يد الفيض من
~~المنح المحمدية، وذلك وإن كثر لقليل فى جنب شرفه الشامخ، ويسير مما ms1522 أكرمه
~~الله به من فضله الراسخ، ولو تتبعنا ما منحه الله به من مواهبه، وشرفه به
~~من مناقبه، لما وسعت بعض بعضه الدفاتر، وكلت دون مرماه الأقلام وجفت
~~المحابر، وضاقت عن جمعه الكتب، وعجزت عن حمله النجب.
# وعلى تفنن واصفيه لحسنه ... يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف
# وإلى الله أضرع أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، مخلصا من شوائب الرياء،
~~ودواعى التعظيم، وأن ينفعنى به والمسلمين والمسلمات فى المحيا وبعد الممات،
~~سائلا من وقف عليه من فاضل أنار الله بصيرته، وجبل على الإنصاف سريرته، أن
~~يصلح بحلمه عثارى وزللى، ويسد بسداد فضله خطئى وخللى، فالكريم يقيل العثار،
~~ويقبل الاعتذار، خصوصا عذر مثلى، مع PageV03P689
# قصر باعه فى هذه الصناعة، وكساد سوقه بما لديه من مزجاة البضاعة، وما
~~ابتلى به من شواغل الدنيا الدنية، والعوارض البدنية، وتحمله من الأثقال
~~التى لو حملها رضوى لتضعضع، أو أنزلت على ثبير لخشع وتصدع، لكننى أخذت غفلة
~~الظلام الغاسق، والليل الواسق، فسرقته من أيدى العوائق، والليل يعين
~~السارق، واستفتحت مغاليق المعانى بمفاتيح فتح البارى، واستخرجت من مطالب
~~كنوز العلوم نفائس الدرارى، حامد الله تعالى على ما أنعم وألهم وعلم ما لم
~~أكن أعلم. مصليا مسلما على رسوله محمد أشرف أنبيائه، وأفضل مبلغ لأنبائه،
~~وعلى آله وأصحابه وصفائه صلاة لا ينقطع مددها، ولا يفنى أمدها.
# والله أسأل أن ينفع به جيلا بعد جيل، وحسبنا الله ونعم الوكيل وأستودع
~~الله نفسى ودينى وخواتيم عملى، وما أنعم به على ربى، وهذا الكتاب، وأن
~~ينفعنى به والمسلمين، وأن يردنى وأحبابى إلى الحرمين الشريفين على أحسن وجه
~~وأتمه، وأن يرزقنى الإقامة بهما فى عافية بلا محنة، وأن يطيل عمرى فى
~~طاعته، ويلبسنى أثواب عافيته، ويجمع لى وللمسلمين بين خيرى الدنيا والآخرة،
~~ويصرف عنى سوءهما، ويجعل وفاتى ببلد رسوله، ويمنحنا من المدد المحمدى بما
~~منح به عباده الصالحين مع رضوانه، ويمتعنا بلذة النظر إلى وجهه الكريم من
~~غير عذاب يسبق، فإنه سبحانه إذا استودع شيئا حفظه، والحمد لله وحده وصلى
~~الله على سيدنا ms1523 محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# قال مؤلفه- رحمه الله-: وقد انتهت كتابة النسخة المنقول منها النسخة
~~المباركة النافعة- إن شاء الله تعالى- فى خامس عشر شعبان المكرم سنة تسع
~~وتسعين وثمانمائة، وكان الابتداء فى المسودة المذكورة ثانى يوم قدومى من
~~مكة المشرفة، صبيحة الحاج فى شهر محرم سنة ثمان وتسعين وثمانمائة، والحمد
~~لله وحده، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# أمين. (بعونه تعالى تم الكتاب).
# PageV03P690 ms1524