######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001312
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الأعرج
#META# 010.AuthorNAME	:: لأبي الفضل بن الأعرج(م)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 9999
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحرير السلوك(م)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تحرير السلوك في تدبير الملوك
#META# 030.LibURI	:: JK_001312
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي فضل ملوك الأمة المحمدية وسلاطين الملة الاحمدية على كثير
~~من عباده تفضيلا وجعلهم للأنام من حوادث الأيام في أفاق بلاده ظلا ظليلا
~~وأوضح لهم إلى اكتساب الفضائل واجتناب الرذائل 2 / ب بعناية الأزلية سبيلا
~~وأقام على سعادتهم في مناهج معجلتهم من يمن حركاتهم وسكناتهم دليلا وعداهم
~~للنظر في مصالح الرعايا باستعلام وقائع القضايا فهي تتلى عليهم بكرة وأصيلا
# نحمده على نعم لم تعزب عنا طوالعها ونشكره على 3 / أ من لم تنصب لدينا
~~مشارعها حم من استنفد من القيام بشكره عدة أيامه إلا قليلا
# وأشهد أن لا اله إلا الله مالك الملك الحكم العدل الغني عن الشريك
~~والوزير والكفيل والظهير والمعين والمشير القيوم الذي لو رامت العقول
~~الإحاطة بكنة تدبيره 3 ب لرجع طرفها حسيرا وخذها كليلا
# وأشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله الذي سبغت به نعمة الهداية اكمل سبوغ
~~وجعل لها سلطانا نصيرا أقضي إلى درك غاية الظفر ونهاية البلوغ وأيده
~~بالكتاب العزيز الذي ضمنه من نبأ الأولين والآخرين ما جعله بإعجازه كفيلا 4
~~/ أ شهادة تفيض على الأسرار نورها وتستفيض على الأنظار بظهورها وتلقى
~~الشيطان منها قولا ثقيلا ونصلي ونسلم على المبعوث بالآيات الباهرة والأحكام
~~الزاهرة التي أبرأت بأنوار حقها الساطعة من أنصاب القلوب عليلا سيدنا محمد
~~المبعوث 4 / ب بالصفات الطاهرة والمعجزات PageV01P023
# الظاهرة التي شنت ببراهينها للقاطعة من اضطراب النفوس غليلا وعلى مبايعة
~~ومتابعية الذين أعلاهم الله أعلى المراتب بأعظم الوسائل وأولاهم أولى
~~المناقب بأكرم الشمائل صلاة وسلاما لسنة 5 أ دوامها المفترض تحويل ورضي
~~الله عن ولاة أمور الموحدين وحماة حوزة الدين أئمة الإسلام الذين صدقوا ما
~~هادوا الله عليه وما بدلوا تبديلا رضوانا يحلهم به منازل آنسة من حظائر
~~قدسه في جنات عدن خير مستقر وأحسن 5 ب مقيلا أما بعد
# فقد وضح لذوي الدراية والعرفان وثبت عند أولي الرواية بالدليل والبرهان
~~أن السلطنة منزلة عالية معدودة من الرتب العظام المضبوط بها مصالح الخواص
~~والعوام وأن لعلو فخرها ms01 وعلو قدرها امتن الله ( 6 أ ) بها على كليمة موسى
~~عليه السلام حين استضعف نفسه عن أداء رسالة ربه وخاف أن لا ينهض منفردا
~~بثقل أعباء ما أمره الله به فسأل الحق جل وعلى أعاده بإسعافه في ذلك بأخيه
~~هارون فقال ^ وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله ( 6 ب ^ معي ردءا يصدقني
~~أني أخاف أن يكذبون ) فأجابه الله إلى سؤاله وأجناه من شجرة سؤله ثمرة
~~نواله ومنحه سلطنه يقصر عن تأميل إدراكها الطالبون ولا يقدر على منالها بجد
~~واجتهاد الراغبون فقال تعالى ^ سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا ( 7 أ ^
~~فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون ) وأن الأحرى بمن
~~ارتضاه الله لها من خليقته وناط أزمة أمورها نقصا وإبراما بقضية أن يأخذ
~~نفسه برعاية أحوالها ويرضوها في أفعالها وأقوالها ويعلم يقينا أنه متى قدر
~~على سياسته ( 7 ب ) نفسه كان على سياسة غيره أقدر وإذا أهمل أمر نفسه كان
~~بإهمال غيره أجدر كما قيل
# ( أتطمع أن يطيعك قلب سعدي % وتزعم أن قلبك قد عصاكا )
# وقد تزين نفس الإنسان له حسن الظن بها فيعتقد أنه متصف بمحاسن الأخلاق (
~~8 أ ) فيعرض عن مراعاتها وينقاد بزمام الرضى عنها إلى متابعتها في شهواتها
~~فيبقى وهو لا يعلم في أسر هواه مرتهنا معدودا ممن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا فيقوى نفسه عليه حتى تغلب عقله ويلعب به هواه حتى يستنفد في شهواته
~~قوله وفعله ويكشفه ( 8 ب ) صوارف غفلاته عن تأمل إصلاح شأنه فتنسيه فروعه
~~وأصله فلا يشعر إلا وقد أشرف به الصلف على التلف فأغسد أمره كله فمتى
~~استظهر على هذه الحالة من مبدأ أمره واعتبر مواقع تزين النفس المارة بالسوء
~~ببصيرة فكره وحصر أسباب التزيين ( 9 أ ) فقطعه بشبا صبره وزجر قلبه عن
~~إتباع هواه بموجبات زجره وقهر نفسه فانقادت طوع عقله في سره وجهره كان
~~خليقا أن تنقلب خلائقه الذاتية حميدة وطرائقه المأتية سعيدة ونظراته في
~~تصريف الحركات والسكنات سعيدة ( 9 ب ) فلا جرم تكون دولته دائمة ms02 ومدته
~~مديدة ولا يدرك هذا الاستظهار بعين اليقين إلا إذا أحاط علما بأسباب
~~التزيين فقطعها بحد عزمه المبين ودفعها بحد ذي القوة المتين وانه يتعين على
~~من رزقه الله نعمة السلطنة وحلاه بعقدها وأتاه أزمة حل ( 10 أ ) الأمور
~~وعقدها وجعله نائبا في حماية بلاده ورعاية عباده واليه مال مرجعها ومردها
~~أن يصرف عناية اهتمامه المتقنة إلى النظر في عشرة أمور وهي قرار قواعد
~~الملك وقطب السلطنة الأول حفظ بيضة الإسلام ( 10 ب ) والقيام بحمايته في
~~جميع أقطار بلاده ونواحي مملكته لئلا يقوى عليه بشوكة كافر ولا تصل إليه يد
~~PageV01P024
# فاجر وذلك بإقامة الأمراء والأجناد وإعداد الأهبة والاستعداد وتحصيل
~~مهمات الإمداد لإرهاب الأعداء ( 11 أ ) والأضداد
# والثاني تفقد المعاقل والحصون والثغور باعتبار أحوال ولاتها واختيار رجال
~~حماتها والمبادرة إلى إصلاح عمائرها وذخائرها ومهماتها
# والثالث إقامة السياسات لدفع العتاة والمفسدين وردع الطغاة ( 11 ب )
~~والمعتدين فإن بها يسترعى الرعايا لتحصيل المعايش والأقوات ويعم نفع
~~البرايا بالأسفار التي لا تحصل إلا بأمن الطرقات
# والرابع إقامة حدود الله المانعة من ارتكاب المحارم الوازعة من اقتراف
~~الجرائم الرادعة عن اكتساب المظالم فقد جعلها ( 12 أ ) الله لحفظ النفوس
~~وحراسة الأموال وأمر بإقامتها فلا يحل إسقاطها بشفاعة ولا سؤال
# والخامس دوام تمسكة بحبل الشريعة الغراء والتزامها واعتماده في أمر ونهيه
~~على نقصها وإبرامها واعتبار أمور القائمين بأحكام ( 12 ب ) أحكامها
~~واعتناؤه بإقامة صلحاء قضاتها وحكامها فبنصبه فيأصل القضاة قطع النزاع
~~وصيانة الأموال والحقوق عن الإتلاف والضياع وحفظ ذلك من أن تمد إليه أيدي
~~الاقتطاع من ذوي البغي وأولي الأطماع ( 13 أ ) وإقامة العقود المحتاج إليها
~~على مالها من الأوضاع
# والسادس القيام بإقطاع الأمراء والأجناد وأرزاق الحقوق اللازمة من العباد
~~وترتيبهم على مقدار منازلهم وأحوالهم وتفضيلهم بما يوجبه تفاضل الاحتياج
~~إليهم في أعمالهم
# ( 13 ب ) والسابع الاهتمام بجهاب الأموال لاجتلاب أنواعها ومواطن الغلال
~~التي بها تقوية البلاد باعتبار مزارع ضياعها وان لا تؤخذ إلا بالحق والعدل
~~فهو أكبر حارس لها من ضياعها PageV01P026
# والثامن استخدام الكفاة والأمناء ms03 والأتقياء واستعمال ( 14 أ ) النصحاء
~~الصلحاء الأقوياء لتكون الأحوال يكفايتهم ملحوظة مضبوطة وبأمانتهم ونصحهم
~~محفوظة محوطة
# والتاسع الانتصاب لأمور العامة بأن يجلس لها وقتا من الأوقات لكشف
~~المظالم ولإقامة فريضة العدل لإزالة المظالم
# والعاشر ( 14 ب ) التطلع إلى مجددات الأحوال وحوادث المرور واستعمال
~~الفكرة فيما يتجدد منها مخافة طرئان مكررة ومحذور بأن يجعل له عيونا
~~يعتمدهم بصددها وثقاة يعدهم لرصدها فإن حوادث الأقدار وتقلبات الأدوار ( 15
~~أ ) قد تجعل الموافق مخالفا والموالي مجانبا والأمين خائنا والناصح غاشا
~~والساكن متحركا والمقرب مباينا فإذا تطلع إلى معرفة مجددات الأسباب ظهر له
~~الخطأ من الصواب وعلم المحق من المبطل المرتاب فبادر إلى إصلاح الخلل
~~وإزالة الاضطراب ( 15 ب ) فهذه الأمور العشرة أصول شوامخ ينشأ منها شعب
~~متفرعة وقواعد ورواسخ ينبني عليها أحكام فإذا لحظها السلطان بعين يقظتة
~~وأدخل أحكام أحكامها في باب معرفته أقام بما وجب عليه من حراسة الملة
~~وسياسة ( 16 أ ) رعيته
# هذا وأنى لما رأيت بإعانة ولاة الأمر الأئمة على ما تحملوه من أعباء
~~مصالح الأمة المهمة بتعريفهم مناهج إرشادهم وإسعافهم بمباهج إسعادهم من
~~لوازم طاعتهم التي لا بد لكل مسلم منها وتمام نصرتهم ( 16 ب ) التي لا غنى
~~لمستمسك بدين الله عنها PageV01P027
# والغيت المصنفات المعتبرة في أحكام رياسة أئمة الإسلام المرعية والمؤلفات
~~المشتهرة في أحكام سياسة الخاص والعوام من الرعية أما بسط ممل العزمات عن
~~تصفحة عليلة أو وجيزة مخل الرغبات ( 17 أ ) في تلمحة قليلة حدانى غرض أختلع
~~في سرى وأمل عتلج في صحرى على أن أصرف همتي الفاترة وأبعث قريحتي القاصرة
~~إلى تأليف مختصر في قواعد تعريف رياسة الإمام ومعاقدها وعوائد تصريف سياسة
~~الآنام ومراشدها ( 17 ب ) جامع لزبد هذه الأسباب قاطع بما يشتمل عليه من
~~الفوائد وزوائد المقاصد شبه الارتياب واقع بإفادة التحقيق وإجادة التدقيق
~~موقع الغرض من هذا الباب
# فاستخرت الله الذي ما خاب من استخارة ولا بد من آب إليه ( 18 ب )
~~واستجارة والفت هذا الكتاب البديع واللباب الرفيع من شرائف المعارف
~~المسطورة في ms04 نفائس كتب هذا الفن المشهور وجعلته في هذا الشان عدة لكل حام
~~حامل لأعباء الأمور وعمدة لكل كاف بمصالح الجمهور ( 18 ب ) وسميته إذا
~~رسمته بتحرير السلوك في تدبير الملوك ورتبته بعد أن هذبته على مقدمة مهمة
~~وواسطة وخاتمة متمة
# أما المقدمة فتشمل على ما يتخلى عنه ولى الأمر من غرر النقائص الفاضحة
~~وما يتحلى به من غرر الخصائص الواضحة ( 19 أ ) وأما الواسطة فتشتمل على ما
~~يعتده ولي الأمر عند النظر في المظالم من الأحكام السلطانية وما يعتمده حين
~~الحكم من السياسات الدينية
# وأما الخاتمة فتشتمل على التبيان لما يحكمه ولي الأمر من الأعمال عند
~~النظر في الجرائم بواضح البيان
# ( 19 ب ) وأنا راغب لكل خاطب وصاله وطلاب نواله أعيان السادات وسادات
~~الأعيان الحائزين في حلبات البيان قصبات الرهان إذا جليت PageV01P028
# عليه عرائس جماله ونفائس كماله أن لا يفوق لهدف الاختيار سهم الاختيار (
~~20 أ ) وأن يحذق إليه بصر الانتقاد فأي جواد لا يكبو وأي مهند لا ينبو ومع
~~هذا فان لسان التقصير عن القيام بالعذر قصير والمصنف وأن نظم درر الفوائد
~~في منظوم الفوائد ونثر غرر ( 20 ب ) الفرائد في منثور الفوائد واستعان في
~~ترصيف ما صنف وتنقيح ما ألف من نقاد العبارة وفرسانها بحسبان البراعة
~~وسحبانها معرض لحاسد أو طاعن بقال وقيل أل أن يحتاج له عاذر ومقيل وإني
~~لأرجو أن يفخم أمره من الناس ( 21 أ ) حر شأنه الصفح والستر وإلى ذي الغني
~~المطلق أمد كف الفقر المحقق أن يجعلني فيه من المخلصين وبأذيال كرمه العام
~~أعلق يد الفاقة والإعدام أن يجعله ذخيرة لي يوم الدين وبباب عفوه العزيز
~~أقف وقفة المعترف بالعجز ( 21 ب ) والتقصير سائلا ستر عيوبي جمعا وإليه
~~سبحانه أضرع أن لا يجعلني من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا ومن فيضه الجم أسأله المعونة على خزن الأمر وسهله وفيما
~~خص وعم أتوكل عليه ( 22 أ ) واعتصم بحبله فهو الجواد الكريم البر الرحيم
~~وهذا حين شروعنا في بيان ms05 المقصود من الكلام على مقاصد الكتاب بفضل مانح
~~الجود فنقول وبالله الإعانة على الإبانة
# | الكلام على المقدمة الحرية بالتقدمة
# أعلم أن أولى ما تطلعت إليه أفكار ( 22 ب ) الملوك التي هي ملوك الأفكار
~~ورغبت فيه نفوسهم الشريفة التي خصها الله بمشكاة الأنوار وأسجل لها حاكم
~~السعادة بشرف الهمة وصفاء الفكرة حتى يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار
~~التخلي عن الرذائل والتحلي بالفضائل
# ( 22 أ ) وأن الرذائل أمهات إذ أبعدتها النفس عنها وأزالتها منها استعدت
~~للإنصاف بشرف الخلاء بلا خلاف PageV01P029
# فأولها : الكبروثانيها : العجبوثالثها : الغرورورابعها : الشح وخامسها :
~~الكذب
# فأما الكبر فهو جالب ( 23 ب ) لسخط الله المليك القهار قال الله تعالى
~~@QB@ كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن اله جلت عظمته أن
~~تعالى يقول ^ الكبرياء ردائي والعظمة ازارى فمن ناز عني في شيء منها قصمته
~~^
# ( 24 أ ) وقلما اتصف ملك بصفة الكبر إلا اختلت أحوال مملكته واضطربت
~~قواعد دولته وعميت عليه أبناء مصالحه وقل مواليه وظهرت مقالته بسهام أعاديه
# وأما العجب فهو من المهلكات قال الله تعالى ترهيبا لعباده المتدبرين ( 24
~~ب ) @QB@ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض
~~بما رحبت ثم وليتم مدبرين @QE@ ^ وروينا عن رسول صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه
# ومن الحكم الصادر عن حكماء العلماء ( 25 أ ) الذين شرفهم الله بنزل قدسه
~~من استهواء العجب حتى نظر في عطفيه واختال في برديه ولم ير لغيره فضلا عليه
~~فقد اكتسب التلف مما فوق في سهام المقت إليه واحتقب ما يورثه ندامة وحسرة
~~يوم يعض الظالم على يديه PageV01P030
# وأما ( 25 ب ) الغرور فهو مضل بصاحبه إلى العطب سائق له ورطات هلاك ذات
~~شعب وهو أن يرى المغرور الأحوال في مباديها منتظمة في سلك السداد والأمور
~~في أوائلها جارية على وفق المراد والأوقات ساكنة عن هبوب عوارض البغي ( 26
~~أ ) والفساد والاختلافات الشاغلة قد ms06 نزلت بساحات الأعداء والاضداد فيظن أن
~~هذه الحالة واجبة الإطراد دائمة الاستمرار بلا انقطاع ولا نفاذ فيغتر بذلك
~~فيهمل التأهب ويغفل عن الاستعداد فتفاجئه حوادث الخال وتباغته نوازل ( 26 ب
~~) الزلل فتسد عنه أبواب الصلاح وتفتح عليه أبواب الفساد وأعظم موارد الغرور
~~النفاق المادحين ومدح المنافقين وتملق المقربين وتقرب المتملقين الذين
~~اتخذوا الكذب والنفاق وسيلة وجعلوا المكر والخداع أحبولة وحيلة ( 27 أ )
~~فمتى وجدوا لنفاقهم نفاقا وسوقا ولكذبهم قبولا وتصديقا نصبوه سلما إلى
~~مرامهم وأقاموا المغتر بهم غرضا لسهامهم واتخذوه عرضة لاستهزائهم به
~~واستقسامهم وقد عد العلماء وأساطين الحكماء هذا النوع من الاغترار من أقوى
~~( 27 ب ) الأسباب وحثوا أكابر الملوك على التيقظ له عند الإسهاب فيه
~~والإطناب ونبهوا على الاحتراز منه والتجنب عند أرباب الألباب فأن أقل ما
~~فيه رواج الاستسخار والاستهزاء ونفاق الكذب بلا ارتياب ولهذا المعنى أمر (
~~28 أ ) الرسول صلى الله عليه وسلم بإهانة مباشريه بقوله أحثوا في وجوه
~~المادحين التراب
# وأما الشح فهو من الأسباب التي أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بكونها
~~مهلكة للورى ويكفي في ذمة الفلاح مقرون بالسلامة منه والتوقي PageV01P031
# بلا ( 28 ب ) مراء قال الله تعالى في كتابه المكنون @QB@ ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون @QE@
# ومن الحكم البالغة الشحيح مطرود مقامات الكرام معدود من سيئات الأيام
~~مقصود بسهام الملامة بين النام لا يسود أبدا ولا يبلغ مقصدا
# ( 29 أ ) وأما الكذب فيكفي في ذمة أنه يجانب الإيمان ويسلب خصيصة الإنسان
~~فان النطق هو الفارق بينه وبين سائر الحيوان وآلته المعبر بها عما في
~~الضمائر المتوصل بها عند التخاطب إلى إظهار ما في السرائر هي اللسان فإذا
~~استعمله صاحبه ( 29 ب ) في الكذب فغير الأشياء عن حقائقها وأبرز الباطل في
~~صورة الحق وأخبر بالأمور على خلاف ما هي عليها وكسا المحال لباس الصدق فقد
~~سقط الوثوق به من القلوب عند الأخبار ولم يبق لما يصدر عنه أثر ولا اعتبار
# ومن الحكم البالغة ( 30 أ ) الكذب يسلب صاحبه صفة الصلاح ويلبسه جلباب ms07
~~الافتضاح ويجعل در نعته لغوا منثورا ولو نظمه الجوهري في سمط الصحاح
# فهذه الرذائل الخمسة يتعين على السلطان أن يصون نفسه وشرف همته وعز
~~سلطانه وحسن سمعته ( 30 ب ) عن شيء منها لأنها النقائض الوضيعة المحطة لذوي
~~الأقدار الرفيعة ومنها يتطرق تزيين الفضائح وتحسين القبائح فإنه قل ما كانت
~~فيه إلا اختلت أحوال مملكته بلا نزاع واضطربت قواعد دولته ونفرت عنه قلوب (
~~31 أ ) الإتباع وعميت عليه PageV01P032
# أنباء المصالح وظهرت مقاتله لسهام عدوه الكاشح ومالت عنه خواطر ناصريه
~~واتسع لألسن الطاعنين مجال المقال فيه وسقط وقعه من نفوس رعاياه وجنوده
~~وزال الوثوق بوعده والخوف من وعيده
# ( 31 ب ) فواجب على السلطان إذا تخلى عن هذه النقائض أن يتحلى من الخصائص
~~الحسان بما يزداد به مهابة ووقار ويكسبه عظمة وفخار ويعلي له في العالم
~~شأنا ومنارا ويبقى له على الأبد ذكرا وفخارا
# وها أنا أنبه على شيء منها تنبيها أعتمد ( 32 أ ) فيه اقتصار واختصار
~~فعليه أن لا يسارع إلى إتباع الشهوات وأن يتثبت عند اعتراض الشبهات وأن
~~يجانب سرعة الحركات وخفة الإشارات ويديم أطراف طرفه وملازمة صمته إلا عند
~~الحاجة في أكثر الأوقات ( 32 ب ) فإن أنفاس الملك ملحوظة وألفاظه منقولة
~~على ممر الساعات وكلام الإنسان ترجمان عقله وبرهان فضله ومن كثر كلمة كبر
~~ندمه
# ويختار عند الكلام أعذب الألفاظ وأحسنها وأعدلها وأجزلها وأبينها ويجهر
~~صوته ( 33 أ ) في كلامه ليكون أبين لسامعيه وأوقع في القلوب ويجعل وعيده
~~بالتأديب على مقدار الذنوب جمعا بين مصلحة العقوبة والانزجار ومصلحة اجتناب
~~الإثم بمجاوزة الحد والمقدار
# ويجتهد في منع نفسه من الغضب فإنه أشر قاهر ( 33 ب ) وأضر معاندو مجاهر
~~وهو إذا غلب أعظم الأشياء فسادا لنظام المرام وأبلغ الأمور تأثيرا في
~~انتقاض قواعد تدبير الإبرام فإن قدر الله عليه بشيء منه فليحذر جزما من أن
~~يباشر PageV01P033
# في تلك الحالة فعلا أو ينفذ حكما وكما يجب الاحتراز ( 34 أ ) من الغضب
~~وكذلك يتعين الاحتراس من اللجاج لأنه حليف الطب وهو مما يثمر الزلل ms08 في
~~العاجل ويسفر عن الندامة في الأجل ويدفعه الحق خير من التمادي في الباطل
~~ولا يستعمل في الناس حالة واحدة بل يعتمده ( 34 ب ) في كل قضية ما يليق
~~بصاحبها من لين وشدة وإقبال وإعراض وبشر وانقباض ووصل وقطع وإجابة ومنع
~~وإحسان وإساءة وزيادة ونقصان وتجاوز وانتقام وإقدام وإحجام وعفو وعقاب
~~وظهور واحتجاب فإن استعمال ( 35 أ ) كل حالة في محلها مع مستحقها أكمل
~~تدبيرا وأجمع لبلوغ الأرب ووضعها في غير محلها أفضى إلى توقع الضرر ومفتاح
~~لباب الغضب وطباع العامل غير متوازنة وأخلاقهم على التحقيق متباينة فمنهم
~~من يصلحه الإقبال عليه ( 35 ب ) والإحسان إليه ومنهم من يعدله الإعراض عنه
~~والانتقام منه وليعلم أن من أعم الأشياء نفعا وأعظمها في المصالح وقعا
~~كتمان سره وإخفاء أمره وأن لا يطلع أحدا على ما عزم على فعله قبل إتمامه
~~ولا يتحدث بما يريد من المهمات ( 36 أ ) قبل إبرامه فإن ذلك من أقوى أسباب
~~الظفر بالمطالب وأنكا في قلوب الأعداء وأعون على نجح المقاصد والمأرب لكن
~~الأسرار والأمور ما يستغني فيه إطلاع ناصح حكيم ومشاورة صديق حميم يرى نصحه
~~لإمامه من طاعته لربه ( 36 ب ) ويعده عند الله من أعظم أسباب قربه فيستعين
~~برأيه في المهمات وينتفع بفكرة عند الملمات ومتى حدث أمر من الأمور العظيمة
~~أو وقع خطب من الخطوب الجسيمة يكثر الاستشارة فيه فيمن يراه لذلك أهلا
~~ويسمع رأي كل واحد منهم على انفراده ( 37 أ ) وينظر فيما سمعه فرعا واصلا
~~PageV01P034
# ويعمل بمقتضى ما هو الأقرب إلى نيل المطلوب والأصوب في دفع المرهوب ويعمل
~~الفكر فيما يرد عليه ولا يهمل الاحتراز والحذر في عواقب الأمور وما يؤول
~~إليه
# ويجتهد أن لا يفتح بابا يعييه سده ( 37 ب ) ولا يرمي سهما يعجزه رده فقد
~~قيل
# ( وإياك والأمر الذي قد توسعت % موارده ضاقت عليك المصادر )
# ( فما حسن أن يعذر المرء نفسه % وليس له من سائر الناس عاذر )
# ولا يجعل أوقاته مصروفة إلى نوع واحد من مصادره والموارد ( 38 أ ) فإن
~~ذلك ms09 إن كان جدا واجتهادا في تدبير مصالح ما هو متوليه ضجرت النفوس منه
~~وسئمت الفكرة فيه وربما أدى إلى خلل وساق إلى زلل بل عليه أن يحصر ساعاته
~~ويقسم أوقاته فيصرف منها قسطا إلى النظر في مصالح ولايته ورعيته ( 38 ب )
~~وقسطا إلى اختلافه بنفسه لراحته وقسطا يخصه بتضرعه إلى الله تعالى وقيامه
~~بشكر نعمه وأداء عبادته وكما أنه يقسم أوقاته ويخص كلا منها بحالة لا يليق
~~أن يوقع فيع غيرها من مهماته كوقت ركوبه على جاري عادته ووقت نظرة ( 39 أ )
~~في مصالح ولايته ووقت جلوسه لكشف قضايا رعيته ووقت دخول جنوده عليه لأداء
~~وظيفته خدمته ووقت استحضار من يحضر من الرسل لأداء رسالته ووقت اختلائه
~~بنفسه طلبا للراحة في خلوته ووقت ( 39 ب ) سكونه ومنامه وقيلولته ووقت
~~PageV01P035
# استبيانه بمن يحضره لمحادثته ووقت قيامه بفريضة الله تعالى وطاعته ولكل
~~حالة من هذه الحالات ووقت من هذه الأوقات أو أن جعل علما عليها لا يتعدها
~~وزمانا منسوبا إليه ( 40 أ ) لا يليق به سواها فكذلك عليه أن يستعين في
~~الأعمال بكفاة العمال في المهمات الثقال باجلاد الرجال فيفوض كل كل عمل إلى
~~من قدمته قدم راسخة في معرفته وأيدته يد باسطة في درايته وتجربته ولا يفوض
~~( 40 ب ) عمل عالم إلى جاهل ولا عمل بنية إلى خامل ولا عمل متيقظ إلى غافل
~~ولا عمل ذي جبلة إلى عاطل فإن غفل عن ذلك فقد باع حقا بباطل واعتاض عن قسى
~~بباقل وسلط على دولته لسان كل قائل
# ومن الحكم الباهرة من استعان في عمله بغير ( 41 أ ) كفؤ أضاعه ومن فوض
~~أمره إلى عاجز عنه فقد أفسد أوضاعه
# وليحذر كل الحذر من أن يولى أحد الخلق أمرا دينيا أو دنيويا بشفاعة أو
~~رعاية لحرمة أو لقضاء الحق إذا لم يكن أهلا للولاية ولا ناهضا تحصل بتقليده
~~الكفاية ( 41 ب ) فإن أحب مكافاة من هذه صفته كافأة بالمال والصلات وقطع
~~طعمه عما لا يصلح له من الولايات ليكون قاضيا لحقه بماله لا ms10 بمملكته قائما
~~بما لا بد منه من حقوق ولايته
# وهذا المعنى هو الذي أعتمده كسرى أنو شروان لأحكام قواعد ملكه ( 42 أ )
~~وتأييده وإتمام مقاصد تدبيره وتأكيده حتى أنه على ما يقال وضع على بناية
~~خشبة من ساج مكتوب عليها بالذهب الأعمال بالكفاة والحقوق على بيوت الأموال
~~PageV01P036
# ومن الحكم الزاهرة أي ملك جده هزله وحقق قوله فعله ( 42 ب ) وقهر رأيه
~~هواه في تدبيره وعبر ظاهره عما في ضميره ولم يخدعه رضاه عن حقه وفوض كل عمل
~~إلى مستحقه واستعمل بالكفاءة لا بشفاعة المتعرضين ولم يأخذ بالسعاية قبل
~~الكشف ولا استهواه تحض المعترضين فهو خليق ( 43 أ ) باستحقاق الملكة
~~وارتداء جلباب جدير بها ولم يكن أواصره وعناصره من أربابها
# وإلى هذا الحال انتهى بنا الكلام على مقدمة الكتاب فلنشرع في الكم على
~~الواسطة بعون الملك العلام فنقول والله للعفو مسؤول
# أعلم أن الله ( 43 ب ) جل جلاله وتقدس كماله شرع الزواجر والعقوبات ردعا
~~للعباد عن الفساد ووضع الروادع والسياسات حفظا لنظام المعاش والمعاد فوجب
~~على من قلده القيام برعاية خلقه وألزمه النظر في مظالم العباد الإحاطة
~~بالسياسة ( 44 أ ) الدينية تحريا للنجاة من عذاب يوم التناد ولا تكون
~~سياسته غاشمة خارجة عن قواعد دين الإسلام وأحكامه آثمة باطلة في شريعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويكون من الغشمة الجاهلين الذين سيجزون بغشهم
~~جحيما ومن الجهلة الظالمين ( 44 ب ) الذين سيصلون بظلمهم سعيرا ويسقون
~~حميما بل من المنذرين في كتاب الله المكنون بقوله عز اسمه @QB@ ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ فمعرفة ما لا يجوز له وما يجوز
~~تهدية إلى صراط مستقيم وتنجيه من عذاب أليم وتعلمه أن ( 45 أ ) الناظر في
~~المظالم أوسع من القضاة في محال النظر مجالا وأعم منهم في الفحص عن المظالم
~~والجرائم أعمالا وأكثر منهم في الكشف عن الحق أسبابا PageV01P037
# وافتتح منهم على الأنام للنجح أبوابا إذ له النظر فيما تنظر فيه القضاة
~~وما لا تنظر فيه من ( 45 ب ) الحكومات
# وله النظر ms11 قبل التظلم إليه في الجرائم والظلمات وله إرهاب المفهوم بالظلم
~~والجريمة قبل الثبوت بالإقرار أو البينة القويمة وله الحمل على الاعتراف
~~بالحق والحبس في المظالم وله الضرب للاعتراف عند ظهور الأمارات في الجرائم
~~( 46 أ ) وله تأديب المدعى عليه إذا ثبت الحق بالبينة بعد الأنكار وله حمل
~~المجرمين على التوبة للإجبار وليس للقضاة هذه السياسات ولا هم قبل الرفع
~~إليهم النظر في المظالم والخصومات وإنما لهم النظر فيها بعد رفعها إليهم
~~ولا ( 46 ب ) طريق لكشفها لهم سوى عملهم أو الإقرار أو البينة العادلة
~~لديهم 0
# وبالجملة فالناظر في المظالم يمتاز عن القضاة بوجوه كثيرة إذا تقرر هذا
~~فاعلم أشرق الله قلبك بأنوار اليقين ونظمك في سلك عباده المتيقن
# أنه يشترط في الناظر في المظالم ( 47 أ )
# أن يكون جليل القدر نافذ الأمر عظيم الهيبة ظاهر العفة قليل الطمع كثير
~~الورع لا تأخذه في الله لومة لائم ولا تدنس دينه ولا عرضه الرشوة بالقائم
~~إذ يحتاج إلى سطوة الولاة وتثبت القضاة فينبغي أن يكون جامعة بين صفتي
~~الفريقين ( 47 ب ) ويكون لجلالة قدره نافذه المر من الجهتين ويكون سهل
~~الحجاب نزه الأصحاب وان يستكمل مجلس نظره بخمسة أصناف لا يستغني عنهم ولا
~~ينتظم أمره إلا بهم PageV01P038
# الصنف الأول الحماة والأعوان والكماة والشجعان لجذب القوى ( 48 أ )
~~وتقويم الجريء
# الصنف الثاني القضاة لاستعلام ما يثبت عندهم من حقوق الأنام ولمعرفة ما
~~مجرى في مجالسهم من الوقائع بين الأخصام
# والصنف الثالث الفقهاء ليرجع إليهم فيما أشكل ويسأل منهم عما أبهم وأعضل
# والصنف الرابع ( 48 ب ) الكتاب ليكتبوا ما جرى بين الخصوم في مجلس
~~المخاصمة وما توجه لهم أو عليهم من الحقوق اللازمة
# والصنف الخامس الشهود ليشهدهم على ما أوجبه من حق واجب أو أمضاه من حكم
~~لازب
# فإذا استكمل مجلس المظالم بما ذكرناه من هذا ( 49 أ ) الأصناف الخمسة شرع
~~حينئذ في نظره
# والمواضع التي ينظر فيها ويحكمها عشرة
# الأول منها النظر في تعدي الولاة على الرعية وأخذهم بالعنف والعدول عن
~~سيرة ms12 العدل المرعية فيكون لمسيرهم متصفحا ولأحكام متعرفا ولأمورهم مستطلعا
~~( 49 ب ) وعن أحوالهم مستكشفا ليقويهم أن أنصفوا ويكفهم أن عسفوا ويستبدل
~~بهم إذا هم بالعدل لم يتصفوا PageV01P039
# حكى أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه خطب في الناس في أول خلافته خطبة
~~أعرب بها عن قيامه في الله ومعداته فقال ( 50 أ ) أيها الناس أوصيكم بتقوى
~~الله فإنه لا يقبل غيرها ولا يرحم إلا أهلها وقد كان قوم من الولاة منعوا
~~الحق حتى اشترى منهم شراء وبذلوا الباطل حتى افتدى منهم فداء والله لولا
~~سنة الحق أميتت فأحييتها وسنة من الباطل أحييت فأمتها ما باليت ( 50 ب ) أن
~~أعيش فواقا واحدا فالسعيد منكم من يحوي رشدا أصلحوا أخرتكم يصلح لكم دنياكم
~~أن إمرء سوء ليس بينه وبين آدم إلا ميت لمغرق في الموتى وعن قريب بكأس
~~المنية يؤتى كل أمر مصبح أهله والموت أدنى من شراك نعله
# الثاني النظر ( 51 أ ) في جور العمال فيما يحبونه من الأموال فيرجع فيه
~~إلى القوانين لعادلة في داوين الأئمة فيحمل الناس عليها ويأخذ العمال بها
~~ويقودهم إليها وينظر فيما استزادوه فإن رفعوه إلى بيت المال أمر برده على
~~أصحابه وإن أخذوه لأنفسهم استرجعه منهم لأربابه ( 51 ب )
# حكى عن المهدي رحمه الله أنه جلس يوما للنظر في مظالم العباد فرفعت إليه
~~إليه قصص في الكسور فسأل عن ذلك تحريا للرشاد فقال له سليمان بن وهب كان
~~عمر بن لخطاب رضي الله عنه قسط الخراج على أهل السواد وعلى ما فتح من نواحي
~~المشرق والمغرب وريا ( 52 أ ) وعينا بالاجتهاد وكانت الدراهم والدنانير
~~مضروبة على وزن كسرى وقيصر في غالب الأرض وكان أهل البلاد يؤدون فيما في
~~أيديهم من المال عددا ولا ينظرون في فضل بعض الأوزان على بعض ثم فسد الناس
~~فصاروا يؤدون من الخراج ( 52 ب ) المال الدراهم الطبرية وهي أربعة دوانيق
~~ويمسكون الدرهم الواقي الذي وزنه مثقال فلما ولى زياد العراق طالب بأداء
~~الواقي وألزمهم الكسور وجار في ذلك في ms13 زمن بني أمية PageV01P040
# العمال إلى أن ولى الملك بني مروان فنظر بين الوزنين في نقص كلامهما
~~وكماله ( 53 أ ) وقدر الدرهم على نصف وخمس من المثقال وترك المثقال على
~~حاله ثم أن الحجاج أعاد المطالبة بالكسور حتى أسقطها عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه وأعادها من بعده إلى زمن المنصور إلى أن حزب السواد بذلك الظلم
~~فأراد المنصور عمارة البلاد ( 53 ب ) فأزال الخراج عن الحنطة والشعير ورقا
~~وصيره ومقاسمه وهما أكثر السواد وبقي اليسير من الحبوب والنحل على رسم
~~الخراج المعتاد وهوذا يلزمهم الآن المؤمن فتأمل المهدي رحمه الله مقاله
~~سليمان وتدبر وقال معاذ الله أن ألزم الناس ظلما تقدم العمل به ( 54 أ ) أو
~~تأخر أسقطوه عن الناس فالعدل أقوم
# فقال الحسن بن مخلد أن أمير المؤمنين هذا ذهب من أموال السلطان اثنا عشر
~~ألف ألف درهم
# فقال المهدي رحمه الله مقالة عدل في المقال على أن أقيم حقا وأزيل ظلما
~~وأن أجحف بيت المال
# ( 54 ب ) الثالث النظر في كتاب الدواوين والإحاطة بأحوالهم لأنهم أمناء
~~المسلمين على ثبوت أموالهم فيما يستوفونه منهم ويوفرونه لهم من الحقوق في
~~الحال والمال فيتصفح ما وكل إليهم تدبيره من الأعمال فإن وجدهم نقدوا الحق
~~في دخل ( 55 أ ) أو خرج إلى زيادة أو نقصان في تفصيل أو أجمال أعاده إلى
~~قوانينه العادلة واستعمل السياسة معهم في المقابلة على تجاوزه ودعا للعمال
# حكى أن المنصور رحمه الله بلغه جماعة من كتاب ديوانه زوروا فيه وغيروا
~~فأمر بإحضارهم إليه ( 55 ب ) وتقدم بتأديبهم فقال شاب منهم وهو يضرب بين
~~يديه
# ( أطال الله عمرك في صلاح % وعزيا أمير المؤمنين ) PageV01P041
# ( بعفوك أستجير فإن تجازى % فإنك عصمة للعالمين )
# ( ونحن الكاتبون وقد أسانا % فهبنا ( 56 أ ) للكرام الكاتبينا )
# فأمر بتخليتهم وأطلق الفتى ورضي عليه ووصله بأنعامه وأحسن غليه لأنه ظهرت
~~فيه الإنابة ولاحت له منه النجابة
# وهذه الأقسام الثلاثة لا يحتاج الناظر في المظالم في تصفحها إلى متظلم (
~~56 ب ) من ظالم
# الرابع النظر في تظلم ms14 المسترزقة من بيت المال من الأجناد والعلماء
~~والقضاة وغيرهم من نقص أرزاقهم وتأخيرها عنهم أو أجحاف النظار بهم فيرجع
~~إلى ديوانه في فرض العطاء العادل فيجريهم عليه من غير إهمال
# ( 57 أ ) وينظر فيما نقصوه أو منعوه فإن أخذه ولاة أمورهم استرجعه لهم
# وإن لم يأخذوه قضاهم إياه من بيت المال في الحال
# كتب بعض ولاة الأجناد إلى المأمون رحمه الله إن الجند قد شغبوا ونبهوا
~~وساءت أخلاقهم
# فكتب إليه المأمون لو ( 57 ب ) عدلت لم يشغبوا ولو قويت لم ينبهوا وعزله
~~عنهم وزاد أرزاقهم PageV01P042
# الخامس النظر في رد الغصوب
# وهي ضربان
# غصوب سلطانية قد تغلب عليها ولاة الجور والعدوان كالأملاك المقبوضة من
~~أربابها لرغبة فيها وتعاد على أصحابها فالناظر في ( 58 أ ) المظالم أن علم
~~بها قبل التظلم إليه أمر بردها
# وأن لم يعلم بها فهو موقوف على تظلم أهلها
# ويجوز أن يرجع عند تظلمهم إلى ديوان السلطانية فإن وجد فيه ذكر قبضها على
~~ملاكها عمل به وأمر بردها إليه ولم يحتج فيه إلى بينه تشهد به وكان ( 58 ب
~~) ما وجد في الديوان كافيا يعتمد عليه
# حكى عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه ظهر يوما إلى الصلاة بعد
~~الزوال فصادفه رجل ورد من اليمين متظلما فقال
# ( تدعو حيران مظلوما ببابكم % فقد أتاك يعيد الدار مظلوما )
# ( 59 أ ) فقال وما ظلامتك فقال غصبني الوليد بن عبد الملك ضيعتي بيد
~~العدوان PageV01P043
# فقال يا مزاحم أتاني بدفتر الصواني فوجد فيه أضفى عبد الله الوليد بن عبد
~~الملك ضيغة فلان
# قال لكاتبه أخرجها من الدفتر وأحسن صلته
# ( 59 ب ) وكتب بردها إليه وأطلق له ضعف نفقته
# والضرب الثاني
# غصوب تغلب عليها ذوو الأيدي القوية وتصرفوا فيها تصرف الملاك بالجوار
~~والغلبة والقهرية
# ورد هذا موقوف على تظلم أربابه ممن غصبه بالجور والفجور ولا ( 60 أ )
~~ينتزع من أيدي غصابة إلا بأحد أربعة أمور
# أما باعتراف الغاضب له بإقراره
# وأما بعلم الناظر في المظالم ومعرفته بأخباره فيجوز له أن يحجم بعلمه ms15
~~واستبصاره
# وأما بينة تشهد الغاضب بغضبه وتشهد للمغضوب منه بملكه دون ( 60 ب ) الناس
# وأما بتظاهر الأخبار التي ينتفى عنها التواطؤ ولا يختلج فيها الشكوك
~~والالتباس لأنه لما جاز للشهود أن يشهدوا في الأملاك بتظاهر الأخبار كان
~~حكم الناظر في المظالم بذلك أحق واخرى عند أولي الأنصار
# السادس النظر في ( 61 أ ) مشارفة الأوقاف فإن كانت عامة يبتدأ بتصفحها
~~ليجربها على سبيلها ويمضيها على شروط واقفها إذ عرفها PageV01P044
# أما دواوين الحكام والمنتدبين لحراسة الأحكام
# وأما من دواوين السلطنة على ما جرى فيها المعاملة المقررة أو ثبت لها من
~~ذكر ( 61 ب ) وتسمية معتبرة
# وأما من كتب فيها قديمة يقع في النفس صحتها ويقضي العمل باعتبارها عند
~~رؤيتها
# وإن كانت خاصة فيتوقف نظره فيها على تظلم أهلها عند التنازع فيها لكونها
~~وقفا على خصوم متعينين للخصام
# ويعمل عند التشاجر ( 62 أ ) فيها على ما يثبت به الحقوق عند القضاة
~~الأعلام ولا يجوز أن يرجع فيها إلى ديوان السلطنة كما يفعل في الوقف العام
~~ولا إلى ما ثبت من ذكر في الكتب إذا لم يشهد بها شهود معدلون عند الحكام
# السابع النظر في تنفيذ ما توقف من أحكام ( 62 ب ) القضاة لضعفهم عن
~~انفاذه عجزهم عن المحكوم عليه لعلو قدره وعظم خطره وقوة يده وتفرده
~~وامتناعه
# ويكون الناظر في المظالم أقوى وأنفذ أمرا فينفذ الحكم بسطوته بل على من
~~توجه إليه بانتزاع حق الغير من يده أو بإلزامه ( 63 أ ) بالخروج مما في
~~ذمته
# الثامن النظر فيما عجز عنه الناظرون في الحسبة من المصالح العامة
~~والمنافع الشاملة والحسابات التامة كالمجاهرة بمنكر ضعف المحتسب عن دفعه
~~والتعدي في الطريق من متعد عجز منعه والتسطي في حق من لم PageV01P045
# ( 63 ب ) يقدر على ردعه فيأخذهم بحق الله تعالى في جميعها من غير إهمال
~~ويأمر بحملهم على واجباته
# التاسع النظر في مراعاة العبادات الظاهرة كالجمع والأعياد والحج والجهاد
~~من تقصير فيها أو إخلال بشروطها الواجبة ( 64 أ ) على العباد فحقوق الله
~~تعالى أولى أن تستوفى ms16 وفروضه أحق أن تؤدى كما أراد
# العاشر النظر بين المتشاجرين والحكم بين المتنازعين ولا يحرج عن موجب
~~الحق ومقتضاه ولا يسوغ له أن يحكم بينهم بما لا يحكم به الحكام والقضاة لكن
~~للناظر ( 64 ب ) في المظالم حسب ما يقترن بالدعوى مما يقويها أو يضعفها
~~وبحسب تجردها عن أمور سياسة ليس للقاضي أن يباشرها ويصرفها
# والأمور المقوية للدعوى المقتضية لإرهاب المدعى عليه ستة أمور
# أحدها أن يكون مع المدعي كتاب فيه ( 65 أ ) شهود عدول حضور يشهدون بصحة
~~دعواه فالذي يختص به نظر الناظر في المظالم شيئان
# أحدهما أن يبتدئ باستدعاء الشهود للشهادة ليسأل منهم عما عندهم تنازع
~~الخصوم من الحق المستبان وعادة القضاة تكليف الدعي بإحضار ( 65 ب ) بينته
~~ولا يسمعوا لها إلا بعد مسألته
# وثانيهما إنكار على الجاحد بحسب حالة في الوجاعة والديانة وعدمها عند
~~الاستنصار وبحسب شواهد أحواله عن أمارات بطلان الإنكار وعدمها عند
~~الاستنصار فإذا أحضر الشهود ( 66 أ ) فإن كان كلا من المتنازعين جليل القدر
~~عظيم الشأن من أبناء جنسه باشر الناظر في المظالم في ذلك على ما تقضيه
~~السياسة PageV01P046 بنفسه وإلا يرد النظر قاضيه بمحضر منه إن كان متوسطين
~~أو على بعد منه إن كان خاملين
# حكى أن المأمون ( 66 ب ) كان يجلس للمظالم يوم الحد فنهض ذات يوم من مجلس
~~نظره والشمس قد زالت فتلقته امرأة في ثياب رثة وقالت
# ( يا خير منتصف يهدي له الرشد % ويا إماما به قد أشرق البلد )
# ( تشكو إليه حينئذ الملك أرملة % عدا عليها فما تقوى به أسد )
# ( فابتز منها ضياعا بعد منعتها % لما تفرق عنها الأهل والولد )
# فأطرق المأمون منكرا في مقالتها ثم رفع رأسه وقال مجيبا لها
# ( من دون ما قلت يميل الصبر والجلد % وأقرح القلب هذا الحزن والكمد )
# ( هذا أو أن صلاة الظهر فانصرفي % واحضري الخصم في اليوم الذي أعد )
# ( المجلس السبت أن يقضي الجلوس لنا % أنصفكي منه أو فالمجلس الأحد )
# فانصرفت وحضرت يوم الأحد أول الناس فوقفت في مجلس المتظلمين فقال لها
~~المأمون من ms17 خصمك فقالت ( 68 أ ) القائم على رأسك العباس بن أمير المؤمنين
~~فقال المأمون لقاضيه يحيى بن أكتم أجلسها معه وانظر بينهما فأجلست معه
~~والمأمون ينظر إليها فجعل كلامها يعلو فزجرها بعض PageV01P047
# الحجاب فقال المأمون دعها فإن الحق أنطقها والباطل أخرسه وأمر ( 68 أ )
~~برد ضياعها إليها ففعل المأمون في النظر بينهما ما تقضيه السياسة حيث كان
~~بمحضر منه ولم يباشر بنفسه لأن الخصم امرأة يجل المأمون عن محاورتها وابنه
~~من جلالة القدر بمكان لا يقدر غيره على إلزامه الحق وإحراجه عنه فرد النظر
~~( 69 أ ) بمحضر منه إلى من كفاه محاورة المرأة في استيضاح الدعوى والحجة
~~وباشر بنفسه تنفيذ الحكم وإلزام ابنه الحق وسلوك المحجة
# الثاني مقويات الدعوى أن يقترن بها كتاب يدل على صحتها فيه شهود معدولون
~~غائبون عن المخاضعة ( 69 أ ) فالذي يختص بالناظر في المظالم هنا أربعة
~~أشياء يعتمدها حين المحاكمة
# أحدهما إرهاب المدعي عليه فربما تجعل بقوة الهيبة من إقراره ما يغنى عن
~~سماع البينة عند إنكاره
# وثانيهما التقدم بإحضار الشهود إذا عرف مكانهم ولم يدخل الضرر ( 70 أ )
~~الشاق عليهم عند إحضارهم
# وثالثهما الأمر بملازمة المدعي عليه ثلاثة أيام ويجتهد رأيه في الزيادة
~~عليها بحسب الحال من قوة الأمارة ودلائل الصحة والإلزام
# ورابعها أن ينظر في الدعوى بتصوره الجميل فإن كانت مالا في الذمة كلفه (
~~70 ب ) إقامة الكفيل وإن كانت عينا قائمة كالعقار حجر عليه فيه ولا يرفع
~~حكم يده عنها بل يرد استغلالها إلى أمين يحفظه على مستحقيه منها
# فإن تطاولت مدة إحضار الشهود ووقع اليأس من إحضارهم اعتمد الناظر
~~PageV01P048
# في المظالم هنالك سؤال المدعي ( 71 أ ) عليه عن سبب دخوله في يده وإن لم
~~ير أبو حذيفة والشافعي ذلك
# إذ للناظر في المظالم استعمال الجائز ولا يلزمه الاقتصار على الواجب كما
~~يلزم ذلك القضاة فإن أجاب بما يقطع المنازعة أمضاه وإلا فضل بينهما بموجب
~~الشرع ومقتضاه ( 72 أ )
# الثالث من مقويات الدعوى أن يكون في الكتاب المقترن بها شهود حضور لكنهم
~~غير ms18 معدلين فالذي يختص به الناظر في المظالم يتقدم فيها بإحضار الشهود فإن
~~كانوا من ذوي الهيئات وأهل الصيانة ( 73 أ ) فالثقة بشهادتهم أقوى وإن
~~كانوا بعد الكشف عن أحوالهم أراذل فلا يعول عليهم بل يقوى إرهاب الخصم بهم
~~حين الدعوى وإن كانوا أوساطا فيجوز له أن يستظهر بتحليفهم أن راه قبل
~~الشهادة أو بعدها ثم هو في سماع شهادة الصنفين ( 73 ب ) الآخرين في ثلاثة
~~أمور
# إما أن يسمعها بنفسه فيحكم بها وأما أن يرد إلى القاضي سماعها ليؤديها
~~القاضي إليه ويكون الحكم فيها موقوفا عليه لأن القاضي لا يحكم إلا بشهادة
~~من يثبت عدالته لديه
# وأما أن ترد سماعها إلى الشهود المعدلين فإن رد إليهم نقل شهادة ( 74 أ )
~~أولئك إليه لم يلزم استكشاف أحوالهم وتطلبها وإن رد إليهم الشهادة عنده بما
~~يصح من شهادتهم لزمهم الكشف عما يقتضي قبول شهادتهم ليشهدوا بها بعد العلم
~~بصحتها ليكون تنفيذ الحكم بحسبها
# الرابع من مقويات الدعوى ( 74 ب ) أن يكون في الكتاب المقترن بها شهود
~~معدلون غير أحياء PageV01P049
# فالذي يختص بنظر الناظر في المظالم ها هنا ثلاثة أشياء
# أحدها إرهاب المدعي عليه بما يضطره إلى الصدق والاعتراف بالحق
# وثانيها سؤاله عن سبب دخوله يده لجواز أن يجيب بما ( 75 أ ) يتضح به الحق
~~ويعرف به المحق
# وثالثها سؤاله من جيران المتنازع فيه والمتنازعين عن المتنازع فيه ليتوصل
~~بهم إلى الكشف عن الحال ووضوح الحق ومعرفة المحق والصدق فإن لم يصل إلى
~~الحق بواحد من هذه الثلاثة ردها إلى وساطة عظيم القدر مطاع ( 75 ب ) عالم
~~بالمصالح له بهما بمعرفة وبما يتنازعون فيه خبرة ليضطرهما بطول المدة وكثرة
~~التردد الصادق والتصالح
# والخامس من مقويات الدعوى أن يكون مع المدعي خط المدعي عليه بما تضمنته
~~الدعوى فنظر المظالم فيه يقتضي سؤال المدعي عليه ( 76 أ ) عن الخط الذي
~~أحضره المدعي عند الشكوى بأن يقال هذا حظك فإن اعترف به يسأل بعد اعترافه
~~عن صحة ما تضمنه فإن اعترف بصحته صار مقرا والزم حكم ms19 إقراره وإن لم يعترف
~~بصحته فمن ولاء النظر في المظالم من حكم عليه إذا اعترف ( 76 ب ) بأنه خطه
~~وان يعترف بصحته واعتباره وجعل ذلك من شواهد الحقوق اعتبارا للعرف والذي
~~عليه محققوهم وما يراه جميع الفقهاء الإعلام أنه لا يجوز للناظر منهم أن
~~يحكم بمجرد الخط حتى يعترف بصحة ما فيه إذ نظر المظالم لا يبيح ما حصره
~~الشرع ( 77 أ ) من الأحكام وللنظر في المظالم في هذه الصورة أن يرجع إلى ما
~~ذكر في خطه فإن قال كتبته ليقرضني وما أعطاني القدر الذي إستقرضه أو ليدفع
~~إلى ثمن ما بعت له ولم يدفع لي ثمن الذي بعته فهذا بما يفعل الناس أحيانا
~~ونظر المظالم أن يستعمل ( 77 ب ) الناظر في المظالم فيه من زواجر الإرهاب
~~والردع يشهد به الحال وتقوى به الأمارة ثم يرده إلى الوساطة فإن أفضت إلى
~~الصلح ثم المقصود وإلا بت القاضي الحكم بينهما على مقتضى الشرع PageV01P050
# وإن أنكر المدعي عليه الخط فمن ولاه النظر ( 78 أ ) في المظالم من يختبر
~~الخط بخطوطه التي كتبها ويكلفه من كثرة الكتابة ما يمنعه من التصنع فيما
~~ويجمع بين الخطين فان لم يتغايرا وتشابها حكم به عليه عملا بقول من يجعل
~~الاعتراف بالخط موجبا للحكم عليه والذي عليه المحققون منهم أن يفعل ( 78 ب
~~) ذلك لا يكون للحكم بل لتوجه الإرهاب إليه وتكون الشبهة مع إنكاره للخط
~~أضعف منها مع اعتراف به وترتفع إن كان الخط متباين الأوضاع ويرهب المدعي
~~عند تباين الخط ثم يرد والمدعي عليه إلى الوساطة فإن أفضت ( 79 أ ) إلى
~~الصلح ثم المقصود ولأبت القاضي الحكم بينهما بما يقتضيه الشرع وقطع النزاع
# والسادس من مقويات الدعوى إظهار الحساب بما تضمنته الدعوى وهذا يكون في
~~المعاملات بلا ارتياب فإن كان الحساب المدعي فالشبهة فيه أضعف ( 79 ب )
~~ونظر المظالم فيه أن يرعى نظم الحساب وإن كان مختلا يحتمل فيه الإدخال فذلك
~~لضعف الدعوى أشبه منه بقوتها عند الاعتبار وإن كان نظمه صحيحا منسقا فالثقة
~~به ms20 أقوى فيقتضي من الإرهاب بحسب شواهده ثم يردان إلى الوساطة ( 80 أ ) ثم
~~يلي الحكم الثابت بمقتضى الشريعة الشريفة المقدار
# وإن كان الحساب للمدعي عليه كانت الدعوى به أقوى ثم ذلك الحساب إن كان
~~منسوبا إلى خط المدعي عليه فالناظر المظالم فيه أن يسأل من المدعي عليه أهو
~~خطك ليحيط علما بما بيديه ( 80 ب ) فإن اعترف به يقول له أتعلم ما فيه فإن
~~أقر بمعرفته يقول له أتعلم ما فيه فإن أقر يقول له أتعلم صحته فإن أقر
~~بصحته صار بهذه الثلاثة مقرا بمضمون الحساب فيؤخذ بما فيه
# وإن لم يعترف بصحته فمن حكم بالخط من ولاة النظر في المظالم يحكم عليه (
~~81 أ ) بموجب حسابه وإن لم يعترف بصحته فالذي عليه المحققون منهم وهو قول
~~الفقهاء أنه لا يحكم عليه بالحساب الذي اعترف بصحة ما فيه لكن يقتضى من فضل
~~الإرهاب به أكثر مما اقتضاه الخط المرسل من زواجر رهبته PageV01P051
# ثم يرادن إلى الوساطة ( 81 ب ) ثم إلى بت القضاة الإعلام وإن كان ذلك
~~الخط منسوبا إلى كاتب سئل المدعي عليه فإن اعترف به أخذيه وتوجه الإلزام
~~وإن أنكره أرهب فإن اعترف به وبصحته ما فيه صار شهادة على المدعي عليه
~~فيحكم عليه بشهادة ( 82 أ ) كاتبه أن كان عدلا مرضيا ويقضي بالشاهد واليمين
~~مذهبا إن كان شافعيا وسياسة إن كان حنيفا ويشهد بما تقضيه شواهد الخال فإن
~~لها في المظالم تأثيرا عن اختلاف الأحكام ولكل حال منها في الإرهاب حد لا
~~يجوز أن يجاوز ( 82 ب ) عنه تمييزا بين الأحوال بما يقتضيه شروطها في حالتي
~~النقص والإبرام
# وأما الأمور المضعفة للدعوى المقتضية لإرهاب المدعى فهي أيضا ستة أمور
# الأول منها : أن يكون مع المدعي عليه كتاب فيه شهود معدلون حضور ( 83 أ )
~~يشهدون بما يوجب بطلان الدعوى بأن يشهدوا عليه بأحقيته للمدعى عليه ما ادعى
~~به أو يشهدون على إقرار المدعي بأنه لا حق له فيما ادعاه أو على إقرار أبيه
~~الذي ذكر انتقال الملك عنه إليه ms21 على أنه لا حق له فيما ادعاه أو يشهدوا (
~~83 ب ) للمدعي عليه بأنه مالك جائز لما ادعاه عليه فتبطل بهذه الشهادة
~~دعواه ويقتضي نظر المظالم تأديبه بحسب حاله فان ذكر أن الشهادة عليه
~~بالابتياع كانت على سبيل الرهن والالجاء فهذا ما يفعله الناس أحيانا فينظر
~~في كتاب الابتياع ( 84 أ ) عن ذكر فيه أنه غير رهن ولا الجاء ضعفت شبهة هذه
~~الدعوى بلا إمتراء وإن لم يذكر فيه قويت شبهة هذه الدعوى وكان الإرهاب في
~~الجهتين يمقتضى شواهد الحالين فيرجع إلى الكشف بالمجاورين والخلطاء فإن بان
~~ما يوجب العدول هن ظاهر ( 84 ب ) الكتاب عمل عليه وإن لم يبين كان أمضاء
~~الحكم بما يشهد به شهود الابتياع أحق وأولى عند العلماء فإن سأل المدعى
~~عليه أحلاف المدعى بأن الابتياع المدعى به كان حقا عليه ولم يكن على سبيل
~~الرهن والجاء فقد اختلف في جواز أحلافه الأئمة ( 85 أ ) الفقهاء فمنهم من
~~أجاز ذلك لاحتمال ما ادعاه وإمكانه وامتنع آخرون من أصحاب الإمام الشافعي
~~رضي الله عنه عن أخلاقه لأن إقراره المتقدم يخالف دعواه المتأخرة ولو إلى
~~PageV01P052
# النظر في المظالم أن يعمل من القولين بما تقتضيه شواهد الحالين وهكذا (
~~85 ب ) لو كانت الدعوى دنيا في الذمة وأظهر المدعي عليه كتاب براة منه
~~معتبرة فذكر المدعى أنه أشهد عليه قبل القبض ولم يقبض كان أحلاف المدعى
~~عليه على ما تقدم ذكره
# والثاني من مضعفات الدعوى أن يكون شهود الكتاب المبطل للدعوى ( 86 أ )
~~عدولا غائبين فيحنئذ لا يخلو الأمر أما إن يكون إنكار المدعي عليه متضمنا
~~الاعتراف بسبب دخول ما ادعى عليه في يده المتاملين أو لم يكن متضمنا
~~الاعتراف بذلك السبب فالأول مثل أن يقول المدعى عليه لا حق للمدعى في هذه
~~الصبغة ( 86 ب ) التي ابتعها منه ودفعت ثمنها الته وهذا كتاب عهدتي
~~بالأشهاد عليه
# والثاني مثل أن يقول هذه الصبغة لي لا حق فيها للمدعي
# ففي الأول يصير المدعى عليه مدعيا بكتاب قد غاب شهوده فيكون على ms22 ما مضى
~~وله زيادة يد وتصرف وتكون ( 87 أ ) الأمارة أقوى وشواهد الحال أظهر وإن لم
~~تثبت بها ملك وللناظر في المظالم أن يرهبها بحسب ما تقضيه شواهد أحوالها
~~ويوجه إليهما وعيده ويأمر بإحضار الشهود إن أمكن ويضرب لحضورهم أجلا
~~ويردهما فيه إلى الوساطة ( 87 ب ) فإن أفضت إلى صلح تراض تقو المطلوب عند
~~الخصومات ويعدل سماع الشهادة إذا حضرت وإن لم يلتزما بينهما صلحا أمعن في
~~الكشف باستعمال ثلاث أمور يفعل منها ما يختاره ويؤدي إليه احتياجه بحسب
~~الأمارات ( 88 أ ) فإما انتزاع الضيعة من يد المدعى عليه وتسليمها إلى
~~المدعى إلى أن تقوم البينة عليه بطريقة وإما يسلمها إلى أمين تكون يده
~~ويحفظ استغلالها على مستحقيه وإما يقرها في يد المدعى عليه ويحجز عليه فيها
~~ويتولها أمينا يحفظ استغلالها عن الضياع هذا ( 88 ب ) إذ كان الناظر راجيا
~~ظهور الحق بالكشف أو حضور الشهود للأداء وأما إذا كان آيسا منه بت الحكم
~~بينهما وقطع النزاع فلو سأل المدعى عليه أحلاف المدعى أحلفه له إن كان ذلك
~~بتا للحكم بينهما على الوجه المدعى PageV01P053
# وأما في الثاني وهو أن لا يكون إنكار المدعى عليه متضمنا لسبب الدخول في
~~يده مثل ما يقول هذه الضيعة لي حق فيها لهذا المدعى وتكون شهادة الكتاب على
~~المدعى عليه إما على إقراره بأن لا حق له فيها وإما بإنشاء ملك للمدعى عليه
~~فعلى الناظر في المظالم أن يقر ( 89 ب ) الضيعة في يد المدعى عليه ولا
~~ينتزعها منه ويحويها فإما الحجز عليه فيها وحفظ استغلالها مدة الكشف
~~المعتبر بشواهد أحواليهما فإلى اجتهاد الناظر في المظالم فيما يراه فيها
~~منهما إلى أن يثبت الحكم بينهما
# الثالث من مضعفات الدعوى ( 90 أ ) أن يكون شهود الكتاب المبطل للدعوى
~~حضور غير معدلين فيراعى الناظر في المظالم فيهم ما قدمناه جنبه المدعي
~~والمدعى عليه من أحوالهم الثلاثة من غير إهمال ويراعى حال إنكار المدعى
~~عليه هل يتضمن الاعتراف بالسبب أم لا فيعمل ( 90 ب ) في ذلك بما قدمناه ms23
~~تعويلا على اجتهاد رأيه في شواهد الأحوال
# الرابع من مضعفات الدعوى أن تكون شهود الكتاب المبطل للدعوى معدلون موتى
~~فليس يتعلق به حكم أصلا إلا في الإرهاب المجرد الذي يقتضي فصل الكشف ثم
~~يعمل في بت الحكم ( 91 أ ) على ما تضمنه الإنكار من الاعتراف بالسبب وعدمه
~~ليكون الحكم فصلا
# الخامس من مضعفات الدعوى أن يظهر المدعى عليه ما يوجب إكذابه في الدعوى
~~فيعمل فيه بما قدمناه في الخطوط ويكون الإرهاب به معتبرا بشاهد الحال ( 91
~~ب ) وما تقضيه التقوى
# السادس من مضعفات الدعوى أن يظهر في الدعوى حساب يقتضي بطلانها فيعمل فيه
~~بما قدمناه في الخطوط مع اعتماد الضوابط ومراعاتها ويكون الإرهاب والكشف
~~والمطاولة معتبرا بشواهد الحال ثم يبت الحكم ( 92 أ ) بعد الاياس قطعا
~~للتنازع
# وحال التجرد عن مضعفات الدعوى ومقوياتها فالذي يقتضي نظر المظالم
~~PageV01P054
# فيها هو مراعاة حال المتنازعين في غلبة الظن في جنبه المدعى عليه أو من
~~استوائها فيه فغلبة الظن في إحدى الجهتين في إرهابها ( 92 ب ) والكشف عن
~~حالهما وليس لفصل الحكم بينهما تأثير لغلبة الظن فإن كان عليه الظن في جنب
~~المدعى والريبة في جنب المدعى عليه عند الحكم بينهما فذلك يكون على ثلاثة
~~أوجه
# أحدهما أن تكون المدعى مع خلوه من حجة يظهرها ضعيف الحال مستلان الجنبة (
~~93 أ ) والمدعى عليه ذا بأس وقدره مشتهرة فإذا ادعى عليه غضب دار أو ضيعة
~~غلب في الظن أن مثله مع لينه واستضعافه لا يتجوز في دعواه على من كان ذا
~~بأس وذا سطوة ومقدرة
# وثانيها أن يكون المدعي مشهورا بالصدق والأمانة ( 93 ب ) والمدعى عليه
~~معروفا بالكذب والخيانة فيغلب على الظن صدق المدعى في دعواه واعتماد خوفه
~~فيما خاصم فيه وتقواه
# وثالثها أن تتساوى أحوالهما غير أنه قد عرف للمدعى يد متقدمة وليس يعرف
~~لدخول يد المدعى عليه سبب ( 94 أ ) حادث يعتمد عليه فالذي يقتضيه نظر
~~الناظر لفي المظالم من هذه الأحوال الثلاثة
# شيئان إرهاب المدعى عليه لتوجه الريبة إليه وسؤاله عن سبب ms24 الدخول في يده
~~وحدوث ملكه فإن ملكا يرى ذلك مذهبا في القضاء مع الارتياب فكان نظر ( 94 ب
~~) المظالم به أولى وربما انف المدعى عليه لنفسه مع علو منزلته عن مساوات
~~خصمه في المحاكمة فينزل عما في يده لخصمهم عفوا وإيثارا لرفعه الجناب
# حكى أن أمير المؤمنين موسى الهادي جلس يوما لمظالم وعمارة بن حمزة قائما
~~على رأسه ( 95 أ ) وكان ذا منزلة عالية عند الهادي فحضر رجل من المتظلمين
~~فادعى إن عمارة غضب ضيعة له فأمر الهادي عمارة بالجلوس معه للمحاكمة فقال
~~عمارة يا أمير المؤمنين إن كانت الضيعة له فلا أنازعه فيها وإن كانت لي
~~PageV01P055
# فقد وهبتها له ولا ( 95 ب ) أبيع موضعي من مجلس أمير المؤمنين بمساواتي
~~له في المخاصمة
# وإن كانت غلبة الظن في جنبة المدعى عليه فذلك أيضا يكون من ثلاثة وجوه
# أحدها أن يكون المدعى مشهورا بالظلم والخيانة والمدعى عليه معروفا
~~بالإنصاف والأمانة ( 96 أ ) والصدق
# وثانيها أن يكون المدعي دينا مبتذلا والمدعى عليه نزها صينا فيطلب أحلافه
~~قصدا بها إيذاية بين الخلق
# وثالثها أن يكون لدخول يد المدعى عليه سبب معروف وليس تعرف لدعوى المدعى
~~سبب فيكون عليه الظن في هذه الأحوال الثلاثة في جنبة المدعى عليه والريبة
~~متوجهة إلى المدعى وفي حاصله
# فمذهب مالك رحمه الله في مثل هذه الحالة إن كانت الدعوى بعين قائمة لم
~~يسمعها إلا بعد ذكر السبب الموجب لها وإن كانت ( 96 ب ) في الذمة لم يسمعها
~~إلا أن يقسم المدعى لنفسه بأنه كان بينه وبين المدعى عليه محاكمة
# والشافعي وأبو حنيفة رحمهما الله لا يريان في حكم ذلك القضاة أما في نظر
~~المظالم الموضوع على الأصلح في الفعل الجائز دون الواجب المتعين فيسوغ ( 97
~~أ ) ذلك عند ظهور الريبة وقصد العنت ويبالغ في الكشف بالأسباب المؤدية إلى
~~ظهور الحق المبين فإن وقف المر على التحالف فهو غاية الحكم الذي لا يجوز
~~دفع طالب عنه في نظر القضاة الأعيان ولا في نظر المظالم إذا لم يكف عنه
~~إرهاب ms25 ( 97 ب ) ولا وعظ فإن فريق دعاويه وأراد أن يحلفه في كل مجلس منها
~~على بعضها قصدا لإعانته وبهدلته فالذي يوجبه حكم القضاة أنه لا يمتنع من
~~تبعيض الدعاوى وتفريق الإيمان والذي ينتجه نظر المظالم أن يؤمر المدعى بجمع
~~دعاويه المتعددة ( 98 أ ) عند ظهور الإعنات منه وأحلاف الخصم على جميعها
~~يمينا واحدة وأما إن اعتدلت حال المتنازعين وتقابلت شبهة المتشاجرين
~~PageV01P056
# ولم يترجح أحدها بأمارة ولا ظن فينبغي أن يساوى بينهما في العظة وهذا مما
~~يتعلق عليه القضاة وولاة ( 98 ب ) أمور النظر في المظالم ثم يختص ولاة أمور
~~النظر في المظالم بعد العظة بالإرهاب لهما معا لتساويهما بالكشف ما يعرف به
~~المحق منهما عما عليه المبطل الآثم فإن لم يظهر بالكف عن أصل الدعوى
~~وانتقال الملك فن ظهر بالكشف ما يفضل به تنازعهما ( 99 أ ) ردهما إلى وساطة
~~وجوه الخير وأكابر العشائر فإن فضلوا ما بينهما ثم المقصود وإلا كان فصل
~~القضاة بينهما هو خاتمة أمرهما بحسب ما يراه المباشر لبت الحكم والاستنابة
~~فيه للأكابر انتهى الكلام على الوساطة
# فلنشرع ( 99 ب ) في الكلام على الخاتمة التي هي لإتمام الكلام رابطة
~~فنقول وبالله التوفيق والهداية
# أعلم أن الجرائم محظورات شرعية زجر الله تعالى عنها بحد أو تعزير وأن
~~للناظر في المظالم فيها من الأعمال ما ليس لمفاحيل القضاة المشاهير ليس (
~~100 أ ) لهم أن يحسبوا المتهوم بسرقة أو زنا للكشف والاستبراء اختبارا ولا
~~أن يأخذوه بأسباب الإقرار أخبارا ولا أن يسمعوا الدعوى على المتهم بالسرقة
~~ممن ليس خصما مستحقا للمال المسروق قطعا ولا على المتهم بالزنا إلا أن يذكر
~~المدعى المرأة التي زنا ( 100 ب ) بها ويصفها بما يكون - زنا - موجبا للحد
~~شرعا فإن أقر المتهوم بعد شرائط سماع الدعوى أخذوه بموجب إقراره وإن أنكر
~~وكانت بينة سمعوها عليه بعد إنكاره وإن لم تكن بينة أحلفوه في حقوق العباد
~~كالسرقة والقذف ونحوهما لا في حقوق ( 101 أ ) الله تعالى كالزنا والخمر وحد
~~المحاربة وغن كان للناظر في المظالم الذي ms26 يرفع إليه هذا المتهوم أميرا أو
~~من أولاد الأحداث والمعاون كان له مع هذا المتهوم من أسباب الكشف
~~والاستبراء ما ليس للقضاة والحكام وذلك من تسعة أوجه يختلف بها حكم
~~الناظرين
# ( 101 ب ) الأول أنه لا يجوز للناظر في المظالم أن يسمع المظلوم من أعوان
~~الأمارة من غير تحقيق الدعوى المقررة ويرجع إلى قولهم في الأخبار عن حال
~~المظلوم PageV01P057
# هو من أهل الريب أو معروف بمثل ما قذف به لذوي الخواص أو العموم فإن يرده
~~من ذلك خفت التهمة وضعفت فيجعل إطلاقه ولم يغلظ عليه وغن وصفوه بأمثاله
~~وعرفوه بأشباهه عظمت التهمة فيستعمل ( 102 أ ) فيها من حال الكشف ما سنذكره
~~آنفا ونشير إليه
# الثاني إن له أن يراعى شواهد الحال وأوصاف المتهم في قسوة التهمة وضعفها
~~فإن كانت التهمة بزنا وكان المتهم للنساء ذا فكاهة وخلابة قويت التهمة وإن
~~كان ( 102 ب ) بضده ضعفت وتعذر تعريفها وإن كانت التهمة بسرقة وكان المتهوم
~~له شطارة أو في بدنه آثار ضرب أو كان معه حين أخذ منه قويت التهمة وإن كان
~~بضده ضعفت وخفيت الأمارة
# الثالث أن له حبس المتهوم قبل ثبوت ( 103 أ ) التهمة بالبينة أو الإقرار
~~للكشف واستبراء واختلف في مدة حبسه فذهب البعض إلى أنها مقدرة بشهر واحد لا
~~يتجاوزه وبعضهم إلى أنها ليست مقدرة بل موكول إلى الناظر في المظالم وهذا
~~أشبه عند النظر
# الرابع أن له إذا قويت التهمة ( 103 ب ) أن يضرب المتهوم ضرب تقرير لا
~~ضرب حد ليحمله على الصدق فيما قذف به
# فإن أقر تحت الضرب حكم عليه بعول وإن ضرب ليصدق عن حالة فأقر تحت الضرب
~~ترك ضربة واستعيد إقراره فإذ ( 104 أ ) أعاده كان مأخوذا بالإقرار الثاني
~~دون الأول
# الخامس أن له فيمن تكرر منه الجرائم ولا ينزجر عنها بالحدود أن يستديم
~~حسبه وجزره إذا إستضر الناس بجرائمه حتى يموت بعد أن يقوم بقوته وكسوته من
~~بيت المال ( 104 ب ) ليدفع ضرره عن الناس وشره
# السادس إن له أحلاف المتهوم في ms27 حقوق الله تعالى وحقوق العباد PageV01P058
# ويغلظ عليه اليمين ويضيق عليه بالطلاق والعتاق واستبراء حالة وكشفا عن
~~أمره
# السابع أن له أن يأخذ أهل الجرائم بالتوبة إجبارا ويظهر ( 105 أ ) من
~~الوعيد عليهم ما يقودهم إليها طوعا واختيارا ولا يضيق عليهم بالوعيد بالقتل
~~فيما لا يجب فيه القتل لأنه وعيد إرهاب يخرج عن حد الكذب إلى حد التعزير
~~والأدب ولا يجوز أن يحقق وعيده بالقتل فيقتل فيما لا يحب ( 105 أ ) فيل
~~القتل تحريا للرهب
# الثامن إن له أن يسمع شهادة أهل المهن ويعتمدهم ومن لا يجوز أن يسمح
~~قولهم القضاة وإن كثر عددهم
# التاسع أن له النظر في المواثبات وغن لم توجب عزما ولا حدا فإن لم يكن
~~بأحد المتواثبين أثر فقد ذهب ( 106 أ ) بعضهم إلى أنه يبدأ بسماع قول من
~~سبق بالدعوى وإن كان بأحدهما أثر بدأ بسماع قوله ولا يراعي السبق بالشكوى
~~والذي عليه أكثر الفقهاء أنه يسمع قول اسبقهما بالدعوى ويكون المبتدي
~~بالمواثبة جرما وأغلظها تأديبا وأوقر ( 106 ب ) ويجوز أن يخالف بينهما في
~~التأديب من وجهين
# أحدهما بحسب اختلافهما في الافتراء والتعدي والضرر
# وثانيهما يحسب اختلافهما في الهيبة والصيانة وعلو القدر وإذا رأى من
~~الصلاح في ردع السلفة ان يشهرهم وينادي عليهم بجرائمهم ساغ له ذلك الأمر (
~~107 أ ) فهذه تسعة اوجه يقع بها الفرق فيس الجرائم بين نظر الناظر في
~~المظالم ونظر القضاة الأعلام في حال الاستبراء قبل ثبوت الحد لاختصاص
~~المراء بالسياسة واختصاص القضاة بالأحكام
# فأما بعد ثبوت جرائمهم بالإقرار أو البينة ( 107 ب ) فيستوي غفي إقامة
~~الحدود والزواجر حال الأمراء والقضاة PageV01P059
# والزواجر نوعان حد وتعزير
# والحدود ضربان أحدها ما كان من حقوق الله تعالى وهو ضربان
# أحدهما ما وجب في ترك مفروض وثانيهما ما وجب في ارتكاب محظور وثانيهما ما
~~كان من ما كان ن حقوق العباد
# ( 108 أ ) بالردة إن لم يتب وإن تركها استثقالا لفعلها معترفا بوجوبها
~~فذهب أبو حنيفة رضي الله عنه أنه يقتل لكنه يحبس ثم يضرب في ms28 وقت كل صلاة
~~حتى يقوم بها
# وقال أحمد بن حنبل وطائفة من الفقهاء من أصحاب الحديث يقتل حدا لا كفرا (
~~108 ب ) وذلك بعد استتابة فإن تاب وأجاب إلى فعلها ترك وأمر بها فإن قال
~~أصليها في منزلي وكل إلى أمانته ولم يجبر على فعلها بمشهد من الناس وإن
~~امتنع من التوبة قتل بتركها في الحال على أحد قولي الشافعي رضي الله عنه من
~~غير توانى أو بعد ثلاثة ( 109 أ ) أيام القول الثاني واختلف أصحاب الشافعي
~~رحمه الله في وجوب قتله بترك قضاء الصلوات الفوائت إذا امتنع عن قضائها
~~فذهب بعضهم إلى قتله بها كما يقتل بالامتناع عن أداء الوقتيات حين أدائها
~~وذهب آخرون إلى أنه لا يقتل بها ( 109 ب ) لاستقرارها في الذمة بالقوات
~~ويصلي عليه بعد قتله ويدفن في مقابر المسلمين لأنه منهم ويكون ماله لورثته
# وأما تارك الصيام فلا يقتل بإجماع الفقهاء الذين قولهم نقول ويحبس عن
~~الطعام والشراب مدة صيام شهر رمضان ويؤدب ( 110 أ ) ويعزر أن كتمها بغير
~~شبهة يرجع إليها فإن تعذر أخذها منه لامتناعه حورب عليها
# وأما الحج فلا يتصور تأخيره عن الوقت إلا بالموت عند من يقول بوجوبه على
~~التراخي كالشافعي رحمه الله عليه
# وعند القائلين بوجوبه على النور كأبي حنيفة ( 110 ب ) ومالك في المشهور
~~عنه PageV01P060
# وأحمد في أظهر روايتيه وإن كان يتصور تأخيره عن وقته لا يقتل به ولا يعزر
~~على إهماله لأن فعله بعد الوقت الأول أداء لاقضاء فإن مات قبل أدائه حج عنه
~~في ماله وإما الممتنع من حقوق العباد من ديون ( 111 أ ) أو غيرها فتؤخذ منه
~~إجبارا إذا أمكن بعذرته ويحبس بها إذا تعذر إلا أن يكون معسرا فينظر إلى
~~ميسرته
# فهذا حكم ما وجب بترك المفروضات على أهل الإيمان وإما ما وجب بارتكاب
~~المحظورات فضربان
# أحدهما ما كان من حقوق الله ( 111 ب ) تعالى وهي أربعة
# حد الزنا وشرب الخمر والسرقة وقطع الطريق والضرب الثاني ما كان من حقوق
~~العباد وهو شيئان
# حد القذف ms29 والود في الجنايات
# وتفصيل الحدود والتعازير وكميتها وكيفيتها على التحقيق مذكورة في كتب
~~الفقه فليرجع إليها ويعولها ولي ( 112 أ ) الأمر عن مطالعتها عليها
# هذا آخر ما سمح بوضعه الخاطر الفاتر في بطون هذه الدفاتر وتجلجلت به
~~ألسنة الأقلام في أفواه المحابر من تحرير السلوك في تدبير الملوك
# كتبه أبو الفضل محمد الأعرج غفر الله له ولوالديه ولكافة المسلمين أجمعين
~~( 112 ب ) وصلى الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
# وحسبنا الله ونعم الوكيل
# تم الكتاب بعون الملك الواهب PageV01P061 ms30