######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007237
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفضل محمد بن عبد الوهاب بن عبد اللطيف الأعرج (المتوفى: 925هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 925
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحرير السلوك في تدبير الملوك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السياسة الشرعية والقضاء
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007237
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7237
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7237
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي فضل ملوك الأمة المحمدية وسلاطين الملة الاحمدية على كثير
~~من عباده تفضيلا وجعلهم للأنام من حوادث الأيام في أفاق بلاده ظلا ظليلا
~~وأوضح لهم إلى اكتساب الفضائل واجتناب الرذائل 2 / ب بعناية الأزلية سبيلا
~~وأقام على سعادتهم في مناهج معجلتهم من يمن حركاتهم وسكناتهم دليلا وعداهم
~~للنظر في مصالح الرعايا باستعلام وقائع القضايا فهي تتلى عليهم بكرة وأصيلا
# نحمده على نعم لم تعزب عنا طوالعها ونشكره على 3 / أمن لم تنصب لدينا
~~مشارعها حم من استنفد من القيام بشكره عدة أيامه إلا قليلا
# وأشهد أن لا اله إلا الله مالك الملك الحكم العدل الغني عن الشريك
~~والوزير والكفيل والظهير والمعين والمشير القيوم الذي لو رامت العقول
~~الإحاطة بكنة تدبيره 3 ب لرجع طرفها حسيرا وخذها كليلا
# وأشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله الذي سبغت به نعمة الهداية اكمل سبوغ
~~وجعل لها سلطانا نصيرا أقضي إلى درك غاية الظفر ونهاية البلوغ وأيده
~~بالكتاب العزيز الذي ضمنه من نبأ الأولين والآخرين ما جعله بإعجازه كفيلا 4
~~/ أشهادة تفيض على الأسرار نورها وتستفيض على الأنظار بظهورها وتلقى
~~الشيطان منها قولا ثقيلا ونصلي ونسلم على المبعوث بالآيات الباهرة والأحكام
~~الزاهرة التي أبرأت بأنوار حقها الساطعة من أنصاب القلوب عليلا سيدنا محمد
~~المبعوث 4 / ب بالصفات الطاهرة والمعجزات
# PageV01P023
# الظاهرة التي شنت ببراهينها للقاطعة من اضطراب النفوس غليلا وعلى مبايعة
~~ومتابعية الذين أعلاهم الله أعلى المراتب بأعظم الوسائل وأولاهم أولى
~~المناقب بأكرم الشمائل صلاة وسلاما لسنة 5 أدوامها المفترض تحويل ورضي الله
~~عن ولاة أمور الموحدين وحماة حوزة الدين أئمة الإسلام الذين صدقوا ما هادوا
~~الله عليه وما بدلوا تبديلا رضوانا يحلهم به منازل آنسة من حظائر قدسه في
~~جنات عدن خير مستقر وأحسن 5 ب مقيلا أما بعد
# فقد وضح لذوي الدراية والعرفان وثبت عند أولي الرواية بالدليل والبرهان
~~أن السلطنة منزلة عالية معدودة من الرتب العظام المضبوط بها مصالح الخواص
~~والعوام وأن لعلو فخرها وعلو قدرها امتن ms01 الله (6 أ) بها على كليمة موسى
~~عليه السلام حين استضعف نفسه عن أداء رسالة ربه وخاف أن لا ينهض منفردا
~~بثقل أعباء ما أمره الله به فسأل الحق جل وعلى أعاده بإسعافه في ذلك بأخيه
~~هارون فقال وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله (6 ب معي ردءا يصدقني أني
~~أخاف أن يكذبون) فأجابه الله إلى سؤاله وأجناه من شجرة سؤله ثمرة نواله
~~ومنحه سلطنه يقصر عن تأميل إدراكها الطالبون ولا يقدر على منالها بجد
~~واجتهاد الراغبون فقال تعالى سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا (7 أفلا
~~يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون) وأن الأحرى بمن ارتضاه
~~الله لها من خليقته وناط أزمة أمورها نقصا وإبراما بقضية أن يأخذ نفسه
~~برعاية أحوالها ويرضوها في أفعالها وأقوالها ويعلم يقينا أنه متى قدر على
~~سياسته (7 ب) نفسه كان على سياسة غيره أقدر وإذا أهمل أمر نفسه كان بإهمال
~~غيره أجدر كما قيل
# (أتطمع أن يطيعك قلب سعدي ... وتزعم أن قلبك قد عصاكا)
# وقد تزين نفس الإنسان له حسن الظن بها فيعتقد أنه متصف بمحاسن الأخلاق (8
~~أ) فيعرض عن مراعاتها وينقاد بزمام الرضى عنها إلى متابعتها في شهواتها
~~فيبقى وهو لا يعلم في أسر هواه مرتهنا معدودا ممن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا فيقوى نفسه عليه حتى تغلب عقله ويلعب به هواه حتى يستنفد في شهواته
~~قوله وفعله ويكشفه (8 ب) صوارف غفلاته عن تأمل إصلاح شأنه فتنسيه فروعه
~~وأصله فلا يشعر إلا وقد أشرف به الصلف على التلف فأغسد أمره كله فمتى
~~استظهر على هذه الحالة من مبدأ أمره واعتبر مواقع تزين النفس المارة بالسوء
~~ببصيرة فكره وحصر أسباب التزيين (9 أ) فقطعه بشبا صبره وزجر قلبه عن إتباع
~~هواه بموجبات زجره وقهر نفسه فانقادت طوع عقله في سره وجهره كان خليقا أن
~~تنقلب خلائقه الذاتية حميدة وطرائقه المأتية سعيدة ونظراته في تصريف
~~الحركات والسكنات سعيدة (9 ب) فلا جرم تكون دولته دائمة ومدته مديدة ولا
~~يدرك ms02 هذا الاستظهار بعين اليقين إلا إذا أحاط علما بأسباب التزيين فقطعها
~~بحد عزمه المبين ودفعها بحد ذي القوة المتين وانه يتعين على من رزقه الله
~~نعمة السلطنة وحلاه بعقدها وأتاه أزمة حل (10 أ) الأمور وعقدها وجعله نائبا
~~في حماية بلاده ورعاية عباده واليه مال مرجعها ومردها أن يصرف عناية
~~اهتمامه المتقنة إلى النظر في عشرة أمور وهي قرار قواعد الملك وقطب السلطنة
~~الأول حفظ بيضة الإسلام (10 ب) والقيام بحمايته في جميع أقطار بلاده ونواحي
~~مملكته لئلا يقوى عليه بشوكة كافر ولا تصل إليه يد
# PageV01P024
# فاجر وذلك بإقامة الأمراء والأجناد وإعداد الأهبة والاستعداد وتحصيل
~~مهمات الإمداد لإرهاب الأعداء (11 أ) والأضداد
# والثاني تفقد المعاقل والحصون والثغور باعتبار أحوال ولاتها واختيار رجال
~~حماتها والمبادرة إلى إصلاح عمائرها وذخائرها ومهماتها
# والثالث إقامة السياسات لدفع العتاة والمفسدين وردع الطغاة (11 ب)
~~والمعتدين فإن بها يسترعى الرعايا لتحصيل المعايش والأقوات ويعم نفع
~~البرايا بالأسفار التي لا تحصل إلا بأمن الطرقات
# والرابع إقامة حدود الله المانعة من ارتكاب المحارم الوازعة من اقتراف
~~الجرائم الرادعة عن اكتساب المظالم فقد جعلها (12 أ) الله لحفظ النفوس
~~وحراسة الأموال وأمر بإقامتها فلا يحل إسقاطها بشفاعة ولا سؤال
# والخامس دوام تمسكة بحبل الشريعة الغراء والتزامها واعتماده في أمر ونهيه
~~على نقصها وإبرامها واعتبار أمور القائمين بأحكام (12 ب) أحكامها واعتناؤه
~~بإقامة صلحاء قضاتها وحكامها فبنصبه فيأصل القضاة قطع النزاع وصيانة
~~الأموال والحقوق عن الإتلاف والضياع وحفظ ذلك من أن تمد إليه أيدي الاقتطاع
~~من ذوي البغي وأولي الأطماع (13 أ) وإقامة العقود المحتاج إليها على مالها
~~من الأوضاع
# والسادس القيام بإقطاع الأمراء والأجناد وأرزاق الحقوق اللازمة من العباد
~~وترتيبهم على مقدار منازلهم وأحوالهم وتفضيلهم بما يوجبه تفاضل الاحتياج
~~إليهم في أعمالهم
# (13 ب) والسابع الاهتمام بجهاب الأموال لاجتلاب أنواعها ومواطن الغلال
~~التي بها تقوية البلاد باعتبار مزارع ضياعها وان لا تؤخذ إلا بالحق والعدل
~~فهو أكبر حارس لها من ضياعها
# PageV01P026
# والثامن استخدام الكفاة والأمناء والأتقياء واستعمال (14 أ) ms03 النصحاء
~~الصلحاء الأقوياء لتكون الأحوال يكفايتهم ملحوظة مضبوطة وبأمانتهم ونصحهم
~~محفوظة محوطة
# والتاسع الانتصاب لأمور العامة بأن يجلس لها وقتا من الأوقات لكشف
~~المظالم ولإقامة فريضة العدل لإزالة المظالم
# والعاشر (14 ب) التطلع إلى مجددات الأحوال وحوادث المرور واستعمال الفكرة
~~فيما يتجدد منها مخافة طرئان مكررة ومحذور بأن يجعل له عيونا يعتمدهم
~~بصددها وثقاة يعدهم لرصدها فإن حوادث الأقدار وتقلبات الأدوار (15 أ) قد
~~تجعل الموافق مخالفا والموالي مجانبا والأمين خائنا والناصح غاشا والساكن
~~متحركا والمقرب مباينا فإذا تطلع إلى معرفة مجددات الأسباب ظهر له الخطأ من
~~الصواب وعلم المحق من المبطل المرتاب فبادر إلى إصلاح الخلل وإزالة
~~الاضطراب (15 ب) فهذه الأمور العشرة أصول شوامخ ينشأ منها شعب متفرعة
~~وقواعد ورواسخ ينبني عليها أحكام فإذا لحظها السلطان بعين يقظتة وأدخل
~~أحكام أحكامها في باب معرفته أقام بما وجب عليه من حراسة الملة وسياسة (16
~~أ) رعيته
# هذا وأنى لما رأيت بإعانة ولاة الأمر الأئمة على ما تحملوه من أعباء
~~مصالح الأمة المهمة بتعريفهم مناهج إرشادهم وإسعافهم بمباهج إسعادهم من
~~لوازم طاعتهم التي لا بد لكل مسلم منها وتمام نصرتهم (16 ب) التي لا غنى
~~لمستمسك بدين الله عنها
# PageV01P027
# والغيت المصنفات المعتبرة في أحكام رياسة أئمة الإسلام المرعية والمؤلفات
~~المشتهرة في أحكام سياسة الخاص والعوام من الرعية أما بسط ممل العزمات عن
~~تصفحة عليلة أو وجيزة مخل الرغبات (17 أ) في تلمحة قليلة حدانى غرض أختلع
~~في سرى وأمل عتلج في صحرى على أن أصرف همتي الفاترة وأبعث قريحتي القاصرة
~~إلى تأليف مختصر في قواعد تعريف رياسة الإمام ومعاقدها وعوائد تصريف سياسة
~~الآنام ومراشدها (17 ب) جامع لزبد هذه الأسباب قاطع بما يشتمل عليه من
~~الفوائد وزوائد المقاصد شبه الارتياب واقع بإفادة التحقيق وإجادة التدقيق
~~موقع الغرض من هذا الباب
# فاستخرت الله الذي ما خاب من استخارة ولا بد من آب إليه (18 ب) واستجارة
~~والفت هذا الكتاب البديع واللباب الرفيع من شرائف المعارف المسطورة في
~~نفائس كتب هذا الفن ms04 المشهور وجعلته في هذا الشان عدة لكل حام حامل لأعباء
~~الأمور وعمدة لكل كاف بمصالح الجمهور (18 ب) وسميته إذا رسمته بتحرير
~~السلوك في تدبير الملوك ورتبته بعد أن هذبته على مقدمة مهمة وواسطة وخاتمة
~~متمة
# أما المقدمة فتشمل على ما يتخلى عنه ولى الأمر من غرر النقائص الفاضحة
~~وما يتحلى به من غرر الخصائص الواضحة (19 أ) وأما الواسطة فتشتمل على ما
~~يعتده ولي الأمر عند النظر في المظالم من الأحكام السلطانية وما يعتمده حين
~~الحكم من السياسات الدينية
# وأما الخاتمة فتشتمل على التبيان لما يحكمه ولي الأمر من الأعمال عند
~~النظر في الجرائم بواضح البيان
# (19 ب) وأنا راغب لكل خاطب وصاله وطلاب نواله أعيان السادات وسادات
~~الأعيان الحائزين في حلبات البيان قصبات الرهان إذا جليت
# PageV01P028
# عليه عرائس جماله ونفائس كماله أن لا يفوق لهدف الاختيار سهم الاختيار
~~(20 أ) وأن يحذق إليه بصر الانتقاد فأي جواد لا يكبو وأي مهند لا ينبو ومع
~~هذا فان لسان التقصير عن القيام بالعذر قصير والمصنف وأن نظم درر الفوائد
~~في منظوم الفوائد ونثر غرر (20 ب) الفرائد في منثور الفوائد واستعان في
~~ترصيف ما صنف وتنقيح ما ألف من نقاد العبارة وفرسانها بحسبان البراعة
~~وسحبانها معرض لحاسد أو طاعن بقال وقيل أل أن يحتاج له عاذر ومقيل وإني
~~لأرجو أن يفخم أمره من الناس (21 أ) حر شأنه الصفح والستر وإلى ذي الغني
~~المطلق أمد كف الفقر المحقق أن يجعلني فيه من المخلصين وبأذيال كرمه العام
~~أعلق يد الفاقة والإعدام أن يجعله ذخيرة لي يوم الدين وبباب عفوه العزيز
~~أقف وقفة المعترف بالعجز (21 ب) والتقصير سائلا ستر عيوبي جمعا وإليه
~~سبحانه أضرع أن لا يجعلني من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا ومن فيضه الجم أسأله المعونة على خزن الأمر وسهله وفيما
~~خص وعم أتوكل عليه (22 أ) واعتصم بحبله فهو الجواد الكريم البر الرحيم وهذا
~~حين شروعنا في بيان المقصود من الكلام على ms05 مقاصد الكتاب بفضل مانح الجود
~~فنقول وبالله الإعانة على الإبانة
### | الكلام على المقدمة الحرية بالتقدمة
# أعلم أن أولى ما تطلعت إليه أفكار (22 ب) الملوك التي هي ملوك الأفكار
~~ورغبت فيه نفوسهم الشريفة التي خصها الله بمشكاة الأنوار وأسجل لها حاكم
~~السعادة بشرف الهمة وصفاء الفكرة حتى يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار
~~التخلي عن الرذائل والتحلي بالفضائل
# (22 أ) وأن الرذائل أمهات إذ أبعدتها النفس عنها وأزالتها منها استعدت
~~للإنصاف بشرف الخلاء بلا خلاف
# PageV01P029
# فأولها: الكبروثانيها: العجبوثالثها: الغرورورابعها: الشح وخامسها: الكذب
# فأما الكبر فهو جالب (23 ب) لسخط الله المليك القهار قال الله تعالى
~~{كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار}
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن اله جلت عظمته أن
~~تعالى يقول الكبرياء ردائي والعظمة ازارى فمن ناز عني في شيء منها قصمته
# (24 أ) وقلما اتصف ملك بصفة الكبر إلا اختلت أحوال مملكته واضطربت قواعد
~~دولته وعميت عليه أبناء مصالحه وقل مواليه وظهرت مقالته بسهام أعاديه
# وأما العجب فهو من المهلكات قال الله تعالى ترهيبا لعباده المتدبرين (24
~~ب) {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما
~~رحبت ثم وليتم مدبرين} وروينا عن رسول صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث
~~مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه
# ومن الحكم الصادر عن حكماء العلماء (25 أ) الذين شرفهم الله بنزل قدسه من
~~استهواء العجب حتى نظر في عطفيه واختال في برديه ولم ير لغيره فضلا عليه
~~فقد اكتسب التلف مما فوق في سهام المقت إليه واحتقب ما يورثه ندامة وحسرة
~~يوم يعض الظالم على يديه
# PageV01P030
# وأما (25 ب) الغرور فهو مضل بصاحبه إلى العطب سائق له ورطات هلاك ذات شعب
~~وهو أن يرى المغرور الأحوال في مباديها منتظمة في سلك السداد والأمور في
~~أوائلها جارية على وفق المراد والأوقات ساكنة عن هبوب عوارض البغي (26 أ)
~~والفساد والاختلافات الشاغلة قد نزلت بساحات الأعداء والاضداد ms06 فيظن أن هذه
~~الحالة واجبة الإطراد دائمة الاستمرار بلا انقطاع ولا نفاذ فيغتر بذلك
~~فيهمل التأهب ويغفل عن الاستعداد فتفاجئه حوادث الخال وتباغته نوازل (26 ب)
~~الزلل فتسد عنه أبواب الصلاح وتفتح عليه أبواب الفساد وأعظم موارد الغرور
~~النفاق المادحين ومدح المنافقين وتملق المقربين وتقرب المتملقين الذين
~~اتخذوا الكذب والنفاق وسيلة وجعلوا المكر والخداع أحبولة وحيلة (27 أ) فمتى
~~وجدوا لنفاقهم نفاقا وسوقا ولكذبهم قبولا وتصديقا نصبوه سلما إلى مرامهم
~~وأقاموا المغتر بهم غرضا لسهامهم واتخذوه عرضة لاستهزائهم به واستقسامهم
~~وقد عد العلماء وأساطين الحكماء هذا النوع من الاغترار من أقوى (27 ب)
~~الأسباب وحثوا أكابر الملوك على التيقظ له عند الإسهاب فيه والإطناب ونبهوا
~~على الاحتراز منه والتجنب عند أرباب الألباب فأن أقل ما فيه رواج الاستسخار
~~والاستهزاء ونفاق الكذب بلا ارتياب ولهذا المعنى أمر (28 أ) الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بإهانة مباشريه بقوله أحثوا في وجوه المادحين التراب
# وأما الشح فهو من الأسباب التي أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بكونها
~~مهلكة للورى ويكفي في ذمة الفلاح مقرون بالسلامة منه والتوقي
# PageV01P031
# بلا (28 ب) مراء قال الله تعالى في كتابه المكنون {ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون}
# ومن الحكم البالغة الشحيح مطرود مقامات الكرام معدود من سيئات الأيام
~~مقصود بسهام الملامة بين النام لا يسود أبدا ولا يبلغ مقصدا
# (29 أ) وأما الكذب فيكفي في ذمة أنه يجانب الإيمان ويسلب خصيصة الإنسان
~~فان النطق هو الفارق بينه وبين سائر الحيوان وآلته المعبر بها عما في
~~الضمائر المتوصل بها عند التخاطب إلى إظهار ما في السرائر هي اللسان فإذا
~~استعمله صاحبه (29 ب) في الكذب فغير الأشياء عن حقائقها وأبرز الباطل في
~~صورة الحق وأخبر بالأمور على خلاف ما هي عليها وكسا المحال لباس الصدق فقد
~~سقط الوثوق به من القلوب عند الأخبار ولم يبق لما يصدر عنه أثر ولا اعتبار
# ومن الحكم البالغة (30 أ) الكذب يسلب صاحبه صفة الصلاح ويلبسه جلباب
~~الافتضاح ويجعل در نعته ms07 لغوا منثورا ولو نظمه الجوهري في سمط الصحاح
# فهذه الرذائل الخمسة يتعين على السلطان أن يصون نفسه وشرف همته وعز
~~سلطانه وحسن سمعته (30 ب) عن شيء منها لأنها النقائض الوضيعة المحطة لذوي
~~الأقدار الرفيعة ومنها يتطرق تزيين الفضائح وتحسين القبائح فإنه قل ما كانت
~~فيه إلا اختلت أحوال مملكته بلا نزاع واضطربت قواعد دولته ونفرت عنه قلوب
~~(31 أ) الإتباع وعميت عليه
# PageV01P032
# أنباء المصالح وظهرت مقاتله لسهام عدوه الكاشح ومالت عنه خواطر ناصريه
~~واتسع لألسن الطاعنين مجال المقال فيه وسقط وقعه من نفوس رعاياه وجنوده
~~وزال الوثوق بوعده والخوف من وعيده
# (31 ب) فواجب على السلطان إذا تخلى عن هذه النقائض أن يتحلى من الخصائص
~~الحسان بما يزداد به مهابة ووقار ويكسبه عظمة وفخار ويعلي له في العالم
~~شأنا ومنارا ويبقى له على الأبد ذكرا وفخارا
# وها أنا أنبه على شيء منها تنبيها أعتمد (32 أ) فيه اقتصار واختصار فعليه
~~أن لا يسارع إلى إتباع الشهوات وأن يتثبت عند اعتراض الشبهات وأن يجانب
~~سرعة الحركات وخفة الإشارات ويديم أطراف طرفه وملازمة صمته إلا عند الحاجة
~~في أكثر الأوقات (32 ب) فإن أنفاس الملك ملحوظة وألفاظه منقولة على ممر
~~الساعات وكلام الإنسان ترجمان عقله وبرهان فضله ومن كثر كلمة كبر ندمه
# ويختار عند الكلام أعذب الألفاظ وأحسنها وأعدلها وأجزلها وأبينها ويجهر
~~صوته (33 أ) في كلامه ليكون أبين لسامعيه وأوقع في القلوب ويجعل وعيده
~~بالتأديب على مقدار الذنوب جمعا بين مصلحة العقوبة والانزجار ومصلحة اجتناب
~~الإثم بمجاوزة الحد والمقدار
# ويجتهد في منع نفسه من الغضب فإنه أشر قاهر (33 ب) وأضر معاندو مجاهر وهو
~~إذا غلب أعظم الأشياء فسادا لنظام المرام وأبلغ الأمور تأثيرا في انتقاض
~~قواعد تدبير الإبرام فإن قدر الله عليه بشيء منه فليحذر جزما من أن يباشر
# PageV01P033
# في تلك الحالة فعلا أو ينفذ حكما وكما يجب الاحتراز (34 أ) من الغضب
~~وكذلك يتعين الاحتراس من اللجاج لأنه حليف الطب وهو مما يثمر الزلل في
~~العاجل ويسفر عن ms08 الندامة في الأجل ويدفعه الحق خير من التمادي في الباطل
~~ولا يستعمل في الناس حالة واحدة بل يعتمده (34 ب) في كل قضية ما يليق
~~بصاحبها من لين وشدة وإقبال وإعراض وبشر وانقباض ووصل وقطع وإجابة ومنع
~~وإحسان وإساءة وزيادة ونقصان وتجاوز وانتقام وإقدام وإحجام وعفو وعقاب
~~وظهور واحتجاب فإن استعمال (35 أ) كل حالة في محلها مع مستحقها أكمل تدبيرا
~~وأجمع لبلوغ الأرب ووضعها في غير محلها أفضى إلى توقع الضرر ومفتاح لباب
~~الغضب وطباع العامل غير متوازنة وأخلاقهم على التحقيق متباينة فمنهم من
~~يصلحه الإقبال عليه (35 ب) والإحسان إليه ومنهم من يعدله الإعراض عنه
~~والانتقام منه وليعلم أن من أعم الأشياء نفعا وأعظمها في المصالح وقعا
~~كتمان سره وإخفاء أمره وأن لا يطلع أحدا على ما عزم على فعله قبل إتمامه
~~ولا يتحدث بما يريد من المهمات (36 أ) قبل إبرامه فإن ذلك من أقوى أسباب
~~الظفر بالمطالب وأنكا في قلوب الأعداء وأعون على نجح المقاصد والمأرب لكن
~~الأسرار والأمور ما يستغني فيه إطلاع ناصح حكيم ومشاورة صديق حميم يرى نصحه
~~لإمامه من طاعته لربه (36 ب) ويعده عند الله من أعظم أسباب قربه فيستعين
~~برأيه في المهمات وينتفع بفكرة عند الملمات ومتى حدث أمر من الأمور العظيمة
~~أو وقع خطب من الخطوب الجسيمة يكثر الاستشارة فيه فيمن يراه لذلك أهلا
~~ويسمع رأي كل واحد منهم على انفراده (37 أ) وينظر فيما سمعه فرعا واصلا
# PageV01P034
# ويعمل بمقتضى ما هو الأقرب إلى نيل المطلوب والأصوب في دفع المرهوب ويعمل
~~الفكر فيما يرد عليه ولا يهمل الاحتراز والحذر في عواقب الأمور وما يؤول
~~إليه
# ويجتهد أن لا يفتح بابا يعييه سده (37 ب) ولا يرمي سهما يعجزه رده فقد
~~قيل
# (وإياك والأمر الذي قد توسعت ... موارده ضاقت عليك المصادر)
# (فما حسن أن يعذر المرء نفسه ... وليس له من سائر الناس عاذر)
# ولا يجعل أوقاته مصروفة إلى نوع واحد من مصادره والموارد (38 أ) فإن ذلك
~~إن كان جدا واجتهادا ms09 في تدبير مصالح ما هو متوليه ضجرت النفوس منه وسئمت
~~الفكرة فيه وربما أدى إلى خلل وساق إلى زلل بل عليه أن يحصر ساعاته ويقسم
~~أوقاته فيصرف منها قسطا إلى النظر في مصالح ولايته ورعيته (38 ب) وقسطا إلى
~~اختلافه بنفسه لراحته وقسطا يخصه بتضرعه إلى الله تعالى وقيامه بشكر نعمه
~~وأداء عبادته وكما أنه يقسم أوقاته ويخص كلا منها بحالة لا يليق أن يوقع
~~فيع غيرها من مهماته كوقت ركوبه على جاري عادته ووقت نظرة (39 أ) في مصالح
~~ولايته ووقت جلوسه لكشف قضايا رعيته ووقت دخول جنوده عليه لأداء وظيفته
~~خدمته ووقت استحضار من يحضر من الرسل لأداء رسالته ووقت اختلائه بنفسه طلبا
~~للراحة في خلوته ووقت (39 ب) سكونه ومنامه وقيلولته ووقت
# PageV01P035
# استبيانه بمن يحضره لمحادثته ووقت قيامه بفريضة الله تعالى وطاعته ولكل
~~حالة من هذه الحالات ووقت من هذه الأوقات أو أن جعل علما عليها لا يتعدها
~~وزمانا منسوبا إليه (40 أ) لا يليق به سواها فكذلك عليه أن يستعين في
~~الأعمال بكفاة العمال في المهمات الثقال باجلاد الرجال فيفوض كل كل عمل إلى
~~من قدمته قدم راسخة في معرفته وأيدته يد باسطة في درايته وتجربته ولا يفوض
~~(40 ب) عمل عالم إلى جاهل ولا عمل بنية إلى خامل ولا عمل متيقظ إلى غافل
~~ولا عمل ذي جبلة إلى عاطل فإن غفل عن ذلك فقد باع حقا بباطل واعتاض عن قسى
~~بباقل وسلط على دولته لسان كل قائل
# ومن الحكم الباهرة من استعان في عمله بغير (41 أ) كفؤ أضاعه ومن فوض أمره
~~إلى عاجز عنه فقد أفسد أوضاعه
# وليحذر كل الحذر من أن يولى أحد الخلق أمرا دينيا أو دنيويا بشفاعة أو
~~رعاية لحرمة أو لقضاء الحق إذا لم يكن أهلا للولاية ولا ناهضا تحصل بتقليده
~~الكفاية (41 ب) فإن أحب مكافاة من هذه صفته كافأة بالمال والصلات وقطع طعمه
~~عما لا يصلح له من الولايات ليكون قاضيا لحقه بماله لا بمملكته قائما بما
~~لا ms10 بد منه من حقوق ولايته
# وهذا المعنى هو الذي أعتمده كسرى أنو شروان لأحكام قواعد ملكه (42 أ)
~~وتأييده وإتمام مقاصد تدبيره وتأكيده حتى أنه على ما يقال وضع على بناية
~~خشبة من ساج مكتوب عليها بالذهب الأعمال بالكفاة والحقوق على بيوت الأموال
# PageV01P036
# ومن الحكم الزاهرة أي ملك جده هزله وحقق قوله فعله (42 ب) وقهر رأيه هواه
~~في تدبيره وعبر ظاهره عما في ضميره ولم يخدعه رضاه عن حقه وفوض كل عمل إلى
~~مستحقه واستعمل بالكفاءة لا بشفاعة المتعرضين ولم يأخذ بالسعاية قبل الكشف
~~ولا استهواه تحض المعترضين فهو خليق (43 أ) باستحقاق الملكة وارتداء جلباب
~~جدير بها ولم يكن أواصره وعناصره من أربابها
# وإلى هذا الحال انتهى بنا الكلام على مقدمة الكتاب فلنشرع في الكم على
~~الواسطة بعون الملك العلام فنقول والله للعفو مسؤول
# أعلم أن الله (43 ب) جل جلاله وتقدس كماله شرع الزواجر والعقوبات ردعا
~~للعباد عن الفساد ووضع الروادع والسياسات حفظا لنظام المعاش والمعاد فوجب
~~على من قلده القيام برعاية خلقه وألزمه النظر في مظالم العباد الإحاطة
~~بالسياسة (44 أ) الدينية تحريا للنجاة من عذاب يوم التناد ولا تكون سياسته
~~غاشمة خارجة عن قواعد دين الإسلام وأحكامه آثمة باطلة في شريعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويكون من الغشمة الجاهلين الذين سيجزون بغشهم جحيما ومن
~~الجهلة الظالمين (44 ب) الذين سيصلون بظلمهم سعيرا ويسقون حميما بل من
~~المنذرين في كتاب الله المكنون بقوله عز اسمه {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون} فمعرفة ما لا يجوز له وما يجوز تهدية إلى صراط مستقيم
~~وتنجيه من عذاب أليم وتعلمه أن (45 أ) الناظر في المظالم أوسع من القضاة في
~~محال النظر مجالا وأعم منهم في الفحص عن المظالم والجرائم أعمالا وأكثر
~~منهم في الكشف عن الحق أسبابا
# PageV01P037
# وافتتح منهم على الأنام للنجح أبوابا إذ له النظر فيما تنظر فيه القضاة
~~وما لا تنظر فيه من (45 ب) الحكومات
# وله النظر قبل التظلم إليه في ms11 الجرائم والظلمات وله إرهاب المفهوم بالظلم
~~والجريمة قبل الثبوت بالإقرار أو البينة القويمة وله الحمل على الاعتراف
~~بالحق والحبس في المظالم وله الضرب للاعتراف عند ظهور الأمارات في الجرائم
~~(46 أ) وله تأديب المدعى عليه إذا ثبت الحق بالبينة بعد الأنكار وله حمل
~~المجرمين على التوبة للإجبار وليس للقضاة هذه السياسات ولا هم قبل الرفع
~~إليهم النظر في المظالم والخصومات وإنما لهم النظر فيها بعد رفعها إليهم
~~ولا (46 ب) طريق لكشفها لهم سوى عملهم أو الإقرار أو البينة العادلة لديهم
~~0
# وبالجملة فالناظر في المظالم يمتاز عن القضاة بوجوه كثيرة إذا تقرر هذا
~~فاعلم أشرق الله قلبك بأنوار اليقين ونظمك في سلك عباده المتيقن
# أنه يشترط في الناظر في المظالم (47 أ)
# أن يكون جليل القدر نافذ الأمر عظيم الهيبة ظاهر العفة قليل الطمع كثير
~~الورع لا تأخذه في الله لومة لائم ولا تدنس دينه ولا عرضه الرشوة بالقائم
~~إذ يحتاج إلى سطوة الولاة وتثبت القضاة فينبغي أن يكون جامعة بين صفتي
~~الفريقين (47 ب) ويكون لجلالة قدره نافذه المر من الجهتين ويكون سهل الحجاب
~~نزه الأصحاب وان يستكمل مجلس نظره بخمسة أصناف لا يستغني عنهم ولا ينتظم
~~أمره إلا بهم
# PageV01P038
# الصنف الأول الحماة والأعوان والكماة والشجعان لجذب القوى (48 أ) وتقويم
~~الجريء
# الصنف الثاني القضاة لاستعلام ما يثبت عندهم من حقوق الأنام ولمعرفة ما
~~مجرى في مجالسهم من الوقائع بين الأخصام
# والصنف الثالث الفقهاء ليرجع إليهم فيما أشكل ويسأل منهم عما أبهم وأعضل
# والصنف الرابع (48 ب) الكتاب ليكتبوا ما جرى بين الخصوم في مجلس المخاصمة
~~وما توجه لهم أو عليهم من الحقوق اللازمة
# والصنف الخامس الشهود ليشهدهم على ما أوجبه من حق واجب أو أمضاه من حكم
~~لازب
# فإذا استكمل مجلس المظالم بما ذكرناه من هذا (49 أ) الأصناف الخمسة شرع
~~حينئذ في نظره
# والمواضع التي ينظر فيها ويحكمها عشرة
# الأول منها النظر في تعدي الولاة على الرعية وأخذهم بالعنف والعدول عن
~~سيرة العدل المرعية فيكون لمسيرهم ms12 متصفحا ولأحكام متعرفا ولأمورهم مستطلعا
~~(49 ب) وعن أحوالهم مستكشفا ليقويهم أن أنصفوا ويكفهم أن عسفوا ويستبدل بهم
~~إذا هم بالعدل لم يتصفوا
# PageV01P039
# حكى أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه خطب في الناس في أول خلافته خطبة
~~أعرب بها عن قيامه في الله ومعداته فقال (50 أ) أيها الناس أوصيكم بتقوى
~~الله فإنه لا يقبل غيرها ولا يرحم إلا أهلها وقد كان قوم من الولاة منعوا
~~الحق حتى اشترى منهم شراء وبذلوا الباطل حتى افتدى منهم فداء والله لولا
~~سنة الحق أميتت فأحييتها وسنة من الباطل أحييت فأمتها ما باليت (50 ب) أن
~~أعيش فواقا واحدا فالسعيد منكم من يحوي رشدا أصلحوا أخرتكم يصلح لكم دنياكم
~~أن إمرء سوء ليس بينه وبين آدم إلا ميت لمغرق في الموتى وعن قريب بكأس
~~المنية يؤتى كل أمر مصبح أهله والموت أدنى من شراك نعله
# الثاني النظر (51 أ) في جور العمال فيما يحبونه من الأموال فيرجع فيه إلى
~~القوانين لعادلة في داوين الأئمة فيحمل الناس عليها ويأخذ العمال بها
~~ويقودهم إليها وينظر فيما استزادوه فإن رفعوه إلى بيت المال أمر برده على
~~أصحابه وإن أخذوه لأنفسهم استرجعه منهم لأربابه (51 ب)
# حكى عن المهدي رحمه الله أنه جلس يوما للنظر في مظالم العباد فرفعت إليه
~~إليه قصص في الكسور فسأل عن ذلك تحريا للرشاد فقال له سليمان بن وهب كان
~~عمر بن لخطاب رضي الله عنه قسط الخراج على أهل السواد وعلى ما فتح من نواحي
~~المشرق والمغرب وريا (52 أ) وعينا بالاجتهاد وكانت الدراهم والدنانير
~~مضروبة على وزن كسرى وقيصر في غالب الأرض وكان أهل البلاد يؤدون فيما في
~~أيديهم من المال عددا ولا ينظرون في فضل بعض الأوزان على بعض ثم فسد الناس
~~فصاروا يؤدون من الخراج (52 ب) المال الدراهم الطبرية وهي أربعة دوانيق
~~ويمسكون الدرهم الواقي الذي وزنه مثقال فلما ولى زياد العراق طالب بأداء
~~الواقي وألزمهم الكسور وجار في ذلك في زمن بني أمية
# PageV01P040
# العمال ms13 إلى أن ولى الملك بني مروان فنظر بين الوزنين في نقص كلامهما
~~وكماله (53 أ) وقدر الدرهم على نصف وخمس من المثقال وترك المثقال على حاله
~~ثم أن الحجاج أعاد المطالبة بالكسور حتى أسقطها عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه وأعادها من بعده إلى زمن المنصور إلى أن حزب السواد بذلك الظلم فأراد
~~المنصور عمارة البلاد (53 ب) فأزال الخراج عن الحنطة والشعير ورقا وصيره
~~ومقاسمه وهما أكثر السواد وبقي اليسير من الحبوب والنحل على رسم الخراج
~~المعتاد وهوذا يلزمهم الآن المؤمن فتأمل المهدي رحمه الله مقاله سليمان
~~وتدبر وقال معاذ الله أن ألزم الناس ظلما تقدم العمل به (54 أ) أو تأخر
~~أسقطوه عن الناس فالعدل أقوم
# فقال الحسن بن مخلد أن أمير المؤمنين هذا ذهب من أموال السلطان اثنا عشر
~~ألف ألف درهم
# فقال المهدي رحمه الله مقالة عدل في المقال على أن أقيم حقا وأزيل ظلما
~~وأن أجحف بيت المال
# (54 ب) الثالث النظر في كتاب الدواوين والإحاطة بأحوالهم لأنهم أمناء
~~المسلمين على ثبوت أموالهم فيما يستوفونه منهم ويوفرونه لهم من الحقوق في
~~الحال والمال فيتصفح ما وكل إليهم تدبيره من الأعمال فإن وجدهم نقدوا الحق
~~في دخل (55 أ) أو خرج إلى زيادة أو نقصان في تفصيل أو أجمال أعاده إلى
~~قوانينه العادلة واستعمل السياسة معهم في المقابلة على تجاوزه ودعا للعمال
# حكى أن المنصور رحمه الله بلغه جماعة من كتاب ديوانه زوروا فيه وغيروا
~~فأمر بإحضارهم إليه (55 ب) وتقدم بتأديبهم فقال شاب منهم وهو يضرب بين يديه
# (أطال الله عمرك في صلاح ... وعزيا أمير المؤمنين)
# PageV01P041
# (بعفوك أستجير فإن تجازى ... فإنك عصمة للعالمين)
# (ونحن الكاتبون وقد أسانا ... فهبنا (56 أ) للكرام الكاتبينا)
# فأمر بتخليتهم وأطلق الفتى ورضي عليه ووصله بأنعامه وأحسن غليه لأنه ظهرت
~~فيه الإنابة ولاحت له منه النجابة
# وهذه الأقسام الثلاثة لا يحتاج الناظر في المظالم في تصفحها إلى متظلم
~~(56 ب) من ظالم
# الرابع النظر في تظلم المسترزقة من بيت المال ms14 من الأجناد والعلماء
~~والقضاة وغيرهم من نقص أرزاقهم وتأخيرها عنهم أو أجحاف النظار بهم فيرجع
~~إلى ديوانه في فرض العطاء العادل فيجريهم عليه من غير إهمال
# (57 أ) وينظر فيما نقصوه أو منعوه فإن أخذه ولاة أمورهم استرجعه لهم
# وإن لم يأخذوه قضاهم إياه من بيت المال في الحال
# كتب بعض ولاة الأجناد إلى المأمون رحمه الله إن الجند قد شغبوا ونبهوا
~~وساءت أخلاقهم
# فكتب إليه المأمون لو (57 ب) عدلت لم يشغبوا ولو قويت لم ينبهوا وعزله
~~عنهم وزاد أرزاقهم
# PageV01P042
# الخامس النظر في رد الغصوب
# وهي ضربان
# غصوب سلطانية قد تغلب عليها ولاة الجور والعدوان كالأملاك المقبوضة من
~~أربابها لرغبة فيها وتعاد على أصحابها فالناظر في (58 أ) المظالم أن علم
~~بها قبل التظلم إليه أمر بردها
# وأن لم يعلم بها فهو موقوف على تظلم أهلها
# ويجوز أن يرجع عند تظلمهم إلى ديوان السلطانية فإن وجد فيه ذكر قبضها على
~~ملاكها عمل به وأمر بردها إليه ولم يحتج فيه إلى بينه تشهد به وكان (58 ب)
~~ما وجد في الديوان كافيا يعتمد عليه
# حكى عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه ظهر يوما إلى الصلاة بعد
~~الزوال فصادفه رجل ورد من اليمين متظلما فقال
# (تدعو حيران مظلوما ببابكم ... فقد أتاك يعيد الدار مظلوما)
# (59 أ) فقال وما ظلامتك فقال غصبني الوليد بن عبد الملك ضيعتي بيد
~~العدوان
# PageV01P043
# فقال يا مزاحم أتاني بدفتر الصواني فوجد فيه أضفى عبد الله الوليد بن عبد
~~الملك ضيغة فلان
# قال لكاتبه أخرجها من الدفتر وأحسن صلته
# (59 ب) وكتب بردها إليه وأطلق له ضعف نفقته
# والضرب الثاني
# غصوب تغلب عليها ذوو الأيدي القوية وتصرفوا فيها تصرف الملاك بالجوار
~~والغلبة والقهرية
# ورد هذا موقوف على تظلم أربابه ممن غصبه بالجور والفجور ولا (60 أ) ينتزع
~~من أيدي غصابة إلا بأحد أربعة أمور
# أما باعتراف الغاضب له بإقراره
# وأما بعلم الناظر في المظالم ومعرفته بأخباره فيجوز له أن يحجم بعلمه
~~واستبصاره
# وأما بينة تشهد ms15 الغاضب بغضبه وتشهد للمغضوب منه بملكه دون (60 ب) الناس
# وأما بتظاهر الأخبار التي ينتفى عنها التواطؤ ولا يختلج فيها الشكوك
~~والالتباس لأنه لما جاز للشهود أن يشهدوا في الأملاك بتظاهر الأخبار كان
~~حكم الناظر في المظالم بذلك أحق واخرى عند أولي الأنصار
# السادس النظر في (61 أ) مشارفة الأوقاف فإن كانت عامة يبتدأ بتصفحها
~~ليجربها على سبيلها ويمضيها على شروط واقفها إذ عرفها
# PageV01P044
# أما دواوين الحكام والمنتدبين لحراسة الأحكام
# وأما من دواوين السلطنة على ما جرى فيها المعاملة المقررة أو ثبت لها من
~~ذكر (61 ب) وتسمية معتبرة
# وأما من كتب فيها قديمة يقع في النفس صحتها ويقضي العمل باعتبارها عند
~~رؤيتها
# وإن كانت خاصة فيتوقف نظره فيها على تظلم أهلها عند التنازع فيها لكونها
~~وقفا على خصوم متعينين للخصام
# ويعمل عند التشاجر (62 أ) فيها على ما يثبت به الحقوق عند القضاة الأعلام
~~ولا يجوز أن يرجع فيها إلى ديوان السلطنة كما يفعل في الوقف العام ولا إلى
~~ما ثبت من ذكر في الكتب إذا لم يشهد بها شهود معدلون عند الحكام
# السابع النظر في تنفيذ ما توقف من أحكام (62 ب) القضاة لضعفهم عن انفاذه
~~عجزهم عن المحكوم عليه لعلو قدره وعظم خطره وقوة يده وتفرده وامتناعه
# ويكون الناظر في المظالم أقوى وأنفذ أمرا فينفذ الحكم بسطوته بل على من
~~توجه إليه بانتزاع حق الغير من يده أو بإلزامه (63 أ) بالخروج مما في ذمته
# الثامن النظر فيما عجز عنه الناظرون في الحسبة من المصالح العامة
~~والمنافع الشاملة والحسابات التامة كالمجاهرة بمنكر ضعف المحتسب عن دفعه
~~والتعدي في الطريق من متعد عجز منعه والتسطي في حق من لم
# PageV01P045
# (63 ب) يقدر على ردعه فيأخذهم بحق الله تعالى في جميعها من غير إهمال
~~ويأمر بحملهم على واجباته
# التاسع النظر في مراعاة العبادات الظاهرة كالجمع والأعياد والحج والجهاد
~~من تقصير فيها أو إخلال بشروطها الواجبة (64 أ) على العباد فحقوق الله
~~تعالى أولى أن تستوفى وفروضه أحق أن تؤدى ms16 كما أراد
# العاشر النظر بين المتشاجرين والحكم بين المتنازعين ولا يحرج عن موجب
~~الحق ومقتضاه ولا يسوغ له أن يحكم بينهم بما لا يحكم به الحكام والقضاة لكن
~~للناظر (64 ب) في المظالم حسب ما يقترن بالدعوى مما يقويها أو يضعفها وبحسب
~~تجردها عن أمور سياسة ليس للقاضي أن يباشرها ويصرفها
# والأمور المقوية للدعوى المقتضية لإرهاب المدعى عليه ستة أمور
# أحدها أن يكون مع المدعي كتاب فيه (65 أ) شهود عدول حضور يشهدون بصحة
~~دعواه فالذي يختص به نظر الناظر في المظالم شيئان
# أحدهما أن يبتدئ باستدعاء الشهود للشهادة ليسأل منهم عما عندهم تنازع
~~الخصوم من الحق المستبان وعادة القضاة تكليف الدعي بإحضار (65 ب) بينته ولا
~~يسمعوا لها إلا بعد مسألته
# وثانيهما إنكار على الجاحد بحسب حالة في الوجاعة والديانة وعدمها عند
~~الاستنصار وبحسب شواهد أحواله عن أمارات بطلان الإنكار وعدمها عند
~~الاستنصار فإذا أحضر الشهود (66 أ) فإن كان كلا من المتنازعين جليل القدر
~~عظيم الشأن من أبناء جنسه باشر الناظر في المظالم في ذلك على ما تقضيه
~~السياسة
# PageV01P046
# بنفسه وإلا يرد النظر قاضيه بمحضر منه إن كان متوسطين أو على بعد منه إن
~~كان خاملين
# حكى أن المأمون (66 ب) كان يجلس للمظالم يوم الحد فنهض ذات يوم من مجلس
~~نظره والشمس قد زالت فتلقته امرأة في ثياب رثة وقالت
# (يا خير منتصف يهدي له الرشد ... ويا إماما به قد أشرق البلد)
# (تشكو إليه حينئذ الملك أرملة ... عدا عليها فما تقوى به أسد)
# (فابتز منها ضياعا بعد منعتها ... لما تفرق عنها الأهل والولد)
# فأطرق المأمون منكرا في مقالتها ثم رفع رأسه وقال مجيبا لها
# (من دون ما قلت يميل الصبر والجلد ... وأقرح القلب هذا الحزن والكمد)
# (هذا أو أن صلاة الظهر فانصرفي ... واحضري الخصم في اليوم الذي أعد)
# (المجلس السبت أن يقضي الجلوس لنا ... أنصفكي منه أو فالمجلس الأحد)
# فانصرفت وحضرت يوم الأحد أول الناس فوقفت في مجلس المتظلمين فقال لها
~~المأمون من خصمك فقالت (68 أ) ms17 القائم على رأسك العباس بن أمير المؤمنين
~~فقال المأمون لقاضيه يحيى بن أكتم أجلسها معه وانظر بينهما فأجلست معه
~~والمأمون ينظر إليها فجعل كلامها يعلو فزجرها بعض
# PageV01P047
# الحجاب فقال المأمون دعها فإن الحق أنطقها والباطل أخرسه وأمر (68 أ) برد
~~ضياعها إليها ففعل المأمون في النظر بينهما ما تقضيه السياسة حيث كان بمحضر
~~منه ولم يباشر بنفسه لأن الخصم امرأة يجل المأمون عن محاورتها وابنه من
~~جلالة القدر بمكان لا يقدر غيره على إلزامه الحق وإحراجه عنه فرد النظر (69
~~أ) بمحضر منه إلى من كفاه محاورة المرأة في استيضاح الدعوى والحجة وباشر
~~بنفسه تنفيذ الحكم وإلزام ابنه الحق وسلوك المحجة
# الثاني مقويات الدعوى أن يقترن بها كتاب يدل على صحتها فيه شهود معدولون
~~غائبون عن المخاضعة (69 أ) فالذي يختص بالناظر في المظالم هنا أربعة أشياء
~~يعتمدها حين المحاكمة
# أحدهما إرهاب المدعي عليه فربما تجعل بقوة الهيبة من إقراره ما يغنى عن
~~سماع البينة عند إنكاره
# وثانيهما التقدم بإحضار الشهود إذا عرف مكانهم ولم يدخل الضرر (70 أ)
~~الشاق عليهم عند إحضارهم
# وثالثهما الأمر بملازمة المدعي عليه ثلاثة أيام ويجتهد رأيه في الزيادة
~~عليها بحسب الحال من قوة الأمارة ودلائل الصحة والإلزام
# ورابعها أن ينظر في الدعوى بتصوره الجميل فإن كانت مالا في الذمة كلفه
~~(70 ب) إقامة الكفيل وإن كانت عينا قائمة كالعقار حجر عليه فيه ولا يرفع
~~حكم يده عنها بل يرد استغلالها إلى أمين يحفظه على مستحقيه منها
# فإن تطاولت مدة إحضار الشهود ووقع اليأس من إحضارهم اعتمد الناظر
# PageV01P048
# في المظالم هنالك سؤال المدعي (71 أ) عليه عن سبب دخوله في يده وإن لم ير
~~أبو حذيفة والشافعي ذلك
# إذ للناظر في المظالم استعمال الجائز ولا يلزمه الاقتصار على الواجب كما
~~يلزم ذلك القضاة فإن أجاب بما يقطع المنازعة أمضاه وإلا فضل بينهما بموجب
~~الشرع ومقتضاه (72 أ)
# الثالث من مقويات الدعوى أن يكون في الكتاب المقترن بها شهود حضور لكنهم
~~غير معدلين فالذي يختص به ms18 الناظر في المظالم يتقدم فيها بإحضار الشهود فإن
~~كانوا من ذوي الهيئات وأهل الصيانة (73 أ) فالثقة بشهادتهم أقوى وإن كانوا
~~بعد الكشف عن أحوالهم أراذل فلا يعول عليهم بل يقوى إرهاب الخصم بهم حين
~~الدعوى وإن كانوا أوساطا فيجوز له أن يستظهر بتحليفهم أن راه قبل الشهادة
~~أو بعدها ثم هو في سماع شهادة الصنفين (73 ب) الآخرين في ثلاثة أمور
# إما أن يسمعها بنفسه فيحكم بها وأما أن يرد إلى القاضي سماعها ليؤديها
~~القاضي إليه ويكون الحكم فيها موقوفا عليه لأن القاضي لا يحكم إلا بشهادة
~~من يثبت عدالته لديه
# وأما أن ترد سماعها إلى الشهود المعدلين فإن رد إليهم نقل شهادة (74 أ)
~~أولئك إليه لم يلزم استكشاف أحوالهم وتطلبها وإن رد إليهم الشهادة عنده بما
~~يصح من شهادتهم لزمهم الكشف عما يقتضي قبول شهادتهم ليشهدوا بها بعد العلم
~~بصحتها ليكون تنفيذ الحكم بحسبها
# الرابع من مقويات الدعوى (74 ب) أن يكون في الكتاب المقترن بها شهود
~~معدلون غير أحياء
# PageV01P049
# فالذي يختص بنظر الناظر في المظالم ها هنا ثلاثة أشياء
# أحدها إرهاب المدعي عليه بما يضطره إلى الصدق والاعتراف بالحق
# وثانيها سؤاله عن سبب دخوله يده لجواز أن يجيب بما (75 أ) يتضح به الحق
~~ويعرف به المحق
# وثالثها سؤاله من جيران المتنازع فيه والمتنازعين عن المتنازع فيه ليتوصل
~~بهم إلى الكشف عن الحال ووضوح الحق ومعرفة المحق والصدق فإن لم يصل إلى
~~الحق بواحد من هذه الثلاثة ردها إلى وساطة عظيم القدر مطاع (75 ب) عالم
~~بالمصالح له بهما بمعرفة وبما يتنازعون فيه خبرة ليضطرهما بطول المدة وكثرة
~~التردد الصادق والتصالح
# والخامس من مقويات الدعوى أن يكون مع المدعي خط المدعي عليه بما تضمنته
~~الدعوى فنظر المظالم فيه يقتضي سؤال المدعي عليه (76 أ) عن الخط الذي أحضره
~~المدعي عند الشكوى بأن يقال هذا حظك فإن اعترف به يسأل بعد اعترافه عن صحة
~~ما تضمنه فإن اعترف بصحته صار مقرا والزم حكم إقراره وإن لم يعترف ms19 بصحته
~~فمن ولاء النظر في المظالم من حكم عليه إذا اعترف (76 ب) بأنه خطه وان
~~يعترف بصحته واعتباره وجعل ذلك من شواهد الحقوق اعتبارا للعرف والذي عليه
~~محققوهم وما يراه جميع الفقهاء الإعلام أنه لا يجوز للناظر منهم أن يحكم
~~بمجرد الخط حتى يعترف بصحة ما فيه إذ نظر المظالم لا يبيح ما حصره الشرع
~~(77 أ) من الأحكام وللنظر في المظالم في هذه الصورة أن يرجع إلى ما ذكر في
~~خطه فإن قال كتبته ليقرضني وما أعطاني القدر الذي إستقرضه أو ليدفع إلى ثمن
~~ما بعت له ولم يدفع لي ثمن الذي بعته فهذا بما يفعل الناس أحيانا ونظر
~~المظالم أن يستعمل (77 ب) الناظر في المظالم فيه من زواجر الإرهاب والردع
~~يشهد به الحال وتقوى به الأمارة ثم يرده إلى الوساطة فإن أفضت إلى الصلح ثم
~~المقصود وإلا بت القاضي الحكم بينهما على مقتضى الشرع
# PageV01P050
# وإن أنكر المدعي عليه الخط فمن ولاه النظر (78 أ) في المظالم من يختبر
~~الخط بخطوطه التي كتبها ويكلفه من كثرة الكتابة ما يمنعه من التصنع فيما
~~ويجمع بين الخطين فان لم يتغايرا وتشابها حكم به عليه عملا بقول من يجعل
~~الاعتراف بالخط موجبا للحكم عليه والذي عليه المحققون منهم أن يفعل (78 ب)
~~ذلك لا يكون للحكم بل لتوجه الإرهاب إليه وتكون الشبهة مع إنكاره للخط أضعف
~~منها مع اعتراف به وترتفع إن كان الخط متباين الأوضاع ويرهب المدعي عند
~~تباين الخط ثم يرد والمدعي عليه إلى الوساطة فإن أفضت (79 أ) إلى الصلح ثم
~~المقصود ولأبت القاضي الحكم بينهما بما يقتضيه الشرع وقطع النزاع
# والسادس من مقويات الدعوى إظهار الحساب بما تضمنته الدعوى وهذا يكون في
~~المعاملات بلا ارتياب فإن كان الحساب المدعي فالشبهة فيه أضعف (79 ب) ونظر
~~المظالم فيه أن يرعى نظم الحساب وإن كان مختلا يحتمل فيه الإدخال فذلك لضعف
~~الدعوى أشبه منه بقوتها عند الاعتبار وإن كان نظمه صحيحا منسقا فالثقة به
~~أقوى فيقتضي من الإرهاب ms20 بحسب شواهده ثم يردان إلى الوساطة (80 أ) ثم يلي
~~الحكم الثابت بمقتضى الشريعة الشريفة المقدار
# وإن كان الحساب للمدعي عليه كانت الدعوى به أقوى ثم ذلك الحساب إن كان
~~منسوبا إلى خط المدعي عليه فالناظر المظالم فيه أن يسأل من المدعي عليه أهو
~~خطك ليحيط علما بما بيديه (80 ب) فإن اعترف به يقول له أتعلم ما فيه فإن
~~أقر بمعرفته يقول له أتعلم ما فيه فإن أقر يقول له أتعلم صحته فإن أقر
~~بصحته صار بهذه الثلاثة مقرا بمضمون الحساب فيؤخذ بما فيه
# وإن لم يعترف بصحته فمن حكم بالخط من ولاة النظر في المظالم يحكم عليه
~~(81 أ) بموجب حسابه وإن لم يعترف بصحته فالذي عليه المحققون منهم وهو قول
~~الفقهاء أنه لا يحكم عليه بالحساب الذي اعترف بصحة ما فيه لكن يقتضى من فضل
~~الإرهاب به أكثر مما اقتضاه الخط المرسل من زواجر رهبته
# PageV01P051
# ثم يرادن إلى الوساطة (81 ب) ثم إلى بت القضاة الإعلام وإن كان ذلك الخط
~~منسوبا إلى كاتب سئل المدعي عليه فإن اعترف به أخذيه وتوجه الإلزام وإن
~~أنكره أرهب فإن اعترف به وبصحته ما فيه صار شهادة على المدعي عليه فيحكم
~~عليه بشهادة (82 أ) كاتبه أن كان عدلا مرضيا ويقضي بالشاهد واليمين مذهبا
~~إن كان شافعيا وسياسة إن كان حنيفا ويشهد بما تقضيه شواهد الخال فإن لها في
~~المظالم تأثيرا عن اختلاف الأحكام ولكل حال منها في الإرهاب حد لا يجوز أن
~~يجاوز (82 ب) عنه تمييزا بين الأحوال بما يقتضيه شروطها في حالتي النقص
~~والإبرام
# وأما الأمور المضعفة للدعوى المقتضية لإرهاب المدعى فهي أيضا ستة أمور
# الأول منها: أن يكون مع المدعي عليه كتاب فيه شهود معدلون حضور (83 أ)
~~يشهدون بما يوجب بطلان الدعوى بأن يشهدوا عليه بأحقيته للمدعى عليه ما ادعى
~~به أو يشهدون على إقرار المدعي بأنه لا حق له فيما ادعاه أو على إقرار أبيه
~~الذي ذكر انتقال الملك عنه إليه على أنه لا حق ms21 له فيما ادعاه أو يشهدوا (83
~~ب) للمدعي عليه بأنه مالك جائز لما ادعاه عليه فتبطل بهذه الشهادة دعواه
~~ويقتضي نظر المظالم تأديبه بحسب حاله فان ذكر أن الشهادة عليه بالابتياع
~~كانت على سبيل الرهن والالجاء فهذا ما يفعله الناس أحيانا فينظر في كتاب
~~الابتياع (84 أ) عن ذكر فيه أنه غير رهن ولا الجاء ضعفت شبهة هذه الدعوى
~~بلا إمتراء وإن لم يذكر فيه قويت شبهة هذه الدعوى وكان الإرهاب في الجهتين
~~يمقتضى شواهد الحالين فيرجع إلى الكشف بالمجاورين والخلطاء فإن بان ما يوجب
~~العدول هن ظاهر (84 ب) الكتاب عمل عليه وإن لم يبين كان أمضاء الحكم بما
~~يشهد به شهود الابتياع أحق وأولى عند العلماء فإن سأل المدعى عليه أحلاف
~~المدعى بأن الابتياع المدعى به كان حقا عليه ولم يكن على سبيل الرهن والجاء
~~فقد اختلف في جواز أحلافه الأئمة (85 أ) الفقهاء فمنهم من أجاز ذلك لاحتمال
~~ما ادعاه وإمكانه وامتنع آخرون من أصحاب الإمام الشافعي رضي الله عنه عن
~~أخلاقه لأن إقراره المتقدم يخالف دعواه المتأخرة ولو إلى
# PageV01P052
# النظر في المظالم أن يعمل من القولين بما تقتضيه شواهد الحالين وهكذا (85
~~ب) لو كانت الدعوى دنيا في الذمة وأظهر المدعي عليه كتاب براة منه معتبرة
~~فذكر المدعى أنه أشهد عليه قبل القبض ولم يقبض كان أحلاف المدعى عليه على
~~ما تقدم ذكره
# والثاني من مضعفات الدعوى أن يكون شهود الكتاب المبطل للدعوى (86 أ)
~~عدولا غائبين فيحنئذ لا يخلو الأمر أما إن يكون إنكار المدعي عليه متضمنا
~~الاعتراف بسبب دخول ما ادعى عليه في يده المتاملين أو لم يكن متضمنا
~~الاعتراف بذلك السبب فالأول مثل أن يقول المدعى عليه لا حق للمدعى في هذه
~~الصبغة (86 ب) التي ابتعها منه ودفعت ثمنها الته وهذا كتاب عهدتي بالأشهاد
~~عليه
# والثاني مثل أن يقول هذه الصبغة لي لا حق فيها للمدعي
# ففي الأول يصير المدعى عليه مدعيا بكتاب قد غاب شهوده فيكون على ما مضى
~~وله زيادة ms22 يد وتصرف وتكون (87 أ) الأمارة أقوى وشواهد الحال أظهر وإن لم
~~تثبت بها ملك وللناظر في المظالم أن يرهبها بحسب ما تقضيه شواهد أحوالها
~~ويوجه إليهما وعيده ويأمر بإحضار الشهود إن أمكن ويضرب لحضورهم أجلا
~~ويردهما فيه إلى الوساطة (87 ب) فإن أفضت إلى صلح تراض تقو المطلوب عند
~~الخصومات ويعدل سماع الشهادة إذا حضرت وإن لم يلتزما بينهما صلحا أمعن في
~~الكشف باستعمال ثلاث أمور يفعل منها ما يختاره ويؤدي إليه احتياجه بحسب
~~الأمارات (88 أ) فإما انتزاع الضيعة من يد المدعى عليه وتسليمها إلى المدعى
~~إلى أن تقوم البينة عليه بطريقة وإما يسلمها إلى أمين تكون يده ويحفظ
~~استغلالها على مستحقيه وإما يقرها في يد المدعى عليه ويحجز عليه فيها
~~ويتولها أمينا يحفظ استغلالها عن الضياع هذا (88 ب) إذ كان الناظر راجيا
~~ظهور الحق بالكشف أو حضور الشهود للأداء وأما إذا كان آيسا منه بت الحكم
~~بينهما وقطع النزاع فلو سأل المدعى عليه أحلاف المدعى أحلفه له إن كان ذلك
~~بتا للحكم بينهما على الوجه المدعى
# PageV01P053
# وأما في الثاني وهو أن لا يكون إنكار المدعى عليه متضمنا لسبب الدخول في
~~يده مثل ما يقول هذه الضيعة لي حق فيها لهذا المدعى وتكون شهادة الكتاب على
~~المدعى عليه إما على إقراره بأن لا حق له فيها وإما بإنشاء ملك للمدعى عليه
~~فعلى الناظر في المظالم أن يقر (89 ب) الضيعة في يد المدعى عليه ولا
~~ينتزعها منه ويحويها فإما الحجز عليه فيها وحفظ استغلالها مدة الكشف
~~المعتبر بشواهد أحواليهما فإلى اجتهاد الناظر في المظالم فيما يراه فيها
~~منهما إلى أن يثبت الحكم بينهما
# الثالث من مضعفات الدعوى (90 أ) أن يكون شهود الكتاب المبطل للدعوى حضور
~~غير معدلين فيراعى الناظر في المظالم فيهم ما قدمناه جنبه المدعي والمدعى
~~عليه من أحوالهم الثلاثة من غير إهمال ويراعى حال إنكار المدعى عليه هل
~~يتضمن الاعتراف بالسبب أم لا فيعمل (90 ب) في ذلك بما قدمناه تعويلا على
~~اجتهاد رأيه ms23 في شواهد الأحوال
# الرابع من مضعفات الدعوى أن تكون شهود الكتاب المبطل للدعوى معدلون موتى
~~فليس يتعلق به حكم أصلا إلا في الإرهاب المجرد الذي يقتضي فصل الكشف ثم
~~يعمل في بت الحكم (91 أ) على ما تضمنه الإنكار من الاعتراف بالسبب وعدمه
~~ليكون الحكم فصلا
# الخامس من مضعفات الدعوى أن يظهر المدعى عليه ما يوجب إكذابه في الدعوى
~~فيعمل فيه بما قدمناه في الخطوط ويكون الإرهاب به معتبرا بشاهد الحال (91
~~ب) وما تقضيه التقوى
# السادس من مضعفات الدعوى أن يظهر في الدعوى حساب يقتضي بطلانها فيعمل فيه
~~بما قدمناه في الخطوط مع اعتماد الضوابط ومراعاتها ويكون الإرهاب والكشف
~~والمطاولة معتبرا بشواهد الحال ثم يبت الحكم (92 أ) بعد الاياس قطعا
~~للتنازع
# وحال التجرد عن مضعفات الدعوى ومقوياتها فالذي يقتضي نظر المظالم
# PageV01P054
# فيها هو مراعاة حال المتنازعين في غلبة الظن في جنبه المدعى عليه أو من
~~استوائها فيه فغلبة الظن في إحدى الجهتين في إرهابها (92 ب) والكشف عن
~~حالهما وليس لفصل الحكم بينهما تأثير لغلبة الظن فإن كان عليه الظن في جنب
~~المدعى والريبة في جنب المدعى عليه عند الحكم بينهما فذلك يكون على ثلاثة
~~أوجه
# أحدهما أن تكون المدعى مع خلوه من حجة يظهرها ضعيف الحال مستلان الجنبة
~~(93 أ) والمدعى عليه ذا بأس وقدره مشتهرة فإذا ادعى عليه غضب دار أو ضيعة
~~غلب في الظن أن مثله مع لينه واستضعافه لا يتجوز في دعواه على من كان ذا
~~بأس وذا سطوة ومقدرة
# وثانيها أن يكون المدعي مشهورا بالصدق والأمانة (93 ب) والمدعى عليه
~~معروفا بالكذب والخيانة فيغلب على الظن صدق المدعى في دعواه واعتماد خوفه
~~فيما خاصم فيه وتقواه
# وثالثها أن تتساوى أحوالهما غير أنه قد عرف للمدعى يد متقدمة وليس يعرف
~~لدخول يد المدعى عليه سبب (94 أ) حادث يعتمد عليه فالذي يقتضيه نظر الناظر
~~لفي المظالم من هذه الأحوال الثلاثة
# شيئان إرهاب المدعى عليه لتوجه الريبة إليه وسؤاله عن سبب الدخول في يده
~~وحدوث ms24 ملكه فإن ملكا يرى ذلك مذهبا في القضاء مع الارتياب فكان نظر (94 ب)
~~المظالم به أولى وربما انف المدعى عليه لنفسه مع علو منزلته عن مساوات خصمه
~~في المحاكمة فينزل عما في يده لخصمهم عفوا وإيثارا لرفعه الجناب
# حكى أن أمير المؤمنين موسى الهادي جلس يوما لمظالم وعمارة بن حمزة قائما
~~على رأسه (95 أ) وكان ذا منزلة عالية عند الهادي فحضر رجل من المتظلمين
~~فادعى إن عمارة غضب ضيعة له فأمر الهادي عمارة بالجلوس معه للمحاكمة فقال
~~عمارة يا أمير المؤمنين إن كانت الضيعة له فلا أنازعه فيها وإن كانت لي
# PageV01P055
# فقد وهبتها له ولا (95 ب) أبيع موضعي من مجلس أمير المؤمنين بمساواتي له
~~في المخاصمة
# وإن كانت غلبة الظن في جنبة المدعى عليه فذلك أيضا يكون من ثلاثة وجوه
# أحدها أن يكون المدعى مشهورا بالظلم والخيانة والمدعى عليه معروفا
~~بالإنصاف والأمانة (96 أ) والصدق
# وثانيها أن يكون المدعي دينا مبتذلا والمدعى عليه نزها صينا فيطلب أحلافه
~~قصدا بها إيذاية بين الخلق
# وثالثها أن يكون لدخول يد المدعى عليه سبب معروف وليس تعرف لدعوى المدعى
~~سبب فيكون عليه الظن في هذه الأحوال الثلاثة في جنبة المدعى عليه والريبة
~~متوجهة إلى المدعى وفي حاصله
# فمذهب مالك رحمه الله في مثل هذه الحالة إن كانت الدعوى بعين قائمة لم
~~يسمعها إلا بعد ذكر السبب الموجب لها وإن كانت (96 ب) في الذمة لم يسمعها
~~إلا أن يقسم المدعى لنفسه بأنه كان بينه وبين المدعى عليه محاكمة
# والشافعي وأبو حنيفة رحمهما الله لا يريان في حكم ذلك القضاة أما في نظر
~~المظالم الموضوع على الأصلح في الفعل الجائز دون الواجب المتعين فيسوغ (97
~~أ) ذلك عند ظهور الريبة وقصد العنت ويبالغ في الكشف بالأسباب المؤدية إلى
~~ظهور الحق المبين فإن وقف المر على التحالف فهو غاية الحكم الذي لا يجوز
~~دفع طالب عنه في نظر القضاة الأعيان ولا في نظر المظالم إذا لم يكف عنه
~~إرهاب (97 ب) ولا وعظ ms25 فإن فريق دعاويه وأراد أن يحلفه في كل مجلس منها على
~~بعضها قصدا لإعانته وبهدلته فالذي يوجبه حكم القضاة أنه لا يمتنع من تبعيض
~~الدعاوى وتفريق الإيمان والذي ينتجه نظر المظالم أن يؤمر المدعى بجمع
~~دعاويه المتعددة (98 أ) عند ظهور الإعنات منه وأحلاف الخصم على جميعها
~~يمينا واحدة وأما إن اعتدلت حال المتنازعين وتقابلت شبهة المتشاجرين
# PageV01P056
# ولم يترجح أحدها بأمارة ولا ظن فينبغي أن يساوى بينهما في العظة وهذا مما
~~يتعلق عليه القضاة وولاة (98 ب) أمور النظر في المظالم ثم يختص ولاة أمور
~~النظر في المظالم بعد العظة بالإرهاب لهما معا لتساويهما بالكشف ما يعرف به
~~المحق منهما عما عليه المبطل الآثم فإن لم يظهر بالكف عن أصل الدعوى
~~وانتقال الملك فن ظهر بالكشف ما يفضل به تنازعهما (99 أ) ردهما إلى وساطة
~~وجوه الخير وأكابر العشائر فإن فضلوا ما بينهما ثم المقصود وإلا كان فصل
~~القضاة بينهما هو خاتمة أمرهما بحسب ما يراه المباشر لبت الحكم والاستنابة
~~فيه للأكابر انتهى الكلام على الوساطة
# فلنشرع (99 ب) في الكلام على الخاتمة التي هي لإتمام الكلام رابطة فنقول
~~وبالله التوفيق والهداية
# أعلم أن الجرائم محظورات شرعية زجر الله تعالى عنها بحد أو تعزير وأن
~~للناظر في المظالم فيها من الأعمال ما ليس لمفاحيل القضاة المشاهير ليس
~~(100 أ) لهم أن يحسبوا المتهوم بسرقة أو زنا للكشف والاستبراء اختبارا ولا
~~أن يأخذوه بأسباب الإقرار أخبارا ولا أن يسمعوا الدعوى على المتهم بالسرقة
~~ممن ليس خصما مستحقا للمال المسروق قطعا ولا على المتهم بالزنا إلا أن يذكر
~~المدعى المرأة التي زنا (100 ب) بها ويصفها بما يكون - زنا - موجبا للحد
~~شرعا فإن أقر المتهوم بعد شرائط سماع الدعوى أخذوه بموجب إقراره وإن أنكر
~~وكانت بينة سمعوها عليه بعد إنكاره وإن لم تكن بينة أحلفوه في حقوق العباد
~~كالسرقة والقذف ونحوهما لا في حقوق (101 أ) الله تعالى كالزنا والخمر وحد
~~المحاربة وغن كان للناظر في المظالم الذي يرفع إليه هذا المتهوم ms26 أميرا أو
~~من أولاد الأحداث والمعاون كان له مع هذا المتهوم من أسباب الكشف
~~والاستبراء ما ليس للقضاة والحكام وذلك من تسعة أوجه يختلف بها حكم
~~الناظرين
# (101 ب) الأول أنه لا يجوز للناظر في المظالم أن يسمع المظلوم من أعوان
~~الأمارة من غير تحقيق الدعوى المقررة ويرجع إلى قولهم في الأخبار عن حال
~~المظلوم
# PageV01P057
# هو من أهل الريب أو معروف بمثل ما قذف به لذوي الخواص أو العموم فإن يرده
~~من ذلك خفت التهمة وضعفت فيجعل إطلاقه ولم يغلظ عليه وغن وصفوه بأمثاله
~~وعرفوه بأشباهه عظمت التهمة فيستعمل (102 أ) فيها من حال الكشف ما سنذكره
~~آنفا ونشير إليه
# الثاني إن له أن يراعى شواهد الحال وأوصاف المتهم في قسوة التهمة وضعفها
~~فإن كانت التهمة بزنا وكان المتهم للنساء ذا فكاهة وخلابة قويت التهمة وإن
~~كان (102 ب) بضده ضعفت وتعذر تعريفها وإن كانت التهمة بسرقة وكان المتهوم
~~له شطارة أو في بدنه آثار ضرب أو كان معه حين أخذ منه قويت التهمة وإن كان
~~بضده ضعفت وخفيت الأمارة
# الثالث أن له حبس المتهوم قبل ثبوت (103 أ) التهمة بالبينة أو الإقرار
~~للكشف واستبراء واختلف في مدة حبسه فذهب البعض إلى أنها مقدرة بشهر واحد لا
~~يتجاوزه وبعضهم إلى أنها ليست مقدرة بل موكول إلى الناظر في المظالم وهذا
~~أشبه عند النظر
# الرابع أن له إذا قويت التهمة (103 ب) أن يضرب المتهوم ضرب تقرير لا ضرب
~~حد ليحمله على الصدق فيما قذف به
# فإن أقر تحت الضرب حكم عليه بعول وإن ضرب ليصدق عن حالة فأقر تحت الضرب
~~ترك ضربة واستعيد إقراره فإذ (104 أ) أعاده كان مأخوذا بالإقرار الثاني دون
~~الأول
# الخامس أن له فيمن تكرر منه الجرائم ولا ينزجر عنها بالحدود أن يستديم
~~حسبه وجزره إذا إستضر الناس بجرائمه حتى يموت بعد أن يقوم بقوته وكسوته من
~~بيت المال (104 ب) ليدفع ضرره عن الناس وشره
# السادس إن له أحلاف المتهوم في حقوق الله تعالى وحقوق ms27 العباد
# PageV01P058
# ويغلظ عليه اليمين ويضيق عليه بالطلاق والعتاق واستبراء حالة وكشفا عن
~~أمره
# السابع أن له أن يأخذ أهل الجرائم بالتوبة إجبارا ويظهر (105 أ) من
~~الوعيد عليهم ما يقودهم إليها طوعا واختيارا ولا يضيق عليهم بالوعيد بالقتل
~~فيما لا يجب فيه القتل لأنه وعيد إرهاب يخرج عن حد الكذب إلى حد التعزير
~~والأدب ولا يجوز أن يحقق وعيده بالقتل فيقتل فيما لا يحب (105 أ) فيل القتل
~~تحريا للرهب
# الثامن إن له أن يسمع شهادة أهل المهن ويعتمدهم ومن لا يجوز أن يسمح
~~قولهم القضاة وإن كثر عددهم
# التاسع أن له النظر في المواثبات وغن لم توجب عزما ولا حدا فإن لم يكن
~~بأحد المتواثبين أثر فقد ذهب (106 أ) بعضهم إلى أنه يبدأ بسماع قول من سبق
~~بالدعوى وإن كان بأحدهما أثر بدأ بسماع قوله ولا يراعي السبق بالشكوى والذي
~~عليه أكثر الفقهاء أنه يسمع قول اسبقهما بالدعوى ويكون المبتدي بالمواثبة
~~جرما وأغلظها تأديبا وأوقر (106 ب) ويجوز أن يخالف بينهما في التأديب من
~~وجهين
# أحدهما بحسب اختلافهما في الافتراء والتعدي والضرر
# وثانيهما يحسب اختلافهما في الهيبة والصيانة وعلو القدر وإذا رأى من
~~الصلاح في ردع السلفة ان يشهرهم وينادي عليهم بجرائمهم ساغ له ذلك الأمر
~~(107 أ) فهذه تسعة اوجه يقع بها الفرق فيس الجرائم بين نظر الناظر في
~~المظالم ونظر القضاة الأعلام في حال الاستبراء قبل ثبوت الحد لاختصاص
~~المراء بالسياسة واختصاص القضاة بالأحكام
# فأما بعد ثبوت جرائمهم بالإقرار أو البينة (107 ب) فيستوي غفي إقامة
~~الحدود والزواجر حال الأمراء والقضاة
# PageV01P059
# والزواجر نوعان حد وتعزير
# والحدود ضربان أحدها ما كان من حقوق الله تعالى وهو ضربان
# أحدهما ما وجب في ترك مفروض وثانيهما ما وجب في ارتكاب محظور وثانيهما ما
~~كان من ما كان ن حقوق العباد
# (108 أ) بالردة إن لم يتب وإن تركها استثقالا لفعلها معترفا بوجوبها فذهب
~~أبو حنيفة رضي الله عنه أنه يقتل لكنه يحبس ثم يضرب في وقت كل صلاة حتى ms28
~~يقوم بها
# وقال أحمد بن حنبل وطائفة من الفقهاء من أصحاب الحديث يقتل حدا لا كفرا
~~(108 ب) وذلك بعد استتابة فإن تاب وأجاب إلى فعلها ترك وأمر بها فإن قال
~~أصليها في منزلي وكل إلى أمانته ولم يجبر على فعلها بمشهد من الناس وإن
~~امتنع من التوبة قتل بتركها في الحال على أحد قولي الشافعي رضي الله عنه من
~~غير توانى أو بعد ثلاثة (109 أ) أيام القول الثاني واختلف أصحاب الشافعي
~~رحمه الله في وجوب قتله بترك قضاء الصلوات الفوائت إذا امتنع عن قضائها
~~فذهب بعضهم إلى قتله بها كما يقتل بالامتناع عن أداء الوقتيات حين أدائها
~~وذهب آخرون إلى أنه لا يقتل بها (109 ب) لاستقرارها في الذمة بالقوات ويصلي
~~عليه بعد قتله ويدفن في مقابر المسلمين لأنه منهم ويكون ماله لورثته
# وأما تارك الصيام فلا يقتل بإجماع الفقهاء الذين قولهم نقول ويحبس عن
~~الطعام والشراب مدة صيام شهر رمضان ويؤدب (110 أ) ويعزر أن كتمها بغير شبهة
~~يرجع إليها فإن تعذر أخذها منه لامتناعه حورب عليها
# وأما الحج فلا يتصور تأخيره عن الوقت إلا بالموت عند من يقول بوجوبه على
~~التراخي كالشافعي رحمه الله عليه
# وعند القائلين بوجوبه على النور كأبي حنيفة (110 ب) ومالك في المشهور عنه
# PageV01P060
# وأحمد في أظهر روايتيه وإن كان يتصور تأخيره عن وقته لا يقتل به ولا يعزر
~~على إهماله لأن فعله بعد الوقت الأول أداء لاقضاء فإن مات قبل أدائه حج عنه
~~في ماله وإما الممتنع من حقوق العباد من ديون (111 أ) أو غيرها فتؤخذ منه
~~إجبارا إذا أمكن بعذرته ويحبس بها إذا تعذر إلا أن يكون معسرا فينظر إلى
~~ميسرته
# فهذا حكم ما وجب بترك المفروضات على أهل الإيمان وإما ما وجب بارتكاب
~~المحظورات فضربان
# أحدهما ما كان من حقوق الله (111 ب) تعالى وهي أربعة
# حد الزنا وشرب الخمر والسرقة وقطع الطريق والضرب الثاني ما كان من حقوق
~~العباد وهو شيئان
# حد القذف والود في الجنايات
# وتفصيل ms29 الحدود والتعازير وكميتها وكيفيتها على التحقيق مذكورة في كتب
~~الفقه فليرجع إليها ويعولها ولي (112 أ) الأمر عن مطالعتها عليها
# هذا آخر ما سمح بوضعه الخاطر الفاتر في بطون هذه الدفاتر وتجلجلت به
~~ألسنة الأقلام في أفواه المحابر من تحرير السلوك في تدبير الملوك
# كتبه أبو الفضل محمد الأعرج غفر الله له ولوالديه ولكافة المسلمين أجمعين
~~(112 ب) وصلى الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
# وحسبنا الله ونعم الوكيل
# تم الكتاب بعون الملك الواهب PageV01P061 ms30