######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009086
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي (المتوفى: 926هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 926
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009086
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9086
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9086
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد علي الصابوني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1403 هـ - 1983 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار القرآن الكريم، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة المؤلف
# الحمد لله الذي نور قلوب العارفين بكتابه العظيم، وأطلعهم على خبايا
~~الزوايا بالبرهان القويم، والصلاة والسلام على خير الأنام، وعلى آله وصحبه
~~البررة الكرام.
# وبعد:
# فهذا مختصر في ذكر آيات القرآن المتشابهات، المختلفة بزيادة، أو تقديم،
~~أو إبدال حرف بآخر، أو غير ذلك مع بيان سبب تكراره، وفي ذكر أنموذج من
~~أسئلة القرآن العزيز وأجوبتها، صريحا أو إشارة، جمعته من كلام العلماء
~~المحققين، ما فتح الله به من فيض فضله المتين، وسميته ب: " فتح الرحمن بكشف
~~ما يلتبس في القرآن ".
# والله أسال أن ينفع به، ويجعله خالصا لوجهه الكريم، وهو حسبي ونعم
~~الوكيل.
# PageV01P008
### | سورة الفاتحة
### | 1 - 
# قوله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم)
# أي أبتدىء. وتقدير العامل مؤخرا كما صنعت أولى من تقديمه ليفيد الاختصاص،
~~والاهتمام بشأن المقدم. وإنما قدم في قوله " اقرأ باسم ربك " للاهتمام
~~بالقرآن، لأن ذلك أول سورة نزلت.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (الرحمن الرحيم)
# كرره لأن الرحمة هي الإنعام على المحتاج، وذكر في الآية الأولى المنعم
~~دون المنعم عليهم، وأعادها مع ذكرهم بقوله (رب العالمين) الخ.
# فإن قلت: الرحمن أبلغ من الرحيم فكيف قدمه؟ وعادة العرب في صفات المدح
~~الترقي من " الأدنى " إلى " الأعلى " كقولهم: فلان عالم نحرير. . لأن ذكر
~~الأعلى أولا، ثم الأدنى، لم يتجدد بذكر الأدنى فائدة، بخلاف عكسه؟!
# PageV01P009
# قلت: إن كانا بمعنى واحد كندمان ونديم، كما قال الجوهري وغيره فلا إشكال،
~~أو بأن " الرحمن " أبلغ كما عليه الأكثر، فإنما قدمه لأنه اسم خاص بالله
~~تعالى كلفظ " الله ".
### | 3 - 
# قوله تعالى: (وإياك نستعين)
# كرر (وإياك) لأنه لو حذفه في الثاني لفاتت فائدة التقديم، وهي قطع
~~الاشتراك بين العاملين، إذ لو قال: " إياك نعبد ونستعين " لم يظهر أن
~~التقدير إياك نعبد وإياك نستعين. . أو إياك نعبد ونستعينك!!
# فإن قلت: إذا كان " نستعينك " مفيدا لقطع الاشتراك بين العاملين، فلم عدل
~~عنه مع أنه أخصر، إلى " وإياك نستعين "؟
# قلت: عدل إليه ليفيد الحصر بين العاملين مع أنه أخصر.
# فإن قلت: فلم قدم العبادة ms001 على الاستعانة، مع أن الاستعانة مقدمة، لأن
~~العبد يستعين الله على العبادة ليعينه عليها؟
# PageV01P010
# قلت: الواو لا تقتضي الترتيب، أو المراد بالعبادة التوحيد وهو مقدم على
~~الاستعانة على سائر العبادات.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (صراط الذين أنعمت عليهم) .
# كرر " الصراط " لأنه المكان المهيأ للسلوك، فذكر في الأول المكان دون
~~السالك، فأعاده مع ذكره بقوله (صراط الذين أنعمت عليهم) الخ. . المصرح فيه
~~بما يخرج " اليهود " وهم المغضوب عليهم، و " النصارى " وهم الضالون.
# فإن قلت: المراد " بالصراط المستقيم " الإسلام، أو القرآن، أو طريق الجنة
~~كما قيل. . والمؤمنون مهتدون إلى ذلك، فما معنى طلب الهداية له، إذ فيه
~~تحصيل الحاصل؟
# قلت: معناه ثبتنا وأدمنا عليه مع الاستقامة كما في قوله (يا أيها الذين
~~آمنوا آمنوا بالله) .
# فإن قلت: ما فائدة دخول " لا " في قوله (ولا الضالين) مع أن الكلام
~~بدونها كاف في المقصود؟
# قلت: فائدته توكيد النفي المفاد من " غير "
# PageV01P011
### | سورة البقرة
### | 1 - 
# قوله تعالى: (الم) . كرر في أوائل ست سور.
# وزاد في " الأعراف " صادا لقوله بعده (فلا يكن في صدرك حرج منه. .)
~~الآية.
# وفي " الرعد " راء لقوله بعده (الله الذي رفع السموات. .) الآية.
# واعلم أن حرف الهجاء في أوائل السور من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه،
~~وهي سر القرآن.
# وفائدة ذكرها طلب الإيمان بها.
# وقيل: هي معلومات المعاني، وعليه:
# فقيل: كل حرف منها أول اسم من أسماء الله.
# PageV01P012
# فالألف من " الله " واللام من " اللطيف " والميم من " المجيد " والصاد من
~~" صادق " والراء من " رءوف ". وقيل: هي أقسام أقسم الله بها لشرفها.
# وقيل: غير ذلك وأن تسميتها حروفا مجاز، وإنما هي أسماء مسمياتها الحروف
~~المبسوطة. . وعليه فقيل: معربة، وقيل: مبنية، وقيل: لا، ولا، وقد بينت ذلك
~~في غير هذا الكتاب.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (لاريب فيه) أي لا شك فيه.
# فإن قلت: كيف نفى الريب، وكم ضال ارتاب فيه؟
# قلت: المراد أنه ليس محلا للريب، أو لا ريب فيه عند الله، ورسوله،
~~والمؤمنين.
# أو ذلك نفي بمعنى النهي، أي لا ترتابوا فيه لأنه من عند الله، ms002 ونظيره
~~قوله تعالى (إن الساعة آتية لا ريب فيها. .) .
# PageV01P013
# فإن قلت: كيف قال: (هدى للمتقين) وفيه تحصيل الحاصل، لأن المتقين مهتدون؟
# قلت: إنما صاروا متقين باستفادتهم الهدى من الكتاب، أو المراد بالهدى
~~الثبات والدوام عليه.
# أو أراد الفريقين واقتصر على المتقين، لأنهم الفائزون بمنافع الكتاب،
~~وللإيجاز كما في قوله تعالى (سرابيل تقيكم الحر. .) .
### | 3 - 
# قوله تعالى: (هم يوقنون) أي يعلمون. واليقين: العلم بعد أن لم يكن، ولهذا
~~لا يقال لعلم الله يقين.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (أولئك على هدى من ربهم) .
# فإن قلت: لم ذكر ذلك مع قوله قبل " هدى للمتقين "؟
# قلت: لأنه ذكر هنا مع " هدى " فاعله، بخلاف ثم.
# PageV01P014
### | 5 - 
# قوله تعالى: (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم)
# فإن قلت: لم حذف الواو هنا، وأثبتت في " يس "؟
# قلت: لأن ما هنا جملة هي خبر عن اسم " إن " وما هناك جملة عطفت على أخرى.
# فإن قلت: ما فائدة بعثة الرسل بعد قوله (سواء عليهم) الآية؟
# قلت: لئلا يكون للناس حجة، أو لأن الآية نزلت في قوم " لا يؤمنون ولو
~~جاءتهم كل آية " فبعثة الرسل انتفع بها آخرون فآمنوا.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (يخادعون الله والذين آمنوا)
# إن قلت: كيف قاله، مع أن المخادعة إنما تتصور في حق من تخفى عليه الأمور،
~~ليتم الخداع من حيث لا يعلم، ولايخفى على الله شيء؟
# قلت: المراد يخادعون رسول الله، إذ معاملة الله
# PageV01P015
# معاملة رسوله، كعكسه لقوله تعالى " إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله
~~"، وقوله " من يطع الرسول فقد أطاع الله "، أو سمى نفاقهم خداعا لشبهه بفعل
~~المخادع.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (ألا إنهم هم المفسدون) .
# إن قلت: كيف خص الفساد بالمنافقين، مع أن غيرهم مفسد؟
# قلت: المراد بالفساد الفساد بالنفاق، وهم كانوا مختصين به.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (الله يستهزىء بهم) .
# إن قلت: الاستهزاء من باب العبث والسخرية، وذلك قبيح على الله تعالى
~~ومنزه عنه؟
# قلت: سمى جزاء الاستهزاء استهزاء مشاكلة كقوله " وجزاء سيئة سيئة مثلها "
~~والمعنى أن الله يجازيهم جزاء استهزائهم.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (أو كصيب ms003 من السماء) .
# PageV01P016
# إن قلت: ما فائدة قوله " من السماء " مع أن الصيب لا يكون إلا منها؟
# قلت: فائدته أنه عرف السماء، وأضاف الصيب إليها، ليدل على أنه من جميع
~~آفاق السماء، لا من أفق واحد، إذ كل - أفق يسمى سماء، ونظير ذلك قوله
~~تعالى: " وما من دابة في الأرض ".
### | 10 - 
# قوله تعالى: (يجعلون أصابهم في آذانهم. .) .
# عبر بالأصابع عن أناملها، والمراد بعضها لأنهم إنما جعلوا بعض أناملها.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون) أي إنه لا أنداد له.
# فإن قلت: المشركون لم يكونوا عالمين بذلك، بل كانوا يعتقدون أن له
~~أندادا؟
# قلت: المراد وأنتم تعلمون أن الأنداد لا تقدر على
# PageV01P017
# شيء مما مر قبل ذلك، أو وأنتم تعلمون أنه ليس في التوراة والإنجيل جواز
~~اتخاذ الأنداد.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (فأتوا بسورة من مثله)
# إن قلت: لم ذكرت " من " هنا، وحذفت في سورتي " يونس " و " هود "؟
# قلت: لأن " من " هنا للتبعيض، أو للتبيين، أو زائدة على قول الأخفش،
~~بتقدير رجوع الضمير في " مثله " إلى " ما " في قوله: " مما نزلنا " وهو
~~الأوجه. والمعنى على الأخير: فأتوا بسورة مماثلة للقرآن، في البلاغة وحسن
~~النظم، وعلى الأولين: فأتوا بسورة مما هو على صفته في البلاغة، وحسن النظم،
~~وحينئذ فكأنه منه، فحسن الإتيان ب " من " الدالة على ما ذكر. بخلاف ذاك،
~~فإنه قد وصف السور بالافتراء، صريحا في " هود "، وإشارة في " يونس " فلم
~~يحسن الإتيان ب " من " الدالة على ما ذكر، لأنها حينئذ تشعر بأن ما بعدها
~~من جنس ما قبلها، فيلزم أن يكون قرآنا وهو محال.
# ويجوز جعل " من " للابتداء، بتقدير رجوع الضمير في " مثله " إلى عبدنا أي
~~" محمد " والمعنى: فأتوا
# PageV01P018
# بسورة مبتدأة من شخص مثل محمد - صلى الله عليه وسلم -.
### | 13 - 
# قوله تعالى: (من دون الله) .
# أي من غيره، وهو بهذا المعنى في جميع ماجاء منه في القرآن. وقد يستعمل
~~بمعنى " قبل " كقولهم: المدينة دون مكة، ولا أقوم من مجلسي دون أن تجيء،
~~ولا أفارفك دون أن تعطيني حقي.
### | 14 ms004 - 
# قوله تعالى: (فاتقوا النار) .
# إن قلت: كيف عرف النار هنا، ونكرها في التحريم؟
# قلت: لأن الخطاب في هذه مع المنافقين، وهم في أسفل النار المحيطة بهم،
~~فعرفت بلام الاستغراق، أو العهد الذهني، وفي تلك مع المؤمنين، والذي يعذب
~~من عصاتهم بالنار، يكون في جزء من أعلاها، فناسب تنكيرها لتقليلها.
# PageV01P019
# وقيل: لأن تلك الآية نزلت قبل هذه بمكة، فلم تكن النار التي وقودها الناس
~~والحجارة معروفة فنكرها ثم، وهذه نزلت بالمدينة فعرفت، إشارة إلى ما عرفوه
~~أولا. ورد هذا بأن " آية التحريم " نزلت بالمدينة بعد الآية هنا.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات. .) .
# إن قلت: كيف شرط في دخول المؤمن الجنة العمل الصالح، مع أن مجرد الإيمان
~~كاف في دخولها! ؟
# قلت: المراد بالعمل الصالح: الإخلاص في الإيمان، أو الثبات عليه إلى
~~الموت. (1)
# أو المراد بدخول الجنة دخولها مع الفائزين.
### | 16 - 
# قوله تعالى: (إني جاعل في الأرض خليفة. .) .
# أي قوما يخلف بعضهم بعضا.
# PageV01P020
# أو " آدم " بمعنى خليفة عني بأمري.
# أوخليفة عن ملائكتي أو عن الجن.
### | 17 - 
# قوله تعالى: (اسجدوا لآدم) أي تكرمة لا عبادة.
### | 18 - 
# قوله تعالى: (اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا. .) .
# إن قلت: لم قال هنا " وكلا " بالواو، وفي الأعراف " فكلا " بالفاء؟
# قلت: لأن " اسكن " هنا معناه استقر، لكون " آدم " و " حواء " كانا في
~~الجنة، والأكل يجامع الاستقرار غالبا، فلهذا عطف بالواو الدالة على الجمع.
# PageV01P021
# والمعنى: اجمعا بين الاستقرار والأكل.
# وفي الأعراف: معناه أدخل لكونهما كانا خارجين عنها، والأكل لا يكون مع
~~الدخول عادة بل عقبه، فلهذا عطف بالفاء الدالة على التعقيب. . وقد بسطت
~~الكلام على ذلك في الفتاوى.
### | 19 - 
# قوله تعالى: (اهبطوا منها. .) .
# كرر الأمر بالهبوط للتوكيد.
# أو لأن الهبوط الأول من الجنة، والثاني من السماء.
# أو لأن الأول إلى دار الدنيا، يتعادون فيها ولا يخلدون، والثاني إليها
~~للتكليف، فمن اهتدى نجا، ومن ضل هلك.
### | 20 - 
# قوله تعالى: (فمن تبع هداي. .) .
# وفي " طه ": (فمن اتبع هداي. .) .
# إن قلت: لم عبر هنا ب " تبع " وثم ب ms005 " اتبع " مع أنهما بمعنى؟
# قلت: جريا على الأصل هنا، وموافقة لقوله " يومئذ
# PageV01P022
# يتبعون الداعي " ثم.
# ولأن القضية لما بنيت من أول الأمر على التأكيد بقوله تعالى: " ولقد
~~عهدنا إلى آدم من قبل " ناسب اختصاصها بالزيادة المفيدة للتأكيد.
### | 21 - 
# قوله تعالى: (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق. .) .
# إن قلت: لا تغاير بينهما، فكيف عطف أحدهما على الآخر؟
# قلت: بل هما متغايران لفظا كما في قوله تعالى: " أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة ".
# أو لفظا ومعنى، لأن المراد بلبسهم الحق بالباطل، كتابتهم في التوراة ما
~~ليس فيها، وبكتمانهم الحق قولهم: لا نجد في التوراة صفة محمد.
### | 22 - 
# قوله تعالى: (الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون) .
# PageV01P023
# إن قلت: ما فائدة ذكر الثاني، مع أن ما قبله يغني عنه؟
# قلت: لا يغني عنه، لأن المراد بالأول: أنهم ملاقوا ثواب ربهم، على الصبر
~~والصلاة.
# وبالثاني: أنهم موقنون بالبعت، وبحصول الثواب على ما ذكر.
### | 23 - 
# قوله تعالى: (ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل. .) .
# فإن قلت: ما الحكمة في تقديم الشفاعة هنا، وعكسه فيما يأتي؟
# قلت: للإشارة هنا إلى من ميله إلى حب نفسه أشد منه إلى حب المال، وثم إلى
~~من هو بعكس ذلك.
### | 24 - 
# قوله تعالى: (يذبحون أبناءكم. .) .
# فإن قلت: ما الحكمة في ترك العاطف هنا، وذكره
# في سورة إبراهيم؟
# PageV01P024
# قلت: لأن ما هنا من كلام الله تعالى، فوقع تفسيرا لما قبله.
# وما هناك من كلام موسى وكان مأمورا بتعداد المحن في قوله: (وذكرهم بأيام
~~الله) فعدد المحن عليهم، فناسب ذكر العاطف.
### | 25 - 
# قوله تعالى: (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) .
# إن قلت: ما الحكمة في ذكر " كانوا " هنا وفي الأعراف، وفي حذفها في آل
~~عمران؟
# قلت: لأن ما في السورتين، إخبار عن قوم ماتوا وانقرضوا، فناسب ذكرها، وما
~~فى " آل عمران " متل ضربه تعالى لأعمالهم بقوله " مثل ما ينفقون " إلى
~~آخره.
### | 26 - 
# قوله تعالى: (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا. .) .
# PageV01P025
# فإن قلت: ما الحكمة في العطف بالفاء هنا، وفي الأعراف بالواو؟
# قلت: ms006 لأنه عبر هنا بالدخول، وهو سريع الانقضاء، فلا يناسبه مجامعة الأكل
~~له، وإنما يناسبه تعقيبه له، فعطف بالفاء. وعبر بالأعراف بالسكون، أي
~~الاستقرار وهو ممتد يجامعه الأكل، فعطف بالواو.
### | 27 - 
# قوله تعالى: (وادخلوا الباب سجدا. .) .
# إن قلت: لم قدمه على قوله " وقولوا حطة " وعكس في الأعراف؟
# قلت: لأنه هنا وقع بيانا لكيفية الدخول المذكور قبله، بقوله: (وإذ قلنا
~~ادخلوا هذه القرية. .) بخلافه ثم.
### | 28 - 
# قوله تعالى: (وسنزيد المحسنين)
# PageV01P026
# إن قلت: لم ذكر هنا بالواو، وفي الأعراف بدونها؟
# قلت: لأن اتصاله هنا أشد، لإسناد القول فيه إلى
# الله تعالى في قوله " وإذ قلنا ادخلوا ". بخلافه ثم، فالأليق به حذف
~~الواو ليكون استئنافا.
### | 29 - 
# قوله تعالى: (فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. .) .
# إن قلت: هم لم يبدلوا غير الذي قيل لهم، وإنما بدلوه نفسه، لأنهم قيل لهم
~~قولوا " حطة " فقالوا: حنطة.
# قلت: بل بدلوا غير الذي قيل لهم، لأن معناه: فبدل الذين ظلموا قولا قيل
~~لهم، فقالوا قولا غير الذي قيل لهم.
# وزاد في الأعراف " منهم " موافقة لقوله قبله " ومن قوم موسى " ولقوله
~~بعده " منهم الصالحون ومنهم دون ذلك ".
### | 30 - 
# قوله تعالى: (فأنزلنا على الذين
# PageV01P027
# ظلموا. .) .
# عبر بدله في الأعراف بقوله: (فأرسلنا) لأن لفظ " الرسول " و " الرسالة "
~~كثر ثم، فناسب التعبير بأرسلنا.
### | 31 - 
# قوله تعالى: (فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. .) .
# عبر بدله في الأعراف بقوله: (فانبجست) والأول أبلغ لأنه انصباب الماء
~~بكثرة، والانبجاس: ظهور الماء، فناسب ذكر " الانفجار " هنا الجمع قبله بين
~~الأكل والشرب، الذي هو أبلغ من الاقتصار على الأكل.
### | 32 - 
# قوله تعالى: (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) .
# إن قلت: العثو: الفساد، فيصير المعنى: ولا تفسدوا في الأرض مفسدين.
# قلت: لا محذور فيه، غايته أن " مفسدين " حال
# من فاعل " تعثوا " فهي حال مؤكدة كما في قوله: " ثم وليتم مدبرين " أو
~~حال مؤسسة إذ " العثو " لكونه التمادي في الفساد، أخص من الفساد. فالمعنى -
~~كما قال الزمخشري - لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم. 33 - قوله تعالى:
~~(لن نصبر على طعام ms007 واحد) .
# إن قلت: كيف قالوا: " على طعام
# PageV01P028
# واحد " وطعامهم كان طعامين: " المن " و " السلوى "؟
# قلت: المراد بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل، أو بالطعامين أنهما ضرب
~~واحد، لأنهما من طعام أهل التلذذ والترف، أو أنهما كانا يؤكلان مختلطين.
### | 34 - 
# قوله تعالى: (ويقتلون النبيين بغير الحق) .
# عرف الحق هنا، ونكره في " آل عمران " و " النساء "!!
# لأن ما هنا لكونه وقع أولا إشارة إلى " الحق " الذي أذن الله أن يقتل
~~النفس به، وهو قوله: " ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق " فكان
~~التعريف أولى، وهناك أريد به " بغير حق " في معتقدهم ودينهم، فكان بالتنكير
~~أولى.
# فإن قلت: قتل النبيين لا يكون إلا بغير الحق، فما فائد " ذلك؟
# PageV01P029
# قلت: فائدته التصريح بصفة فعلهم القبيح، لأنه أبلغ في الشناعة.
# فإن قلت: لم مكن الكافرين من قتل الأنبياء؟
# قلت: كرامة لهم، وزيادة في منازلهم، كمن يقتل في الجهاد من المؤمنين.
### | 35 - 
# قوله تعالى: (والنصارى والصابئين. .)
# فإن قلت: لم قدم النصارى على الصابئين هنا، وعكس في المائدة والحج؟
# قلت: لأن النصارى مقدمون على الصابئين في الرتبة، لأنهم أهل كتاب، فقدموا
~~في " البقرة " لكونها أولا. والصابئون مقدمون على النصارى في الزمن، فقدموا
~~في " الحج "، وروعي في " المائدة " المعنيان، فقدموا في اللفظ وأخروا في
~~المعنى، إذ التقدير:
# PageV01P030
# والصابئون كذلك كما في قول الشاعر:
# فمن يك أمسى في المدينة رحله
# فإني وقيار بها لغريب
# إذ التقدير: فإني لغريب بها وقيار كذلك.
### | 36 - 
# قوله تعالى: (فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين) .
# فإن قلت: كيف أمروا بذلك مع أنه ليس في وسعهم؟
# قلت: هذا أمر إيجاد لا أمر إيجاب، كقوله " كن فيكون ".
### | 37 - 
# قوله تعالى: (عوان بين ذلك) .
# إن قلت: " بين " تقتضي شيئين فأكثر، فكيف دخلت على " ذلك " وهو مفرد؟
# قلت: " ذلك " يشار به إلى المفرد، والمثنى، والمجموع، ومنه قوله تعالى: "
~~قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا "
# PageV01P031
# وقوله: " وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور "
# وقوله: " زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين. . . " ثم قال " ذلك
~~متاع الحياة الدنيا ". فالمعنى: ms008 عوان بين الفارض والبكر.
### | 38 - 
# قوله تعالى: (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم. .) .
# فإن قلت: ما فائدة ذكر اليد، مع أن الكتابة لا تكون إلا بها؟
# قلت: فائدته تحقيق مباشرتهم ما حرفوه بأنفسهم، زيادة في تقبيح فعلهم.
### | 39 - 
# قوله تعالى: (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) .
# إن قلت: لم قال هنا " معدودة " وفي آل عمران " معدود ات "؟
# PageV01P032
# قلت: إشارة إلى الجمع بين الأصل والفرع، إذ الأصل في الجمع بالألف والتاء
~~إذا كان واحده مذكرا، أن يقتصر في الوصف على تأنيثه مفردا كقوله تعالى "
~~فيها سرر مرفوعة " وقد يأتي " سرر مرفوعات " على الجمع، فهو فرع عن الأول،
~~فذكر في " البقرة " على الأصل، لكونها أول، وفي " آل عمران " على الفرع.
### | 40 - 
# قوله تعالى: (ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون) .
# فإن قلت: التولي والإعراض واحد، فلم جمع بينهما؟
# قلت: لا محذور فيه لأن قوله " وأنتم معرضون " حال من فاعل توليتم، فهي
~~حال مؤكدة كما في قوله تعالى " ثم وليتم مدبرين ". أو مؤسسة إذ المعنى: ثم
~~وليتم عن الوفاء بالعهد، وأنتم معرضون عن النظر والفكر في عاقبة ذلك.
### | 41 - 
# قوله تعالى: (ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم) .
# PageV01P033
# فإن قلت: لم قال هنا " لن " وفي الجمعة " لا "؟
# قلت: لأن " لن " أبلغ في النفي من " لا "، حتى قيل: إنها لتأبيد النفي،
~~ودعواهم في البقرة بالغة قاطعة، وهي كون الجنة لهم بصفة الخلوص، فناسب ذكر
~~" لن " فيها.
# ودعواهم في " الجمعة " قاصرة مردودة، وهي زعمهم أنهم أولياء الله، فناسب
~~ذكر " لا " فيها.
### | 42 - 
# قوله تعالى: (ومن الذين أشركوا. .) .
# فإن قلت: لم خصوا بالذكر، مع دخولهم في الناس
# في قوله تعالى: " ولتجدنهم أحرص الناس على حياة "؟
# قلت: لشدة حرصهم على الحياة، لإنكارهم البعث.
### | 43 - 
# قوله تعالى: (بل أكثرهم لا يؤمنون) .
# إن قلت: لم قال هنا " لا يؤمنون " وفي غيره " لا
# PageV01P034
# يعقلون "، " لا يعلمون "؟
# قلت: لأن الآية هنا نزلت في كفار نقض بعضهم العهد، وجحد بعضهم الحق، ولم
~~يجتمع هذان الأمران في غير هذه السورة.
### | 44 - 
# قوله تعالى: (وما ms009 أنزل على الملكين)
# أي من السحر، فهو معطوف على السحر قبله، وسوغ عليه تغايرهما لفظا،
~~والملكان أنزلهما الله تعالى لتعليم السحر، ابتلاء منه للناس.
# فإن قلت: هذا يدل على جواز تعليم السحر، فلا يكون حراما؟
# قلت: الحرام تعليمه ليعمل به، لا ليجتنب فإنه جائز، كما لو سئل إنسان عن
~~الزنا، لزمه بيانه للسائل ليعرفه فيجتنبه.
### | 45 - 
# قوله تعالى: (ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق. . . إلى:
~~لو كانوا يعلمون) .
# PageV01P035
# إن قلت: كيف أثبت لهم العلم أولا مؤكدا بلام القسم، ونفاه عنهم آخرا؟
# قلت: المثبت لهم علمهم بأن من اختار السحر، ما له في الآخرة من نصيب،
~~والمنفي عنهم علمهم بحقيقة ما يصيرون إليه فيها.
# أو المثبت لهم العلم مطلقا، والمنفي عنهم العقل، لأنه أصل العلم فإذا
~~انتفى انتفى.
### | 46 - 
# قوله تعالى: (لمتوبة من عند الله خير) .
# أي من السحر، وهو خبر لمثوبة.
# فإن قلت: " خير " أفعل تفضيل، ولا خير في السحر؟
# قلت: ليس " خير " هنا أفعل تفضيل، بل هو لبيان أن المثوبة فاضلة كما في
~~قوله تعالى " أفمن يلقى في النار خير " كما يقال: الرجوع إلى الحق خير من
~~التمادي
# PageV01P036
# في الباطل. أو هو أفعل تفضيل، وخاطبهم الله على اعتقادهم أن تعلم السحر
~~خير، نظرا منهم إلى حصول مقصودهم الدنيوي به.
### | 47 - 
# قوله تعالى: (حسدا من عند أنفسهم. .) . ذكر " من عند أنفسهم " تأكيد، إذ
~~الحسد لا يكون إلا من قبل النفس.
### | 48 - 
# قوله تعالى: (قل إن هدى الله هو الهدى. .) .
# قال ذلك هنا، وقال في آل عمران " قل إن الهدى هدى الله ". لأن معنى الهدى
~~هنا " القبلة "، لأن الآية نزلت في تحويلها، وتقديره: قل إن قبلة الله هي
~~الكعبة.
# ومعناه ثم " الدين " لقوله تعالى قبل " ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم "
~~وقوله تعالى " إن الدين عند الله الإسلام ".
### | 49 - 
# قوله تعالى: (ولئن أتبعت أهواءهم بعد الذي
# PageV01P037
# جاءك من العلم. .) .
# إن قلت: ما الحكمة في ذكر " الذي " هنا، وذكر " ما "
# في قوله بعد: " من بعد ما جاءك من ms010 العلم " وفي الرعد " بعدما جاءك من
~~العلم "؟
# قلت: المراد بالعلم في الآية الأولى " العلم الكامل "
# وهو العلم بالله وصفاته، وبأن الهدى هدى الله، فكان الأنسب ذكر " الذي "
~~لكونه في التعريف أبلغ من " ما ". والمراد بالعلم في الثانية والثالثة "
~~العلم بنوع "
# وهو في الثانية العلم بأن قبلة الله هي الكعبة، وفي الثانية الحكم
~~العربي، فكان الأنسب ذكر " ما ".
# ولقلة النوع في الثانية، بالنسبة إليه في الثالثة، زيد قبل " ما " في
~~الثانية " من " الدالة على التبعيض.
### | 50 - 
# قوله تعالى: (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي. . . إلى: شيئا) .
# تكرر مع نظيره قبل،
# PageV01P038
# مبالغة في النصح.
### | 51 - 
# قوله تعالى: (أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين. .)
# قاله هنا بلفظ " والعاكفين " وفي الحج بلفظ " والقائمين " والمراد منها
~~المقيمون، وغاير بينهما لفظا، جريا على عادة العرب من تفننهم في الكلام.
### | 52 - 
# قوله تعالى: (رب اجعل هذا بلدا آمنا. .) .
# فإن قلت: لم نكر البلد هنا وعرفه في إبراهيم؟
# قلت: لأن الدعوة هنا، كانت قبل جعل المكان بلدا دائم الأمن في الأول،
~~وبلدا آمنا في الثاني.
### | 53 - 
# قوله تعالى: (وابعث فيهم رسولا منهم) .
# PageV01P039
# ذكره هنا وفي " الجمعة " بترك الأنفس إيجازا، وذكرها في " آل عمران " في
~~قوله: (إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم) لأن الله تعالى من على المؤمنين فيها،
~~فجعله من أنفسهم ليكون موجب الجنة أظهر.
# ونظيره (لقد جاءكم رسول من أنفسكم)
# لما وصفه بقوله (عريز عليه ما عنتم) الآية.
# جعله من أنفسهم، ليكون موجب الإجابة والإيمان به أظهر.
### | 54 - 
# قوله تعالى: (فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) .
# إن قلت: إن الموت ليس في قدرة الإنسان حتى ينهى عنه؟
# قلت: النهي في الحقيقة، إنما هوعن عدم إسلامهم حال موتهم، كقولك: لا تصل
~~إلا وأنت خاشع، إذ النهي فيه إنما هو عن ترك الخشوع حال صلاته، لا عن
~~الصلاة. والنكتة في التعبير بذلك، إظهار أن موتهم لا على الإسلام، موت لا
~~خير فيه، وأن الصلاة التي لا خشوع فيها ك " لا صلاة "!
### | 55 - 
# قوله تعالى: (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا. .) .
# PageV01P040
# إن قلت: ms011 لم قال هنا " قولوا " و " إلينا " وفي آل عمران
# " قل " و " علينا "؟
# قلت: لأن " إلى " للانتهاء، وهو لا يختص بجهة، والكتب منتهية إلى
~~المؤمنين بعد نزولها على الأنبياء، والخطاب هنا للمؤمنين لقوله: (قولوا
~~آمنا بالله) و " على " للاستعلاء وهو مختص بالأنبياء، وأفضلهم نبينا وهو
~~المخاطب ثم بقوله (قل آمنا بالله) فكان الأنسب هنا وثم ما ذكر. وكرر " وما
~~أنزل " لاختلاف المنزل إلينا، والمنزل على إبراهيم وما عطف عليه.
### | 56 - 
# قوله تعالى: (وما أوتي النبيون. .) .
# ذكر " ما أولي " هنا، وحذفه في " آل عمران " اختصار، كما هو الأنسب
~~بالآخر. أو لأن الخطاب هنا عام، وثم خاص كما مر فكان الأنسب ذكره في الأول،
# PageV01P041
# وحذفه في الثاني.
# فإن قلت: لم قال هنا " وما أوتي موسى "، ولم يقل " وما أنزل إلى موسى "
~~كما قال قبل " وما أ نزل إلى إبراهيم "؟
# قلت: للاحتراز عن كثرة التكرار.
# فإن قلت: لم كرر " وما أوتي " هنا، وحذفه في آل عمران؟.
# قلت: إنما حذفه ثم للاغتناء عنه بقوله قبله " لما آتيتكم من كتاب وحكمة
~~".
### | 57 - 
# قوله تعالى: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به. .) .
# فإن قلت: إن أريد ب " ما آمنتم به " الله تعالى، فالله لا مثل له، أو دين
~~الإسلام فكذلك؟
# قلت: القصد بالآية إنما هو التعجيز كما في قوله تعالى (فأتوا بسورة من
~~مثله) أو كلمة " مثل " زائدة للتوكيد كما في قوله " جزاء سيئة بمثلها " أو
~~الباء زائدة كما في قوله " وهزي إليك بجذع النخلة " و " ما " مصدرية
~~والمعنى بمثل إيمان من آمنتم به وهو الله، أو دين الإسلام.
# PageV01P042
### | 58 - 
# قوله تعالى: (تلك أمة قد خلت. .)
# ذكرها مع أن مضمونها معلوم لكل مميز، للتنبيه على عظم العصيان واجتنابه،
~~كما أن قوله " لكم دينكم ولي دين " ذكر مع أنه معلوم، للتنبيه على أن الكفر
~~مما يعود بسوء العاقبة عليهم، وكررها مبالغة في النصح، أو لأن " الأمة " في
~~الأولى للأنبياء، وفي الثانية لأسلاف اليهود والنصارى. أو لأن الخطاب في
~~الأولى لهم، وفي الثانية لنا تحذيرا عن الإقتداء بهم.
### | 59 - 
# قوله ms012 تعالى: (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها. .)
# إن قلت: كيف قال " إلا لنعلم من يتبع الرسول " وهو لم يزل عالما بذلك؟
# قلت: هذا ونحوه باعتبار التعلق، والمعنى: ليتعلق علمنا به موجودا، أو
~~المعنى: ليعلم رسولنا والمؤمنون، لأنهم أخصاؤه. أو لتميز الثابت عن
~~المتزلزل، كقوله " ليميز الله الخبيث من الطيب ".
### | 60 - 
# قوله تعالى: (وما كان الله ليضيع إيمانكم. .) .
# PageV01P043
# " كان " للماضي وهو هنا للحال، وتأتي في القرآن لخمسة معان:
# أ - للحال ومنه " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موفوتا " و " كان
~~الله بما يعملون بصيرا ".
# ب - وللماضي المنقطع ومنه " وكان في المدينة تسعة رهط " وهو الأصل في
~~معانيها.
# ب - وللاستقبال ومنه " ويخافون يوما كان شره مستطيرا ".
# د - وللدوام ومنه " وكان الله عليما حكيما ".
# ه - وبمعنى صار ومنه " وكان من الكافرين ".
### | 61 - 
# قوله تعالى: (فلنولينك قبلة ترضاها. .) .
# فإن قلت: هذا يقتضي عدم رضا النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتوجه
# إلى بيت المقدس، مع أن التوجه إليه كان بأمر الله؟
# قلت: المراد بالرضا هنا رضا المحبة بالطبع، لا رضا التسليم والانقياد
~~لأمر الله.
# PageV01P044
### | 62 - 
# قوله تعالى: (فول وجهك شطر المسجد الحرام. .)
# كرر ثلاث مرات، لأن الأول في المسجد الحرام، والثاني خارجه، والثالث خارج
~~البلد، وعليها ينزل قوله قبل كل منها " ومن حيث خرجت ".
### | 63 - 
# قوله تعالى: (وما أنت بتابع قبلتهم. .)
# أي اليهود والنصارى، ولكل منهما قبلة، لكن لما كانت القبلتان باطلتين،
~~كانتا في حكم البطلان واحدة، فلهذا قال " قبلتهم ".
### | 64 - 
# قوله تعالى: (فلا تكونن من الممترين)
# قال في الأنعام مثله " فلا تكونن من الممترين " وفي آل عمران " فلا تكن
~~من الممترين " بغير نون التوكيد. لأن ما في " آل عمران " جاء على الأصل،
~~ولم يكن فيها ما اقتضى إدخال نون التوكيد. بخلاف ما هنا، فإن قبله التوكيد
~~بأن في قوله " أنه الحق من ربهم ".
# PageV01P045
### | 65 - 
# قوله تعالى: (لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم. .) .
# إن قلت: كيف يكون للظالمين من اليهود حجة على المؤمنين؟
# قلت: حجتهم قولهم: ما تحول محمد عن الكعبة، إلا ms013 أنه بدا له الرجوع إلى
~~قبلة آبائه، ويوشك أن يرجع إلى دينهم.!!
# وهذا باطل، وإنما سمي حجة كقوله " حجتهم داحضة " لشبهه لها صورة، فالمعنى
~~إلا أن يقولوا ظلما وباطلا، كقولك لرجل: ما لك عندي حق إلا أن تظلم أي إلا
~~أن تقول الباطل.
### | 66 - 
# قوله تعالى: (ولأتم نعمتي عليكم. .)
# عطف على قوله " لئلا يكون للناس عليكم حجة ".
# PageV01P046
### | 67 - 
# قوله تعالى: (واشكروا لي ولا تكفرون) .
# إن قلت: ما فائدة ذكر الثاني مع أن الأول يقتضيه؟
# قلت: لا نسلم أنه يقتضيه، لأن المراد بالكفر ستر النعمة، والشكر لا يقتضي
~~عدمه.
### | 68 - 
# قوله تعالى: (إلا الذين تابوا وأصلحوا. .)
# ترك " من بعد ذلك " هنا، وذكره في " آل عمران " لأنه لو ذكره هنا مع قوله
~~قبله " من بعدما بيناه للناس " للتبس أو لتكرر.
### | 69 - 
# قوله تعالى: (أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) .
# إن قلت: كيف قال: " والناس أجمعين " وأهل دين من مات كافرا لا يلعنونه؟
# قلت: المراد بالناس المؤمنون، أو هم وغيرهم. وأهل دينه يلعنونه في
~~الآخرة، قال تعالى (ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. .)
~~وقال (كلما دخلت أمة لعنت أختها) .
# PageV01P047
### | 70 - 
# قوله تعالى: (وإلهكم إله واحد..)
# إن قلت: ما فائدة ذكر " إله " مع أن " واحد " يغني عنه؟
# قلت: فائدته التصريح بالإلهية المقصودة، وإن تضمنه قوله " واحد " كما
~~تضمن انفراده بالقدم، وبصفات ذاته، وبعدم التركيب.
### | 71 - 
# قوله تعالى: (إن في خلق السموات والأرض. .)
# خصهما بالذكر لأنهما أعظم المخلوقات، وجمع السماء دون الأرض، للانتفاع
~~بجميع آحادها، باعتبار ما فيها من نور كواكبها وغيره، بخلاف الأرض إنما
~~ينتفع بواحدة من آحادها وهي ما نشاهدها منها.
### | 72 - 
# قوله تعالى: (بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا. .)
# عبر هنا ب " ما ألفينا " وفي " المائدة " وفي " لقمان " ب " ما وجدنا "
~~لأن " ألفى " يتعدى إلى مفعولين دائما، و " وجد " يتعدى إليهما تارة، وإلى
~~واحد أخرى، كقولك: وجدت الضالة فهو مشترك،
# PageV01P048
# وألفى خاص، فكان الموضع الأول أنسب به.
### | 73 - 
# قوله تعالى: (أولو كلمان أباؤهم لا يعقلون شيئا ولايهتدون) .
# إن ms014 قلت: لم قال هنا " لا يعقلون " وفي المائدة " لا يعلمون "؟
# قلت: لأن العلم أبلغ درجة من العقل، بدليل وصف الله به دون العقل،
~~ودعواهم ثم أبلغ من ههنا، لقولهم ثم " حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا " وههنا
~~" بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا " فكان الأنسب نفي كل بما يناسبه. 74 -
~~قوله تعالى: (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق. .)
# ظاهره تشبيه الكفار بالراعي وليس مرادا.
# فإن قلت: فما وجهه؟
# قلت: فيه إضمار تقديره: ومثل واعظ الذين كفروا كمثل الراعي.
# PageV01P049
# أو للأنعام: أو ومثل الذين كفروا كمثل بهائم الراعي.
# أو ومثل الذين كفروا في دعائهم الأصنام كمثل الراعي.
### | 75 - 
# قوله تعالى: (وما أهل به لغير الله. .)
# قدم " به " هنا وأخره في المائدة، والأنعام، والنحل. لأن الباء للتعدية،
~~كالهمزة والتشديد، فهي كالجزء من الفعل، فكان الموضع الأول أولى بها
~~وبدخولها. وأخر في بقية المواضع، نظرا للمقصود فيها من ذكر المستنكر، وهو
~~الذبح لغير الله، والحصر ب " إنما " في المحرمات هنا متروك الظاهر، لما زاد
~~في المائدة من " المنخنقة، والموقوذة، والمتردية، والنطيحة، وما أكل السبع
~~".
### | 76 - 
# قوله تعالى: (فلا إثم عليه. .)
# ذكره هنا، وتركه في المواضع الثلاثة المذكورة آنفا اقتصارا، كما هو
~~الأنسب بالآخر.
### | 77 - 
# قوله تعالى: (إن الله غفور رحيم)
# قاله هنا، وقال في الأنعام " فإن ربك غفور رحيم " لأن لفظ الرب تكرر ثم
~~مرات، مع ذكر ما يحتاج إلى التربية، من الثمار، والحبوب، والحيوان، " من "
~~الضأن والمعز والإبل والبقر " في قوله " وهو الذي أنشأ
# PageV01P050
# جنات " الخ فكان ذكر الرب ثم أنسب.
### | 78 - 
# قوله تعالى: (ولا يكلمهم الله يوم القيامة. .) .
# إن قلت: كيف نفى عنهم الكلام هنا وأثبته لهم في قوله " فوربك لنسألهم "؟
# قلت: النفي هنا الكلام بلطف وإكرام، والمثبت ثم سؤال توبيخ وإهانة، أو في
~~القيامة مواقف، ففي موقف لا يكلمهم، وفي موقف يكلمهم. ومن ذلك آية النفي
~~المذكورة، مع قوله تعالى " ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين
~~شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ".
### | 79 - 
# قوله تعالى: (إن نرك خيرا الوصية للوالدين والأقربين. ms015 .)
# فيه عطف الخاص على العام، ونسخ ما كانوا يفعلونه من الوصية للأبعد دون
~~الأقرب، طلبا للفخر والشرف.
### | 80 - 
# قوله تعالى: (إن الله سميع عليم)
# PageV01P051
# إن قلت: لم خص السميع بالذكر هنا، والغفران فيما بعده؟
# قلت: لقوله هنا، " بعد ما سمعه " وثم " فلا إثم عليه ".
### | 81 - 
# قوله تعالى: (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. .)
# التشبيه في أصل الصوم لا في كيفيته، إذ الإفطار منه كان مباحا من الغروب
~~إلى وقت النوم فقط، ثم نسخ بقوله تعالى " وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر " الآية.
### | 82 - 
# قوله تعالى: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر. .)
# قيد ب " منكم " هنا، وفي قوله " فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه "
~~وتركه في قوله " ومن كان مريضا أو على سفر " اكتفاء بقوله قبله " فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه ".
# فإن قلت: ما فائدة ذكر إعادة المريض والمسافر بعد؟
# قلت: رفع توهم نسخ التخيير بين الصوم والفدية بعموم
# PageV01P052
# قوله " فمن شهد منكم الشهر فليصمه ".
# أو أن آيتها الأولى نزلت في تخييرهما بين الصوم والفدية، والثانية في
~~تخييرهما بين الصوم والإفطار والقضاء.
### | 83 - 
# قوله تعالى: (من الهدى والفرقان. .)
# صفة لهدى وبينات قبله، ومتعلق بمحذوف أي كون القرآن هدى وبينات، من جملة
~~هدى الله وبيناته، لكن عبر عن البينات بالفرقان، لأن فيه زيادة معنى لازم
~~للبينات، وهو كونه يفرق بين الحق والباطل، ولأن في لفظ الفرقان تواخي
~~الفواصل.
### | 84 - 
# قوله تعالى: (أجيب دعوة الداع إذا دعان. .)
# إن قلت: نجد كثيرا من الداعين لا يستجاب لهم؟
# قلت: إنما لم يستجب لهم لانتفاء شرط الإجابة، إذ شرطها طاعة الله، وأكل
~~الحلال، وحضور القلب. أو لأن الداعي قد يعتقد مصلحته في إجابة دعوته،
# PageV01P053
# والله يعلم أن المصلحة فى تأخيرها.
# أويعطيه بدلها فقد روى الحاكم خبر " ما من مسلم يدعو الله تعالى بدعوة،
~~إلا آتاه الله إياها، أو صرف عنه من السوء مثلها، أو ادخر له من الأجر
~~مثلها، ما لم يدع بإثم ms016 ".
### | 85 - 
# قوله تعالى: (تلك حدود الله فلا تقربوهما. .) .
# إن قلت: لم قال هنا " فلا تقربوها " وقال في التي بعدها " فلا تعتدوها
~~"؟.
# قلت: لأن الحد هنا نهي وهو قوله " ولا تباشروهن " وما كان من الحدود
~~نهيا، نهي فيه عن المقاربة.
# والحد فيما بعد أمر، وهو بيان عدد الطلاق بقوله " الطلاق مرتان " الآية،
~~وما كان أمرا نهي عنه عن الاعتداء وهو مجاوزة الحد.
### | 86 - 
# قوله تعالى: (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج. .) .
# PageV01P054
# كل ما جاء من السؤال في القرآن، أجيب عنه ب " قل " بلا فاء، إلا في قوله
~~في " طه " (ويسألونك عن الجبال فقل. .) الآية، فبالفاء، لأن الجواب في
~~الجميع، كان بعد وقوع السؤال. وفي " طه " قبله إذ تقديره: إن سئلت عن
~~الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (1) .
### | 87 - 
# قوله تعالى: (ويكون الدين لله. .) .
# ترك " كله " هنا، وذكره في الأنفال، لأن القتال هنا مع أهل ملة فقط، وثم
~~مع جميع الكفار، فناسب ذكره ثم.
### | 88 - 
# قوله تعالى: (تلك عشرة كاملة. .)
# إن قلت: ما فائدة ذكره بعد الثلاثة والسبعة، وذكر " كاملة " بعد قوله
~~(تلك عشرة) ؟
# قلت: فائدة الأول دفع تصحيف سبعة
# PageV01P055
# ب " تسعة "، وتأكيد العلم بالعدد تفصيلا وإجمالا. وفائدة الثاني التأكيد
~~كما في " حولين كاملين ".
# أو معناه كاملة في الثواب مع كونها متفرقة.
# أو واقعة بدلا عن الهدي.
### | 89 - 
# قوله تعالى: (فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
~~واذكروه كما هداكم. .) .
# إن قلت: ما فائدة تكرار الذكر؟
# قلت: فائدته التنبيه على إرادة الذكر، وزيادة فائدة أخرى في الثاني وهي "
~~كما هداكم " بمعنى اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته.
# أو الإشارة بالأول إلى الذكر باللفظ، وبالثاني إلى الذكر بالقلب.
### | 90 - 
# قوله تعالى: (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس. .) .
# إن قلت: كيف عطف الإفاضة، مع أنها الإفاضة من عرفات؟
# قلت: ثم للترتيب الإخبار لا الزماني.
# PageV01P056
# أو المراد بالإفاضة الثانية، الإفاضة من مزدلفة إلى منى، لا من عرفات.
### | 91 - 
# قوله تعالى: (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه. .) .
# إن قلت: ما فائدة قوله فيها ms017 " ومن تأخر فلا إثم عليه " مع أنه معلوم
~~بالأولى مما قبله؟
# قلت: فائدته رفع ما كان عليه الجاهلية من أن بعضهم قائل بإثم المتعجل،
~~وبعضهم بإثم المتأخر. أو المعنى: لا إثم على المتأخر في ترك الأخذ بالرخصة،
~~مع أن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه.
# فإن قلت: التعجيل في اليوم الثاني، لا فيه وفي اليوم الأول، فكيف قال "
~~في يومين "؟
# قلت: المعنى في مجموع اليومين الصادق بأحدهما وهو الثاني، كما في قوله
~~تعالى " يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان " وهما لا يخرجان إلا من الملح لا من
~~العذب.
# PageV01P057
### | 92 - 
# قوله تعالى: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم) .
# قال ذلك هنا، وقال في آل عمران " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم " الآية.
# وفي التوبة " أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم "
~~الآية.
# غاير بما ذكر في الثالثة، لأن الخطاب في الأولى للنبي والمؤمنين، وفي
~~الثانية للمجاهدين، وفي الثالثة للمؤمنين.
# 3@ - قوله تعالى: (يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير. .) .
# إن قلت: كيف طابق الجواب السؤال، لأنهم سألوا عن المنفق، فأجيبوا ببيان
~~المصرف؟
# قلت: بل طابقه بقوله " من خير " وزاد عليه بيان المصرف بما بعده، فالجواب
~~أعم، ونظيره قوله - صلى الله عليه وسلم - وقد سئل عن الوضوء بماء البحر: "
~~هو الطهور ماؤه، الحل ميتته ".
# PageV01P058
### | 94 - 
# قوله تعالى: (لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة. .) .
# ذكر " في الدنيا والآخرة " هنا، وتركه في آخر السورة، وفي الأنعام
~~اختصارا، للعلم به مما هنا.
### | 95 - 
# قوله تعالى: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن. .) .
# بفتح التاء هنا، وبضمها في قوله " ولا تنكحوا المشركين ".
# لأن الأول من " نكح " وهو يتعدى إلى مفعول واحد، والثاني من " أنكح " وهو
~~يتعدى إلى اثنين، الأول في الآية " المشركين "، والثاني محذوف وهو "
~~المؤمنات ".
### | 96 - 
# قوله تعالى: (ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. .) .
# هو هنا بالتخفيف، من " أمسك " وفي الممتحنة بالتخفيف والتشديد، لمناسبة
~~تخفيف لما هنا ما قبله من
# PageV01P059
# قوله " فإمساك بمعروف " وقوله ms018 " فأمسكوهن ". ومناسبة تخفيف وتشديد ما
~~هناك ما قبله من قوله
# " لم يخرجوكم " وقوله " أن تبروهم " وخفف في الطلاق قوله " فأمسكوهن
~~بمعروف " لمناسبة تخفيفه ما قبله من قوله " لا تخرجوهن من بيوتهن ".
### | 97 - 
# قوله تعالى: (وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم) .
# فإن قلت: عزمهم الطلاق مما يعلم لا مما يسمع، فكيف قال " إن الله سميع "؟
# قلت: العازم على الشيء يحدث به نفسه، وحديث النفس مما يسمعه الله ووسوسة
~~الشيطان، مع أن الغالب في عزم الطلاق المقاولة مع الزوجة.
### | 98 - 
# قوله تعالى: (وبعولتهن أحق بردهن. .) .
# أفعل ههنا بمعنى فاعل.
### | 99 - 
# قوله تعالى: (ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر. .) .
# PageV01P060
# قال " ذلك " هنا، وقال في الطلاق " ذلكم يوعظ به من كان يؤمن " لما كانت
~~كاف " ذلك " لمجرد الخطاب، لا محل لها من الإعراب، جاز الاقتصار على
~~الواحدكما هنا، وكما في قوله تعالى " ثم عفونا عنكم من بعد ذلك " وجاز
~~الجمع نظرا للمخاطبين كما في الطلاق.
# فإن قلت: لم ذكر " منكم " هنا، وترك ثم؟
# قلت: لترك ذكر المخاطبين هنا في قوله ذلك، واكتفى بذكرهم ثم فيه.
### | 100 - 
# قوله تعالى: (فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف. .) .
# قال في هذه الآية " بالمعروف " وقال في الآية الأخرى " من معروف " لأن
~~التقدير في هذه: فيما فعلن في أنفسهن بأمر الله المعروف من الشرع.
# وفي تلك: فيما فعلن فى أنفسهن من فعل من أفعالهن معروف جوازه شرعا.
### | 101 - 
# قوله تعالى: (فقال لهم الله موتوا ثم
# PageV01P061
# أحياهم. .) .
# إن قلت: هذا يقتضي موتهم مرتين، وهو مناف للمعروف أن موت الخلق مرة
~~واحدة؟
# قلت: لا منافاة إذ الموت هنا عقوبة مع بقاء الأجل، كما في قوله تعالى في
~~قصة موسى " ثم بعثناكم من بعد موتكم ".
# وثم موت بانتهاء الأجل، ولأن الموت هنا خاص بقوم، وثم عام في الخلق كلهم،
~~فيكون ما هنا مستثنى إظهارا للمعجزة.
### | 102 - 
# قوله تعالى: (ولكن أكثر الناس لا يشكرون) .
# إنما ذكر لفظ الناس هنا وفي " يوسف "
# و" المؤمن " وتركه في " يونس " و ms019 " النمل ".
# PageV01P062
# لأن ما في الثلاثة الأولى، لم يتقدمه كثرة تكرر لفظ " الناس "، فناسب
~~الإظهار، وما في " يونس " تقدمه ذلك فناسب الإضمار، لئلا تزيد كثرة
~~التكرار، وما في " النمل " تقدمه إضمار الموحى إليه ومخاطبته فناسب
~~الإضمار، وبعضهم أجاب بما فيه نظر فتركته.
### | 103 - 
# قوله تعالى: (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم. .) .
# كرره بقوله " ولو شاء الله ما اقتتلوا " تأكيدا، وتكذيبا لمن زعم أن ذلك
~~لم يكن بمشيئة الله.
### | 104 - 
# قوله تعالى: (من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. .) .
# أي بغير إذن الله لقوله تعالى " من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه "؟
# وقوله " ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ".
# أو لا شفاعة من الأصنام والكواكب التي يعتقدها الكفار.
### | 105 - 
# قوله تعالى: (والكافرون هم الظالمون)
# PageV01P063
# حصر الظلم في الكافرين، لأن ظلمهم أشد، فهو حصر إضافي كما في قوله تعالى
~~" إنما يخشى الله من عباده العلماء ".
### | 156 - 
# قوله تعالى: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور. .) .
# عبر فيها بالمضارع لا بالماضي مع أن الإخراج قد وجد. . لمناسبة التعبير
~~به قبله في قوله " فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله " ولأن المضارع يدل على
~~الاستمرار، فيدل هنا على استمرار ما ضمنه الإخراج من الله تعالى، في الزمن
~~المستقبل في حق من ذكر.
# فإن قلت: كيف يخرج الكفار من النور، مع أنهم
# لم يكونوا في نور؟
# قلت: لمقابلة ما ذكر قبله في المؤمنين، ولأن الكفار هنا هم " اليهود "
~~وقد كانوا مؤمنين بمحمد - صلى الله عليه وسلم - لما يجدونه من نعته في
~~كتبهم، فلما بعث كفروا به.
### | 107 - 
# قوله تعالى: (قال أولم تؤمن. .) ؟
# PageV01P064
# أي بقدرتي على الإحياء، قال له ذلك مع علمه بإيمانه بذلك، ليجيب بما أجاب
~~به، فيعلم السامعون غرضه من طلبه لإحياء الموتى.
### | 108 - 
# قوله تعالى: (ولكن ليطمئن قلبي. .) .
# قاله مع أن قلبه مطمئن بقدرة الله تعالى على الإحياء، ليطمئن قلبه بعلم
~~ذلك عيانا كما اطمأن به برهانا.
# أو ليطمئن بأنه اتخذه خليلا، أو بأنه مستجاب ms020 الدعوة.
### | 109 - 
# قوله تعالى: (قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك. .) .
# خص الطير بالذكر من سائر الحيوان، لزيادته عليه بطيرانه
# قيل: وكانت الأربعة: ديكا، وطاووسا، ونسرا، وغرابا.
# PageV01P065
# وفائدة التقييد بالأربعة في الطير، وفي الأجبل بعده، الجمع بين الطبائع
~~الأربع، في الطير بين مهاب الرياح من الجهات الأربع في الأجبل.
### | 110 - 
# قوله تعالى: (ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى. .) .
# إن قلت: كيف مدح المنفقين بترك المن، وقد وصف نفسه بالمن، كما في قوله
~~تعالى " لقد من الله على المؤمنين "؟
# قلت: المن يقال للإعطاء، وللاعتداد بالنعمة واستعظامها. والمراد في الآية
~~المعنى الثاني.
# فإن قلت: من المعنى الثاني " بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان ".
# قلت: ذلك اعتداد نعمة الإيمان، فلا يكون قبيحا، بخلاف نعمة المال.
# على أنه يجوز أن يكون من صفات الله تعالى، ما هو مدح في حقه، ذم في حق
~~العبد، كالجبار، والمتكبر، والمنتقم.
# PageV01P066
### | 111 - 
# قوله تعالى: (أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب. .) .
# فإن قلت: لم خص النخيل والأعناب بالذكر، مع قوله بعد " له فيها من كل
~~الثمرات "؟
# قلت: لأن النخيل والأعناب أكرم الشجر، وأكثرها منافع.
### | 112 - 
# قوله تعالى: (ويكفر عنكم من سيئاتكم. .) .
# ذكر " من " هنا خاصة، موافقة لما بعدها في ثلاث آيات، ولأن الصدقات لا
~~تكفر جميع السيئات.
### | 112 - 
# قوله تعالى: (لا يسألون الناس إلحافا. .) .
# فإن قلت: هذا يفهم أنهم كانوا يسألون برفق، مع
# أنه قال: " يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف "؟
# قلت: المراد نفي المقيد والقيد جميعا كما في قوله تعالى " لا ذلول تثير
~~الأرض " وقوله " الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ".
### | 114 - 
# قوله تعالى: (الذين يأكلون الربا. .) .
# PageV01P067
# خص الأكل بالذكر مع أن غيره كاللبس، والادخار، والهبة كذلك، لأنه أكثر
~~وأهم انتفاعا بالمال، إذ لا بد منه.
# أو أريد بالأكل الانتفاع، كما يقال: فلان أكل ماله، إذا انتفع به في
~~الأكل وغيره.
### | 115 - 
# قوله تعالى: (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا. .) .
# فإن قلت: كيف قالوا ذلك، مع أن مقصودهم تشبيه الربا بالبيع ms021 المتفق على
~~حله؟
# قلت: جاء ذلك على طريق المبالغة، لأنه أبلغ من اعتقادهم أن الربا حلال
~~كالبيع، كالتشبيه في قولهم: القمر وجه زيد، والبحر ككفه، إذا أرادوا
~~المبالغة. أو أن مقصودهم أن البيع والربا يتماثلان من جميع
# PageV01P068
# الوجوه، فساغ قياس البيع على الربا كعكسه.
### | 116 - 
# قوله تعالى: (ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن مرتكب الكبيرة كاكل الربا لا يخلد في النار؟
# قلت: الخلود يقال لطول البقاء، وإن لم يكن بصيغة التأبيد، كما يقال: خلد
~~الأمير فلانا في الحبس إذا أطال حبسه.
# أو المراد بقوله " ومن عاد " العائد إلى استحلال أكل الربا، وهو بذلك
~~كافر، والكافر مخلد في النار على التأبيد.
### | 117 - 
# قوله تعالى: (وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون) .
# " خير لكم " أي من إنظار المعسر.
# فإن قلت: إنظار المعسر واجب، والتصدق عليه تطوع، فكيف يكون خيرا من
~~الواجب؟
# قلت: التطوع المحصل للواجب، لما اشتمل عليه من الزيادة كما هنا أفضل من
~~الواجب، كما أن الزهد في
# PageV01P069
# الحرام واجب، وفي الحلال تطوع، والزهد في الحلال أفضل.
### | 118 - 
# قوله تعالى: (ثم توفى كل نفس ماكسبت وهم لا يظلمون) .
# قال فيه وفي الجاثية ب " ما كسبت " وقال في آخر النحل (وتوفى كل نفس ما
~~عملت) وفي آخر الزمر (ووفيت كل نفس ما عملت) . . موافقة لما قبل كل منها،
~~أو بعده، أو قبله وبعده.
# إذ ما هنا قبله " أنفقوا من طيبات ما كسبتم " وبعده " لها ماكسبت وعليها
~~ما اكتسبت ".
# وقبله في آخر النحل " من عمل صالحا. . . ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون ".
# وبعده " ثم إن ربك للذين عملوا السوء ".
# وقبل ما في الجاثية " ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ".
# PageV01P070
# وبعد ما في الزمر " فنعم أجر العاملين ".
### | 119 - 
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين. .) .
# فإن قلت: ما فائدة قوله " بدين " مع أنه معلوم من " تداينتم "؟
# قلت: فائدته الاحتراز عن " الدين " بمعنى المجازاة، يقال: داينت فلانا
~~بالمودة، أي جازيته بها، وهو بهذا المعنى ms022 لا كتابة فيه ولا إشهاد.
# وقيل: فائدته رجوع الضمير إليه في قوله " فاكتبوه " إذ لو لم يذكره لقال:
~~فاكتبوا الدين، والأول أحسن نظما.
### | 120 - 
# قوله تعالى: (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى. .) .
# قرىء " تذكر " بالتخفيف والتشديد.
# فإن قلت: كيف جعل " أن تضل " علة لاستشهاد المرأتين بدل رجل، مع أن علته
~~إنما هو التذكير.
# قلت: بل علته " أن تضل " لأن الضلال من إحداهما يكثر وقوعه فصلح أن يكون
~~علة لاستشهادهما،
# PageV01P071
# وبتقدير عدم صلوحه فالتعليل " بأن تضل " في الحقيقة إنما هو للتذكير، ومن
~~شأن العرب إذا كانت للعلة علة، قدموا ذكر علة العلة، وجعلوا العلة معطوفة
~~عليها بالفاء، لتحصل الدلالتان معا بعبارة واحدة، كقولك: أعددت الخشبة أن
~~يميل الجدار، فأدعمته بها، فالإدعام علة في إعداد الخشبة، والميل علة
~~الإدعام.
### | 121 - 
# قوله تعالى: (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. .) .
# فإن قلت: كيف شرط السفر في الارتهان مع أنه ليس بشرط فيه؟
# قلت: لم يذكره لتخصيص الحكم به، بل لكونه مظنة عوز الكاتب، والشاهد،
~~الموثوق بهما.
### | 122 - 
# قوله تعالى: (ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه. .) .
# فإن قلت: ما فائدة ذكر القلب، مع أن الجملة موصوفة بالإثم؟
# قلت: لما كان كتمان الشهادة هو إضمارها في القلب، وإثمه مكتسبا بالقلب
~~وبه، أسند الإثم إليه، لأن إسناد الفعل إلى الجارحة التي يعمل بها أبلغ،
~~كما
# PageV01P072
# يقال: هذا مما أبصرته عيناي، وسمعته أذناي، وعلمه قلبي.
### | 123 - 
# قوله تعالى: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله. .) .
# إن قلت: كيف قال في الإخفاء " يحاسبكم به الله " مع أن حديث النفس لا إثم
~~فيه، للحديث المشهور فيه، ولأنه لا يمكن الاحتراز منه؟
# قلت: ذلك منسوخ بقوله " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ".
# أو المراد بالإخفاء: العزم القاطع، والاعتقاد الجازم.
# أو ذلك إخبار بالمحاسبة لا بالمعاقبة، فهو تعالى يخبر العباد بما أخفوا
~~وأظهروا، ليعلموا إحاطة علمه، ثم يغفر أو يعذب فضلا وعدلا.
### | 124 - 
# قوله تعالى: (فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. .) .
# قدم المغفرة في ms023 هذه السورة وغيرها، إلا في " المائدة " فقدم العذاب،
~~لأنها في المائدة نزلت في
# PageV01P073
# حق السارق والسارقة، وعذابهما يقع في الدنيا فقدم العذاب، وفي غيرها قدمت
~~المغفرة رحمة منه للعباد، وترغيبا لهم إلى المسارعة إلى موجباتها.
### | 125 - 
# قوله تعالى: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه. .) .
# إن قلت: أي فائدة في هذا الإخبار مع أن الأنبياء في أعلى درجات الإيمان؟
# قلت: فائدته أن يبين للمؤمنين زيادة شرف الإيمان، حيث مدح به خواصه
~~ورسله، ونظيره في " الصافات " أنه ذكر في كل نبي " إنه من عبادنا المؤمنين
~~".
### | 126 - 
# قوله تعالى: (لا نفرق بين أحد من رسله. .) .
# فإن قلت: كيف قال ذلك مع أن " بين " لا تضاف إلا إلى اثنين فأكثر؟
# قلت: " أحد " هنا بمعنى الجمع الذي هو " آحاد "
# كما فى قوله تعالى " فما منكم من أحد عنه حاجزين "
# PageV01P074
# فكأنه قال: لا نفرق بين آحاد من رسله.
### | 127 - 
# قوله تعالى: (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. .) .
# " لها ما كسبت " أي في الخير " وعليها ما اكتسبت " أي في الشر.
# فإن قلت: ما الدليل على أن الأول في الخير، والثاني في الشر؟
# قلت: " اللام " في الأول و " على " في الثاني، لأنهما يستعملان في ذلك
~~عند تقارنهما كما في هذه الآية، وكما في قوله " من عمل صالحا فلنفسه ومن
~~أساء فعليها ".
# وقولهم: الدهر يومان: يوم لك، ويوم عليك.
# وقول الشاعر:
# على أنني راض بأن أحمل الهوى
# وأخفص منه لا علي ولا ليا
# PageV01P075
# فإن قلت: لم خص الكسب بالخير، والاكتساب بالشر؟
# قلت: لأن الاكتساب فيه إعمال، والشر تشتهيه النفس وتنجذب، فكانت أجد في
~~تحصيله، بخلاف الخير، ولأن في ذلك إشارة إلى إكرامه تعالى وتفضله على
~~الخلق، حيث أثابهم على فعل الخير من غير جد واعتمال، ولم يؤاخذهم على فعل
~~الشر إلا بالجد والاعتمال.
# " تمت سورة البقرة "
# PageV01P076
### | سورة آل عمران
### | 1 - 
# قوله تعالى: (نزل عليك الكتاب بالحق. .) .
# إن قلت: كيف قال هنا " نزل " ثم قال " وأنزل " مرتين؟
# قلت: للاحتراز عن كثرة التكرار.
# وخص المشدد بالأول لمناسبته " مصدقا ".
# وقيل: لأن ms024 القرآن نزل منجما، والتوراة والإنجيل نزلا جملة واحدة، فحيث
~~عبر فيه ب " نزل " أريد الأول، أو " أنزل " أريد الثاني.
# ورد الأول بقوله " وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ".
# والثاني بقوله " وأنزل الفرقان " إن أريد به القرآن. وبقوله " هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب ".
# PageV01P077
# وبقوله " والذين يؤمنون بما أنزل إليك ".
### | 2 - 
# قوله تعالى: (مصدقا لما بين يديه. .) سمى ما مضى بأنه " بين يديه " لغاية
~~ظهور أمره.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء) .
# قدم الأرض على السماء هنا وفي موضع من " يونس " و " إبراهيم " و " طه " و
~~" العنكبوت ". . عكس الغالب في سائر الآيات، لأن المخاطبين في الخمس كائنون
~~في الأرض فقط، بخلافهم في غيرها كذا قيد.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات. .) .
# إن قلت: كيف قال ذلك و " من " للتبعيض، وقال في
# PageV01P078
# هود " كتاب أحكمت آياته " وهو يقتضي إحكام آياته كلها؟
# قلت: المراد ب " المحكمات " هنا الناسخات،
# أو العقليات، أو ما ظهر معناها.
# كما أن المراد ب " المتشابهات " المنسوخات، أو الشرعيات، أو ما كان في
~~معناها غموض ودقة. والمراد بقوله " أحكمت آياته " أن جميع القرآن صحيح
~~ثابت، مصون عن الخلل والزلل.
# ولا تنافي بين " متشابهات " وقوله (كتابا متشابها " إذ المراد ب "
~~متشابهات " ما مر. . وب " متشابها " أنه يشبه بعضه بعضا في الصحة، وعدم
~~التناقض، وتأييد بعضه لبعض.
# PageV01P079
### | 5 - 
# قوله تعالى: (إن الله لا يخلف الميعاد) .
# قاله بلفظ الغيبة، وقال في آخر السورة " إنك لا تخلف الميعاد " بلفظ
~~الخطاب. . لأن ما هنا متصل بما قبله وهو قوله تعالى " ربنا إنك جامع الناس
~~ليوم لا ريب فيه " اتصالا لفظيا فقط.
# وما في آخرها متصل بما قبله وهو قوله " ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك "
~~اتصالا لفظيا ومعنويا، لتقدم لفظ الوعد.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا. .) .
# قال هنا وفي موضع من الأنفال " كذبوا " وفي آخر
# منها " كفروا " تفننا، جريا على عادة العرب في تفننهم ms025 في الكلام.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (يرونهم مثليهم رأي العين. .) .
# PageV01P080
# أي ترى الفئة الكافرة المسلمة بمثلي عدد نفسها، أو بالعكس على الخلاف.
# إن قلت: هذا ينافي قوله في الأنفال " وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم
~~قليلا ويقللكم في أعينهم " إذ قضيته أن كلا منهما ترى الأخرى قليلة؟
# قلت: التقليل والتكثير في حالين:
# قلل الله المشركين في نظر المؤمنين، وعكسه أولا، حتى اجترأت كل منهما على
~~قتال الأخرى.
# ثم كثر الله المؤمنين في نظر المشركين لما التقتا، حتى جبنوا وفشلوا.
# وكثر الله المشركين في نظر المؤمنين، وأراهم إياهم على ما هم عليه -
~~وكانوا في الحقيقة أكثر من المؤمنين - ليعلموا صدق وعد الله في قوله " فإن
~~يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين " فإن المؤمنين غلبوهم في هذه الغزاة
~~وهي " غزاة بدر " مع أنهم كانوا أضعاف عدد المؤمنين.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (شهد الله أنه لا إله إلا هو
# PageV01P081
# والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو) .
# كرر فيها " لا إله إلا هو " لأن الأول قول الله، والثاني حكاية قول
~~الملائكة وأولي العلم.
# أو لأن الأول جرى مجرى الشهادة، والثاني مجرى الحكم بصحة ما شهدته
~~الشهود.
# وقال جعفر الصادق: الأول وصف، والثاني تعليم
# أي قولوا واشهدوا كما شهدت.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون) .
# إن قلت: التولي والإعراض واحد - كما مر في البقرة - فلم جمع بينهما؟
# قلت: لأن المعنى يتولون عن الداعي، ويعرضون عما دعاهم إليه وهو كتاب
~~الله. أو يتولون بإيذائهم، ويعرضون عن الحق بقلوبهم.
# أو كان الذي تولى علماؤهم، والذي أعرض أتباعهم.
# PageV01P082
### | 15 - 
# قوله تعالى: (بيدك الخير إنك على كل شيء قدير)
# خص الخير بالذكر - وإن كان بيده الشر أيضا - لأن الكلام إنما ورد فيه،
~~ردا على المشركين فيما أنكروه، ووعد الله به نبيه - صلى الله عليه وسلم -،
~~ووعد النبي - صلى الله عليه وسلم - به الصحابة رضي الله عنهم.
# أو أراد الخير والشر، واكتفى بأحدهما لدلالته على الآخر، كما في قوله
~~تعالى " سرابيل تقيكم الحر. . "
# وإنما خص الخير بالذكر ms026 لأنه هو المرغوب فيه.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل. .) .
# أي تدخله فيه بأن يزيد كل منهما ما نقص من الآخر.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد) .
# كرره توكيدا للوعيد.
# PageV01P083
# والأحسن - كما قال التفتازاني - ما قيل: إنه ذكره أولا للمنع من موالاة
~~الكافرين، وثانيا للحث على عمل الخير، والمنع من عمل الشر.
### | 13 - 
# قوله تعالى: (وليس الذكر كالأنثى. .)
# إن قلت: ما فائدة ذكره مع أنه معلوم؟
# قلت: فائدته اعتذارها عما قالته ظنا، فإنهاظنت ما في بطنها ذكرا، فنذرت
~~أن تجعله خادما لبيت المقدس، وكان من شريعتهم صحة هذا النذر في الذكور
~~خاصة، فلما خاب ظنها استحيت حيث لم يقبل نذرها فقالت ذلك، معتذرة أنها لا
~~تصلح لما يصلح له الذكر من خدمة المسجد، فمن الله عليها بتخصيص " مريم "
~~بقبولها في النذر، دون غيرها من الإناث فقال " فتقبلها ربها بقبول حسن ".
### | 14 - 
# قوله تعالى: (فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك
~~بيحى) .
# إن قلت: كيف نادت الملائكة زكريا وهو قائم
# PageV01P084
# يصلي، وأجابها وهو في الصلاة؟
# قلت: المراد بالصلاة هنا الدعاء كقوله تعالى " ولا تجهر بصلاتك ".
# فإن قلت: لم خص " يحى " عليه السلام بقوله " مصدقا بكلمة من الله " مع أن
~~كل واحد من المؤمنين، مصدق بجميع كلمات الله تعالى؟
# قلت لأن معناه مصدقا ب " عيسى " الذي كان وجوده بكلمة من الله تعالى وهو
~~قوله: كن من غير أب في الوجود أو المرتبة، وكان تصديق يحى لعيسى أصدق من
~~تصديق كل أحد به.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر. .)
~~.
# قدم هنا ذكر " الكبر " على ذكر المرأة، وعكس في " مريم " لأن الذكر مقدم
~~على الأنثى، فقدم كبره هنا وأخر ثم لتتوافق الفواصل في " عتيا، وسويا،
~~وعشيا، وصبيا " وغيرها.
# PageV01P085
# فإن قلت: كيف استبعد زكريا ذلك، ولم يكن شاكا في قدرة الله تعالى عليه؟
# قلت: إنما قال ذلك تعجبا من قدرة الله تعالى، لا استبعادا.
### | 16 - 
# قوله ms027 تعالى: (قال كذلك الله يفعل ما يشاء. .) .
# قال في حق زكريا " يفعل " وفي حق مريم بعد " يخلق " مع اشتراكهما في
~~بشارتهما بولد.
# لأن استبعاد زكريا لم يكن لأمر خارق، بل نادر بعيد فحسن التعبير ب " يفعل
~~".
# واستبعاد مريم كان لأمر خارق، فكان ذكر " الخلق " أنسب.
### | 17 - 
# قوله تعالى: (قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا. .) .
# PageV01P086
# إن قلت: ما الجمع بين قوله هنا " ثلاثة أيام " وقوله في مريم " ثلاث ليال
~~"؟
# قلت: كل منهما مقيد بالآخر، فلا بد من الجمع بينهما.
### | 18 - 
# قوله تعالى: (إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين) .
# كرر " اصطفاك " لأن الاصطفاء الأول للعبادة التي هي خدمة " بيت المقدس "
~~وتخصيص مريم بقبولها في النذر مع كونها أنثى، والاصطفاء الثاني لولادة
~~عيسى.
### | 19 - 
# قوله تعالى: (قالت رب أنى يكون لي ولد. .) .
# قال هنا " ولد " وفي مريم " غلام ".
# لأن ذكر المسيح تقدم هنا وهو ولدها، وفي مريم تقدم ذكر الغلام.
### | 20 - 
# قوله تعالى: (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم. .) .
# PageV01P087
# إن قلت: كيف نفى وجود النبي - صلى الله عليه وسلم - في زمن مريم،
# مع أنه معلوم عندهم، وترك ما كانوا يتوهمونه من استماعه ذلك الخبر من
~~حفاظه؟
# قلت: لأنهم يعلمون أنه - صلى الله عليه وسلم - أمي لا يقرأ ولا يكتب،
~~وإنما كانوا منكرين للوحي، فنفى الله الوجود الذي هو في غاية الاستحالة،
~~على وجه التهكم بالمنكرين للوحي، مع علمهم أنه لا قراءة له ولا رواية.
### | 21 - 
# قوله تعالى: (اسمه المسيح عيسى أبن مريم. .) .
# فيه التفات إذ القياس " ابنك ".
# فإن قلت: كيف قال " ابن مريم " والخطاب معها،
# وهي تعلم أن الولد الذي بشرت به يكون ابنها؟
# قلت: لأن الناس ينسبون إلى الآباء، لا إلى الأمهات، فأعلمت بنسبته إليها
~~أنه يولد من غير أب، فلا ينسب إلا إلى أمه.
### | 22 - 
# قوله تعالى: (ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين) .
# إن قلت: أي معجزة لعيسى عليه السلام في تكليمه الناس كهلا؟
# PageV01P088
# قلت: معناه تكلمه في الحالتين بكلام الأنبياء، من ms028 غير تفاوت بين الطفولة
~~والكهولة، التي يستحكم فيها العقل وتنبأ فيها الأنبياء.
# وقال الزجاج: هذا أخرج مخرج البشارة لمريم، ببقاء " عيسى " إلى وقت
~~الكهولة.
### | 23 - 
# قوله تعالى: (أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا
~~بإذن الله. .) الآية.
# نسبة هذه الأفعال إلى عيسى، لكونه سببا فيها ومعنى " بإذن الله "
~~بإرادته، وقال هنا " فأنفخ فيه " وفي المائدة " فتنفخ فيها " بإعادة الضمير
~~هنا إلى الطير أو الطين، وفي المائدة إلى هيئة الطير، تفننا جريا على عادة
~~العرب في تفننهم في الكلام. وخص ما هنا بتوحيد الضمير مذكرا، وما في
~~المائدة بجمعه مؤنثا!!
# قيل: لأن ما هنا إخبار من عيسى قبل الفعل فوحده،
# وما في المائدة خطاب من الله له فى القيامة، وقد سبق من عيسى الفعل مرات
~~فجمعه.
# PageV01P089
### | 24 - 
# قوله تعالى: (بإذن الله. .) .
# ذكر هنا مرتين بهذا اللفظ، وفي المائدة أربعا بلفظ " بإذني "!!
# لأنه هنا من كلام عيسى، وثم من كلام الله.
### | 25 - 
# قوله تعالى: (إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم) .
# هو كقوله في مريم " وإن الله ربي وربكم " وقال في الزخرف " إن الله هو
~~ربي وربكم " بضمير الفعل، الدال على حصر المبتدأ في الخبر، بمعنى إن الله
~~ربي لا أب كما زعمت النصارى، ولم يتقدم ذلك ما يغني عن الحصر، فحسن ذكر "
~~هو " بخلافه في الأخريين، فإنه ذكر في آل عمران عشر آيات من قصة مريم
~~وعيسى، وفي مريم عشرون آية منها، فأغنى ذلك فيهما عن ذكر " هو ".
### | 26 - 
# قوله تعالى: (واشهد بأنا مسلمون)
# قال هنا ب " أنا " وفي المائدة ب " أننا " لأن ما فيها أول كلام
~~الحواريين، فجاء على الأصل، وما هنا تكرار له بالمعنى، فناسب فيه التخفيف،
~~لأن كلا من التخفيف والتكرار فرع، والفرع بالفرع أولى.
# PageV01P090
### | 27 - 
# قوله تعالى: (إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي. .) .
# إن قلت: كيف قاله والله رفعه ولم يتوفه؟
# قلت: لما هدده اليهود بالقتل، بشره الله بأنه لا يقبض روحه، إلا بالوفاة
~~لا بالقتل، والواو لا تقتضي ms029 الترتيب. أو إني متوفي نفسك بالنوم من قوله
~~تعالى " الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. . " ورافعك
~~وأنت نائم لئلا تخاف، بل تستيقظ وأنت في السماء آمن مقرب.
### | 28 - 
# قوله تعالى: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم. .) .
# إن قلت: كيف قاله وآدم خلق من التراب، وعيسى
# من الهواء، وآدم خلق من غير أب وأم، وعيسى خلق من أم؟
# PageV01P091
# قلت: المراد تشبيهه به فى الوجود بغير أب، والتشبيه لا يقتضي المماثلة من
~~جميع الوجوه.
### | 29 - 
# قوله تعالى: (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك. .) .
# إن قلت: لم خص أهل الكتاب بذلك، مع أن غيرهم منهم الأمين والخائن؟
# قلت: إنما خصهم باعتبار واقعة الحال، إذ سبب نزول الآية أن " عبد الله بن
~~سلام " أودع ألفا ومائتي أوقية من الذهب، فأدى الأمانة فيها، و " فنحاص بن
~~عازوراء " أودع دينارا فخانه. ولأن خيانة أهل الكتاب المسلمين، تكون عن
~~استحلال بدليل آخر الآية، بخلاف خيانة المسلم المسلم.
### | 30 - 
# قوله تعالى: (وأخذتم على ذلكم إصري. .) أي عهدي.
### | 31 - 
# قوله تعالى: (وله أسلم من في السموات
# PageV01P092
# والأرض طوعا وكرها. .) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن أكثر الإنس والجن كفرة؟
# قلت: المراد بهذا الاستسلام والانقياد لما قدره عليهم، من الحياة والموت،
~~والمرض والصحة، والشقاء والسعادة، ونحوها.
### | 32 - 
# قوله تعالى: (إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل
~~توبتهم. .) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن المرتد وإن ازداد ارتداده مقبول التوبة؟
# قلت: الآية نزلت في قوم ارتدوا، ثم أظهروا التوبة بالقول، لستر أحوالهم،
~~والكفر في ضمائرهم.
### | 33 - 
# قوله تعالى: (قل يا أهل الكتاب لم تصدون
# PageV01P093
# عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا. .) .
# قال ذلك هنا، وقال في الأعراف " من آمن به وتبغونها عوجا. . " بزيادة "
~~به " و " الواو " جريا هناك على الأصل، في ذكر " به " لكونه معمولا، وذكر "
~~واو العطف " إذ مدخولها معطوف على " توعدون " المعطوف عليه " تصدون " وجريا
~~هنا على موافقة " ومن كفر " في عدم ذكر " به ".
# وإنما لم ms030 يذكر الواو هنا، لأن " تبغونها " وقع حالا، والواو لا تزاد مع
~~الفعل إذا وقع حالا، كما في قوله تعالى " ولاتمنن تستكثر ".
### | 34 - 
# قوله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس. .) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، ولم يقل: أنتم خير أمة؟
# قلت: لأن معناه: كنتم في سابق علم الله،
# أو في يوم أخذ الميثاق على الذرية.
# فاعلم بذلك أن كونهم خير أمة، صفة أصلية فيهم،
# PageV01P094
# لا عارضة متجددة. أو معنى " كنتم " وجدتم، بجعل
# " كان " تامة.
### | 35 - 
# قوله تعالى: (ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم. .) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن غير الإيمان لا خير فيه، حتى يقال إن الإيمان
~~خير منه؟
# قلت: ليس " خير " هنا أفعل تفضيل، بل هو خير. أو هو أفعل تفضيل، وإيمانهم
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم - مع إيمانهم بموسى وعيسى، خير من إيمانهم
~~بموسى وعيسى فقط.
### | 36 - 
# قوله تعالى: (كمثل ريح فيها صر. .) . الآية.
# أي حر أو برد شديد.
### | 37 - 
# قوله تعالى: (إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها. .) .
# وصف الحسنة بالمس، و " السيئة " بالإصابة، توسعة في العبارة، وإلا فهما
~~بمعنى واحد في الأمرين، قال تعالى " إن تصبك
# PageV01P095
# حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ".
# وقال تعالى: " ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ".
# وقال تعالى: " إذا مسه الشر جزوعا. وإذا مسه الخير منوعا ".
### | 38 - 
# قوله تعالى: (وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به. .) . هذه
~~تخالف آية الأنفال في ثلاثة أمور:
# أ - لأنه ذكر في هذه " لكم " لتمام القصة قبلها، وتركها ثم إيجازا أو
~~اكتفاء بذكره له قبل في قوله " فاستجاب لكم ".
# ب - وقدم " قلوبكم " على " به " هنا، وعكس في
# PageV01P096
# الأنفال ليزاوج بين الخطابين هنا في " لكم " و " قلوبكم ".
# ب - وذكر هنا وصفي " العزيز " و " الحكيم " تابعين بقوله " العزيز الحكيم
~~" وثم ذكرهما في جملة مستأنفة بقوله " إن الله عزيز حكيم " لأنه لما خاطبهم
~~هنا، حسن تعجيل بشارتهم بأن ناصرهم عزيز حكيم. ولأن ما ms031 هناك قصة " بدر "
~~وهي سابقة على ما هنا، فإنها في قصة " أحد " فأخبر هناك بأنه " عزيز حكيم "
~~وجعل ذلك هنا صفة لأن الخبر قد سبق.
### | 39 - 
# قوله تعالى: (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم. .) .
# أي إلى أسبابها كا لتوبة (1) .
# إن قلت: كيف قال ذلك وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~العجلة من الشيطان، والتأني من الرحمن "؟!
# قلت: استثني منه - بتقدير صحته - التوبة، وقضاء الدين الحال، وتزويج
~~البكر البالغ، ودفن الميت، وإكرام الضيف.
# PageV01P097
### | 45 - 
# قوله تعالى: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم. .) .
# صرح بذكر الفاحشة مع دخولها في ظلم النفس، لأن المراد بها نوع من أنواع
~~ظلم النفس، وهو الزنى، أو كل كبيرة، وخص بهذا الاسم تنبيها على زيادة قبحه.
### | 41 - 
# قوله تعالى: (ومن يغفر الذنوب إلا الله. .) . أي يسترها.
# فإن قلت: كيف قال ذلك، مع أنه قال: " وإذا ما غضبوا هم يغفرون "؟ وقال: "
~~قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله "؟
# قلت: معناه: ومن يغفر الذنوب من جميع الوجوه إلا الله؟ وهذا لا يوجد من
~~غيره.
### | 42 - 
# قوله تعالى: (ونعم أجر العاملين) .
# ذكره بواو العطف هنا، وتركها في العنكبوت، لوقوع مدلولها هنا بعد خبرين
~~متعاطفين بالواو، فناسب عطفه بها ربطا، بخلاف ما في العنكبوت إذ لم يقع قبل
~~ذلك
# PageV01P098
# إلا خبر واحد. كنظيره في الأنفال في قوله " نعم المولى ونعم النصير ".
# ونظير الأول قوله في الحج " فنعم المولى " وإن كان العطف فيه بالفاء.
### | 43 - 
# قوله تعالى: (وليعلم الله الذين آمنوا. .) الآية.
# معطوف على مقدر، والتقدير: وتلك الأيام نداولها بين الناس، ليتعظوا
~~وليعلم الله الذين آمنوا.
### | 44 - 
# قوله تعالى: (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال ذلك، وقد قال " ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~"؟
# قلت: معناه يأتي به مكتوبا في ديوانه. أو يأتي به حاملا إثمه.
# PageV01P099
### | 45 - 
# قوله تعالى: (هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون)
# أي ذوو درجات.
# فإن قلت: الضمير في " هم " يعود على الفريقين،
# وأهل ms032 النار لهم دركات لا درجات؟
# قلت: الدرجات تستعمل في الفريقين، قال تعالى
# " ولكل درجات مما عملوا " وإن افترقتا عند المقابلة في قولهم: المؤمنون
~~في درجات، والكفار في دركات.
### | 46 - 
# قوله تعالى: (سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق. .)
# قال ذلك مع أنهم كانوا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وما قتلوا
~~أنبياء قط، لكنهم لما رضوا بقتل أسلافهم أنبياءهم، نسب الفعل إليهم.
### | 47 - 
# قوله تعالى: (ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله
# PageV01P100
# ليس بظلام للعبيد) .
# قاله هنا. . بجمع اليد، لأنه نزل في قوم تقدم ذكرهم، وقاله في الحج
~~بتثنيتها لأنه نزل في " النضر بن الحارث " أو في " أبي جهل " والواحد ليس
~~له إلا يدان.
### | 48 - 
# قوله تعالى: (وأن الله ليس بظلام للعبيد) .
# فإن قلت: " ظلام " صيغة مبالغة من الظلم، ولا يلزم من نفيها نفيه، مع أنه
~~منفي عنه قال تعالى " ولا يظلم ربك أحدا "؟
# قلت: صيغة المبالغة هنا لكثرة العبيد لا لكثرة الظلم، كما في قوله تعالى
~~" محلقين رءوسكم " إذ التشديد فيه لكثرة الفاعلين، لا لتكرار الفعل.
# أو الصيغة هنا للنسبة، أي لا ينسب إليه ظلم، فالمعنى ليس بذي ظلم.
### | 49 - 
# قوله تعالى: (فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك. .)
# جواب الشرط محذوف، إذ لا يصلح قوله "
# PageV01P101
# فقد كذب رسل من قبلك " جوابا له، لأنه سابق عليه. والتقدير: فإن كذبوك
~~فتأس بمن كذب من الرسل قبلك، فهو من إقامة السبب مقام المسبب.
### | 55 - 
# قوله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت. .)
# أي أجسادها إذ النفس لا تموت، ولو ماتت لما ذاقت الموت في حال موتها، لأن
~~الحياة شرط في الذوق وسائر الإدراكات، وقوله تعالى " الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها " معناه حين موت أجسادها.
### | 51 - 
# قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه. .) .
# إن قلت: ما فائدة " ولا تكتمونه " بعد " لتبيننه للناس " مع أنه معلوم
~~منه؟
# قلت: فائدته التأكيد، أو المعنى لتبيننه في الحال، ولا تكتمونه في
~~المستقبل.
### | 52 - 
# قوله تعالى: (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته. ms033 .) .
# PageV01P102
# إن قلت: هذا يقتضي خزي كل من يدخلها، وقوله
# " يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه " يقتضي انتفاء الخزي عن
~~المؤمنين فلا يدخلون النار؟
# قلت: " أخزى " في الأول من " الخزي " وهو الإذلال والإهانة، وفي الثاني
~~من " الخزاية " وهي النكال والفضيحة، وكل من يدخل النار يذل، وليس كل من
~~يدخلها ينكل به.
# فالمراد بالخزي في الأول الخلود. . وفي الثاني تحلة القسم. أو التطهير
~~بقدر ذنوب الداخل.
### | 53 - 
# قوله تعالى: (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان. .) .
# إن قلت: المسموع النداء لا المنادي؟
# قلت: لما قال " مناديا ينادي " صار معناه: نداء مناد، كما يقال: سمعت
~~زيدا يقول كذا، أي سمعت قوله، فمناديا مفعول سمع. و " ينادي " حال دالة على
~~محذوف مضاف للمفعول.
### | 54 - 
# قوله تعالى: (ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
# PageV01P103
# سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار) .
# فإن قلت: كيف قال الثاني مع أنه معلوم من الأول؟
# قلت: المعنى مختلف، لأن الغفران مجرد فضل، والتكفير محو السيئات
~~بالحسنات.
### | 55 - 
# قوله تعالى: (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك. .) .
# أي على ألسنتهم.
# فإن قلت: ما فائدة الدعاء، مع علمهم أن الله لا يخلف الميعاد؟
# قلت: فائدته العبادة، لأن الدعاء عبادة، مع أن الوعد من الله للمؤمنين
~~عام، يجوز أن يراد به الخصوص، فسألوا الله أن يجعلهم ممن أرادهم بالوعد. 56
~~- قوله تعالى: (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد) .
# النهي في اللفظ " للتقلب " وفي الحقيقة " للنبي " والمراد أمته.
# والقصد بذلك النهي عن الاغترار بالتقلب، ففي ذكر الغرور تنزيل السبب
~~منزلة المسبب، والمنع عن السبب -
# PageV01P104
# وهو غرور تقلبهم له - منع للمسبب وهو الاغترار بتقلبهم.
# والمراد بتقلبهم: تصرفهم في التجارات، والأموال، والانتقال بها في البلاد
~~متنعمين، والفقير إنما يتألم وينكسر قلبه، إذا رأى الغني يتقلب ويتمتع بها،
~~فلذلك ذكر التقلب.
# " تمت سورة آل عمران "
# PageV01P105
### | سورة النساء
### | 1 - 
# قوله تعالى: (خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. .) أي حواء.
# فإن قلت: إذا كانت مخلوقة من " آدم " ونحن مخلوقون منه أيضا، تكون نسبتها
~~إليه نسبة الولد، فتكون أختا لنا، لا ms034 أما؟
# قلت: خلقها من آدم لم يكن بتوليد، كخلق الأولاد من الآباء فلا يلزم منه
~~ثبوت حكم البنتية والأختية فيها.
# قوله تعالى: (وآتوا اليتامى أموالهم) أى: إذا بلغوا وإن لم يسموا أيتاما
~~بعد البلوغ، وإنما سموا أيتاما هنا لقرب عهدهم بالبلوغ ففيه مجاز الكون.
# PageV01P106
### | 3 - 
# قوله تعالى: (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا) أي
~~مضمومة إليها.
# إن قلت: أكل مال اليتيم حرام وإن لم يضم إلى مال الوصي، فلم خص النهي
~~بالمضموم؟
# قلت: لأن أكل مال اليتيم مع الاغتناء عنه أقبح، فلذلك خص النهي به،
~~ولأنهم كانوا يأكلونه مع الاغتناء عنه، فجاء النهي على ماوقع منهم.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد. .) أي
~~سواء أكان الولد ذكرا أو أنثى.
# وما يأخذه الأب فيما إذا كان الولد " أنثى "، من الزائد على السدس، إنما
~~يأخذه تعصيبا، والآية إنما وردت لبيان الفرض.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (وذلك الفوز العظيم)
# ذكر " الواو " فيه هنا، وتركها في التوبة، موافقة لذكرها هنا قبله، في
~~قوله تعالى " ومن يطع الله " وبعده
# PageV01P107
# في قوله تعالى " ومن يعص الله " وقوله تعالى " وله عذاب مهين " بخلاف
~~ذلك.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت. .) أي ملك الموت، إذ
~~المتوفي هو الموت، ولا يصح به المعنى بغير إضمار، إذ يصير المعنى حتى
~~يميتهن الموت.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. .) أي
~~إنما قبولها عليه لا وجوبها، إذ وجوبها إنما هو على العبد، وتوبة الله
~~رجوعه على العبد بالمغفرة والرحمة.
# فإن قلت: لم قيد " بجهالة " مع أن من عمل سوء بغير جهالة، ثم تاب قبلت
~~توبته؟
# قلت: المراد " بالجهالة " الجهالة بقدر قبح المعصية، وسوء عاقبتها، لا
~~بكونها " معصية " و " ذما "!!
# وكل عاص جاهل بذلك حال معصيته، لأنه حمال
# PageV01P108
# المعصية مسلوب كمال العلم به، بسبب غلبة الهوى.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (ثم يتوبون من قريب. .) .
# ليس المراد ب " القريب " مقابلة البعيد، إذ حكمهما هنا واحد. بل المراد ms035
~~من قوله " من قريب " من قبل معاينة سبب الموت، بقرينة قوله تعالى " حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ".
### | 9 - 
# قوله تعالى: (وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. .) .
# إن قلت: حرمة الأخذ ثابتة، وإن لم يكن قد آتاها المسمى، بل كان في ذمته
~~أو في يده؟
# قلت: المراد بالإيتاء: الالتزام والضمان، كما في قوله تعالى " إذا سلمتم
~~ما آتيتم بالمعروف " أي التزمتم وضمنتم.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا) .
# PageV01P109
# إن قلت: كيف قال ذلك مع أن " البهتان " الكذب مكابرة، وأخذ مهر المرأة
~~قهرا ظلم لا بهتان؟
# قلت: المراد بالبهتان هنا الظلم تجوزا، كما قال به ابن عباس وغيره.
# وقيل: المراد أنه يرمى امرأته بتهمة، ليتوصل إلى أخذ المهر.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ماقدسلف. .) .
# إن قلت: المستثنى منه مستقبل، والمستثنى ماض، فكيف صح استثناؤه من
~~المستقبل؟
# قلت: " إلا " بمعنى " بعد " أو " لكن " كما قيل في قوله تعالى " لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى " والاستثناء هنا كهو في قوله:
# ولاعيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب
# والمعنى: إن أمكن كون فلول السيوف من الكتائب
# PageV01P110
# عيبا، فهو عيب فيهم، فهو من باب التعليق بالمستحيل.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) .
# إن قلت: كيف جاء بلفظ الماضي، مع أن نكاح منكوحة الأب، فاحشة في الحال
~~والاستقبال؟
# قلت: " كان " تستعمل تارة للماضي المنقطع نحو: كان زيد غنيا. وتارة
~~للماضي المتصل بالحال نحو " وكان الله غفورا رحيما ". . " وكان الله بكل
~~شيء عليما " ومنه " إنه كان فاحشة ".
### | 13 - 
# قوله تعالى: (وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. .)
~~ذكر " في حجوركم " جرى على الغالب، فلا مفهوم له، إذ الربيبة التي ليست في
~~" الحجر " حرام أيضا، بقرينة تركه في تركه: " فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم ".
### | 14 - 
# قوله تعالى: (فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. .) .
# PageV01P111
# إن قلت: ما فائدة ذلك مع أنه مفهوم من قوله ms036
# " وأحل لكم ما وراء ذلكم " ومن مفهوم قوله " من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
~~".
# قلت: فائدته رفع توهم أن " قيد الدخول " خرج مخرج الغالب، كما قيل: في
~~حجوركم.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين. .) .
# اقتصر عليه هنا، لأنه في " الحرائر " المسلمات،
# وهن إلى الخيانة أبعد من بقية النساء.
# وزاد بعد في قوله " محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان " لأنه في "
~~الإماء " وهن إلى الخيانة أقرب من حرائر المسلمات.
# وزاد أيضا في المائدة في قوله " محصنين غير مسافحين " قوله " ولا متخذي
~~أخدان " لأنه في " الكتابيات " الحرائر، وهن إلى الخيانة أقرب من الحرائر
~~المسلمات.
# PageV01P112
### | 16 - 
# قوله تعالى: (فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف. .) أي الإماء،
~~ففي " آتوهن " حذف مضاف، أي وآتوا مواليهن أجورهن، لأن مهورهن إنما تعطى
~~لمواليهن لا لهن.
# فإن أعطي لهن بإذن مواليهن فلا حذف.
### | 17 - 
# قوله تعالى: (فإذا أحصن. .) أي تزوجن.
# فإن قلت: الإحصان ليس قيدا، في وجوب تنصيف الحد على الأمة إذا زنت، بل هو
~~عليها أحصنت أو لا؟
# قلت: ذكر الإحصان خرج مخرج جواب سؤال، فلا مفهوم له، إذ الصحابة عرفوا
~~مقدار حد الأمة التي لم تتزوج، دون مقداره من التي تزوجت، فسألوا عنه فنزلت
~~الآية.
### | 18 - 
# قوله تعالى: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. .) اللام
~~في " ليبين " بمعنى " أن " كما في قوله تعالى " وأمرنا لنسلم لرب العالمين
~~"
# PageV01P113
# وقوله: " وأمرت لأعدل بينكم " وقوله: " يريدون ليطفئوا نور الله " وقد
~~قال في محل آخر " يريدون أن يطفئوا نور الله ".
### | 19 - 
# قوله تعالى: (إلا أن تكون تجارة. .) أي أموال تجارة. خص التجارة بالذكر
~~عن غيرها كالهبة، والصدقة، والوصية، لأن غالب التصرف في الأموال بها، ولأن
~~أسباب الرزق متعلقة بها غالبا.
### | 20 - 
# قوله تعالى: (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض. .)
~~أي بأن يكونوا ترابا مثلها لعظم هوله، كما قال في الآية الأخرى " ويقول
~~الكافر يا ليتني كنت ترابا ".
### | 21 - 
# قوله تعالى: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم. .) الآية.
# زاد في المائدة عليه " منه "، لأن المذكور ms037 ثم جميع واجبات الوضوء
~~والتيمم، فحسن البيان والزيادة،
# PageV01P114
# بخلاف ما هنا فحسن الترك.
### | 22 - 
# قوله تعالى: (يا أيها الذين أوتوا الكتاب. .) الآية.
# قال ذلك هنا، وقال في غيره " يا أهل الكتاب " لموافقة التعبير هنا قبله
~~وبعده " بالذين أوتوا ".
# ولأنه تعالى استخف بهم هنا قبل، وختم بعد بالطمس وغيره، بخلاف ذلك في غير
~~هذا الموضع.
### | 23 - 
# قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به. .) أي من العالم المتعمد.
### | 24 - 
# قوله تعالى: (ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما) .
# ختم الآية مرة بقوله: " فقد افترى إثما عظيما ".
# ومرة بقوله: " فقد ضل ضلالا بعيدا ".
# ولا تكرار فيه وإن اشتركا في الضلال، لأن الأول نزل في اليهود، والثاني
~~في كفار لا كتاب لهم، وخص ما نزل في " اليهود " بالافتراء، لأنهم حرفوا
~~وكتموا ما في
# PageV01P115
# كتابهم وذلك افتراء، بخلافه في الكفار الذين لا كتاب لهم.
### | 25 - 
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم. .) الآية.
# إن قلت: كيف ذمهم على ذلك، بما قاله ونهى عنه بقوله: " فلا تزكوا أنفسكم
~~" مع قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " والله إني لأمين في السماء، أمين
~~في الأرض " وقول يوسف عليه السلام: " قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ
~~عليم "؟
# قلت: إنما قال النبى ما قاله حين قال المنافقون " اعدل في القسمة "
~~تكذيبا لهم، حيث وصفوه بخلاف ما كان عليه من العدل والأمانة. وإنما قال "
~~يوسف " ما قاله، ليتوصل إلى ما هو وظيفة الأنبياء، وهو إقامة العدل، وبسط
~~الحق.
# ولأنه علم أنه لا أحد في زمنه أقوم منه بذلك العمل، فكان متعينا عليه.
# PageV01P116
### | 26 - 
# قوله تعالى: (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها. .) أي بأن تعاد إلى
~~حالها الأول غير منضجة أي متحرقة، فالمراد تبدل الصفة لا الذات، كما في
~~قوله تعالى: " يوم تبدل الأرض غير الأرض
# والسموات ".
### | 27 - 
# قوله تعالى: (وندخلهم ظلا ظليلا) .
# هو عبارة عن المستلذ المستطيب كقوله تعالى " ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
~~" جريا على المتعارف بين الناس، وإلا فلا شمس في الجنة طالعة ولا غاربة، ms038
# كما أنه لا بكرة فيها ولا عشية.
### | 28 - 
# قوله تعالى: (ومن يطع الله والرسول. .) الآية.
# إن قلت: هذا مدح لمن يطيع الله والرسول، وعادة العرب في صفات المدح،
~~الترقي من الأدنى إلى الأعلى، وهذا عكسه؟
# PageV01P117
# قلت: ليس هو من ذاك الباب، بل المقصود منه الإخبار إجمالا عن كون
~~المطيعين لله ولرسوله، يكونون يوم القيامة مع الأشراف، وقد تم الكلام عنه
~~قوله " أنعم الله عليهم " ثم فصلهم بذكر الأشرف فالأشرف بقوله " من النبيين
~~" إلى آخره جريا على العادة في تعديد الأشراف. ومثله " أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم " وكذلك " شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم ".
### | 29 - 
# قوله تعالى: (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) .
# إن قلت: كيف وصف فيه كيد الشيطان بالضعف،
# وفي قوله " إن كيدكن عظيم " وصف كيد النساء بالعظم، مع أن كيد الشيطان
~~أعظم؟
# قلت: المراد أن كيد الشيطان ضعيف بالنسبة إلى نصرة الله أولياءه، وكيد
~~النساء عظيم بالنسبة إلى الرجال.
# PageV01P118
# 30 - قوله تعالى: (ما أصابك من حسنة فمن الله. .) الآية. جمع بينه وبين
~~قوله تعالى " قل كل من عند الله " الواقع ردا لقول المشركين " وإن تصبهم
~~حسنة يقولوا هذه من عند الله. . " الآية.
# بأن قوله تعالى " قل كل من عند الله " أي إيجادا.
# وقوله " وما أصابك من سيئة فمن نفسك " أي كسبا. كما في قوله تعالى " وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ". وبأن قوله " ما أصابك من حسنة فمن
~~الله " الآية حكاية قول المشركين (1) ، والتقدير: فما لهؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا فيقولون: ما أصابك؟ الآية.
### | 31 - 
# قوله تعالى: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) . يدل
~~بمفهومه على أن في
# PageV01P119
# قوله تعالى: القرآن اختلافا قليلا، وإلا لما كان للتقييد بوصف الكثرة
~~فائدة، مع أنه لا اختلاف فيه أصلا، إذ المراد بالاختلاف فيه: التناقض في
~~معانيه، والتباين في نظمه.
# وأجيب بأن التقييد بالكثرة، للمبالغة في إثبات الملازمة، أي لو كان من
~~عند غير الله، لوجدوا فيه اختلافا كثيرا، فضلا عن ms039 القليل، لكنه من عند
~~الله، فليس فيه اختلاف كثير ولا قليل.
### | 32- 
# قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا) .
# إن قلت: كيف استثنى القليل، بتقدير انتفاء الفضل والرحمة، مع أنه لولاهما
~~لاتبع الكل الشيطان؟
# قلت: الاستثناء راجع إلى " أذاعوا به " أو إلى " لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم " أو إلى " لاتبعتم الشيطان " لكن بتقييد الفضل والرحمة بإرسال
~~الرسول، أي لاتبعتم الشيطان في الكفر والضلال، إلا قليلا منكم كانوا يهتدون
~~بعقولهم، إلى معرفة الله وتوحيده، " قس بن ساعدة " و " ورقة بن نوفل " قبل
~~البعثة، والخطاب في الآية للمؤمنين.
# PageV01P120
### | 33 - 
# قوله تعالى: (كلما ردوا إلى الفتنة) أي دعوا إليها (أركسوا فيها)
# أي عادوا إليها، وقلبوا فيها أقبح قلب.
### | 34 - 
# قوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ. .) الآية.
# فإن قلت: " إلا " هنا في قوله " إلا خطأ " ما معناها؟
# قلت: " إلا " بمعنى " ولا " كما في قوله تعالى " إني لا يخاف لدي
~~المرسلون. إلا من ظلم " وقوله " لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا
~~منهم ".
### | 35 - 
# قوله تعالى: (وفضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة.
~~.) الآية.
# إن قلت: كيف قال هنا " درجة " وقال في التي بعدها " درجات "؟
# PageV01P121
# قلت: المراد بالأول تفضيلهم على القاعدين بعذر، لأن لهم أجرا لكونهم من
~~الغزاة بالهمة والقصد، ولهذا قال " وكلا وعد الله الحسنى " أي الجنة.
# والمراد بالثاني تفضيلهم على القاعدين بلا عذر، لأنهم مقصرون ومسيئون،
~~فكان فضل الغزاة عليهم درجات، لانتفاء الفضل لهم.
### | 36 - 
# قوله تعالى: (قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضععفين في الأرض. .) الآية.
# إن قلت: هذا الجواب ليس مطابقا للسؤال، بل المطابق له: كنا في كذا، أولم
~~نكن في شيء؟
# قلت: المراد بالسؤال توبيخهم بأنهم لم يكونوا على الدين، حيث قدروا على
~~الهجرة ولم يهاجروا، فصار قول الملائكة " فيم كنتم " مجازا عن قولهم: لم
~~تركتم الهجرة؟ فقالوا اعتذارا عما وبخوا به " كنا مستضعفين في الأرض ".
### | 37 - 
# قوله تعالى: (فقد وقع أجره على الله. .) الآية. أي ثبت وتحقق، أو وجب
~~بوعد الله
# PageV01P122
# بقوله ms040 " إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ".
### | 38 - 
# قوله تعالى: (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما)
# أي متحولا يتحول إليه، من " الرغام " وهو التراب، وسميت المهاجرة مراغمة،
~~لأن من يهاجر يراغم قومه، لما يجد في ذلك البلد من النعمة والخير، ما يكون
~~سببا لرغم أنف أعدائه، الذين كانوا معه في بلده الأصلي، فإنه إذا استقام
~~حاله في البلد الأجنبي، ووصل خبره إلى أهل بلده، خجلوا من سوء معاملتهم له،
~~ورغمت أنوفهم بذلك.
### | 39 - 
# قوله تعالى: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا. .) الآية.
# تقييد القصر بالخوف جرى على الغالب، فلا مفهوم له، إذ للمسافر القصر في
~~الأمن أيضا.
### | 40 - 
# قوله تعالى: (وترجون من الله ما لا يرجون. .) الآية.
# PageV01P123
# إن قلت: رجاء الفريقين مشترك، إذ الكفار يرجون الثواب في قتالهم
~~المؤمنين، لاعتقادهم أنه قربة لله، كالمؤمنين في قتالهم الكفار؟
# قلت: ممنوع إذ المراد بالكفار عبدة الأوثان، ونحوهم ممن لا يعتقد الجزاء،
~~فاعتقادهم فاسد لبنائه على فاسد، فرجاؤهم وهمي فهو كالمعدوم.
### | 41 - 
# قوله تعالى: (ومن يعمل سوء أو يظلم نفسه. .) الآية المراد بعمل السوء ما
~~دون الشرك، وبظلم النفس الشرك. أو بعمل السوء الذنب المتعدي ضرره إلى
~~الغير، وبظلم النفس الذنب القاصر عليه.
### | 42 - 
# قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك. .)
~~الآية.
# إن قلت: ظاهره نفي وقوع الهم منهم بإضلاله، والمنقول خلافه؟
# قلت: المراد بالهم المؤثر أي لهمت هما يؤثر عندك. والمراد بالإضلال
~~الإضلال عن الشريعة أي لهمت أن يضلوك عن دينك وشريعتك، وكل من هذين
# PageV01P124
# الهمين لم يقع.
### | 43 - 
# قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. .) قاله هنا
~~بالإظهار " يشاقق " كنظيره في الأنفال، وقاله في الحشر بالإدغام، لأن " أل
~~" في الله لازمة، بخلافها في الرسول، ولأن حركة الحرف الثاني في ذلك وإن
~~كانت لالتقاء الساكنين كاللازمة لمجاورتها اللازم، فلزم الإدغام في " الحشر
~~" دون غيرها، وإنما أظهر في الأنفال مع ms041 وجود لفظ " الله " لانضمام الرسول
~~إليه في العطف، لأن التقدير فيه أن الحرف الثاني اتصل بالمتعاطفين جميعا،
~~إذ الواو تصيرهما في حكم شيء واحد.
### | 44 - 
# قوله تعالى: (من يعمل سوء يجز به. .) الآية. أي إن مات مصرا عليه، فإن
~~تاب منه لم يجز به.
### | 45 - 
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. .)
~~الآية، أخر " لله "
# PageV01P125
# بالقسط هنا، اهتماما بطلب القسط أي العدل، وعكس في المائدة، لأن " لله "
~~فيها متعلق بقوامين، لكون الآية ثم في الولاة بدليل قوله " ولا يجرمنكم
~~شنئان قوم على ألا تعدلوا " أي كونوا أيها الولاة قوامين في أحكامكم لله لا
~~للنفع.
### | 46 - 
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله. .) الآية، أي
~~داوموا على الإيمان، إذ لو حمل على ظاهره، لكان تحصيلا للحاصل.
### | 47 - 
# قوله تعالى: (فإن كان لكم فتح من الله. .) الآية. سمى ظفر المسلمين فتحا،
~~وظفر الكافرين نصيبا بعده، تعظيما لشأن المسلمين، وتحقيرا لحظ الكافرين،
~~لتضمن الأول نصرة دين الله، وإعلاء كلمته، ولهذا أضاف الفتح إليه تعالى،
~~وحظ الكافرين في ظفرهم دنيوي.
### | 48 - 
# قوله تعالى: (وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما) كرره لتكرار الكفر
~~منهم، فإنهم كفروا
# PageV01P126
# بموسى وعيسى وبمحمد - صلى الله عليه وسلم.
### | 49 - 
# قوله تعالى: (وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. .)
~~الآية.
# إن قلت: اليهود الداخلون تحت أهل الكتاب، كانوا كافرين بعيسى، فكيف أقروا
~~بأنه رسول الله؟!
# قلت: قالوه استهزاء كما قال فرعون " إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ".
### | 55 - 
# قوله تعالى: (وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه. .) الآية وصفهم بالشك لا
~~ينافي بعده وصفهم بالظن، لأن المراد بالشك هنا " شك الظن " واستثناء الظن
~~من العلم في الآية منقطع، ف " إلا " فيها بمعنى " لكن " كما في قوله تعالى
~~" لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. إلا قيلا سلاما سلاما " ونحوه.
### | 51 - 
# قوله تعالى: (لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه. .) الآية.
# PageV01P127
# إن قلت: كيف قال " أنزله بعلمه " ولم يقل: بقدرته، أو بعلمه وقدرته، مع ms042
~~أنه تعالى لا ينزل إلا عن علم وقدرة؟!
# قلت: معناه أنزله ملتبسا بعلمه، أي عالما به، أو وفيه علمه أي معلومه.
### | 52 - 
# قوله تعالى: (إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته. .) الآية.
# فإن قلت: كلامه تعالى صفة قديمة قائمة بذاته، وعيسى مخلوق وحادث، فكيف صح
~~إطلاق الكلمة عليه؟!
# قلت: معناه أن وجوده كان بكلمة الله تعالى، وهو قوله " كن " من غير واسطة
~~أب، بخلاف غيره من البشر سوى آدم، وإنما خص ذلك بعيسى لأنه جيء به للرد على
~~من افترى عليه وعلى أمه مريم.
# " انتهت سورة النساء "
# PageV01P128
### | سورة المائدة
### | 1 - 
# قوله تعالى: (وما أكل السبع إلا ما ذكيتم. .) الآية.
# أي وما أكل منه السبع وهو الباقي، إذ ما أكله السبع عدم وتعذر أكله، فلا
~~يحسن تحريمه.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم. .) الآية.
# حذفت الياء فيه، وفي قوله تعالى " واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا "
~~لفظا وخطا.
# أما لفظا ففي هذه لالتقاء الساكنين، وفي تلك فتبعا لهذه.
# وأما خطا فتبعا لحذفها لفظا، وأثبتت فيما عدا ذلك عملا بالأصل.
# PageV01P129
### | 3 - 
# قوله تعالى: (ورضيت لكم الإسلام دينا. .) الآية
# جملة مستأنفة، لا معطوفة على أكملت في قوله " اليوم أكملت لكم دينكم "
~~وإلا كان مفهوم ذلك، أنه لم يرض لهم الإسلام دينا، قبل ذلك اليوم، وليس
~~كذلك.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (وما علمتم من الجوارح مكلبين. .) الآية.
# إن قلت: ما فائدة ذكره بعد قوله " وما علمتم من الجوارح " والمكلب هو
~~معلم الكلاب للصيد وفيه تكرار؟
# قلت: قد فسر " المكلب " بأنه المغري للجارح فلا تكرار، وفي الآية إضمار
~~بقرينة قوله " فكلوا مما ذكر اسم الله عليه " أي ومصيد ما علمتم من
~~الجوارح، وإلا فالجوارح لا تحل وإن كانت معلمة.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله. .) الآية.
# PageV01P130
# قياس قوله " ومن يؤمن بالله " أن يقال: ومن يكفر بالله، فالمراد بالكفر
~~هنا الارتداد، والباء بمعنى " عن " كما في قوله " سأل سائل بعذاب واقع " أي
~~ومن ارتد عن الإيمان.
# وقيل: المراد بالإيمان ms043 المؤمن به، تسمية للمفعول بالمصدر، كما في قوله
~~تعالى " أحل لكم صيد البحر " أي مصيده.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور) .
# ثم قال تعالى " واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ".
# غاير بينهما لأن الأول وقع في النية، المأخوذة من آية التيمم والوضوء،
~~والنية محلها ذات الصدور، والثاني في العمل.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم)
~~.
# PageV01P131
# رفع أجر هنا ونصبه في الفتح في قوله (وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما) موافقة للفواصل.
# ومفعول " وعد " هنا محذوف تقديره خيرا.
# فإن قلت: كيف قال: وعملوا الصالحات ولم يقل: وعملوا السيئات، مع أن
~~المغفرة إنما هي لفاعل السيئات؟!
# قلت: كل أحد ممن ليس بمعصوم، لا يخلو عن سيئة وإن كان ممن يعمل الصالحات،
~~فالمعنى أن من آمن وعمل حسنات غفرت له سيئاته كما قال تعالى: " إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ".
### | 8 - 
# قوله تعالى: (فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل) .
# فإن قلت: كيف قال ذلك، مع أن من كفر قبل ذلك كذلك؟
# قلت: نعم لكن الكفر بعدما ذكر من النعم أقبح مما قبله.
# PageV01P132
### | 9 - 
# قوله تعالى: (يحرفون الكلم عن مواضعه. .) الآية.
# وقال بعده (يحرفون الكلم من بعد مواضعه) لأن الأول في أوائل اليهود،
~~والثاني فيمن كانوا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - أي حرفوها بعد أن
~~وضعها الله مواضعها، وعرفوها وعملوا بها زمانا.
### | 10 - 
# قوله تعالى: (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم. .) الآية.
# إن قلت: لم قال ذلك ولم يقل: ومن النصارى.
# قلت: إنما قاله توبيخا لهم، لأنهم كانوا كاذبين في دعواهم أنهم نصارى،
~~ادعاء منهم لنصرة الله بعدما اختلفوا " نسطورية " و " يعقوبية " و "
~~ملكانية " أنصار الشياطين.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتاب ويعفو
# PageV01P133
# عن كثير. .) الآية.
# إن قلت: لم عفا، أي ترك كثيرا مما أخفوه من كتابهم، مع أنه مأمور ببيانه؟
# قلت: إنما ms044 لم يبينه لأنه لم يؤمر ببيانه، أولأن المأمور ببيانه ما يكون
~~فيه إظهار حكم شرعي، كصفته، وبعثته، والبشارة به، وآية الرجم، دون ما لم
~~يكن فيه ذلك مما فيه افتضاحهم، وهتك أستارهم فيعفو عنه.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن العبد ما لم يهده الله لا يتبع رضوانه فيلزم
~~الدور؟
# قلت: فيه إضمار تقديره: يهدي به الله من علم أنه
# يريد أن يتبع رضوانه، كما قال: " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)
# أي والذين أرادوا سبيل المجاهدة لنهدينهم سبيل مجاهدتنا.
### | 13 - 
# قوله تعالى: (ولله ملك السموات والأرض
# PageV01P134
# وما بينهما وإليه المصير) .
# فإن قلت: لم كررها وختم الأولى بقوله (والله على كل شيء قدير) والثانية
~~بقوله (وإليه المصير) ؟
# قلت: لأن الأولى نزلت في النصارى، حين قالوا " إن الله هو المسيح ابن
~~مريم " فرد الله عليهم بقوله " ولله ملك السموات والأرض " تنبيها على أنه
~~مالك لعيسى وغيره، وأنه قادر على إهلاكه وإهلاك غيره. والثانية: في اليهود
~~والنصارى، حين قالوا " نحن أبناء الله وأحباؤه " فرد الله تعالى بقوله "
~~ولله ملك السموات والأرض " تنبيها على أن الجميع مملوكون له ومصيرهم إليه،
~~يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء، ولو كان " عيسى " ابنه لم يملكه ولم يعذبه،
~~إذ الأب لا يملك ابنه ولا يعذبه.
### | 14 - 
# قوله تعالى: (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه. .) الآية.
# PageV01P135
# فإن قلت: كيف أخبر الله عنهم أنهم قالوا: نحن أبناء الله، مع أنه لم يعرف
~~أنهم قالوه؟!
# قلت: المراد ب " أبناء الله " خاصته كما يقال: أبناء الدنيا، وأبناء
~~الآخرة.
# وقيل: فيه إضمار تقديره: نحن أبناء أنبياء الله.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (قل فلم يعذبكم بذنوبكم. .) الآية.
# إن قلت: كيف يصح الاحتجاج عليهم به، مع أنهم ينكرون تعذيبهم بذنوبهم،
~~مدعين أن ما يذنبون بالنهار يغفر بالليل وبالعكس؟
# قلت: هم مقرون بأنهم يعذبون أربعين يوما، مدة عبادتهم العجل في غيبة "
~~موسى " عليه الصلاة والسلام لميقات ربه كما قال ms045 تعالى " وقالوا لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة ".
### | 16 - 
# قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم. .) .
# PageV01P136
# قال ذلك هنا، وقال في إبراهيم " وإذ قال موسى لقومه اذكروا " لموافقة ما
~~قبله وما بعده من النداء، أو لأن التصريح باسم المخاطب مع حرف الخطاب يدل
~~على تعظيم المخاطب به، وقد ذكر هنا نعم جسام، وهو قوله " جعل فيكم أنبياء "
~~فناسب ذكر " يا قوم " بخلاف ذلك في إبراهيم.
### | 17 - 
# قوله تعالى: (فإذا دخلتموه فإكم غالبون) .
# هو من مقول الداخلين.
# فإن قلت: من أين علما أنهم غالبون حتى قالا ذلك؟!
# قلت: من جهة وثوقهم بإخبار موسى عليه السلام بقوله " ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم ". وقيل: علما ذلك بغلبة الظن، وما عهداه من صنع
~~الله تعالى بموسى عليه السلام من قهر أعدائه.
### | 18 - 
# قوله تعالى: (قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض. .) .
# PageV01P137
# إن قلت: هذا ينافي قوله قبل " ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم "؟
# قلت: لا منافاة لأن المعنى: كتبها لكم بشرط أن تجاهدوا أهلها، فلما أبوا
~~حرمت عليهم.
# أو كل منهما " عام " أريد به " خاص " فالكتابة للبعض، وهم المطيعون،
~~والتحريم على البعض، وهم العاصون.
### | 19 - 
# قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ ابني آدم إذ قربا قر بانا. .) الآية.
# هو للجنس، والمراد إذ قربا قربانين.
### | 20 - 
# قوله تعالى: (قال إنما يتقبل الله من المتقين) .
# إن قلت: كيف يصح جوابا لقوله " لأقتلنك "؟
# قلت: لما كان الحسد لأخيه على تقبل قربانه، هو الحامل له على توعده
~~بالقتل، قال: إنما أتيت من قبل نفسك، لانسلاخها من لباس التقوى، فلم يتقبل
~~قربانك.
# PageV01P138
### | 21 - 
# قوله تعالى: (إني أريد أن تبؤ بإثمي وإثمك. .) الآية.
# أي بإثم قتلي، وإثمك الذي ارتكبته من قبلي، وهو توعدك بقتلي.
# فإن قلت: كيف قال " هابيل " لقابيل ذلك، مع أن إرادة الشخص السوء،
~~والوقوع في المعصية لغيره حرام؟!
# قلت: في ذلك إضمار " لا " تقديره: إني لا أريد أن تبوء بإثمي، كما في
~~قوله تعالى " تالله تفتأ تذكر يوسف ms046 " أي لا تفتأ، أو إضمار مضاف تقديره:
~~إني أريد انتفاء أن تبوء كما في قوله تعالى: " وأشربوا في قلوبهم العجل "
~~أي حبه.
### | 22 - 
# قوله تعالى: (فأصبح من النادمين)
# إن قلت: هذا يقتضي أن " قابيل " كان تائبا، والندم توبة لخبر " الندم
~~توبة " فلا يستحق النار؟!
# قلت: لم يكن ندمه على قتل أخيه، بل على حمله
# PageV01P139
# على عنقه، أو على عدم اهتدائه للدفن الذي تعلمه من الغراب، أو على فقده
~~أخاه، أو على قتل أخيه، لكن مجرد الندم ليس بتوبة، إذ التوبة إنما تتحقق
~~بالإقلاع، وعزم ألا يعود، وتدارك ما يمكن تداركه.
### | 23 - 
# قوله تعالى: (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل. .) الآية.
# إن قلت: كيف يكون قتل الواحد كقتل الكل، مع أن الجناية إذا تعددت كانت
~~أقبح؟!
# قلت: تشبيه أحد الشيئين بالآخر، لا يقتضي تساويهما من كل وجه، ولأن
~~المقصود من ذلك المبالغة، في تعظيم أمر القتل العمد العدوان.
# أو لأن المعنى: من قتل نفسا بغير حق، كان جميع الناس خصومه في الآخرة
~~مطلقا، وفي الدنيا إن لم يكن له ولي.
# PageV01P140
# أو المعنى: من قتل نبيا، أو إماما عادلا، كان كمن
# قتل الناس جميعا، من حيث إبطال المنفعة عن الكل.
### | 24 - 
# قوله تعالى: (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن الإنجيل منسوخ بالقرآن؟!
# قلت: معناه " وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه بما لم ينسخ بالقرآن
~~".
# أو المعنى: لما أنزلنا الإنجيل قلنا: (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله
~~فيه) .
### | 25 - 
# قوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) .
# كرره ثلاث مرات، وختم الأولى بقوله " الكافرون " والثانية بقوله "
~~الظالمون " والثالثة بقوله " الفاسقون "!!
# PageV01P141
# قيل: لأن الأولى في حكام المسلمين، والثانية في حكام اليهود، والثالثة في
~~حكام النصارى.
# وقيل: كلها بمعنى واحد وهو " الكفر " عبر عنه بألفاظ مختلفة، لزيادة
~~الفائدة، واجتناب التكرار. وقيل: " ومن لم يحكم بما أنزل الله " إنكارا له
~~فهو
# كافر، ومن لم يحكم بالحق، مع اعتقاده للحق، وحكم بضده فهو ms047 ظالم، ومن لم
~~يحكم بالحق جهلا وحكم بضده فهو فاسق.
# وقيل: ومن لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر بنعمة الله، ظالم في حكمه،
~~فاسق في فعله.
### | 26 - 
# قوله تعالى: (فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم. .) الآية.
# قلت: أراد به عقوبتهم في الدنيا، على توليهم عن الإيمان، بالسبي، والجزية
~~وغيرهما، وهذه العقوبة
# PageV01P142
# منقطعة، بخلاف عقوبة الآخرة، فإنها على جميع الذنوب، من توليهم عن
~~الإيمان، وعن جميع فروعه، ودائمة لا تنقطع.
### | 27 - 
# قوله تعالى: (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) .
# إن قلت: لم خص " الموقنين " بالذكر، مع أن أحسنية حكم الله لا يختص بهم؟
# قلت: لأنهم أكثر انتفاعا بذلك من غيرهم، كنظيره في قوله تعالى: " إنما
~~أنت منذر من يخشاها ".
### | 28 - 
# قوله تعالى: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين)
~~.
# إن قلت: هذا يقتضي أن من واد أهل الكتاب يكون كافرا، وليس كذلك؟!
# قلت: إنما قال ذلك مبالغة في اجتناب المخالف في الدين.
# أو لأن الآية نزلت في " المنافقين " وهم كفار، وقوله تعالى " إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين " أي ما داموا
# PageV01P143
# على ظلمهم، والمعنى: لا يهدي من سبق في علمه أنه يموت ظالما.
### | 29 - 
# قوله تعالى: (أذلة على المؤمنين. .)
# " على " بمعنى اللام، أو ضمن الذلة معنى
# " العطف " فعداها تعديته، كأنه قال: عاطفين على المؤمنين.
### | 30 - 
# قوله تعالى: (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون) المراد بالغلبة فيها، الغلبة بالحجة والبرهان، فإنها مستمرة
~~أبدا، لا بالدولة والصولة، وإلا فقد غلب حزب الله غير مرة، حتى في زمن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
### | 31 - 
# قوله تعالى: (قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن المثوبة مختصة بالإحسان؟
# PageV01P144
# قلت: لا نسلم اختصاصها بذلك لغة، بل هي الجزاء مطلقا، بدليل قوله تعالى "
~~فأثابكم غما بغم " وقوله " هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون "؟ أي هل جوزوا.
~~غايته أن الثواب قد يكون خيرا، وقد يكون شرا، ms048 يقصد به " التهكم والاستهزاء
~~" كلفظ البشارة، لا اختصاص له لغة بالخير، بل هو شامل للشر، قال تعالى "
~~فبشرهم بعذاب أليم ".
### | 32 - 
# قوله تعالى: (ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ريهم)
~~وقضيته أن إقامة الكتاب، توجب سعة الرزق والرخاء.
# فإن قلت: ليس الأمر كذلك، لأنا نجد كثيرا من المؤمنين، ضيقي المعيشة في
~~الدنيا؟
# قلت: القضية خاصة بأهل الكتاب، لأنهم شكوا ضيق الرزق، حتى قالوا " يد
~~الله مغلولة " فأخبرهم الله أن ذلك التضييق عقوبة لهم، بعصيانهم وكفرهم،
~~والله تعالى يجعل ضيق الرزق وسعته، نعمة في بعض عباده، ونقمة على الآخرين،
~~فلا يلزم من توسيع الرزق الإكرام، ولا من تضييقه الإهانة.
# PageV01P145
### | 33 - 
# قوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته) .
# إن قلت: ما فائدته مع أنه معلوم أنه إذا لم يبلغ ما أنزل إليه، لم يكن قد
~~بلغ الرسالة؟
# قلت: فائدته الحث على تبليغ معايب اليهود، حتى لو فرض كتمان حرف واحد،
~~كان في الإثم ككتمان الجميع.
# أو الأمر بتعجيل التبليغ، لأنه كان عازما على تبليغ جميع ما أنزل إليه،
~~إلا أنه أخر البعض خوفا على نفسه، مع بقاء العزم ويؤيده قوله تعالى " والله
~~يعصمك من الناس " أي من القتل، لا من جميع أنواع الأذى، كشج الوجه، وكسر
~~الرباعية.
# أو لعل الآية نزلت بعد أحد، لأن المائدة من أواخر ما نزل من القرآن!!
### | 34 - 
# قوله تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
# PageV01P146
# المسيح ابن مريم. .) الآية.
# كرر الآية، وختم هذه بقوله " إن الله هو المسيح ابن مريم " والثانية
~~بقوله (إن الله ثالث ثلاثة ".
# لأن " اليعقوبية " من النصارى، زعموا أن الله تجلى في زمن على شخص " عيسى
~~"، فظهرت منه المعجزات، فصار إلها.
# والملكانية منهم زعموا أن الله اسم يجمع " أما، وابنا، وروح القدس " فصار
~~كل منهم إلها واحدا، أخذا من قوله تعالى " أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله " فكرر الآية لذلك، وأخبر تعالى عنهم أنهم كلهم كفار.
### | 35 ms049 - 
# قوله تعالى: (وما للظالمين من أنصار) . المراد بالظالمين هنا المشركون،
~~بقرينة ما قبله، إذ الظالمون من المسلمين لهم ناصر، وهو النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لشفاعته لهم يوم القيامة.
# PageV01P147
### | 36 - 
# قوله تعالى: (وضلوا عن سواء السبيل) .
# فائدة ذكره بعد قوله " قد ضلوا من قبل " أن المراد بالضلال الأول ضلالهم
~~عن الإنجيل، وبالثاني ضلالهم عن القرآن.
### | 37 - 
# قوله تعالى: (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. .) الآية.
# إن قلت: النهي عن المنكر بعد فعله لامعنى له؟!
# قلت: فيه حذف مضاف، أي كانوا لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه، أو عن
~~مثله، أو عن منكر أرادوا فعله، أي لا يمتنعون، أو المعنى كانوا لا ينتهون
~~عن منكر فعلوه، بل يصرون عليه.
### | 38 - 
# قوله تعالى: (ولكن كثيرا منهم فاسقون) .
# أي من المنافقين أو اليهود.
# إن قلت: كلهم فاسقون، لا كثير منهم فقط؟!
# قلت: المراد بالفسق، فسقهم بموالاة المشركين،
# ودس الأخبار إليهم، لا مطلق الفسق، وذلك مخصوص
# PageV01P148
# بكثير منهم، وهم المذكورون في قوله تعالى قبل " ترى كثيرا منهم يتولون
~~الذين كفروا ".
### | 39 - 
# قوله تعالى: (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان.
~~.) الآية.
# إن قلت: هذه المذكورات من عمل الله، لا من عمل الشيطان؟!
# قلت: في الكلام إضمار، أي تعاطي هذه الأشياء من عمل الشيطان.
# فإن قلت: مع هذا الإضمار كيف قال " من عمل الشيطان "، وتعاطي هذه الأشياء
~~من عمل الإنسان، لا من عمل الشيطان؟!
# قلت: لما كان تعاطي هذه الأشياء، بوسوسة الشيطان وتزيينه ذلك للفساق، صار
~~كما لو أغرى رجل رجلا بضرب آخر فضربه، فإنه يجوز أن يقال للمغري هذا من
~~عملك.
# فإن قلت: لم خص من الأشياء المذكورة " الخمر " و " الميسر " بالذكر، في
~~قوله " إنما يريد الشيطان أن يوقع
# PageV01P149
# بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر "؟
# قلت: خصهما بالذكر تعظيما لأمرهما، ولأن ما ذكر من العداوة والبغضاء بين
~~الناس، يقع كثيرا بسببهما دون الباقي.
# وقيل: إنما خصهما بالذكر بيانا للواقع، لأن الخطاب للمؤمنين بدليل قوله "
~~يا أيها الذين آمنوا " وهم إنما كانوا يتعاطون ms050 الخمر والميسر فقط.
### | 45 - 
# قوله تعالى: (ليعلم الله من يخافه بالغيب. .) الآية، أي علم ظهور.
### | 41 - 
# قوله تعالى: (ومن قتله منكم متعمدا. .) الآية.
# قيل: العمد ليس بشرط، لوجوب الجزاء كما بينته السنة، وذكره في الآية بيان
~~للواقع، لأن الواقعة التي كانت سبب نزول الآية، كانت عمدا فلا مفهوم له.
### | 42 - 
# قوله تعالى: (هديا بالغ الكعبة. .) الآية
# PageV01P150
# قيد بها تعظيما لها، وإلا فالشرط بلوغه الحرم.
### | 43 - 
# قوله تعالى: (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام. .)
~~الآية، أي ما حرم أو ما شرع، ولا يصح تفسيره ب " خلق " لأن الأشياء
~~المذكورة خلقها الله.
### | 44 - 
# قوله تعالى: (يا أيها الذين امنوا عليكم أنفسكم. .) الآية. أي احفظوا
~~أنفسكم، وقوموا بصلاحها.
# فإن قلت: ظاهر الآية يقتضي عدم وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر؟
# قلت: لا نسلم ذلك، فإنها إنما تقتضي أن المطيع، لا يؤاخذ بذنوب المضل. أو
~~لأن الآية مخصوصة بما إذا خاف الإنسان، عند الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر،
# PageV01P151
# على نفسه، أو عرضه، أو ماله.
# قوله تعالى: (قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أنهم عالمون بماذا أجيبوا؟
# قلت: هذا جواب دهشة وحيرة، حين تطيش عقولهم من زفرة جهنم.
# أو المعنى: لا علم لنا بحقيقة ما أجابوا به، لأنا لا نعلم إلا ظاهره،
~~وأنت تعلم ظاهره وباطنه، بدليل آخر الآية.
# وقيل: المراد منه المبالغة في تحقيق نصيحتهم، كمن يقول لغيره: ما تقول في
~~فلان؟! فيقول: أنت أعلم به مني، كأنه قيل: لا يحتاج فيه إلى شهادة لظهوره.
### | 46 - 
# قوله تعالى: (إذ قال الحواريون يا عيسى ابن
# PageV01P152
# مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء. .) الآية.
# فإن قلت: كيف قال الحواريون ذلك - وهم خلص أتباع عيسى - وهو كفر، لأنه شك
~~في قدرة الله تعالى وذلك كفر؟! (1)
# قلت: الاستفهام المذكور، استفهام من الفعل، لا من القدرة، كما يقول
~~الفقير للغني القادر: هل تقدر أن تعطيني شيئا؟ وهذه تسمى استطاعة المطاوعة،
~~لا استطاعة القدرة. ms051
# والمعنى: هل يسهل عليك أن تسأل ربك؟ كقولك لآخر: هل تستطيع أن تقوم معي؟
~~وأنت تعلم استطاعته لذلك.
# فإن قلت: لو كان ما ذكر مرادا، لما أنكر عليهم عيسى بآخر الآية؟
# قلت: إنكاره عليهم إنما كان لإتيانهم بلفظ، لا يليق بالمؤمن المخلص ذكره.
# PageV01P153
### | 47 - 
# قوله تعالى: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك. .) .
# إن قلت: كيف قال عيسى ذلك، مع أن كل ذي نفس فهو ذو جسم، لأن النفس جوهر
~~قائم بذاته، متعلق بالجسم تعلق التدبير، والله منزه عن ذلك؟
# قلت: النفس كما تطلق على ذلك، تطلق على ذات الشيء وحقيقته، كما يقال: نفس
~~الذهب والفضة محبوبة أي ذاتهما، والمراد هنا الثاني.
### | 48 - 
# قوله تعالى: (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم. .) .
# فإن قلت: كيف قال ذلك، مع أنه غير لهم أيضا غير ما ذكر؟
# قلت: معناه " ما قلت لهم فيما يتعلق بالإله.
# PageV01P154
# فإن قلت: عيسى حي في السماء، فكيف قال (فلما توفيتني "؟
# قلت: المراد بالتوفي النوم كما ما مر، مع زيادة في قوله في آل عمران: "
~~إني متوفيك ورافعك إلي ".
# مع أن السؤال إنما يتوجه، على قول من قال: إن السؤال والجواب، وجدا يوم
~~رفعه إلى السماء، وأما من قال: إنهما يكونان يوم القيامة - وعليه الجمهور -
~~فلا إشكال.
### | 49 - 
# قوله تعالى: (قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. .) الآية، أي يوم
~~القيامة.
# فإن قلت: كيف قال ذلك، مع أن الصدق نافع في الدنيا أيضا؟
# قلت: نفعه بالنسبة إلى نفع يوم القيامة، الذي هو الفوز بالجنة، والنجاة
~~من النار كالعدم.
# فإن قلت: إن أراد بالصدق صدقهم في الآخرة،
# PageV01P155
# فالآخرة ليست بدار عمل، أو في الدنيا، فليس مطابقا لما ورد فيه، وهو
~~الشهادة لعيسى بالصدق، بما يجيب به يوم القيامة؟
# قلت: أراد به الصدق المستمر بالصادقين، في دنياهم وآخرتهم.
# " تمت سورة المائدة "
# PageV01P156
### | سورة الأنعام
### | 1 - 
# قوله تعالى: (الحمد لله الذي خلق السموات ms052 والأرض وجعل الظلمات والنور. .)
~~جمع السماء دون الأرض، لما مر في البقرة. . وجمع الظلمة دون النور، لأنها
~~اسم جنس، والنور مصدر، والمصدر لا يجمع.
# وقيل: لكثرة أسبابها، بخلاف النور.
# و" جعل " تأتي لخمسة معان:
# فتأتي: بمعنى " خلق " كما هنا، وكما في قوله تعالى " وجعل فيها رواسي من
~~فوقها ".
# وبمعنى: " بعث " كما في قوله تعالى " وجعلنا معه
# PageV01P157
# أخاه هارون وزيرا ".
# وبمعنى: " قال " كما في قوله تعالى " وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا ".
# وبمعنى: " بين " كما في قوله تعالى " إنا جعلناه قرآنا عربيا " أي بيناه
~~بحلاله وحرامه.
# وبمعنى " صير " كما في قوله تعالى " وجعلنا على قلوبهم أكنة " وقوله
~~تعالى: " وجعل بين البحرين حاجزا ".
### | 2 - 
# قوله تعالى: (وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم. .) .
# فائدة: ذكر الجهر بعد السر، مع أنه مفهوم منه بالأولى، المقابلة و "
~~التأكيد " كما في قوله تعالى " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه " 3 - قوله تعالى: (فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم
~~أنباء ما كانوا به يستهنرئون) بسط هنا،
# PageV01P158
# واختصر في الشعراء فقال: " فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزئون " لأن ما هنا سابق على ما هناك، فناسب البسط هنا، والاختصار ثم.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (ألم يرواكم أهلكنا من قبلهم من قرن. .) الآية، قاله هنا وفي
~~النحل، بلا عاطف من واو أو فاء عقب الهمزة، وفي الشعراء بواو، وفي سبأ
~~بفاء. . لأن مثل هذا الكلام يأتي للإنكار، فإن اعتبر فيه الاستدلال، لم يؤت
~~بواو ولا فاء، ليكون كالمستأنف.
# وإن اعتبرت فيه المشاهدة أتي بالواو والفاء، لتدل الهمزة على الإنكار،
~~والواو أو الفاء على عطف ما بعدها، على مقدر قبلها يناسبه في المعنى،
~~المناسب لمعنى ما قبل الهمزة، لكن الفاء أشد اتصالا بما قبلها من الواو،
~~والتقدير في الشعراء: " أكذبوا الرسل ولم يروا "؟.
# وفي سبأ: " أكفروا فلم يروا "؟
# PageV01P159
### | 5 - 
# قوله تعالى: (قل سيروا في الأرض ثم انظروا. .) الآية. قاله هنا ب " ثم "
~~الدالة على التراخي، وفي غير هذه السورة ms053 بالفاء، الدالة على التعقيب، مع
~~اشتراكهما في الأمر بالسير، لأن ما في هذه السورة، وقع بعد ذكر القرون، في
~~قوله: " كم أهلكنا من قبلهم من قرن " وقوله " وأنشانا من بعدهم قرنا آخرين
~~" فتعددت القرون في أزمنة متطاولة، فخصت الآية هنا ب " ثم "، بخلاف ما في
~~غير هذه السورة، إذ لم يتقدمه شيء من ذلك، فخصت بالفاء.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم) .
# خص الساكن بالذكر دون المتحرك، لأن الساكن من المخلوقات، أكثر عددا من
~~المتحرك.
# أو لأن كل متحرك يصير إلى السكون، من غير عكس.
# أو لأن السكون هو الأصل، والحركة حادثة عليه.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (وهو يطعم ولا يطعم. .)
# PageV01P160
# الآية.
# خص الإطعام بالذكر، لأن الحاجة إليه أتم.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (قل أي شيء أكلبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. .)
# إن قلت: كيف اكتفي من النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجواب بقوله "
~~الله شهيد بيني وبينكم " مع أن ذلك لا يكفي من غيره؟
# قلت: لأنه قادر على إقامة الحجة، علم أنه شهيد له، وقد أقامها بقوله "
~~وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به " بخلاف غيره لا يقدر على ذلك.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أوكذب بآياته إنه لا يفلح
~~الظالمون) . بدأ الآية هنا بالواو، وختمها بقوله: " إنه لا يفلح الظالمون
~~". وبدأها في يونس بالفاء، وختمها بقوله: " إنه لا يفلح المجرمون ".
# لأن ما قبلها ثم سبب لها، ومعطوف بالفاء، ومذكور فيه المجرمون، فناسب
~~فيها ما ذكر، بخلاف ما هنا، فإن
# PageV01P161
# المتقدم فيه معطوف بالواو، ولم يذكر فيه المجرمون.
### | 10 - 
# قوله تعالى: (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين) .
~~كذبوا في قولهم ذلك، مع معاينتهم حقائق الأمور، ظنا منهم أنهم يتخلصون به.
# فإن قلت: كيف الجمع بين هذا وبين قوله " ولا يكتمون الله حديثا "؟
# قلت: في القيامة مواقف مختلفة، ففي بعضها لا يكتمون، وفي بعضها يكتمون،
~~بل يكذبون ويحلفون، كما في قوله تعالى " فوربك لنسالنهم ms054 أجمعين عما كانوا
~~يعملون " مع قوله تعالى " فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولاجان "
### | 11 - 
# قوله تعالى: (ومنهم من يستمع إليك. .) الآية. قال هنا " يستمع "
~~بالإفراد، وفي يونس " ومنهم من يستمعون إليك " بالجمع، لأن ما هنا نزل في
~~قوم قليلين، وهم " أبو سفيان " و " النضر بن الحارث " و " عتبة، وشيبة،
~~وأمية، وأبي بن خلف " فنزلوا منزلة الواحد، فأعيد الضمير على لفظ " من ".
~~وما في " يونس " نزل في
# PageV01P162
# جميع الكفار، فناسب الجمع، فأعيد الضمير على معنى " من ".
# وإنما لم يجمع ثم في قوله تعالى: " ومنهم من ينظر إليك " لأن الناظرين
~~إلى المعجزات، أقل من المستمعين للقرآن.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (ولو ترى إذ وقفوا على النار. .) . وفي أخرى بعدها " ولوترى
~~إذ وقفوا على ربهم " لأنهم أنكروا وجود النار في القيامة، وجزاء ربهم
~~ونكاله فيها، فقال في الأولى " على النار " وفي الثانية " إذ وقفوا على
~~ربهم " أي على جزاء ربهم، ونكاله في النار.
### | 13 - 
# قوله تعالى: (وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين) . قاله
~~هنا بدون " نموت ونحيا " وفي " المؤمنون " و " الجاثية " به، لأنهم في
~~القيامة قالوه بموقف ولم يقولوه بآخر، فأشار إلى الأمرين بما ذكر.
# PageV01P163
### | 14 - 
# قوله تعالى: (وما الحياة الد نيا إلا لعب ولهو. .) الآية. قدم اللعب هنا
~~وفي " القتال " و " الحديد " وعكس في " الأعراف " و " العنكبوت " لأن اللعب
~~زمن الصبا، واللهو زمن الشباب، وزمن الصبا مقدم على زمن الشباب، فناسب
~~إعطاء المقدم للأكثر، والمؤخر للأقل.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون) ؟.
# خص المتقين بالذكر، مع أن غيرهم كذلك، لأنهم الأصل وغيرهم تبع لهم، وقرىء
~~هنا " وللدار الآخرة " بلامين ثانيهما مدغمة في الدار، ورفع الآخرة بجعلها
~~صفة للدار، وبإضافة الدار إليها بلام واحدة، تبعا لاختلاف المصاحف في ذلك.
~~وفي " يوسف " بالوجه الثاني فقط تبعا للمصاحف ".
# PageV01P164
### | 16 - 
# قوله تعالى: (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين) .
# إن قلت: كيف قال لمحمد - صلى الله عليه وسلم - ذلك، وهو أغلظ خطابا من
~~قوله لنوح " إني ms055 أعظك أن تكون من الجاهلين " مع أن محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - أعظم رتبة؟
# قلت: لأن نوحا كان معذورا بجهله بمطلوبه، لأنه تمسك بوعد الله تعالى، في
~~إنجاء أهله، وظن أن ابنه من أهله.
# بخلاف محمد - صلى الله عليه وسلم - لم يكن معذورا، لأنه كبر عليه كفرهم،
~~مع علمه أن كفرهم وإيمانهم بمشيئة الله تعالى، وأنهم لا يهتدون إلا أن
~~يهديهم الله تعالى.
### | 17 - 
# قوله تعالى: (والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون) .
# إن قلت: ما فائدة ذكره، مع أنه مفهوم من قوله قبله: " والموتى يبعثهم
~~الله " لأنهم إذا بعثوا من
# PageV01P165
# قبورهم، فقد رجعوا إليه بالحياة بعد الموت؟
# قلت: ليس مفهوما منه، لأن المراد به، وقوفهم بين يديه للحساب والجزاء،
~~وهو غير البعث الذي هو إحياء بعد الموت.
### | 18 - 
# قوله تعالى: (قل إن الله قادر على أن ينزل آية. .) . وقع جوابا لقولهم: "
~~لولا نزل عليه آية من ربه ".
# فإن قلت: لو صح جوابا له، لصح من كل من ادعى النبوة، وطولب بآية أن يجيب
~~بذلك؟!
# قلت: يلزم ذلك أن تثبت نبوته بمعجزة، كما ثبت للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بها، وإلا فلا يصح الجواب بذلك.
### | 19- 
# قوله تعالى: (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه. .) الآية،
~~فائدة ذكر " في الأرض " بعد دابة، مع أنها لا تكون إلا في الأرض، وذكر "
~~يطير بجناحيه " التأكيد، كما في قوله تعالى " لا تتخذوا إلهين اثنين "، أو
~~زيادة التعميم والإحاطة.
### | 20 - 
# قوله تعالى: (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب
# PageV01P166
# الله. .) الآية. أي أرأيتم آلهتكم تنفعكم إن أتاكم عذاب الله؟! وقد جمع
~~في هذه الآية ونظيرتها بعد، بين علامتي خطاب " التاء " و " الكاف "، لمزيد
~~الاهتمام للمراد، والذي هو الاستئصال بالهلاك، والتاء اسم إجماعا، والكاف
~~حرف خطاب عند البصريين.
### | 21 - 
# قوله تعالى: (فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون) .
# قال ذلك هنا، وقال في الأعراف " يضرعون " بالإدغام. لأن ههنا وافق ما
~~بعده، وهو قوله " جاءهم بأسنا تضرعوا " ومستقبل " تضرعوا " يتضرعون " لا
~~غير.
### | 22 - 
# قوله تعالى: (انظر كيف نصرف الآيات ثم ms056 هم يصدفون) .
# كرره طلبا للرغبة في إيمان المذكورين، إذ التقدير: " انظر كيف نصرف
~~الآيات ثم هم يصدفون " أي يعرضون عنها، فلا تعرض عنهم، بل كررها لهم "
~~لعلهم يفقهون " أي يفهمون.
# PageV01P167
# وإنما ختم الأولى بقوله " ثم هم يصدفون " والثانية بقوله " لعلهم يفقهون
~~" لأن الإعراض عن الشيء، أقبح من عدم فهمه، فوصفوا بالأول في الآية الأولى
~~تبعا لما وصفوا به قبلها من قسوة قلوبهم، ونسيانهم ما ذكروا به وغيرهما،
~~وذلك مفقود في الثانية.
### | 23 - 
# قوله تعالى: (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله. .) الآية، كرر فيها " لكم
~~" لعدم ذكره قبلها وبعدها، ولم يكرره في آية هود، اكتفاء بذكره قبلها
~~مرتين: في قوله " إني لكم نذير " وقوله " وما نرى لكم " وبعدها مرة في قوله
~~" أن أنصح لكم ".
### | 24 - 
# قوله تعالى: (وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين) .
# ترك تعيين سبيل المؤمنين، لعلمه من تبيين سبيل المجرمين.
# PageV01P168
### | 25 - 
# قوله تعالى: (وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. .) الآية،
~~أي كسبتم فيه، وخص النهار بالذكر دون الليل، لأن الكسب فيه أكثر، لأنه زمن
~~حركة الإنسان، والليل زمن سكونه.
### | 26 - 
# قوله تعالى: (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق. .) الآية، أي مولى جميع
~~الخلق، وهذا لا ينافي قوله " وأن الكافرين لا مولى لهم " لأن المراد
~~بالمولى هنا: المالك، أو الخالق، أو المعبود. . وثم الناصر.
### | 27 - 
# قوله تعالى: (ويوم يقول كن فيكون. قوله الحق. .) الآية، خص " قوله الحق "
~~بيوم القيامة، مع أنه لا يختص به، لوجوده في الدنيا أيضا، لأن ذلك اليوم،
~~ليس لغيره تعالى فيه قول يرجع إليه، بل قوله فيه هو الحق الذي لا يدفعه أحد
~~من العباد، لانكشاف الغطاء فيه. . ونظيره قوله تعالى: " والأمر يومئذ لله "
~~مع أن الأمر له في كل زمان.
# ومثل ذلك يأتي في قوله " وله الملك يوم ينفخ في
# PageV01P169
# الصور " وأما ملك غيره في الدنيا، فهو إنما يكون خلافة عنه، وهبة منه
~~وإنعاما، بدليل قوله تعالى في حق " داود " عليه السلام: " وآتاه الله الملك
~~والحكمة ".
### | 28 - 
# قوله تعالى: (ووهبنا له إسحاق ms057 ويعقوب. .) الآية.
# إن قلت: كيف ذكر في معرض الامتنان من أولاده إسحاق " ولم يذكر معه "
~~إسماعيل " بل أخره عنه بدرجات، مع أنه أكبر منه؟
# قلت: لأن إسحاق وهب له من حرة، وكانت عجوزا عقيما. . وإسماعيل من أمة
~~فكانت المنة في هبة إسحاق أظهر.
# وقيل: لأن القصد هنا ذكر أنبياء بني إسرائيل، وهم بأسرهم أولاد إسحاق،
~~وإسماعيل لم يخرج من صلبه نبي إلا محمد - صلى الله عليه وسلم -.
### | 29 - 
# قوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين) قاله هنا
~~بدون تنوين، وفي يوسف بالتنوين، لأنه ذكر هنا قبل قوله " فلا تقعد بعد
# PageV01P170
# الذكرى " بلا تنوين، فناسب ذكره هنا كذلك.
### | 30 - 
# قوله تعالى: (والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال في وصف القرآن ذلك، مع أن كثيرا ممن يؤمن بالآخرة، من
~~اليهود، والنصارى وغيرهم لا يؤمن به؟!
# قلت: معناه والذين يؤمنون بالآخرة إيمانا نافعا مقبولا، هم الذين يؤمنون
~~به.
### | 31 - 
# قوله تعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح
~~إليه شيء) الآية.
# إن قلت: كيف أفرده بالذكر، مع دخوله في قوله قبل " ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا. . "؟
# قلت: إنما أفرده بالذكر، لأنه لما اختص بمزيد قبح من بين أنواع الافتراء،
~~خص بالذكر، تنبيها على مزيد العقاب فيه والإثم.
### | 32 - 
# قوله تعالى: (يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. .) الآية، قال ذلك
~~هنا، وقال في "
# PageV01P171
# آل عمران " و " يونس " و " الروم ": (ويخرج الميت من الحي) بالفعل.
# لأن ما هنا وقع بعد اسم فاعل وهو " فالق ". . وقبل اسمي فاعل وهما: فالق،
~~وجاعل، فناسب ذكر " مخرج " لكونه اسم فاعل، وخص بالاسم لتكرر الاسمين بعده.
~~. وخص " يخرج الحي " قبله بالفعل، إذ لم يتقدمه إلا اسم واحد.
# وما في بقية السور لم يقع قبله وبعده إلا أفعال، فناسب ذكره بالفعل.
### | 33 - 
# قوله تعالى: (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة. .) الآية. قاله هنا بلفظ "
~~أنشأكم " وفي غير هذه السورة بلفظ " خلقكم " لأن ms058 ما هنا موافق لقوله قبله "
~~أنشأنا من بعدهم " ولقوله بعده " وهو الذي أنشأ جنات " بخلاف البقية.
# PageV01P172
### | 34 - 
# قوله تعالى: (بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق
~~كل شيء وهو بكل شيء عليم) .
# فائدة ذكر قوله: " خالق كل شيء فاعبدوه " فيها بعد قوله " وخلق كل شيء "
~~جعله توطئة لقوله تعالى: " فاعبدوه " وأما قوله " وخلق كل شيء " فإنما ذكر
~~استدلالا على نفي الولد.
### | 35 - 
# قوله تعالى: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير)
# إن قلت: كيف خص الأبصار في الثاني بالذكر، مع أنه تعالى يدرك كل شيء؟!
# قلت: خصه بالذكر لرعاية المقابلة اللفظية، لأنها نوع من البلاغة.
### | 36 - 
# قوله تعالى: (أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل اليكم الكتاب مفصلا.
~~.)
# إن قلت: كيف قال " إليكم " ولم يقل " إلي " مع أنه تعالى إنما قال "
~~وأنزلنا إليك الكتاب "؟
# PageV01P173
# قلت: لما كان إنزاله لأجل تبليغهم، كان كأنه أنزل إليهم.
### | 37 - 
# قوله تعالى: (ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون) .
# قاله هنا بلفظ الرب، وبعده بلفط الله، لأنه هنا وقع
# بين آيات فيها ذكر الرب مرات، وما بعد وقع بعد آيات فيها ذكر الله مرات،
~~ولهذا ذكر لفظ " الله " قبل، في قوله تعالى " ولو شاء الله ما أشركوا "
~~وبعد، في قوله تعالى " لو شاء الله ما أشركنا ".
### | 38 - 
# قوله تعالى: (إن ربك هو أعلم من يضل من سبيله وهو أعلم بالمهتدين) .
# قال ذلك هنا بلا " باء " وبالمضارع، موافقة لقوله بعد " الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته ".
# وقال في " النحل " و " النجم " و " ن ": "
# PageV01P174
# بمن ضل " بزيادة الباء وبالماضي، عملا بزيادة الباء في مفعول " أعلم "
~~تقوية له لضعفه، كما في قوله تعالى " وهو أعلم بالمهتدين " وقوله " وهو
~~أعلم بمن اهتدى " وعملا في الماضي بكثرة الاستعمال في قولهم: " أعلم بمن دب
~~ودرج، وأحسن من قام وقعد، وأفضل من حج واعتمر. وحيث حذفت الباء، أضمر فعل
~~من مادة " علم " يعمل في المفعول، لضعف " أعلم " عن العمل بلا تقوية،
~~وتقديره في الآية: يعلم ms059 من يضل.
### | 39 - 
# قوله تعالى: (كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون) .
# المزين لهم هو الله لقوله تعالى: " زينا لهم أعمالهم ". أو الشيطان لقوله
~~تعالى: " وزين لهم الشيطان أعمالهم " وكل صحيح، فالتزيين من الله بالإيجاد
~~والخلق، ومن الشيطان بالإغواء والوسوسة.
### | 40 - 
# قوله تعالى: (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم) الآية.
# فإن قلت: كيف قال ذلك، والرسل إنما كانت من الإنس خاصة؟!
# PageV01P175
# قلت: بل ومن الجن أيضا على قول الضحاك ومقاتل، أنه أرسل إليهم رسل، وأما
~~على قول غيرهما بمنع ذلك، فالمراد برسل الجن، الذين سمعوا القرآن من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، ثم ولوا إلى قومهم منذرين، كما قال تعالى: (وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. .) الآية.
### | 41 - 
# قوله تعالى: (قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين)
# كرر شهادتهم على أنفسهم، لاختلافها باختلاف المشهود به، لأن الأولى
~~شهادتهم بتبليغ الرسل إليهم، والثانية شهادتهم بكفرهم.
# فإن قلت: شهادتهم بكفرهم تضمنت إقرارهم به، وهو مناف لجحدهم في قوله
~~حكاية عنهم " والله ربنا ما كنا مشركين "؟!
# قلت: مواقف القيامة مختلفة، ففي موقف أقروا، وفي آخر جحدوا.
# أو المراد بشهادتهم: شهادة أعضائهم عليهم، حين
# PageV01P176
# يختم على أفواههم، كما قال تعالى (اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون) . وبجحدهم: جحدهم بأفواههم قبل أن يختم
~~عليها.
### | 42 - 
# قوله تعالى: (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون
~~له عاقبة الدار) .
# قاله هنا وفي مواضع بالفاء، لأنه وقع جوابا بالأمر قبله.
# وقال في أواخر " هود " بدون فاء، لأنه لم يتقدمه
# أمر، فصار استئنافا، أو صفة ل " عامل " أي إني عامل سوف تعلمون.
### | 43 - 
# قوله تعالى: (قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم. .) الآية.
# PageV01P177
# إن قلت: ما فائدته بعد قوله " سفها " مع أن السفه لا يكون إلا بغير علم؟!
# قلت: معنى قوله تعالى " بغير علم " بغير حجة.
### | 44 - 
# قوله تعالى: (قد ضلوا وما كانوا مهتدين) .
# فائدته بعد قوله " قد ضلوا ms060 " أنهم بعدما ضلوا، لم يهتدوا مرة أخرى.
### | 45 - 
# قوله تعالى: (كلوا من ثمره إذا أثمر. .)
# إن قلت: ما فائدة ذكره بعد قوله " كلوا من ثمره) مع
# أنه معلوم أنه إنما يؤكل من ثمره إذا أثمر؟
# قلت: فائدته نفي توهم توقف إباحة أكله، على بدو صلاحه.
### | 46 - 
# قوله تعالى: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة) الآية، أي لا أجد
# PageV01P178
# فيه محرما، مما كانوا يحرمونه في الجاهلية " إلا أن يكون ميتة " إلى
~~آخره، وإلا ففي القرآن تحريم أشياء أخر غير ذلك، كالربا، وأكل مال اليتامى،
~~ومال الغير بالباطل.
### | 47 - 
# قوله تعالى: (فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم
~~المجرمين)
# فإن قلت: كيف قال في الجواب ذلك، مع أن المحل محل عقوبة، فكان الأنسب أن
~~يقال: فقل ربكم ذو عقوبة شديدة؟!
# قلت: إنما قال ذلك نفيا للاغترار بسعة رحمته، في الاجتراء على معصيته،
~~وذلك أبلغ في التهديد، معناه: لا تغتروا بسعة رحمته، فإنه مع ذلك لا يرد
~~عذابه عنكم.
### | 48 - 
# قوله تعالى: (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء. .) الآية. قال ذلك هنا، وقال في النحل: (لو شاء
# PageV01P179
# الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء.
~~.) .
# بزيادة " من دونه " مرتين، وزيادة " نحن ".
# لأن الإشراك يدل على إثبات شريك لا يجوز إثباته، وعلى تحريم أشياء من دون
~~الله، فلم يحتج إلى " من دونه " فحذف، وتبعه في الحذف " نحن " طردا
~~للتخفيف. بخلاف العبادة فإنها غير مستنكرة، وإنما المستنكر عبادة شيء مع
~~الله، ولا يدل لفظها على تحريم شيء، كما دل عليه " أشرك " فلم يكن بد من
~~تقييده بقوله " من دونه " وناسب استيفاء الكلام فيه زيادة " نحن " وظاهر أن
~~زيادة ذكر التحريم في آية " لو شاء الله ما أشركنا " تصريح بما أفاده لفظ "
~~أشركنا ".
### | 49 - 
# قوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم) الآية، قال
~~ذلك ms061 هنا، وقال في الإسراء " ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم
~~وإياكم ".
# PageV01P180
# قدم هنا المخاطبين على الغائبين، وعكس ثم، لأن ظاهر قوله هنا " من إملاق
~~" أي فقر، أن الإملاق حاصل للوالدين المخاطبين، لا توقعه فبدىء بهم، وظاهر
~~قوله ثم " خشية إملاق " أن الإملاق متوقع بهم وهم موسرون، فبدىء بالأولاد،
~~فما هنا يفيد النهي للآباء عن قتل الأولاد وإن تلبسوا بالفقر، وما هناك
~~يفيده وإن تلبسوا باليسر.
### | 55 - 
# قوله تعالى: (وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. .) الآية.
# إن قلت: لم خص العدل بالقول، مع أن الفعل إلى العدل أحوج، فإن الضرر
~~الناشىء من الجور الفعلي، أقوى من الضرر الناشىء من الجور القولي
# قلت: إنما خصه بالقول، ليعلم وجوب العدل في الفعل بالأولى، كما في قوله
~~تعالى " ولا تقل لهما أف ".
### | 51 - 
# قوله تعالى: (ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون) .
# ختم الآية الأولى بقوله " تعقلون "، والثانية بقوله
# PageV01P181
# " تذكرون "، والثالثة بقوله " تتقون ".
# لأن الأولى اشتملت على خمسة أشياء عظام، والوصية فيها أبلغ منها في
~~غيرها، فختمها بما في الإنسان من أعظم السجايا وهو " العقل " الذي امتاز به
~~على سائر الحيوان. والثانية: اشتملت على خمسة أشياء يقبح ارتكابها، والوصية
~~فيها تجري مجرى الزجر والوعظ، فختمها بقوله " تذكرون " أي تتعظون.
# والثالثة: اشتملت على ذكر الصراط المستقيم، والتحريض على اتباعه واجتناب
~~منافيه، فختمها بالتقوى التي هي ملاك العمل، وخير الزاد.
### | 52 - 
# قوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخر ى. .)
# إن قلت: هو مناف لنحو قوله تعالى: " وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
~~"
# ولخبر " من عمل سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة " (1)
# قلت: لا منافاة إذ الوزر في الآية الأولى، محمول على
# PageV01P182
# من لم يتسبب في الفعل بوجه، وفيما عداها على من تسبب فيه بوجه كالأمر به،
~~والدلالة عليه، فعليه وزر مباشرته له، ووزر تسببه فيه.
### | 53 - 
# قوله تعالى: (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض. .) الآية.
# قال ذلك هنا، وقال في " يونس " و " فاطر " (خلائف في الأرض)
# لأن ما ههنا تكرر قبله ذكر المخاطبين مرات، ms062 فعرفهم بالإضافة، وما في
~~السورتين جاء على الأصل، كما في قوله تعالى (إني جاعل في الأرض خليفة)
~~وقوله: (وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) .
### | 54 - 
# قوله تعالى: (إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم)
# وقال في الأعراف " إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم "
# باللام في الجملتين، لأن ما هنا وقع بعد قوله " من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها " وقوله " وهو الذي جعلكم خلائف الأرض " فأتى باللام المؤكدة في
~~الجملة الثانية فقط، ترجيحا للغفران على سرعة العقاب.
# PageV01P183
# وما هناك وقع بعد قوله " وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس " وقوله " فقلنا
~~لهم كونوا قردة خاسئين " فأتى باللام في الجملة الأولى، لمناسبة ما قبلها،
~~وفي الثانية تبعا للام في الأولى.
# فإن قلت: كيف قال " سريع العقاب " مع أنه حليم، والحليم لا يعجل بالعقوبة
~~على من عصاه؟!
# قلت: معنى " سريع " شديد، أو المعنى سريع العقاب إذا جاء وقته.
# " انتهت سورة الأنعام "
# PageV01P184
### | سورة الأعراف
### | 1 - 
# قوله تعالى: (كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه) .
# أي ضيق من الكتاب أن تبلغه مخافة أن تكذب، والنهي في اللفظ للحرج،
~~والمراد الخاطب، مبالغة في النهي عن ذلك، كأنه قيل: لا تتسبب في شيء ينشأ
~~منه حرج، وهو من باب " لا أرينك ههنا " النهي في اللفظ للمتكلم، والمراد
~~المخاطب، أي لا تكن بحضرتي فأراك، ومثله " فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها
~~".
### | 2 - 
# قوله تعالى: (وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون) أي
~~أردنا إهلاكها.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت
# PageV01P185
# موازينه فأولئك هم المفلحون)
# جمع ميزان القيامة مع أنه واحد، باعتبار تعدد ما يوزن به من الأعمال، أو
~~باعتبار أنه يقوم مقام موازين كثيرة، لأنه يميز الذرة وما هو كالجبال.
# فإن قلت: الأعمال أعراض فكيف توزن؟!
# قلت: يصيرها الله أجساما، أو الموزون صحائفها
### | 4 - 
# قوله تعالى: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم)
# أتى ب " ثم " الثانية وهي للترتيب، مع أن الأمر بالسجود لآدم، كان قبل
~~خلقنا وتصويرنا. لأن " ثم ms063 " هنا للترتيب الإخباري، أو لتفاوت ما بين نعمتي
~~السجود له وما قبله، لأن السجود له أكمل إحسانا، وأتم إنعاما مما قبله.
# PageV01P186
# أو المراد: ولقد خلقنا أباكم ثم صورناه، بحذف مضاف.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك) الآية،
# قال ذلك هنا، وقال في الحجر: " قال يا إبليس مالك ألا تكون مع الساجدين
~~".
# وفي (ص) : " قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي " بزيادة " يا
~~إبليس " فيهما.
# لأن خطابه هنا قرب من ذكره، فحسن حذف ذلك،
# وفي تينك لم يقرب منه قربه هنا، فحسن ذكره.
# وأما قوله هنا وفي (ص) " منعك " وفي الحجر
# " مالك " فتفنن، جريا على عادة العرب في تفننهم في الكلام.
# وقوله " ألا تسجد " قال ذلك بزيادة " لا " كما في قوله تعالى " لئلا يعلم
~~أهل الكتاب " وقال في " ص " بحذفها، وهو الأصل، فزيادتها هنا لتأكيد معنى
~~النفي في " منعك ".
# PageV01P187
# أو لتضمين " منعك " حملك، وهي على الثاني ليست زائدة في المعنى.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها)
# أي في السماء. . خصها بالذكر لأنها مقر الملائكة المطيعين، الذين لا
~~يعصون الله، وإلا فليس لإبليس أن يتكبر في الأرض أيضا.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (قال أنظرني إلى يوم يبعثون)
# قاله هنا بحذف الفاء، موافقة لحذف " يا إبليس " هنا. -
# وقال في " الحجر " و " ص " بذكرها، موافقة لذكره ثم، لما تضمنه النداء من
~~" أدعوك " وأناديك، كما في قوله تعالى " ربنا فاغفر لنا ذنوبنا ".
### | 8 - 
# قوله تعالى: (قال إنك من المنظرين)
# قاله هنا بحذف الفاء موافقة لحذفها في السؤال هنا.
# وقال في " الحجر " و " ص " بذكرها موافقة لذكرها فيه ثم.
# PageV01P188
# فإن قلت: كيف أجيب إبليس إلى الإنظار، مع أنه إنما طلبه ليفسد أحوال عباد
~~الله تعالى؟!
# قلت: لما في ذلك من ابتلاء العباد، ولما في مخالفته من أعظم الثواب.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم) .
# قال ذلك هنا بالفاء، وفي الحجر بحذفها، مع اتفاقهما في مدخول الباء.
# وقال في " ص ": " فبعزتك ms064 " بالفاء، مع مخالفته لتينك في مدخول الباء. لأن
~~" الفاء " وقعت هنا في محلها، وفي " ص " لأنها متسببة عما قبلها، ولا مانع
~~فحسنت، ولم تحسن في " الحجر " لوقوع النداء ثم في قوله (رب بما أغويتني)
~~والنداء يستانف له الكلام ويقطع، و " الباء " في المواضع الثلاثة للسببية،
~~أو للقسم، وما بعدها في " ص " موافق لما بعدها في غيرها في المعنى، وإن
~~خالفه لفظا، فلا اختلاف في الحقيقة، إذ غوى الله للشيطان يتضمن عزته تعالى.
# PageV01P189
### | 15 - 
# قوله تعالى: (فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما.
~~.) .
# اللام فيه " لام العاقبة " والصيرورة، لا " لام كي "، لأن الغرض إخراجهما
~~من الجنة، لا كشف عورتهما، كما في قوله تعالى (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا)
# وقول الشاعر:
# لدوا للموت وابنوا للخراب
# فكلكم يصير إلى التراب
### | 11 - 
# قوله تعالى: (كما بدأكم تعودون. .)
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أنه تعالى بدأنا أولا نطفة، ثم علقة، ثم مضغة،
~~ثم عظاما، ثم لحما، ونحن نعود بعد الموت كذلك؟
# قلت: معناه: كما بدأكم من تراب، كذلك تعودون منه!! أو كما أوجدكم بعد
~~العدم، كذلك يعيدكم بعده. .
# PageV01P190
# فالتشبيه في نفس الإحياء والخلق، لا في الكيفية والترتيب.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. .)
~~الآية.
# إن قلت: كيف أخبر عن الزينة والطيبات، بأنهما للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا، مع أن المشاهد أنهما لغير الذين آمنوا أكثر وأدوم؟
# قلت: في الآية إضمار تقديره: قل هي للذين آمنوا غير خالصة في الحياة
~~الدنيا، خالصة للمؤمنين يوم القيامة.
### | 13 - 
# قوله تعالى: (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) . قاله هنا
~~وفي سائر المواضع بالفاء، إلا في " يونس " فبحذفها، لأن مدخولها في غير
~~يونس، جملة معطوفة على أخرى، مصدرة بالواو، وبينها
# PageV01P191
# اتصال وتعقيب، فحسن الإتيان بالفاء، الدالة على التعقيب، بخلاف ما في
~~يونس.
# وقوله: في الآية " ولا يستقدمون " معطوف على الجملة الشرطية، لا على جواب
~~الشرط، إذ لا يصح ترتبه على الشرط..
### | 4 1 - 
# قوله تعالى: ms065 (ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن الميراث هو ما ينتقل من ميت إلى حي، وهو
~~مفقود هنا؟!
# قلت: بل هو تشبيه أهل الجنة وأهل النار بالوارث والموروث عنه، لأن الله
~~خلق في الجنة منازل للكفار، بتقدير إيمانهم، فمن لم يؤمن منهم جعل منزله
~~لأهل الجنة.
# أو لأن: دخول الجنة، لا يكون إلا برحمة الله تعالى لا بعمل، فأشبه
~~الميراث، وإن كانت الدرجات فيها بحسب الأعمال.
# PageV01P192
### | 15 - 
# قوله تعالى: (الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة
~~كافرون) .
# قال ذلك هنا، وقال في هود " وهم بالآخرة هم كافرون " لأن ما هنا جاء على
~~الأصل، وتقديره: وهم كافرون بالآخرة، فقدم " بالآخرة " رعاية للفواصل.
# وما في هود، وقع بعد قوله تعالى (ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم ألا لعنة الله على الظالمين)
# والقياس عليهم، فلما عبر عنهم بالظالمين، التبس أنهم هم الذين كذبوا على
~~ربهم أم غيرهم، فقال: " وهم بالآخرة هم كافرون " ليعلم أنهم هم المذكورون
~~لا غيرهم.
### | 16 - 
# قوله تعالى: (ولا تفسدوا في الأرض بعد إضلاحها. .) الآية، أي بعد أن
~~أصلحها الله، بالأمر بالعدل، وإرسال الرسل. أو بعد أن أصلح الله أهلها،
~~بحذف مضاف.
# PageV01P193
### | 17 - 
# قوله تعالى: (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته.) الآية.
# قاله هنا: وفي " الروم " بلفظ المضارع.
# وقال في: ((الفرقان " و " فاطر ": أرسل بلفظ الماضي.
# لأن ما هنا تقدمه ذكر الخوف والطمع في قوله تعالى: (وادعوه خوفا وطمعا)
~~وهما للمستقبل.
# وما في الروم، تقدمه التعبير بالمضارع مرات في قوله تعالى: (ومن آياته أن
~~يرسل الرياح مبشرات) الآية، فناسب ذكر المضارع فيهما.
# وما في " الفرقان " تقدمه التعبير بالماضي مرات، في قوله تعالى (ألم تر
~~إلى ربك كيف مد الظل) وتأخر عنه ذلك في قوله " وهو الذي مرج البحرين "
~~الآية.
# PageV01P194
# وما في " فاطر " تقدمه في أولها " فاطر " و " جاعل "
# وهما بمعنى الماضي، فناسب ذكر الماضي في السورتين.
### | 18 - 
# قوله تعالى: (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه. .) الآية.
# قاله هنا ms066 بغير واو، وقاله في " هود " و " المؤمنين " بواو. لأن ما هنا
~~مستأنف لم يتقدمه ذكر نبي، وما في هود تقدمه ذكر الأنبياء مرة بعد أخرى،
~~وما في المؤمنين تقدمه " ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق " وقوله " وعليها وعلى
~~الفلك تحملون " وكلها بالواو، فناسب ذكرها فيهما.
### | 19 - 
# قوله تعالى: (قال الملأ من قومه. .) . الآية
# قاله هنا في قصة " نوح " و " هود " بلا فاء، لأنه خرج مخرج الابتداء وإن
~~تضمن الجواب، كما في قوله تعالى (قالوا نحن أعلم بمن فيها) بعد قوله (قال
~~إن فيها لوطا) .
# وقاله في " هود " و " المؤمنين " بالفاء، لأنه وقع
# PageV01P195
# جوابا لما قبله، فناسبته الفاء.
# فإن قلت: كيف وصف الملأ ب " الذين كفروا " في قصة هود، دون قصة نوح
~~عليهما الصلاة والسلام؟!
# قلت: لأنه كان قد آمن بهود بعضهم، فلم يكونوا كلهم قائلين له " إنا لنراك
~~في سفاهة " بخلاف قوم نوح، فإنه لم يكن فيهم من آمن به إذ ذاك.
# ونقض بأنه تعالى، وصف أيضا الملأ من قوم نوح بالكفر في سورة هود.
# وأجيب بجواز كون هذا القول وقع مرتين، المرة الثانية بعد إيمان بعضهم،
~~بخلاف المرة الأولى.
### | 25 - 
# قوله تعالى في قصة نوح: (أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم. .) . قال فيها
~~بلفظ المضارع في الجملة الثانية، مناسبة للمضارع في الأولى، كما عطف الماضي
~~على الماضي في قوله (لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم) .
# PageV01P196
# وقاله في قصة هود بلفظ اسم الفاعل، مناسبة لاسم الفاعل قبله في قوله
~~(وإنا لنظنك من الكاذبين) وبعده في قوله " أمين ".
# وعبر في قصة " نوح " و " هود " بالمضارع في الجملة الأولى، وفي قصة "
~~صالح " و " شعيب " بالماضي فيهما، لأن ما في الأولين وقع في ابتداء
~~الرسالة، وما في الآخرين وقع في آخرها.
### | 21 - 
# قوله تعالى: (فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين) .
# قاله هنا مرتين، وفي العنكبوت مرة، بالإفراد.
# وقال في " هود " فأصبخوا في ديارهم جاثمين " مرتين بالجمع لأن ما في
~~المواضع الأول، تقدمه ذكر الرجفة
# PageV01P197
# أي الزلزلة، وهي تختص بجزء من الأرض، فناسبها الإفراد. وما في ms067 الأخيرين،
~~تقدمه ذكر الصيحة، وكانت من السماء، وهي زائدة على الرجفة، فناسبها الجمع.
### | 22 - 
# قوله تعالى: في قصة صالح: (فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة
~~ربي) قال ذلك فيها بالتوحيد، وقاله في قصة شعب بالجمع..
# لأن ما أمر به شعيب قومه من التوحيد، وإيفاء الكيل، والنهي عن الصد،
~~وإقامة الوزن بالقسط، أكثر مما أمر به صالح قومه.
# أو لأن شعيبا: أرسل إلى أصحاب الأيكة، وإلى مدين، فجمع باعتبار تعدد
~~الرسل إليهم. . و " صالح " عليه السلام وحد باعتبار الجنس.
# فإن قلت: كيف قال صالح لقومه، بعد ما أخذتهم الرجفة وماتوا: " يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي " الآية، ومخاطبة الحي للميت لا فائدة فيه؟
# قلت: بل فيه فائدة، وهي نصيحة غيره، فإن ذلك
# PageV01P198
# يستعمل عرفا فيما ذكر، لأن من نصح غيره فلم يقبل منه حتى قتل، ويراه
~~ناصحه فإنه يقول له: كم نصحتك فلم تقبل حتى أصابك هذا!! حثا للسامعين له،
~~على قبولهم النصيحة.
### | 23 - 
# قوله تعالى: (بل أنتم قوم مسرفون) .
# عبر هنا بلفظ السرف والاسم، وفي " النمل " بلفظ الجهل والفعل تكثيرا
~~للفائدة في التعبير عن المراد، بلفظين متساويين معنى، إذ كل سرف جهل،
~~وبالعكس، ورعاية للفواصل في التعبير بالاسم والفعل، إذ الفواصل هنا أسماء
~~وهي: " العالمين، المرسلين، الناصحين " إلى آخرها.
# وفي النمل أفعال وهي: " يعلمون، يتقون، يبصرون " فناسب الاسم هنا، والفعل
~~ثم.
### | 24 - 
# قوله تعالى: (وما كان جواب قومه إلا أن
# PageV01P199
# قالوا أخرجوهم من قريتكم. .) قاله هنا بالواو، وفي " النمل " وفي "
~~العنكبوت " في الموضعين بالفاء.
# لأن ما هنا: تقدمه اسم هو " مسرفون " والاسم لا يناسبه التعقيب. وما في
~~تينك تقدمه فعل، هو " تجهلون " و " تقطعون " و " تأتون في ناديكم المنكر "،
~~والفعل يناسبه التعقيب، فناسب ذكر الفاء الدالة عليه ثم، وذكر " الواو "
~~هنا.
### | 25 - 
# قوله تعالى: (لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في
~~ملتنا. .) . فيه تغليب الجمع على الواحد، إذ منهم شعيب، ولم يكن في ملتهم
~~حتى يعود إليها، وكذا قول شعيب " إن عدنا في ملتكم ms068 بعد إذ نجانا الله منها
~~" على أن " عاد " تأتي بمعنى صار، كما في قوله تعالى (حتى عاد كالعرجون
~~القديم) والمعنى: إن صرنا في ملتكم.
# PageV01P200
### | 26 - 
# قوله تعالى: (ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من
~~قبل. .) .
# قاله هنا بحذف المعمول وهو " به ". . وفي " يونس " بإثباته تبعا لما
~~قبلهما في الموضعين.
# إذ قبل ما هنا " ولكن كذبوا " وقبل ما في يونس " كذبوا
# بآياتنا " بإثباته.
### | 27 - 
# قوله تعالى: (ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون) .
# مع قوله بعد (كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين) .
# قاله هنا أولا بالنون، وإضمار الفاعل، وثانيا بالياء وإظهار الفاعل، وقال
~~في " يونس " بالنون والإضمار. . لأن الآيتين هنا تقدمهما الأمران: الياء مع
~~الإظهار مرتين في قوله تعالى: (أفأمنوا مكر الله
# PageV01P201
# فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) والنون مع الإضمار في قوله (أن لو
~~نشاء أصبناهم بذنوبهم) فناسب الجمع بين الأمرين هنا.
# والآية ثم تقدمها النون مع الإضمار فقط، في قوله " نجيناهم " " وجعلناهم
~~" " ثم بعثنا " فناسب الاقتصار على النون مع الإضمار ثم.
### | 28 - 
# قوله تعالى: (قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين) .
# إن قلت: لم قال فرعون هذا، بعد قوله " إن كنت جئت بآية "؟
# قلت: معناه إن كنت جئت بآية من عند الله فأتني بها.
# فإن قلت: كيف قال تعالى هنا حكاية عن السحرة الذين آمنوا وعن فرعون "
~~قالوا آمنا برب العالمين. . إلى قوله " وتوفنا مسلمين " ثم حكى عنهم هذا في
~~" طه " و " الشعراء " بزيادة ونقصان، واختلاف ألفاظ في الألفاظ المنسوبة
~~إليهم، والقصة واحدة، فكيف اختلفتا عبارتهم فيها؟
# قلت: حكى الله ذلك عنهم مرارا، بألفاظ متساوية
# PageV01P202
# معنى، جريا على عادة العرب فى التفنن في الكلام، والحذف في محل، إحالة
~~على ذكره في محل آخر، وإنما خولف في ذلك، لئلا يمل إذا تمحض تكراره.
# والحكمة في تكرار قصة موسى وغيرها من القصص، تأكيد التحدي، وإظهار
~~الإعجاز، ولهذا سمى الله القرآن " مثاني " لأنه تثنى فيه الأخبار والقصص،
~~أو إفادة الغائب عن المرة السابقة، فقد كان ms069 أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يحضر بعضهم، ويغيب بعضهم في الغزوات، فإذا حضر الغائبون، أكرمهم
~~الله تعالى بإعادة الوحي، تشريفا لهم.
### | 29 - 
# قوله تعالى: (قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم) .
# إن قلت: كيف نسب القول هنا للملأ، ونسبه في الشعراء لفرعون في قوله تعالى
~~" قال للملأ حوله إن هذا لساحر عليم "؟
# قلت: قاله فرعون وهم، فحكى قوله ثم، وقولهم وحدهم أو معه هنا.
### | 30 - 
# قوله تعالى: (يريد أن يخرجكم من أرضكم
# PageV01P203
# فماذا تأمرون) .
# قاله هنا بحذف " بسحره " وقاله في الشعراء بإثباته، لأن الآية هنا بنيت
~~على الاختصار، ولأن ما قبل الآية هنا وهو " لساحر عليم " يدل على السحر،
~~بخلاف الآية ثم.
### | 31 - 
# قوله تعالى: (قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين)
# قاله هنا بلفظ " وأرسل " وفي الشعراء بلفظ " وابعث " وهما بمعنى واحد،
~~تكثيرا للفائدة في التعبير عن المراد، بلفظين متساويين معنى.
### | 32 - 
# قوله تعالى: (يأتوك بكل ساحر عليم) .
# قاله هنا وفي " يونس " بلفظ (ساحر) موافقة لما قبله، وهو " إن هذا لساحر
~~عليم " هنا، و (إنه لا يفلح الساحرون) في يونس.
# وقرىء " بكل سحار " موافقة لما في الشعراء.
# PageV01P204
### | 33 - 
# قوله تعالى: (قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم. .) .
# قاله هنا بلفظ " به " وقال في طه والشعراء بلفظ " له ". لأن الضمير هنا
~~عائد إلى رب العالمين، وفي تينك إلى موسى، لقوله فيهما (إنه لكبيركم) .
# وقيل: " آمنتم به " و " آمنتم له " واحد.
### | 34 - 
# قوله تعالى: (وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك
~~بمؤمنين) .
# إن قلت: كيف سموا ذلك آية مع قولهم " لتسحرنا بها "؟!
# قلت: إنما سموه آية استهزاء بموسى، لا اعتقادا أنه آية.
### | 35 - 
# قوله تعالى: (ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون) .
# إن قلت: ما الجمع بينه وبين قوله في الشعراء (فأخرجناهم من جنات وعيون) ؟
~~الآية.
# قلت: معنى " دمرنا " أبطلنا ما كان يصنع فرعون
# PageV01P205
# وقومه، من المكر والكيد بموسى عليه السلام " وما كانوا يعرشون " يبنون من
~~الصرح، الذي أمر فرعون هامان ms070 ببنائه، ليصعد بواسطته إلى السماء.
# وقيل: هو على ظاهره من أن معنى " دمرنا " أهلكنا، لأن الله تعالى أورث
~~ذلك بني إسرائيل مدة ثم دمره.
### | 36 - 
# قوله تعالى: (وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم) .
# أي نعمة عظيمة، إن جعلت الإشارة راجعة إلى الإنجاء
# في قوله تعالى " وإذ أنجيناكم من آل فرعون ".
# أو محنة عظيمة، إن جعلت الإشارة راجعة إلى قتل الأبناء، واستحياء النساء،
~~في قوله تعالى " يقتلون أبناءكم ويستحيون نسائكم ". إذ البلاء بين " النعمة
~~" و " المحنة " قال تعالى: (وبلوناهم بالحسنات والسيئات) وقال: (ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون)
# PageV01P206
### | 37 - 
# قوله تعالى: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر. .) الآية.
# فإن قلت: المواعدة كانت أمرا بالصوم في هذا العدد، فكيف ذكر الليالي مع
~~أنها ليست محلا للصوم؟!
# قلت: العرب في أغلب تواريخها، إنما تذكر الليالي،
# وإن أرادت الأيام، لأن الليل هو الأصل في الزمان، والنهار عارض، لأن
~~الظلمة سابقة في الوجود على النور، مع أن الليل ظرف لبعض الصوم وهي النية،
~~التي هي ركن فيه.
### | 38 - 
# قوله تعالى: (فتم ميقات ربه أربعين ليلة. .) .
# إن قلت: ما فائدته مع علمه مما قبله؟
# قلت: فائدته التوكيد، والعلم بأن العشر ليال، لا ساعات، ورفع توهم أن
~~العشر داخلة في الثلاثين، بمعنى أنها كانت عشرين وأتمت بعشر.
### | 39 - 
# قوله تعالى: (فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك
# PageV01P207
# وأنا أول المؤمنين. .) أي أنا أول من آمن من بني إسرائيل في زمني..
# أو بأنك لا ترى في الدنيا بالحاسة الفانية.
### | 45 - 
# قوله تعالى: (وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين) " بأحسنها "
~~أي التوراة.
# إن قلت: كيف قال " بأحسنها " مع أنهم مأمورون بجميع ما فيها؟
# قلت: معنى " بأحسنها " بحسنها وكلها حسن. . أو أمروا فيها بالخير، ونهوا
~~عن الشر، وفعل الخير أحسن من ترك الشر، أو أن فيها حسنا وأحسن، كالقود
~~والعفو، والانتصار والصبر، والمأمور به والمباح، فأمروا بما هو الأكثر
~~ثوابا.
### | 41 - 
# قوله تعالى: (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خواز. .)
# ليس المراد من بعد زمن موسى، ms071 لأن اتخاذ قومه ذلك إنما كان في زمنه، بل
~~المراد
# PageV01P208
# من بعد ذهابه إلى الجبل، أو من بعد عهده إليهم أن لا يعبدوا غير الله.
### | 42 - 
# قوله تعالى: (ولما سقط في أيديهم) أي ندموا على عبادتهم العجل.
# إن قلت: كيف عبر عن الندم بالسقوط في اليد؟
# قلت: لأن عادة من اشتد ندمه على فائت، أن يعض يده غما، كما في قوله تعالى
~~(ويوم يعض الظالم على يديه) فتصير يده مسقوطا فيها، لأن فاه قد وقع فيها.
### | 43 - 
# قوله تعالى: (ولمارجع موسى إلى قومه غضبان أسفا. .) . الآية.
# إن قلت: يعني غضبان عن أسف؟
# قلت: لا، لأن " الأسف " الحزين، وقيل: الشديد الغضب.
### | 44 - 
# قوله تعالى: (أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون)
# الجملة الثانية فيها حال من الألواح، والمعنى: أخذ الألواح، والحال أن
~~فيما نسخ
# PageV01P209
# فيها أي كتب - هدى ورحمة.
### | 45 - 
# قوله تعالى: (واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون)
# أي اتبعوا القرآن الذي أنزل معه - أي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فإن قلت: القرآن لم ينزل مع النبي، بل عليه، وإنما نزل مع جبريل؟!
# قلت: " معه " بمعنى مقارنا لزمنه، أو بمعنى عليه، أو هو متعلق باتبعوا أي
~~اتبعوا القرآن كما اتبعه هو، مصاحبين له في اتباعه.
### | 46 - 
# قوله تعالى: (والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين)
# خص الصلاة بالذكر، مع دخولها فيما قبلها، إظهارا لمرتبتها، لكونها عماد
~~الدين، وناهية عن الفحشاء والمنكر.
### | 47 - 
# قوله تعالى: (فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث. .)
~~الآية.
# فإن قلت: هذا تمثيل لحال " بلعام " فكيف قال
# PageV01P210
# بعده " ساء مثلا القوم " ولم يضرب إلا لواحد؟
# قلت: المثل في الصورة وإن ضرب لواحد، فالمراد به كفار مكة كلهم، لأنهم
~~صنعوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، بسبب ميلهم إلى الدنيا، من الكيد
~~والمكر، ما يشبه فعل " بلعام " مع موسى.
# أو أن " ساء مثلا القوم " راجع إلى قوله تعالى (ذلك مثل القوم " لا إلى
~~أول الآية.
### | 48 - 
# قوله ms072 تعالى: (أولئك كالأنعام بل هم أضل. .) .
# إن قلت: كيف جمع بين الأمرين؟
# قلت: المرأد بالأول تشبيهه بالأنعام، في أصل الضلال لا في مقداره،
~~وبالثاني في بيان مقداره. وقيل: المراد بالأول التشبيه في المقدار أيضا،
~~لكن المراد به طائفة، وبالثاني أخرى، ووجه كونهم أضل من الأنعام، أنها
~~تنقاد لأربابها، وتعرف من يحسن إليها، وتجتنب ما يضرها. . وهؤلاء لاينقادون
~~لربهم، ولا يعرفون إحسانه إليهم، من
# PageV01P211
# إساءة الشيطان، الذي هو عدوهم.
### | 49 - 
# قوله تعالى: (إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون) .
# إن قلت: كيف خص المؤمنين بالذكر، مع أنه نذير وبشير للناس كافة، كماقال
~~تعالى (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا) ؟
# قلت: خصهم بالذكر، لأنهم المنتفعون بالإنذار والبشارة.
### | 55 - 
# قوله تعالى: (فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال عن " آدم وحواء " ذلك، مع أن الأنبياء معصومون عن مطلق
~~الكبائر، فضلا عن الشرك الذي هو أكبر الكبائر؟!
# قلت: فيه حذف مضاف، أي جعل أولادهما شركاء
# له " فيما آتاهما " أي آتى أولادهما، بقرينة قوله تعالى:
# PageV01P212
# (فتعالى الله عما يشركون) بالجمع. ومعنى إشراك أولادهما في آتاهم الله،
~~تسميتهم أولادهم ب " عبد العزى " و " عبد مناة " و " عبد شمس " ونحوها،
~~مكان " عبد الله " و " عبد الرحمن " و " عبد الرحيم ".
### | 51 - 
# قوله تعالى: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله. .) . قدم
~~النفع هنا على الضر، وعكس في " يونس " لأن أكثر ما جاء في القرآن، من لفظي:
~~الضر، والنفع معا، جاء بتقديم الضر على النفع، ولو بغير لفظهما، كالطوع
~~والكره في الوعد، لأن العابد يعبد معبوده، خوفا من عقابه أولا، ثم طمعا في
~~ثوابه ثانيا، كما قال تعالى " يدعون ربهم خوفا وطمعا "، وحيث تقدم النفع
~~على الضر، تقدمه لفظ تضمن نفعا، وذلك في ثمانية مواضع: هنا وفي الرعد،
~~وسبأ، والأنعام،
# PageV01P213
# وآخر يونس، وفي الأنبياء، والفرقان، والشعراء "
# فقدم هنا النفع لموافقة قوله قبله " من يهد الله فهو المهتدي " الآية.
# وقوله بعده (لاستكثرت من الخير وما مسني السوء) إذ الهداية ms073 والخير من جنس
~~النفع، وقدم الضر في آخر يونس على الأصل ولموافقة قوله قبله " ما لا يضرهم
~~ولا ينفعهم ".
# " تمت سورة الأعراف "
# PageV01P214
### | سورة الأنفال
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) الآية. أي
~~خافت، والمراد بالمؤمنين هنا، وفي قوله بعد: (أولئك هم المؤمنون حقا)
~~الكاملون.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون)
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن حقيقة الإيمان -
# عند الأكثر - لا تزيد ولا تنقص، كالإلهية والوحدانية؟
# قلت: المراد بزيادته آثاره من الطمأنينة، واليقين، والخشية ونحوها، وعليه
~~يحمل ما نقل عن الشافعي من أنه يقبل الزيادة والنقص.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (كما أخرجك ربك من بيتك
# PageV01P215
# بالحق) الآية، الكاف للتشبيه أي امض على ما رأيته صوابا، من تنفيل الغزاة
~~في قسمة الغنائم وإن كرهوا، كما مضيت في خروجك من بيتك بالحق وهم كارهون)
### | 4 - 
# قوله تعالى: (ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون) .
# إن قلت: فيه تحصيل الحاصل؟
# قلت: لا، لأن المراد بالحق الإيمان، وبالباطل الشرك.
# فإن قلت: ما فائدة تكرار " ليحق الحق " هنا مع قوله
# قبل (ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافر ين)
# قلت: فائدته أنه أريد بالأول، ما وعد الله به في هذه الواقعة، من النصر
~~والظفر بالأعداء، بقرينة قوله عقبه " ويقطع دابر الكافرين ".
# وبالثاني تقوية الدين، ونصرة الشريعة، بقرينة قوله
# PageV01P216
# عقبه " ويبطل الباطل "
### | 5 - 
# قوله تعالى: (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم) الآية
# إن قلت: كيف نفى عن المؤمنين قتل الكفار، مع أنهم قتلوهم يوم بدر، ونفى
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - رميهم، مع أنه رماهم يوم بدر بالحصباء في
~~وجوههم؟!
# قلت: نفي الفعل عنهم وعنه باعتبار الإيجاد، إذ الوجد له حقيقة هو الله
~~تعالى، وإثباته لهم وله باعتبار الكسب والصورة.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه
~~وأنتم تسمعون) . ثنى في الأمر، وأفرد في النهي، تحرزا بالإفراد عن الإخلال
~~بالأدب من النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن ms074 نهيه الكفار في قرانه بين اسمه
~~واسم الله تعالى، في ذكرهما بلفظ واحد، كما روي أن خطيبا خطب فقال: " من
~~أطاع الله ورسوله فقد رشد، ومن عصاهما
# PageV01P217
# فقد غوى " فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: بئس خطيب القوم أنت،
~~هلا قلت: ومن عصى الله ورسوله فقد غوى
# أو أفرد باعتبار عوده إلى الله وحده، لأنه الأصل، مع أن طاعة الله، وطاعة
~~رسوله متلازمتان. أو أن الاسم الفرد يأتي في لغة العرب ويراد به الاثنان
~~والجمع، كقولهم: إنعام فلان ومعروفه يغنيني، والإنعام والمعروف لا ينفع مع
~~فلان، وعلى ذلك قوله تعالى " والله ورسوله أحق أن يرضوه ".
### | 7 - 
# قوله تعالى: (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم
~~معرضون) معناه: ولو علم الله فيهم إيمانا في المستقبل، لأسمعهم سماع فهم
~~وقبول، أو لأنطق لهم الموتى، يشهدون بصدق نبوتك كما طلبوا، ولو أسمعهم أو
~~أنطق لهم الموتى، يشهدون بما ذكر، بعد أن علم أن لا خير فيهم، لتولوا وهم
~~معرضون، لعنادهم وجحودهم الحق بعد ظهوره، وتقدم في البقر الكلام على الجمع
~~بين التولي والإعراض.
# PageV01P218
### | 8 - 
# قوله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) الآية.
# إن قلت: قد عذبهم الله يوم بدر والنبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم؟ قلت:
~~المراد " وأنت فيهم " مقيم بمكة، وتعذيبهم ببدر إنما كان بعد خروجه من مكة.
# أو المراد: ما كان الله ليعذبهم العذاب الذي طلبوه وهو إمطار الحجارة
~~وأنت فيهم.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصد ون عن المسجد الحرام)
~~الآية.
# إن قلت: هذا ينافي قوله أولا (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم؟!
# قلت: لا منافاة، لأن الأول مقيد بكونه - صلى الله عليه وسلم - فيهم،
~~والثاني بخروجه عنهم.
# PageV01P219
# أو المراد بالأول عذاب الدنيا، وبالثاني عذاب الآخرة.
### | 10 - 
# قوله تعالى: (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) الآية، أي إلا
~~صفيرا وتصفيقا.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا) الآية.
# إن قلت: فائدة تقليل الكفار في أعين المؤمنين ms075 ظاهر، وهو زوال الرعب من
~~قلوب المؤمنين، فما فائدة تقليل المؤمنين في أعين الكفار في قوله " ويقللكم
~~في أعينهم "؟
# قلت: فائدته ألا يبالغوا في الاستعداد لقتال المؤمنين، لظنهم كمال قدرتهم
~~فيقدموا عليهم، ثم تفجؤهم كثرة المؤمنين، فيدهشوا، ويتحيروا، ويفشلوا.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم) الآية. أي لا تتنازعوا في
~~أمر الحرب، بأن
# PageV01P220
# تختلفوا فيه، وإلا فالمنازعة في إظهار الحق مطلوبة، كما قال تعالى:
~~(وجادلهم بالتي هي أحسن) .
### | 13 - 
# قوله تعالى: (إني أخاف الله والله شديد العقاب) .
# إن قلت: كيف قال الشيطان ذلك، مع أنه لا يخافه وإلا لما خالفه وأضل
~~عبيده؟!
# قلت: قاله كذبا كما قاله قتادة، أو صدقا كما قاله عطاء، لكنه خالف عنادا.
# أو الخوف بمعنى العلم، كما في قوله تعالى: (إلا أن يخافا ألأ يقيما حدود
~~الله) أي أعلم صدق وعد الله نبيه النصر.
### | 4 1 - 
# قوله تعالى: (ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم) . جوابه محذوف أي
~~يغلب، دل عليه قوله تعالى: " فإن الله عزيز حكيم " أي غالب.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (كدأب آل فرعون والذين من
# PageV01P221
# قبلهم) الآية. كرره لأن الأول إخبار عن عذاب، لم يمكن الله أحدا من فعله،
~~وهو ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم، عند نزع أرواحهم.
# والثاني: إخبار عن عذاب مكن الله الناس من فعل مثله، وهو الإهلاك
~~والإغراق.
# أو معنى الأول " كدأب آل فرعون " فيما فعلوا، والثاني " كدأب آل فرعون "
~~فيما فعل بهم.
# أو المراد بالأول كفرهم بالله، وبالثاني تكذيبهم الأنبياء.
### | 16 - 
# قوله تعالى: (إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون) .
# إن قلت: ما فائدة " فهم لا يؤمنون " بعد ذكر ما قبله؟!
# قلت: مراده أن يبين أن شر الدواب هم الذين
# PageV01P222
# كفروا، واستمروا على كفرهم إلى وقت موتهم.
### | 17 - 
# قوله تعالى: (فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين. .) الآيتين. حاصله
~~أن البعض منا يقاوم عشرة أعشاره منهم قبل التخفيف، ويقاوم ضعفه بعده. . وقد
~~كرر كلا من المعنيين في الآيتين.
# وفائدة التكرار الدلالة على أن الحال مع ms076 الكثرة والقلة لا يختلف، فكما
~~تغلب العشرون المائتين، تغلب المائة الألف، وكما تغلب المائة المائتين،
~~يغلب الألف الألفين.
### | 18 - 
# قوله تعالى: (تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم) . "
~~والله يريد الآخرة " أي ثوابها، وإلا فهو كما يريد الآخرة، يريد الدنيا
~~وإلا فما وجدت.
### | 19 - 
# قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله) . قدم هنا " بأموالهم وأنفسهم " على قوله " في سبيل الله " وعكس في "
# PageV01P223
# براءة " لأن ما هنا تقدمه ذكر المال والأنفس، في قوله تعالى " تريدون عرض
~~الدنيا " وقوله " لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم " أي من الفداء،
~~وقوله " فكلوا مما غنمتم " وما في براءة تقدمه ذكر " في سبيل الله " فناسب
~~تقديم " بأموالهم وأنفسهم " وتقديم " في سبيل الله " ثم.
# " تمت سورة الأنفال "
# PageV01P224
### | سورة التوبة
### | 1 - 
# قوله تعالى: (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين) .
# إن قلت: لم ترك البسملة فيها دون غيرها؟
# قلت: لاختلاف الصحابة في أن " براءة " و " الأنفال " سورتان، أو سورة
~~واحدة، نظرا لأن كلا منهما نزل في القتال، فترك بينهما فرجة، عملا بالأول،
~~وتركت البسملة عملا بالثاني.
# أو لأن البسملة أمان، وبراءة فيها قتل المشركين ومحاربتهم، فلا مناسبة
~~بينهما.
# أو لأن الأنفال، لما تضمنت طلب موالاة المؤمنين، بعضهم بعضا، وأن ينقطعوا
~~عن الكفار بالكلية، وكان قوله تعالى " براءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من
# PageV01P225
# المشركين " - تقريرا وتأكيدا، لذلك تركت البسملة بينهما.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (واعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم)
~~. كرره لأن الأول للمكان، والثاني للزمان المذكور قبل، في قوله تعالى: "
~~فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ".
### | 3 - 
# قوله تعالى: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين.
~~.) . كرره لاختلاف جزاء الشرط، إذ جزاء الشرط في الأول، تخلية سبيلهم في
~~الدنيا، وفي الثاني أخوتهم لنا في الدين، وهي ليست عين تخليتهم، بل سببها.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة. .) . "
~~إلا " أي قرابة " ولا ذمة " أي عهدا. ms077
# كرر ذلك بإبدال الضمير ب " مؤمن " في قوله تعالى
# PageV01P226
# (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) لأن الأول وقع جوابا لقوله " وإن يظهروا
~~" أي الكفار. والثاني وقع إخبارا عن تقبيح حالهم.
### | 5- 
# قوله تعالى: (وإن نكثوأ أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا
~~أئمة الكفر) . خص فيه " أئمة الكفر " بالذكر، وهم رؤساء الكفر وقادتهم،
~~لأنهم الأصل في النكث، والطعن في الدين.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله.
~~.) قائل ذلك في كل منهما بعضهم، لا كلهم، ف " أل " فيهما للعهد، لا
~~للاستغراق، كما في قوله تعالى: (إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك)
~~الآية. إذ القائل لها ذلك إنما هو جبرائيل عليه السلام.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. .) .
~~فائدة قوله " بأفواههم " مع أن القول لا يكون إلا بالفم، الإعلام بأن ذلك
~~مجرد
# PageV01P227
# قول، لا أصل له، مبالغة في الرد عليهم.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق. .) الآية. فائدة ذكر
~~" دين الحق " مع دخوله في الهدى قبله، بيان شرفه وتعظيمه، كقوله تعالى "
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ".
# أو أن المراد بالهدى القرآن، وبالدين الإسلام.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. .)
~~. أفرد الضمير، مع تقدم اثنين " الذهب والفضة " نظرا إلى عوده إلى الفضة
~~لقربها، ولأنها أكثر من الذهب.
# أو إلى عوده إلى المعنى، لأن المكنوز دراهم ودنانير، ونظيره قوله " وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ".
### | 10 - 
# قوله تعالى: (منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم. .)
~~.
# PageV01P228
# إن قلت: لم خص الأربعة الحرم بذلك، مع أن ظلم النفس منهي عنه في كل زمان؟
# قلت: لم يخصها به، إذ الضمير عائد إلى " اثنا عشر شهرا " كما قاله ابن
~~عباس رضي الله عنهما، لا إلى الأربعة الحرم فقط.
# أو خصها به لقربها، أو لمزيد فضلها وحرمتها عندهم في الجاهلية.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن ms078 يجاهدوا. .)
~~. أي لا يستأذنوك في التخلف عن الجهاد.
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن كثيرا من المؤمنين، استأذنوه فى ذلك لعذر،
~~أخذا من قوله تعالى (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا
~~معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه) .
# قلت: لا منافاة، لأن ذلك نفي بمعنى النهي كقوله تعالى: (فلا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال في الحج) أو هو
# PageV01P229
# منسوخ كما قال ابن عباس بقوله " لم يذهبوا حتى يستأذنوه ".
# أو المراد أنهم لا يستأذنوه في ذلك لغير عذر.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين) .
# إن قلت: كيف أمرهم بالقعود عن الجهاد، مع أنه ذمهم عليه؟
# قلت: إنما أمرهم بذلك أمر توبيخ، كقوله تعالى " اعملوا ما شئتم " بقرينة
~~قوله " مع القاعدين " أي من النساء، والصبيان، والزمنى، الذين شأنهم القعود
~~في البيوت.
# أو الآمر لهم إنما هو الشيطان بالوسوسة، أو بعضهم بعضا.
### | 3 1 - 
# قوله تعالى: (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم. .) .
# فإن قلت: " إذا علم الله أن المنافقين، لوخرجوا مع
# PageV01P230
# المؤمنين للجهاد ما زادوهم إلا خبالا أي فسادا، ولأوضعوا خلالهم أي
~~لأسرعوا في السعي بينهم بالنميمة، فكيف أمرهم بالخروج مع المؤمنين؟
# قلت: أمرهم بالخروج لإلزامهم الحجة، ولإظهار نفاقهم.
### | 14 - 
# قوله تعالى: (قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما
~~فاسقين) . أي كافرين ولو بالنفاق، بقرينة قوله (وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله) .
### | 15 - 
# قوله تعالى: (إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله)
# قاله هنا بالباء في المتعاطفين، وقاله ثانيا، وثالثا بحذفها من المعطوف،
~~لأن ما في الأول غاية التوكيد بقوله (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا
~~أنهم كفروا) فأكد المتعاطفين بالباء، ليكون الكلام على نسق واحد، بخلاف
~~الثاني
# PageV01P231
# والثالث، لم يتقدمهما ذلك.
### | 16 - 
# قوله تعالى: (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم. .) الآية. قاله هنا بالفاء،
~~وقاله بعد بالواو. لأن الفاء تتضمن معنى الجزاء، والفعل قبلها
# في قوله " ولا يأتون الصلاة " وقوله " ولا ينفقون ms079 " لكونه مستقبلا، يتضمن
~~معنى الشرط، فناسب فيه الفاء، وما بعد ذكر قبله " كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون " والفعل فيهما لكونه ماضيا، لا يتضمن معنى الشرط، فناسب
~~فيه الواو، وقوله (ولا أولادهم) ذكره هنا
# ب " لا " وفيما بعد بدونها، لما في زيادتها هنا من التوكيد المناسب لغاية
~~التوكيد، بالحصر فيما قبلها، وذلك مفقود فيما بعد.
### | 17 - 
# قوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. .) الآية.
~~أضاف فيها الصدقات، إلى
# PageV01P232
# الأصناف الأربعة الأولى بلام الملك، وإلى الأربعة الأخيرة ب " في "
~~الظرفية، للإشعار بإطلاق الملك في الأربعة الأولى، وتقييده في الأخيرة، حتى
~~إذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع، بخلافه في الأولى، كما هو مقرر في
~~الفقه، وكرر في الأخيرة في قوله " وفي سبيل الله " حثا على الإعانة في
~~الجهاد لشرفه.
### | 98 - 
# قوله تعالى: (قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين. .) الآية. عدى
~~الإيمان إلى الله بالباء، لتضمنه معنى التصديق، ولموافقته ضده وهو الكفر،
~~في قوله تعالى (من كفر بالله) .
# وعداه إلى المؤمنين باللام، لتضمنه معنى الإنقياد، وموافقة لكثير من
~~الآيات، كقوله تعالى (وما أنت بمؤمن لنا) وقوله (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم)
~~وقوله (أنؤمن لك واتبعك الأرذلون) ؟
# وأما قوله تعالى في موضع (قال آمنتم له قبل أن آذن لكم) وفي آخر (آمنتم
~~به) فمشترك الدلالة، بين الإيمان
# PageV01P233
# بموسى والإيمان بالله، لأن من آمن بموسى حقيقة آمن بالله كعكسه.
### | 19 - 
# قوله تعالى: (ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا
~~فيها..) خبر عن المنافقين الذين سبق ذكرهم مخلدون في النار، فلا يشكل بأن
~~المؤمن العاصي لا يخلد في النار،
### | 20 - 
# قوله تعالى: (يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم.
~~.) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن إنزال السورة إنما هو على النبي لا عليهم؟
# قلت: " على " بمعنى " في " كما في قوله تعالى (واتبعوا ما تتلوا الشياطين
~~على ملك سليمان) أو أن الإنزال هنا بمعنى القراءة عليهم.
# فإن قلت: الحذر واقع منهم على إنزال السورة، فكيف ms080 قال (إن الله مخرج ما
~~تحذرون) ؟
# قلت: معناه إن الله مظهر ما تحذرون ظهوره من نفاقكم، بإنزال هذه السورة،
~~وهو المناسب لقوله
# PageV01P234
# (تنبئهم بما في قلوبهم) أو مظهر ما تحذرون من إنزال هذه السورة.
# فإن قلت: " تنبئهم بما في قلوبهم " تحصيل الحاصل، لأنهم عالمون به؟
# قلت: تنبئهم بأسرارهم، وما كتموه، شائعة ذائعة، وتفضحهم بظهور ما اعتقدوا
~~أنه لا يعرفه غيرهم.
### | 21 - 
# قوله تعالى: (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال ذلك هنا ب " من " وقال في قوله (والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض) بلفظ " أولياء " مع أن " من " أدل على المجانسة،
~~لاقتضائها البعضية، فكانت بالمؤمنين أولى، لأنهم أشد تجانسا في الصفات؟!
# قلت: المراد بقوله " بعضهم من بعض " على دين بعض، لأن " من " تأتي بمعنى
~~" على " كما في قوله تعالى (ونصرناه من القوم) وقوله (للذين يؤلون من
~~نسائهم) أي يحلفون على عدم وطئهن، والمراد بقوله
# PageV01P235
# (بعضهم أولياء بعض)
# أنصارهم وأعوانهم في الدين، وعلى ذلك فكل من اللفظين يصلح مكان الآخر،
~~لكن للولاية شرف، فكانت أولى بالمؤمنين والمؤمنات.
### | 22 - 
# قوله تعالى: (أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم
~~الخاسرون) أي المنافقون والمنافقات حبطت أعمالهم في الدنياوالآخرة، أما
~~حبطها في الدنيا، فمن حيث كيدهم ومكرهم وخداعهم، التي كانوا يقصدون بها
~~إطفاء نور الله، ويأبى الله إلا أن يتم نوره. وأما حبطها في الآخرة، فمن
~~حيث إن عباداتهم وطاعاتهم، أتوا بها رياء وسمعة ونفاقا، فحبطت أعمالهم من
~~الخبيثات المذكورات، حيث لم يحصل بها غرضهم في الدنيا ولا في الآخرة
# وأما عباداتهم التي تجري بها أحكام المسلمين عليهم، كحقن دمائهم
~~وأموالهم، فينفقون بها في الدنيا خالصة ولا عبرة به.
### | 23 - 
# قوله تعالى: (وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير) .
# PageV01P236
# إن قلت: لم خصص الأرض بالذكر، مع أنهم لا ولي لهم في الأرض ولا في
~~السماء، ولا في الدنيا ولا في الآخرة؟!
# قلت: لما كانوا لا يعتقدون الوحدانية، ولا يصدقون بالآخرة، كان اعتقادهم
~~وجود الولي والنصير، مقصورا على الدنيا، فعبر عنها ms081 في الأرض.
# أو أراد بالأرض أرض الدنيا والآخرة.
### | 24 - 
# قوله تعالى: (إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) الآية.
# إن قلت: لم خص السبعين، مع أنهم لا يغفر لهم أصلا، لقوله تعالى (سواء
~~عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم) ولأنهم مشركون،
~~والله لا يغفر أن يشرك به؟
# قلت: لأن عادة العرب جرت بضرب المثل في الآحاد بالسبعة، وفي العشرات
~~بالسبعين، استكثارا ولا يريدون الحصر.
# فإن قلت: لو كان المراد ذلك، لما خفي على
# PageV01P237
# أفصح العرب، وأعلمهم بأساليب الكلام، حتى قال لما أنزلت هذه الآية:
~~لأزيدن على السبعين، لعل الله أن يغفرلهم.
# قلت: لم يخف عليه ذلك، وإنما أراد بما قال إظهار كمال رأفته، ورحمته بمن
~~بعث إليهم، وفيه لطف بأمته وحث لهم على المراحم، وشفقة بعضهم على بعض، وهذا
~~دأب الأنبياء عليهم السلام، كما قال إبراهيم عليه السلام (ومن عصاني فإنك
~~عفور رحيم) .
### | 25 - 
# قوله تعالى: (وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون) . قاله هنا بالبناء
~~للمفعول، وقال بعده (وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون) بالبناء للفاعل،
~~لأن الأول تقدمه مبني للمفعول وهو قوله " وإذا أنزلت سورة " والثاني تقدمه
~~ذكر الله مرات، فناسب بناء الأول للمفعول، والثاني للفاعل، ليناسب الفاعل
~~ما قبله، ثم ختم كلا منهما بما يناسبه، فقال في الأول " لا يفقهون " وفي
~~الثاني " لا يعلمون " لأن العلم فوق الفقه أي الفهم.
### | 26 - 
# قوله تعالى: (وسيرى الله عملكم ورسوله
# PageV01P238
# ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة) قاله هنا ب " ثم " بحذف " والمؤمنون
~~". وقاله بعدها بالواو، وبذكر " والمؤمنون ".
# لأن الأول في المنافقين، ولا يطلع على ضمائرهم إلا
# الله، ثم رسوله بإطلاع الله إياه عليها. والثاني في المؤمنين، وطاعاتهم
~~وعباداتهم ظاهرة لله ولرسوله وللمؤمنين، وختم الأول بقوله " ثم تردون "
~~ليفيد قطعه عما قبله، لأنه وعيد. . وختم الثاني بقوله " وستردون " ليفيد
~~وصله بما قبله لأنه وعد، فناسب في الأول " ثم " وحذف " والمؤمنون " وفي
~~الثاني " الواو " وذكر " والمؤمنون ".
# فإن قلت: السين في " سيرى الله " للاستقبال، والرؤية بمعنى ms082 العلم، والله
~~تعالى عالم بعملهم حالا ومآلا، فكيف جمع بينهما؟!
# قلت: معناه في حق الله، أنه سيعلمه واقعا مآلا، كما علمه غير واقع حالا،
~~لأن الله تعالى يعلم الأشياء على
# PageV01P239
# ما هي عليه، فيعلم الواقع واقعا، وغير الواقع غير واقع، أما في حق الرسول
~~فهو على ظاهره.
### | 27 - 
# قوله تعالى: (الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنرل
~~الله على رسوله. .)
# فإن قلت: وصف العرب بأنهم جاهلون بذلك، ينافي صحة الاحتجاج بألفاظهم
~~وأشعارهم، على كتاب الله وسنة نبيه؟!
# قلت: لا منافاة، إذ وصفهم بالجهل إنما هو في أحكام القرآن، لا في ألفاظه،
~~ونحن لا نحتج بلغتهم في بيان الأحكام، بل في بيان معاني الألفاظ، لأن
~~القرآن والسنة جاءا بلغتهم.
### | 28 - 
# قوله تعالى: (ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم. .)
~~الآية، الخطاب لمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
# فإن قلت: كيف نفى عنه علمه بحال المنافقين هنا، وأثبته له في قوله:
~~(ولتعرفنهم في لحن القول)) ؟
# PageV01P240
# قلت: آية النفي نزلت قبل آية الإثبات فلا تنافي.
### | 29 - 
# قوله تعالى: (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) الآية.
~~أي خلطوا كلا منهما بالآخر.
### | 30 - 
# قوله تعالى: (والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين) .
# إن قلت: لم عطفه دون ما قبله من الصفات؟
# قلت: لأنه وقع بعد سبع صفات، وعادة العرب أن تدخل الواو بعد السبعة.
### | 31 - 
# قوله تعالى: (ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح. .) الآية.
~~قال ذلك هنا، وقال بعد: (إلا كتب لهم) بدون " عمل صالح "!! لأن ما هنا
~~مشتمل على ما هو من عملهم وهو قوله: (ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار) إلى
~~آخره، وعلى ما ليس من عملهم وهو قوله (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ) إلى آخره،
~~فتفضل الله بإجرائه مجرى عملهم في الثواب، فناسب
# PageV01P241
# ذلك زيادة قوله " به عمل صالح " ولهذا عم عقبه في قوله (إن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين) .
# وما ذكر في الآية الثانية، مختص بما هو من عملهم ms083 وهو قوله (ولا ينفقون
~~نفقة صغيرة) إلى آخره، ليكتب لهم ذلك بعينه، ولهذا خصهم عقبه في قوله:
~~(ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون) .
# وقوله " أحسن " أي بأحسن، والمراد بحسن عملهم، إذ لا يختص جزاؤهم بأحسن
~~عملهم. . أو المراد ليجزيهم أحسن من الذي كانوا يعملون.
# " تمت سورة التوبة "
# PageV01P242
### | سورة يونس
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا. .)
# قال ذلك هنا، وقال في هود: " إلى الله مرجعكم "
# لأن ما هنا خطاب للمؤمنين والكفار، بقرينة ذكرهما بعد، وما في " هود "
~~خطاب للكفار فقط، بقرينة قوله قبله: " وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير ".
### | 2 - 
# قوله تعالى: (يفصل الآيات لقوم يعلمون)
# خص التفصيل بالعلماء، مع أنه تعالى فصل الآيات للجهلاء أيضا، لأن
~~انتفاعهم بالتفصيل أكثر.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين) .
# PageV01P243
# قاله هنا بالواو تبعا لها في قوله " وجاءتهم رسلهم بالبينات " وقاله في
~~مواضع أخر، بالفاء للتعقيب، على أصلها.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال النبي ذلك، مع أن الله تعالى أنكر على الكفار احتجاجهم
~~بمشيئته في قولهم: " لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا "، ولهذا لا ينبغي
~~لمن فعل معصية، أن يحتج بقوله: لو شاء الله ما فعلتها؟!
# قلت: إنما قال النبي ذلك، بأمر الله تعالى له فيه، بقوله: " قل لو شاء
~~الله ما تلوته عليكم. . " وللعاصي أن يحتح بذلك إذا أمر الله به.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. .) الآية.
# PageV01P244
# إن قلت: كيف نفى عن الأصنام الضر والنفع هنا، وأثبتهما لها في قوله في
~~الحج: " يدعو لمن ضره أقرب من نفعه ".
# قلت: نفيهما عنها باعتبار الذات، وإثباتهما لها باعتبار السبب.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق) . . الآية.
# إن قلت: ما فائدة قوله " بغير الحق " بعد قوله " يبغون " مع أن البغي -
~~وهو الفساد من قولهم: بغى الجرح أي فسد - لا يكون إلا ms084 بغير حق؟
# قلت: قد يكون الفساد بحق، كاستيلاء المسلمين على أرض الكفار، وهدم دورهم،
~~وإحراق زرعهم، وقطع أشجارهم، كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ببني
~~قريظة.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض. .)
# والآية إن قلت: لم شبه الحياة الدنيا بماء السماء، دون ماء الأرض؟
# قلت: لأن ماء السماء - وهو المطر - لا تأثير لكسب
# PageV01P245
# العبد فيه، بزيادة أو نقص، أو لأنه يستوي فيه جميع الخلائق، بخلاف ماء
~~الأرض فيهما، فكان تشبيه الحياة به أنسب.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (قل من يرزقكم من السماء والأرض. . إلى قوله: فسيقولون الله)
# إن قلت: هذا يدل على أنهم معترفون بأن الله هو الخالق، الرازق، المدبر،
~~فكيف عبدوا الأصنام؟!
# قلت: كلهم كانوا يعتقدون بعبادتهم الأصنام، عبادة الله تعالى، والتقرب
~~إليه، لكن بطرق مختلفة. ففرقة قالت: ليست لنا أهلية لعبادة الله تعالى، بلا
~~واسطة لعظمته، فعبدناها لتقربنا إليه تعالى، كما قال حكاية عنهم " ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ". وفرقة قالت: الملائكة ذوو جاه ومنزلة
~~عند الله، فاتخذنا أصناما على هيئة الملائكة، ليقربونا إلى الله. وفرقة
~~قالت: جعلنا الأصنام قبلة لنا في عبادة الله تعالى، كما أن الكعبة قبلة في
~~عبادته.
# وفرقة اعتقدت أن على كل صنم شيطانا، موكلا بأمر الله، فمن عبد الصنم حق
~~عبادته، قضى الشيطان
# PageV01P246
# حوائجه بأمر الله، وإلا أصابه الشيطان بنكبة بأمر الله.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أنهم غير معترفين، بوجود الإعادة أصلا؟!
# قلت: لما كانت الإعادة، ظاهرة الوجود لظهور برهانها، وهو القدرة على
~~إعدام الخلق، والإعادة أهون بالنسبة إلينا، لزمهم الاعتراف بها، فكأنهم
~~مسلمون وجودها، من حيث ظهور الحجة ووضوحها.
### | 10 - 
# قوله تعالى: (فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون) .
# رتب شهادته على فعلهم، على رجوعهم إليه في القيامة، مع أنه شهيد عليهم في
~~الدنيا أيضا، لأن المراد بما ذكر نتيجته، وهو العذاب والجزاء، كأنه قال: ms085 ثم
~~الله معاقب، أو مجاز على ما يفعلون.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا. .) الآية.
# PageV01P247
# إن قلت: لم قال " بياتا " ولم يقل: ليلا، مع أنه أكثر استعمالا، وأظهر
~~مطابقة مع النهار؟
# قلت: لأن المعهود في الاستعمال، عند ذكر الإهلاك والتهديد، ذكر البيات،
~~وإن قرن به النهار.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (ألا إن لله ما في السموات والأرض. .) الآية.
# قاله هنا بلفظ " ما " ولم يكرره، وقاله بعد بلفظ " من " وكرره، لأن " ما
~~" لغير العقلاء، وهو في الأول المال، المأخوذ من قوله تعالى: " لافتدت به
~~"، ولم يكرر " ما " اكتفاء بقوله قبله: " ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض
~~لافتدت به ".
# و" من " للعقلاء، وهم في الثاني قوم آذوا النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فنزل فيهم " ولا يحزنك قولهم " وكرر " من " لأن المراد من في الأرض، وهم
~~القوم المذكورون، وإنما قدم عليهم " من في السماء " لعلوها، ولموافقة سائر
~~الآيات،
# PageV01P248
# سوى ما قدمته في " آل عمران "، وذكر في قوله بعد: " له ما في السموات وما
~~في الأرض " بلفظ " ما " وكرر لأن بعض الكفار قالوا " اتخذ الله ولدا " فقال
~~تعالى " له ما في السموات وما في الأرض " (أي اتخاذ الولد إنما يكون لدفع
~~أذى، أو جلب منفعة، والله مالك ما في السموات والأرض) فكان المحل محل " ما
~~" ومحل التكرار، للتعميم والتوكيد.
# فإن قلت: لم خص " ما في السموات وما في الأرض " بالذكر، مع أنه تعالى
~~مالك أيضا للسموات والأرض وما وراءهما؟
# قلت: لأن في السموات والأرض الأنبياء، والملائكة، والعلماء، والأولياء،
~~ومن يعقل فيهم أحق بالذكر، مع أن غيرهم مفهوم بالأولى.
### | 13 - 
# قوله تعالى: (وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة. .) الآية.
# إن قلت: هذا تهديد، فكيف ناسبه قوله بعد " إن الله لذو فضل على الناس "؟
# PageV01P249
# قلت: هو مناسب لأن معناه: إن الله لذو فضل على الناس، حيث أنعم عليهم
~~بالعقل، وإرسال الرسل، وتأخير العذاب، وفتح باب التوبة، أي كيف تفترون على
~~الله الكذب مع تضافر نعمه عليكم؟!
### | 14 ms086 - 
# قوله تعالى: (وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل.
~~.) الآية.
# إن قلت: كيف جمع الضمير، مع أنه أفرد قبل في قوله: " وما تكون في شأن وما
~~تتلو منه من قرآن " والخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -؟!
# قلت: جمع ليدل على أن الأمة، داخلون مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما خوطب به قبل، أوجمع تعظيما للنبي - صلى الله عليه وسلم - كما في قوله
~~تعالى " يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ".
### | 15 - 
# قوله تعالى: (ولا يحزنك قولهم. .)
# أي لك لست مرسلا، فالمقول محذوف كنظيره في " يس "، والوقف على " قولهم "
~~فيهما لازم،
# PageV01P250
# ويمتنع الوصل، لأنه - صلى الله عليه وسلم - منزه عن أن يخاطب بذلك.
### | 6 1 - 
# قوله تعالى: (إن العزة لله جميعا هو السميع العليم) .
# قال ذلك هنا، وقال في سورة المنافقين " ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين "
~~لأن المراد هنا، العزة الخاصة بالله وهي: عزة الإلهية، والخلق، والإماتة،
~~والإحياء، والبقاء الدائم، وشبهها.
# وهناك العزة المشتركة، وهي في حق الله تعالى:
# القدرة، والغلبة.
# وفي حق رسوله - صلى الله عليه وسلم -: علو كلمته، وإظهار دينه.
# وفي حق المؤمنين: نصرهم على الأعداء.
### | 17 - 
# قوله تعالى: (قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال موسى إنهم قالوا: أسحر هذا؟
# بطريق الاستفهام، مع أنهم إنما قالوه بطريق الإخبار المؤكد، في قوله
~~تعالى: " فلما جاءهم الحق من عندنا
# PageV01P251
# قالوا إن هذا لسحر مبين "؟!
# قلت: فيه إضمار تقديره: أتقولون للحق لما جاءكم، إن هذا لسحر مبين؟ ثم
~~قال لهم: أسحر هذا؟ إنكارا لما قالوه، فالاستفهام للإنكار، من قول " موسى "
~~لا من قولهم.
### | 18 - 
# قوله تعالى: (فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن
~~يفتنهم. .) قاله هنا بضمير الجمع، لعوده إلى الذرية، أو القوم، لتقدمهما
~~عليه، بخلاف بقية الآيات، فإنه بضمير المفرد، لعوده إلى فرعون.
### | 19 - 
# قوله تعالى: (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا
~~واجعلوا بيوتكم قبلة) . ثنى ضمير المأمور ms087 فيها، لعوده إلى موسى وأخيه،
~~للتصريح بهما.
# وجمعه ثانيا، لعوده إليهما مع قومهما، لأن كلا
# PageV01P252
# منهم مأمور بجعل بيته قبلة يصلي إليها، خوفا من ظهورها لفرعون.
# وأفرده ثالثا لعوده إلى موسى، لأنه الأصل المناسب تخصيصه بالبشارة
~~لشرفها.
### | 20 - 
# قوله تعالى: (قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما. .) الآية.
# إن قلت: لم أضاف الدعوة إليها، مع أنها إنما صدرت من موسى عليه السلام،
~~لآية " وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة. . " الآية؟
# قلت: أضافهما إليهما لأن " هارون " كان يؤمن على دعاء موسى، والتأمين
~~دعاء في المعنى، أو لأن هارون دعا أيضا مع موسى، إلا أنه تعالى خص موسى
~~بالذكر، لأنه كان أسبق بالدعوة، أو أحرص عليها.
### | 21 - 
# قوله تعالى: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب
~~من قبلك. .)
# PageV01P253
# إن قلت: " إن " للشك، والشك في القرآن منتف
# عنه - صلى الله عليه وسلم - قطعا، فكيف قال الله ذلك له؟!
# قلت: لم يقل له، بل لمن كان شاكا في القرآن، وفي نبوة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولا ينافيه قوله " مما أنزلنا إليك " لوروده في قوله "
~~وأنزلنا إليكم نورا مبينا " وقوله " يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة ".
# وقيل: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد غيره، كما في
# قوله تعالى " يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ".
# أو المراد إلزام الحجة على الشاكين الكافرين، كما يقول لعيسى عليه السلام
~~" أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله "؟ وهو عالم بانتفاء هذا
~~القول منه، لإلزام الحجة على النصارى.
### | 22 - 
# قوله تعالى: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا. .) الآية.
# PageV01P254
# فائدة ذكر " جميعا " بعد " كلهم "، مع أن كلا منهما يفيد الإحاطة
~~والشمول، الدلالة على وجود الإيمان منهم، بصفة الاجتماع الذي لا يدل عليه "
~~كلهم " كقولك: جاء القوم جميعا أي مجتمعين، ونظيره قوله تعالى: " فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون ".
### | 23 - 
# قوله تعالى: (وأمرت أن أكون من المؤمنين) .
# قال ذلك هنا، موافقة لقوله قبل: " كذلك حقا علينا ننج المؤمنين ".
# وقال في ms088 النمل: " وأمرت أن أكون من المسلمين "
# موافقة لقوله قبل: " فهم مسلمون ".
### | 24 - 
# قوله تعالى: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا
~~راد لفضله. .) الآية.
# PageV01P255
# إن قلت: لم ذكر المس في الضر، والإرادة في الخير؟!
# قلت: لاستعمال كل من المس، والإرادة، في كل من الضر والخير، وأنه لا مزيل
~~لما يصيب به منهما، ولا راد لما يريده فيهما، فأوجز الكلام بأن ذكر المس في
~~أحدهما، والإرادة في الآخر، ليدل بما ذكر على ما لم يذكر، مع أنه قد ذكر
~~المس فيهما في سورة الأنعام.
# " تمت سورة يونس "
# PageV01P256
### | سورة هود
### | 1 - 
# قوله تعالى (وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل
~~مسمى. .) .
# " ثم " للترتيب " الإخباري لا الوجودي " إذ التوبة سابقة على الاستغفار.
# أو المعنى: استغفروا ربكم من الشرك، " ثم توبوا " أي ارجعوا إليه
~~بالطاعة.
# إن قلت: نجد من لم يستغفر الله ولم يتب، يمتعه الله متاعا حسنا إلى أجله،
~~أي يرزقه ويوسع عليه كما قال ابن عباس، أو يعمره كما قال ابن قتيبة، فما
~~فائدة التقييد بالاستغفار والتوبة؟!
# قلت: قال غيرهما: المتاع الحسن - المقيد بالاستغفار والتوبة - هو الحياة
~~في الطاعة والقناعة، ولا
# PageV01P257
# يكونان إلا للمستغفر التائب.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها. .) الآية.
# لم يقل " على الأرض " مع أنه أنسب بتفسير الدابة لغة، لأنها ما يدب على
~~الأرض، لأن " في " أعم من " على " لأنها تتناول من الدواب ما على ظهر
~~الأرض، وما في بطنها.
# وقيل: " في " بمعنى " على " كما في قوله تعالى (ولأصلبنكم في جذوع النخل)
~~وقوله (أم لهم سلم يستمعون فيه) وظاهر أن تفسير الدابة بما يدب على الأرض،
~~يتناول الطير، فلا يرد أن الآية، لا تتناول الطير في ضمان رزقه.
# فإن قلت: " على " للوجوب، والله تعالى لا يجب عليه شيء؟
# PageV01P258
# قلت: المراد بالوجوب هنا " وجوب اختيار لا وجوب إلزام " كقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم " وكقول الإنسان لصاحبه:
~~حقك ms089 واجب علي.
# أو " على " بمعنى " من " كما في قوله تعالى:
# " الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون "
### | 3 - 
# قوله تعالى: (ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عنى)
~~قاله هنا، وقال في " فصلت ": (ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته)
~~بزيادة " منا " و " من "، لأنه ثم بين جهة الرحمة، بقوله: " لا يسأم
~~الإنسان من دعاء الخير " فنايسب ذكر " منا " وحذفه هنا اكتفاء بقوله قبل: "
~~ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ".
# وزاد " من " ثم، لأنه لما حد الرحمة وجهتها، حد ألظرف بعدها لتتشاكلا في
~~التحديد، وهنا لما أهمل
# PageV01P259
# الأول، أهمل الثاني ليتشاكلا.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك. .) الآية.
# إنما قال " ضائق " ولم يقل: ضيق، لموافقة قوله قبله: " تارك "، وليدل على
~~أنه ضيق عارض لا ثابت، لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان أوسع الناس صدرا.
# ونظيره قولك: زيد سائد وجائد، تريد حدث فيه السيادة والجود، فإن أردت
~~وصفه بثبوتهما، قلت: زيد سيد وجواد.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات. .) .
# أي مثله في الفصاحة والبلاغة، وإلا فما يأتون به مفترى، والقرآن ليس
~~بمفترى.
# أو معناه: مفتريات كما أن القرآن - في زعمكم - مفترى!!
# فإن قلت: كيف أفرد في قوله " قل " ثم جمع في
# PageV01P260
# قوله " فإن لم يستجيبوا لكم "؟
# قلت: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيهما، لكنه جمع في " لكم "
~~تعظيما، وتفخيما له، ويعضده قوله في سورة القصص: (فإن لم يستجيبوا لك) .
# أو الخطاب في الثاني للمشركين، وفي " يستجيبوا "
# ل " من استطعتم " والمعنى: فأتوا أيها المشركون بعشر سور مثله، إلى آخره،
~~فإن لم يستجب لكم من تدعونه، إلى المظاهرة على معارضته لعجزهم " فاعلموا
~~أنما أنزل بعلم الله " وبالنظر إلى هذا الجواب، جمع الضمير في " لم
~~يستجيبوا لكم " هنا، وأفرد في القصص.
# فإن قلت: قال في سورة يونس " فأتوا بسورة مثله "
# وقد عجزوا عنه، فكيف قال هنا: " فأتوا بعشر سور مثله "؟!
# قلت: قيل: نزلت سورة هود أولا، لكن أنكره المبرد وقال: بل سورة يونس ms090
~~أولا، قال: ومعنى قوله في سورة يونس " فأتوا بسورة مثله " أي في الإخبار عن
~~الغيب، والأحكام، والوعد والوعيد، فعجزوا، فقال لهم في
# PageV01P261
# سورة هود: إن عجزتم عن ذلك، فأتوا بعشر سور مثله في البلاغة، لا في غيره
~~مما ذكر، وما قاله هو المتجه. هذا وتحرير الأول، مع زيادة أن يقال: إن
~~الإعجاز وقع أولا بالتحدي بكل القرآن في آية " قل لئن اجتمعت الإنس والجن "
~~فلما عجزوا تحداهم - بعشر سور، فلما عجزوا تحداهم بسورة، فلما عجزوا تحداهم
~~(1! - بدونها بقوله: " فليأتوا بحديث مثله ".
### | 6 - 
# قوله تعالى: (لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون) . قال ذلك هنا، وقال في
~~النحل: " هم الخاسرون " لأن ما هنا نزل في قوم صدوا عن سبيل الله، وصدوا
~~غيرهم، فضلوا وأضلوا..
# وما هناك نزل في قوم صدوا عن سبيل الله، فناسب في الأول " الأخسرون " وفي
~~الثاني " الخاسرون ".
### | 7 - 
# قوله تعالى: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من
~~عنده. .) .
# قال هنا بتقديم " رحمة " على الجار والمجرور،
# PageV01P262
# وعكس بعد في قوله " وآتاني منه رحمة " وفي قوله " ورزقني منه رزقا حسنا "
~~ليوافق كل منهما ما قبله، إذ الأفعال المتقدمة هنا وهي: " ترى، ونرى، ونظن
~~" لم يفصل بينها وبين مفاعيلها جار ومجرور، والفعل المتقدم بعد، وهو " كان
~~" في الثاني و " نفعل " في الثالث، فصل بينه وبين مفعوله جار ومجرور، إذ
~~خبر " كان " كالمفعول.
# فإن قلت: لم قال في الأولين " وآتاني " وفي الثالث
# " ورزقني "؟!
# قلت: لأن الثالث تقدمه ذكر الأموال، وتأخر عنه قوله " رزقا حسنا " وهما
~~خاصان، فناسبهما قوله " ورزقني " بخلاف الأولين فإنه تقدمهما أمور عامة،
~~فناسبها قوله، " وآتاني ".
### | 8 - 
# قوله تعالى: (ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله. .) .
# PageV01P263
# إن قلت: لم قال هنا حكاية عن نوح بلفظ " مالا "
# وقاله بعد حكاية عن هود بلفظ " أجرا "؟!
# قلت: توسعة في التعبير عن المراد بمتساويين، ولأن قصة نوح وقع بعدها "
~~خزائن " والمال بها أنسب.
# فإن قلت: لم قال في الأولى " ويا قوم " بالواو،
# وفي الثانية ms091 " يا قوم " بدونها؟
# قلت: لطول الكلام، الواقع بين الندائين في قصة نوح، وقصر ما بينهما في
~~قصة هود، فناسب ذكر الواو في الأول لتوصيل ما بعدها بما قبلها.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم. .) الآية.
~~الاستثناء فيه منقطع، لأن من رحمه الله معصوم لا عاصم.
# أو متصل لأن معنى من رحم الراحم - وهو الله - فكأنه قيل: لا عاصم إلا
~~الله.
# أو لأن عاصما بمعنى معصوم، ك " ماء دافق "،
# PageV01P264
# و (عيشة راضية)
### | 10 - 
# قوله تعالى: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي. .) الآية.
# إن قلت: هما لا يعقلان فكيف أمرا؟
# قلت: الأمر هنا أمر " إيجاد " لا أمر " إيجاب "،
# فلا يشترط فيه فهم ولا عقل، لأن الأشياء كلها منقادة لله تعالى، ومنه
~~قوله تعالى: " إنما أمرنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون " وقوله: "
~~فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ".
### | 11 - 
# قوله تعالى: (ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي. .) الآية. قاله هنا
~~بالفاء، وقال في مريم في قصة زكريا " إذ نادى ربه نداء خفيا قال رب " بلا
~~فاء. . لأنه أريد بالنداء هنا إرادته، فهي سبب له، فناسبت الفاء الدالة على
~~السببية، وهناك لم يرد ذلك، فناسب ترك الفاء.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (قالوا يا هود ما جئتنا ببينة. .) الآية.
# PageV01P265
# إن قلت: هود كان رسولا، فكيف لم يظهر معجزة؟!
# قلت: قد أظهرها وهي " الريح الصرصر " ولا يقبل قول الكفار في حقه.
# قال بعضهم: أو إن الرسول إنما يحتاج إلى معجزة، إذا كان صاحب شريعة،
~~لتنقاد أمته إليها، إذ في كل شريعة أحكام غير معقولة، فيحتاج الرسول الآتي
~~بها إلى معجزة، تشهد بصحة صدقه، وهود لم يكن له شريعة، وإنما كان يأمر
~~بالعقل، فلا يحتاج إلى معجزة، لأن الناس ينقادون إلى ما يأمرهم به،
~~لموافقته للعقل. والمعتمد الجواب الأول، ولا يلزم من عدم إظهاره معجزة،
~~عدمها في نفس الأمر، فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من نبي إلا ms092 وقد
~~أوتي من الآيات، ما مثله آمن عليه البشر. .) .
# وقولهم " ما جئتنا ببينة " كقول غيرهم " إن هو إلا رجل به جنة " " إن هذا
~~لساحر عليم ".
# PageV01P266
### | 13 - 
# قوله تعالى: (ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين معه برحمة منا ونجيناهم
~~من عذاب غليظ) .
# قاله في قصة " هود " و " شعيب " بالواو، وفي قصة " صالح " و " لوط "
~~بالفاء، لأن العذاب في قصة الأولين تأخر عن وقت الوعيد، فناسب الإتيان
~~بالواو، وفي قصة الأخيرين وقع العذاب عقب الوعيد، فناسب الإتيان بالفاء،
~~الدالة على التعقيب.
### | 14 - 
# قوله تعالى: (فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم. .) الآية جواب
~~الشرط محذوف، إذ الإبلاع ليس هو الجواب، لتقدمه على توليهم، وإنما هو متعلق
~~الجواب، والتقدير: فقل لهم: قد أبلغتكم.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (فلما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا
~~ونجيناهم من عذاب
# PageV01P267
# غليظ) .
# كرر التنجية، لأن المراد بالأولى: تنجيتهم من عذاب الدنيا، الذي نزل بقوم
~~هود، وهي " سموم " أرسلها الله عليهم، فقطعتهم عضوا عضوا.
# وبالثانية: تنجيتهم من عذاب الآخرة (1) ، الذي استحقه قوم هود بالكفر.
### | 16 - 
# قوله تعالى: (وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة. .) الآية. قاله
~~هنا بذكر " الدنيا " وقال في قصة موسى بعد " واتبعوا في هذه لعنة " بحذفها،
~~اختصارا واكتفاء بما هنا.
### | 17 - 
# قوله تعالى: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين) . قاله
~~هنا في قصة صالح، بلا " تاء " وقاله بها بعد في قصة شعيب، وكل صحيح، لكن
~~اختص الثاني بها، لأن قوم شعيب وقع الإخبار عن عذابهم، بثلاثة ألفاظ مؤنثة
# PageV01P268
# الأعراف، والعنكبوت " فأخذتهم الرجفة " وهنا " الصيحة " وفي الشعراء "
~~الظلة " - وقعت لهم الثلاثة في ثلاثة أوقات.
### | 18 - 
# قوله تعالى: (فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك.
~~.)
# استثنى فيها " إلا امراتك " ولم يستثنها منها في الحجر اكتفاء باستثنائها
~~ثم قبله في قوله: " إنا لمنجوهم أجمعين إلا امراته ".
### | 19 - 
# قوله تعالى: (ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير. .) الآية. هذا
~~النهي يتضمن الأمر بالإيفاء، وصرح به بعد في قوله (ويا قوم ms093 أوفوا المكيال
~~والميزان بالقسط) وهو يتضمن النهي عن النقص، ففي ذلك تأكيد على الحث على
~~عدم البخس، وعلى الحث على العدل، وقدم النهي على الأمر، لأن دفع المفاسد
~~آكد
# PageV01P269
# من جلب المصالح.
### | 20 - 
# قوله تعالى: (يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه. .) الآية. مقيد لقوله
~~تعالى: (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها) أي بإذن الله، ولا ينافي ذلك قوله
~~تعالى (هذا يوم لا ينطقون. ولا يؤذن لهم فيعتذرون) . لأن في يوم القيامة
~~مواقف، ففي بعضها لا يؤذن لهم في الكلام، فيكفون عنه، وفي بعضها يؤذن لهم
~~فيه، فيتكلمون.
### | 21 - 
# قوله تعالى: (فمنهم شقى وسعيد) .
# إن قلت: " من " للتبعيض، ومعلوم أن الناس كلهم، إما شقى أوسعيد، فما معنى
~~التبعيض؟!
# قلت: التبعيض صحيح لأن أهل القيامة ثلاثة أقسام:
# أ - قسم شقى، وهم أهل النار.
# ب - وقسم سعيد، وهم أهل الجنة.
# ج - وقسم لا شقي ولا سعيد، وهم أهل
# PageV01P270
# الأعراف، وإن كان مصيرهم إلى الجنة، كما قاله قتادة وغيره.
### | 22 - 
# قوله تعالى: (خالدين فيها ما دامت السموات والأرض. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن السموات والأرض يفنيان، وذلك ينافي الخلود
~~الدائم؟!
# قلت: هذا خرج مخرج الألفاظ، التي يعبر العرب فيها عن إرادة الدوام، دون
~~التأقيت، كقولهم: لا أفعل هذا ما اختلف الليل والنهار، وما دامت السموات
~~والأرض، يريد لا يفعله أبدا.
# أو أنهم خوطبوا على معتقدهم أن السموات والأرض لا يفنيان.
# أو أن المراد سموات الآخرة وأرضها، قال تعالى:
# " يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات " وتلك دائمة لا تفنى.
# إن قلت: إذا كان المراد بما ذكر الخلود الدائم،
# فما معنى الاستثناء في قوله " إلا ما شاء ربك "؟
# قلت: هو استثناء من الخلود في عذاب أهل النار
# PageV01P271
# (1) ،
# ومن الخلود في نعيم أهل الجنة، لأن أهل النار لا يخلدون في عذابها وحده،
~~بل يعذبون بالزمهرير، وبأنواع أخر من العذاب، وبما هو أشد من ذلك، وهو سخط
~~الله عليهم. وأهل الجنة لا يخلدون في نعيمها وحده، بل ينعمون بالرضوان،
~~والنظر إلى وجهه الكريم، ms094 وغير ذلك، كما دل عليه قوله تعالى (عطاء غير
~~مجذوذ) .
# أو " إلا " بمعنى غير، أي خالدين فيها ما دامت السموات والأرض، غير ما
~~شاء الله من الزيادة عليهما، إلى ما لا نهاية له.
# أو " إلا " بمعنى الواو، كقوله تعالى (إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من
~~ظلم) .
### | 23 - 
# قوله تعالى: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون) . قاله هنا
~~بصيغة " ليهلك " لأنه لما ذكر قوله " بظلم " نفى الظلم عن نفسه، بأبلغ لفظ
~~يستعمل في النفي، لأن اللام فيه لام الجحود، والمضارع يفيد الاستمرار،
~~فمعناه: ما فعلت الظلم فيما مضى، ولا
# PageV01P272
# أفعله في الحال، ولا في المستقبل، فكان غاية في النفي.
# وقاله في القصص، بدون ذكر " بظلم "، فاكتفى بذكر اسم الفاعل، المفيد
~~للحال فقط، وإن كان يستعمل في الماضي، والمستقبل مجازا.
### | 24 - 
# قوله تعالى: (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك. .) الآية.
# إن قلت: ما الجمع بينه وبين قوله تعالى " ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~ورسلا لم نقصصهم عليك "؟
# قلت: معناه كل نبأ نقصه عليك من أنباء الرسل، هو ما نثبت به فؤادك، ف "
~~ما " في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف، فلا يقتضى اللفظ قص أنباء جميع الرسل.
### | 25 - 
# قوله تعالى: (وجاءك في هذه الحق. .) .
# أي في هذه الأنباء، أو الآيات، أو السورة.
# PageV01P273
# خصها بالذكر، تشريفا لها، وإن كان قد جاءه الحق في جميع السور، كقوله
~~تعالى: (حافطوا على الصلوات والصلاة الوسطى. .) .
# والتعريف ب " في هذه الحق " إما للجنس، أو للعهد، والمراد به: البراهين
~~الدالة على التوحيد، والعدل، والنبوة.
# " تمت سورة هود "
# PageV01P274
### | سورة يوسف
### | 1 - 
# قوله تعالى: (والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) .
# ذكر الرؤية ثانيا، جوابا لسؤال مقدر من " يعقوب " عليه السلام، كأنه قال
~~ليوسف بعد قوله: " إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر " كيف رأيتها؟
~~سائلا عن حال رؤيتها، فقال مجيبا له: رأيتهم لي ساجدين.
# وقيل: ذكره توكيدا، وجمع الكواكب في قوله " رأيتهم لي ساجدين " جمع
~~العقلاء، لوصفه لها بما هو من صفات العقلاء وهو ms095 السجود، كقوله تعالى: (قالت
~~نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده. .) .
### | 2 - 
# قوله تعالى: (اقتلوا يوسف أو اطرحوه
# PageV01P275
# أرضا يخل لكم وجه أبيكم. .) الآية. هذا قول إخوة يوسف.
# إن قلت: كيف قالوا ذلك وهم أنبياء؟!
# قلت: لم يكونوا أنبياء على الصحيح (1) ، وبتقدير أنهم كانوا أنبياء، إنما
~~قالوا ذلك قبل نبوتهم. والجواب بأن ذلك من الصغائر، أو بانهم قالوه
# في صغرهم ضعيف.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (أرسله معنا غدا نرتع ونلعب وإنا له لحافظون) (2) .
# إن قلت: كيف قالوا ذلك، مع أنهم كانوا بالغين عاقلين، وأنبياء أيضا على
~~قول؟ وكيف رضي يعقوب بذلك منهم على قراءة النون؟!
# قلت: كان لعبهم المسابقة والمناضلة، يؤيده
# PageV01P276
# " إنا ذهبنا نستبق "، وسموه لعبا لأنه في صورة اللعب.
# قال الفخر الرازي: ويرد على أصل السؤال أن يقال: كيف يتورعون عن اللعب،
~~وهم قد فعلوا ما هو أعظم حرمة من اللعب وأشد، وهو إلقاء أخيهم في الجب على
~~قصد القتل إ!
# قلت: لم يكن وقت إلقاء أخيهم يوسف في الجب،
# وقت طلب تورعهم عن اللعب ولا قتله، وأصل السؤال إنما وقع على طلب التورع
~~المتقدم على الإلقاء، لكن يطلب الجواب عن إلقائهم له في الجب من أن ذلك من
~~المعاصي؟
# ويجاب بما مر في الجواب عن قولهم " اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا "!!
### | 4 - 
# قوله تعالى: (وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون) .
# " وأوحينا إليه " أي وحي إلهام لا وحي رسالة، لأنه يومئذ لم يكن بالغا،
~~ووحي الرسالة إنما يكون بعد الأربعين.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين) .
~~قاله هنا بدون "
# PageV01P277
# واستوى " وقال في القصص به، لأن يوسف أوحي إليه في الصغر، و " موسى "
~~أوحي إليه بعد أربعين سنة، فقوله " واستوى " إشارة إلى تلك الزيادة.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر..) الآية. وحد الباب هنا،
~~وجمعه قبل في قوله " وغلقت الأبواب " لأن إغلاق الباب للاحتياط لا يتم إلا
~~بإغلاق الجميع، وأما هروبه منها فلا يكون إلا إلى باب ms096 واحد، حتى لو تعددت
~~أمامه لم يقصد منها أولا إلا لأول، فلهذا وحد الباب هنا وجمعه ثم.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46)) .
# كرر " لعل " رعاية للفواصل، إذ لو قال: لعلي أرجع إلى الناس فيعلموا بحذف
~~النون، جوابا ل " لعل " لفاتت الرعاية.
# PageV01P278
### | 8 - 
# قوله تعالى: (قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن الأنبياء عليهم السلام أعظم الناس زهدا في
~~الدنيا، ورغبة في الآخرة؟!
# قلت: إنما طلب ذلك ليتوصل به، إلى إمضاء أحكام الله تعالى، وإقامة الحق،
~~وبسط العدل ونحوه، ولعلمه أن أحدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم. .) .
# قاله هنا بالواو، وقاله بعد بالفاء، لأنه ذكر هنا أول مجيئهم إلى يوسف،
~~فناسبته الواو، الدالة على الاستئناف.
# وذكر بعد عند انصرافهم عنه، عطفا على " لما دخلوا " فناسبته الفاء الدالة
~~على الترتيب والتعقيب.
# PageV01P279
### | 15 - 
# قوله تعالى: (ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون (70)) .
# إن قلت: كيف جاز ليوسف أن يأمر المؤذن بأن يقول ذلك، مع أن فيه بهتانا،
~~واتهام من لم يسرق بأنه سرق؟!
# قلت: إنما قاله " تورية " عما جرى منهم مجرى السرقة، من فعلهم بيوسف ما
~~فعلوا أولا.
# أو كان ذلك القول من المؤذن، بغير أمر يوسف عليه السلام.
# أو أن حكم ذلك حكم " الحيل الشرعية " التي يتوصل بها إلى مصالح دينية،
~~كقوله تعالى لأيوب: (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث) ، وقول إبراهيم في
~~حق زوجته: " هي أختي " لتسلم من يد الكافر.
# PageV01P280
### | 11 - 
# قوله تعالى: (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون (87) . " من
~~روح الله " أي من رحمته " إلا القوم الكافرون ".
# إن قلت: من المؤمنين من ييأس من روح الله، لشدة مصيبته، أو كثرة ذنوبه،
~~كما في قصة الذي أمر أهله إذا مات أن يحرقوه. (1) الحديث ثم إن الله تعالى
~~غفر له؟!
# قلت: إنما ييأس من روح الله الكافر، لا المؤمن عملا بظاهر الآية، فكل ms097 من
~~أيس من روح الله فهو كافر، حتى يعود إلى الإيمان، ولا نسلم أن صاحب القصة
~~مات آيسا، ولم يسمح له الرجوع عن وصيته.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا. .) الآية.
~~قال هنا وفي العنكبوت
# PageV01P281
# آخرا في قوله تعالى " ولما أن جاءت رسلنا لوطا " بذكر " أن ".
# وقال في هود: " ولما جاءت رسلنا لوطا " وفي العنكبوت أولا " ولما جاءت
~~رسلنا إبراهيم بالبشرى " بحذفها بنيتها على جواز الأمرين.
# والقول بأن ذكر " أن " يدل على وقوع جواب " لما " حالا، بخلاف ما إذا
~~حذفت، يرد بأن آية هود، وآية العنكبوت، التي ذكر فيها " أن " متحدتان شرطا
~~وجوابا، مع أن " أن " ذكرت في إحداهما، وحذفت من الأخرى. إلا أن يقال إنها
~~إذا لم تذكر، لم يلزم وقوع جواب " لما " حالا.
### | 13 - 
# قوله تعالى: (وخروا له سجدا. .) الآية.
# إن قلت: كيف جاز لهم أن يسجدوا ليوسف، والسجود لغير الله حرام؟!
# قلت: المراد أنهم جعلوه كالقبلة، ثم سجدوا لله تعالى، شكرا لنعمة وجدان
~~يوسف، كما تقول: سجدت وصليت للقبلة.
# PageV01P282
# واللام للتعليل (1) أي لأجله سجدوا لله، ومنه قوله تعالى " رأيتهم لي
~~ساجدين " أي إنما سجدت لله، لأجل مصلحتي، والسعي في إعلاء منصبي.
### | 14 - 
# قوله تعالى: (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو) .
# إن قلت: لم ذكر " يوسف " عليه السلام، نعمة الله عليه في إخراجه من
~~السجن، دون إخراجه من الجب، مع أنه أعظم نعمة، لأن وقوعه في الجب كان أعظم
~~خطرا؟!
# قلت: لأن مصيبة السجن كانت عنده أعظم، لطول مدتها، ولمصاحبته الأوباش
~~وأعداء الدين فيه، بخلاف مصيبة الجب، لقصر مدتها، ولكون المؤنس له فيه
~~جبريل عليه السلام، وغيره من الملائكة. أو لأن في ذكر الجب " توبيخا
~~وتقريعا " لإخوته، بعد قوله: " لا تثريب عليكم اليوم ".
### | 15 - 
# قوله تعالى: (أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين)
~~.
# PageV01P283
# إن قلت: كيف قال يوسف ذلك، مع علمه بأن كل نبي لا يموت إلا مسلما؟
# قلت: قاله إظهارا للعبودية والافتقار، وشدة الرغبة ms098 في طلب سعادة الخاتمة،
~~وتعليما للأمة، وطلبا للثواب.
### | 16 - 
# قوله تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن الإيمان والشرك لا يجتمعان؟
# قلت: معناه: وما يؤمن أكثرهم بأن الله خالقه ورازقه، وخالق كل شىء قولا،
~~إلا وهو مشرك بعبادة الأصنام فعلا.
# أو أن المراد به المنافقون، يؤمنون بألسنتهم قولا، ويشركون بقلوبهم
~~اعتقادا.
### | 17 - 
# قوله تعالى: (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم. .) . قاله هنا، وفي الحج، وفي آخر غافر بالفاء، وقاله
# PageV01P284
# في الروم، وفاطر، وأول غافر بالواو.
# لأن ما في الثلاثة الأول، تقدمه التعبير في الإنكار بالفاء في قوله هنا "
~~أفامنوا أن تأتيهم غاشية " وفي الحج " فهي خاوية على عروشها " وفي آخر غافر
~~" فأي آيات الله تنكرون "؟
# وما في الثلاثة الأخيرة، تقدمه التعبير بالواو في قوله في الروم: " أو لم
~~يتفكروا في أنفسهم " وفي فاطر " أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر " وفي
~~أول غافر " وانذرهم يوم الآزفة " " وما تخفي الصدور " " والله يقضي بالحق
~~والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء ".
# " تمت سورة يوسف "
# PageV01P285
### | سورة الرعد
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) .
# ختم الآية هنا ب " يتفكرون " وختمها بعد ب " يعقلون "، لأن التفكر في
~~الشيء سبب لتعقله، والسبب مقدم على المسبب، فناسب تقدم التفكر على التعقل.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال ذلك هنا، وقال في الحج (ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السموات ومن في الأرض. .) . وفي النحل (ولله يسجد ما في السموات
# PageV01P286
# وما في الأرض. .) ؟!
# قلت: لأنه هنا ذكر العلويات، من الرعد، والبرق، والسحاب، ثم الملائكة
~~بتسبيحهم، ثم الأصنام والكفار، فبدأ بذكر " من في السموات " ليقدم ذكرهم،
~~وأتبعهم من في الأرض، ولم يذكر " من " استخفافا بالأصنام والكفار. وفي الحج
~~تقدم ذكر المؤمنين وسائر الأديان، فقد ذكر " من في السموات " لشرفهم، ثم
~~قال " ومن في الأرض " ليقدم ذكر المؤمنين.
# وفي النحل: تقدم ms099 ذكر ما خلقه الله عاما، ولم يكن فيه ذكر الملائكة
~~والرعد، ولا الإنس بالتصريح، فاقتضت الآية " ما في السموات وما في الأرض "
~~فقال في كل آية ما يناسبها.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. .) قاله هنا، وفي القصص،
# PageV01P287
# والعنكبوت، والروم، بلفظ " الله " وفي الإسراء، وفي سبأ في موضعين بلفظ
~~الرب، وفي الشورى بإضممار لفظ " الله " وبزيادة " له " في العنكبوت، وفي
~~ثاني موضعي سبأ، موافقة لتقدم تكرر لفظ " الله " في السور الأربع، ولتقدم
~~تكرر لفظ الرب في المواضع الثلاثة، ولتقدم تكرر الإضمار في الشورى.
# وزاد في العنكبوت " من عباده " و " له " موافقة لبسط الكلام على الرزق
~~المذكور فيها صريحا.
# وزاد في القصص " من عباده " موافقة لذلك، وإن كان لفظ الرزق فيه تضمنا.
# PageV01P288
# وزاد " له " في ثاني موضعي سبأ، لأنه نزل في المؤمنين، وما قبله في
~~الكافرين.
# وحذف لفظ " الله " في غير العنكبوت، وفي أول موضعي سبأ اختصارا.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب (27)) .
# إن قلت: كيف طابق هذا الجواب قولهم (لولا أنزل عليه آية من ربه "؟
# قلت: المعنى قل لهم: إن الله أنزل علي آيات ظاهرة، ومعجزات قاهرة، لكن
~~الإضلال والهداية من الله، فأضلكم عن تلك الآيات، وهدى إليها آخرين، فلا
~~فائدة في تكثير الآيات والمعجزات. أو هو كلام جرى مجرى التعجب من قولهم،
~~لأن الآيات الباهرة المتكاثرة، التي ظهرت على يد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، كانت أكثر من أن تشتبه على العاقل، فلما طلبوا بعدها آيات أخر، كان
~~محل التعجب والإنكار، فكانه قيل لهم: ما أعظم عنادكم!! إن الله يضل من
~~يشاء، كمن كان على صنيعكم، من التصميم
# PageV01P289
# على الكفر، فلا سبيل إلى هدايتكم، وإن أنزلت كل آية!! ويهدي من كان على
~~خلاف صنيعكم.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. .) الآية.
# إن قلت: كيف طابق قوله عقبه " وجعلوا لله شركاء قل سموهم "؟
# قلت: فيه محذوف تقديره: أفمن هو رقيب على كل نفس، صالحة وطالحة، ms100 يعلم ما
~~كسبت من خير وشر، كمن ليس كذلك؟ من شركائهم التي لا تضر ولا تنفع؟ ويدل له
~~قوله تعالى: " وجعلوا لله شركاء " ونحوه قوله تعالى: (أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام) تقديره: كمن قسا قلبه؟ يدل له قوله: (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر
~~الله) .
### | 6 - 
# قوله تعالى: (قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به. .) .
# إن قلت: كيف اتصل هذا بقوله قبله: " ومن الأحزاب من ينكر بعضه "؟
# PageV01P290
# قلت: هو جواب للمنكرين معناه: قل إنما أمرت فيما أنزل إلي، بأن أعبد الله
~~ولا أشرك به، فإنكاركم لبعضه إنكار لعبادة الله وتوحيده.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا. .) .
# إن قلت: كيف أثبت لهم مكرا ثم نفاه عنهم بقوله " فلله المكر جميعا "؟.
# قلت: معناه إن مكر الماكرين مخلوق له، ولا يضر إلا بإرادته، فإثباته لهم
~~باعتبار الكسب، ونفيه عنهم باعتبار الخلق.
# " تمت سورة الرعد "
# PageV01P291
### | سورة إبراهيم
### | 1 - 
# قوله تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم. .) .
# إن قلت: هذا يقتضي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما بعث إلى العرب
~~خاصة، فكيف الجمع بينه وبين قوله: (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا) ؟ وقوله: (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا) ؟
# قلت: أرسل إلى الناس كافة بلسان قومه وهم العرب، ونزوله بلسانهم مع
~~الترجمة لباقي الألسن كاف، لحصول الغرض بذلك، ولأنه أبعد عن التحريف
~~والتبديل، وأسلم من التنازع والاختلاف..
### | 2 - 
# قوله تعالى: (يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
# PageV01P292
# ويؤخركم إلى أجل مسمى. .) " من " زائدة، إذ الإسلام يغفر به ما قبله، أو
~~تبعيضية لإخراج حق العباد.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) .
# قال ذلك هنا، وقال بعده (وعلى الله فليتوكل المتوكلون) .
# لأن الإيمان سابق على التوكل.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (لا يقدرون مما كسبوا على شيء. .) .
# قدم " مما كسبوا " على ما بعده، لأن الكسب هو المقصود بالذكر، بقرينة ما
~~قبله، وإن كان القياس عكس ذلك كما في البقرة، لأن " على شيء " صلة "
~~ليقدرون " و " مما ms101 كسبوا " صفة لشيء.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم. .) .
~~قاله هنا بدون " لكم " وقاله في النمل بذكر " لكم " اكتفاء هنا بذكره بعد،
~~لا سيما وقد ذكر مكررا.
# PageV01P293
### | 6 - 
# قوله تعالى: (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس. .) .
# إن قلت: كيف جعل الأصنام مضلة، والمضل ضار، وقد نفى عنهم الضرر بقوله: "
~~ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم "؟!
# قلت: نسبة الإضلال إليها مجاز، من باب نسبة الشيء إلى سببه، كما يقال:
~~فتنتهم الدنيا، ودواء مسهل، فهي سبب للإضلال، وفاعله حقيقة هو الله تعالى.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب) .
# إن قلت: كيف استغفر إبراهيم عليه السلام لوالديه وهما كافران، والاستغفار
~~للكافر حرام؟!
# قلت: المعنى: واغفر لوالدي إن أسلما، أو أراد
# PageV01P294
# بهما آدم وحواء. .
### | 8 - 
# قوله تعالى: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. .) الآية.
# إن قلت: كيف يحسبه النبي - صلى الله عليه وسلم - غافلا، وهو أعلم الخلق
~~بالله؟!
# قلت: المراد دوام نهيه عن ذلك، كقوله تعالى: (ولا تكونن من المشركين)
~~وقوله: (ولا تدع مع الله إلها آخر) .
# ونظيره في الأمر قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله) .
# أوهو نهي لغير النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن يحسبه غافلا، لجهله
~~بصفاته تعالى.
# " تمت سورة إبراهيم "
# PageV01P295
### | سورة الحجر
### | 1 - 
# قوله تعالى: (وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون) .
# إن قلت: كيف وصفوه بالجنون، مع قولهم: " نزل عليه الذكر " أي القرآن،
~~المستلزم ذلك لاعترافهم بنبوته؟!
# قلت: إنما قالوا ذلك استهزاء وسخرية، لا اعترافا،
# كما قال فرعون لقومه: (إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون) .
# أو فيه حذف: أي يا أيها الذي تدعى أنك نزل عليك الذكر.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (وإنا لنحن نحيى ونميت ونحن الوارثون) .
# PageV01P296
# إن قلت: كيف قال ذلك، والوارث من يتجدد له الملك، بعد فناء المورث، والله
~~تعالى لم يتجدد له ملك، لأنه لم يزل مالكا للعالم؟!
# قلت: الوارث لغة هو الباقي بعد فناء غيره، وإن لم ms102 يتجدد له ملك، فمعنى
~~الآية: ونحن الباقون بعد فناء الخلائق، أو إن الخلائق لما كانوايعتقدون
~~أنهم مالكون، ويسمون بذلك أيضا مجازا ثم ماتوا، خلصت الأملاك كلها لله
~~تعالى عن ذلك التعلق، فبهذا الاعتبار سمي وارثا. ونظير ذلك قوله تعالى (لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار) ، والملك له أزلي وأبدي.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين) .
# قال ذلك هنا بتعريف الجنس، ليناسب ما قبله من التعبير بالجنس، في قوله
~~تعالى " ولقد خلقنا الإنسان " " والجان خلقناه " " فسجد الملائكة ".
# وقال في " ص ": (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين) . بالإضافة، ليناسب ما
~~قبله من قوله " ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي "؟.
# PageV01P297
### | 4 - 
# قوله تعالى: (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين) .
# قاله هنا يزيادة " إخوانا " لأنه نزل في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقاله في غير هذه السورة بدونهم، لأنه نزل في عامة المؤمنين.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (إذ دخلوا عليه فقالواسلاما قال إنا منكم وجلون) .
# حذف منه قبل قال اختصارا، قوله في هود " قال سلام " وفي هود (قالوا سلاما
~~قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ. فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم
~~وأوجس منهم خيفة) فحذف للدلالة عليه.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم) .
# " لا توجل " أي لا تخف، وبه عبر في هود
# PageV01P298
# توسعة في التعبير عن الشيء الواحد بمتساويين، وخص ما هنا بالأول لموافقته
~~قوله: " إنا منكم وجلون " وما في هود بالثاني لموافقته قوله: " خيفة ".
### | 7 - 
# قوله تعالى: (إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين) .
# إسناد التقدير إلى الملائكة مجاز، إذ المقدر حقيقة هو الله تعالى، وهذا
~~كما يقول خواص الملك: دبرنا كذا، وأمرنا بكذا، والمدبر، والآمر هو الملك،
~~وفي ذلك إظهار لمزيد قربهم بالملك.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (إن في ذلك لأيات للمتوسمين. وإنها لبسبيل مقيم. إن في ذلك
~~لآية للمؤمنين) .
# إن قلت: كيف جمع الآية أولا، ووحدها ثانيا، والقصة واحدة؟!
# قلت: جمع أولا باعتبار تعدد ما قص من ms103 حديث
# لوط، وضيف إبراهيم، وتعرض أهل لوط لهم، وما كان من إهلاكهم، وقلب المدينة
~~على من فيها، وإمطار الحجارة على من غاب عنها.
# ووحد ثانيا: باعتبار وحدة قرية قوم لوط، المشار
# PageV01P299
# إليها بقوله: " وإنها لبسبيل مقيم ".
### | 9 - 
# قوله تعالى: (ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين) .
# " الحجر " اسم واديهم أو مدينتهم.
# فإن قلت: أصحابه وهم قوم صالح، إنما كذبوا صالحا، لأنه المرسل إليهم، لا
~~المرسلين كلهم؟!
# قلت: من كذب رسولا واحدا، كذب جميع الرسل، لاتفاقهم في دعوة الناس إلى
~~توحيد الله تعالى.
### | 10 - 
# قوله تعالى: (فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون)
# إن قلت: كيف قال ذلك هنا، وقال في الرحمن (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جان) ؟
# قلت: لأن في يوم القيامة مواقف، ففي بعضها يسألون، وفي بعضها لا يسألون،
~~وتقدم نظيره في هود. أو لأن المراد هنا أنهم يسألون سؤال توبيخ، وهو لم
~~فعلتم أو نحوه، وثم لا يسألون سؤال استعلام واستخبار.
# " تمت سورة الحجر "
# PageV01P300
### | سورة النحل
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون) .
# قدم الإراحة على السرح، مع أنها مؤخرة عنها في الواقع، لأن الأنعام وقت
~~الإراحة - وهي ردها عشاء إلى مراحه أجمل وأحسن من سرحها، لأنها تقبل مالئة
~~البطون، حافلة الضروع، متهادية في مشيها، بخلاف وقت سرحها، وهو إخراجها إلى
~~المرعى.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون)
# وحد الآية في هذه السورة في خمسة مواضع
# PageV01P301
# ، نظرا لمدلولها.
# وجمعها في موضعين لمناسبة قوله قبلها " والنجوم مسخرات بأمره ".
### | 3 - 
# قوله تعالى: (وترى الفلك مواخر فيه لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون) .
~~قاله هنا بتأخير " فيه " عن " مواخر " وبالواو في " ولتبتغوا "، وقاله في "
~~فاطر " بتقديم " فيه " وحذف الواو، جريا هنا على القياس، إذ " الفلك "
~~مفعول أول لترى، و " مواخر " مفعول ثان له، و " فيه " ظرف وحقه التأخير،
~~والواو للعطف على لام العلة، في قوله: " لتأكلوا منه لحما طريا " وحذف
~~الواو، لعدم المعطوف عليه هنا.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون) . هذا من ms104 عكس التشبيه،
~~إذ مقتضى الظاهر العكس، لأن الخطاب لعباد الأوثان حيث سموها آلهة، تشبيها
~~به تعالى، فجعلوا غير الخالق كالخالق، فخولف
# PageV01P302
# في خطابهم، لأنهم بالغوا في عبادتها، حتى صارت عندهم أصلا في العبادة،
~~والخالق فرعا، فجاء الإنكار على وفق ذلك، ليفهموا المراد على معتقدهم.
# إن قلت: المراد ب " من لا يخلق " الأصنام، فكيف جيء ب " من " المختصة
~~بأولي العلم؟!
# قلت: خاطبهم على معتقدهم، لأنهم سموها آلهة وعبدوها، فأجروها مجرى أولي
~~العلم، ونظيره قوله تعالى (ألهم أرجل يمشون بها) الآية.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون) .
# إن قلت: ما فائدة قوله في وصف الأصنام " غير أحياء " بعد قوله " أموات "؟
# قلت: فائدته أنها أموات لا يعقب موتها حياة، احترازا عن أموات يعقب موتها
~~حياة، كالنطف، والبيض، والأجساد الميتة، وذلك أبلغ في موتها، كأنه قال:
~~أموات في الحال، غير أحياء في المآل.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (وما يشعرون أيان يبعثون) .
# PageV01P303
# إن قلت: كيف عاب الأصنام بأنهم لا يعلمون، مع أن المؤمنين كذلك؟
# قلت: معناه وما تشعر الأصنام متى تبعث عبادها؟ فكيف تكون آلهة مع الجهل؟
~~بخلاف المؤمنين فإنهم يعلمون أنه يوم القيامة.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين
~~يضلونهم) أي ليحملوا أوزار كفرهم مباشرة، ومثل أو بعض أوزار كفر من أضلوهم،
~~بتسببهم في كفرهم. . ف " من " زائدة، أو تبعيضية. وأما قوله تعالى: (ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى) فمعناه وزرا لا مدخل لها فيه، ولا تعلق له بها بتسبب
~~ولا غيره.
# ونظير هاتين الآيتين، سؤالا وجوابا، قوله تعالى: (وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم
~~لكاذبون (12) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم..) .
### | 8 - 
# قوله تعالى: (فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق
# PageV01P304
# بهم ما كانوا به يستهزئون (34)) قال فيه وفي الجاثية " ماعملوا " وفي
~~الزمر " ما كسبوا " موافقة لما قبل كل منها، أوبعد، أوقبله وبعده، إذ ما
~~هنا قبله " ما كنا نعمل من سوء " و " تعملون " مرتين.
# وقبل ما في ms105 الجاثية " ما كنتم تعملون " و " عملوا الصالحات " وبعده "
~~سيئات ما عملوا ".
# وقبل ما في الزمر " وذوقوا ما كنتم تكسبون " وبعده
# " فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ".
### | 9 - 
# قوله تعالى: (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) .
# إن قلت: هذا يدل على أن المعدوم شيء، وعلى أن خطاب المعدوم جائز، مع أن
~~الأول منتف عند أكثر العلماء، والثاني بالإجماع.
# قلت: أما تسميته " شيئا " فمجاز بالأول، وأما الثاني
# PageV01P305
# فلأن ذلك خطاب تكوين، لا خطاب إيجاد، فيمتنع أن يكون المخاطب به موجودا
~~قبل الخطاب، لأنه إنما يكون بالخطاب.
### | 95 - 
# قوله تعالى: (ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة. .) ، تجوز
~~بالسجود عن الانقياد، فيما لا يعقل، والسجود على الجبهة فيمن يعقل، ففيه
~~جمع بين الحقيقة والمجاز، وإنما لم يغلب العقلاء من الدواب على غيرهم، كما
~~في آية (والله خلق كل دابة من ماء) لأنه أراد هنا عموم كل دابة، ولم يقترن
~~بتغليب، فجاء ب " ما " التي تعم النوعين، وفي تلك - وإن أراد العموم - لكنه
~~اقترن بتغليب، وهو ذكر ضمير العقلاء، في قوله " فمنهم من يمشي " فجاء ب "
~~من " تغليبا للعقلاء.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون) . قاله هنا، وفي
~~الروم بالتاء،
# PageV01P306
# بإضمار القول، أي قل لهم: تمتعوا، كما في قوله تعالى: (قل تمتعوا فإن
~~مصيركم إلى النار) وقوله (قل تمتع بكفرك قليلا) .
# وقال في العنكبوت) : (وليتمتعوا فسوف يعلمون) باللام والياء، على القياس،
~~إذ هو معطوف على اللام ومدخولها في قوله " ليكفروا بما آتيناهم " ومدخولها
~~غائب.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة. .) " ما
~~ترك عليها " أي على الأرض، قال ذلك هنا، وقال فى فاطر: (بما كسبوا ما ترك
~~على ظهرها من دابة) .
# ترك لفظ " ظهر " هنا، احترازا عن الجمع بين الظائين: في ظهرها، وظلمهم،
~~بخلافه في فاطر، إذ لم يذكر فيها " بظلمهم ".
# فإن قلت: الآية تقتضي مؤاخذة البريء، بظلم
# PageV01P307
# الظالم، وذلك لا يحسن من الحكيم؟!
# قلت: المراد بالظلم هنا: ms106 الكفر، وبالدابة: الدابة الظالمة وهي الكافر،
~~كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما.
### | 10 - 
# قوله تعالى: (والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها. .)
~~قاله هنا بحذف " من " لعدم ذكرها قبله، وليوافق حذفها بعده من قوله " لكيلا
~~يعلم بعدعلم شيئا ".
# وقاله في العنكبوت بإثباتها، ليوافق التعبير بها في قوله قبل: (ولئن
~~سألتهم من نزل من السماء ماء) . وأثبتها فى قوله في الحج (لكيلا يعلم من
~~بعد علم شيئا) ليوافق التعبير بها قبل في قوله (فإنا خلقناكم من تراب ثم من
~~نطفة) الآية.
### | 14 - 
# قوله تعالى: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه. .) الآية.
~~قاله هنا بإفراد
# PageV01P308
# الضمير مذكرا، وفي المؤمنين " بطونها " بجمعه مؤنثا، نظرا هنا إلى أن
~~الأنعام " مفرد " كما نقله الزمخشري عن سيبويه، وثم إلى أنه " جمع " كما هو
~~الشائع.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا. .) الآية. أي من جنسكم،
~~كما قال تعالى (لقد جاءكم رسول من أنفسكم. .) الآية.
### | 16 - 
# قوله تعالى: (أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون) . قاله هنا بزيادة
~~" هم " وفي العنكبوت بدونها.
# لأن ما هنا اتصل بقوله: (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا) إلى آخره، وهو
~~بالخطاب، ثم انتقل إلى الغيبة فقال: (أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم
~~يكفرون " فلو ترك " هم " لالتبست الغيبة بالخطاب، بأن تبدل الياء تاء.
# PageV01P309
### | 17 - 
# قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات والأرض
~~شيئا ولا يستطيعون) .
# غلب فيه من يعقل، على من لا يعقل، فعبر بالواو والنون، إذ في من يعبد، من
~~يعقل 3 العزير، والمسيح، ومن لا يعقل كالأصنام، وأفرد " يملك " نظرا إلى
~~لفظ " ما " وجمع نظرا إلى معناها، كما قال تعالى: (وجعل لكم من الفلك
~~والأئعام ما تركبون لتستؤوا على طهوره) .
# فإن قلت: ما فائدة نفي استطاعة الرزق، بعد نفي ملكه؟!
# قلت: ليس في " يستطيعون " ضمير مفعول هو الرزق، بل الاستطاعة منفية عنهم
~~مطلقا، في الرزق وغيره، وبتقدير أن فيه ضميرا، لا يلزم من نفي الملك ms107 نفي
~~استطاعته، لجواز بقاء الاستطاعة على اكتساب الملك، بخلاف هؤلاء فإنهم لا
~~يملكون، ولا يستطيعون أن يملكوا.
# PageV01P310
### | 18 - 
# قوله تعالى: (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. .) الآية.
# فائدة ذكره " مملوكا " بعد قوله " عبدا " الاحتراز عن الحر فإنه عبد الله
~~تعالى، وليس مملوكا لغيره، وفائدة " لا يقدر على شيء " بعد قوله " مملوكا "
~~الاحتراز عن المأذون له، والمكاتب، لقدرتهما على التصرف استقلالا.
### | 19 - 
# قوله تعالى: (هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون) .
# إن قلت: لم جمع ولم يثن، مع أن المضروب به المثل اثنان: مملوك، ومن رزقه
~~الله رزقا حسنا؟!
# قلت جمع باعتبار جنسي المماليك، والمالكين.
# أو نظرا إلى أن أقل الجمع اثنان.
### | 25 - 
# قوله تعالى: (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب. .) .
# PageV01P311
# إن قلت: " أو " للشك، وهو على الله محال، فما معنى ذلك؟
# قلت: " أو " هنا بمعنى الواو، أو للشك بالنسبة إلينا، أو بمعنى " بل "
~~ونظير ذلك قوله تعالى: (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) ، وقوله: " فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة ". . وأورد على الأخير أن " بل " للإضراب، وهو رجوع
~~عن الإخبار، وهو على الله محال. . ويجاب بمنع أنه محال، بناء على جواز وقوع
~~النسخ في الأخبار، وهو جائز عند الأشاعرة مطلقا، خلافا للمعتزلة فيما لا
~~يتغير.
### | 21 - 
# قوله تعالى: (وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم) " سرابيل
~~تقيكم الحر " أي والبرد، وإنما حذفه لدلالة ضده عليه، كما في قوله تعالى
~~(بيدك الخير) أي والشر.
# وخص الحر، والخير بالذكر، لأن الخطاب بالقرآن
# PageV01P312
# أول ما وقع بالحجاز، والوقاية من الحر، أهم عند أهله، لأن الحر عندهم أشد
~~من البرد، والخير مطلوب العباد من ربهم دون الشر.
### | 22 - 
# قوله تعالى: (يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون) .
# إن قلت: بل كلهم كافرون؟!
# قلت: المراد بالأكثر هنا الجمع.
### | 23 - 
# قوله تعالى: (وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء
# PageV01P313
# شركاؤنا الذين كلنا ندعو من دونك) .
# إن قلت: ما فائدة قولهم ذلك، مع أنه تعالى عالم بهم؟!
# قلت: لما ms108 أنكروا الشرك بقولهم (والله ربنا ماكنا مشركين) عاقبهم الله
~~بإصمات ألسنتهم، وأنطق جوارحهم، فقالوا عند معاينة آلهتهم: " ربنا هؤلاء
~~شركاؤنا ".
# فأقروا بعد إنكارهم طلبا للرحمة، وفرارا من الغضب، فكان هذا القول على
~~وجه الاعتراف منهم بالذنب، لا على وجهه إعلام من لا يعلم، أو أنهم لما
~~عاينوا عظيم غضب الله، قالوا ذلك رجاء أن يلزم الله الأصنام ذنوبهم فيخف
~~عنهم العذاب.
### | 24 - 
# قوله تعالى: (فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون) .
# " فألقوا " أي الشركاء كالأصنام " إليهم القول " فسر القول بقوله: " إنكم
~~لكاذبون " أي في قولكم: إنكم عبدتمونا.!
# فإن قلت: لم قالت الأصنام للمشركين ذلك، مع أنهم كانوا صادقين فيه؟!.
# قلت: قالوه لهم لتظهر فضيحتهم، حيث عبدوا من لا يعلم بعبادتهم.
# فإن قلت: كيف أثبت للأصنام نطقا هنا، ونفاه عنها في قوله في الكهف: "
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم "؟!
# PageV01P314
# قلت: المثبت لهم هنا، النطق بتكذيب المشركين، في دعوى عبادتهم لها،
~~والمنفي عنها في الكهف النطق بالإجابة إلى الشفاعة لهم، ودفع العذاب عنهم،
~~فلا تنافي.
### | 25 - 
# قوله تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين) .
# إن قلت: إذا كان كذلك، فكيف اختلفت الأئمة في كثير من الأحكام؟!
# قلت: لأن أكثر الأحكام ليس منصوصا عليه فيه، وبعضها مستنبط منه، وطرق
~~الاستنباط مختلفة، فبعضها بالإحالة إما على السنة، بقوله تعالى " وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " وقوله: " وما ينطق عن الهوى " أو على
~~الإجماع بقوله تعالى " فاعتبروا يا أولي الأبصار " والاعتبار: النظر
~~والاستدلال اللذان يحصل بهما القياس.
### | 26 - 
# قوله تعالى: (ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) .
# PageV01P315
# قاله هنا بلفظ " ما " وفي الزمر بلفظ " الذي " موافقة في كل منهما لما
~~قبله، إذ قبل ما هنا (إنماعند الله هو خير لكم) وقوله (ما عندكم ينفد وما
~~عند الله باق) وقبل ما هناك (أسوأ الذي كانوا يعملون) وقوله (والذي جاء
~~بالصدق) .
### | 27 - 
# قوله تعالى: (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا. .) الآية. كرر
~~فيها وفي قوله بعد: (ثم إن ربك للذين ms109 عملوا السوء بجهالة) الآية. " إن ربك
~~" لطول الكلام بين اللفظين، قيل: ومثله: (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم مخرجون) .
### | 28 - 
# قوله تعالى: (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها. .) الآية.
# إن قلت: ما معنى إضافة النفس إلى النفس، مع أن النفس لا نفس لها؟
# قلت: النفس تقال للروح، وللجوهر القائم بذاته،
# PageV01P316
# المتعلق بالجسم، تعلق التدبير، ولجملة الإنسان، ولعين الشيء وذاته، كما
~~يقال: نفس الذهب والفضة محبوبة أي ذاتهما.
# فالمراد بالنفس الأولى الإنسان، وبالثانية ذاته، فكأنه قال: يوم يأتي كل
~~إنسان يجادل عن ذاته، لا يهمه شيء آخر غيره، كل يقول: نفسي، نفسي.
### | 29 - 
# قوله تعالى: (ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون) .
# قاله هنا بحذف النون، وفي النمل بإثباتها، تشبيها لها بحروف العلة، وخص
~~ما هنا بحذفها موافقة لقوله قبل (قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين)
~~ولسبب نزول هذه الآية، لأنها نزلت تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - حين
~~قتل عمه " حمزة " ومثل به، فقال - صلى الله عليه وسلم -: لأفعلن بهم
~~ولأصنعن، فأنزل الله تعالى: (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) الآية، فبالغ في
~~الحذف ليكون ذلك مبالغة في التسلية، وإثباتها في النمل، جاء على القياس،
~~ولأن الحزن ثم، دون الحزن هنا.
# " تمت سورة النحل "
# PageV01P317
### | سورة الإسراء
### | 1 - 
# قوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصا. .) .
# قال " بعبده " دون نبيه أوحبيبه، لئلا تضل به أمته،
# كما ضلت أمة المسيح، حيث دعته إلها.
# أو لأن وصفه بالعبودية، المضافة إلى الله تعالى أشرف المقامات، وقال "
~~ليلا " منكرا، ليدل على قصر زمن الإسراء، مع أن بين مكة وبيت المقدس، مسيرة
~~أربعين ليلة، لأن التنكير يدل على البعضية.
# والحكمة في إسرائه - صلى الله عليه وسلم - من بيت المقدس، دون مكة، لأنه
~~محشر الخلائق، فيطؤه بقدمه ليسهل على أمته يوم القيامة، وقوفهم ببركة أثر
~~قدمه.
# أو لأنه مجمع أرواح الأنبياء، فأراد الله أن يشرفهم بزيارته - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# PageV01P318
# أو أسري به منه، ليشاهد من أحواله ms110 وصفاته، ما يخبر به كفار مكة، صبيحة
~~تلك الليلة، فيكون إخباره بذلك مطابقا لما رأوا، وشاهدا ودليلا على صدقه في
~~الإسراء.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (الذي باركنا حوله. .) .
# هو أعم من أن يقال: باركنا عليه، أو فيه، لإفادته شمول البركة، لما أحاط
~~بالمسجد من أرض الشام بالمنطوق، وللمسجد بمفهوم الأولى.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها. .) الآية.
# " فلها " اللام للاختصاص، أو بمعنى " على "، كما في قوله تعالى: " ويخرون
~~للأذقان سجدا ".
### | 4 - 
# قوله تعالى: (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا) .
# قال ذلك هنا بلفظ " كبيرا "، وقاله في الكهف بلفظ " حسنا "، موافقة
~~للفواصل قبلهما وبعدهما.
# PageV01P319
### | 5 - 
# قوله تعالى: (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل. .) .
# إن قلت: لم ثنى الآية هنا، وأفردها في قوله
# (وجعلناها وابنها آية) ؟
# قلت: لتباين الليل والنهار من كل وجه، ولتكررهما، فناسبهما التثنية،
~~بخلاف " عيسى " مع أمه، فإنه جزء منها، ولا تكرر فيهما، فناسبهما الإفراد.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (وجعلنا آية النهار مبصرة. .) .
# أي مضيئة لأن النهار لا يبصر.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) .
# لا ينافي قوله تعالى: (وكفى بنا حاسبين) لأن في يوم القيامة مواقف
~~مختلفة، ففي موقف يكل الله حسابهم
# PageV01P320
# إلى أنفسهم، وعلمه محيط به، وفي موقف يحاسبهم هو تعالى.
# وقيل: هو الذي يحاسبهم لا غير، وقوله (كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) أي
~~يكفيك أنك شاهد على نفسك بذنوبها، فهو توبيخ وتقريع، لا تفويض حساب العبد
~~إلى نفسه.
# وقيل: من يريد مناقشته في الحساب، يحاسبه بنفسه، ومن يريد مسامحته يكل
~~حسابه إليه.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها. .)
~~الآية.
# " أمرنا مترفيها " أي أردنا منهم الفسق، أو أمرناهم بالطاعة، أو كثرناهم
~~ففسقوا، يقال: أمرته، وآمرته، بالقصر والمد بمعنى كثرته. وقيد بالمترفين
~~وإن كان الأمر لا يختص بهم، لأن صلاحهم أو فسادهم، مستلزم لصلاح غيرهم أو
~~فساده.
# PageV01P321
### | 9 - 
# قوله تعالى: (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. . .)
~~الآية. ms111
# إن قلت: قضيته أن من لم يترك الدنيا يكون من أهل النار، وليس كذلك؟!
# قلت: المراد من لم يرد بإسلامه وعبادته إلا الدنيا، وهذا لا يكون إلا
~~كافرا، أو منافقا.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (وما كان عطاء ربك محظورا)
# أي ممنوعا.
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أنا نشاهد الواحد، لا يقدر على دانق، وآخر معه
~~الألوف؟!
# قلت: المراد بالعطاء هنا الرزق، والله سوى في ضمانه بين المطيع والعاصي
~~من العباد، فلا تفاوت بينهم في أصل الرزق، وإنما التفاوت بينهم في مقادير
~~الأملاك، وإنما لم يمنع الكفار الرزق، كما منعهم الهداية، لأن في منعه له
~~هلاكهم، وقيام الحجة لهم، بأن يقولوا: لو أمهلتنا ورزقتنا، لبقينا أحياء
~~فآمنا.
# PageV01P322
# ولأنم لو منعهم الرزق لكان قد عاجلهم بالعقوبة، ولكان ذلك من صفات
~~البخلاء، والله منزه عن ذلك، لأنه حليم كريم.
# ولأن إعطاء الرزق لجميع العباد عدل، وعدل الله عام، وهبة الهداية فضل،
~~والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (لا تجعل مع الله إلها آخر لتقعد مذموما مخذولا) . قال ذلك
~~هنا، ثم قال: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط لتقعد
~~ملوما محسورا) ثم قال: (لا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما
~~مدحورا) .
# ولا تكرار فيها، لأن الأولى في الدنيا، والثالثة في الآخرة. والخطاب
~~فيهما للنبي - صلى الله عليه وسلم - على الراجح والمراد به غيره، كما في
~~آية " إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما ".
# وأما الثانية فخطاب للنبى - صلى الله عليه وسلم - أيضا، وهو المراد
# به، وذلك أن امرأة، بعثت صبيا إليه مرة بعد أخرى، سألته قميصا، ولم يكن
~~عليه ولا له قميص غيره، فنزعه
# PageV01P323
# ودفعه إليه، فدخل وقت الصلاة فلم يخرج في الحين، فدخل عليه أصحابه فرأوه
~~على تلك الصفة، فلاموه على ذلك، فأنزل الله " فتقعد ملوما " أي يلومك الناس
~~" محسورا " أي مكشوفا، وقيل: مقطوعا عن الخروج إلى الجماعة. (1)
### | 12 - 
# قوله تعالى: (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما) الآية.
# فائدة ذكر " عندك " أنهما ms112 يكبران في بيته وكنفه، ويكونان كلا عليه، لا
~~كافل لهما غيره، وربما ناله منهما من المشاق، ما كان ينالهما منه في حال
~~الصغر.
### | 3 1 - 
# قوله تعالى: (ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا) ، هو أعم من أن
~~يقال: " ولا تزنوا " ليفيد النهي عن مقدمات الزنا، كاللمس والقبلة
~~بالمنطوق، وعن الزنا بمفهوم الأولى.
### | 14 - 
# قوله تعالى: (ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا) .
# PageV01P324
# قال ذلك هنا بحذف " للناس " اكتفاء بذكره قبل، بلفظ " وكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه ".
# وقاله بعد بذكره، ليتميز عن الجن، لجريان ذكرهما معا قبل.
# وقدم على " في هذا القرآن " هنا في الآية الثانية، اهتماما بالتمييز
~~المذكور، وبالناس لأنهم الأصل في التكليف ولهذا اقتصر عليهم في غالب الآيات
~~كقوله " يا أيها الناس " وقوله " من بعدما بيناه للناس " وقوله " الذي أنزل
~~فيه القرآن هدى للناس ".
# وعكس في الكهف لمناسبة قوله قبل " ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة "؟
### | 15 - 
# قوله تعالى: (تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن) الآية. ضمير " فيهن
~~" عائد إلى السموات والأرض، والتسبيح - وهو التنزيه - شامل التسبيح بلسان
~~المقال، كما في المؤمنين، وبلسان الحال
# PageV01P325
# كما في سائر الموجودات، إذ كل موجود يدل على قدرته تعالى، وفي ذلك جمع
~~بين الحقيقة والمجاز، وهو جائز عند الشافعي رضي الله عنه.
# فإن قلت: يمنع من شموله للثاني قوله (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) لأنه مفقوه
~~لنا؟
# قلت: الخطاب فيه للكفار، وهم لم يفقهوا تسبيح الموجودات، لأنهم أثبتوا
~~لله شركا، وزوجا، وولدا، بل هم غافلون عن أكثر دلائل التوحيد، والنبوة،
~~والمعاد.
### | 16 - 
# قوله تعالى: (وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا)
# أعادها بعينها آخر السورة، وليس تكرارا، لأن الأولى من كلامهم في الدنيا
~~حين أنكروا البعث، والثانية من كلام الله تعالى، حين جازاهم على كفرهم
~~وإنكارهم البعث فقال: (مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا) الآية.
# وقال هنا: (ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا)
# وفي الكهف (ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا) بزيادة "
# PageV01P326
# جهنم " اكتفى هنا ms113 بالإشارة، ولتقدم ذكر جهنم وهي - وإن تقدمت في الكهف -
~~لم يكتف بالإشارة، بل جمع بينها وبين العبارة، لاقتران الوعيد بالوعد
~~بالجنات في قوله (إن ائذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس
~~نزلا) ليكون الوعد والوعيد ظاهرين للمستمعين.
### | 17 - 
# قوله تعالى: (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا) .
# إن قلت: لم خص " داود " بالذكر؟
# قلت: لأنه اجتمع له ما لم يجتمع لغيره من الأنبياء، وهو الرسالة،
~~والكتابة، والخطابة، والخلافة، والملك، والقضاء، في زمن واحد، قال تعالى
~~(وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) وقال (يا داود إنا جعلناك خليفة
~~في الأرض فاحكم بين الناس بالحق. .) .
# فإن قلت: لم نكر الزبور هنا، وعرفه في قوله:
# PageV01P327
# " ولقد كتبنا في الزبور "؟
# قلت: يجوز أن يكون الزبور من الأعلام التي يستعمل ب " أل " وبدونها،
~~كالعباس، والفضل.
# أو نكره هنا بمعنى آتيناه بعض الزبر وهي الكتب، أو أراد به ما فيه ذكر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من الزبور، فسمى بعض الزبور زبورا، كما سمى
~~بعض القرآن قرآنا في قوله تعالى: (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث)
~~.
### | 18 - 
# قوله تعالى: (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه) .
# قاله هنا بالضمير لقرب مرجعه، وهو الرب في قوله " وربك أعلم ".
# وقال في سبأ (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله) بالإسم الظاهر، لبعد
~~مرجع الضمير لو أتي به، والمراد فيهما: قل ادعوا الذين زعمتموهم آلهة من
~~دون الله أي غيره لينفعوكم بزعمكم.
# فإن قلت: كيف قال " من دونه " مع أن المشركين
# PageV01P328
# ما زعموا غير الله إلها دون الله، بل مع الله على وجه الشركة؟
# قلت: في الكلام تقديم وتأخير، تقديره: قل ادعوا الذين من دون الله زعمتم
~~أنهم شركاء.
### | 10- 
# قوله تعالى: (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون. .) ، أي
~~وما منعنا أن نرسل رسولا، بالآيات التي اقترحها أهل مكة على النبيء - صلى
~~الله عليه وسلم -، كجعل الصفا ذهبا، وإزالة جبال مكة ليزرعوا، إلا تكذيب
~~الأولين بها أي بآيات اقترحوها على رسلهم لما أرسلناها ms114 فأهلكناهم، ولو
~~أرسلناها إلى هؤلاء لكذبوا بها واستحقوا الإهلاك، وقد حكمنا بإمهالهم ليتم
~~أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولأنا لا نعجل بالعقوبة.
# فإن قلت: كيف قال " وما منعنا " الخ مع أنه تعالى لا يمنعه عن إرادته
~~مانع؟
# قلت: المنع هنا مجاز عن الترك، كأنه قال: وما
# كان سبب ترك الإرسال بالآيات، إلا تكذيب الأولين.
### | 20 - 
# قوله تعالى: (وآتينا ثمود الناقة مبصرة. .)
# PageV01P329
# أي دالة كما يقال: الدليل مرشد وهاد.
# فإن قلت: ما وجه ارتباط هذا بما قبله؟
# قلت: لما أخبر بأن الأولين كذبوا بالآيات المقترحة، عين منها " ناقة صالح
~~" لأن آثار ديارهم الهالكة باقية في بلاد العرب، قريبة من حدودهم، يبصرها
~~صادرهم وواردهم.
### | 21 - 
# قوله تعالى: (فظلموا بها. .) أي بالناقة
# الباء ليست للتعدية، لأن الظلم يتعدى بنفسه، فالمعنى: فظلموا أنفسهم
~~بقتلها أي بسببه.
### | 22 - 
# قوله تعالى: (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) .
# إن قلت: هذا يدل على الإرسال بالآيات، وقوله
# قبل " وما منعنا أن نرسل بالآيات " يدل على عدمه؟!
# قلت: المراد بالآيات هنا: العبر، والدلالات، وفيما قبل: الآيات المقترحة.
### | 23 - 
# قوله تعالى: (والشجرة الملعونة في القرآن)
# PageV01P330
# إن قلت: ليس في القرآن لعن شجرة؟
# قلت: فيه إضمار تقديره: والشجرة الملعونة المذكورة في القرآن.
# أو معناه: الملعون آكلوها وهم الكفرة، أو الملعونة بمعنى المذمومة، وهي
~~مذمومة في القرآن بقوله تعالى: (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) وبقوله تعالى:
~~(طلعها كأنه رءوس الشياطين) .
# أو الملعونة بمعنى المبعدة، لأن اللعن لغة:
# الطرد والإبعاد. وهذه الشجرة مبعدة عن مكان رحمة الله تعالى وهو الجنة،
~~لأنها في قعر جهنم، وهذا الإبعاد مذكور في القرآن بقوله تعالى " إنها شجرة
~~تخرج في أصل الجحيم ".
### | 24 - 
# قوله تعالى: (قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي. .) .
# قاله هنا بتكرير الخطاب، كنظيره في " أرأيتكم "
# في الأنعام، لدلالته على أن المخاطب به أمر عظيم،
# PageV01P331
# وهو هنا كذلك، لأنه - لعنه الله - ضمن بقوله " لأحتنكن ذريته إلا قليلا "
~~إغواء أكثرهم.
### | 25 - 
# قوله تعالى: (فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون
~~فتيلا (71)
# إن قلت: لم خصهم ms115 بذلك مع أن أصحاب الشمال كذلك إذا نظروا إلى ما في
~~كتابهم من الفضائح والقبائح أخذهم من الحياء والخل والخوف ما يوجب انقباض
~~ألسنهم من إقامة الحروف فتكون قراءتهم كلا قراءة، وأمر أصحاب اليمين على
~~العكس، وأما قوله " ولا يضلمون فتيلا " فعائد إلى كل الناس لا إلى أصحاب
~~اليمين خاصة، وإنما خصهم بذلك لأنهم يعلمون أنهم لا يظلمون ويعتقدون ذلك
~~بخلاف أصحاب الشمال فإنهم يعتقدون أو يظنون أنهم يظلمون.
# وقوله تعالى: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ
# PageV01P332
# جاءهم الهدى. .) الآية.
# قال ذلك هنا، وقاله في الكهف بزيادة " ويستغفروا ربهم " لأن المعنى هنا:
~~ما منعهم عن الإيمان بمحمد، إلا قولهم: " أبعث الله بشرا رسولا "؟ هلا بعث
~~ملكا إ! وجهلوا أن التجانس يورث التوانس، والتغاير يورث التنافر.
# والمعنى في الكهف: ما منعهم عن الإيمان والاستغفار، إلا إتيان سنة
~~الأولين، فزاد فيها (ويستغفروا ربهم " لاتصاله بقوله " سنة الأولين " وهم
~~قوم نوح، وهود، وصالح، وشعيب، حيث أمروا بالاستغفار.
# فنوح قال: " استغفروا ربكم إنه كان غفارا ". وهود قال: " ويا قوم
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب ". وشعيب قال: " واستغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود) .
# PageV01P333
### | 27 - 
# قوله تعالى: (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا) .
# قال ذلك هنا بتقديم " شهيدا " على " بيني وبينكم " وقاله في العنكبوت
~~بالعكس. . لأن ما هنا جاء على الأصل من تقديم المفعول، وما في العنكبوت جاء
~~على خلاف الأصل، ليتصل وصف الشهيد به، وهو قوله تعالى (ويعلم ما في السموات
~~والأرض) .
### | 28 - 
# قوله تعالى: (أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض قادر على أن
~~يخلق مثلهم. .) . قال ذلك هنا بلفظ " قادر " وفي الأحقاف بلفظ
# " بقادر " وفي يس " أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر ". . لأن ما هنا
~~خبر " إن "، وما في يس خبر " ليس " وخبرها تدخله الباء، وما في الأحقاف خبر
~~" إن " وكان القياس عدم دخول الباء فيه، لكنها دخلته تشبيها ل " لم " ب "
~~ليس " في النفي.
### | 29 - 
# قوله تعالى: (قال لقد ms116 علمت ما أنزل هؤلاء
# PageV01P334
# إلا رب السموات والأرض بصائر. .) .
# إن قلت: كيف قال موسى عليه السلام لفرعون ذلك، مع أن فرعون لم يعلم ذلك،
~~لأنه لو علم ذلك لم يقل لموسى عليه السلام " مسحورا " بل كان يؤمن به؟!
# قلت: معناه لقد علمت لو نظرت نظرا صحيحا، ولكنك معاند مكابر، تخشى فوات
~~دعوى الألوهية لو صدقتني.!
### | 35 - 
# قوله تعالى: (وإني لأظنك يا فرعون مثبورا) .
# أي هالكا، أو ملعونا، أو خاسرا.
# فإن قلت: كيف قال له " لأظنك " مع أنه يعلم أنه مثبور؟!
# قلت: الظن هنا بمعنى العلم، كما في قوله تعالى " الذين يظنون أنهم ملاقوا
~~ربهم ".
# PageV01P335
# وإنما عبر بالظن، ليقابل (قول فرعون له: " لأظنك يا موسى مسحورا " كأنه
~~قال: إذا ظننتني مسحورا، فأنا أظنك مثبورا.
### | 31 - 
# قوله تعالى: ((يخرون للأذقان سجدا. .) الآية.
# كرره لأن الأول واقع في حال السجود، والثاني في حال البكاء، أو الأول
~~واقع في قراءة القرآن، أو سماعه، والثاني في غير ذلك.
# " تمت سورة الإسراء "
# PageV01P336
### | سورة الكهف
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ولم يجعل له عوجا. قيما. .) .
# إن قلت: ما فائدة ذكره " قيما " بعد قوله " ولم يجعل له عوجا " لأن نفي
~~العوج يستلزم الإقامة؟!
# قلت: فائدئه التأكيد في وصف كتاب الله العظيم، أو معنى " قيما " أنه قائم
~~على الكتب السماوية كلها، مصدقا لها، ناسخا لبعض شرائعها.
# ونصب " قيما) بمقدر تقديره: لكن جعله قيما.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا) .
# أي لنعلمه علم ظهور ومشاهدة.
# PageV01P337
### | 3 - 
# قوله تعالى: (ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. .) " وثامنهم " الواو فيه
~~زائدة، وقيل: مستأنفة، وقيل: واو الثمانية كما في قوله تعالى (وفتحت
~~أبوابها) وقال الزمخشري وغيره: هي الواو التي تدخل على الجملة الواقعة صفة
~~للنكرة، كما تدخل على الصفة الواقعة حالا فى المعرفة، تقول: جاءني رجل ومعه
~~آخر، ومررت بزيد وبيده سيف، ومنه قوله تعالى: (وما أهلكنا من قرية إلا ولها
~~كتاب معلوم) .
# وفائدتها توكيد اتصال الصفة بالموصوف، والدلالة على أن اتصالها أمر ثابت
~~مستقر.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (واتل ما أوحي إليك ms117 من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. .) .
# أي من البشر، وإلا فالله يبدلها، قال تعالى: " ما ننسخ من آية أو ننسها
~~نأت بخير منها أو مثلها ")
# PageV01P338
# وقال: " وإذا بدلنا آية مكان آية " الآية.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. .) .
# إن قلت: في هذا إباحة الكفر؟!
# قلت: لا، لأن هذا إنما ذكر تهديدا لهم، بناء على أن الضمير في " شاء " ل
~~" من " وعليه الجمهور. أو المعنى: فمن شاء الله إيمانه آمن، ومن شاء كفره
~~كفر، بناء على أن الضمير فيه " لله " كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (يحلون فيها من أساور من ذهب. .) الآية.
# إن قلت: لبسها في الدنيا حرام على الرجال، فكيف وعد الله بها المؤمنين في
~~الجنة؟
# قلت: عادة ملوك الفرس والروم، لبس الأساور والتيجان، دون من عداهم، فلذلك
~~وعد الله المؤمنين
# PageV01P339
# بها لأنهم ملوك الآخرة.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. .) الآية.
# أفردها بعد تثنيتها ليدل على الحصر، أي لا جنة له غيرها، ولا نصيب له في
~~جنة غيره، ولم يقصد جنة معينة من الجنتين، بل جنس ما كان له في الدنيا. 8 -
~~قوله تعالى: (ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا) .
# إن قلت: كيف قال الكافر ذلك وهو ينكر البعث؟
# قلت: معناه: ولئن رددت إلى ربي على زعمك، ليعطيني هناك خيرا منها، ونظيره
~~قوله تعالى في فصلت (ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى) وعبر هنا ب "
~~رددت " وثم ب " رجعت " توسعة في التعبير عن الشيء بمتساويين.
# PageV01P340
### | 9 - 
# قوله تعالى: (إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا) .
# فائدة ذكر " أنا " في مثل ذلك، حصر الخبر في المبتدأ، كما في قوله تعالى:
~~" إني أنا ربك " وقوله: " إني أنا الله ".
### | 10 - 
# قوله تعالى: (هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا) .
# " خير " هنا ليست على بابها، إذ غير الله لا يثيب، ولا تحمد طاعته في
~~العاقبة ليكون الله خيرا منه ثوابا وعقبا، أو ذلك ms118 على سبيل الفرض والتقدير.
~~11 - قوله تعالى: (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) .
# أتى به ماضيا، مع أن ما قبله مضارعين وهما: " ويوم نسير الجبال وترى
~~الأرض بارزة " ليدل على أن حشرهم، كان قبل السير والبروز، ليعاينوا تلك
~~الأهوال والعظائم، كأنه قال: وحشرناهم قبل ذلك.
# PageV01P341
### | 12 - 
# قوله تعالى: (ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن الصغائر تكفر باجتناب الكبائر، لقوله تعالى:
~~" إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم "؟!
# قلت: الآية الأولى في حق الكافرين، بدليل قوله " فترى المجرمين "
~~والثانية في حق المؤمنين، لأن اجتناب الكبائر لا يتحقق مع الكفر.
# أو يقال: الأولى في حق المؤمنين أيضا، لكن يجوز أن يكتب الصغائر،
~~ليشاهدها العبد يوم القيامة، ثم يكفرعنه فيعلم قدر نعمة العفو عليه.
### | 13 - 
# قوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن. .) .
# إن قلت: هذا يدل على أن " إبليس " من الجن، وهو مناف لقوله تعالى في
~~البقرة: " وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس " فإنه يدل على
~~أنه من الملائكة؟
# PageV01P342
# قلت: في ذلك قولان:
# أحدهما: أنه من الجن لظاهر هذه الآية، ولأن له
# ذرية كفرة بل أكفر الكفرة. بخلاف الملائكة لا ذرية لهم، ولا يعصون الله
~~ما أمرهم، لأنهم عقول مجردة لا شهوة لهم، ولا معصية إلا عن شهوة،
~~فالاستثناء في تلك الآية منقطع.
# وثانيهما وهو المختار (1) أنه من الملائكة، قبل أن يعصي الله تعالى، فلما
~~عصاه مسخه شيطانا، وروي ذلك عن ابن عباس، كما روي عنه أيضا أنه كان من خزان
~~الجنة، وهم جماعة من الملائكة يسمون الجن، ف " كان " بمعنى صار.
# أو المعنى كان في سابق علمه تعالى، أو من الجن الذين هم من الملائكة،
~~فالاستثناء متصل، ولا منافاة بين الآيتين.
# PageV01P343
### | 14 - 
# قوله تعالى: (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن الشيطان وذريته، ليسوا أولياء بل أعداء، لأن
~~الأولياء هم ms119 الأصدقاء؟!
# قلت: المراد بالولاية هنا، اتباع الناس لهم فيما يأمرونهم به من المعاصي،
~~فالموالاة مجاز عن هذا، لأنه من لوازمها.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها. .) .
# قاله هنا بالفاء، الدالة على التعقيب، لأن ما هنا في الأحياء من الكفار،
~~فإنهم ذكروا فأعرضوا عقب ما ذكروا، وقاله في السجدة ب " ثم " الدالة على
~~التراخي، لأن ما هناك في الأموات من الكفار، فإنهم ذكروا مرة بعد أخرى، ثم
~~أعرضوا بالموت فلم يؤمنوا.
### | 16 - 
# قوله تعالى: (فلما بلغامجمع بينهما نسيا
# PageV01P344
# حوتهما. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن الناسي " يوشع " وحده؟
# قلت: نسبة النسيان إليهما مجاز، أو المراد أحدهما، كنظيره في قوله تعالى
~~(يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) .
# وقيل: نسي " موسى " بفقده الحوت، و " يوشع " أن يخبره بخبره.
### | 17 - 
# قوله تعالى: (حتى إذا ركبا في السفينة خرقها. .) الآية.
# قاله بغير فاء، وقال بعد: " حتى إذا لقيا غلاما فقتله " بالفاء، لأنه جعل
~~خرقها جزاء الشرط، فلم يحتج للفاء، وجعل قتل الغلام من جملة الشرط، فعطفه
~~عليه بالفاء، وجزاء الشرط قوله " قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس ".
### | 18 - 
# قوله تعالى: (لقد جئت شيئا إمرا) .
# PageV01P345
# قاله بلفظ " الإمر " لأنه للعجب، والعجب كما يكون في الخير، يكون في
~~الشر، وقاله بعد في قتل الغلام بلفظ " نكرا " لأنه لا يكون إلا في الشر،
~~وقتل النفس أعظم من مجرد خرق السفينة، فناسب كل ما هو فيه، ولذلك قال في
~~خرق السفينة " ألم أقل إنك " بحذف " لك " وفي قتل الغلام " ألم أقل لك إنك
~~" بذكره، ولأن في ذكره، قصد زيادة المواجهة، بالعتاب على ترك الوصية مرة
~~ثانية.
### | 19 - 
# قوله تعالى: (ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبرا) .
# جاء بالأول بالتاء " تستطع " على الأصل، وفي الثاني " تسطع " بحذفها
~~تخفيفا لأنه الفرع، وعكس ذلك في قوله " فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا
~~له نقبا " لأن مفعول الأول اشتمل على حرف، وفعل وفاعل، ومفعول، فناسبه
~~الحذف تخفيفا، بخلاف مفعول الثاني فإنه اسم واحد، وهو قوله " نقبا " فناسبه
~~البقاء ms120 على الأصل.
### | 20 - 
# قوله تعالى: (أما السفينة فكانت لمساكين
# PageV01P346
# يعملون في البحر فأردت أن أعيبها. .) .
# قاله الخضر في خرق السفينة، وقال في قتل الغلام " فأردنا أن يبدلهما
~~ربهما خيرا منه " وفي إقامة جدار اليتيمين " فأراد ربك أن يبلغا أشدهما
~~ويستخرجا كنزهما ".
# لأن الأول في الظاهر إفساد محض، فأسنده إلى نفسه.
# وفي الثالث إنعام محض، فأسنده إلى ربه تعالى.
# وفي الثاني إفساد من حيث القتل، وإنعام من حيث التبديل، فأسنده إلى ربه
~~ونفسه، كذا قيل في الأخيرة.
# والأوجه فيه ما قيل: إنه عبر عن نفسه فيه بلفظ
# الجمع، تنبيها على أنه من العظام في علوم الحكمة، فلم يقدم على القتل إلا
~~لحكمة عالية.
### | 521 - 
# قوله تعالى: (حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة. .) .
# PageV01P347
# إن قلت: الشمس في السماء الرابعة (1) ، وهي بقدر كرة الأرض مائة وستين،
~~أو وخمسين، أو وعشرين مرة، فكيف تسعها عين في الأرض تغرب فيها؟
# قلت المراد وجدها في ظنه، كما يرى راكب البحر، الشمس طالعة وغاربة فيه، "
~~فذو القرنين " انتهى إلى آخر البنيان في جهة الغرب، فوجد عينا واسعة، فظن
~~أن الشمس تغرب فيها.
# فإن قلت: " ذو القرنين " كان نبيا، أو تقيا حكيما، فكيف خفي عليه هذا حتى
~~وقع في ظن ما يستحيل وقوعه؟
# قلت: الأنبياء والحكماء لا يبعد أن يقع منهم مثل ذلك، ألا ترى إلى ظن
~~موسى فيما أنكره على الخضر، وأيضا فالله قادر على تصغير جرم الشمس، وتوسيع
~~العين وكرة الأرض، بحيث تسع عين الماء
# PageV01P348
# (1) عين الشمس، فلم لا يجوز ذلك، ولم يعلم به لقصور عقولنا عن الإحاطة
~~بذلك!!
### | 22 - 
# قوله تعالى: (فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) .
# أي قدرا لحقارتهم، وليس المراد فلا ننصب لهم ميزانا، لأن الميزان إنما
~~ينصب ليوزن به الحسنات، في مقابلته السيئات، والكافر لا حسنة له، وأما قوله
~~تعالى (وأما من خفت موازينه فأمه هاوية) فهو فيمن غلبت سيئاته على حسناته
~~من المؤمنين، فإنه يدخل النار لكن لا يخلد فيها.
# " تمت سورة الكهف "
# PageV01P349
### | سورة مريم ms121
### | 1 - 
# قوله تعالى: (يرثني ويرث من آل يعقوب. .) . أي يرث العلم والنبوة لا
~~المال، لخبر " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة "..
# وورث يتعدى بنفسه وب " من " وقد جمع بينهما في الآية، وقيل: " من "
~~للتبعيض لا للتعدية، لأن آل يعقوب لم يكونوا كلهم أنبياء ولا علماء، وعلى
~~الأول المراد من " آل يعقوب " الأنبياء، لأنهم الذين لا يورثون إلا العلم
~~والنبوة.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا.) الأية.
# إن قلت: كيف استبعد زكريا ذلك وأنكره؟
# قلت: لم يفعله إنكارا، بل ليجاب بما أجيب به عن
# PageV01P350
# طلبه الولد، وهو قوله تعالى: " يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحى "
~~فيزداد الموقنون إيقانا، ويرتدع المبطلون. أو قاله: تعجب فرح وسرور، لا
~~تعجب إنكار واستبعاد، ويعقوب المذكور هو أبو " يوسف " وقيل: هو أخو زكريا،
~~وقيل: هو أخو عمران أبي مريم عليه السلام.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (قال رب اجعل لي آية. .) أي علامة.
# فإن قلت: كيف طلب العلامة على وجود الولد، بعدما بشره الله تعالى؟
# قلت: ليبادر إلى الشكر، ويتعجل السرور، إذ الحمل لا يظهر في أول العلوق،
~~فأراد معرفته أول وجوده، فجعل الله آية وجوده عجزه عن كلام الناس.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا) .
# قال ذلك هنا، وقال بعده " ولم يجعلني جبارا شقيا " لأن الأول في حق " يحى
~~" والثاني في حق "
# PageV01P351
# عيسى " عليهما السلام.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا)
# قاله هنا: في قصة " يحى " منكرا، وقال بعد في قصة " عيسى ": (والسلام علي
~~يوم ولدت) ومعرفا، لأن الأول من الله، والقليل منه كثير، والثاني من عيسى و
~~" أل " للاستغراق، أو للعهد كما في قوله تعالى: (كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا. فعصى فرعون الرسول) أي ذلك السلام الموجه إلى يحى موجه إلي.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (فأرسلنا إليها روحنا. .) أي جبريل.
# فإن قلت: كيف قال ذلك، مع اتفاق العلماء على أن الوحي لم ينزل على امرأة،
~~ولهذا قالوا في قوله ms122 " وأوحينا إلى أم موسى " أنه وحي إلهام، وقيل: وحي
~~منام. قلت: لا نسلم أن الوحي لم ينزل على امرأة، فقد
# قال مقاتل في قوله تعالى " وأوحينا إلى أم موسى " أنه كان وحيا بواسطة
~~جبريل، والمتفق عليه إنما هو وحي
# PageV01P352
# الرسالة، لا مطلق الوحي، والوحي هنا إنما هو ببشارة الولد لا بالرسالة.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا) .
# إن قلت: كيف قالت مريم ذلك، مع أنه إنما يتعوذ من الفاسق لا من التقي؟
# قلت: معناه إن كنت ممن يتقي الله، فأنت تنتهي عني بتعوذي بالله منك.
# وقيل: ظنته رجلا اسمه " تقي " - وكان فاجرا - فتعوذت منه. (1)
### | 8 - 
# قوله تعالى: (قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا) بتقدير إنما أنا
~~رسول ربك، يقول لك: أرسلت رسولا إليك لأهب لك، فيكون حكاية عن الله، لا من
~~قول جبريل، وقرىء " ليهب لك " أي ليهب ربك لك غلاما، أو بإسناد الهبة إلى
~~جبريل مجازا، أي لأكون سببا في هبة الولد، بواسطة نفخي في درعها، فهو من
~~قول جبريل.
# PageV01P353
### | 9 - 
# قوله تعالى: (ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا) . لم تقل: بغية، لما قاله ابن
~~الأنباري من أن " بغيا " غالب في النساء، وقل ما يقول العرب: رجل بغي،
~~فتركوا التاء فيه إجراء له مجرى حائض، وعاقر. أو هو: " فعيل " بمعنى فاعل،
~~فتركوا التاء فيه كما في قوله تعالى: " إن رحمة الله قريب من المحسنين ". .
~~أو لموافقة الفواصل.
### | 10 - 
# قوله تعالى: (فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا) مرتب على
~~مقدر بينه وبين الشرط تقديره: فإما ترين من البشر أحدا، فيسألك الكلام،
~~فقولي إني نذرت الآية، وبهذا سقط ما قيل من أن قولها " فلن أكلم اليوم
~~إنسيا " كلام بعد النذر، إذ هو بهذا التقدير من تمام النذر لا بعده.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا) .
# إن قلت: كيف امر بذلك مع أنه كان طفلا، وخطاب التكليف إنما يكون بعد
~~البلوغ والتمييز؟
# PageV01P354
# قلت: ذلك لا يدل على أنه ms123 أوصاه بأداء ذلك في الحال، بل أوصاه في الحال
~~بالأداء بعد البلوغ والتمييز، أو أن الله صيره عقب ولادته بالغا مميزا،
~~بدليل قوله تعالى " إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم " فكما أنه تعالى خلق
~~آدم تاما كاملا دفعة، فكذا القول في " عيسى " عليهما السلام، وهو أقرب إلى
~~ظاهر قوله (مادمت حيا) ، فما أوصاه بذلك إلا بعد بلوغه وتمييزه.
# فإن قلت: الزكاة إنما تجب على الأغنياء، وعيسى لم يزل فقيرا، لابسا كساء
~~مدة مكثه في الأرض، مع علمه تعالى بحاله، فكيف أوصاه بها؟!
# قلت: المراد بالزكاة هنا تزكية النفس وتطهيرها من المعاصي، لا زكاة
~~المال.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم) .
# قال ذلك هنا، وقال في الزخرف " وإن الله هو ربي وربكم " بزيادة " هو "
~~لأنه تعالى ذكر قصة عيسى عليه السلام هنا مستوفاة، فأغنى ذلك عن التأكيد،
~~بخلافه ثم، ولذلك قال هنا: " فويل للذين كفروا " وفي
# PageV01P355
# الزخرف " فويل للذين ظلموا " إذ الكفر أشد قبحا من الظلم، فكان وصف من
~~ذكر بالكفر، في المحل الذي استوفى فيه قصة عيسى، أنسب بالمحل الذي أجمل فيه
~~قصته.
# وقال هنا: " أسمع بهم وأبصر " وعكس في الكهف، لأن معناه هنا أنه تعالى
~~ذكر قصص الأنبياء، فاسمعها وتدبرها، واستعمل النظر فيها ببصيرتك، ومعناه في
~~الكهف أنه تعالى له غيب السموات والأرض، فاجعل بصيرتك في الفكر في
~~مخلوقاته، وتدبرها بحيث تصل إلى معرفته، واسمع لصفاته ووحده، فناسب تقديم
~~السمع هنا، والبصر ثم.
### | 13 - 
# قوله تعالى: (قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا) .
# إن قلت: الاستغفار للكافر حرام، فكيف وعد إبراهيم عليه السلام أباه،
~~بالاستغفار له مع أنه كافر؟
# قلت: معناه سأسال الله لك توبة، تنال بها مغفرته يعني الإسلام،
~~والاستغفار للكافر بهذا الوجه جائز، كأن يقول: اللهم وفقه للإسلام، أوتب
~~عليه واهده. أو أنه
# PageV01P356
# وعده ذلك قبل تحريم الاستغفار للكافر.
### | 14 - 
# قوله تعالى: (وناديناه من جانب الطور الأيمن. .) .
# أي الذي يلي يمين موسى، حين أقبل من مدين.
### | 15 - 
# قوله ms124 تعالى: (ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا) .
# إن قلت: هارون كان أكبر من موسى، فما معنى هبته
# له؟
# قلت: معناه أن الله تعالى أنعم على موسى عليه السلام، بإجابته دعوته فيه،
~~حيث قال: " واجعل لي وزيرا من أهلي. هارون أخي " الآية، فمعنى هبته له،
~~جعله عضدا له وناصرا ومعينا.
### | 16 - 
# قوله تعالى: (إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~شيئا)
# قاله هنا: وقال في الفرقان " وعمل عملا صالحا " لأنه تعالى أوجز هنا في
~~ذكر المعاصي، فأوجز في التوبة،
# PageV01P357
# وأطال ثم فأطال.
### | 7 1 - 
# قوله تعالى: (لقد أحصاهم وعذهم عدا) .
# إن قلت: ما فائدة ذكر العد بعد الإحصاء، مع أن الاحصاء هو العد أو الحصر،
~~والحصر لا يكون إلا بعد معرفة العدد؟
# قلت: له معنى ثالث، وهو العلم كقوله تعالى " وأحصى كل شيء عددا " أي علم
~~عدد كل شيء، فالمعنى هنا: لقد علمهم، وعدهم عدا.
# " انتهت سورة مريم "
# PageV01P358
### | سورة طه
### | 1 - 
# قوله تعالى: (وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا. .)
~~الآية.
# إن قلت: كيف حكى الله تعالى قول موسى عليه السلام لأهله، عند رؤية النار
~~هنا، وفي النمل، والقصص بعبارات مختلفة، وهذه القصة لم تقع إلا مرة واحدة،
~~فكيف اختلفت عبارة موسى فيها؟!
# قلت: قد مر في الأعراف في قصة موسى عليه السلام، مثل هذا السؤال، مع
~~جوابه، وجوابه ثم يأتي هنا.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا
# PageV01P359
# ربك. .) الآية.
# قاله هنا وفي القصص بلفظ " أتى " وفي النمل بلفظ " جاء " لأنهما وإن كانا
~~بمعنى واحد، غاير بينهما لفظا، توسعة في التعبير عن الشيء بمتساويين.
# وخص " أتى " بهذه السورة لكثرة التعبير بالإتيان فيها، و " جاء " بالنمل
~~لكثرة التعبير بالمجيء فيها، وألحق ما في القصص بما في " طه " لفور ما
~~بينهما، أي من حيث قوله هنا " يا موسى إني أنا ربك " وقوله في القصص " يا
~~موسى إني أنا الله " وإن اختلف محلهما، بخلاف ذلك في النمل..
### | 3 - 
# قوله تعالى: (إن الساعة ms125 آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى) .
# قاله هنا: وفي " الحج " بحذف لام التأكيد،
# وقاله في " غافر " بإثباتها، لأنها إنما تزاد لتأكيد
# PageV01P360
# الخبر، وتأكيده إنما يحتاج إليه، إذا كان المخبر به شاكا في الخبر،
~~والمخاطبون في " غافر " هم الكفار، فأكد فيها باللام بخلاف تينك.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى) .
# ضمير " عنها " و " بها " للساعة، والمنهي ظاهرا من لا يؤمن بها، وحقيقة
~~موسى عليه السلام، إذ المقصود نهي موسى عن التكذيب بالساعة.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (وما تلك بيمينك يا موسى) ؟
# إن قلت: ما فائدة سؤاله تعالى لموسى، مع أنه أعلم بما في يده؟!
# قلت: فائدته تأنيسه، وتخفيف ما حصل عنده من دهشة الخطاب، وهيبة الإجلال،
~~وقت التكلم معه، أو اعترافه بكونها عصا، وازدياد علمه بذلك، فلا يعترضه شك
~~إذا قلبها الله ثعبانا، أنها كانت عصى ثم انقلبت ثعبانا بقدرة الله تعالى.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (قال هي عصاي أتوكأ عليها
# PageV01P361
# وأهش بها على غنمي. .) الآية. هو جواب موسى - عليه السلام -
# فإن قلت: لم زاد عليه " أتوكأ عليها وأهش بها
# على غنمي ولي فيها مآرب أخرى "؟.
# قلت: قال ابن عباس رضي الله عنهما: إنه سئل سؤالا ثانيا: ما تصنع بها؟
~~فأجاب بذلك.
# أو ذكر ذلك خوفا من أن يؤمر بإلقائها، كما أمر بإلقاء النعلين، أو لئلا
~~ينسب إلى التعب في حملها، مع المقام مقام البسط، للتلذذ بالكلام مع الرب
~~تعالى، ولهذا بسط في نفس الجواب، إذ كان يكفي فيه أن يقول: عصا.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى) .
# جعل هنا الجناح مضموما إليه، وفي القصص مضموما في قوله: (واضمم إليك
~~جناحك) لأن المراد به هنا، ما بين العضد إلى الإبط من اليد اليسرى، وبه
# PageV01P362
# ثم ذلك من اليد اليمنى، فلا تنافي.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (إذهب إلى فرعون إنه طغى) .
# قال ذلك هنا، وقال في الشعراء (وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين.
~~قوم فرعون) وفي ms126 القصص (فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملإه) . اقتصر في "
~~طه " على فرعون، لأنه الأصل بالنسبة
# إلى قومه، مع سبق طه.
# واكتفى في " الشعراء " بذكره في الإضافة، عن ذكره مفردا.
# وجمع بينهما: في " القصص " ليوافق قوله: " فذانك برهانان " في التعدد.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (واحلل عقدة من لساني. يفقهوا قولي) .
# قال ذلك هنا، وقال في " الشعراء ": (ولا ينطلق لساني) . وفي " القصص ":
~~(وأخي هارون هو أفصح
# PageV01P363
# مني لسانا) .
# صرح: بعقدة اللسان في " طه " لسبقها، وكنى عنها في الشعراء بما يقرب من
~~الصريح، وفي القصص بكناية مبهمة، لدلالة تلك الكناية عليها.
### | 10 - 
# قوله تعالى: (إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى) .
# إن قلت: هذا مجمل فما فائدته؟
# قلت: فائدته الإشارة إلى أنه ليس كل الأمور، مما يوحى إلى النساء،
~~كالنبوة ونحوها، أو التعظيم والتفخيم أولا، كما في قوله تعالى " فغشاها ما
~~غشى " والبيان ثانيا بقوله (أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم) .
### | 11 - 
# قوله تعالى: (فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن. .) الآية.
# قاله هنا بلفظ الرجع، وقال في " القصص ": " فرددناه " بلفظ الرد، لأنهما
~~وإن اتحدا معنى، لكن خص الرجع بما هنا، ليقاوم ثقل الرجع، خفة فتح الكاف،
~~والرد بالقصص لتقاوم خفة الرد ثقل ضمة الهاء،
# PageV01P364
# وليوافق قوله " إنا رادوه إليك ".
### | 12 - 
# قوله تعالى: (وسلك لكم فيها سبلا. .)
# قاله هنا بلفظ " سلك " وقاله في الزخرف بلفظ " جعل " لأن لفظ السلوك مع
~~السبل أكثر استعمالا من " جعل " فخص به " طه " لتقدمها، وب " جعل " الزخرف،
~~ليوافق التعبير به قبله مرة، وبعده مرارا.
### | 13 - 
# قوله تعالى: (قالوا آمنا برب هارون وموسى) . أخر موسى عن هارون، مع أن
~~هارون كان وزيرا له، لموافقة الفواصل.
### | 14 - 
# قوله تعالى: (فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا) - أي لا يموت فيها موتا
~~متصلا، ولا يحيا حياة متصلة، بل كل ما مات في مدة العذاب، أعيد حيا ليدوم
~~العذاب، وإنما قدرنا ذلك، لأن الموت والحياة لا يرتفعان عن الشخص.
# PageV01P365
### | 15 - 
# قوله تعالى: (فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف ms127 دركا ولا تخشى) أي
~~لا تخاف إدراك فرعون، ولا تخشى غرقا في البحر، وإلا فالخوف والخشية
~~مترادفان، وغاير بينهما لفظا، رعاية للبلاغة.
### | 16 - 
# قوله تعالى: (وأضل فرعون قومه وما هدى) .
# إن قلت: صدره يغني عن عجزه، فكيف ذكر العجز؟
# قلت: المعنى وما هداهم بعد ما أضلهم، فإن المضل قد يهدي بعد إضلاله، أو
~~ما هدى نفسه، أو أضلهم عن الدين، وما هداهم طريقا في البحر.
### | 17 - 
# قوله تعالى: (يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور
~~الأيمن. .) .
# إن قلت: المواعدة كانت لموسى عليه السلام لا لهم، فكيف أضيفت إليهم؟ .
# قلت: لما كانت لإنزال كتاب لهم، فيه صلاح دنياهم وأخراهم،
# PageV01P366
# أضيفت إليهم لهذه الملابسة.
### | 18 - 
# قوله تعالى: (وما أعجلك عن قومك يا موسى) ؟
# إن قلت: هذا سؤال عن سبب العجلة، فإن موسى لما واعده الله تعالى، حضور
~~جانب الطور لأخذ التوراة، اختار من قومه سبعين رجلا يصحبونه إلى ذلك، ثم
~~سبقهم شوقا إلى ربه تعالى، وأمرهم بلحاقه، فعوتب على ذلك، فكيف طابق الجواب
~~في الآية السؤال؟
# قلت: السؤال تضمن شيئين: إنكار العجلة، والسؤال عن سببها، فبدأ موسى
~~بالاعتذار عما أنكره تعالى عليه، بأنه لم يوجد منه إلا تقدم يسير، لا يعتد
~~به عادة، ثم عقب العذر بجواب السؤال عن السبب بقوله " وعجلت إليك رب لترضى
~~".
### | 19 - 
# قوله تعالى: (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما) : " فنسي
~~" أي ترك، ولهذا قال بعد ذلك " وعصى آدم ربه فغوى ".
# PageV01P367
### | 20 - 
# قوله تعالى: (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) .
# إن قلت: الخطاب لآدم وحواء، فكيف قال: " فتشقى " دون فتشقيا؟
# قلت: قال ذلك لأن الرجل قيم امرأته، فشقاؤه يتضمن شقاءها، كما أن سعادته
~~تتضمن سعادتها.
# أو قاله رعاية للفواصل، أو لأنه أراد بالشقاء: الشقاء
# في طلب القوت، وإصلاح المعاش، وذلك وظيفة الرجل دون المرأة.
### | 21 - 
# قوله تعالى: (وعصى آدم ربه فغوى) .
# إن قلت: هل يجوز أن يقال: كان آدم عاصيا، غاويا، أخذا من ذلك؟
# قلت: لا، إذ لا يلزم من جواز ms128 إطلاق الفعل، جواز إطلاق اسم الفاعل، ألا
~~ترى أنه يجوز أن يقال: تبارك الله، دون متبارك، ويجوز أن يقال: تاب الله
~~على آدم دون تائب!!
# PageV01P368
### | 22 - 
# قوله تعالى: (ومن أعرض عن ذكري فإن لى معيشة ضنكا. .) الآية. أي حياة في
~~ضيق وشدة.
# فإن قلت: نحن نرى المعرضين عن الإيمان، في أخصب عيشة؟!
# قلت: قال ابن عباس المراد بالعيشة الضنك: الحياة في المعصية، وإن كان في
~~رخاء ونعمة. . وروي أنها عذاب القبر، أو المراد بها عيشة في جهنم.
### | 23 - 
# قوله تعالى: (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى) . الكلمة:
~~قوله تعالى " سبقت رحمتي غضبي ".
# أو قوله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم. .)
# أو قوله تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة
# PageV01P369
# للعالمين) . يعني لعالمي أمته، بتأخير العذاب عنهم، وفي الآية تقديم
~~وتأخير أي (ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى) لكان العذاب لزاما أي لازما
~~لهم كما لزم الأمم التي قبلهم.
### | 24 - 
# قوله تعالى: (فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى) .
# إن قلت: كيف جمع بين هذين، مع أن أحدهما يغني عن الآخر؟
# قلت: المراد بالأول السالكون، وبالثاني الواصلون.
# أو بالأول الذين ما زالوا على الصراط المستقيم، وبالثاني الذين لم يكونوا
~~على الصراط المستقيم ثم صاروا عليه.
# أو بالأول أهل دين الحق في الدنيا، وبالثاني المهتدون إلى طريق الجنة في
~~العقبى (1) ، فكأنه قيل: ستعلمون من الناجي في الدنيا، والفائز في الآخرة
# " تمت سورة طه "
# PageV01P370
# (1) سورة طه آية (135) .
### | سورة الأنبياء
### | 1 - 
# قوله تعالى: (اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون) .
# إن قلت: كيف وصف الحساب بالقرب، وقد مضى من وقت هذا الإخبار، أكثر من
~~تسعمائة عام ولم يوجد؟
# قلت: معناه إنه قريب عند الله، وإن كان بعيدا عندنا كقوله تعالى: " إنهم
~~يرونه بعيدا ونراه قريبا " وقوله: " وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون
~~".
# أو إنه: قريب بالنسبة إلى ما مضى من الزمان.
# أو إن المراد: قربه لكل واحد في قبره، ويؤيده خبر " من مات قامت قيامته
~~".
### | 2 - 
# قوله تعالى: (ما ms129 يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
# PageV01P371
# إلا استمعوه وهم يلعبون) .
# قاله هنا: بلفظ " من ربهم " وفي الشعراء بلفظ " من الرحمن ". لأن " الرب
~~" يأتي مضافا، بخلاف " الرحمن " لم يأت مضافا غالبا.
# ولموافقة ما هنا قوله بعد: " قال ربي يعلم القول " وموافقة ما في الشعراء
~~قوله بعد: " وإن ربك لهو العزيز الرحيم " إذ الرحمن والرحيم أخوان) .
# فإن قلت: كيف وصف الذكر بالحدوث، مع أن الذكر الآتي هو القرآن، وهو قديم؟
# قلت: المراد أنه محدث إنزاله، أو أنه ذكر غير القرآن، وأضيف إلى الرب،
~~لأنه آمر به وهاد له.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (وأسروا النجوى الذين ظلموا.) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن النجوى المسارة؟!
# قلت: معناه بالغوافي إخفاء المسارة، بحيث لم يفهم أحد تناجيهم ومسارتهم،
~~تفصيلا ولا إجمالا.
# PageV01P372
### | 4 - 
# قوله تعالى: (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم. .) .
# قاله هنا: بحذف " من " تبعا لحذفها من قوله قبل " ما آمنت قبلهم من قرية
~~" وقاله بعد بذكرها، جريا على الأصل.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) .
# أمر مشركي مكة بأن يسألوا " أهل الذكر " أي أهل الكتاب، عمن مضى من
~~الرسل، هل كانوا بشرا أم ملائكة.
# فإن قلت: كيف أمرهم بذلك، مع أنهم قالوا " لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي
~~بين يديه "؟
# قلت: لا مانع من ذلك، إذ الإخبار بعدم الإتيان بشيء، لا يمنع أمره
~~بالإتيان به، ولو سلم فهم وإن لم يؤمنوا بكتاب أهل الكتاب، لكن النقل
~~المتواتر من أهل الكتاب في أمر، يفيد العلم لمن يؤمن بكتابهم، ولمن لا يؤمن
~~به.
# PageV01P373
### | 6 - 
# قوله تعالى: (ولا يستحسرون) أي: يعيون.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (وجعلئا من الماء كل شيء حي. .) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، الشامل لقوله في النور
# " والله خلق كل دابة من ماء " مع أن لنا أشياء أحياء، لم تخلق من الماء،
~~وهم: الملائكة، والجن، وآدم، وناقة صالح! ؟ إذ الملائكة خلقت من نور، والجن
~~من نار، وآدم من تراب، وناقة صالح من حجر لا من ماء؟!
# قلت: أراد به البعض ms130 كما في قوله تعالى:، (وأوتيت من كل لشيء)
# وقوله: (وجاءهم الموت من كل مكان) .
# أو الكل مخلوقون من الماء، لأن الله خلق قبل خلق الإنسان جوهره، ونظر
~~إليها نظر هيبة فاستحالت ما ماء، فخلق من ذلك الماء جميع المخلوقات.
# أو خلقههم من الماء، إما بواسطة أو بغيرها، ولهذا قيل: إنه تعالى خلق
~~الملائكة من ريح خلقها من الماء، والجن من نار خلقها من الماء، وآدم من
~~تراب خلقه من الماء.
# PageV01P374
### | 8 - 
# قوله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا
~~ترجعون) .
# أي إلى الجنة أو النار.
# قال ذلك هنا بالواو، موافقة للتعيين بها، فيما زاده هنا بقوله " ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة "
# وقال في العنكبوت ب " ثم " لدلالتها على تراخي الرجوع، المذكور عن بلوى
~~الدنيا ولم يقع بينهما تعبير بواو - ثم ما زاده هنا اختصارا.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون) .
# قاله استهزاء وتهكما بمن سفهوه، وإلا ففاعله هو نفسه.
# أو أنه لما كان الحامل له على الفعل، تعظيمهم للأصنام، وكان كبيرها أبعث
~~له على الفعل، لمزيد تعظيمهم له، أسند الفعل إليه لأنه السبب فيه.
### | 10 - 
# قوله تعالى: (قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على
# PageV01P375
# إبراهيم) .
# إن قلت: كيف خاطب النار مع أنها لا تعقل؟!
# قلت: خطاب التحويل والتكوين، لا يختص بمن يعقل كما مر، قال تعالى: (يا
~~جبال أوبي معه والطير) وقال: " فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها " وقال:
~~" وقيل يا أرض ابلعي ماءك ".
### | 11 - 
# قوله تعالى: (وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين) .
# قاله هنا: بلفظ " الأخسرين " وفي الصافات بلفظ " الأسفلين ". لأن ما هنا
~~تقدمه أن إبراهيم كادهم، وأنهم كادوه، وأنه غلبهم في الكيد، فخسرت تجارتهم
~~حيث كسر أصنامهم، ولم يبلغوا من إحراقه مرادهم، فناسب ذكر " الأخسر ين ".
# وما في الصافات: تقدمه " قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم "
~~فأججوا نارا عظيمة، وبنوا بنيانا عظيما، ورفعوا إبراهيم إليه ورموه منه إلى
~~أسفل، فرفعه الله إليه،
# PageV01P376
# وجعلهم في الدنيا من الأسفلين، وردهم في ms131 العقبى أسفل سافلين، فناسب ذكر
~~الأسفلين.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين) ختم
~~القصة هنا بقوله " رحمة من عندنا " وختمها في " ص " بقوله " رحمة منا " لأن
~~أيوب بالغ هنا في التضرع بقوله " وأنت أرحم الراحمين " فبالغ تعالى في
~~الإجابة، فناسب ذكر " من عندنا " لأن عندنا يدل على أنه تعالى، تولى ذلك
~~بنفسه، ولا مبالغة في " ص " فناسب ذكر " منا " لعدم دلالته على ما دل عليه
~~" عندنا ".
### | 13 - 
# قوله تعالى: (فنفخنا فيها. .) . أي في جيب درعها، بحذف مضافين، ولهذا ذكر
~~الضمير في " التحريم " فقال: " فنفخنا فيه " (1) .
### | 14 - 
# قوله تعالى: (وأنا ر بكم فاعبدون. وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون)
~~.
# PageV01P377
# قال ذلك هنا، وقال في المؤمنين (وأنا ربكم فاتقون. فتقطعوا)
# لأن الخطاب هنا للكفار، فأمرهم بالعبادة التي هي التوحيد، ثم قال "
~~وتقطعوا " بالواو " لا بالفاء، لأن مدخولها ليس مرتبا على ما قبلها، بل هو
~~واقع قبله، ومن قال: الخطاب مع المؤمنين، فمعناه: دوموا على العبادة.
# والخطاب ثم للنبي وأمته، بدليل قوله قبل (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات.
~~. الآية. والأنبياء وأمتهم مأمورون بالتقوى. . ثم قال " فتقطعوا أمرهم "
~~بالفاء، أي ظهر منهم التقطع بعد هذا القول، والمراد أمتهم.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (وحرام على قرية أهلكناها أنهم
# لا يرجعون) . أي ممتنع عليهم الرجوع.
# فإن قلت: كيف قال ذلك، مع أنه لا بد من رجوعهم إلى الله؟!
# قلت: معناه لا يرجعون عن الكفر إلى الإيمان، أو لا يرجعون بعد إهلاكهم
~~إلى الدنيا.
# وقيل: معنى " حرام " واجب، ف " لا " حينئذ زائدة، أي واجب رجوعهم.
# PageV01P378
### | 16 - 
# قوله تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) أي عن
~~جهنم.
# فإن قلت: كيف يكونون مبعدين عنها، وقد قال تعالى " وإن منكم إلا واردها "
~~وورودها يقتضي القرب منها؟!
# قلت: معناه: مبعدون عن ألمها، وعناها، مع ورودهم لها.
# أو معناه: مبعدون عنها بعد ورودها، بالإنجاء المذكور بعد الورود.
### | 17 - 
# قوله تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع ms132 أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن
# رحمة للكافرين بل نقمة، إذ لولا إرساله إليهم ما عذبوا بكفرهم لقوله
~~تعالى " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا "
# PageV01P379
# قلت: بل كان رحمة للكافرين أيضا، من حيث إن عذاب الاستئصال أخر عنهم
~~بسببه.
# أوكان رحمة عامة، من حيث إنه جاء بما يسعدهم إن اتبعوه، ومن لم يتبعه فهو
~~المقصر. أو المراد ب " الرحمة " الرحيم، وهو - صلى الله عليه وسلم - كان
~~رحيما للكفار أيضا، ألا ترى أنهم لما شجوه، وكسروا رباعيته، حتى خر مغشيا
~~عليه، قال بعد إفاقته: " اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون ".
### | 18 - 
# قوله تعالى: (قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون) .
# فإن قلت: ما فائدة قوله " بالحق) ؟
# قلت: ليس المراد " بالحق " هنا نقيض الباطل، بل المراد ما وعده الله
~~تعالى إياه، من نصر المؤمنين، وخذلان الكافرين، ووعده لا يكون إلا حقا،
~~ونظيره قوله تعالى: (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) .
# أو أن: قوله " بالحق " تأكيد لما في التصريح بالصفة من المبالغة وإن كانت
~~لازمة للفعل، ونظيره في عكسه من صفة الذم قوله تعالى (ويقتلون الأنبياء
~~بغيرحق) .
# " تمت سورة الأنبياء "
# PageV01P380
### | سورة الحج
### | 1 - 
# قوله تعالى: (يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت) .
# إن قلت: كيف جمع هنا، وأفرد بعد في قوله " وترى الناس سكارى "؟
# قلت: لأن الرؤية الأولى متعلقة بالزلزلة، وكل الناس يرونها.
# والثانية متعلقة بكون الناس سكارى، فلا بد من جعل كل واحد رائيا باقيهم.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها. .) الآية.
# قال ذلك: هنا بذكر " من غم " وفي السجدة
# PageV01P381
# بدونه، موافقة لما قبلهما. إذ ما هنا تقدمه قوله تعالى " قطعت لهم ثياث
~~من نار " الآية. وما هناك لم يتقدمه إلا قوله " فمأواهم النار ".
### | 3 - 
# قوله تعالى: (وذوقوا عذاب الحريق) تقديره: وقيل لهم ذوقوا، كما في
~~السجدة، وخص ما هنا بالحذف لطول الكلام، وما في السجدة بالذكر لقصره،
~~وموافقة لذكر القول قبله كقوله " أم يقولون افتراه " وقوله " وقالوا أئذا
~~ضللنا " و ms133 " قل يتوفاكم ".
### | 4 - 
# قوله تعالى: (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار. .) الآية.
# كرره لأنه لما ذكر حكم أحد الخصمين، وهو " فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من
~~نار " لم يكن بد من ذكر حكم الخصم الآخر، لمقارنته له، وإن تقدم ذكره. 5 -
~~قوله تعالى: (فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير) .
# PageV01P382
# كرره لأن الأول مرتب على ذبح بهيمة الأنعام، الشاملة للبدن، والبقر،
~~والغنم، والثاني مرتب على ذبح البدن خاصة، وإن وافقه في حكم ذبح الآخرين.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا. .) .
# أي اذن للذين يريدون أن يقاتلوا في القتال.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله.
~~.) الاستثناء فيه منقطع بمعنى لكن أخرجوا بقولهم ربنا الله، أو هو من باب
~~تعقيب المدح بما يشبه الذم، كقول الشاعر:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب
# أي إن كان فيهم عيب فهو هذا، وهذا ليس بعيب، فلا عيب فيهم.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع ... )
~~الآية.
# فإن قلت: أي منة على المؤمنين، في حفظ " الصوامع " و " البيع " و "
~~الصلوات " أي الكنائس عن الهدم، حتى امتن عليهم بذلك؟!
# PageV01P383
# قلت: المنة عليهم فيها أن الصوامع، والبيع، في حرسهم وحفظهم، لأن أهلهما
~~محترمون. أو المراد لهدمت صوامع وبيع في زمن عيسى عليه السلام، وكنائس في
~~زمن موسى عليه السلام، ومساجد في زمن أمن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فالامتنان على أهل الأديان الثلاثة، لا على المؤمنين خاصة.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير) .
# إنما لم يقل: " وبنو إسرائيل " في قوم موسى، عطفا على " قوم نوح "؟! لأن
~~قوم موسى لم يكذبوه، بل غيرهم وهم القبط، أو الإبهام في بناء الفعل
~~للمفعول، للتفخيم والتعظيم، أي وكذب موسى أيضا مع وضوح آياته، وعظم
~~معجزاته، فما ظنك بغيره؟
### | 15 - 
# قوله تعالى: (فكأين من قرية أهلكناها وهي
# PageV01P384
# ظالمة. .) .
# قال ذلك هنا، وقال بعد: ms134 " وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة "
# موافقة لما قبلهما، إذ ما هنا تقدمه معنى الإهلاك بقوله " فأمليت للذين
~~كفروا ثم أخذتهم " أي أهلكتهم.
# وما بعد تقدمه " ويستعجلونك بالعذاب " وهو يدل على أن العذاب لم يأتهم في
~~الوقت، فحسن ذكر الإهلاك في الأول، والإملاء - أي التأخير - في الثاني.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) .
# إن قلت: ما فائدة ذلك، مع أن القلوب لا تكون إلا في الصدور؟!
# قلت: فائدته المبالغة في التأكيد، كما في قوله تعالى: " يقولون بأفواههم
~~".
# أو القلب هنا بمعنى العقل، كما قيل به في قوله تعالى " إن في ذلك لذكرى
~~لمن كان له قلب " أي عقل، ففائدة التقييد الاحتراز عن القول الضعيف، بأن
# PageV01P385
# العقل في الدماغ.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته. .) الآية.
# الرسول: إنسان أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه.
# والنبي: إنسان أوحي إليه بشرع وإن لم يؤمر بتبليغه، فهو أعم من الرسول.
### | 13 - 
# قوله تعالى: (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل. .)
~~الآية.
# قاله هنا بتأكيده ب " هو " وقاله في لقمان بدونه، لموافقة كل منهما ما
~~قبله وما بعده، لأن ما هنا تقدمه تأكيدات، بعضها ب " أن " وبعضها باللام،
~~وبعضها بهما، بخلافه ثم، ولهذا قال هنا: " وإن الله
# PageV01P386
# لهو الغني الحميد "
# وقال ثم: " إن الله هو الغني الحميد ".
### | 14 - 
# قوله تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج. .) .
# إن قلت: كيف لا حرج فيه مع أن في قطع يد بسرقة ربع دينار، ورجم محصن بزنى
~~مرة، ووجوب صوم شهرين متتابعين، بإفساد يوم من رمضان بوطء، ونحو ذلك حرجا؟!
# قلت: المراد بالدين: التوحيد، ولا حرج فيه بل فيه تخفيف، فإنه يكفر ما
~~قبله من الشرك وإن امتد، ولا يتوقف الإتيان به على زمان أو مكان معين.
# أو أن كل ما يقع الإنسان فيه من المعاصي، يجد له مخرجا في الشرع، بتوبة،
~~أو كفارة، ms135 أو رخصة، أو المراد نفي الحرج الذي كان في بني إسرائيل. (1)
# " تمت سورة الحج "
# PageV01P387
### | سورة المؤمنون
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ثم إنكم بعد ذلك لميتون) .
# إن قلت: لم أكده باللام، دون قوله بعده " ثم إنكم يوم القيامة تبعثون "
~~مع أن المذكورين ينكرون البعث دون الموت؟
# قلت: لما كان العطف ب " ثم "، المحتاج إليه هنا يقتضي الاشتراك في الحكم،
~~أغنى به عن التأكيد باللام.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (ولكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون) . قاله هنا بالجمع
~~وبالواو، وقال في الزخرف " لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون " بالإفراد
~~وحذف الواو، موافقة لما قبلهما، إذ ما هنا تقدمت " جنات "
# PageV01P388
# بالجمع، وما بعد الواو ومعطوف على مقدر تقديره: منها تدخرون، ومنها
~~تأكلون، وما في الزخرف تقدمت جنة بالتوحيد في قوله " وتلك الجنة " وليس في
~~فاكهة الجنة الأكل، فناسب الجمع والواو هنا، والإفراد وحذف الواو " ثم ".
### | 3 - 
# قوله تعالى: (وشجرة تخرج من طور سيناء. .) . المراد بها: شجرة الزيتون.
# فإن قلت: لم خصها بطور سيناء، مع أنها تخرج من غيره أيضا؟!
# قلت: أصلها منه ثم نقلت إلى غيره.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم. .)
~~الآية.
# قال ذلك هنا بتقديم الصلة على قومه، وقال بعد بالعكس. لأنه اقتصر هنا في
~~صلة الموصول على الفعل والفاعل، وفيما بعد طالت فيه الصلة، بزيادة العطف
~~على الصلة مرة بعد أخرى، فقدم عليها " من قومه " لأن تأخيره عن المفعول
~~ملبس، وتوسيطه بينه وبين ما قبله ركيك.
# PageV01P389
### | 5 - 
# قوله تعالى: (ولو شاء الله لألزل ملائكة. .) الآية. قاله هنا بلفظ " الله
~~" وفي فصلت بلفظ ربنا، موافقة لما قبلهما، إذ ما هنا تقدمه لفظ " الله "
~~دون " ربنا " وما في فصلت تقدمه لفظ الرب في " رب العالمين " سابقا على لفظ
~~" الله " فناسب ذكر " الله " هنا، وذكر الرب ثم.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (فبعدا للقوم الظالمين) .
# قاله هنا بالتعريف، وقال بعد: " فبعدا لقوم لا يؤمنون " بالتنكير، لأن
~~الأول لقوم " صالح " بقرينة قوله: " فأخذتهم الصيحة " فعرفهم تعريف عهد،
~~ونكر الثاني لخلوه ms136 عن قرينة تقتضي تعريفه، وموافقة لتنكير ما قبله، وهو "
~~قرونا آخرين ".
# @ - قوله تعالى: (واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم) .
# قاله هنا بلفظ " عليم " وفي سبأ بلفظ " بصير " مناسبة لما قبلهما، إذ ما
~~هنا تقدمه آيتا الكتاب، وجعل
# PageV01P390
# " مريم " وابنها آية، والعلم بهما أنسب من بصرهما، وما هناك تقدمه قوله "
~~وألنا له الحديد " والبصر بإلانة الحديد أنسب من العلم بها.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون) . نزل في كفار مكة،
~~والمراد بالحق التوحيد.
# فإن قلت: كيف قال ذلك، مع أنهم كلهم كانوا كارهين للتوحيد؟
# قلت: كان منهم من ترك الإيمان به، أنفة وتكبرا من توبيخ قومهم، لئلا
~~يقولوا: ترك دين آبائه، لا كراهة للحق، كما يحكى عن أبي طالب وغيره.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير
~~الأولين) ، أي من قبل البعث، قاله هنا بتأخير " هذا " عما قبله.
# وقاله في النمل بالعكس، جريا على القياس هنا، من تقديم المرفوع على
~~المنصوب، وعكس ثم بيانا لجواز تقديم المنصوب على المرفوع، وخص ما هنا
# PageV01P391
# بتأخير " هذا " جريا على الأصل بلا مقتض لخلافه، وما هناك بتقديمه
~~اهتماما به من منكري البعث، ولهذا قالوا بعد (إن هذا إلا أساطير الأولين) .
### | 15- 
# قوله تعالى: (سيقولون لله. .) .
# قاله هنا بلفظ " لله "، وبعد بلفظ " الله " (1) مرتين،
# لأنه في الأول وقع في جواب مجرور باللام في قوله " قل لمن الأرض " فطابقه
~~بجره باللام، بخلاف ذلك في الأخيرين، فإنهما إنما وقعا في جواب مجرد عن
~~اللام.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون) ، ذكره بعد
~~قوله (قد كانت آياتي تتلى عليكم) لأن ذاك في الدنيا عند نزول العذاب، وهو "
~~الجدب " عند بعضهم، ويوم بدر عند بعضهم.
# وهذا في الآخرة وهم في الجحيم، بدليل قوله (ربنا أخرجنا منها فإن عدنا
~~فإنا ظالمون) .
# " تمت سورة المؤمنون "
# PageV01P392
### | سورة النور
### | 1 - 
# قوله تعالى: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. .)
~~الآية.
# إن قلت: لم قدم المرأة في آية " حد الزنى ms137 " وأخرت في آية " حد السرقة "؟
# قلت: لأن الزنى إنما يتولد من شهوة الوقاع، وهي في المرأة أقوى وأكثر،
~~والسرقة إنما تتولد من الجسارة، والقوة، والجرأة، وهي من الرجل أقوى وأكثر.
# فإن قلت: فلم قدم الرجل في قوله تعالى (الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة) ؟
# قلت: لأن تلك الآية في الحد، والمرأة هي الأصل فيه لما مر، وهذه الآية في
~~حكم النكاح، والرجل هو الأصل فيه، لأنه الراغب والبادر في الطلب، بخلاف
# PageV01P393
# الزنى فإن الأمر فيه بالعكس غالبا.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم) كرره
~~لاختلاف الأجوبة فيه. إذ جواب الأول محذوف تقديره: لفضحكم.
# وجواب الثاني قوله " لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم ".
# وجواب الثالث محذوف تقديره: لعجل لكم العذاب.
# وجواب الرابع " ما زكى منكم من أحد أبدا ".
### | 3 - 
# قوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم. .) الآية.
# إن قلت: ما فائدة ذكر " من " في غض البصر ما دون حفظ الفرج؟
# قلت: فائدته الدلالة على أن حكم النظر أخف من حكم الفرج ما إذ يحل النظر
~~إلى بعض أعضاء المحارم، ولا يحل شيء من فروجهن.
# PageV01P394
### | 4 - 
# قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن.
~~.) الآية.
# إن قلت: لم ترك ذكر الأعمام والأخوال، مع أن حكمهما حكم من استثني؟
# قلت: تركهما كما ترك محرم الرضاع، أو لفهمهما من بني الإخوان وبني
~~الأخوات، بالأولى أو بالمساواة.
# والجواب - أنه لم يذكر من المستثنى، إلا من اشترك هو وابنه في المحرمية،
~~لأن من لم يشاركه ابنه فيها، كالعم والخال، قد يصف محرمه عند ابنه، وهو ليس
~~بمحرم لها، فيفضي إلى الفتنة - نقض بأن إفضاء الفتنة، يأتي في " آباء
~~بعولتهن " فقد يذكر أبو البعل، محرمه عند ابنه الآخر، وليس بمحرم لها.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن إكراههن على الزنى حرام، وإن لم يردن التحصن؟
# قلت: الشرط هنا لا مفهوم له، ms138 لخروجه مخرج
# PageV01P395
# الغالب من أن إكراههن إنما يكون مع إرادتهن التحصن، ولوروده على سبب، وهو
~~أن الجاهلية كانوا يكرهون إماءهم على الزنى، مع إرادتهن التحصن، أو أن " إن
~~" بمعنى " إذ " كما في قوله تعالى: " وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين
~~" وقوله: " وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ".
### | 6 - 
# قوله تعالى: (ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من
~~قبلكم. .) .
# قاله هنا بذكر الواو، و " إليكم " وقاله بعد بحذفهما، لأن اتصال ما هنا
~~بما قبله أشد؟ إذ قوله بعد " وموعظة للمتقين " مصروف الى الجمل السابقة من
~~قوله: " وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا " إلى آخره، وفيه معطوفان بالواو،
~~فناسب ذكرها العطف، وذكر " إليكم " ليفيد أن الآيات المبينات، نزلت في
~~المخاطبين في الجمل السابقة، وما ذكر بعد خال عن ذلك، فناسبه الاستئناف
~~والحذف.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~المصباح..) الآية، أي مثل صفة نوره
# PageV01P396
# تعالى، كصفة نور مشكاة فيها مصباح، المصباح في " زجاجة " هي القنديل،
~~والمصباح: الفتيلة الموقودة، والمشكاة: الأنبوبة في القنديل، فصار المعنى:
~~كمثل نور مصباح، في مشكاة، في زجاجة.
# فإن قلت: لم مثل الله نوره - أي معرفته - في قلب المؤمن، بنور المصباح
~~دون نور الشمس، مع أن نورها أتم؟
# قلت: لأن المقصود تمثيل النور في القلب، والقلب
# في الصدر، والصدر في البدن، كالمصباح، والمصباح في الزجاجة، والزجاجة في
~~القنديل.
# وهذا التمثيل لا يستقيم إلا فيما ذكر، ولأن نور المعرفة له آلات يتوقف هو
~~على اجتماعها، كالذهن، والفهم، والعقل، واليقظة، وغيرها من الصفات الحميدة،
~~كما أن نور القنديل، يتوقف على اجتماع القنديل، والزيت، والفتيلة وغيرها،
~~أو لأن نور الشمس يشرق متوجها إلى العالم السفلي، ونور المعرفة يشرق متوجها
~~إلى العالم العلوي، كنور المصباح.
# ولكثرة نفع الزيت وخلوصه عما يخالطه غالبا، وقع التشبيه في نوره دون نور
~~الشمس، مع أنه أتم من نور المصباح.
# PageV01P397
### | 8 - 
# قوله تعالى: (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة. .)
~~.
# إن قلت: لم عطف البيع ms139 على التجارة مع شمولها له؟
# قلت: لأن التجارة هي التصرف في المال لقصد الربح، والبيع أعم من ذلك،
~~فعطفه عليها لئلا يتوهم القصور على بيع التجارة.
# أو أريد بالتجارة؟ الشراء لقصد الربح، وبالبيع: البيع مطلقا.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (والله خلق كل دابة من ماء. .)
# إن قلت: لم خص الدابة بالذكر، مع أن عيرها مثلها، كما شمله قوله في
~~الأنبياء: " وجعلنا من الماءكل شيء حي ".
# قلت: لأن القدرة فيها أظهر وأعجب منها في غيرها.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من
~~يمشي على
# PageV01P398
# أربع ... ) .
# فيه مجاز التغليب، حيث استعمل " من " وهي لمن يعقل فى غيره، لوقوعه
~~تفصيلا لما يعمهما وهو " كل دابة ".
# وفيه أيضا: مجاز التشبيه، إذ إسناد ما ذكر إلى الحية، زحف لا مشي، لكنه
~~يشبهه في السير.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم. .) .؟
# إن قلت: كيف أمر الله تعالى بالاستئذان لهم، مع أنهم غير مكلفين؟
# قلت: الأمر في الحقيقة لأوليائهم ليؤدبوهم.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا.) الآية.
# ختمها بقوله " كذلك يبين الله لكم آياته " بالإضافة إليه.
# وختم ما قبلها وما بعدها بقوله " كذلك يبين الله لكم الآيات " بالتعريف ب
~~" أل " لأنهما يشتملان على علامات
# PageV01P399
# يمكننا الوقوف عليها، وهي في الأول " من قبل صلاة الفجر وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ".
# وفي الأخيرة " من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم " الآية.
# فختم الآيتين بقوله " كذلك يبين الله لكم الآيات "
# وأما بلوغ الأطفال، فلم يذكر له علامات يمكننا الوقوف عليها، بل تفرد
~~تعالى بعلمه بذلك، فخصها بقوله " كذلك يبين الله لكم آياته " بالإضافة
~~إليه.
### | 13 - 
# قوله تعالى: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا..) الآية.
# إن قلت: كيف أباح تعالى بذلك للقواعد من النساء - وهن العجائز - التجرد
~~من الثياب بحضرة الرجال؟!
# قلت: المراد بالثياب الزائدة على ما يسترهن، وسميت العجوز قاعدا لكثرة
~~قعودها قاله ابن ms140 قتيبة.
### | 14 - 
# قوله تعالى: (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
# PageV01P400
# بيوتكم. .) الآية، أي من بيوت أولادكم وعيالكم، وإلا فانتفاء الحرج عن
~~أكل الإنسان من بيته معلوم.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله. .)
~~الآية، أي قولوا: السلام - أي من الله - علينا وعلى عباد الله الصالحين،
~~فإن الملائكة ترد عليكم، هذا إن لم يكن بها أحد، وإلا فقولوا: السلام
~~عليكم.
### | 16 - 
# قوله تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره. .) الآية.
# إن قلت: كيف عدى خالف ب " عن " مع أنه يتعدى بنفسه؟!
# قلت: ضمن ب " خالف " معنى " يعرض " أو " يعدل " فعداه تعديته، أو عن
~~متعلق بمحذوف تقديره: أو ويعدلون عن أمره، أو هي زائدة على قول الأخفش.
# " تمت سورة النور "
# PageV01P401
### | سورة الفرقان
### | 1 - 
# قوله تعالى: (تبارك إلذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا) . "
~~تبارك " هذه كلمة لا تستعمل إلا لله بلفظ الماضي، وذكرت في هذه السورة في
~~ثلاثة مواضع تعظيما لله تعالى.
# وخصت مواضعها بذكرها، لعظم ما بعدها.
# الأول: ذكر الفرقان وهو القرآن، المشتمل على معاني جميع كتب الله.
# والثاني: ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ومخاطبة الله له فيه، وروي
~~(1) : " لولاك يا محمد ما خلقت الكائنات ".
# والثالث: ذكر البروج، والشمس، والقمر، والليل
# PageV01P402
# والنهار، ولولاها لما وجد في الأرض حيوان ولا نبات.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (وخلق كل شيء فقدره تقديرا)
# إن قلت: الخلق هو التقدير، ومنه قوله تعالى " وإذ تخلق من الطين " فكيف
~~جمع بينهما؟
# قلت: الخلق من الله هو الإيجاد، فصح الجمع بينه وبين التقدير، ولو سلم
~~أنه التقدير، فساغ الجمع بينهما لاختلافهما لفظا، كما في قوله تعالى: "
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة " -.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. .) الآية.
# قاله هنا بالضمير " من دونه " وقاله في مريم، ويس بلفظ " الله " موافقة
~~لما قبله في المواضع الثلاثة.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا. .) . قدم الضر على النفع
~~لمناسبة ما بعده، من تقديم الموت على الحياة. ms141
# PageV01P403
### | 5 - 
# قوله تعالى: (أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا) .
# إن قلت: كيف قال في وصف الجنة ذلك، مع أنها لم تكن حينئذ جزاء ومصيرا؟
# قلت: إنما قال ذلك، لأن ما وعد الله به، فهو فى تحققه كأنه قد كان. أو
~~أنه كان في اللوح المحفوظ، أن الجنة جزاؤهم ومصيرهم.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا) .
# إن قلت: لم أخر " هواه " مع أنه المفعول الأول؟
# قلت: للعناية بتقديم الأول كقوله: علمت فاضلا زيدا.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا)
~~.
# ذكر الصفة مع أن الموصوف
# PageV01P404
# مؤنث، نظرا إلى معنى البلدة وهو المكان، لا إلى لفظها، والسر فيه تخفيف
~~اللفظ.
# وقدم في الآية إحياء الأرض، وسقي الأنعام، على سقي الأناسي، لأن حياة
~~الأناسي بحياة أرضهم وأنعامهم، فقدم ما هو سبب حياتهم ومعاشهم، ولأن سقي
~~الأرض بماء المطر، سابق في الوجود على سقي الأناسي.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم. .) الآية، قدم
~~النفع على الضر، موافقة لقوله قبل " هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج ".
### | 9 - 
# قوله تعالى: (قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه
~~سبيلا) ، أي ما أسألكم على إبلاع ما أنزل علي من أجر إلا من شاء أن يتخذ
~~إلى ربه) أي إلى ثوابه سحبيلا أي فأنا أدله على ذلك، فهو استثناء منقطع.
# وأما الاستثناء في قوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) فمنسوخ بقوله تعالى: (قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على
~~الله) على ما
# PageV01P405
# روى ابن عباس رضي الله عنهما.
# أو هو استثناء منقطع كما عليه المحققون تقديره: لكني أذكركم المودة في
~~القربى.
### | 10 - 
# قوله تعالى: (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
~~واجعلنا للمتقين إماما) ، لم يقل " أئمة " رعاية للفواصل، أو تقديره: واجعل
~~كل واحد منا إماما.
### | 11 - 
# قوله تعالى: ms142 (أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما) ،
~~جمع بين التحية والسلام، مع أنهما بمعنى لقوله تعالى " تحيتهم يوم يلقونه
~~سلام " ولخبر " تحية أهل الجنة في الجنة السلام " لأن المراد هنا بالتحية:
~~سلام بعضهم على بعض، أو سلام الملائكة -، وبالسلام سلام الله عليهم لقوله
~~تعالى (سلام قولا من رب رحيم) .
# أو المراد بالتحية إكرام الله لهم بالهدايا والتحف، وبالسلام سلامه عليهم
~~بالقول، ولو سلم أنهما بمعنى، فساغ الجمع بينهما، لاختلافهما لفظا كما مر
~~نظيره.
# " تمت سورة الفرقان "
# PageV01P406
### | سورة الشعراء
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين) .
# كرره في ثمانية مواضع، أولها في قصة موسى، ثم إبراهيم، ثم نوح، ثم هود،
~~ثم صالح، ثم لوط، ثم شعيب، ثم في ذكر نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وإن لم يذكر صريحا.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين) .
# إن قلت: كيف أفرد " رسول " مع أنه خبر متعدد، والقياس رسولا كما في طه؟
# قلت: الرسول بمعنى الرسالة، وهي مصدر يطلق على المتعدد وغيره.
# PageV01P407
# أو تقديره: كل واحد منا رسول رب العالمين.
# أو أفرده نظرا إلى موسى لأنه الأصل، وهارون تبع له.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (قال فعلتها إذا وأنا من الضالين) .
# إن قلت: كيف قال موسى " وأنا من الضالين " والنبي لا يكون ضالا؟
# قلت: أراد به وأنا من الجاهلين، أو من الناسين كقوله تعالى: (أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) .
# أو من المخطئين لا من المتعمدين، كما يقال:
# ضل عن الطريق إذا عدل عن الصواب إلى الخطأ.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (قال فرعون وما رب العالمين) .
# PageV01P408
# لم يقل فرعون: " ومن رب العالمين " لأنه كان منكرا لوجود الرب، فلا ينكر
~~عليه التعبير ب " ما ".
### | 5 - 
# قوله تعالى: (قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين) .
# إن قلت: كيف علق كونه رب السموات والأرض،
# بكون فرعون وقومه كانوا موقنين، مع أن هذا الشرط منتف، والربوبية ثابتة؟!
# قلت: معناه إن كنتم موقنين أن السموات والأرض موجودات، وهذا الشرط موجود، ms143
~~و " إن " نافية لا شرطية.
# فإن قلت: ذكر السموات والأرض مستوعب جميع المخلوقات، فما فائدة قوله: "
~~ربكم ورب آبائكم الأولين "؟ وقوله " رب المشرق والمغرب "؟!
# قلت: فائدتهما تمييزهما في الاستدلال على وجود الصانع.
# أما الأول: فإن أقرب ما للإنسان نفسه، وما يشاهده
# PageV01P409
# من تغييراته، وانتقاله من ابتداء ولادته.
# وأما الثاني: فلما تضمنه ذكر المشرق والمغرب وما بينهما، من بديع الحكمة
~~في تصريف الليل والنهار، وتغيير الفصول بطلوع الشمس من المشرق، وغروبها في
~~المغرب، على تقدير مستقيم في فصول السنة.
# فإن قلت: لم قال أولا (إن كنتم موقنين) وثانيا (إن كنتم تعقلون) ؟
# قلت: لاطفهم أولا بقوله " إن كنتم موقنين " فلما رأى عنادهم خاشنهم بقوله
~~" إن كنتم تعقلون " وعارض به قول فرعون (إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون)
~~.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (قال لئن اتخذت إتها غيري لأجعلنك من المسجونين) .
# إن قلت: لم عدل إليه عن " لأسجننك " مع أنه أخصر منه؟
# قلت: لإرادة تعريف العهد، أي لأجعلنك ممن عرفت حالهم في سجني - وكان إذا
~~سجن إنسانا طرحه
# PageV01P410
# في هوة عميقة مظلمة، لا يبصر فيها ولا يسمع -.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون) .
# قاله هنا بحذف لام التأكيد، وفي الزخرف بإثباتها، لأن ما هنا كلام السحرة
~~حين آمنوا، ولا عموم فيه فناسب عدم التأكيد، وما في الزخرف عام لمن ركب
~~سفينة أو دابة، فناسبه التأكيد.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون) .
# إن قلت: قضيته أن كل جمع منهما رأى الآخر، لأن التراءي تفاعل، مع أن كلا
~~منها لم ير الآخر (1) ، لأن الله تعالى أرسل غيما أبيض، فحال بينهما حتى
~~منع الرؤية؟
# قلت: التراءي يستعمل بمعنى التقابل، كما في خبر
# " المؤمن والكافر لا يتراءيان " أي لا يدانيان ولا يتقابلان.
# PageV01P411
### | 9 - 
# قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون)
# قاله في قصة إبراهيم هنا بدون ذكر " ذا " وفي " والصافات " بذكره، لأن "
~~ما " لمجرد الاستفهام، فأجابوا بقولهم " قالوا نعبد أصناما " و " ماذا "
~~فيه مبالغة، لتضمنه ms144 معنى التوبيخ، فلما وبخهم ولم يجيبوه، زاد على التوبيخ
~~فقال: (أئفكا آلهة دون الله تريدون. فما ظنكم برب العالمين) فذكر في كل
~~سورة ما يناسب ما ذكر فيها.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. وإذا مرضت
~~فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين) .
# زاد " هو " عقب الذي في الإطعام والسقي، لأنهما مما يصدران من الإنسان
~~عادة، فيقال: زيد يطعم ويسقي، فذكر " هو " تأكيدا إعلاما بأن ذلك منه
~~تعالى، لا من غيره، بخلاف الخلق، والموت، والحياة، لا تصدر من غير الله. .
~~ويجوز في " الذي خلقني " النصب، نعتا لرب العالمين، أو بدلا، أو عطف بيان،
~~أو بإضمار أعني. . والرفع خبرا لضمير " الذي " أو مبتدأ خبره الجملة بعده،
# PageV01P412
# ودخلت عليه الفاء على مذهب الأخفش، من جواز دخولها على خبر المبتدأ نحو:
~~زيد فاضربه، وقيل: دخلت عليه لما تضمنه المبتدأ من معنى الشرط لكونه
~~موصولا، ورد بأن الموصول هنا معين لا عام.
# وقوله (وإذا مرضت) ولم يقل: أمرضني، كما قال قبله: " خلقني، ويهدين "
~~لأنه كان في معرض الثناء على الله تعالى، وتعداد نعمه، فأضاف ذينك إليه
~~تعالى، ثم أضاف المرض إلى نفسه تأدبا مع الله تعالى، كما في قول الخضر "
~~فأردت أن أعيبها " وإنما أضاف الموت إلى الله تعالى في قوله " والذي يميتني
~~" لكونه سببا للقائه الذي هو من أعظم النعم.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (يوم لا ينفع مال ولا بنون. إلا من أتى الله بقلب سليم) ،
~~فينفعه ماله الذي أنفقه في الخير، وولده الصالح بدعائه، كما جاء في خبر "
~~إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أوعلم ينتفع به، أو
~~ولد صالح يدعو له " (1) .
### | 12 - 
# قوله تعالى: (وأزلفت الجنة للمتقين) أي قربت.
# PageV01P413
# فإن قلت: كيف قربت مع أنها لم تنتقل من مكانها؟
# قلت: فيه قلب أي وأزلف المتقون إلى الجنة، كما يقول الحاج إذا دنوا إلى
~~مكة: قربت مكة منا.
### | 13 - 
# قوله تعالى: (فما لنا من شافعين. ولا صديق حميم) ، جمع الشافع، وأفرد
~~الصديق، لكثرة الشفعاء ms145 عادة وقلة الصديق، ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه:
~~ما في زمانك من ترجو مودته
# ولا صديق إذا جار الزمان وفى
# فعش فريدا ولا تركن إلى أحد
# ها قد نصحتك فيما قلته وكفى
### | 14 - 
# قوله تعالى: (ألا تتقون) . إلى قوله: وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا
~~على رب العالمين) ذكر في خمسة مواضع: في قصة نوح، وهود،
# وصالح، ولوط، وشعيب (1) .
### | 15 - 
# قوله تعالى: (فاتقوا الله وأطيعون) .
# PageV01P414
# ذكر مكررا في ثلاثة مواضع: في قصة نوح، وهود، وصالح تأكيدا.
# فإن قلت: لم خصت الثلاثة بالتأكيد، دون قصة لوط، وشعيب؟!
# قلت: اكتفاء عنه في قصة لوط بقوله: (قال إني لعملكم من القالين) وفي قصة
~~شعيب بقوله: (واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين) لاستلزامهما له.
### | 16 - 
# قوله تعالى في قصة صالح: (ما أنت إلا بشر مثلنا. .) .
# قاله فيها بلا " واو " وقاله في قصة شعيب بواو.
# لأنه هنا بدل مما قبله، وثم معطوف على ما قبله، وخصت الأولى بالبدل، لأن
~~صالحا قلل في الخطاب، فقللوا في الجواب.
# وأكثر شعيب في الخطاب، فأكثروا في الجواب.
### | 17 - 
# قوله تعالى: (فعقروها فأصبحوا نادمين. فأخذهم العذاب) الآية.
# PageV01P415
# إن قلت: كيف أخذهم العذاب بعدما ندموا على جنايتهم، وقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: (الندم توبة)
# قلت: ندمهم كان عند معاينة العذاب، وهي ليست وقت التوبة كما قال تعالى:
~~(وليست التوبة للذين يعملون السيئات. .) الآية.
# وقيل: كان ندمهم ندم خوف من العقاب العاجل، لا ندم توبة فلم تنفعهم.
### | 18 - 
# قوله تعالى: (يلقون السمع وأكثرهم كاذبون) .
# الضمير للأفاكين وهم الكذابون.
# فإن قلت: كيف قال " أكثرهم " بعدما حكم بأن كل أفاك أثيم أي فاجر؟!
# قلت: الضمير في " أكثرهم " للشياطين، لا للأفاكين، ولو سلم فالأفاكون هم
~~الذين يكثرون الكذب، لا أنهم الذين لا ينطقون إلا بالكذب.
# " تمت سورة الشعراء "
# PageV01P416
### | سورة النمل
### | 1 - 
# قوله تعالى: (تلك آيات القرآن وكتاب مبين) .
# إن قلت: الكتاب المبين هو القرآن، فكيف عطفه عليه، مع أن العطف يقتضي
~~المغايرة؟!
# قلت: المغايرة تصدق بالمغايرة لفظا ومعنى، وباللفظ فقط، وهو هنا ms146 من
~~الثاني، كما في قوله تعالى: (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) .
# أو المراد بالكتاب المبين: هو اللوح المحفوظ، وهو هنا من الأول.
# فإن قلت: لم قدم القرآن هنا على الكتاب، وعكس في الحجر؟
# قلت: جريا على قاعدة العرب في تفننهم في الكلام.
# PageV01P417
### | 2 - 
# قوله تعالى: (سآتيكم منها بخبر أوآتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون) .
# فإن قلت: كيف قال هنا ذلك، وفي طه " لعلي آتيكم " وأحدهما قطع، والآخر
~~ترج، والقضية واحدة؟!
# قلت: قد يقول الراجي إذا قوي رجاؤه: سأفعل كذا، وسيكون كذا، مع تجويزه
~~عدم الجزم.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها. .) المراد
~~بالنار عند الأكثر " النور " وبمن فيها " موسى " ومن حولها " الملائكة " أو
~~العكس، بأن بارك الله من في مكان النور، ومن حوله ومكانه هو البقعة
~~المباركة في قوله تعالى: (نودي من شاطىء الواد الأيمن في البقعة المباركة)
~~وبارك يتعدى بنفسه كما هنا، وب " على " و " في " كما في قوله تعالى
~~(وباركنا عليه وعلى إسحاق) وقوله (وبارك فيها) .
### | 4 - 
# قوله تعالى: (وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا) .
# قاله هنا بدون ذكر " أن " وفي القصص بذكرها.
# لأن ما هنا تقدمه فعل بعد " أن " وهو " بورك " فحسن
# PageV01P418
# عطف الفعل عليه، وما هناك لم يتقدمه فعل بعد " أن " فذكرت " أن " لتكوت
~~جملة " أن ألق عصاك " معطوفة على جملة " أن يا موسى إنني أنا الله ".
### | 5 - 
# قوله تعالى: (يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون) .
# قال ذلك هنا، وقال في القصص " يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين "
~~بزيادة " أقبل "، لأن ما هنا بني عليه كلام يناسبه وهو " إني لا يخاف لدي
~~المرسلون " فناسبه الحذف، وما هناك لم يبن عليه شيء، فناسبه زيادة " أقبل "
~~جبرا له، وليكون في مقابلة " مدبرا " أي أقبل آمنا غير مدبر، ولا تخف.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (إني لا يخاف لدي المرسلون. إلا من ظلم. .) الآية.
# إن قلت: كيف وجه صحة الاستثناء فيه، مع أن الأنبياء معصومون من ms147 المعاصي؟!
# قلت: الاستثناء منقطع، أي لكن من ظلم من غير الأنبياء فإنه يخاف، فإن تاب
~~وبدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم، أو متصل بحمل الظلم على ما يصدر من
~~الأنبياء من ترك الأفضل، أو " إلا " بمعنى " ولا " كما في
# PageV01P419
# قوله تعالى: (لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا) .
# وإنما خص المرسلين بالذكر؟ لأن الكلام في قصة موسى - وكان من المرسلين -
~~وإلا فسائر الأنبياء كذلك، وإن لم يكن بعضهم رسلا.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. .) .
# قاله هنا بلفظ " أذخل " وفي القصص بلفظ " أسلك " لأن الإدخال أبلغ من
~~السلوك، لأن ماضيه أكثر حروفا من ماضي السلوك، فناسب " أدخل " كثرة الآيات،
~~في قوله " تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات " أي معها مرسلا إلى فرعون،
~~وناسب أسلك قلتها، وهي سلوك اليد، وضم الجناح، المعبر عنهما بقوله (فذانك
~~برهانان من ربك إلى فرعون وملئه) .
### | 8 - 
# قوله تعالى: (في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين) .
# قاله هنا بلفظ " وقومه " وفي القصص بلفظ " وملائه " لأن الملأ أشراف
~~القوم، ولم يوصفوا ثم بما
# PageV01P420
# وصف به القوم هنا من قوله " فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين
~~وجحدوا بها. . " الآية فناسب ذكر القوم هنا، وذكر الملأ ثم.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (وأوتينا من كل شيء. .)
# النون نون الجمع، عنى " سليمان " نفسه وأباه، أو نون العظمة، مراعاة
~~لسياسة الملك، لأنه كان ملكا مع كونه نبيا.*
# فإن قلت: كيف سوى بينه في قوله " من كل شيء " وبين بلقيس في قول الهدهد:
~~" وأوتيت من كل شي "؟!
# قلت: الفرق بينهما أنها أوتيت من كل شىء من أسباب الدنيا فقط، لعطف ذلك
~~على " تملكهم " وسليمان أوتي من كل شيء من أسباب الدين والدنيا، لعطف ذلك
~~على المعجزة وهي " منطق الطير ".
### | 10- 
# قوله تعالى: (لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين) .
~~توعد " سليمان " الهدهد بذلك، مع أنه غير مكلف، بيانا لكونه خص بذلك، كما
~~خص بتعلم منطقه.
### | 11 - 
# قوله تعالى: ms148 (اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم
# PageV01P421
# تول عنهم فانظر ماذا يرجعون) .
# إن قلت: إذا تولى عنهم كيف يعلم جوابهم؟!
# قلت: معناه ثم تول عنهم يسيرا حيث لا يرونك، فانظر ماذا يرجعون؟
### | 12 - 
# قوله تعالى: (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) .
# قدم " سليمان " اسمه على اسم الله تعالى، مع أن المناسب عكسه، لأنه عرف
~~أن " بلقيس " تعرف اسمه، دون اسم الله تعالى، فخاف أن تستخف باسم الله
~~تعالى، أول ما يقع نظرها عليه، أوكان اسمه على عنوان الكتاب، واسم الله في
~~باطنه.
### | 13 - 
# قوله تعالى: (قال الذي عنده علم من الكتاب أنا اتيك به قبل أن يرتد إليك
~~طرفك. .) .
# القائل كاتب سليمان، واسمه " آصف ".
# فإن قلت: كيف قدر مع أنه غير نبي، على ما لم يقدر عليه سليمان مع أنه
~~نبي، من إحضار عرش بلقيس في طرفة عين؟!
# قلت: يجوز أن يخص غير النبي بكرامة، لا يشاركه
# PageV01P422
# فيها النبي، كما خصت " مريم " بأنها كانت ترزق من فاكهة الجنة، و " زكريا
~~" لم يرزق منها، ولم يلزم من ذلك فضلها على " زكريا "، وقد نقل أن " سليمان
~~" عليه السلام، كان إذا أراد الخروج إلى الغزاة، قال لفقراء المهاجرين
~~والأنصار، ادعوا لنا بالنصرة، فإن الله ينصرنا بدعائكم، ولم يكونوا أفضل
~~منه، مع أن كرامة التبع من جملة كرامة المتبوع.
# ويحكى أن العلم الذي كان عند " آصف " هو اسم الله الأعظم، فدعا به فأجيب
~~به في الحال.
# وهو عند أكثر العلماء كما قال البندنيجي: اسم الله، وقيل: يا حي، يا
~~قيوم.
# وقيل: يا ذا الجلال والإكرام، وقيل: يا ألله، يا رحمن، وقيل: يا إلهنا
~~وإله كل شيء، إلها واحدا، لا إله إلا أنت.
# 4! - قوله تعالى: (قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين) . حقيقة المعية: الاتفاق في الزمان، وسليمان كان مسلما قبلها وإن
~~يقل بدل " مع سليمان " على يد سليمان؟ لأنها كانت ملكة،
# PageV01P423
# فلم تذكر عبارة تدل على أنها صارت مولاة له بإسلامها، وإن كان الواقع
~~ذلك.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (وأنجينا ms149 الذين آمنوا وكانوا يتقون) .
# قاله هنا بلفظ " أنجينا " وفي حم السجدة بلفظ " ونجينا " موافقة لما بعده
~~هنا، ولما قبله وبعده ثم، فيما وزنه " أفعل " و " فعل " ثم، حيث قال هنا
~~بعده " فأنجيناه وأهله. . وأمطرنا " وقال ثم قبله " وزينا " وبعده " وقيضنا
~~".
### | 16 - 
# قوله تعالى: (أإله مع الله) ؟
# ذكر هنا في خمسة مواضع متوالية:
# وختم الأولى بقوله: (بل هم قوم يعدلون)
# والثانية بقوله: (بل أكثرهم لا يعلمون)
# والثالثة بقوله: (قليلا ما تذكرون) .
# والرابعة بقوله: (تعالى الله عما يشركون) .
# والخامسة بقوله: (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) .
# PageV01P424
# أي عدلوا، وأول الذنوب العدول عن الحق، ثم لم يعلموا ولو علموا ما عدلوا،
~~ثم لم يتذكروا فيعلموا بالنظر والاستدلال، فأشركوا من غير حجة وبرهان، قل
~~لهم يا محمد: هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.
### | 17 - 
# قوله تعالى: (إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم) .
# تجوز " بحكمه " عما يحكم به، وهو العدل، وإلا فالقضاء والحكم واحد.
### | 18 - 
# قوله تعالى: (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) . خص المؤمنين بالذكر، مع أن
~~غيرههم مثلهم، لأنهم المنتفعون بالآيات.
### | 19 - 
# قوله تعالى: (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض. .)
~~الآية.
# قاله هنا بلفظ " فزع " وفي الزمر بلفظ " صعق " موافقة هنا لما بعده، وهو
~~" وهم من فزع يومئذ آمنون " وفي الزمر لما قبله، وهو " إنك ميت " إذ معنى
~~الصعق: الموت، وعبر فيهما بالماضي دون المضارع مع أنه أنسب، للإشعار
# PageV01P425
# بتحقق الفزع والصعق ووقوعهما، إذ الماضي أدل على ذلك من المضارع.
# 2 - قوله تعالى: (وكل أتوه داخرين) .
# إن قلت: كيف قال " داخرين " أي صاغرين أذلاء بعد البعث، مع أن " النبيين،
~~والصديقين، والشهداء، والصالحين " يأتون عزيزين مكرمين؟!
# قلت: المراد صغار العبودية والرق وذلهما، لا ذل المعاصي والذنوب، وذلك
~~يعم الخلق كلهم، كما في قوله تعالى: (إن كل من في السموات والأرض إلا آتي
~~الوحمن عبدا) .
### | 21 - 
# قوله تعالى: (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها. .) أي حرم
~~محرماتها، من تنفير صيدها وغيره.
# " تمت سورة النمل "
# PageV01P426
### | سورة القصص ms150
### | 1 - 
# قوله تعالى: (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في
~~اليم.) الآية، هي من معجزات الإيجاز، لاشتمالها على أمرين، ونهيين، وخبرين
~~متضمنين بشارتين، في أسهل نظم، وأسلس لفظ، وأوجز عبارة.
# فإن قلت: ما فائدة وحي الله تعالى إلى أم موسى بإرضاعه، مع أنها ترضعه
~~طبعا وإن لم تؤمر بذلك؟
# قلت: أمرها بإرضاعه ليألف لبنها، فلا يقبل ثدي غيرها بعد وقوعه في يد
~~فرعون، فلو لم يأمرها به، ربما كانت تسترضع له مرضعة، فيفوت المقصود.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني. .) .
# PageV01P427
# إن قلت: جواب الشرط يجامعه، وجوابه هنا الإلقاء وعدم الخوف، فكل منهما
~~يجامعه، فيصدق بقوله: فإذا خفت عليه فلا تخافي عليه، وذلك تناقض؟
# قلت: معناه فإذا خفت عليه القتل، فألقيه في اليم ولا تخاف عليه الغرق فلا
~~تناقض..
# إن فلت: ما الفرق بين الخوف والحزن حتى عطف أحدهما على الآخر في الآية؟
# قلت: الخوف غم يصيب الإنسان لأمر يتوقعه فى المستقبل، والحزن غم يصيب
~~الإنسان لأمر وقع ومضى.
# قوله تعالى: (قال هذا من عمل الشيطان..) الآيتين
# إن قلت: كيف جعل موسى قتل القبطي الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه
~~واستغفر منه؟
# قلت: أما جعله ذلك من عمل الشيطان فلكونه كان الأولى له تأخير قتله إلى
~~زمن آخر فلما عجله ترك المندوب، فجعله من عمل الشيطان وأما تسميته ذلك ظلما
~~فمن حيث إنه حرم نفسه الثواب بترك
# PageV01P428
# المندوب، أو من حيث إنه قال ذلك على سبيل الانقطاع إلى الله، والاعتراف
~~بالتقصير عن القيام بحقوقه، وإن لم يكن ثم ذنب، وأما استغفاره من ذلك
~~فمعناه اغفر لي ترك ذلك المندوب.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى. .) الآية.
# قاله هنا بتقديم " رجل " على " من أقصا المدينة " وعكس في يس.
# قيل: موافقة هنا لقوله قبل " فوجد فيها رجلين يقتتلان " واهتماما ثم
~~بتقديم " من أقصا المدينة " لما روي أن الرجل " حزقيل " وقيل " حبيب " كان
~~يعبد الله في جبل، فلما سمع ms151 خبر الرسل سعى مستعجلا.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك
~~أجر ما سقيت لنا) .
# إن قلت: موسى لم يسق لابنتي شعيب طلبا للأجر، فكيف أجاب دعوة شعيب في قول
~~ابنته له (إن أبي يدعوك
# PageV01P429
# ليجزيك أجر ما سقيت لنا "؟!
# قلت: يجوز أن يكون أجاب دعوته لوجه الله تعالى، على وجه البر والمعروف،
~~لا طلبا للأجر وإن سمي في الدعوة أجرا.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين) .
# قاله هنا بلفظ " الصالحين " وفي الصافات بلفظ " الصابرين " لأن ما هنا من
~~كلام " شعيب " وهو المناسب للمعنى هنا، إذ المعنى ستجدني من الصالحين في
~~حسن العشرة، والوفاء بالعهد.
# وما هناك من كلام " إسماعيل " وهو المناسب للمعنى
# ثم، إذ المعنى ستجدني من الصابرين على الذبح.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون) أي يوضح حججي،
~~ويؤيدها بما رزقه الله من فصاحة اللسان.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده. .) الآية.
# PageV01P430
# قاله هنا بزيادة الباء، وبعد بدونها، تقوية للعامل هنا بحسب الظاهر،
~~لضعفه عن العمل، وحذفه بعد اكتفاء بدلالة الأول عليه.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى. .) الآية.
# قاله هنا بحذف " أبلغ الأسباب. أسباب السموات " وقال في غافر بذكره، لأن
~~ما هنا تقدمه " ما علمت لكم من إله غيري " من غير ذكر أرض وغيرها، فناسبه
~~الحذف، وما هناك تقدمه " إني أخاف أن يبدل دينكم أوأن يظهر في الأرض الفساد
~~" فناسبه مقابلته بالسماء في قوله " لعلي أبلغ الأسباب. أسباب السموات ".
### | 10 - 
# قوله تعالى: (وإني لأظنه من الكاذبين) .
# قال ذلك هنا، وقال في غافر " وإني لأظنه كاذبا " موافقة للروي هنا، وعلى
~~الأصل بلا معارض ثم.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا
# PageV01P431
# إلى موسى الأمر. .) الآية.
# إن قلت: أولها يغني عن قوله " وماكنت من الشا هدين "؟
# قلت: لا، إذ معنى أولها: ما كنت يا محمد حاضرا حين ms152 أحكمنا إلى موسى
~~الوحي، ومعنى " وما كنت من الشاهدين " أي الحاضرين قصته مع شعيب عليهم
~~السلام فاختلفت القصتان.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (وما أ وتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها. .) .
# قاله هنا بالواو، وفي الشورى بالفاء، لأن ما هنا لم يتعلق بما قبله كبير
~~تعلق، فناسب الإتيان به بالواو، المقتضية لمطلق الجمع، وما هناك متعلق بما
~~قبله أشد تعلق، لأنه عقب ما لهم من المخافة، بما لهم من الأمنة، فناسب
~~الإتيان به بالفاء، المقتضية للتعقيب.
### | 3 1 - 
# قوله تعالى: (فمتاع الحياة الدنيا وزينتها. .)
# قال هنا بزيادة " وزينتها " وفي الشورى بحذفه، لأن
# ما هنا لسبقه، قصد فيه ذكر جميع ما بسط من رزق
# PageV01P432
# أعراض الدنيا، فذكر " وزينتها " مع المتاع، ليستوعب جميع ذلك، إذ المتاع
~~ما لا بد منه في الحياة، من مأكول، ومشروب، وملبوس، ومسكن، ومنكوح، والزينة
~~ما يتجمل به الإنسان، وحذفه في الشورى اختصارا.
### | 14 - 
# قوله تعالى: (فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا
~~يهتدون) ، جوابه محذوف تقديره: لما رأوا العذاب، ولا يصح أن يكون جوابها ما
~~قبلها، لأن من يرى العذاب يكون ضالا لا مهتديا.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة.
~~.) الآيتين.
# ختم آية الليل بقوله " أفلا تسمعون "؟ وآية النهار بقوله " أفلا تبصرون
~~"؟ لمناسبة الليل المظلم الساكن للسماع، ومناسبة النهار النير للإبصار.
# وإنما قدم الليل على النهار، ليستريح الإنسان فيه، فيقوم إلى تحصيل ما هو
~~مضطر إليه، من عبادة وغيرها بنشاط وخفة، ألا ترى أن الجنة نهارها دائم، إذ
~~لا تعب
# PageV01P433
# فيها يحتاج إلى ليل يستريح أهلها فيه؟
### | 16 - 
# قوله تعالى: (ويكأن الله يبسط الرزق ... ويكأنه لا يفلح الكافرون " "
~~ويكأن " أعاده بعد لاتصال كل منهما، بما لم يتصل به الآخر، و " وي " قال
~~سيبويه كغيره: إنها صلة، وهي كلمة تدل على الندم، وقال الأخفش: أصلها " ويك
~~" و " أن " بعده منصوب بإضمار اعلم أي اعلم أن الله، فعلى الأول يوقف على "
~~وي " وبه قرأ الكسائي، وعلى الثاني يوقف على " ويك ms153 " وبه قرأ أبو عمرو،
~~والجمهور يقفون على " ويكأن " تبعا للرسم، ويجوزون الوقف عليه بهاء السكت.
# " تمت سورة القصص "
# PageV01P434
### | سورة العنكبوت
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا. .) . أي برا ذا حسن.
# ذكره هنا، وفي الأحقاف " إحسانا " وحذفه في لقمان، مع أن الثلاثة نزلت في
~~" سعد بن مالك " وهو " سعد بن أبي وقاص " على خلاف فيه، لأن الوصية هنا وفي
~~الأحقاف جاءت في سياق الإجمال، وفي لقمان جاءت مفصلة لما تقدمها من تفصيل
~~كلام لقمان لابنه، ولأن قوله بعدها " أن اشكر لي ولوالديك " قائم مقامه،
~~فحسن حذفه.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلاتطعهما. .) .
# قال ذلك هنا، وقال في لقمان " على أن تشرك "
# PageV01P435
# موافقة هنا لفظا، للفظ اللام في قوله " ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه "
~~وحملا للمعنى بطريق التضمين في لقمان، إذ التقدير: وإن حملاك على أن تشرك
~~بي.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما. .) .
# إن قلت: ما فائدة العدول إلى ما قاله، عن تسعمائة وخمسين، مع أنه عادة
~~الحساب؟
# قلت: فائدته تسلية النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذ القصة مسوقة لتسليته
~~بما ابتلي به نوح عليه الصلاة والسلام، من مكابدة أمته في أطول المدد، فكان
~~ذلك أقصى العقود، التي لا عقد أكثر منه في مراتب العدد، أفخر وأفضى إلى
~~المقصود، وهو استطالة التسامع مدة صبره، وفيه فائدة أخرى، وهي نفي توهم
~~إرادة المجاز، بإطلاق لفظ تسع المائة والخمسين على أكثرها، فإن هذا التوهم
~~مع ذكر الألف والاستثناء منتف أو أبعد.
# وجاء المميز الأول بلفظ " السنة " والثاني بلفظ " العام " لكراهة
~~التكرار.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (إن الذين تعبدون من دون الله لا
# PageV01P436
# يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق. .) الآية. نكر الرزق أولا، ثم
~~عرفه ثانيا، لأنه أراد بذلك أن الذين تعبدون من دون الله، لا يستطيعون أن
~~يرزقوكم شيئا من الرزق، فابتغوا عند الله الرزق كله، فإنه هو الرزاق لا
~~غيره.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (قل سيروا ms154 فى الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء
~~النشاة الآخرة. .) الآية.
# إن قلت: كيف أضمر لفظ " الله " أولا، ثم أظهره ثانيا مع أن القياس العكس؟
# قلت: تنبيها على عظم إنشائهم أي إعادتهم، لأنها التى ينكرها الكافر،
~~فناسب ذكر الظاهر للإيضاح.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء. .) الآية.
# قال ذلك هنا، واقتصر في الشورى على " في
# PageV01P437
# الأرض " لأن ما هنا خطاب لقوم فيهم " النمرود " الذي حاول الصعود إلى
~~السماء، فأخبرهم بعجزهم وأنهم لا يفوتون الله، لا في الأرض، ولا في السماء،
~~وما في الشورى خطاب لمن لم يحاول الصعود إلى السماء، وقيل: خطاب للمؤمنين
~~بقرينة قوله " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير "، وقد
~~حذفا معا للاختصار، في قوله في الزمر " وما هم بمعجزين ".
### | 7 - 
# قوله تعالى: (فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) .
# قاله هنا بالجمع، وقاله بعد في قوله " خلق الله السموات والأرض بالحق إن
~~في ذلك لآية للمؤمنين " بالتوحيد، لأن ما هنا إشارة إلى إثبات النبوة
~~القائمة بالنبيين، وهم كثيرون فناسب الجمع، وما بعد إشارة إلى التوحيد
~~القائم بواحد، وهو الله لا شريك له.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين) .
# إن قلت: قال ذلك في معرض المدح لإبراهيم عليه السلام، أو الامتنان عليه،
~~وأجر الدنيا فان منقطع بخلاف
# PageV01P438
# أجر الآخرة، فكيف ذكره دون أجر الآخرة؟!
# قلت: بل ذكره أيضا في قوله " وإنه في الآخرة لمن الصالحين " إذ المعنى إن
~~له في الآخرة أجر الصالحين وافيا كاملا، لكن أخره موافقة للفواصل، وأجره في
~~الدنيا قيل: هو الثناء الحسن، والمحبة من الناس، وقيل: هو البركة التي
~~باركها الله تعالى فيه وفي ذريته.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم) .
# إن قلت: كيف قال " إلا الذين ظلموا " مع أن جميع أهل الكتاب ظالمون،
~~لأنهم كافرون قال تعالى " والكافرون هم الظالمون "؟!
# قلت: المراد بالظلم هنا: الامتناع ms155 عن قبول عقد الذمة، أو نقض العهد بعد
~~قبوله.
### | 10 - 
# قوله تعالى: (فأحيا به الأرض من بعد موتها. .) الآية.
# قاله هنا بذكر " من " وفي البقرة، والجاثية بحذفها،
# PageV01P439
# موافقة لما قبله هنا في قوله " من عباده " و " من السماء " بخلاف ذلك في
~~البقرة والجاثية.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. .) الآية.
# إن قلت: المجاهدة فى دين الله إنما تكون بعد الهداية، فكيف جعل الهداية
~~من ثمرتها؟
# قلت: معناه جاهدوا في طلب العلم، لنهدينهم سبلنا بمعرفة الأحكام
~~وحقائقها، أو جاهدوا في نيل درجة، لنهدينهم إلى أعلى منها، قال تعالى "
~~والذين اهتدوا زادهم هدى " وقال تعالى " ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ".
# " تمت سورة العنكبوت "
# PageV01P440
### | سورة الروم
### | 1 - 
# قوله تعالى: (أولم يسير وا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم. .) .
# قاله هنا، وفي فاطر، وأول المؤمن بالواو، وفي آخرها بالفاء، لأن ما هنا
~~موافق لما قبله وهو " أولم يتفكروا " ولما بعده وهو " وأثاروا الأرض " وما
~~في فاطر موافق أيضا لما قبله وهو " ولن تجد لسنة الله تحويلا " ولما بعده
~~وهو " وما كان الله ليعجزه " وما في أول المؤمن موافق لما قبله وهو "
~~والذين تدعون من دونه " وما في آخرها موافق لما قبله وهو " فأي آيات الله
~~تنكرون " وما بعده وهو " فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون " فناسب فيه الفاء،
~~وفي الثلاثة قبله الواو.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
# PageV01P441
# قبلهم كانوا أشد منهم قوة. .) .
# قاله هنا بحذف " كانوا " قبل قوله " من قبلهم " وحذف الواو بعده، وقاله
~~في فاطر بحذف " كانوا " أيضا وبذكر الواو.
# وفي أوائل غافر بذكر " كانوا " دون الواو، وزيادة " هم " وفي أواخرها
~~بحذف الجميع، لأن ما في أوائلها، وقع فيه قصة نوح وهي مبسوطة فيه، فناسب
~~فيه البسط، وحذف الجميع في أواخرها اختصارا، لدلالة ذلك عليه، وما هنا وفي
~~فاطر موافقة لذكرها قبل وبعد.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها. .)
~~الآية.
# ختمها بقوله: " لقوم يتفكرون " لأن الفكر يؤدي ms156 إلى الوقوف على المعاني
~~المطلوبة، من التوانس والتجانس بين الأشياء كالزوجين.
# ثم قال: " ومن آياته خلق السموات والأرض " الآية وختمها بقوله " لآيات
~~للعالمين " لأن الكل يظلهم
# PageV01P442
# السماء، ويقلهم الأرض، وكل منهم متميز بلطيفة يمتاز بها عن غيره، وهذا
~~يشترك في معرفته جميع العالمين. ثم قال: " ومن آياته منامكم بالليل
~~والنهار)) وختمها بقوله " لآيات لقوم يسمعون " لأن من يسمع سماع تدبر، أن
~~النوم من صنع الله الحكيم، لا يقدر على اجتلابه إذا امتنع، ولا على رفعه
~~إذا ورد، يعلم أن له صانعا مدبرا. ثم قال: " ومن آياته يريكم البرق خوفا
~~وطمعا " وختمها بقوله " لآيات لقوم يعقلون " لأن العقل ملاك الأمر، وهو
~~المؤدي إلى العلم - فيما ذكر - وغيره.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه. .) الآية،
~~الضمير فيه مع أنه راجع إلى الإعادة، المأخوذة من لفظ " يعيده " في قوله
~~(وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده) نظرا إلى المعنى دون اللفظ، وهو رجعه أو
~~رده، كما نظر إلى المعنى في قوله " لنحيي به بلدة ميتا " أي مكانا ميتا.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (أولم ير وا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء. .) الآية.
# قاله هنا بلفظ " أولم يروا " وفي الزمر بلفظ " أولم
# PageV01P443
# يعلموا " لأن بسط الرزق مما يرى، فناسب ذكر الرؤية، وما في الزمر تقدمه "
~~أوتيته على علم " فناسب ذكر العلم.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (ولتجري الفلك بأمره. .)
# قال ذلك هنا، وقال في الجاثية بزيادة " فيه "، لأن ما هنا لم يتقدمه مرجع
~~الضمير، وثم تقدم له مرجع وهو البحر، حيث قال (الله الذي سخر لكم البحر) .
### | 7 - 
# قوله تعالى: (وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين) .
# فائدة ذكر " من قبله " بعد قوله " من قبل " التأكيد، وقيل: الضمير لإرسال
~~الرياح أو للسحاب فلا تكرار.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (الله الذي خلقكم من ضعف. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن الضعف صفة، والمخاطبون لم يخلقوا من صفة بل
~~من عين، وهي الماء أو التراب؟
# قلت: المراد بالضعف " الضعيف "، من ms157 إطلاق المصدر على اسم الفاعل، كقولهم:
~~رجل عدل أي:
# PageV01P444
# عادل، فمعناه من ضعيف وهو النطفة.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (وقال آلذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله.
~~.) ، أي لبثتم في قبوركم في علم كتاب الله، أو في خبره، أو في قضاء الله.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون) ، أي
~~لا يطلب منهم الإعتاب أي الرجوع إلى الله تعالى.
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع قوله في فصلت: (وإن يستعتبوا فما هم من
~~المعتبين) حيث جعلهم مطلوبا منهم الإعتاب، وثم طالبين له؟!
# قلت: معنى قوله (ولا هم يستعتبون) أي ولا هم يقالون عثراتهم، بالرد إلى
~~الدنيا، ومعنى قوله " وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين " أي إن يستقيلوا
~~فما هم من المقالين، فلا تنافي.
# " تمت سورة الروم "
# PageV01P445
### | سورة لقمان
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا. .) .
# قال هنا بزيادة " كأن في أذنيه وقرا " وفي الجاثية بحذفه، مع أنهما نزلا
~~في " النضر بن الحارث " حيث كان يعدل عن سماع القرآن، إلى اللهو وسماع
~~الغناء، لأنه تعالى بالغ في ذمه هنا، فناسب زيادة ذلك، بخلاف ما في
~~الجاثية.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن. .)
~~الآيتين.
# إن قلت: كيف وقعت الآيتان في أثناء وصية لقمان لابنه؟
# PageV01P446
# قلت: هما من الجمل الاعتراضية، التي لا محل لها من الإعراب، اعترض بها
~~بين كلامين متصلين معنى، تأكيدا لما في وصية لقمان لابنه من النهي عن
~~الشرك.
# فإن قلت: لم فصل بين الوصية ومفعولها بقوله " حملته أ مه وهنا على وهن
~~وفصاله في عامين "؟
# قلت: تخصيصا للأم بزيادة التأكيد في الوصية، لما تكابده من المشاق.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر..) .
# إن قلت: المطابق لأولها أن يقال: وما في الأبحر من ماء مداد، فلم عدل عنه
~~إلى قوله " والبحر يمده من بعده سبعة أبحر "؟
# قلت: استغنى عن المداد بقوله " يمده " من ms158 مد الدواة وأمدها أي زادها
~~مدادا، فجعل البحر المحيط بمنزلة الدواة، والأبحر السبعة مملوءة مدادا أبدا
~~لا تنقطع، فصار نظير ما قلتم،
# ونظير قوله تعالى: " قل لو
# PageV01P447
# كان البحر مدادا لكلمات ربي " الآية، وأشار ب " لو " إلى أن البحار غير
~~موجودة، أي لو مدت البحار الموجودة سبعة أبحر أخرى، وذكر السبعة ليس للحصر
~~بل للمبالغة، وإنما خصت بالذكر لكثرة ما يعد بها، كالكواكب السيارة،
~~والسموات والأرضين وغيرها، ولأنها عدد تنحصر فيه المعدودات الكثيرة، إذ كل
~~أحد يحتاج في حاجته إلى زمان ومكان، والزمان منحصر في سبعة أيام، والمكان
~~في سبعة أقاليم.
# فإن قلت: المقصود هنا التفخيم والتعظيم، فكيف أتى بجمع القلة في قوله "
~~كلمات الله "؟
# قلت: جمع القلة هنا أبلغ في المقصود، لأن جمع القلة إذا لم ينفد بما ذكر
~~من الأقلام والمداد، فكيف ينفد به جمع الكثرة؟!
### | 4 - 
# قوله تعالى: (كل يجري إلى أجل مسمى. .) الآية.
# قاله هنا بلفظ " إلى " وفي فاطر، والزمر بلفظ اللام،
# لأن ما هنا وقع بين اثنتين دالتين على غاية ما ينتهي إليه الخلق، وهما
~~قوله تعالى: " ما خلقكم ولا بعثكم إلا
# PageV01P448
# كنفس واحدة " وقوله: " يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما " الآية،
~~فناسب ذكر " إلى " الدالة على الانتهاء، والمعنى لا يزال كل من الشمس
~~والقمر جاريا، حتى ينتهي إلى آخر وقت جريه المسمى له، وما في فاطر والزمر
~~خال عن ذلك، إذ ما في فاطر لم يذكر مع ابتداء خلق ولا انتهاء به، وما في
~~الزمر ذكر مع ابتداء به فناسب ذكر اللام المعدية، والمعنى: يجري كل مما ذكر
~~لبلوغ أجل.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (إن الة عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام.
~~.) الآية.
# أضاف فيها العلم إلى نفسه في الثلاثة من الخمسة المذكورة، ونفى العلم عن
~~العباد في الأخيرين منها، مع أن الخمسة سواء في اختصاص الله تعالى بعلمها،
~~وانتفاء علم العباد بها، لأن الثلاثة الأول أمرها أعظم وأفخم، فخصت
~~بالإضافة إليه تعالى، والأخيرين من صفات العباد، فخضا بالإضافة إليهم، مع ms159
~~أنه إذا انتفى عنهم علمهما، كان انتفاء علم ما عداها من الخمسة أولى. فإن
~~قلت: لم قال تعالى " بأي أرض تموت " ولم يقل: بأي وقت تموت، مع أن كلا
~~منهما غير معلوم
# PageV01P449
# لغيره، بل نفي العلم بالزمان أولى، لأن من الناس من يدعى علمه، بخلاف
~~المكان.
# قلت: إنما خص المكان بنفي علمه، لأن الكون في مكان دون مكان في وسع
~~الإنسان واختياره، فاعتقاده علم مكان موته أقرب، بخلاف الزمان، ولأن للمكان
~~دون الزمان تأثيرا في جلب الصحة والسقم، أو تأثيره فيهما أكثر.
# " تمت سورة لقمان "
# PageV01P450
### | سورة السجدة
### | 1 - 
# قوله تعالى: (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه. .) الآية.
# إن قلت: لم قال هنا " في يوم كان مقداره ألف سنة "
# وفي المعارج " في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة "؟!
# قلت: المراد باليوم هنا، مدة عروج الله تعالى - أي عروج تدبيره وأمره -
~~من الأرض إلى السماء الدنيا، وبه تم عروج الملائكة من الأرض إلى العرش.
# أو المراد به في الموضعين: " يوم القيامة " ومقداره ألف سنة من حساب أهل
~~الدنيا، إذا تولى الحساب فيه الله تعالى، وخمسين ألف سنة لو تولى فيه
~~الحساب غير الله تعالى.
# أو المراد: أنه كألف سنة في حق خواص المؤمنين، وخمسين ألف سنة في حق
~~عوامهم.
# PageV01P451
# أو المراد: أنه كألف سنة في حق المؤمن، وخمسين ألف سنة. في حق الكافر.
~~(1)
### | 2 - 
# قوله تعالى: (الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين) بسكون
~~اللام وفتحها.
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن في مخلوقاته تعالى قبيحا، كالشرور والمعاصي؟
# قلت: " أحسن " بمعنى أتقن وأحكم، أو " أحسن " بمعنى: علم، كما يقال: فلان
~~لا يحسن شيئا أي لا يعلمه، فمعناه بسكون اللام: علم خلق. كل شيء، وبفتحها:
~~علم كل شيء خلقه. (2)
### | 3 - 
# قوله تعالى: (ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين) .
# PageV01P452
# قاله هنا بلفظ " من ماء مهين " وفي المؤمنين " من سلالة من طين "، لأن
~~المذكور هنا صفة ذرية آدم، والمذكور ثم صفة آدم عليه السلام.
### | 4 - 
# قوله ms160 تعالى: ((ثم سواه ونفخ فيه من روحه. .) الآية.
# المراد ب " روحه " جبريل، وإلا فالله منزه عن الروح، الذي يقوم به الجسد،
~~وتكون به الحياة، وأضافه إلى نفسه تشريفا، وإشعارا بأنه خلق عجيب، مناسب
~~للمقام.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. .) الآية، هو " عزرائيل
~~" عليه السلام، قال ذلك هنا، وقال في الأنعام " حتى إذا جاء أحدهم الموت
~~توفته رسلنا " وفي الزمر " الله يتوفى الأنفس حين موتها " ولا منافاة، لأن
~~الله هو المتوفي حقيقة، بخلقه الموت، وبأمر الوسائط بنزع الروح - وهم غير
~~ملك الموت أعوان له - ينزعونها من الأظافير إلى الحلقوم، وملك الموت ينزعها
~~من الحلقوم، فصحت الإضافات كلها.
# PageV01P453
### | 6 - 
# قوله تعالى: (إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا. .)
~~الآية.
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن المؤمنين ليسوا منحصرين فيمن اتصف بهذه
~~الصفة، ولا هذه الصفة شرط في تحقق الإيمان؟!
# قلت المراد ب " ذكروا ": وعظوا، وبالسجود: الخشوع، والخضوع، والتواضع في
~~قبول الموعظة، وذلك شرط في تحقق الإيمان.
# أو المراد بالمؤمن: الكامل إيمانا.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) .
# المراد بالفاسق هنا: الكافر، بقرينة التفصيل بعده، وإلا فالفاسق مؤمن،
~~ونظيره قوله تعالى: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين) ؟
# وقوله (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
# PageV01P454
# الصالحات) الآية، إذ ليس كل مجرم ومسيء كافر.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون..) .
# قال ذلك هنا، وقال في سبأ: " عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ".
# ذكر الوصف والضمير هنا، نظرا للمضاف وهو العذاب، وأنثهما ثم نظرا للمضاف
~~إليه وهو النار، وخص ما هنا بالتذكير، لأن النار وقعت موقع ضميرها لتقدم
~~ذكره، والضمير لا يوصف فناسب التذكير، وفي سبأ لم يتقدم ذكر النار ولا
~~ضميرها، فناسب التأنيث.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين) .
# إدن قلت: هذا سؤال عن وقت الفتح - وهو يوم القيامة - فكيف طابقه الجواب
~~بقوله " قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ms161 "؟!
# PageV01P455
# قلت: لما كان سؤالهم سؤال تكذيب واستهزاء بيوم القيامة، لا سؤال استفهام،
~~أجيبوا بالتهديد المطابق للتكذيب والاستهزاء، لا ببيان حقيقة الموقت، وإن
~~فسر الفتح ب " فتح مكة " أو بيوم بدر، كان المراد أن المتولين لم ينفعهم
~~إيمانهم حال القتل كإيمان فرعون، بخلاف الطلقاء الذين آمنوا بعد الأسر،
~~فالجواب بذلك مطابق للسؤال من غير تأويل.
# " تمت سورة السجدة "
# PageV01P456
### | سورة الأحزاب
### | 1 - 
# قوله تعالى: (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. .) .
# لم يقل في ندائه " يا محمد " كما قال في نداء غيره " يا موسى، يا عيسى،
~~يا داود " بل عدل إلى " يا أيها النبي " إجلالا له وتعظيما، كما قال: (يا
~~أيها الرسول) وإنما عدل عن وصفه إلى اسمه في الإخبار عنه في قوله (محمد
~~رسول الله) وقوله (وما محمد إلا رسول) ليعلم الناس أنه رسول الله، ليلقبوه
~~بذلك ويدعوه به.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم. .) ، أي
~~في الحرمة والاحترام، وإنما جعلهن الله كالأمهات، ولم يجعل نبيه كالأب، حتى
~~قال: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) لأنه تعالى أراد
# PageV01P457
# أن أمته، يدعون أزواجه بأشرف ما تنادى به النساء وهو الأم، وأشرف ما
~~ينادى به النبي - صلى الله عليه وسلم - لفظ " الرسول " لا الأب، ولأنه
~~تعالى جعلهن كالأمهات، إجلالا لنبيه، لئلا يطمع أحد في نكاحهن بعده، ولو
~~جعله أبا للمؤمنين، لكان أبا للمؤمنات أيضا فيحرمن عليه، وذلك ينافي إجلاله
~~وتعظيمه، ولأنه تعالى جعله أولى بنا من أنفسنا، وذلك أعظم من الأب في القرب
~~والحرمة، إذ لا أقرب للإنسان من نفسه، ولأن من الآباء من يتبرأ من ابنه،
~~ولا يمكنه أن يتبرأ من نفسه.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح. .) الآية، فيها
~~عطف الخاص على العام، وقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - في الذكر، على
~~مشاهير الأنبياء، لبيان شرفه وفضله عليهم، صلى الله وسلم عليهم أجمعين،
~~وإنما قدم نوح في آية (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا) لأنها سيقت لوصف ms162
~~ما بعث به نوح من العهد القديم، وما بعث به نبينا من العهد الحديث، وما
# PageV01P458
# بعث به من توسطهما من الأنبياء المشاهير، فكان تقديم نوح فيها أشد مناسبة
~~للمقصود.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) .
# فائدة إعادته التأكيد، أو المراد بالميثاق الغليظ: هو اليمين بالله
~~تعالى، على الوفاء بما حملوا، وعليه فلا إعادة لاختلاف الميثاقين.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم. .) الآية.
# إن قلت: كيف علق عذابهم بمشيئته، مع أن عذابهم متيقن الوقوع لقوله تعالى
~~" إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار "؟!
# قلت: معناه إن شاء عذابهم - وقد شاء - أو إن شاء موتهم على النفاق.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة. .) الآيتين.
# المراد بالفاحشة: النشوز وسوء الخلق.
# PageV01P459
# إن قلت: لم خص الله تعالى نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بتضعيف
~~العقوبة على المذنب، والمثوبة على الطاعة؟
# قلت: أما الأول فلأنهن يشاهدن من الزواجر الرادعة عن الذنوب، ما لا
~~يشاهده غيرهن، ولأن في معصيتهن أذى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وذنب من أذى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعظم من ذنب غيره.
# وأما الثاني: فلأنهن أشرف من سائر النساء، لقربهن من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فكانت الطاعة منهن أشرف، كما أن المعصية منهن أقبح.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. .) الآية.
# إن قلت: لم عطف أحدهما على الآخر، مع أنهما متحدان شرعا؟!
# قلت: ليسا بمتحدين مطلقا، بل هما متحدان صدقا لا مفهوما، أخذا من الفرق
~~بين الإسلام والإيمان الشرعيين، إذ الإسلام الشرعي: هو التلفظ بالشهادتين،
~~بشرط تصديق القلب بما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم -، والإيمان
~~الشرعي: عكس ذلك، ويكفي في العطف المقتضي للاختلاف،
# PageV01P460
# اختلافهما مفهوما وإن اتحدا صدقا.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين. .) الآية،
# هو جواب عن سؤال مقدر، تقديره: أمحمد أبو زيد بن حارثة؟
# فأجيب بنفي الأعم المستلزم لنفي الأخص، إذ لو ms163 اقتصر على قوله: ما كان
~~محمد أبا زيد لقيل: وماذا يلزم منه؟ فقد كان للأنبياء أبناء، فجيء بنفي
~~الأعم، تمهيدا للاستدراك بأنه رسول الله وخاتم النبيين.
# إن قلت: كيف صح نفي الأبوة عنه، وكان أبا للطيب، والطاهر، والقاسم،
~~وإبراهيم؟
# قلت: قد قيد النفي بقوله " من رجالكم "، لأن إضافة الرجال إلى المخاطبين،
~~تخرج أبناءه لأنهم رجاله لا رجالهم، ولأن المفهوم منهم بقرينة المقام
~~الرجال البالغون، وأبناؤه ليسوا كذلك، إذ لو كان له ابن بالغ لكان نبيا،
~~فلا يكون هو خاتم النبيين.
# فإن قلت: كيف قال تعالى " وخاتم النبيين " وعيسى
# PageV01P461
# عليه السلام ينزل بعده وهو نبي؟
# قلت: معنى كونه " خاتم النبيين " أنه لا يتنبأ أحد بعده، وعيسى نبي قبله،
~~وحين ينزل عاملا بشريعة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا)
# إن قلت: كيف شبه الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - بالسراج دون
~~الشمس مع أنها أتم؟
# قلت: المراد بالسراج هنا: الشمس، كما قال تعالى " وجعل الشمس سراجا ". أو
~~شبهه بالسراج لأنه تفرع منه بهدايته جميع العلماء، كما يتفرع من السراج سرج
~~لا تحصى، بخلاف الشمس.
### | 10 - 
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن. .)
~~الآية.
# التقييد بالمؤمنات خرج مخرج الغالب، وإلا فالكتابيات مثلهن فيما ذكر في
~~الآية.
### | 11 - 
# قوله تعالى: ((وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك. .) الآية.
# أفرد العم والخال
# PageV01P462
# ، وجمع العمات والخالات، لأن العم والخال بوزن مصدرين وهما " الضم " و "
~~المال " والمصدر يستوي فيه المفرد والجمع، بخلاف العمة والخالة، ولا يرد
~~على ذلك جمع العم والخال في قوله في النور " أو بيوت أعمامكم أو بيوت
~~أخوالكم " لأنهما ليسا مصدرين حقيقة، فاعتبر هنا حقيقتهما، وثم شبههما.
### | 2 1 - 
# قوله تعالى: (لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن. .) الآية.
# إن قلت: كيف ذكر فيها الأقارب ولم يذكر العم والخال، مع أن حكمها حكمهم
~~في رفع الجناح؟!
# قلت: قد مر مثل هذا السؤال وجوابه في قوله " ولا يبدين زينتهن " الآية،
~~فراجعه. ms164
### | 3 1 - 
# قوله تعالى: (وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا. .)
~~عطف الأول على الثاني، مع أنها بمعنى، لتغايرهما لفظا، كقولهم: فلان عاقل
~~لبيب، وقول الشاعر:
# معاذ الله من كذب ومين وتقدم نظيره.
### | 4 1 - 
# قوله تعالى: (فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
# PageV01P463
# وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا) .
# إن قلت: الإنسان هنا آدم عليه السلام، فكيف وصفه بظلوم وجهول، وهما صفتا
~~مبالغة؟
# قلت: لأنه لجلالة قدره، ورفعة محله، كان ظلمه لنفسه بما حمله وجهله به
~~وإن قل - أفحش من غيره، أو لتعدي ضررهما لجميع الناس، لإخراجهم من الجنة -
~~بواسطته.
# " تمت سورة الأحزاب "
# PageV01P464
### | سورة سبأ
### | 1 - 
# قوله تعالى: (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض.
~~.) الآية.
# " ما بين يدي الإنسان ": كل ما يقع نظره عليه من غير أن يحول وجهه إليه.
~~" وما خلفه ": هو كل ما يقع نظره عليه، حتى يحوله إليه فيعم الجهات كلها.
# فإن قلت: هلا ذكر الأيمان والشمائل كما ذكرها في قوله " ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم "؟
# قلت: لأنه وجد هنا ما يغني عن ذكرهما، من لفظ العموم والسماء والأرض
~~بخلافه ثم.
### | 2 - 
# قوله تعالى (إن في ذلك لاية لكل عبد منيب) .
# قاله هنا بتوحيد " الآية " وقال بعده (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) ب
~~جمعهما، لأن ما هنا إشارة الى إحياء الموتى، فناسب التوحيد. وما بعد إشارة
~~إلى " سبأ " قبيلة تفرقت في البلاد، فصارت فرقا فناسب الجمع.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل) . أي نقوشا من أبنية،
~~أو صورا من نحاس، أو زجاج، أو رخام.
# إن قلت: كيف أجاز سليمان عليه السلام عمل الصور؟!
# قلت: يجوز أن يكون عملها جائزا في شريعته، وأن تكون غير صور الحيوان وهو
~~جائز في شريعتنا أيضا.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال. .) الآية،
~~وحد الآية مع أن الجنتين
# PageV01P465
# آيتان، لتماثلهما في الدلالة، واتحاد جهتهما، كقوله تعالى " وجعلنا ابن ms165
~~مريم وأمه آية ".
### | 5 - 
# قوله تعالى: (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين. .) .
# إن قلت: ما معنى التشكيك في ذلك؟
# قلت: هذا من إجراء المعلوم مجرى المجهول، بطريق اللف والنشر المرتب، و "
~~أو " في الموضوعين بمعنى الواو، والتقدير: وإنا لعلى هدى، وأنتم في ضلال
~~مبين، وإنما جاء بذلك لإرادة الإنصاف في الجدال، وهو أوصل إلى الغرض، أو
~~باقيتين على معناها والمعنى: وإنا لمهتدون أو ضالون وأنتم كذلك، وإنما قاله
~~للتعريض بضلالهم، كقول الرجل لخصمه إذا أراد تكذيبه: إن أحدنا لكاذب.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم
~~به كافرون (34))
# لم يقل فيه ((من قبلك " أو " قبلك " كما في غيرها، لأن ما هنا إخبار
~~مجرد، وفي غيره إخبار للنبي - صلى الله عليه وسلم - وتسلية له.
# PageV01P466
### | 7 - 
# قوله تعالى: (قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون. .) لم يذكر "
~~كنتم " كما قاله في غيره، لأن قوله هنا " تعملون " وقع في مقابلة " أجرمنا
~~" في قوله: (قل لا تسألون عما أجرمنا) أي أذنبنا، وضمير أجرمنا للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والمراد غيره، وغيره صدر منه ذنب فعبر عنه بالماضي.
~~والمخاطب في " تعملون ". الكفار، وكفرهم واقع في الحال، وفي المستقبل
~~ظاهرا، فعبر عنه بالمضارع فلا يناسبه " كنتم " مع أن الخطاب في ذلك واقع في
~~الدنيا، والخطاب في غيره نحو " ثم ننبئكم بما كنتم تعملون " واقع في
~~الآخرة، فناسبه التعبير ب " كنتم ".
### | 8 - 
# قوله تعالى: (بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون)
# إن قلت: كيف قالت الملائكة في حق المشركين ذلك، مع أنه لم ينقل عن أحد
~~منهم أنه عبد الجن؟
# قلت: معناه أنهم كانوا يطيعون الشياطين، فيما يأمرونهم به من عبادة غير
~~الله تعالى، فالمراد بالجن الشياطين، على أن الكرماني جزم بأنهم عبدوا الجن
~~أيضا.
# " تمت سورة سبأ "
# PageV01P467
### | سورة فاطر
### | 1 - 
# قوله تعالى: (والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت. .)
~~الآية.
# إن قلت: لم عبر بالمضارع وهو " تثير " بين ماضيين؟!
# قلت: ms166 للإشارة إلى استحضار تلك الصورة البديعة، وهي إثارة الرياح السحاب،
~~الدالة على القدرة الباهرة، حتى كأن السامع يشاهدها، وليس الماضي كذلك.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (وما يعمر من معفر ولا ينقص من عمره إلأ في كتاب. .) الآية،
~~" من معمر " أي من أحد، وسماه معمرا بما يصير إليه.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها. .)
# قاله هنا بتأنيث الضمير لعوده إلى الثمرات، وقال
# PageV01P468
# ثانيا: " مختلف ألوانها " بتأنيثه أيضا، لعوده إلى الجبال، وقال ثالثا: "
~~مختلف ألوانه " بتذكيره، لعوده إلى بعض المفهوم من لفظ من قوله " ومن الناس
~~والدواب والأنعام ". 4 - قوله تعالى: (إن الله بعباده لخبير بصير) .
# قاله هنا بلفظ " الله " لعدم تقدم ذكره، وبزيادة اللام موافقة لقوله بعد
~~" إن ربنا لغفور شكور " وقاله في الشورى بالضمير، لتقدم لفظ " الله " وبحذف
~~اللام لعدم ما يقتضي ذكرها.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب) .
# الفرق بين " النصب " و " اللغوب " أن النصب: تعب البدن، واللغوب: تعب
~~النفس، وفرق الزمخشري بينهما بأن النصب: التعب، واللغوب: الفتور الحاصل
~~بالنصب، ورد بأن انتفاء الثاني معلوم من انتفاء الأول.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل)
# PageV01P469
# إن قلت: الوصف بغير الذي كنا نعمل، يوهم أنهم كانوا عملوا صالحا غير الذي
~~طلبوه، مع أنهم لم يعملوا صالحا قط بل سيئا؟
# قلت: قالوه بزعمهم أنهم كانوا يعملون صالحا كما قال تعالى " وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا " فمعناه غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا) .
# إن قلت: التبديل: تغيير الشيء عما كان عليه مع بقاء مادته، والتحويل:
~~نقله من مكان إلى آخر، فكيف قال ذلك مع أن سنة الله لا تبدل ولا تحول؟!
# قلت: أراد بالأول أن العذاب لا يبدل بغيره، وبالثاني أنه لا يحول عن
~~مستحقه إلى غيره، وجمع بينهما هنا تتميما لتهديد المسيء لقبح مكره، في قوله
~~تعالى (ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله) .
# " تمت سورة ms167 فاطر "
# PageV01P470
### | سورة يس
### | 1 - 
# قوله تعالى: (فعززنا بثالت فقالوا إنا إليكم مرسلون) .
# قاله هنا بغير تأكيد باللام، ولأنه ابتداء إخبار، وقاله بعد بالتأكيد بها
~~لأنه جواب بعد إنكار وتكذيب، فاحتيج إلى التأكيد.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (ومالي لا أعبد الذي فطر ني وإليه ترجعون) ، قاله الجائي من
~~المدينة.
# إن قلت: كيف أضاف الفطرة إلى نفسه، والرجوع - الذي هو البعث - إليهم، مع
~~علمه بأن الله فطرهم وإياه، وإليه يرجع هو وهم، فلم يقل: الذي فطرنا وإليه
~~نرجع، أو فطركم وإليه ترجعون؟!
# قلت: لأن الخلق والإيجاد نعمة من الله تعالى توجب
# PageV01P471
# الشكر، والبعث بعد الموت للجزاء وعيد من الله يوجب الزجر، فأضاف ما يقتضي
~~الشكر لنفسه، لأنه أليق بإيمانه، وما يقتضي الزجر إليهم لأنه أليق بكفرهم.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون) . ذكر هنا مرتين،
~~وليس بتكرار، لأن الأول هي النفخة التي يموت بها الخلق، والثانية هي النفخة
~~التي يحيا بها الخلق.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار) .
# إن قلت: كيف نفى تعالى الإدراك عن الشمس للقمر، دون عكسه؟
# قلت: لأن سير القمر أسرع، لأنه يقطع فلكه في شهر، والشمس لا تقطع فلكها
~~إلا في سنة، فكانت جديرة بأن توصف بنفي الإدراك لبطء سيرها، والقمر خليقا
~~بأن يوصف بالسبق لسرعة سيره.
# PageV01P472
### | 5 - 
# قوله تعالى: (وآية لهم أئا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون) .
# إن قلت: الذرية اسم للأولاد، والمحمول في سفينة نوح عليه السلام، آباء
~~المذكورين لا أولادهم؟!
# قلت: الذرية من أسماء الأضداد عند كثير، تطلق على الآباء والأولاد،
~~والمراد هنا: الفريقان، فمعناه حملنا آباءهم وأولادهم، لأنهم كانوا في ظهور
~~آبائهم المحمولين ظاهرا.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) أي متى إنجازه؟ وإلا
~~فالوعد بالبعث كان واقعا لا منتظرا. أو أراد بالوعد: الموعود.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (قالوا يا ويلنا من بعثأ من مرقدنا. .) الآية.
# إن قلت: قولهم ذلك سؤال عن الباعث، فكيف طابقه الجواب بقوله " هذا ما ms168 وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون "؟
# قلت: معناه: بعثكم الرحمن الذي وعدكم بالبعث،
# PageV01P473
# وأخبركم به الرسول. وإنما جيء به على هذه الطريقة تبكيتا لهم وتوبيخا.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون)
# إن قلت: كيف قال في صفة أهل الجنة ذلك، والظل إنما يكون لا يقع عليه
~~الشمس، ولا شمس في الجنة لقوله تعالى: " لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا "؟
# قلت: ظل أشجار الجنة من نور قناديل العرش، أو من نور العرش، لئلا تبهر
~~أبصارهم، فإنه أعظم من نور الشمس.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما
~~كانوا يكسبون (65)
# سمى نطق اليد كلاما، ونطق الرجل شهادة، لأن الغالب في كونها فاعلة، وفي
~~الرجل كونها حاضرة، وقول الفاعل على نفسه إقرار لا شهادة، وقول الحاضر على
~~غيره شهادة.
### | 10 - 
# قوله تعالى: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو
# PageV01P474
# إلا ذكر وقرآن مبين (69)
# أي: إنشاءه " وما ينبغي له " أي ما يليق به ذلك. كما قال تعالى " وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا "
# وما ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - من الرجز نحو قوله:
# أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
# وقوله:
# هل أنت الا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت
# فليس بشعر عند الخليل، أو أن الموزون بوزن الشعر - وإن لم يعن رجزا - ليس
~~بشعر عند أحد، إذ الشعر قول موزون مقفى، مقصود به الشعر، والقصد منتف فيما
~~روي من ذلك.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما. .) الآية،
~~أي قدرتنا، عبر عنها باليد لما بينهما من الملازمة، وللإشارة إلى الانفراد
~~بخلق الأنعام، كما يقال في عمل القلب: هذا مما عملت يداك، وإن لم يكن
~~للمخاطب يد.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. .)
# PageV01P475
# الآية، سماه مثلا، وإن لم يكن مثلا، لما اشتمل عليه من الأمر العجيب، وهو
~~إنكار الإنسان قدرة الله تعالى على إحياء الموتى، مع شهادة العقل والنقل
~~على ذلك.
# " تمت سورة يس "
### | سورة الصافات ms169
### | 1 - 
# قوله تعالى: (رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق) .
# إن قلت: لم جمع هنا المشارق وحذف مقابله، وثناه في الرحمن، وجمعه في
~~المعارج، وأفرده في المزمل مع ذكر مقابله في الثلاثة؟!
# قلت لأن القرآن نزل على المعهود، من أساليب كلام العرب وفنونه، ومنهما
~~الإجمال والتفصيل، والذكر والحذف، والجمع والتثنية والإفراد باعتبارات
~~مختلفة، فأفرد وأجمل في
# PageV01P476
# المزمل، بقوله " رب المشرق والمغرب " أراد مشرق الصيف والشتاء ومغربهما،
~~وجمع وفصل في المعارج بقوله " فلا أ قسم برب المشارق والمغارب " أراد جميع
~~مشارق السنة ومغاربها، وهي تزيد على سبعمائة، وثنى وفصل في الرحمن بقوله "
~~رب المشرقين ورب المغربين " أراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربهما، وجمع وحذف
~~هنا بقوله " رب المشارق " أراد جميع مشارق السنة، واقتصر عليه لدلالته على
~~المحذوف، وخص ما هنا بالجمع موافقة للجموع أول السورة، وبالحذف مناسبة
~~للزينة في قوله " إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب " إذ الزينة إنما
~~تكون غالبا بالضياء والنو، وهما ينشئان من المشرق لا من المغرب، وما في
~~الرحمن بالتثنية، موافقة للتثنية في " يسجدان " وفي " فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان " وبذكر المتقابلين موافقة لبسط صفاته تعالى وإنعاماته ثم، وما في
~~المعارج بالجمع، موافقة للجمع قبله وبعده، وبذكر المقابلين موافقة لكثرة
~~التأكيد في القسم وجوابه، وما في المزمل بالإفراد موافقة لما قبله، من
~~إفراد ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وما بعده من إفراد ذكر الله
~~تعالى، وبذكر
# PageV01P477
# المتقابلين موافقة للحصر في قوله " لا إله إلا هو " ولبسط أوامر الله
~~تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (6) .
# إن قلت: لم خص سماء الدنيا بزينة الكواكب، مع أن بقية السموات مزينة
~~بذلك؟
# قلت: لأنا إنما نرى سماء الدنيا، دون غيرها.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (بل عجبت ويسخرون) .
# " عجبت " بضم التاء على قراءة حمزة والكسائي.
# فإن قلت: ما وجهه مع أن التعجب روعة تعتري الإنسان، عن استعظام الشيء،
~~والله منزه عنها؟!
# تلت: أراد بالتعجب الاستعظام، وهو جائز على الله تعالى، أومعناه: قل يا
~~محمد بل ms170 عجبت، وفي الذي تعجب قولان: أحدهما كفرهم بالقرآن، والثاني إنكارهم
~~البعث.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون) .
# ختم الآية بقوله " أئنا لمبعوثون "؟ وختم التي بعدها
# PageV01P478
# بقوله " أئنا لمدينون "؟ أي لمجزيون ومحاسبون، لأن الأول في حق المنكرين
~~للبعث، والثانية في حق المنكرين للجزاء، وإن كان كل منهما مستلزما للآخر.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (وتركنا عليه في الآخرين) .
# إن قلت: كيف قال عقبه في قصص - ما عدا قصة " لوط، ويونس، وإلياس " - "
~~سلام على نوح " " سلام على إبراهيم " " سلام على موسى وهارون " " سلام على
~~الياسين " ولم يقل ذلك في قصص الثلاثة؟!
# قلت: اكتفاء فيها بقوله " وإن لوطا لمن المرسلين "
# " وإن يونس لمن المرسلين " " وإن إلياس لمن المرسلين ".
### | 6 - 
# قوله تعالى: (إنه من عبادنا المؤمنين) .
# إن قلت: كيف مدح تعالى نوحا وغيره كإبراهيم، وموسى، وعيسى عليهم السلام
~~بذلك، مع أن مرتبة الرسل فوق مرتبة المؤمنين؟!
# قلت: إنما مدحهم بذلك، تنبيها لنا على جلالة محل الإيمان وشرفه، وترغيبا
~~في تحصيله، والثبات عليه، والازدياد منه، كما قال تعالى في مدح إبراهيم
~~عليه السلام
# PageV01P479
# : " وإنه في الآخرة لمن الصالحين (130) ".
### | 7 - 
# قوله تعالى: (فنظر نظرة في النجوم. فقال إني سقيم) .
# لم يقل " إلى النجوم " مع أن النظر إنما يتعدى ب " إلى " كما
# في قوله تعالى: " ولكن انظر إلى الجبل " لأن " في " بمعنى " إلى " كما في
~~قوله تعالى: " فردوا أيديهم في أفواههم " أو أن النظر هنا بمعنى الفكر، وهو
~~يتعدى ب " في " كما في قوله تعالى " أولم ينظروا في ملكوت السموات " فصار
~~المعنى: ففكر في علم النجوم.
# فإن قلت: لم لم يجز النظر في علم النجوم، كما جاز لإبراهيم؟!
# قلت: إذا كان الناظر فيه كإبراهيم، في أن الله أراه ملكوت السموات
~~والأرض، جاز له النظر فيه.
# وقوله: " إني سقيم " قاله إبراهيم عليه السلام، ليتخلف عنهم إذا خرجوا
~~إلى عيدهم، فيكيد أصنامهم.
# فإن قلت: كيف جاز له أن يقول ذلك، مع أنه ليس بسقيم؟!
# PageV01P480
# قلت: معناه سأسقم، كما في قوله تعالى " إنك ميت "،
# أو سقيم القلب عليكم ms171 لعبادتكم للأصنام وهي لا تضر ولا تنفع، أو أن من
~~يموت فهو سقيم.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (فأقبلوا إليه يزفون) أي يسرعون المشي.
# فإن قلت: هذا يدل على أنهم عرفوا أن إبراهيم هو الكاسر لآلهتهم، وقوله في
~~الأنبياء " قالوا من فعل هذا بآلهتنا " الآية، يدل على أنهم ما عرفوا أنه
~~الكاسر لها؟
# قلت: يحتمل أن بعضهم عرفه فأقبل إليه.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين) أي إلى حيث أمرني ربي وهي
~~المهاجرة للشام، أو إلى طاعة ربي ورضاه، وقوله " سيهدين " أي سيثبتني على
~~هداي، ويزيدني هدى
### | 10 - 
# قوله تعالى: (فبشرناه بغلام حليم) .
# ختمه هنا ب " حليم " وفي الحجر، والذاريات ب " عليم " نظرا في ذينك لشرف
~~العلم، وفيما هنا لمناسبته حلم
# PageV01P481
# الغلام، لوعده بالصبر في جوابه لسؤال ابنه له في ذبحه بقوله " ستجدني إن
~~شاء الله من الصابرين ".
### | 11 - 
# قوله تعالى: (قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى. .)
~~الآية، أي في ذبحي إياك، لم يشاوره ليرجع إلى رأيه، لأن أمر الله حتم، لا
~~يتخلف الأنبياء عنده، بل ليختبر صبره، وليوطن نفسه على الذبح، فيلقى البلاء
~~كالمستأنس به، ويكتسب الثواب بصبره وانقياده، ولتكون " سنة " في المشاورة،
~~فقد قيل: لو شاور آدم عليه السلام الملائكة في أكل الشجرة، لما صدر منه ما
~~صدر.
# واختلفوا في الذبيح هل هو " إسماعيل " أو " إسحاق " والجمهور على أنه
~~إسماعيل.
### | 12 - 
# قوله تعالى: (وناديناه أن يا إبر اهيم. قد صدقت الرؤيا. .) .
# إن قلت: كيف قال " قد صدقت الرؤيا " مع أن تصديقها إنما يكون بالذبح ولم
~~يوجد؟
# PageV01P482
# قلت: معناه قد فعلت ما في غاية وسعك، مما يفعله الذابح من إلقاء ولدك،
~~وإمرار المدية على حلقه، ولكن الله منعها أن تقطع، أو أن الذي رآه في
~~النوم، معالجة الذبح فقط لإراقة الدم، وقد فعل ذلك في اليقظة فكان مصدقا
~~للرؤيا.
### | 13 - 
# قوله تعالى: (فلما أسلما وتله للجبين. وناديناه أن يا إبراهيم) . جواب "
~~لما " محذوف أي استبشرا واغتبطا شكرا لله تعالى على ما أنعم ms172 به عليهما من
~~الفداء، أو قوله " ناديناه " والواو زائدة.
### | 14 - 
# قوله تعالى: (كذلك نجزي المحسنين) .
# إن قلت: لم قاله هنا، أعني في قصة إبراهيم بحذف " إذا " وأثبته في آخر
~~غيرها من القصص؟
# قلت: حذفه في قصة إبراهيم اختصارا، واكتفاء بذكره له قبل، في قصته بقوله:
~~" وناديناه أن يا إبراهيم " الآية، مع أن ما بعد قصته كان من تكملتها وهو
~~قوله: " وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين " بخلاف سائر القصص.
### | 15 - 
# قوله تعالى: (وإن لوطا لمن المرسلين (133) إذ نجيناه
# PageV01P483
# وأهله أجمعين (134) .
# إن قلت: لوط كان رسولا قبل التنجية، فما وجه تعلق " إذ نجيناه " به؟
# قلت: هو ليس متعلقا به، بل بمحذوف تقديره: واذكر، وكذا القول في قوله
~~تعالى " وإن يونس لمن المرسلين. إذ أبق إلى الفلك المشحون ".
### | 16 - 
# قوله تعالى: (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) .
# إن قلت: " أو " للشك، وهو على الله محال؟!
# قلت: " أو " بمعنى " بل " أو بمعنى الواو، أو المعنى أو يزيدون في نظرهم،
~~فالشك إنما دخل في قول المخلوقين.
### | 17 - 
# قوله تعالى: (وأبصرهم فسوف يبصرون) . تهديد لهم، ثم أعاده في قوله "
~~وأبصر فسوف يبصرون " تأكيدا. أو لأن الأول في الدنيا، والثاني في الآخرة،
~~وحذف منه المفعول اكتفاء بذكره أولا.
# " تمت سووة الصافات "
# PageV01P484
### | سورة ص
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ص) إن جعل اسما للسورة، فهو خبر مبتدأ محذوف أي هذه " ص "
~~السورة التي أعجزت العرب، فقوله " والقرآن ذي الذكر " قسم عجز العرب،
~~كقولك: هذا حاتم والله، أي هذا هو المشهور بالسخاء والله، وإن جعل قسما
~~فجوابه مع ما عطف عليه محذوف تقديره: إنه كلام معجز، أو لنهلكن أعداءك
~~بقرينة قوله " كم أهلكنا من قبلهم من قرن " أو جوابه " كم " وأصله " لكم "
~~حذفت اللام لطول الكلام تخفيفا، كما في قوله تعالى " والشمس وضحاها. . قد
~~أفلح من زكاها " وقيل: غير ذلك.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب
# PageV01P485
# (4) .
# قاله هنا بالواو، وفي " ق " بالفاء، لأن ما هناك أشد اتصالا منه هنا، لأن
~~ما هنا متصل بما ms173 قبله اتصالا معنويا فقط، وهو أنهم عجبوا من مجيء المنذر،
~~وقالوا هذا ساحر كذاب، وما في " ق " متصل بما قبله اتصالا لفظيا ومعنويا،
~~وهو أنهم عجبوا عقب الإخبار عنهم بأنهم عجبوا، فقالوا هذا شىء عجيب، فناسب
~~فيه ذكر الفاء دون ما هنا.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (أأنزل عليه الذكر من بيننا. .) الآية.
# قاله هنا بلفظ " أأنزل " وفي القمر بلفظ " أألقي "، لأن
# ما هنا حكاية عن كفار قريش، فناسب التعبير به، لوقوعه إنكارا لما قرأه
~~عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، من قوله تعالى " وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم " وما في القمر حكاية عن قوم صالح، وكانت
~~الأنبياء تلقي إليهم صحف مكتوبة، فناسب التعبير ب " ألقي " وقدم الجار
~~والمجرور على الذكر هنا، موافقة لما قرأه النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~المنكرين، وعكس في القمر جريا على الأصل، من تقديم المفعول بلا واسطة
# PageV01P486
# على المفعول بواسطة.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد. . إلى قوله:
~~فحق عقاب) .
# ختم أواخر آياته هنا بما قبل آخره ألف، وآيات قوله في (ق) " كذبت قبلهم
~~قوم نوح. . إلى قوله: فحق وعيد " بما قبل آخره ياء أو واو، موافقة لبقية
~~فواصل السورتين،
### | 5 - 
# قوله تعالى: (إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان. .) .
# أي قالوا حين دخلوا على داود عليه السلام: نحن خصمان وهما ملكان مثلا
~~أنفسهما معه بخصمين بغى أحدهما على الآخر، على سبيل الفرض والتصوير، لأن
~~الملائكة منتف عنهم البغي والظلم، وكذا قوله " إن هذا أخي له تسع وتسعون
~~نعجة ولي نعجة واحدة " كقول الفقيه: لزيد أربعون شاة، وعمرو مثلها وخلطاها
~~وحال عليها الحول، كم يجب فيها؟ وليس لهما شيء من ذلك. وكنى عن المرأة
~~بالنعجة (1) ، كما مثل نفسه بالخصم.
# PageV01P487
### | 6 - 
# قوله تعالى: (فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب (32)
~~.
# إن قلت: ما معنى تكرر الحب وتعديته ب " عن " وظاهره إني أحببت حبا مثل حب
~~الخير، كقولك: أحببت حب زيد أي مثل ms174 حبه؟
# قلت: أحببت هنا بمعنى آثرت، كما في قوله تعالى
# " فاستحبوا العمى على الهدى " أي آثروه، و " عن " بمعنى " على " كما في
~~قوله تعالى " ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه " فيصير المعنى: آثرت حب الخير
~~على ذكر ربي.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي. .) .
# إن قلت: كيف قال سليمان ذلك، مع أنه يشبه الحسد والبخل بنعم الله تعالى
~~على عباده، بما لا يضر سليمان؟!
# قلت: المراد لا ينبغي لأحد أن يسلبه مني في حياتي، كما فعل الشيطان الذي
~~لبس خاتمي، وجلس على كرسي
# PageV01P488
# (1) ..
# أو أن الله علم أنه لا يقوم غيره مقامه بمصالح ذلك المكان، واقتضت حكمته
~~تعالى تخصيصه به، فألهمه سؤاله.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب) .
# إن قلت: كيف وصف الله تعالى أيوب عليه السلام بالصبر، مع أن الصبر ترك
~~الشكوى من ألم البلوى، وهو قد شكى بقوله " أني مسني الشيطان بنصب وعذاب "
~~وقوله " أني مسني الضر "؟
# قلت: الشكوى إلى الله تعالى لا ينافي الصبر، ولا تسمى جزعا لما فيها من
~~الجهاد والخضوع والعبودية لله تعالى، والافتقار إليه، ويؤيده قول يعقوب
~~عليه السلام " إنما أشكو بثي وحزني إلى الله " مع قوله " فصبر جميل "
~~وقولهم: الصبر ترك الشكوى أي إلى العباد، أو أنه عليه السلام طلب الشفاء من
~~الله تعالى، بعدما لم يبق منه إلا قلبه ولسانه، خيفة على قومه أن يفتنهم
~~الشيطان، ويوسوس إليهم أنه لو كان نبيا لما ابتلي بما هو فيه، ولكشف الله
~~ضره إذا دعاه.
# PageV01P489
### | 9 - 
# قوله تعالى: (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين) .
# إن قلت: هذا يدل على أن غاية لعنة الله تعالى لإبليس إلى يوم القيامة قد
~~تنقطع؟
# قلت: كيف تنقطع وقد قال تعالى " فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين " وإبليس أظلم الظلمة، والمراد أن عليه اللعنة طول مدة الدنيا،
~~فإذا كان يوم القيامة، اقترن له باللعنة من أنواع العذاب، ما ينسى معه
~~اللعنة، فكأنها انقطعت.
# " تمت سورة ms175 ص "
# PageV01P490
### | سورة الزمر
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق. .) .
# عبر فيه هنا ب " إلى " وفيها أثناء السورة ب " على ". . تقدم في البقرة
~~الفرق بين " إلى " و " على " ونزيد هنا أن كل موضع خوطب فيه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالإنزال، أو التنزيل، أو النزول، إن عدي ب " إلى " ففيه
~~تكليف له، أو ب " على " ففيه تخفيف عنه، فما هنا تكليف له بالإخلاص في
~~العبادة بدليل قوله " فاعبد الله مخلصا له الدين " وما في أثناء السورة
~~تخفيف عنه بدليل قوله " وما أنت عليهم بوكيل " أي لست بمسئول عنهم.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار) .
# PageV01P491
# أي دائم على كفره وكذبه، أو لا يهديه إلى حجة يلزم بها المؤمنين، وإلا
~~فكم هدي من كافر.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. .)
~~الآية.
# إن قلت: كيف يكون قوله فيها " لاصطفى مما يخلق ما يشاء " مع أن كل من
~~ادعى له ولدا، أو نسب إليه ولدا قال: إن الله اصطفاه من خلقه فجعله ولدا؟!
~~(1)
# قلت: إن جعل ردا على اليهود في قولهم: إن عزيرا بن الله، وعلى النصارى في
~~قولهم: إنه المسيح. . كان معناه: لاصطفى ولدا من الملائكة لا من البشر، لأن
~~الملائكة أشرف من البشر بلا خلاف بين اليهود والنصارى.
# أو ردا على مشركي العرب في قولهم: إنه الملائكة، كان معناه لاصطفى ولدا
~~من جنس ما يخلق كل شيء يريده، ليكون ولده موصوفا بصفته،
# لا من الملائكة الذين لا
# PageV01P492
# يقدرون على إيجاد جناح بعوضة.
# ولا يرد على هذا خلق عيسى عليه السلام الطير، لأنه ليس بتام، أو لأنه
~~بمعنى التقدير من الطين، ثم الله يخلقه حيوانا، بنفخ عيسى عليه السلام
~~إظهارا لمعجزته.
### | 4 - 
# قوله تعالى: ((خلق السموات والأرض بالحق. .) أي بسبب إقامته.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها. .) الآية.
# إن قلت: كيف عطف ب " ثم " مع أن خلق حواء من آدم، سابق على خلقنا منه؟! ms176
# قلت: " ثم " هنا للترتيب في الإخبار لا في الإيجاد، أو المعطوف متعلق
~~بمعنى واحدة، و " ثم " عاطفة عليه لا على " خلقكم " فمعناه: خلقكم من نفس
~~واحدة أفردت بالإيجاد، ثم شفعت بزوج.
# أو هو معطوف على " خلقكم " لكن المراد بخلقهم، خلقهم يوم أخذ الميثاق، لا
~~هذا الخلق الذي يتم فيه الآن،
# PageV01P493
# بالتوالد والتناسل، وذلك أن الله خلق آدم عليه السلام، ثم أخرج أولاده من
~~ظهره كالذر، وأخذ عليهم الميثاق ثم ردهم إلى ظهره، ثم خلق منه حواء.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال ذلك مع أن الأنعام مخلوقة في الأرض، لا منزلة من السماء؟
# قلت: هذا من مجاز النسبة إلى سبب السبب، إذ الأنعام
# لما كانت لا تعيش إلا بالنبات، والنبات لا يعيش إلا بالمطر، والمطر منزل
~~من السماء، وصفها بالإنزال، من تسمية المسبب باسم سبب سببه.
# أو معناه: وقضى لكم، لأن قضاءه منزل من السماء، من حيث كتب في اللوح
~~المحفوظ.
# أو خلقها في الجنة ثم أنزلها على آدم عليه السلام، بعد إنزاله إلى الأرض،
~~والإنزال بمعنى الإحداث والإنشاء، لقوله تعالى " يا بني آدم قد أنزلنا
~~عليكم لباسا ".
# PageV01P494
### | 7 - 
# قوله تعالى: (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين) .
# زاد اللام بعد " أمرت " الثاني دون الأول، لأن مفعول الثاني محذوف اكتفاء
~~بمفعول الأول، والتقدير: وأمرت أن أكون عبدا لله لأن أكون.
# فإن قلت: لم قال في هذه الآية " مخلصا له الدين " ب " أل " وقال بعد: "
~~قل الله أعبد مخلصا له ديني " بالإضافة.
# قلت: لأن قوله " الله أعبد " إخبار عن التكلم، فناسبت الإضافة إليه،
~~وقوله " أمرت أن أعبد الله " ليس إخبارا عن المتكلم، فناسبت الإخبار عنه
~~أصالة " أمرت " فقط، وما بعده فضلة.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما. .) .
# قاله هنا بلفظ " يجعله " وفي الحديد بلفظ " يكون " موافقة في كل منهما
~~لما قبله، وهو " كمثل " غيث أعجب الكفار نباته ".
# PageV01P495
### | 9 - 
# قوله تعالى: (إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن ms177 اهتدى فلنفسه. .) .
# قاله هنا بحذف " فإنما يهتدي " المذكور في يونس والإسراء، اكتفاء بما
~~ذكره بقوله قبل " ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل
~~".
### | 101 - 
# قوله تعالى: (قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والأرض ثم إليه
~~ترجعون)
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن للأنبياء، والعلماء، والشهداء، والأطفال،
~~شفاعة؟
# قلت: معناه أن أحدا لا يملكها إلا بتحليلها، كما قال تعالى: " من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه " وقال: " ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ".
### | 11 - 
# قوله تعالى: (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن القرآن كله حسن؟
# PageV01P496
# قلت: معناه أحسن وحي، أو كتاب أنزل اليكم، وهو القرآن كله. أو أحسن
~~القرآن آياته المحكمات، أو آياته التي تضمنت أمر طاعة أو إحسان، وقد مر
~~نظير هذا السؤال في نظير هذه الآية في الأعراف، في قوله تعالى " وأمر قومك
~~يأخذوا بأحسنها " وما مر ثم في جوابه يأتي هنا.
### | 2 1 - 
# قوله تعالى: (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك.
~~.) .
# إن قلت: كيف قال ذلك مع أن الموحى إليهم جمع، ولما أوحي إلى من قبله، لم
~~يكن فى الوحي إليهم خطابه.
# قلت: معناه ولقد أوحي إلى كل واحد منك ومنهم لئن أشركت، أو فيه إضمار
~~نائب الفاعل تقديره: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك التوحيد، ثم ابتدأ
~~فقال: " لئن أشركت "، أو فيه تقديم وتأخير تقديره: ولقد أوحي إليك لئن
~~أشركت، وكذلك أوحي إلى الذين من قبلك.
### | 3 1 - 
# قوله تعالى: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا. .) الآيتين.
# PageV01P497
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن السوق فيه نوع إهانة، لا يليق بأهل الجنة؟
# قلت: المراد بسوق " أهل النار " طردهم إليها بالهوان والعنف، كما يفعل
~~بالأسرى الخارجين على السلطان، إذا سيقوا إلى حبس أو قتل. وبسوق " أهل
~~الجنة " سوق مراكبهم، حثا وإسراعا بهم إلى دار الكرامة والرضوان، كما يفعل
~~بمن يشرف ويكرم من الوافدين على السلطان. ms178
# فإن قلت: كيف قال في صفة النار " فتحت أبوابها " بلا واو، وفي صفة الجنة
~~بالواو " وفتحت أبوابها "؟
# قلت: هي زائدة، أو هي واو الثمانية لأن أبواب الجنة ثمانية، أو واو الحال
~~أي جاءوها وقد فتحت أبوابها قبل مجيئهم، بخلاف أبواب النار فإنها إنما فتحت
~~عند مجيئهم، والسر في ذلك أن يتعجلوا الفرح والسرور، إذا رأوا الأبواب
~~مفتحة.
# وأهل النار يأتونها وأبوابها مغلقة ليكون أشد لحرها
# PageV01P498
# (1) ، أو أن الوقوف على الباب المغلق نوع ذل وهوان، فصين أهل الجنة عنه.
~~أو أن الكريم يعجل المثوبة ويؤخر العقوبة، أو اعتبر في ذلك عادة دار
~~الدنيا، لأن عادة من في منازلها من الخدم، إذا بشروا بقدوم أهل المنازل،
~~فتح أبوابها قبل مجيئهم، استبشارا وتطلعا إليهم، وعادة أهل الحبوس إذا شدد
~~في أمرها، ألا تفتح أبوابها إلا عند الدخول إليها أو الخروج.
# " تمت سورة الزمر "
### | سورة غافر
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في
~~البلاد) أي بالتكذيب ودفعها بالباطل، وقصد إدحاض الحق، وإلا فالمؤمنون
~~يجادلون فيها.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (الذين يحملون العرش يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به) .
# PageV01P499
# إن قلت: ما فائدة وصف حملة العرش، مع أن إيمانهم به معلوم لكل أحد؟
# قلت: فائدته إظهار شرف الإيمان، وفضله، والترغيب فيه، كما وصف الأنبياء
~~عليهم السلام بالإيمان والصلاح.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأخييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا.) أي إماتتين وإحيائتين، لأنهم نطف أموات فأحيوا، ثم أميتوا ثم
~~أحيوا للبعث، وهذا كقوله تعالى " كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم ".
### | 4 - 
# قوله تعالى: (وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي
~~يعدكم)
# إن قلت: كيف قال المؤمن ذلك في حق موسى عليه السلام، مع أنه صادق عنده
~~وفي الواقع، ويلزم منه أن يصيبهم جميع ما وعدهم لا بعضه فقط؟!
# قلت: " بعض " صلة، أو هي بمعنى " كل " كما قيل به في
# PageV01P500
# قول الشاعر:
# إن الأمور إذا الأحداث دبرها
# دون الشيوخ ترى في بعضها ms179 خللا
# أو ذكر البعض تنزلا وتلطفا بهم، مبالغا في نصحهم، لئلا يتهموه بميل
~~ومحاباة، ومنه قول الشاعر:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته
# وقد يكون من المستعجل الزلل
# كأنه قال: أقل ما يكون في الثاني إدراك بعض المطلوب، وفي الاستعجال
~~الزلل، أو هي باقية على معناها، لأنه وعدهم على كفرهم الهلاك في الدنيا،
~~والعذاب في الآخرة، فهلاكهم في الدنيا بعض ما وعدهم به.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا) الآية
# قاله هنا بجمع الضمير، وفي التغابن بإفراده، موافقة هنا لما قبله في قوله
~~" كانوا هم أشد منهم قوة " إلى آخره، وأفرده ثم لأنه ضمير الشأن، زيد توصلا
~~إلى دخول " إن على " كان ".
# PageV01P501
### | 6 - 
# قوله تعالى: (ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب. أسباب السموات) أي أبوابها
~~وطرقها.
# فإن قلت: ما فائدة التكرار هنا؟
# قلت: فائدته أنه إذا أبهم ثم أوضح كان تفخيما لشأنه، فلما أراد تفخيم ما
~~أمل بلوغه من أسباب السموات، أبهمها ثم أوضحها.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (وقال الذين في النار لخزنة جهنم. .) الآية.
# إنما لم يقل: لخزنتها مع أنه أخصر، لأن في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا.
# أو لأن جهنم أبعد النار، فغدا خزنتها أعلى الملائكة الموكلين بالنار
~~مرتبة، فطلب أهل النار الدعاء منهم لذلك.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون)
# أي: أن خلق الأصغر أسهل من خلق الأكبر، ثم قال " لا يؤمنون "
# PageV01P502
# أي بالبعث، ثم قال " لا يشكرون " أي الله على فضله، فختم كل آية بما
~~اقتضاه أولها.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون)
# ختمها بقوله " المبطلون " وختم السورة بقوله " وخسر هنالك الكافرون " لأن
~~الأول متصل بقوله " قضي بالحق " ونقيض الحق الباطل، والثاني متصل بإيمان
~~غير نافع، ونقيض الإيمان الكفر.
# " تمت سورة غافر "
### | سورة فصلت
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون)
# PageV01P503
# إن قلت: ما فائدة ذكر " من " مع حصول المعنى بحذفها؟
# قلت: فائدته الدلالة على أن ما ms180 بينهم وبينه مستوعب بالحجاب، لكون الحجاب
~~سدا بينهم وبينه، وبتقدير حذفها يصير المعنى: إن الحجاب حاصل في المسافة
~~بيننا وبينه.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~أندادا. . إلى: فقضاهن سبع سموات في يومين. .)
# إن قلت: هذا يدل على أن السموات والأرض وما بينهما خلقت في ثمانية أيام،
~~وهو مناف لما ذكره في الفرقان وغيرها أنها خلقت فى ستة أيام؟!
# قلت: يوما خلق الأرض من جملة الأربعة بعدهما، والمعنى في تتمة أربعة
~~أيام، وهي مع يومي خلق السموات ستة أيام. . يوم الأحد والإثنين لخلق الأرض،
~~ويوم الثلاثاء والأربعاء للجعل المذكور في الآية وما بعده، ويوم الخميس
~~والجمعة لخلق السموات.
# PageV01P504
# فإن قلت: السموات وما فيها أعظم من الأرض وما فيها بأضعاف، فما الحكمة في
~~أنه تعالى خلق الأرض وما فيها في أربعة أيام، والسموات وما فيها في يومين؟
# قلت: لأن السموات وما فيها من عالم الغيب، والملكوت، والأمر، والأرض وما
~~فيها من عالم الشهادة، والملك، والخلق، والأول أسرع من الثاني.
# أو أنه تعالى فعل ذلك في الثاني، مع قدرته على فعله ذلك دفعة واحدة،
~~ليعرفنا أن الخلق على سبيل التدريج، لنتأنى في أفعالنا، فخلق ذلك في أربعة
~~أيام لمصالح وحكم اقتضت ذلك، ولهذه الحكمة خلق العالم الأكبر في ستة أيام،
~~والعالم الأصغر وهو الإنسان في ستة أشهر.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم. .) الآية.
# قاله هنا بذكر " ما " وبحذفها في قوله في النمل: " حتى إذا جاءوا "، وفي
~~الزمر " حتى إذا جاءوها " مرت، وفي الزخرف " حتى إذا جاءنا "، لأن الكلام
~~هنا في أعداء الله،
# PageV01P505
# أبسط وآكد منه في البقية، فناسب ذكر " ما " للتأكيد هنا دون البقية.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (فإن يصبروا فالنار مثوى لهم. .) الآية، فيه إضمار تقديره:
~~فإن يصبروا أو لا يصبروا فالنار مثوى لهم، أو قيد ذلك لأنه جواب لقولهم "
~~أن امشوا واصبروا على آلهتكم " فلا مفهوم له.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون) المراد سيئه، إذ لا ms181 يختص
~~جزاءهم بأسوء عملهم.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع
~~العليم) .
# قاله هنا بزيادة " هو " و " أل " وفي الأعراف بدونهما، لأن ما هنا متصل
~~بمؤكدين: بالتكرار، وبالحصر، فناسب التأكيد بما ذكر، وما في الأعراف خلي عن
~~ذلك، فجرى على القياس من كون المسند إليه معرفة، والمسند نكرة.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم. .) .
# قاله هنا، وقاله في الشورى بزيادة " إلى أجل مسمى "
# PageV01P506
# (لموافقته ثم مبدأ كفر الذين تفرقوا في الدين، وهو مجيء العلم بالتوحيد
~~في قوله " وما تفرقوا " الآية، مناسب ذكره للنهاية التي انتهوا إليها،
~~ليكون محدودا من الطرفين، بخلاف ما هنا.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (وإن مسه الشر فيؤوس قنوط) .
# لا ينافي قوله بعد " وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض " لأن المعنى قنوط من
~~الصنم، دعاء لله، أو قنوط بالقلب دعاء باللسان، أو الأولى في قوم، والثانية
~~في آخرين.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به. .) الآية.
# قاله هنا ب " ثم " وفي الأحقاف بالواو، لأن معناها هنا: كان عاقبة أمركم
~~بعد الإمهال، للنظر والتدبر، الكفر، فناسب ذكر " ثم " الدالة على الترتيب،
~~وفي الأحقاف. نم ينظر إلى ترتيب كفرهم على ما ذكر، بل عطف على " كفرتم " "
~~وشهد شاهد " بالواو، فناسب ذكرها لدلالتها على مطلق الجمع.
# " تمت سورة فصلت "
# PageV01P507
### | سورة الشورى
### | 1 - 
# قوله تعالى: (كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم)
# قاله بلفظ المضارع مع أن الوحي إلى من قبل النبي ماض، لأنه - كما قال
~~الزمخشري - قصد بالمضارع كون ذلك عادة وسنة الله، وهذا لا يوجد في لفظ
~~الماضي.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) أي يخلقكم في
~~الجعل المذكور قبله، ليس كمثله شيء..
# إن قلت: هذا يقتضي ثبوت مثله، إنما نفى مثل مثله؟!
# قلت: المثل يقال للذات، كما في قولهم: مثلك لا يليق به كذا، فمعناه: ليس
~~كذاته شيء، أو هو من باب
# PageV01P508
# الكناية، لأنه إذا ms182 نفى مثل مثله لزم نفي مثله، إذ لو بقي مثله لكان هو
~~مثل المثل، فيلزم ثبوت مثل المثل، والغرض أنه نفي.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (ومن آياته خلق السموات والأرض وما بث فيهما من دابة. .) .
# إن قلت: كيف قال " فيهما من دابة " مع أن الدواب إنما هي في الأرض فقط؟
# قلت: هو من إطلاق المثنى على المفرد، كما في قوله تعالى " يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان " وإنما يخرجان من أحدهما وهو الملح.
# وقيل: إن الملائكة لهم دبيب مع طيرانهم أيضا، وهم م مبثوثون في السماء،
~~عملا بمفهوم قوله " وما من دابة في الأرض " على القول بالعمل به في مثل
~~ذلك.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) .
# PageV01P509
# قاله هنا بلام التأكيد، وقاله في لقمان بدونها، لأن الصبر على مكروه حدث
~~بظلم كقتل ولد، أشد من الصبر على مكروه حدث بلا ظلم كموت ولد، كما أن العزم
~~على الأول أوكد منه على الثاني، وما هنا من القبيل الأول، فكان أنسب
~~بالتوكيد، وما في لقمان من القبيل الثاني فكان أنسب بعدمه.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (يهب لمن يشاء إفاثا ويهب لمن يشاء الذكور) .
# فإن قلت: لم قدم الإناث مع أن جهتهن التأخير، ولم عرف الذكور دونهن؟
# قلت: لأن الآية سيقت لبيان عظمة ملكه ومشيئته، وأنه فاعل ما يشاء، لا ما
~~يشاؤه عبيده كما قال " ما كان لهم الخيرة ". ولما كان الإناث مما لا يختاره
~~العباد، قدمهن في الذكر، لبيان نفوذ إرادته ومشيئته، وانفراده بالأمر،
~~ونكرهن وعرف الذكور لانحطاط رتبتهن، لئلا يظن أن التقديم كان لأحقيتهن به،
~~ثم أعطى كل جنس حقه من التقديم والتأخير، ليعلم أن تقديمهن لم يكن لتقدمهن،
~~بل
# PageV01P510
# لمقتضى، فقال " أو يزوجهم ذكرانا وإناثا " كما قال " يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى ".
### | 6 - 
# قوله تعالى: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان. .) .
# المراد بالإيمان هنا " شرائع إلإسلام " وأحكامه كالصلاة والصوم، وإلا
~~فالأنبياء مؤمنون بالله، قبل أن يوحى إليهم بأدلة عقولهم. ms183
# وقيل: المراد بالإيمان الكلمة التي بها دعوة الإيمان والتوحيد وهي " لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله " والإيمان بهذا التفسير إنما علمه بالوحي لا
~~بالعقل.
# " تمت سورة الشورى "
### | سورة الزخرف
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) .
# إن قلت: القرآن ليس بمجعول، لأن الجعل هو الخلق،
# PageV01P511
# فلم لم يقل: قلناه أوأنزلناه؟
# قلت: الجعل يأتي بمعنى القول أيضا، كقوله تعالى
# " ويجعلون لله البنات " وقوله " وجعلوا لله أندادا ".
### | 2 - 
# قوله تعالى: (ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون) .
# قاله هنا بلفظ " يخرصون " وفي الجاثية بلفظ " يظنون " لأن ما هنا متصل
~~بقوله " وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا " أي قالوا: الملائكة
~~بنات الله، وإن الله قد شاء منا عبادتنا إياهن، وهذا كذب، فناسبه " يخرصون
~~" أي يكذبون.
# وما هناك متصل بخلطهم الصدق بالكذب، فإن قولهم " نموت ونحيا " صدق،
~~وكذبوا في إنكارهم البعث، وقولهم: " وما يهلكنا إلا الدهر " فناسبه " يظنون
~~" أي يشكون فيما يقولون.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (بل قالوا إنا وجدنا اباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون)
~~.
# قاله هنا بلفظ " مهتدون " وبعده بلفظ " مقتدون " لأن
# PageV01P512
# الأول وقع في محاجتهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وادعائهم أن آباءهم
~~كانوا مهتدين، وأنهم مهتدون كآبائهم، فناسبه " مهتدون " والثاني وقع حكاية
~~عن قوم ادعوا الإقتداء بالآباء دون الإهتداء، فناسبه " مقتدون ".
### | 4 - 
# قوله تعالى: (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا. .) الآية.
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يلق أحدا من
~~الرسل حتى يسأله؟
# قلت: فيه إضمار تقديره: واسأل أتباع أو أمم من أرسلنا، أو هو مجاز عن
~~النظر في أديانهم، والبحث عن مللهم هل فيها ذلك؟
# أو واسأل المرسلين ليلة الإسراء (1) ، فإنه لقيهم وأمهم في مسجد بيت
~~المقدس، وقال بعد أن نزلت عليه هذه الآية بعد سلامه: لا أسأل قد كفيت، كأن
~~المراد بالأمر بالسؤال، التقريب لمشركي قريش، أنه لم يأت رسول من الله، ولا
~~كتاب بعبادة غير الله.
# PageV01P513
### | 5 - 
# قوله تعالى: (وما نريهم من آية ms184 إلا هي أكبر من أختها. .) الآية، أي من
~~قرينتها التي قبلها.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه ...
~~) .
# إن قلت: كيف قال عيسى عليه السلام لأمته ذلك، مع أن كل نبي يلزمه أن يبين
~~لأمته كل ما يختلفون فيه؟
# قلت: المراد أنه يبين لهم مما اختلفوا فيه، ما يحتاجونه دون ما لا
~~يحتاجونه. أو المراد بالبعض الكل، كما مر نظيره في غافر.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون) .
# فائدة ذكر " وهم لا يشعرون " بعد " بغتة " أي فجأة، أن الساعة تأتيهم وهم
~~غافلون، مشغولون بأمور دنياهم، كما قال تعالى " ما ينظرون إلا صيحة واحدة
~~تأخذهم وهم يخصمون " فلولا قوله " لا يشعرون " لجاز أن تأتيهم بغتة، وهم
~~يقظون حذرون مستعدون لها.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون. لا يفتر عنهم وهم فيه
~~مبلسون) .
# PageV01P514
# إن قلت: كيف وصف أهل النار فيها بأنهم مبلسون، والبلس: هو الآيس من
~~الرحمة والفرج، مع قوله بعد " ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك " الدال على
~~طلبهم الفرج بالموت؟
# قلت: وقع كل منهما في زمن، لأن أزمنة يوم القيامة متعددة.
### | 9 - 
# قوله تعالى: (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم) .
# إن قلت: هذا يقتضي تعدد الآلهة، لأن النكرة إذأ أعيدت نكرة تعددت، كقولك:
~~أنت طالق وطالق؟
# قلت: الإله هنا بمعنى المعبود، وهو تعالى معبود فيهما، والمغايرة إنما هي
~~بين معبوديته في السماء، ومعبوديته " في الأرض "، لأن المعبود به من الأمور
~~الإضافية، فيكفي التغاير فيها من أحد الطرفين، فإذا كان العابد في السماء
~~غير العابد في الأرض، صدق أن معبوديته في السماء غير معبوديته في الأرض، مع
~~أن المعبود واحد.
# " تمت سورة الزخرف "
# PageV01P515
### | سورة الدخان
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ولقد اخترناهم على علم على العالمين) .
# قاله هنا بذكر " على علم " أي منك، وقال في الجاثية
# " وفضلناهم على العالمين " بحذفه، جريا هنا على الأصل في ذكر ما لا يغني
~~عنه غيره، واكتفاء ms185 ثم بقوله بعد " وأضله الله على علم ".
### | 2 - 
# قوله تعالى: (إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين (35) .
# إن قلت: القوم كانوا ينكرون الحياة الثانية، فكان حقهم أن يقولوا: إن هي
~~إلا حياتنا الأولى؟
# PageV01P516
# قلت: لما قيل لهم: إنكم تموتون موتة يعقبها حياة، كما تقدمتكم موتة، لذلك
~~قالوا " إن هي إلا موتتنا الأولى " أي ما الموتة التي من شأنها أن يعقبها
~~حياة، إلا الموتة الأولى.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين) .
# قاله بالجمع موافقة لقوله أول السورة " رب السموات والأرض ".
### | 4 - 
# قوله تعالى: (ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن العذاب لا يصب وإنما يصب الحميم، كما قال في
~~محل آخر " يصب من فوق رءوسهم الحميم "؟
# قلت: هو استعارة ليكون الوعيد أهيب وأعظم.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب
~~الجحيم) .
# PageV01P517
# إن قلت: كيف قال في صفة أهل الجنة ذلك، مع أنهم لم يذوقوه فيها؟
# قلت: " إلا " بمعنى " سوى " كما في قوله تعالى " ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف " أو الاستثناء منقطع أي لكن الموتة الأولى
~~قد ذاقوها.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (يلبسون من سندس واستبرق متقابلين) .
# إن قلت: كيف وعد الله تعالى أهل الجنة بلبس " الاستبرق " وهو غليظ
~~الديباج، مع أن غليظه عند السعداء من أهل الدنيا عيب ونقص؟
# قلت: غليظ ديباج الجنة، لا يشابه غليظ ديباج الدنيا حتى يعاب، كما أن
~~سندس الجنة وهو رقيق الديباج، لا يشابه سندس الدنيا.
# وقيل: إن السندس لباس سادة أهل الجنة، والاستبرق: لباس خدمهم، إظهارا
~~لتفاوت الرتب.
# " تمت سورة الدخان "
# PageV01P518
### | سورة الجاثية
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إن في السموات والأرض لآيات المؤمنين. وفي خلقكم وما يبث من
~~دابة آيات لقوم يوقنون. واختلاف الليل والنهار. . . إلى: آيات لقوم يعقلون)
~~.
# إن قلت: لم ختم الآية الأولى ب " المؤمنين " والثانية بقوله " يوقنون "
~~والثالثة بقوله " يعقلون "؟
# قلت: لأنه تعالى لما ذكر العالم ضمنا، ولا بد له من، ms186 صانع، موصوف بصفات
~~الكمال، ومن الإيمان بالصانع ناسب. ختم الأولى بالمؤمنين، ولما كان الإنسان
~~أقرب إلى الفهم من غيره، وكان فكره في خلقه وخلق الدواب مما يزيده يقينا
~~في: إيمانه، ناسب ختم الثانية بقوله " يوقنون " ولما كان جزئيات
# PageV01P519
# العالم، من اختلاف الليل والنهار وما ذكره معهما، مما لا يدرك إلا
~~بالعقل، ناسب ختم الثالثة بقوله " يعقلون ".
### | 2 - 
# قوله تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا
~~ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25) قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه) .
# إن قلت: ما وجه مطابقة الجواب وهو " قل الله يحييكم "
# إلى آخره للسؤال وهو " ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين "؟
# قلت: وجهه أنهم ألزموا بما هم مقرون به، من أن الله تعالى هو الذي أحياهم
~~أولا، ثم يميتهم، ومن قدر على ذلك قدر على جمعهم يوم القيامة، فيكون قادرا
~~على إحياء آبائهم.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها. .) أي إلى قراءة
~~كتاب أعمالها.
# فإن قلت: كيف أضاف الكتاب إلى الأمة، ثم أضافه
# PageV01P520
# إليه تعالى في قوله " هذا كتابنا "؟
# قلت: الإضافة تحصل بأدق ملابسة، فأضافه إلى الأمة كون أعمالهم مثبتة فيه،
~~وأضافه إليه تعالى لكونه مالكه، وآمر ملائكته بكتابته.
# " تمت سورة الجاثية "
### | سورة الأحقاف
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون) .
# إن قلت: كيف وصف الفريقين بأن لكل منهما درجات، مع أن أهل النار لهم
~~دركات لا درجات؟
# قلت: الدرجات هي: الطبقات من المراتب مطلقا، أو فيه إضمار تقديره: ولكل
~~فريق درجات أو دركات، لكن حذف الثاني اختصارا، لدلالة المذكور عليه.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما
# PageV01P521
# تعدنا إن كنت من الصادقين (22) قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت
~~به ولكني أراكم قوما تجهلون (23)) .
# وجه مطابقة الجواب فيه؟ أن سؤالهم متضمن لاستعجالهم العذاب، الذي توعدهم
~~به، بقرينة قوله بعد " بل هو ما استعجلتم به " فأجابهم بأنه لا علم ms187 له بوقت
~~تعذيبهم، بل الله تعالى هو العالم به وحده.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (تدمر كل شيء بأمر ربها. .)
# أي كل شيء مرت به، من أموال قوم عاد وأهليهم
### | 4 - 
# قوله تعالى: (يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم.
~~.4) الآية.
# أفاد بذكر " من " أن من الذنوب ما لا يغفره الإيمان كمظالم العباد.
# " تمت سورة الأحقاف "
# PageV01P522
### | سورة محمد
### | 1 - 
# قوله تعالى: (سيهديهم ويصلح بالهم) .
# إن قلت: كيف قال ذلك تعالى في حق الشهداء، بعدما قتتلوا، مع أن الهداية
~~إنما تكون قبل الموت لا بعده؟
# قلت: معناه سيهديهم إلى محاجة منكر ونكير، وقيل: سيهديهم يوم القيامة إلى
~~طريق الجنة.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما
~~تبين لهم الهدى لن يضروا الله. .) .
# نزلت في قوم ارتدوا عن الإيمان.
# وقوله تعالى قبل: (إن الذين ارتدوا على أدبارهم من
# PageV01P523
# بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم) نزلت في اليهود، فليس
~~بتكرار.
# " تمت سورة محمد "
### | سورة الفتح
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) .
# نزل قبل فتح مكة، وجيء بالفعل ماضيا، لأنه في علمه تعالى كالواقع، لتحقق
~~وقوعه.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك) .
# إن قلت: كيف قال ذلك والنبي معصوم من الذنوب؟
# قلت: المراد ذنب المؤمنين، أو ترك الأفضل، أو أراد الصغائر على ما قال به
~~جمع، أو المراد بالمغفرة العصمة. ومعنى قوله " ما تقدم وما تأخر " ما فرط
~~منك فرضا، قبل
# PageV01P524
# النبوة وبعدها، أو قبل فتح مكة وبعده، أو المراد بما تأخر العموم
~~والمبالغة، كقولهم: فلان يضرب من يلقاه ومن لا يلقاه، بمعنى يضرب كل أحد،
~~مع أن من لا يلقاه لا يمكنه ضربه.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (ويهديك صراطا مستقيما) .
# أي يزيدك هدى، وإلا فهو مهدي.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (وألزمهئم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها) .
# إن قلت: ما فائدة قوله " وأهلها " بعد قوله " أحق بها "؟
# قلت: الضمير في ms188 " بها " لكلمة التوحيد، وفي أهليتهما للتقوى، فلا تكرار.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شاء الله. .) .
# إن قلت: ما وجه التعليق بمشيئة الله تعالى في إخباره؟
# قلت: " إن " بمعنى إذ كما في قوله تعالى " وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين ".
# أو أنه استثناء منه تعالى فيما يعلم، تعليما لعباده أن يستثنوا فيما لا
~~يعلمون.
# أو أنه على سبيل الحكاية لرؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه رأى
~~أن
# PageV01P525
# قائلا يقول: لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون. .)
# إن قلت: ما فائدة ذكر " لا تخافون " بعد قوله " آمنين "؟
# قلت: المعنى آمنين في حال الدخول، لا تخافون عدوكم أن يخرجكم منه في
~~المستقبل.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. .) .
# تعليل لما دل عليه تشبيههم بالزرع، من نمائهم وقوتهم، كأنه قيل: إنما
~~قواهم وكثرهم ليغيظ بهم الكفار.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منه@ مغفرة وأجرا
~~عظيما) .
# " منهم " أي من الذين مع محمد - صلى الله عليه وسلم - وهم الصحابة "
~~مغفرة وأجرا عظيما " ف " من " هنا لبيان الجنس، كما في قوله تعالى: "
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان " لا للتبعيض، لأن الصحابة كلهم موصوفون
~~بالإيمان والعمل الصالح.
# " تمت سورة الفتح "
# PageV01P526
### | سورة الحجرات
### | 1 - 
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. .)
~~الآية.
# " يا أيها الذين آمنوا " ذكر في السورة خمس مرات، والمخاطبون فيها
~~المؤمنون، والمخاطب به أمر، أو نهي، وذكر فيها " يا أيها الناس " مرة،
~~والمخاطبون فيها يعم المؤمنين والكافرين، كما أن المخاطب به وهو قوله " إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى " يعمهما، فناسب فيها ذكر الناس، وقوله " لا تقدموا "
~~من قدم بمعنى تقدم، لأن المراد به نهيهم عن أن يتقدموا على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بقول، أو فعل، لا عن أن يقدموا غيرهم.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
# PageV01P527
# فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول. ms189 .) .
# فائدة ذكر " ولا تجهروا له بالقول " بعد قوله " لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي " النهي عن الجهر في مخاطبته، وإن لم يتضمن رفع أصواتهم على
~~صوته.
# وقيل: المراد النهي عن مخاطبته - صلى الله عليه وسلم - باسمه.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون) أي مخافة حبوطها.
# فإن قلت: كيف قال ذلك، مع أن الأعمال إنما تحبط بالكفر، ورفع الصوت على
~~صوت النبي ليس بكفر؟
# قلت: المراد به الاستخفاف بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، لأنه ربما يؤدي
~~إلى الكفر.
# وقيل: حبوط العمل هنا مجاز عن نقصان المنزلة، وانحطاط الرتبة.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
# PageV01P528
# قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان ... ) .
# إن قلت: ما فائدة الجمع بين الفسق والعصيان؟!
# قلت: الفسوق: الكذب كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما، والعصيان: بقية
~~المعاصي، وإنما أفرد الكذب بالذكر، لأنه سبب نزول هذه الآية.
# وقيل: الفسوق: الكبيرة، والعصيان: الصغيرة.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا. .) .
# المنفي هنا: الإيمان بالقلب، والمثبت: الانقياد ظاهرا،
# فهما في اللغة متغايران بهذا الاعتبار، كما أنهما في الشرع مختلفان
~~مفهوما، متحدان صدقا، إذ الإيمان هو التصديق بالقلب، بشرط التلفظ
~~بالشهادتين، والإسلام بالعكس.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. .)
~~الآية.
# PageV01P529
# إن قلت: العمل ليس من الإيمان، فكيف ذكر أنه منه في هذه الآية؟
# قلت: المراد منها الإيمان الكامل، أي إنما المؤمنون إيمانا كاملا، كما في
~~قوله تعالى " إنما يخشى الله من عباده العلماء ". وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ".
# " تمت سورة الحجرات "
### | سورة ق
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ق. والقرآن المجيد. بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم. .) .
# " ق " إذا جعل اسما للسورة، فهو خبر مبتدإ محذوف أي هذه ق بالمعنى السابق
~~في " ص ".
# وإن جعل قسما فجوابه مع ما عطف عليه محذوف، تقديره: لتبعثن، بدليل قوله "
~~ذلك رجع بعيد " أو لقد أرسلنا
# PageV01P530
# محمدا، بدليل قوله " بل عجبوا ms190 أن جاءهم منذر منهم ".
# أو هو قوله: " قد علمنا ما تنقص الأرض منهم " حذفت منه اللام لطول
~~الكلام.
# أوهو قوله: " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ".
### | 2 - 
# قوله تعالى: (فأنبتنا به جنات وحب الحصيد) .
# إن قلت. فيه إضافة الشيء إلى نفسه وهي ممتنعة، لأن الإضافة تقتضي
~~المغايرة بين المضاف والمضاف إليه؟
# قلت: ليست ممتنعة مطلقا، بل هي جائزة عند اختلاف اللفظين، كما في قوله "
~~حق اليقين " و " حبل الوريد " و " دار الآخرة ".
# وبتقدير امتناعها مطلقا فالتقدير: حب الزرع أو النبات الحصيد.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد) .
# إن قلت: كيف قال " قعيد " ولم يقل: قعيدان، إذ أنه وصف للملكين
~~المذكورين؟
# قلت: معناه عن اليمين قعيد، وعن الشمال قعيد، لكنه
# PageV01P531
# حذف أحدهما لدلالة المذكور عليه، أو أن " فعيلا " يستوي فيه الواحد
~~والاثنان والجمع، قال تعالى " والملائكة بعد ذلك ظهير " أو قال ذلك رعاية
~~للفواصل.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (وقال قرينه هذا ما لدي عتيد) .
# قاله هنا بالواو، وقاله بعد بدونها، لأن الأول خطاب للإنسان من قرينه
~~ومتعلق به، فناسب ذكر الواو، والثاني استئناف خطاب من الله، غير متعلق بما
~~قبله، فناسب حذفها.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد) .
# إن قلت: كيف ثنى الفاعل مع أنه واحد، وهو مالك خازن النار؟
# قلت: بل الفاعل مثنى، وهما الملكان اللذان مر ذكرهما بقوله " وجاءت كل
~~نفس معها سائق وشهيد "، أو أن تثنية الفاعل أقيمت مقام تكرر الفعل للتأكيد،
~~واتحادهما حكما، فكأنه قال: ألق، ألق، كقول امرىء القيس: قفا نبك، أو أن
~~العرب أكثر ما يوافق الرجل منهم اثنين، فكثر على ألسنتهم خطابهما فقالوا،
~~خليلي، وصاحبي، وقفا، ونحوها.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد) .
# PageV01P532
# إن قلت: لم لم يقل: غير بعيدة، لكونه وصفا للجنة؟
# قلت: لأن " فعيلا " يستوي فيه المذكر والمؤنث، أو لأنه صفة لمذكر محذوف
~~أي مكانا غير بعيد.
# فإن قلت: ما فائدة قوله " غير بعيد " بعد قوله " وأزلفت "
# : بمعنى قربت؟
# قلت: فائدته ms191 التأكيد، كقولهم: هو قريب غير بعيد، وعزيز غير ذليل.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. .) . أي واع، وإلا فكل
~~إنسان له قلب، بل كل. حيوان، أو المراد بالقلب: العقل.
# " تمت سورة ق "
### | سورة الذاريات
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إنما توعدون لصادق) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن الصادق وصف
# PageV01P533
# للواعد، لا لما يوعد؟
# قلت وصف به ما يوعد مبالغة، أو هو بمعنى مصدوق، كعيشة راضية، وماء دافق.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (إن المتقين في جنات وعيون. آخذين ما آتاهم ربهم. .) .
# ختم الآية هنا بقوله " وعيون. آخذين " وفي الطور بقوله " ونعيم. فاكهين "
~~لأن ما هنا متصل بما به يصل الإنسان إلى الجنات، وهو قوله " إنهم كانوا قبل
~~ذلك محسنين " الآيات. وما في الطور متصل بما يناله الإنسان فيها، وهو قوله
~~" ووقاهم عذاب الجحيم. كلو واشربوا " الآية.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون) أي صنفين.
# فإن قلت: كيف قال ذلك، مع أن العرش، والكرسي، واللوح، والقلم، لم يخلق من
~~كل منها إلا واحد؟
# قلت: معناه ومن كل حيوان خلقنا ذكرا وأنثى، ومن كل شيء يشاهدونه خلقنا
~~صنفين، كالليل والنهار، والنور والظلمة، والصيف والشتاء، والخير والشر،
~~والحياة والموت، والشمس والقمر.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين) .
# PageV01P534
# قاله هنا وبعد، وليس بتكرار، لأن الأول متعلق بترك الطاعة إلى المعصية،
~~والثاني بالشرك بالله.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) .
# لا ينافي ذلك عدم عبادة الكافرين، لأن الغاية لا يلزم وجودها، كما في
~~قولك: بريت القلم لأكتب به، فإنك قد لا تكتب به، أو لأن ذلك عام أريد به
~~الخصوص، بدليل قوله. نعالى " ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس " ومن
~~خلق، لجهنم لا يكون مخلوقا للعبادة.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون) .
# فإن قلت: ما فائدة تكرار لفظ " ما أريد "؟
# قلت: فائدته إفادة حكم زائد على ما قبله، إذ المعنى ما أريد منهم ms192 أن
~~يطعموا أنفسهم، وما أريد منهم أن يطعموا عبيدي، وإنما أضاف تعالى الإطعام
~~إلى نفسه، لأن الخلق عياله وعبيده، ومن أطعم عيال غيره فكأنه أطعمه، ويؤيده
~~خبر " إن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني "،
~~أي استطعمك عبدي فلم تطعمه.
# " تمت سورة الذاريات "
# PageV01P535
### | سورة الطور
### | 1 - 
# قوله تعالى: (وزوجناهم بحور عين) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن الحور العين في الجنة، مملوكات ملك يمين، لا
~~ملك نكاح؟
# قلت: معناه قرناهم بهن، من قولك: زوجت إبلي أي قرنت بعضها إلى بعض، وليس
~~من التزويج الذي هو عقد النكاح، ويؤيده أن ذلك لا يعدى بالباء بل بنفسه،
~~كما قال تعالى " زوجناكها ".
### | 2 - 
# قوله تعالى: (كل امرىء بماكسب رهين) .
# إن قلت: كيف قال تعالى في وصف أهل الجنة ذلك، مع أن المعنى: كل امرىء
~~مرهون في النار بعمله؟
# قلت: بل المعنى كل نفس مرهونة بالعمل الصالح،
# الذي هي مطالبة به، فإن عمل صالحا فلها، وإلا أوبقها، أو الجملة من صفات
~~أهل النار، معترضة بين صفات أهل الجنة. روي عن مقاتل أنه قال: معناه كل
~~امرىء كافر بما
# PageV01P536
# عمل من الكفر، مرتهن في النار، والمؤمن لا يكون مرتهنا، لقوله تعالى " كل
~~نفس بما كسبت رهينة. إلا أصحاب اليمين. . ".
### | 3 - 
# قوله تعالى: (ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون) .
# قاله هنا وفي الإنسان بالواو، عطفا على ما قبله، وقاله في الواقعة بغير
~~واو، لأنه حال أو خبر بعد خبر.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون (29) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن كل أحد غيره كذلك؟
# قلت: معناه فما أنت - بحمد الله وإنعامه عليك بالصدق والنبوة، - بكاهن
~~ولا مجنون كما يقول الكفار، أو " الباء " هنا - بمعنى " مع " كما في قوله
~~تعالى " فتستجيبون بحمده ".
### | 5 - 
# قوله تعالى: (أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون) . ذكر " أم " خمس عشرة
~~مرة، وكلها إلزامات،
# PageV01P537
# ليس للمخاطبين بها عنها جواب.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا. .) معنى الجمع ms193 هنا: التفخيم
~~والتعظيم، أي بحيث نراك ونحفظك، ومثله قوله تعالى " تجري بأعيننا ".
# " تمت سورة الطور "
### | سورة النجم
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ما ضل صاحبكم وما غوى) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن الضلالة والغواية متحدتان؟
# قلت: لا نسلم اتحادهما إذ الضلالة ضد الهدى، والغواية ضد الرشد، أو
~~المعنى ما ضل في قوله ولا غوى فى فعله، وبتقدير اتحادهما يكون ذلك من باب
~~التأكيد باللفظ المخالف مع اتحاد المعنى
# PageV01P538
### | 2 - 
# قوله تعالى: (ثم دنا فتدلى. فكان قاب قوسين أو أدنى) .
# إن قلت: كيف أدخل كلمة الشك، وهو محال عليه تعالى؟
# قلت: " أو " للتخيير لا للشك، أي إن شئتم قدروا ذلك القرب بقاب قوسين، أو
~~بأدق منهما، أو هي بمعنى " بل "، أو " للتشكيك لهم في قدر القرب.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) .
# إن قلت: " رأى " هنا من رؤية القلب، فأين مفعولها الثاني؟
# قلت: هو محذوف تقديره: أفرأيتموها بنات الله وأنداده؟ والمعنى: أخبروني
~~ألهذه الأصنام قدرة على شيء ما فتعبدونها، دون القادر على كل شيء؟!
# فإن قلت: كيف وصف الثالثة بالأخرى، مع أنه إنما يوصف بها الثانية، وظاهر
~~اللفظ يقتضي أن يكون قد سبق ثالثة، ثم لحقها أخرى، ليكون ثالثتين؟
# قلت: " الأخرى " صفة للعزى، وإنما أخرها رعاية
# PageV01P539
# للفواصل، أو صفة ذم للات، والعزى، ومناة التي هي ثالثة اللتين قبلها،
~~فالأخرى على هذا من التأخر في الرتبة.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس. .) .
# قاله هنا وبعد، وليس بتكرار، لأن الأول متصل بعبادتهم اللات والعزى
~~ومناة، والثاني بعبادتهم الملائكة، والظن فيها مذموم بقوله " إن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا " أي لا يقوم مقام العلم.
# فإن قلت: كيف لا يقوم مقامه، مع أنه يقوم مقامه في كثير من المسائل
~~كالقياس؟
# قلت: المراد هنا: الظن الحاصل من اتباع الهوى، دون الظن الحاصل من
~~الاستدلال والنظر، بقرينة قوله " إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ".
### | 5 - 
# قوله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)
# إن قلت: ثواب الصدقة، والقراءة، ms194 والحج، والدعاء، يصل إلى الميت، وليس من
~~سعيه؟
# قلت: ما دلت عليه الآية مخصوص بقوم إبراهيم وموسى، وهو حكاية لما في
~~صحفهما، أما هذه الأمة فلها ما
# PageV01P540
# سعت وما سعي لها، أو هو على ظاهره، ولكن دعاء ولد الإنسان، وصديقه،
~~وقراءتهما وصدقتهما عنه، من سعيه أيضا، بواسطة اكتسابه القرابة، والصداقة،
~~أو المحبة من الناس، بسبب التقوى والعمل الصالح.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (فبأي آلاء ربك تتمارى) أي تشك، والخطاب فيه للوليد بن
~~المغيرة.
# فإن قلت: كيف قال تعالى ذلك، بعد تعديد النقم،
# والآلاء النعم؟
# قلت: قد تقدم أيضا تعديد النعم، مع أن النقمة في طيها
# نعمة، لما تضمنته من المواعظ والزواجر، والمعنى: فبأي نعم ربك، الدالة
~~على وحدانيته، تشك يا وليد بن المغيرة؟
# " تمت سورة النجم "
### | سورة القمر
### | 1 - 
# قوله تعالى: (كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا. .)
# PageV01P541
# إن قلت: ما فائدة إعادة التكذيب فيه؟!
# قلت: فائدته حكاية الواقع، وهو أنهم كذبوا تكذيبا بعد تكذيب، أو الأول
~~تكذيبهم بالتوحيد، والثاني بالرسالة، أو الأول تكذيبهم بالله، والثاني
~~برسوله - صلى الله عليه وسلم -.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (فالتقى الماء على أمر قد قدر)
# إن قلت: القياس " فالتقى الماءان " - كما قرىء به شاذا - أي ماء السماء،
~~وماء الأرض؟
# قلت: أراد به جنس الماء، ووحده موافقة لقوله قبل " بماء منهمر ".
### | 3 - 
# قوله تعالى: (تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر) .
# إن قلت: كيف قال ذلك، والجزاء إنما يكون للكافر لا للمكفور؟
# قلت: إن قرىء " كفر " بالبناء للفاعل شاذا، فالخبر للكافر، أو بالبناء
~~للمفعول، والأصل: كفر به، حذف الجار وأوصل بمجروره الفعل، فالجزاء للمكفور
~~به وهو الله تعالى، أو نوح عليه السلام، والجزاء لكونه مصدرا يضاف تارة
~~للفاعل، وتارة للمفعول.
# PageV01P542
### | 4 - 
# قوله تعالى: (كأنهم أعجاز نخل منقعر) . ذكر وصف النخل هنا ب " منقعر "
~~وأنثه فىاالحاقة ب " خاوية " رعاية للفواصل فيهما، وجاز فيه الأمر نظرا إلى
~~" لفظ " النخل تارة فيذكر، وإلى " معناه " أخرى فيؤنث.
# " تمت سورة القمر "
### | سورة الرحمن
### | 1 - 
# قوله تعالى: (والسماء رفعها ووضع الميزان)
# قره برفع السماء، لأنه ms195 تعالى عدد نعمه على عباده، ومن أجلها الميزان،
~~الذي هوالعدل، الذي به نظام العالم وقوامه. وقيل: هو القرآن، وقيل: هو
~~العقل، وقيل: ما يعرف به المقادير، كالميزان المعروف، والمكيال، والذراع.
# إن قلت: ما فائدة تكرار لفظ الميزان ثلاث مرات، مع أن القياس بعد الأولى
~~الإضمار؟
# قلت: فائدته بيان أن كلا من الآيات مستقلة بنفسها، أو
# PageV01P543
# أن كلا من الألفاظ الثلاثة مغاير لكل من الآخرين، إذ الأول ميزان الدنيا،
~~والثاني ميزان الآخرة، والثالث ميزان العقل.
# فإن قلت: قوله " ألأ تطغوا في الميزان " أي لا تجاوزوا فيه العدل، مغن عن
~~الجملتين المذكورتين بعده؟!
# قلت: الطغيان فيه: أخذ الزائد، والإخسار: إعطاء الناقص، والقسط: التوسط
~~بين الطرفين المذمومين.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (فبأي الاء ربكما تكذبان)
# ذكر هنا إحدى وثلاثين مرة، ثمانية منها ذكرت عقب آيات، فيها تعداد عجائب
~~خلق الله، وبدائع صنعه، ومبدأ الخلق ومعادهم.
# ثم سبعة منها عقب آيات، فيها ذكر النار وشدائدها، بعدد أبواب جهنم، وحسن
~~ذكر الآلاء عقبها، لأن من جملة الآلاء، دفع البلاء وتأخير العقاب. وبعد هذه
~~السبعة ثمانية، في وصف الجنتين وأهلهما، بعدد أبواب الجنة. وثمانية أخرى
~~بعدها في الجنتين، اللتين هما دون الجنتين
# PageV01P544
# الأوليين، أخذا من قوله تعالى " ومن دونهما جنتان ". فمن اعتقد الثمانية
~~الأولى، وعمل بموجبها، استحق هاتين الثمانتين من الله، ووقاه السبعة
~~السابقة.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (خلق الإنسان من صلصال كالفخار)
# أي من طين يابس لم يطبخ، له صلصلة أي صوت إذا نقر.
# فإن قلت: كيف قال ذلك هنا، وقال في الحجر " من صلصال من حمإ مسنون " أي
~~من طين أسود متغير، وقال في الصافات " من طين لازب " أي لازم يلصق باليد،
~~وقال في آل عمران " كمثل آدم خلقه من تراب "؟!
# قلت: الآيات كلها متفقة المعنى، لأنه تعالى خلقه من تراب، ثم جعله طينا،
~~ثم حمأ مسنونا، ثم صلصالا.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (رب المشرقين ورب المغربين) .
# إن قلت: لم كرر ذكر الرب هنا، دون سورتي: المعارج، والزمل؟
# قلت: كرره هنا تأكيدا، وخص ما هنا بالتأكيد لأنه ms196 موضع
# PageV01P545
# الامتنان، وتعديد النعم، ولأن الخطاب فيه من جنسين هما: الإنس، والجن،
~~بخلاف ذينك.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (سنفرغ لكم أيها الثقلان) . أي سنقصد لحسابكم، فهو وعيد
~~وتهديد لهم، فالفراغ هنا بمعنى القصد للشيء، لا بمعنى الفراغ منه، إذ معنى
~~الفراغ من الشيء، بذل المجهود فيه، وهذا لا يقال في حقه تعالى.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (ولمن خات مقام ربه جنتان) أي ولمن خاف قيامه بين يدي ربه،
~~والمعنى لكل خائف من الفريقين جنتان: جنة للخائف الإنسي، وجنة للخائف
~~الجني، أو المعنى لكل خائف جنتان: جنة لعقيدته، وجنة لعمله، أوجنة لفعل
~~الطاعات، وجنة لترك المعاصي، أو جنة يثاب بها، وجنة يتفضل بها عليه، أو
~~المراد بالجنتين جنة واحدة، وإنما ثنى مراعاة للفواصل.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) جمع الضمير
~~مع أن قبله جنتان،
# PageV01P546
# لرجوعه إلى الآلاء المعدودة في الجنتين، أو إلى الجنتين، لكن جمعه
~~لاشتمالهما على قصور ومنازل، أو إلى المنازل والقصور التي دل عليها ذكر
~~الجنتين، أو إلى الفرش لقربها، وتكون " في " بمعنى " على " كما في قوله
~~تعالى " أم لهم سلم يستمعون فيه " أي عليه، وقوله تعالى " لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان " أي لم يفتض الإنسيات إنسي، ولا الجنيات جني.
# " تمت سورة الرحمن "
### | سورة الواقعة
### | 1 - 
# قوله تعالى: (والسابقون السابقون أولئك المقربون)
# فائدة التكرار فيه التأكيد، في مقابلة التأكيد في (وأصحاب الميمنة ما
~~أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة) كأنه قال: هم المعروف
~~حالهم، المشهور وصفهم.
# أو المعنى: والسابقون إلى طاعة الله، هم السابقون إلى رحمته وكرامته. .
~~ثم قيل المراد بهم: السابقون إلى الإيمان من كل أمة، وقيل: الذين صلوا إلى
~~القبلتين، وقيل: أهل القرآن، وقيل: السابقون إلى المساجد، وإلى الخروج في
# PageV01P547
# سبيل الله، وقيل: هم الأنبياء.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (ويطوف عليهم ولدان مخلدون) .
# إن قلت: كيف قال ذلك مع أن التخليد لا يختص بالولدان في الجنة؟
# قلت: معناه أنهم لا يتحولون عن شكل الولدان، والمراد بهم هنا ولدان
~~المسلمين، الذين يموتون ms197 صغارا ولا حسنة لهم. وقيل: ولدان على سن واحد،
~~أنشأهم الله لأهل الجنة، يطوفون عليهم، من غير ولادة، لأن الجنة لا ولادة
~~فيها، وقيل: أطفال المشركين وهم خدم أهل الجنة.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (نحن خلقناكم فلولا تصدقون) .
# أي فهلا تصدقون بأنا خلقناكم!!
# إن قلت: كيف قال ذلك مع أنهم مصدقون بذلك، بدليل قوله تعالى " ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله ".
# قلت: هم وإن صدقوا بألسنتهم، لكن لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق،
~~كانوا كأنهم مكذبون به، أو أن ذلك تحضيض على التصديق بالبعث بعد الموت،
~~بالاستدلال بالخلق الأول، فكأنه قال: هو خلقكم أولا باعترافكم فلا يمتنع
~~عليه أن يعيدكم ثانيا، فهلا تصدقون بذلك!!
# PageV01P548
### | 4 - 
# قوله تعالى: (أفرأيتم ما تمنون) (أفرأيتم ما تحرثون (63) (أفرأيتم الماء
~~الذي تشربون) (أفرأيتم النار التي تورون)
# بدأ بذكر خلق الإنسان، ثم بما لا غنى له عنه، وهو الحب الذي منه قوته، ثم
~~بالماء الذي به سوغه وعجنه، ثم بالنار الذي بها نضجه وصلاحه، وذكر عقب كل
~~من الثلاثة الأولى ما يفسده، فقال في الأولى " نحن قدرنا بينكم الموت " وفي
~~الثانية " لو نشاء لجعلناه حطاما " وفي الثالثة " لو نشاء جعلناه أجاجا "
~~ولم يقل في الرابعة ما يفسدها، بل قال: " نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين
~~" أي جعلناها تذكرة تتعظون بها، ومتاعا للمسافرين ينتفعون بها.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون) ذكر في جواب " لو " في
~~الزرع اللام عملا بالأصل، وحذفها منه في الماء اختصارا لدلالة الأول عليه،
~~أوأن أصل هذه اللام للتأكيد، وهو أنسب بالمطعوم، لأنه مقدم وجودا ورتبة على
~~المشروب.
# PageV01P549
### | 6 - 
# قوله تعالى: (فسبح باسم ربك العظيم) أي نزه ربك فقوله " باسم " زائد، أو
~~المعنى: نزه اسم ربك، فالباء زائدة والاسم باق على معناه، أو هو بمعنى
~~الذات، أو بمعنى الذكر، أو الباء متعلقة بمحذوف.
# والمراد بالتسبيح الصلاة وباسم ربك: التكبير، أي افتتح الصلاة بالتكبير.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (إنه لقرآن كريم. في كتاب مكنون) .
# إن قلت: القرآن صفة قديمة قائمة بذات الله تعالى، ms198 فكيف يكون حالا في "
~~كتاب مكنون " أي لوح محفوظ، أو مصحف؟
# قلت: لا يلزم من كتابته في كتاب حلوله فيه، كما لو كتب على شيء ألف
~~دينار، لا يلزم منه وجودها فيه، ومثله قوله تعالى " الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل ". فثبت أنه ليس حالا في شيء من ذلك، بل هو كلام
~~الله تعالى، وكلامه صفة قديمة قائمة به لا تفارقه.
# فإن قلت: إذا لم تفارقه فكيف سماه منزلا؟
# قلت: معنى " إنزاله تعالى له " أنه علمه جبريل، وأمره أن يعلمه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويأمره أن يعلمه لأمته، مع أنه لم يزل ولا يزال صفة
~~لله تعالى قائمة به لا تفارقه.
# PageV01P550
### | سورة الحديد
### | 1 - 
# قوله تعالى: (سبح لله ما في السموات والأرض. .) عبر هنا وفي الحشر والصف
~~بالمضي، وفي الجمعة والتغابن بالمضارع، وفي الأعلى بالأمر، وفي الإسراء
~~بالمصدر، استيعابا للجهات المشهورة لهذه الكلمة، وبدأ بالصدر في الإسراء
~~لأنه الأصل، ثم بالمضي لسبق زمنه، ثم بالمضارع لشموله الحال والمستقبل، ثم
~~بالأمر لخصوصه بالحال مع تأخره في النطق به في قولهم: فعل، يفعل، افعل،
~~وقوله " ما في السموات والأرض " قاله هنا بحذف " ما " موافقة لقوله بعد "
~~خلق السموات والأرض " و " له ملك السموات والأرض " وقاله في الحشر، والصف،
~~والجمعة، والتغابن بإثباتها عملا بالأصل.
# PageV01P551
### | 2 - 
# قوله تعالى: (له ملك السموات والأرض. .) الآية.
# ذكره مرتين وليس بتكرار، لأن الأول في الدنيا لقوله عقبه " يحي ويميت "
# والثاني في العقبى لقوله عقبه " وإلى الله ترجع الأمور ".
### | 3 - 
# قوله تعالى: (لايستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل. .)
# تقديره: من أنفق وقاتل قبل الفتح، ومن أنفق وقاتل بعده، لأن الاستواء
~~إنما يكون بين اثنين فأكثر، وإنما حذفه لدلالة ما بعده عليه.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء)
~~سماهم شهداء تغليبا، أو المراد لهم أجر الشهداء، وإلا فبعضهم لم يقتل حتى
~~يكون شهيدا.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم. .) الآية
# قاله هنا، وقال في التغابن ms199 " ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله " فصل هنا،
~~وأجمل ثم، موافقة لما قبلهما، لأنه فصل هنا بقوله " اعلموا أنما الحياة
~~الدنيا " الآية، بخلافه ثم.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم. .)
# ليس المراد به الانتهاء عن الحزن والفرح، اللذين
# PageV01P552
# لا ينفك عنهما الإنسان بطبعه، بل المراد الحزن المخرج لصاحبه إلى الذهول،
~~عن الصبر والتسليم لأمر الله تعالى، والفرح الملهي عن الشكر، نعوذ بالله
~~منهما.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان) .
# المراد بالميزان: العدل أو العقل، وقيل: هو الميزان المعروف، أنزله جبريل
~~عليه السلام، فدفعه إلى نوح عليه السلام وقال له: مر قومك يزنوا به.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله. .) .
# إن قلت: كيف قال ذلك مع أن المؤمنين مؤمنون برسوله؟!
# قلت: معناه يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى آمنوا بمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، فيكون خطابا لأهل الكتاب خاصة، أومعناه: يا أيها الذين آمنوا يوم
~~الميثاق، آمنوا بالله ورسوله اليوم، أو يا أيها الذين آمنوا في العلانية
~~باللسان، اتقوا الله وآمنوا برسوله في السر بتصديق القلب.
# " تمت سورة الحديد "
# PageV01P553
### | سورة المجادلة
### | 1 - 
# قوله تعالى: (الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم. .)
# قال ذلك هنا، وقال بعده " والذين يظاهرون من نسائهم " لأن الأول خطاب
~~للعرب خاصة، وكان طلاقهم في الجاهلية الظهار، والثاني بيان أحكام الظهار
~~للناس عامة.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (وللكافرين عذاب أليم) .
# ختمه هنا ب " أليم " وبعده ب " مهين " لأن الأول متصل بضده وهو الإيمان،
~~فتوعدهم على الكفر بالعذاب الأليم، الذي هو جزاء الكافرين، والثاني متصل
~~بقوله " كبتوا " وهو الإذلال والإهانة، فوصف العذاب بمثل ذلك فقال " مهين
~~".
### | 3 - 
# قوله تعالى: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم. .) الآية.
# إن قلت: لم خص " الثلاثة " و " الخمسة " بالذكر؟
# PageV01P554
# قلت: لأن قوما من المنافقين تحلقوا للتناجي، وكانوا بعدة العدد المذكور،
~~مغايظة للمؤمنين (1) ، فنزلت الآية بصفة حالهم عند تناجيهم، أو لأن ms200 العدد
~~الفرد أشرف من الزوج، لأن الله تعالى وتر يحب الوتر، فخصص العددان
~~المذكوران بالذكر، تنبيها على أنه لا بد من رعاية الأمور الإلهية في جميع
~~الأمور، ثم بعدد ذكرهما زيد عليهما ما يعم غيرهما من المتناجين بقوله " ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر " تعميما للفائدة.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (ويحلفون على الكذب وهم يعلمون)
# أي أنهم كاذبون.
# إن قلت: ما فائدة الإخبار عنهم بذلك؟
# قلت: فائدته بيان ذمهم بارتكابهم اليمين الغموس.
# " تمت سورة المجادلة "
# PageV01P555
### | سورة الحشر
### | 1 - 
# قوله تعالى: (وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل. .)
~~الآية.
# قاله هنا بالواو، عطفا على قوله تعالى " ما قطعتم من لينة " وقاله بعد
~~بحذفها، لأنه مستأنف عما قبله.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم. .) " الدار " أي
~~المدينة اتخذوها منزلا، فقوله بعده " والإيمان " منصوب ب " تبوءوا " بتضمنه
~~لزموا، أو بمقدر أي واعتقدوا "، أو وأخلصوا، أو واختاروا الإيمان، لأن
~~الإيمان لا يتخذ منزلا، فهو على الثاني من باب " علفتها تبنا وماء باردا "
~~أو منصوب بتبوءوا بلا تضمين، على أنه مجاز، بجعله منزلا لهم، لتمكنهم فيه
~~كتمكنهم في المدينة، ففي " تبوءوا " جمع بين الحقيقة والمجاز، وهو جائز عند
~~الشافعي رضي الله عنه.
# PageV01P556
### | 3 - 
# قوله تعالى: (ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار. .)
# فإن قلت: " إن " الشرطية إنما تدخل على ما يحتمل وجوده وعدمه، فكيف قال
~~تعالى ذلك، مع إخباره بأنهم لا ينصرون؟
# قلت: معناه: ولئن نصروهم فرضا وتقديرا، كقوله تعالى لنبيه - صلى الله
~~عليه وسلم -. " لئن أشركت ليحبطن عملك ".
### | 4 - 
# قوله تعالى: (لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله) أي أشد خوفا في صدور
~~المنافقين أو اليهود، وظاهره لأنتم أشد خوفا من الله تعالى.
# فإن قلت: إن علق قوله " من الله " بأشد، لزم ثبوت الخوف لله وهو محال، أو
~~بالرهبة لزم كون المؤمنين أشد خوفا من المذكورين، وليس مراد ا؟
# قلت: الرهبة مصدر " رهب " بالبناء للمفعول هنا، فالمعنى أشد موهوبية،
~~يعني أنكم في صدورهم أهيب من كون الله ms201 تعالى فيها، ونظيره قولك: زيد أشد
~~ضربا في الدار من عمرو، يعني مضروبية.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (ذلك بأنهم قوم لا يفقهون)
# PageV01P557
# ختمه هنا بقوله " لا يفقهون " وبعده بقوله " لا يعقلون " لأن الأول متصل
~~بقوله " لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله " أي لأنهم يفقهون ظاهر الشيء
~~دون باطنه، والفقه معرفة الظاهر والباطن، فناسب نفيه الفقه عنهم.
# والثاني متصل بقوله " تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى " أي لو عقلوا لاجتمعوا
~~على الحق ولم يتفرقوا، فناسب نفي العقل عنهم.
# إن قلت: كيف يستقيم التفضيل بأشدية الرهبة، مع أنهم لا يرهبون الله،
~~لأنهم لو رهبوه لتركوا النفاق والكفر؟!
# قلت: معناه أن رهبتهم في السر منكم، أشد من رهبتهم من الله تعالى، التي
~~يظهرونها لكم، وكانوا يظهرون للمؤمنين رهبة شديدة من الله تعالى.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (ولتنظر نفس ما قدمت لغد. .) أي: يوم القيامة، وفائدة تنكير
~~النفس، بيان أن الأنفس الناظرة في معادها قليلة جدا، كأنه قيل: ولتنظر نفس
~~واحدة في ذلك، وأين تلك النفس!! وفائدة تنكير " الغد " تعظيمه، وإبهام
~~أمره، كأنه قيل: لا تعرف النفس كنه عظمته وهوله، فالتنكير فيه للتعظيم، وفي
~~النفس للتقليل.
# PageV01P558
# فإن قلت: الغد اليوم الذي يعقب ليلتك، فكيف أطلق على يوم القيامة؟
# قلت: الغد له معنيان: ما ذكرتم، ومطلق الزمان والمسقبل، كما أن للأمس
~~معنيين مقابلين لما ذكرنا، وقيل: إنما أطلق الغد على يوم القيامة تقريبا
~~له، لقوله تعالى " وما أمرنا إلا واحدة كلمح البصر " فكأنه لقربه أشبه
~~اليوم الذي يعقب ليلتك.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا. .) الآية، أي
~~لو جعلنا في جبل - على قساوته - تمييزا كما في الإنسان، ثم أنزلنا عليه
~~القرآن، لتشقق خشية من الله تعالى، وخوفا ألا يؤدي حقه في تعظيم القرآن.
# والمقصود تنبيه الإنسان على قسوة قلبه، وقلة خشوعه عند تلاوة القرآن،
~~وإعراضه عن تدبر زواجره.
### | 8 - 
# قوله تعالى: (هو الله الخالق البارىء المصور. .) ، الخالق: هو الذي قدر
~~ما يوجده، والبارىء: هو الذي يميز بعضه عن بعض بالأشكال المختلفة. وقيل:
~~الخالق: ms202 المبدي، والبارىء: المعيد.
# " تمت سورة الحشر "
# PageV01P559
### | سورة الممتحنة
### | 1 - 
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة)
# بدأه هنا ب " تلقون " وبعده ب " تسرون " تنبيها بالأول على ذم مودة
~~الأعداء، جهرا وسرا، وبالثاني على تأكيد ذمها سرا، وخص الأول بالعموم
~~لتقدمه، وباء " بالمودة " زائدة، وقيل: سببية، والمفعول محذوف والتقدير:
~~يلقون إليهم أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم -، بسبب المودة التي بينكم
~~وبينهم.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه. .)
# قاله هنا بتأنيث الفعل مع الفاصل، لقربه وإن جاز التذكير، وأعاده في قوله
~~" لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة " بتذكيره مع الفاصل، لكثرته وإن جاز
~~التأنيث، وإنما كرر ذلك لأن الأول في القول، والثاني في الفعل، وقيل: الأول
~~في إبراهيم، والثاني في محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P560
### | 31 - 
# قوله تعالى: (إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك. .)
# مستثنى من قوله " أسوة حسنة " وقوله " وما أملك لك من الله من شيء " ليس
~~مستثنى، وإنما ذكر لكونه من تمام قول إبراهيم عليه السلام، كأنه قال: أنا
~~أستغفر لك، وليس في طاقتي إلا الاستغفار.
# " تمت سورة الممتحنة "
### | سورة الصف
### | 1 - 
# قوله تعالى: (يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم)
# فائدة ذكر " قد " التأكيد أو التكثير، كما تكون للتقليل.
# PageV01P561
### | 2 - 
# قوله تعالى: (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد)
# إن قلت: كيف خص عيسى " أحمد " بالذكر دون " محمد "
# مع أنه أشهر أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
# قلت: خصه بالذكر لأنه في الإنجيل مسمى بهذا الاسم، ولأن اسمه في السماء
~~أحمد، فذكر باسمه السماوي، لأنه أحمد الناس لربه، لأن حمده لربه بما يفتحه
~~الله عليه يوم القيامة من المحامد، قبل شفاعته لأمته، سابق على حمدهم له
~~تعالى، على طلبه الشفاعة من نبيه - صلى الله عليه وسلم - لهم.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام)
# قاله هنا بتعريف الكذب، إشارة إلى قول اليهود " هذا سحر مبين ms203 "
# وقاله في مواضع بتنكيره، جريا على الأكثر، من استعمال الصدر منكرا.
# PageV01P562
### | 4 - 
# قوله تعالى: (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم. .)
# اللام زائدة للتأكيد في مفعول " يريد " وأصله يريدون أن يطفئوا،
# كما في براءة، أو تعليلية والمفعول محذوف تقديره:
# يريدون إبطال القرآن ليطفئوا.
# ا - قوله تعالى: (يغفر لكم ذنو بكم ويدخلكم جنات. .)
# مجزوم جوابا للأمر، المأخوذ من " تؤمنون " أوجوابا للاستفهام
# في قوله " هل أدلكم على تجارة " أو مجزوم بشرط مقدر أي
# إن تؤمنوا يغفر لكم.
### | 61 - 
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى أبن
~~مريم) الآية.
# إن قلت: ظاهره تشبيه كونهم أنصار الله بقول عيسى عليه السلام " من أنصاري
~~إلى الله " وليس مرادا؟!
# قلت: التشبيه محمول على المعنى تقديره: كونوا أنصار الله كما كان
~~الحواريون أنصارا لعيسى حين قال لهم: من أنصاري إلى الله؟
# " تمت سورة الصف "
# PageV01P563
### | سورة الجمعة
### | 1 - 
# قوله تعالى: (هو الذي بعت في الأميين رسولا منهم)
# إن قلت: ما وجه التقييد في بعث الرسول، بكونه أميا منهم؟
# قلت: مشاكلة حاله لأحوالهم، فيكون أقرب إلى موافقتهم له، أو انتفاء سوء
~~الظن عنه، في أن ما دعاهم إليه تعلمه من كتب قرأها، وحكم تلاها.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله)
# المراد بالسعي هنا: القصد لا العدو كقوله تعالى " وأن
# PageV01P564
# ليس للإنسان إلا ما سعى " وقول الداعي: وإليك نسعى ونحفد.
### | 31 - 
# قوله تعالى: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها. .) فيه حذف تقديره:
~~وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها، أو لهوا انفضوا إليه، فحذف الثاني لدلالة
~~الأول عليه، وقرأ ابن مسعود: " انفضوا إليهما " وعليه فلا حذف.
# " تمت سورة الجمعة "
### | سورة المنافقون
### | 1 - 
# قوله تعالى: (والله يشهد إن المنافقين لكاذبون)
# أي في شهادتهم التي يعتقدونها، فالتكذيب للشهادة لا للمشهود به.
# قوله تعالى: (ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم) ،
# " ذلك بأنهم " أي المنافقين " آمنوا ثم كفروا " أي آمنوا بألسنتهم،
~~وكفروا بقلوبهم، ف " ثم " للترتيب الإخباري لا الإيجادي.
# قوله تعالى: (يحسبون كل ms204 صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم) ،
# " كل " مفعول أول ليحسب، و " عليهم " مفعول
# PageV01P565
# ثان له، والتقدير: يحسبون كل صيحة واقعة عليهم، وقوله " العدو " استئناف،
~~وقيل: هو المفعول الثاني ليحسب، وعليه ف " عليهم " حال.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (ولكن المنافقين لا يفقهون)
# ختمه هنا ب " لا يفقهون " وبعده " لا يعلمون "، لأن الأول متصل بقول "
~~ولله خزائن السماوات والأرض " وفي معرفتها غموض يحتاج إلى فطنة وفقه فناسب
~~نفي الفقه عنهم، والثاني متصل بقوله " ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين " وفي
~~معرفتها غموض زائد يحتاج إلى علم، فناسب نفى العلم عنهم، فالمعنى لا يعلمون
~~أن الله معز أولياءه ومذل أعداءه.
# " تمت سورة المنافقون "
# PageV01P566
### | سورة التغابن
### | 1 - 
# قوله تعالى: (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد)
~~؟
# كرر " ما " هنا وفي قوله بعد " ويعلم ما تسرون وما تعلنون " تأكيدا
~~وتعميما للاختلاف، فناسب ذكر " ما " فيهما، لأن تسبيح ما في السموات، مخالف
~~لتسبيح ما في الأرض، كثرة وقلة، ووقوعا، من حيوان وجماد، وأسرارنا مخالفة
~~لعلانيتنا، فناسب ذكر " ما " فيهما، ولم يكررها في قوله " يعلم ما في
~~السموات والأرض " لعدم اختلاف علمه تعالى، إذ علمه بما تحت الأرض، كعلمه
~~بما فوقها، وعلمه بما يكون كعلمه بما كان، فناسب حذفها فيه.
### | 91 - 
# قوله تعالى: (ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا
~~فكفروا وتولوا واستغنى الله)
# وقوله " فكفروا وتولوا واستغنى الله " مرتب على قوله
# " ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات ".
# PageV01P567
# فإن قلت: ظاهره أن استغناءه بعد إتيان الرسل بالبينات، مع أنه مستغن
~~دائما؟!
# قلت: معناه ظهر استغناؤه عن إيمانهم، حيث لم يلجئهم إليه مع قدرته على
~~ذلك.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا. . إلى قوله: أبدا) .
# ذكر مثله في الطلاق، لكن زاد هنا " يكفر عنه سيئاته " لأن ما هنا تقدمه "
~~أبشر يهدوننا " الآيات، وأخبر فيها عن الكفار بسيئات تحتاج إلى تكفير،
~~فناسب ذكر " يكفر عنه سيئاته " بخلاف ما في الطلاق لم يتقدمه شيء من ذلك.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (ومن يؤمن بالله يهد قلبه. .) .
# إن ms205 قلت: كيف قال ذلك، مع أن الهداية سابقة على الإيمان؟
# قلت: ليس المراد يهد قلبه للإيمان، بل المراد يهده لليقين عند نزول
~~المصائب، فيعلم أن ما أخطأه لم يكن ليصيبه، وما أصابه لم يكن ليخطئه، أو
~~يهده للرضى والتسليم عند وجود
# PageV01P568
# المصائب، أو للاسترجاع عند نزولها بأن يقول: " إنا لله وإنا إليه راجعون
~~".
# " تمت سورة التغابن "
### | سورة الطلاق
### | 1 - 
# قوله تعالى: (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن.
# إن قلت: كيف أفرد نبيه بالخطاب، مع أنه جمعه مع غيره عقبها؟!
# قلت: أفرده به أولا لأنه إمام أمته، وساد مسدهم، أو معناه: يا أيها النبي
~~قل لأمتك إذا طلقتم النساء أي أردتم طلاق نسائكم فطلقوهن. . الخ.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا. .) .
# ذكره ثلاث مرات، وختم الأول بقوله: " يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب ".
# والثاني بقوله تعالى: " يجعل له من أمره يسرا ".
# والثالث بقوله تعالى: " يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا ".
# PageV01P569
# إشارة إلى تعداد النعم المترتبة على التقوى، من أن الله يجعل لمن اتقاه
~~في دنياه، مخرجا من كرب الدنيا والآخرة، ويرزقه من حيث لا يخطر بباله،
~~ويجعل له في دنياه وآخرته من أمره يسرا، ويكفر عنه فى آخرته سيئاته، ويعظم
~~له أجرا.
# PageV01P570
### | 4 - 
# قوله تعالى: (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) .
# فائدة ذكر الغاية فيه، رفع توهم أن النفقة تتقيد، بمضي مقدار عدة
~~الأقراء، أوأنه إذا طالت مدة الحمل، لا تجب النفة من الإطالة.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (سيجعل الله بعد عسر يسرا) .
# لا ينافي قوله " إن مع العسر يسرا " لأن " مع " بمعنى بعد، وإلا فيلزم
~~اجتماع الضدين وهو محال.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله..) الآية.
# إن قلت: كيف قال فيها " فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا "
~~بلفظ المضي، مع أن الحساب والعذاب المرتبين على العتو إنما هما في الآخرة؟
# قلت: أتى بذلك على لفظ الماضي تحقيقا له وتقريرا، لأن المنتظر من وعد
~~الله ووعيده، آت ms206 لا محالة، ونظيره قوله تعالى " ونادى أصحاب النار ".
# " تمت سورة الطلاق "
# PageV01P571
### | سورة التحريم
### | 1 - 
# قوله تعالى: (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين)
~~.
# إن قلت: إن كان المراد به الفرد فأي فرد هو، مع أنه لا يناسب جمع
~~الملائكة بعده؟ أو الجمع فهلا كتب في المصحف با لواو؟
# قلت: هو فرد أريد به الجمع كقوله تعالى " والملك على أرجائها " وقوله "
~~ثم يخرجكم طفلا " أو هو جمع لكنه كتب في المصحف بغير واو على اللفظ، كما
~~جاءت ألفاظ كثيرة في المصحف على اللفظ، دون إصلاح الخط.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (والملائكه بعد ذلك ظهير) .
# وضع فيه المفرد موضع الجمع أي ظهراء، أو أن " فعيلا " يستوي فيه الواحد
~~وغيره كقعيد.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن) . الآية.
# PageV01P572
# إن قلت: كيف أثبت الخيرية لهن بالصفات المذكورة بقوله " مسلمات " إلى
~~آخره مع اتصاف أزواجه - صلى الله عليه وسلم - بها أيضا؟
# قلت: المراد " خيرا منكن " في حفظ قلبه، ومتابعة رضاه،
# مع اتصافهن بهذه الصفات المشتركة بينكن وبينهن.
# فإن قلت: لم ذكر الواو في " أبكارا " وحذفها في بقية الصفات؟
# قلت: لأن أبكارا مباين للثيبات، فذكر بالواو لامتناع اجتماعهما في ذات
~~واحدة، بخلاف بقية الصفات، لا تباين فيها فذكرت بلا واو.
# فإن قلت: أي مدح في كونهن ثيبات؟!
# قلت: الثيب تمدح من جهة أنها أكثر تجربة وعقلا،
# وأسرع حبلا غالبا، والبكر تمدح من جهة أنها أطهر وأطيب، وأكثر مداعبة
~~وملاعبة غالبا.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) .
# فائدة ذكره بعد " لا يعصون الله ما أمرهم " التأكيد،
# PageV01P573
# لاتحادهما صدقا، أو التأسيس لاختلافهما مفهوما، أو المراد بالأمر الأول:
~~العبادات والطاعات، وبالثاني: الأمر بتعذيب أهل النار.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا. .) .
# لم يقل نصوحة، لأن " فعولا " يستوي فيه المذكر والمؤنث، كقولهم: امرأة
~~صبور وشكور.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين) .
# فائدة قوله " من عبادنا " بعد عبدين، مدحهما ms207 والثناء عليهما، بإضافتهما
~~إليه إضافة التشريف والتخصيص، كما في قوله تعالى " وعباد الرحمن "
# وقوله تعالى " فادخلي في عبادي " وفي ذلك مبالغة في المعنى المقصود، وهو
~~أن الإنسان، لا تنفعه عادة إلا صلاح نفسه، لا صلاح غيره، وإن كان ذلك الغير
~~في أعلا المراتب.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين) .
# إن قلت: القياس من القانتات، فلم عدل عنه إلى القانتين؟
# PageV01P574
# قلت: رعاية للفواصل، أو معناه من القوم القانتين.
# " تمت سورة التحريم "
### | سورة الملك
### | 1 - 
# قوله تعالى: (الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا) .
# قدم الموت لأنه هو المخلوق أولا، لقوله تعالى " وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم ".
### | 2 - 
# قوله تعالى: (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. .) .
# أي من خلل وعيب، وإلا فالتفاوت بين المخلوقات، بالصغر والكبر وغيرهما
~~كثير.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (فارجع البصر هل ترى من فطور) .
# قال بعده: " ثم ارجع البصركرتين " قيل: أي مع الكرة الأولى، فتصير ثلاث
~~مرات، والمشهور أن المراد بهذه التثنية
# PageV01P575
# التكثير، بدليل قوله تعالى " ينقلب إليك البصر خاسئا " أي ذليلا " وهو
~~حسير " أي كليل، وهذان الوصفان لا يتأتيان بنظرتين ولا ثلاث، فالمعنى كرات
~~كثيرة، كنظيره في قولهم: لبيك وسعديك، وحنانيك ودواليك، وهذا كذلك.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) .
# ليس بتكرار مع قوله تعالى " أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا
~~"، لأن الأول في تخويفهم بخسف الأرض بهم، والثاني في تخويفهم بالحصب من
~~السماء، وقدم الأول، لأن الأرض التي جعلها الله مقرا لهم، وعبدوا فيها
~~غيره، أقرب إليهم من السماء البعيدة عنهم.
# إن قلت: كيف قال: " من في السماء " مع أنه تعالى ليس فيها ولا في غيرها،
~~بل هوتعالى منزه عن كل مكان؟!
# قلت: المعنى من ملكوته في السماء (1) ، التي هي مسكن ملائكته، ومحل عرشه
~~وكرسيه، واللوح المحفوظ، ومنه تنزل أقضيته وكتبه.
# تمت سورة الملك "
# PageV01P576
### | سورة القلم
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ن. والقلم وما يسطرون) .
# يأتي فيهما ما مر في سورة " ص " لكن ms208 جواب القسم هنا مذكور، وهو الجملة
~~المنفية، وفي جوابه يعرف مما مر ثم.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود) .
# أي توبيخا وتعنيفا لهم على تركه في الدنيا، لا تكليفا وتعبدا، إذ لا
~~تكليف في الآخرة.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (وقد كانوا يدعون إلى السجود. .) .
# أي إلى الصلاة " وهم سالمون " أي صحيحون.
# فإن قلت: الصحة ليست شرطا في وجوب الصلاة؟
# PageV01P577
# قلت: المراد الخروج إلى الصلاة في جماعة مشروط بالصحة.
# " تمت سورة القلم "
### | سورة الحاقة
### | 1 - 
# قوله تعالى: (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية (6) .
# إنما لم يقل " صرصرة " كما قال " عاتية " مع أن الريح مؤنثة، لأن الصرصر
~~وصف مختص بالريح، فأشبه باب " حائض، وطامث، وحامل " بخلاف عاتية فإنها غير
~~الريح، من الأسماء المؤنثة يوصف به.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية) .
# " فيها " أي في تلك الليالي والأيام، متعلق بصرعى لا ب " ترى "، والرؤية
~~علمية لا بصرية، لأنه - صلى الله عليه وسلم - ما أبصرهم
# PageV01P578
# صرعى فيها ولارآهم، فصار المعنى: فتعلمهم صرعى فيها بإعلامنا، حتى كأنك
~~تشاهدهم.
# " 2 - قوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة. . إلى قوله تعالى:
~~يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية) .
# فإن قلت: كيف قال ذلك، مع أن المراد بهذه النفخة
# " النفخة الأولى " وهي نفخة الصعق، والعرض إنما يكون بعد النفخة الثانية،
~~وبين النفختين زمن طويل؟
# قلت: المراد باليوم: الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وما بعدهما.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (إني ظننت أني ملاق حسابيه) .
# إن قلت: كيف عبر بأنه يظن ذلك، مع أنه يعلمه؟!
# قلت: الظن مطلق بمعنى العلم، كما في قوله تعالى " الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون ".
### | 5 - 
# قوله تعالى: (فليس له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من غسلين
# PageV01P579
# (36) .
# إن قلت: ما التوفيق بينه وبين قوله تعالى " ليس لهم طعام إلا من ضريع "
~~وفي آخر " إن شجرة الزقوم طعام الأثيم " وفي آخر " أولئك ما يأكلون في
~~بطونهم إلا النار "؟
# قلت: لا منافاة إذ يجوز أن يكون ms209 طعامهم جميع ذلك، أو أن العذاب أنواع،
~~والمعذبين طبقات، فمنهم أكلة غسلين، ومنهم أكلة الضريع، ومنهم أكلة الزقوم،
~~ومنهم أكلة النار، لكل باب منهم جزء مقسوم.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. ولا بقول كاهن قليلا ما
~~تذكرون) .
# إن قلت: لم ختم الأولى بقلة الإيمان، والثانية بقلة التذكر؟
# قلت: لأن من نسب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أنه شاعر، وأن ما أتى
~~به شعر فهو كافر، وأن من نسبه إلى الكهانة فإنما نسبه إليها لقلة تذكره في
~~ألفاظ القرآن، إذ كلام الكهنة نثر لا شعر، فناسب ختمه بقلة التذكر، وختم
~~الأول بقلة الإيمان.
# " تمت سورة الحاقة "
# PageV01P580
### | سورة المعارج
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إن الإنسان خلق هلوعا) .
# فسر " هلوعا " بقوله " إذا مسه الشر جزوعا. وإذا مسه الخير منوعا ".
# فإن قلت: الإنسان في حال خلقه، لم يكن موصوفا بذلك؟
# قلت: " هلوعا " حال مقدرة أي مقدر في خلقه الهلع، كما في قوله تعالى "
~~محلقين رءوسكم " أي لتدخلن المسجد الحرام مقدرين حلق رءوسكم.
### | 92 - 
# قوله تعالى: (والذين هم على صلاتهم دائمون) .
# ختمه هنا بقوله " دائمون " وبعد بقوله " يحافظون " لأن المراد بدوامهم
~~عليها، ألا يتركوها في وقت من أوقاتها، وبمحافظتهم عليها، أن يأتوا بها على
~~أكمل أحوالها، من
# PageV01P581
# الإتيان بها بجميع واجباتها وسننها، ومنها الاجتهاد في تفريغ القلب عن
~~الوسوسة، والرياء، والسمعة.
# " تمت سورة المعارج "
### | سورة نوح
### | 1 - 
# (يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى) .
# خطاب لقوم نوح عليه السلام.
# فإن قلت: إن كان المراد تأخيرهم عن الأجل المقدر أزلا فهو محال، لقوله
~~تعالى " ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها " أوتأخيرهم إلى مجيء أجلهم
~~المقدر، فهم كغيرهم سواء آمنوا أم لا؟
# قلت: معناه يؤخركم عن العذاب إلا منتهى آجالكم، على تقدير الإيمان، فلا
~~يعذبكم في الدنيا إن وقع منكم ذنب، كما عذب غيركم من الأمم الكافرة فيها،
~~أويؤخر موتكم كأن
# PageV01P582
# قضى الله بتعميركم ألف سنة إن آمنوا، وبخمسمائة سنة إن لم يؤمنوا.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (فقلت استغفروا ربكم. .) أي ms210 من الشرك بالتوحيد.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (قال نوح رب إنهم عصوني. .) .
# قال هنا بلا واو، وقاله بعد بواو، لأن الأول استئناف، والثاني معطوف
~~عليه.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (ولا تزد الظالمين إلا ضلالا) .
# - ختمه بقوله " ضلالا " موافقة لقوله قبل " وقد أضلوا كثيرا " وختمه بعد
~~بقوله " تبارا " أي هلاكا، موافقة لقوله قبل " لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا ".
### | 5 - 
# قوله تعالى: (وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) .
# إن قلت: كيف دعا نوح على قومه بذلك، مع أنه أرسل إليهم ليهديهم ويرشدهم؟
# قلت: إنما دعا عليهم بذلك، بعد أن أعلمه الله تعالى أنهم لا يؤمنون.
# PageV01P583
### | 6 - 
# قوله تعالى: (ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) من كلام نوح.
# فإن قلت: كيف وصفهم بالفجور والكفر حال ولادتهم، وكيف عرف أنهم لا يلدوا
~~إلا فاجرا كفارا؟!
# قلت: وصفهم بما يئولون إليه من الفجور والكفر، وعلم ذلك بإعلام الله
~~إياه.
# " تمت سورة نوح "
### | سورة الجن
# قوله تعالى: (وأنه لماقام عبد الله يدعوه. .) .
# أي النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما عدل عنه إلى " عبد الله "
~~تواضعا، لأنه واقع موقع كلامه عن نفسه.
# " تمت سورة الجن "
# PageV01P584
### | سورة المزمل
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) .
# وصف القرآن بالثقل، لثقله بنزول الوحي على نبيه، حتى كان يعرق في اليوم
~~الشاتي، أو لثقل العمل بما فيه، أو لثقله في الميزان، أو لثقله على
~~المنافقين.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (السماء منفطر به. .) أي بذلك اليوم لشدته، وإنما لم يؤنث
~~صفة السماء مع أنها مؤنثة، لأنها بمعنى السقف، تقول: هذا سماء البيت أي
~~سقفه، قال تعالى " وجعلنا السماء سقفا محفوظا ".
# أو لأنها تذكر وتؤنث، أو جاء " منفطر " على النسب أي ذات انفطار، كامرأة
~~مرضع وحائض أي ذات إرضاع و ذات حيض.
# PageV01P585
### | 3 - 
# قوله تعالى: (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) .
# إن قلت: إن جعل " اتخذ إلى ربه سبيلا " جوابا فأين الشرط؟ أو " شاء " لا
~~يصلح شرطا بدون ذكر مفعوله، أو جعل المجموع شرطا فأين الجواب؟
# قلت: معناه فمن شاء ms211 النجاة اتخذ إلى ربه سبيلا.
# أوفمن شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا، اتخذ إلى ربه سبيلا، كقوله تعالى " فمن
~~شاء فلمؤمن ومن شاء فليكفر " أي فمن شاء الإيمان فليؤمن، ومن شاء
~~الكفرفليكفر.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (فاقرءوا ما تيسو من القرآن. .) أي في الصلاة، بأن تصلوا ما
~~تيسر من الصلاة، بما تيسر من القرآن، وهذا يرجع إلى قول بعضهم: إن المراد ب
~~" اقرءوا " صلوا، وإن عبر بالقراءة عن الصلاة، التي هي بعض واجباتها، فهو
~~من إطلاق " الجزء على الكل " وقوله بعده " فاقرءوا ماتيسر منه " تأكيد، حثا
~~على قيام الليل بما تيسر.
# " تمت سورة المزمل "
# PageV01P586
### | سورة المدثر
### | 1 - 
# قوله تعالى: (فذلك يومئذ يوم عسير. على الكافرين غير يسير) .
# فائدة ذكره بعد قوله " فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين " رفع توهم أن
~~يراد ب " عسير " عسير يرجى تيسيره، كما يرجى تيسير العسر من أمور الدنيا،
~~وقيل: فائدته التوكيد.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (إنه فكر وقدر. فقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر) .
# ذكر " قدر " ثلاث مرات، و " قتل كيف قدر " مرتين، لأن المعنى، أن الوليد
~~فكر في شأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وما أتى به، وقدر ماذا يمكنه أن
~~يقول فيهما، فقال الله " فقتل كيف قدر " أي
# PageV01P587
# على أي حال كان تقديره، فالتقدير الأول مغاير للثاني والثالث، لاختلاف
~~المقدر، وقوله " ثم قتل كيف قدر " كرره للمبالغة فهو تأكيد، ولزم منه أن "
~~قدر " الثالث تأكيد للثاني، وأن " قتل " الثاني تأكيد للأول، و " ثم "
~~للدلالة على أن مدخولها أبلغ مما قبلها.
# وقيل: المراد بالقتل الأول لغو الوليد وتعذيبه، فهو مغاير للثاني.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (لا تبقي ولا تذر. لواحة للبشر. عليها تسعة عشر) .
# قيل: معناهما واحد، أي لا تبقي ولا تذر للكفار شيئا من لحم ولا عصب إلا
~~أهلكته، ثم يعود كما كان، وقيل: متغايران، أي لا تبقي لهم لحما، ولا تذر
~~لهم عظما، أو لا تبقيهم أحياء، ولا تذرهم أمواتا.
# فإن قلت: لأي معنى، خص عدد خزنة جهنم ب " تسعة عشر "؟!
# قلت: لأنها موافقة ms212 لعدد أسباب فساد النفس الإنسانية، وهي القوى "
~~الإنسانية، والطبيعية " إذ
# PageV01P588
# القوى الإنسانية اثنتا عشرة: الخمسة الظاهرة، والخمسة الباطنة، والشهوة
~~والغضب.
# والقوى الطبيعية سبعة: الجاذبة، والماسكة، والهاضمة،
# والدافعة، والغاذية، والنامية، والمولدة، والمجموع تسعة عشر.
# " تمت سورة المدثر "
### | سورة القيامة
### | 1 - 
# قوله تعالى: (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) أي بقراءة جبريل عليك.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة) .
# إن قلت: الذي يوصف بالنظر بمعنى الإبصار، النظر بالعين لا بالوجه؟
# PageV01P589
# قلت: أطلق الوجه فيه وأراد جزءه، ففي لفظ " وجوه " بالنظر إلى " ناضرة "
~~و " ناظرة " جمع بين الحقيقة والمجاز، وهو جائز.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (أولى لك فأولى) أي أولاك الله ما تكره، وكرره مرارا بقوله "
~~ثم أولى لك فأولى " مبالغة في التهديد والوعيد، فهو تهديد بعد تهديد، ووعيد
~~بعد وعيد.
# " تمت سورة القيامة "
### | سورة الإنسان
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج. .) وصف النطفة مع أنها
~~مفرد ب " أمشاج " وهو جمع، لأنها في معنى الجمع، كقوله تعالى " متكئين على
~~رفرف خضر " أو بجعل أجزائها نطفا، وقيل: " أمشاج " مفرد لا جمع،
# PageV01P590
# كبرمة أعشار، وثوب أخلاق.
### | 21 - 
# قوله تعالى: (نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا)
# فإإن قلت: كيف عطف على " نبتليه " ما بعده بالفاء، مع أن الابتلاء متأخر
~~عنه؟
# قلت: " نبتليه " حال مقدرة أي مريدين ابتلاءه حين تأهله، فجعلناه سميعا
~~بصيرا، فالمعطوف عليه هو إرادة الابتلاء لا الإبتلاء.
### | 22 - 
# قوله تعالى: (ويطاف عليهم بآئية من فضة واكواب. .)
# ذكره بالبناء للمفعول، وقال بعد " ويطوف عليهم ولدان " بالبناء للفاعل،
~~لأن المقصود في الأول: ما يطاف به لا الطائفون، بقرينة قوله " بآنية من فضة
~~" والمقصود في الثاني: الطائفون، فذكر في كل منهما ما يناسبه.
### | 4 - 
# قوله تعالى: (وأكواب كانت قواريرا) معناه تكونت
# لا أنها كانت قبل قوارير، فهو من قوله تعالى " كن فيكون " وكذا " كان
~~مزاجها كافورا ".
### | 5 - 
# قوله تعالى: (إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا)
# PageV01P591
# إن قلت: ما الحكمة في تشبيههم باللؤلؤ المنثور دون المنظوم؟
# قلت: لأنه تعالى أراد تشبيههم - لحسنهم وانتشارهم في الخدمة - باللؤلؤ
~~الذي لم ms213 يثقب، وهو أشد صفاء، وأحسن منظرا، مما ثقب، لأنه إذا ثقب نقص صفاؤه
~~وممائيته، وما لم يثقب لا يكون إلا منثورا.
### | 6 - 
# قوله تعالى: (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) .
# إن قلت: أي شرف لتلك الدار، مع أنه سقاهم ذلك في الدنيا، قال تعالى: "
~~وأسقيناكم ماء فراتا " أي عذبا؟
# قلت: المراد سقاهم في تلك الدار بغير واسطة، وأيضا فشتان ما بين
~~الشرابين، والآنيتين، والمنزلين.
### | 7 - 
# قوله تعالى: (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) .
# - أفاد بالتعبير ب " أو " النهي عن طاعتهما معا بالأولى، ولو عطف بالواو
~~لأفهم جواز طاعة أحدهما، وليس مرادا.
# PageV01P592
### | 8 - 
# قوله تعالى: (نحن خلقناهم وشددنا أسرهم. .) أي خلقهم.
# فإن قلت: كيف قال ذلك هنا، وقال في النساء " وخلق الإنسان ضعيفا "؟
# قلت: قال ابن عباس وغيره: المراد به: ضعيف عن الصبر عن النساء، فلذلك
~~أباح الله له نكاح الأمة، وقال الزجاج: معناه يغلبه هواه وشهوته، فلذلك وصف
~~بالضعف ومعنى قوله " وشددنا أسرهم " ربطنا أوصالهم بعضها إلى بعض بالعروق
~~والأعصاب، أو المراد بالأسر: عجب الذنب، لأنه لا يتفتت في القبر.
# " تمت سورة الإنسان "
### | سورة المرسلات
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ويل يومئذ للمكذبين)
# كرر هنا عشر مرات، والتكرار في مقام الترغيب والترهيب مستحسن، لا سيما
~~إذا تغايرت الآيات السابقة على المرات المكررة كما هنا.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (هذا يوم لا ينطقون. ولا يؤذن لهم
# PageV01P593
# فيعتذرون)
# إن قلت: نفي النطق عنهم يدل على انتفاء الاعتذار منهم، إذ الإعتذار لا
~~يكون إلا بالنطق، فما فائدة قوله عقبه " ولا يؤذن لهم فيعتذرون ".
# قلت: معناه لا ينطقون ابتداء بعذر مقبول، ولا بعد أن يؤذن لهم في
~~الاعتذار، لو أذن لهم فيه، إذ الخائف عادة قد لا ينطق لسانه بعذر وحجة
~~لخوفه، لكن إذا أذن له فيه نطق، ففائدة ذلك نفي هذا المعنى، أي لا ينطقون
~~ابتداء بعذر ولا بعد الإذن.
# فإن قلت: ما ذكر ينافيه ما دل عليه قوله تعالى " يوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم " من وقوع الاعتذار منهم؟
# قلت: لا ينافيه لأن يوم القيامة يوم طويل، فيعتذرون ms214 في وقت، ولا يعتذرون
~~في آخر، والجواب بأن المراد بتلك الآية " الظالمون " من المسلمين، وبما هنا
~~" الكافرون " ضعيف، لتعقيب تلك الآية بقوله تعالى " ولهم اللعنة ولهم سوء
~~الدار ".
# " تمت سورة المرسلات "
# PageV01P594
### | سورة النبأ
### | 1 - 
# قوله تعالى (وكلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون)
# كرره تأكيدا، أو الأول توعد للكفار بما يرونه عند النزع، والثاني توعد
~~لهم بما يصيرون إليه من عذاب الآخرة، أو الأول توعد بأهوال القيامة،
~~والثاني توعد بما بعدها من النار وحرها، أو الأول ردع عن الاختلاف، والثاني
~~عن الكفر، و " ثم " للإشعار بأن الوعيد الثاني أشد.
### | 2 - 
# قوله تعالى (ألم نجعل الأرض مهادا. والجبال أوتادا)
# وجه اتصاله بما قبله، أنهم لما اختلفوا في النبأ العظيم - وهو البعث - ثم
~~أنكروه، نبههم الله تعالى بما خلقه وأوجده، على كمال قدرته، وغاية قهره،
~~وأن جميع الأشياء طوع إرادته، وفي مشيئته.
# PageV01P595
### | 3 - 
# فوله تعالى (إلا حميما وغساقا. جزاء وفاقا)
# قال ذلك هنا، وقال بعد " جزاء من ربك عطاء حسابا " لأن الأول للكفار،
~~فناسب ذكر " وفاقا " أي جزاء موافقا لأعمالهم، كما قال تعالى " وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها " والثاني للمؤمنين، فناسب ذكر " حسابا " أي كافيا وافيا
~~لأعمالهم، من قولك: حسبى أي كفاني.
# " تمت سورة النبأ "
### | سورة النازعات
### | 1 - 
# قوله تعالى (والنازعات غرقا. والناشطات نشطا)
# الواو فيه للقسم، وجوابه محذوف أي لتبعثن، والمراد بالنازعات وما عطف
~~عليه: الملائكة، وذكروا بلفظ التأنيث مع أنهم ليسوا إناثا، لأنه تعالى أقسم
~~بطوائفها، والطائفة مؤنثة.
# PageV01P596
# فإن قلت: كيف أضاف الأبصار إلى القلوب، مع أنها لا تضاف إليها؟
# قلت: فيه حذف مضاف أي أبصار أربابها.
# " 2 - قوله تعالى (فأراه الآية الكبرى) هو أي العصى واليد.
# فإن قلت: كيف قال ذلك، مع أنه أراه الآيات كلها، لقوله تعالى " ولقد
~~أريناه آياتنا كلها " وكل آياته كبرى.
# قلت: الإخبار هنا عما أراه له أول ملاقاته إياه، وهو العصى، واليد، وأطلق
~~عليهما " الآية الكبرى " لاتحاد معناهما، أو أراد بالكبرى: العصى وحدها،
~~لأنها كانت مقدمة على الأخرى.
# @4 - قوله تعالى (وأغطش ليلها وأخرج ضحاها)
# أضاف الليل إلى ms215 السماء، مع أنه إنما هو في الأرض، لأنه هو: أول ما يظهر
~~عند الغروب من أفق السماء.
### | 51 - 
# قوله تعالى (فإذا جاءت الطامة الكبرى) أي الداهية العظمى التي تطم على
~~غيرها، وهي " النفخة الثانية "، وخص ما هنا بالطامة، موافقة لما قبله من
~~داهية فرعون، وهي قوله " أنا ربكم الأعلى " ولذلك وصفت
# PageV01P597
# الطامة بالكبرى، موافقة لقوله قبل " فأراه الآية الكبرى " بخلاف ما في "
~~عبس " لم يتقدمه شيء من ذلك، فخصت بالصاخة، وإن شاركت الطامة في أنها
~~النفخة الثانية، لأنها الصوت الشديد، والصوت يكون بعد الطم، فناسب جعل الطم
~~للسابقة، والصخ للاحقة، وجواب " إذا " قوله " فأما من طغى " الخ، وقيل:
~~محذوف تقديره: فإن الجحيم مأواه.
# " تمت سورة النازعات "
### | سورة عبس
### | 1 - 
# قوله تعالى: (كلا إنها تذكرة. فمن شاء ذكره) " إنها " أي الآيات، أو
~~السورة " فمن شاء ذكره " أي القرآن أو ما ذكر من الآيات.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (وحدائق غلبا. وفاكهة وأبا)
# الأب: ما ترعاه البهائم، وقيل: التبن، وقيل: يابس الفاكهة.
# PageV01P598
# " 2 - قوله تعالى: (فإذا جاءت الصاحة. يوم يفر المرء من أخيه)
# . جواب " إذا " محذوف يدل عليه قوله بعد " لكل امرىء منهه يومئذ شأن
~~يغنيه ".
# تمت سورة عبس "
### | سورة التكوير
### | 1 - 
# قوله تعالى: (وإذا البحار سجرت)
# أي أوقدت فصارت نارا.
# قال ذلك هنا، وقال في الانفطار " إذا البحار فجرت "
# أي سالت مياهها على الأرض، فصارت بحرا واحدا، واختلط العذب بالملح،
~~موافقة في الأول لقوله بعده، " سعرت " ليقع الوعيد بتسجير البحار وتسعير
~~النار، وفي الثاني لقوله " وإذا الكواكب انتثرت " أي تساقطت على الأرض،
~~وصيرورة البحار نارا مسجرة، يصير أحدهما في وقت؟ ، والآخر في آخر، لطول يوم
~~القيامة.
# PageV01P599
### | 2 - 
# قوله تعالى: ((وإذا الموءودة سئلت. بأي ذنب قتلت)
# فإن قلت: كيف قال ذلك، مع أن سؤال ما ذكر إنما يحسن من القاتل لا من
~~المقتول؟
# قلت: إنما سئلت لتبكيت قاتلها توبيخه بما يجيب به، فإنها قتلت بغير ذنب.
# ونظيره قوله تعالى لعيسى عليه السلام " أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله. . ".
### | 3 - 
# قوله تعالى: ms216 (علمت نفس ما أحضرت)
# أي علمت كل نفس، لقوله تعالى: " يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا "
~~الآية.
# فإن قلت: لم ختم الآية هنا بقوله " ما أحضرت " أي من خير وشر، وفي
~~الإنفطار بقوله " ما قدمت وأخرت " أي ما قدمته من الأعمال، وما أخرته منها
~~فلم تعمله. (1)
# قلت: رعاية للمناسبة، إذ شروط الجواب هنا طالت بكثرتها، فحسن اختصاره
~~ليوقف عليه، وشروطه ثم قصرت بقلتها، فحسن بسطه لتيسر الوقف عليه حينئذ.
# PageV01P600
### | سورة الانفظار
### | 1 - 
# قوله تعالى: (يا أيها الإنسان ما غرك بر بك الكر يم)
# إن قلت: ما فائدة تخصيص ذكر صفة الكرم، من بين سائر صفاته تعالى؟
# قلت: فائدته اللطف بعبده، وتلقينه حجته وعذره، ليقول: غرني كرم الكريم.
~~(1)
### | 2 - 
# قوله تعالى: (وما أدراك ما يوم الدين. ثم ما أدراك ما يوم الدين) .
# كرره تعظيما للدين، وقيل: الأول للمؤمنين،
# والثاني للكفار.
# PageV01P601
### | 3 - 
# قوله تعالى: (يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. .)
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن النفوس المقبولة الشفاعة، تملك لمن شفعت فيه
~~شيئا، وهو الشفاعة؟
# قلت: المنفي ثبوت الملك بالسلطنة، والشفاعة ليست بطريق السلطنة، فلا تدخل
~~في النفى، ويؤيده قوله تعالى " والأمر يومئذ لله ".
# " تمت سورة الانفطار "
### | سورة المطففين
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2)
# فإن قلت: هلا قال: اكتالوا واتزنوا، كما قال في مقابله " وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم "؟!
# قلت: لأن المطففين كانت عادتهم، ألا يأخذوا ما يكال وما يوزن، إلا
~~بالمكيال، لأن استيفاء الزيادة بالمكيال أمكن لهم، وأهون عليهم منه
~~بالميزان، وإذا أعطوا كالوا ووزنوا، لتمكنهم من البخس فيهما.
# PageV01P602
### | 11 - 
# قوله تعالى: ((وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم. . وما أدراك ما عليون كتاب
~~مرقوم) .
# إن قلت: كيف فسر " سجينا " و " عليين " بكتاب مرقوم، مع أن سجينا
# اسم للأرض السابعة، و " عليين " اسم لأعلى الجنة، أو لأعلى الأمكنة، أو
~~للسماء السابعة، أو لسدرة المنتهى؟!
# قلت: كتاب مرقوم " وصف معنوي لكتاب الفجار ولكتاب الأبرار، لا تفسير
~~لسجين ولعليين، والتقدير: وهو كتاب مرقوم.
# " تمت ms217 سورة المطففين "
### | سورة الانشقاق
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إذا السماء انشقت) .
# . جواب " إذا " إن جعلت شرطية محذوف، تقديره: علمت نفس ما أحضرت، أو علمت
~~نفس ما قدمت وأخرت، أو بعثتم، أو لاقى كل إنسان كدحه، أو مذكور
# PageV01P603
# وهو: يا أيها الإنسان بتقدير الفاء، أو بتقدير يقال، أو هو " فملاقيه "
~~أي فأنت ملاقيه، أو هو " فأما من أوتي كتابه " إلى آخره، والعامل فيها بكل
~~تقدير جوابها. وإن جعلت غير شرطية فهي منصوبة ب " اذكر " مقدرا، أو مرفوعة
~~مبتدأ خبره " إذا " الثانية بزيادة الواو، أي وقت انشقاق السماء وقت امتداد
~~الأرض.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (وأذنت لربها وحقت) ،
# ذكره مرتين، لأن الأول متصل بالسماء، والثاني بالأرض، ومعنى " أذنت "
~~سمعت وأطاعت، وحق لها أن تسمع وتطيع.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (بل الذين كفروا يكذبون) .
# قاله هنا بلفظ " يكذبون " وفي البروج بلفظ " في تكذيب " رعاية للفواصل
~~فيهما.
# " تمت سورة الانشقاق "
# PageV01P604
### | سورة البروج
### | 11 - 
# قوله تعالى: (واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود) .
# الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، ونكرهما دون بقية ما أقسم به،
~~لاختصاصهما من بين الأيام، بفضيلة ليست لغيرهما، فلم يجمع بينهما وبين
~~البقية بلام الجنس، وهذا جواب أيضا عما يقال: لم خصهما بالذكر دون بقية
~~الأيام، وإنما لم يعرفا بلام العهد، لأن التنكير أدل على التفخيم والتعظيم،
~~بدليل قوله تعالى " وإلهكم إله واحد ".
### | 2 - 
# قوله تعالى: (قتل أصحاب الأخدود (4) النار ذات الوقود (5)
# هو جواب القسم، بحذف اللام أو بحذفها مع " قد "
# إن جعل خبرا، فإن جعل دعاء فجواب القسم " إن الذين فتنوا " أو " إن بطش
~~ربك لشديد " أو هو محذوف لتبعثن.
# " تمت سورة البروج "
# PageV01P605
### | سورة الطارق
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إن كل نفس لما عليها حافظ (4)
# هو جواب القسم، و " ما " مخففة مزيدة، أو " إن " نافية،
# و" لما " بالتشديد بمعنى إلا.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا)
# كرره تأكيدا، وخولف بين لفظيهماطلبا للخفة.
# " تمت سورة الطارق "
### | سورة الأعلى
### | 1 - 
# قوله تعالى: (فذكر إن نفعت الذكرى) .
# فإن قلت: إنه مأمور بالتذكير، وإن لم تنفع الذكر ى؟
# PageV01P606
# قلت: إن ms218 معنى " إن " هنا " إذ " كما في قوله تعالى " وأنتم الأعلون إن
~~كنتم مؤمنين " أو التقدير: إن نفعت الذكرى أو لم تنفع، كلما في قوله تعالى:
~~" سرابيل تقيكم الحر ".
# " أ - قوله تعالى: (ثم لا يموت فيها ولا يحيا)
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أن الحيوان لا يخلو عن الاتصاف بأحدهما؟
# قلت: معناه لا يموت موتا يستريح به، ولا يحياحياة ينتفع بها، كقوله تعالى
~~" لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها " وقيل: معناه تصعد نفسه
~~إلى الحلقوم، ثم لا تفارقه فيموت، ولا ترجع إلى موضعها من الجسم فيحيا، و "
~~ثم " للتراخي بين الرتب في الشدة.
# " تمت سورة الأعلى "
# PageV01P607
### | سورة الغاشية
### | 1 - 
# قوله تعالى: (وجوه يومئذ خاشعة. عاملة ناصبة)
# قال ذلك هنا، وقال بعده " وجوه يومئذ ناعمة " وليس بتكرار، لأن الأول في
~~الكفار، والثاني في المؤمنين، والمراد بالوجوه فيهما جميع الأبدان، لأن ما
~~ذكر من الأوصاف، لا يختص بالوجوه، فهو كقوله تعالى " وعنت الوجوه للحي
~~القيوم " أو المراد بها الأعيان والرؤساء، كما يقال: هؤلاء وجوه القوم، ويا
~~وجه العرب.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت. .) .
# إن قلت: كيف ارتبط هذا بما قبله، وأي مناسبة بين الإبل والمعطوفات عليها
~~حتى جمع بينهما؟
# قلت: أما الجواب عن الأول، فلأنه لما وصف الله
# PageV01P608
# تعالى الجنة بما وصف، عجب الكفار من ذلك، فذكرهم غرائب صنعه، ولأنه لما
~~ذكر ارتفاع سررها. قالوا: كيف نصعدها؟ فنزلت هذه الآية.
# والمعنى: أفلا ينظرون إلى الإبل نظر اعتبار، كيف خلقت للأثقال، وحملها
~~إلى البلاد البعيدة، وبروكها لتحمل، ونهوضها بما حملته، وسخرت لكل من
~~قادها، حتى الصبي الصغير، وأعطيت الصبر على العطش عشرة أيام فأكثر، وجعلت
~~ترعى كل نبات في المفاوز، دون غيرها من الدواب، وإنما لم يذكر الفيل،
~~والزرافة، والكدكند وغيرها، مما هو أعظم من الجمل، لأن العرب لم يروا شيئا
~~من ذلك ولا عرفوه.
# وأما الجواب عن الثاني، فلأن الإبل كانت أنفس أموالهم وأكثرها، وإنما جمع
~~بينها وبين ما بعدها، لأنهما جاءا على وفق عادة ms219 العرب، في انتفاعهم بالإبل
~~أكثر، ولا يحصل إلا بأن ترعى وتشرب، وذلك بنزول المطر من السماء، فعطفها في
~~الذكر على الإبل، ثم لا بد لهم من حصن يتحصنون به، ولا شيء في ذلك لهم
~~كالجبال،
# PageV01P609
# فعطفها على ما قبلها، فإذا فتش البدوي في نفسه، وجد هذه الأشياء حاضرة
~~عنده على الترتيب المذكور، بخلاف الحضري.
# " تمت سورة الغاشية "
### | سورة الفجر
### | 1 - 
# قوله تعالى: (والفجر. وليال عشر)
# قسم وجوابه مع ما بعده محذوف، تقديره: لتعذبن يا كفار مكة، " وليال عشر "
~~أي ليالي عشر ذي الحجة.
# إن قلت: كيف نكرها دون بقية ما أقسم به؟
# قلت: لاختصاصها من بين الليالي بفضيلة ليست لغيرها، فلم يجمع بينها وبين
~~البقية بلام الجنس، وإنما لم
# PageV01P610
# تعرف بلام العهد، لما مر في سورة البروج.
### | 1 - 
# قوله تعالى: (فيقول ربب أكرمن) ،
# إن قلت: كيف ذم من يقول " ربي أكرمن " مع أنه صادق فيه لقوله تعالى "
~~فأكرمه ونعمه " ومع أنه متحدث بالنعمة وهو مأمور بالتحدث بها لقوله تعالى "
~~وأما بنعمة ربك فحدث "
# قلت: المراد أن يقول ذلك مفتخرا به على غيره، ومستدلا به على علو منزلته
~~في الآخرة، ومعتقدا استحقاق ذلك على ربه، كما في قوله تعالى " قال إنما
~~أوتيته على علم عندي " وكل ذلك منهي عنه، وأما إذا قاله على وجه الشكر،
~~والتحدث بنعمة الله تعالى، فليس بمذموم بل ممدوح.
# ، 1 - قوله تعالى: (وجاء ربك. .) أي أمره. (1)
# " تمت سورة الفجر "
# PageV01P611
### | سورة البلد
### | 1 - 
# قوله تعالى: (لا أقسم بهذا البلد. وأنت حل بهذا البلد) أي مكة.
# إن قلت: لم كرر لفظ البلد؟
# قلت: لم يكرره، إذ التقدير: لا أقسم بهذا البلد المحرم، الذي جبلت العرب
~~على تعظيمه وتحريمه " وأنت حل بهذا البلد " أي أحل لك فيه من حرماته، ما لم
~~يحل لأحد قبلك ولا بعدك، من قتل " ابن خطل " وقتال المشركين ساعة من نهار،
~~فالمراد بالبلد الأول الباقي على تحريمه، وبالثاني الذي أحل للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إكراما له، وتعظيما لمنزلته.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (ووالد وما ولدمهو الوالد: ms220 آدم، وما ولد: ذريته، وقال " وما
~~" ولم يقل " ومن " لأن في " ما " من
# PageV01P612
# الإبهام ما ليس في " من " فقصد بها التفخيم والتعظيم، كأنه تعالى، قال:
~~وأي شيء عجيب غريب ولد، وئظيره قوله تعالى، " والله أعلم بما وضعت ".
# " تمت سورة البلد "
### | سورة الشمس
### | 11 - 
# قوله تعالى: (ونفس وما سواها) نكرها دون بقية
# ما أقسم به.
# لأنه لا سبيل إلى لام الجنس، الدخلة لنفس غير الإنسان، مع أنها ليست
~~مرادة، لقوله تعالى " فألهمها فجورها وتقواها " ولا إلى لام العهد، إذ ليس
~~المراد نفسا واحدة معهودة، وبتقدير أنه أريد بها " آدم " فالتنكير أدل على
~~التفخيم والتعظيم كما مر في سورة الفجر.
### | 11 - 
# قوله تعالى: (قد أفلح من زكاها) جواب القسم
# بحذف اللام، لطول الكلام، وقيل: جوابه محذوف
# PageV01P613
# تقديره: لتبعثن أو لتدمرن يا أهل مكة.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (إذ انبعث أشقاها) هو " قدار بن سالف " وقيل هو: مصدع بن
~~دهر.
# " تمت سورة الشمس "
### | سورة الليل
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إن سعيكم لشتى) جواب القسم، وقيل: جوابه محذوف، كما مر في
~~نظائره السابقة.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (لا يصلاها إلا الأشقى) المراد الشقي.
# " تمت سورة الليل "
### | سورة الضحى
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ما ودعك ربك وما قلى) جواب القسم.
# PageV01P614
### | 2 - 
# قوله تعالى: (ووجدك ضالا فهدى) أي بحق معالم النبوة، وأحكام الشريعة
~~فهداك إليها، أو ضالا في صغرك في شعاب مكة، فردك إلى جدك عبد المطلب، أو
~~وجدك ناسيا فهداك إلى الذكر، لأن الإضلال جاء بمعنى النسيان، كما في قوله
~~تعالى " أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى " وإنما جمع بينهما في قوله
~~تعالى " لا يضل ربي ولا ينسى " لأن الضلال ثم ليس بمعنى النسيان، بل بمعنى
~~الخطأ أو الغفلة.
### | 13 - 
# قوله تعالى: (ووجدك عائلا فأغنى) أي فقيرا فأغناك بما قنعك به من الغنيمة
~~وغيرها، لا بكثرة المال، وفي الحديث " ليس الغنى عن كثرة العرض وإنما الغنى
~~غنى النفس (1) ".
### | 4 - 
# قوله تعالى: (فأما اليتيم فلا تقهر. وأما السائل فلا تثهر. وأما بنعمة
~~ربك فحدث) كرر فيه " أما " ثلاث مرات، لوقوعها ms221 في مقابلة ثلاث آيات مناسبات
~~لها
# PageV01P615
# وهي: " ألم يجدك يتيما فآوى. ووجدك ضالا فهدى. ووجدك عائلا فأغنى " فقال
~~" فأما اليتيم فلا تقهر " واذكر يتمك، " وأما السائل فلا تنهر " واذكر فقرك
~~" وأما بنعمة ربك " التي هي النبوة أو الإسلام فحدث واذكر ضلالك.
# " تمت سورة الضحى "
### | سورة الشرح
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ألم نشرح لك صدرك)
# إن قلت: ما فائدة ذكر " لك " في ذكر " عنك " فيما بعده، مع أن الكلام تام
~~بدونهما؟
# قلت: فائدته الإبهام ثم الإيضاح، وذلك من أثواع البلاغة، فلما قال تعالى
~~" ألم نشرح لك " فهم أن هناك مشروحا، ثم قال " صدرك " فأوضح ما علم بهما،
~~وكذا الكلام في " وضعنا لك "
### | 2 - 
# قوله تعالى: (فإن مع العسر يسرا. إن مع العسر يسرا) .
# إن قلت: " مع " للمصاحبة، فما معنى مصاحبة العسر
# PageV01P616
# اليسر؟
# قلت: لما عير المشركون المسلمين بفقرهم، وعدهم الله يسرا قريبا، من زمان
~~عسرهم، وأراد تأكيد الوعد وتسلية قلوبهم، فجعل اليسر كالمصاحب للعسر في
~~سرعة مجيئه.
# فإن قلت: لم ذكر ذلك مرتين بقوله " فإن مع العسر يسرا. إن مع العسريسرا
~~"؟
# قلت: لأن معناه فإن مع العسر، الذي أنت فيه من مقاساة الكفار، يسرا في
~~العاجل، إن مع العسر الذي أنت فيه من مقاساتهم يسرا في الآجل، فلا تكرار،
~~فالعسر واحد، والتعريف أولا للجنس وثانيا للعهد، واليسر اثنان بدليل
~~تنكيرهما، والتنكير فيهما للتفخيم والتعظيم، ولذلك روي عن عمر وابن عباس
~~وابن مسعود، بل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (لن يغلب عسر يسرين "
~~وقيل: كرر ذلك للتأكيد، كما في قوله تعالى " ويل يومئذ للمكذبين " لتعزيز
~~معناه في النفوس، وتمكينه في القلوب، فاليسران متحدان كالعسرين.
# " تمت سورة الانشراح "
# PageV01P617
### | سورة التين
### | 1 - 
# قوله تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) .
# قال ذلك هنا: وقال في سورة البلد " لقد خلقنا الإنسان في كبد)) ولا
~~منافاة بينهما، لمراعاة الفواصل في السورتين، ولأن معناه هن1 - عند كثير من
~~المفسرين - منتصب القامة، معتدلها، فيكون في المعنى أحسن تقويم، وذلك لا
~~ينافي كونه في كبد.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (ثم ms222 رددناه أسفل سافلين. إلا الذين امنوا. .) الآية
# إن فسر بالرد إلى جهنم، فهو سفل حقيقي، والاستثناء بعده متصل، وعليه
~~فقوله تعالى " فلهم أجر غير
# PageV01P618
# ممنون " قائم مقام قوله: فلا نردهم أسفل سافلين.
# أو بالرد: إلى أسفل العمر، فهو تسفل في الرتب والأوصاف، بالنسبة إلى رتب
~~الشباب وأوصافه، والاستثناء بعده منقطع، وعليه فقوله تعالى " فلهم أجر غير
~~ممنون " أي غير مقطوع بالهرم والضعف، والمعنى: إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في حال شبابهم وقوتهم، إذا عجزوا بالهرم عن العمل، كتب لهم ثواب
~~ما كانوا يعملون إلى وقت موتهم.
# " تمت سورة التين "
### | سورة العلق
### | 1 - 
# قوله تعالى: (اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق)
# أي أوجد القراءة مبتدئا باسم ربك، و " اقرأ " الثاني تأكيد له " الذي خلق
~~" أي الخلائق، وخص قوله " خلق الإنسان " بالذكر، مع دخوله في الأول، لشرفه
~~ونزول
# PageV01P619
# القرآن إليه، وقوله " من علق " لم يقل: من علقة، لأن الإنسان في معنى
~~الجمع، أو رعاية للفاصلة قبله..
### | 2 - 
# قوله تعالى: (الذي علم بالقلم) مبهم فسره بقوله بعده (علم الإنسان ما لم
~~يعلم)
# " تمت سورة العلق "
### | سورة القدر
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ليلة القدر خير من ألف شهر)
# عدل عن الضمير إلى الظاهر في لفظ القدر، تعظيما لليلته.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (من كل أمر) متعلق ب " تنزل " و " من " بمعنى الباء، كما في
~~قوله تعالى " يحفظونه من أمر الله " وقوله " يلقي الروح من أمره ".
# " تمت سورة القدر "
# PageV01P620
### | سورة البينة
### | 1 - 
# قوله تعالى: (رسول من الله) أي من عنده، كما أظهره في قوله " ولما جاءهم
~~رسول من عند الله ".
### | 2 - 
# قوله تعالى: (يتلو صحفا مطهرة) .
# إن قلت: ظاهره أنه يقرأ المكتوب من الكتاب، مع أنه
# منتف في حقه - صلى الله عليه وسلم - لكونه أميا؟
# قلت: المراد يتلو ما في الصحف عن ظهر قلبه.
# فإن قلت: ما الفرق بين الصحف والكتب حتى جمع بينهما
# في الآية؟.
# قلت الصحف قراطيس (مطهرة) من الشرك والباطل، والكتب بمعنى المكتوبات، أي
~~في القراطيس مكتوبة (قيمة) أي مستقيمة، ناطقة، ms223 بالعدل والحق.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة
~~(4) ، " أوتوا الكتاب " هم اليهود
# PageV01P621
# والنصارى " إلا من بعد ما جاءتهم البينة " أي محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- أو القرآن.
# المعنى إنهم كانوا مجتمعين على الإيمان به إذا جاء، فلما جاء تفرقوا،
~~فمنهم من كفر بغيا وحسدا، ومنهم من آمن به، كقوله تعالى " وما تفرقوا إلا
~~من بعد ما جاءهم العلم بغيابينهم ".
# " تمت سورة البينة "
### | سورة الزلزلة
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إذا زلزلت الأرضق زلزالها)
# إن قلت: لم أضاف الزلزال إلى الأرض، ولم يقل: زلزالا " كما قال (إذا دكت
~~الأرض دكا دكا) ؟
# قلت: ليدل على أنها زلزلت الزلزال، الذي تستحقه في حكمته تعالى ومشيئته،
~~في ذلك اليوم، وهو الزلزال الذي ليس بعده زلزال.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. .) الآيتين.
# PageV01P622
# ليس بتكرار لأن الأول متصل بقوله تعالى " خيرا يره "
# والثاني متصل بقوله تعالى " شرا يره ".
# فإن قلت: كيف عمم فيهما مع أن حسنات الكافر محبطة بالكفر، وسيئات المؤمن
~~الصغائر مغفورة باجتناب الكبائر؟
# قلت: معناه فمن يعمل مثقال ذرة من فريق السعداء خيرا يره، ومن يعمل مثقال
~~ذرة من فريق الأشقياء شرا يره.
# " تمت سورة الزلزلة "
### | سورة العاديات
### | 1 - 
# قوله تعالى: (والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا. فالمغيرات صبحا)
# أقسم تعالى: بثلاثة أشياء، وجعل جوابها ثلاثة أشياء، وهي قوله (إن
~~الإنسان لربه لكنود. وإنه على ذلك لشهيد. وإنه لحب الخير لشديد)
### | 2 - 
# قوله تعالى: (إن ربهم بهم يومئذ لخبير)
# PageV01P623
# إن قلت: كيف قال ذلك، مع أنه تعالى خبير بهم في كل زمن؟
# قلت: معناه إن ربهم تعالى مجازيهم يومئذ على أعمالهم، فتجوز بالعلم عن
~~المجازاة، كما في قوله تعالى " أولئك الذين يعلم ما في قلوبهم " أي مجازيهم
~~على ما فيها.
# " تمت سووة العاديات "
### | سورة القارعة
# قوله تعالى: (فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية)
# جمع فيه وفيما بعده الميزان مع أنه واحد، باعتبار تعدد الموزونات
~~والموزون لهم، وقيل: هي جمع موزون.
# إن قلت: كيف قال ms224 فيمن خفت موازينه " فأمه هاوية "
# أي فمسكنه النار، مع أن أكثر المؤمنين، سيئاتهم راجحة على حسناتهم.
# قلت: قوله " فأمه هاوية " لا يدل على خلوده فيها، فيسكن المؤمن فيها بقدر
~~ما تقتضيه ذنوبه، ثم يخرج منها إلى الجنة.
# PageV01P624
# وقيل: المراد بخفة الموازين خلوها من الحسنات بالكلية، وتلك موازين
~~الكفار.
# " تمت سورة القارعة "
### | سورة التكاثر
### | 1 - 
# قوله تعالى: (كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم
~~اليقين)
# " كلا " في المواضع الثلاثة، قيل: للردع والزجر عن التكاثر، وقيل: بمعنى
~~حقا، وقيل: الأولان للردع والزجر، والثالث بمعنى حقا وهو أشهرها
### | 2 - 
# قوله تعالى: (سوف تعلمون) ذكره مرتين للتأكيد، أو الأول للقبر، والثاني
~~للقيامة، أو الأول للكفار، والثاني للمؤمنين.
### | 3 - 
# قوله تعالى: (كلا لو تعلمون علم اليقين)
# جواب " لو " محذوف، تقديره: لو تعلمون الأمر يقينا، لشغلكم ما تعلمون عن
~~التكاثر والتفاخر.
# PageV01P625
### | 4 - 
# قوله تعالى: (لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين)
# أعاده بقوله " ثم لترونها " تأكيدا، أو الأول قبل دخولهم الجحيم، والثاني
~~بعده، ولهذا قال عقبه " عين اليقين " أو الأول من رؤية العين، والثاني من
~~رؤية القلب.
### | 5 - 
# قوله تعالى: (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) ، يعم المؤمن والكافر، فالمؤمن
~~يسأل عن شكره النعمة، والكافر يسأل عنها سؤال توبيخ.
# " تمت سورة التكاثر "
### | سورة العصر
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إن الإنسان لفي خسر)
# المراد بالإنسان الجنس، فالاستثناء بعده متصل، وقيل: المراد به " أبو جهل
~~" فالاستثناء منقطع.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) كرره لاختلاف المفعولين.
# " تمت سورة العصر "
# PageV01P626
### | سورة الهمزة
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ويل لكل همزة لمزة) أي كثير الهمز واللمز، والهمز: اللمس
~~باليد أو نحوها، واللمز: العيب، وقيل: هما بمعنى، فالثاني تأكيد للأول،
~~وقيل: الأول المغتاب، والثاني القتات أي النمام، وقيل: الأول العياب في
~~الوجه، والثاني العياب في القفا، وقيل: الأول يكون بالعين، والثاني
~~باللسان، وقيل عكسه.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (الذي جمع مالا وعدده)
# " الذي جمع مالا " بالجر بدل من " كل " أو بالنصب بإضمار أذم، أو بالرفع
~~مبتدأ خبره يحسب.
# " تمت سورة الهمزة "
### | سورة ms225 الفيل
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)
# PageV01P627
# مفعول " ترى " محذوف، لا " كيف " لأنه استفهام، فلا يعمل فيه ما قبله،
~~فهو مفعول فعل بعده.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (وأرسل عليهم طيرا أبابيل)
# " أبابيل " أي جماعات جماعات، وقيل: لا واحد له، وقيل: واحده إبال،
~~وإبالة، أو أبول، أو أبيل.
# " تمت سورة الفيل "
### | سورة قريش
### | 1 - 
# قوله تعالى: (لإيلاف قريش. إيلافهم رحلة الشتاء والصيف)
# إيلافهم الثاني تأكيد للأول، أو بدل منه، واللام متعلقة ب " جعلهم " من
~~سورة الفيل، لأنهما كالسورة الواحدة، بدليل إسقاط البسملة من بينهما في "
~~مصحف أبي " والمعنى: إنه أهلك أصحاب الفيل لإيلاف قريش، وقيل: معناه أعجبوا
~~لإيلاف قريش، وكان لها في كل سنة رحلتان
# PageV01P628
# للتجارة، رحلة في الشتاء إلى اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام.
# " تمت سورة قريش "
### | سورة الماعون
### | 1 - 
# قوله تعالى: (فويل للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون)
# فإن قلت: كيف توعد الله الساهي عن الصلاة، مع أنه غير مؤاخذ بالسهو، لخبر
~~" رفع عن أمتي الخطأ والنسيان "؟
# قلت: المراد بالسهو هنا: التغافل والتكاسل عن أدائها، وقلة الالتفات
~~إليها، وذلك فعل المنافقين، أو الفسقة من المسلمين، لا ما يتفق فيها من
~~السهو بالوسوسة، أو حديث النفس عما لا صنع للعبد فيه.
# " تمت سورة الماعون "
### | سورة الكوثر
# هو نهر في الجنة، أوهو حوضه - صلى الله عليه وسلم - ترد عليه أمته، أو هو
# PageV01P629
# الخير الكثير من النبوة، والقرآن، والشفاعة ونحوها.
# " تمت سورة الكوثر "
### | سورة الكافرون
### | 1 - 
# قوله تعالى: (ولا أنتم عابدون ما أعبد)
# لم يقل " من " مع أنه القياس، رعاية لمقابله " ما " في قوله " ما تعبدون
~~". وكرر قوله " لا أعبد ما تعبدون. ولا أنتم عابدون ما أعبد " مرتين، لأن
~~الأولى للحال، والثانية للاستقبال، وقيل: لمقابلة سؤالهم مرتين، حيث قالوا
~~يا محمد: تعبد آلهتنا كذا مدة، ونعبد إلهك كذا مدة.
# " تمت سورة الكافرون "
### | سورة النصر
# وتسمى سورة التوديع.
### | 1 - 
# قوله تعالى: (إذا جاء نصر الله والفتح)
# PageV01P630
# جواب " إذا " فسبح، أو محذوف تقديره: حضر أجلك، أي إذا جاء نصر الله ms226 إياك
~~على من عاداك، حضر أجلك، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لما
~~نزلت هذه السورة: نعى الله إلي نفسي، وقال الحسن: أعلم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قد اقترب أجله، فأمر بالتسبيح والاستغفار، ليختم له في
~~عمره بالزيادة في العمل الصالح، فكان يكثر من قوله: " سبحانك اللهم اغفر لي
~~إنك أنت التواب " وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عاش بعد نزولها
~~سنتين.
# " تمت سورة النصر "
### | سورة المسد
# أ - قوله تعالى: (تبت يدا أبي لهب وتب) ليس بتكرار
# مع ما بعده، لأنه دعاء، والثاني خبر، فقد تب أي خسر، وقيل: " تبت يدا أبي
~~لهب " أي عمله " وتب " أبو لهب.
# إن قلت: كيف ذكره الله تعالى بكنيته، دون اسمه وهو " عبد العزى " مع أن
~~ذلك إكرام واحترام؟
# قلت: لأنه لم يشتهر إلا بكنيته، أو لأن ذكره باسمه خلاف الواقع حقيقة،
~~لأنه عبد الله لا عبد العزى، أو لأنه ذكره بكنيته، لموافقة حاله لها، فإن
~~مصيره إلى النار ذات
# PageV01P631
# اللهب، وإنما كني بذلك لتلهب وجنتيه وإشراقهما.
# " تمت سورة المسد
### | سورة الإخلاص
### | 1 - 
# قوله تعالى: (قل هو الله أحد. الله الصمد)
# كرر لفظ " الله " لتكون الجملة الثانية، مستقلة بذاتها كالأولى، غير
~~محتاجة إلى الأولى.
# فإن قلت: كيف ذكر " أحد " في الإثبات، مع أن المشهور أنه يستعمل بعد
~~النفي، كما أن الواحد لا يستعمل إلا بعد الإثبات، يقال: في الدار واحد، وما
~~في الدار أحد، ومن ذلك قوله تعالى " وإلهكم إله واحد " وقوله " لله الواحد
~~القهار " وقوله تعالى " ولا تصل على أحد منهم مات)
# PageV01P632
# أبدا "
# وقوله " لا نفرق بين أحد من رسله "؟
# قلت: قال ابن عباس رضي الله عنهما: لا فرق بينهما في المعنى.
# واختاره أبو عبيدة، ويؤيده قوله تعالى " فابعثوا أحدكم بورقكم "، وعليه
~~فلا يختص أحدهما بمحل دون الآخر في الإثبات، ويجوز أن يكون العدول عن
~~المشهور هنا، رعاية للفاصلة بعد.
# " تمت سورة الإخلاص "
### | سورة الفلق
### | 1 - 
# قوله تعالى: (من شر ما خلق. ومن شر غاسق إذا وقب) ، " من ms227 شر " كرره أربع
~~مرات، لأن شر كل منهما غير شر البقية عنها.
# فإن قلت: أولها يشمل البقية، فما فائدة إعادتها؟
# قلت: فائدتها تعظيم شرها، ودفع توهم أنه لا شر لها لخفائه فيها.
# فإن قلت: كيف عرف " النفاثات " ونكر ما قبلها وما بعدها؟
# PageV01P633
# قلت: لأن كل نفاثة لها شر، وليس كل غاسق وحاسد
# له شر، والغاسق: الليل.
# " تمت سورة الفلق "
### | سورة الناس
### | 1 - 
# قوله تعالى: (قل أعوذ برب الناس. ملك الناس. إله الناس) الآيات.
# ذكر فيها الناس خمس مرات تبجيلا لهم، أو لانفصال كل آية منها عن الأخرى
~~لعدم العاطف، أو المراد بالأول الأطفال بقرينة معنى " الربوبية ".
# وبالثاني الشبان بقرينة ذكر " الملك " الدال على السياسة، وبالثالث
~~الشيوخ بقرينة ذكر " الإله " الدال على العبادة، وبالرابع الصالحون بقرينة
~~وسوسة الخناس، وهو الشيطان المولع بإغوائهم، وبالخامس المفسدون بقرينة عطفه
~~على الجنة المتعوذ منهم.
# فإن قلت: لم خص الناس بالذكر في الثلاثة الأولى،
# PageV01P634
# مع أنه تعالى رب كل شيء، وملكه، وإلهه؟
# قلت: تشريفا لهم وتفضيلا على غيرهم.
### | 2 - 
# قوله تعالى: (الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس)
# أي يوسوس في قلوبهم، " من الجنة والناس " بيان للشيطان الموسوس، فهو جني
~~وإنسي كقوله تعالى " شياطين الإنس والجن ".
# واعترض بأن الناس لا يوسوسون في صدور الناس، إنما يوسوس في صدورهم الجن،
~~وأجيب بأن الناس يوسوسون في صدور الناس أيضا، بواسطة وسوستهم لهم، بمعنى
~~يليق بهم في الظاهر، حتى تصل وسوستهم إلى الصدور، والله أعلم.
# " تمت سورة الناس "
# وتم بعونه تعالى الكتاب، والحمد لله في البدء والختام. PageV01P635 ms228