######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012753
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي (المتوفى: 926هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 926
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إعراب القرآن العظيم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012753
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12753
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12753
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. موسى على موسى مسعود (رسالة ماجستير)
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1421 هـ - 2001 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: لا توجد
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | بسم الله 
# الرحمن الرحيم
### | سورة الفاتحة
# قوله: (بسم الله) :
# إن قيل: لم حذفت الألف هنا، وأثبتت في: (اقرأ
# باسم ربك "؟.
# قيل: حذفت هنا؛ لكثرة الاستعمال.
# فإن قيل: كيف أضيف الاسم إلى الله، والله هو الاسم؟
# قيل: الاسم لازم للمسمى، والتسمية غير الاسم.
# وقيل: في الكلام حذف مضاف، تقديره: باسم مسمى الله.
# والأصل في الله: الإله، فألقيت حركة الهمزة على اللام المعرفة، ثم سكنت
~~وأدغمت في اللام الثانية، ثم فخمت إذا لم يكن قبلها كسرة، ورققت إذا كان
~~قبلها كسرة.
# والتفخيم في هذا الاسم من خواصه.
# PageV01P161
# قوله: (الرحمن الرحيم) : صفتان مشتقتان من الرحمة. و (الرحمن " من أبنية
~~المبالغة.
# وفى " الرحيم " مبالغة أيضا، إلا أن " فعلانا " أبلغ من " فعيل ".
# وجرهما على الصفة، والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف.
# قوله: (الحمد لله) : (الحمد) : مبتدأ. و (لله) : الخبر، واللام متعلقة:
~~بحذوف، أي: واجب أو ثابت.
# قوله: (رب) : مصدر رب يرب، ثم جعل صفة، ك " عدل وخصم ".
# قوله: (العالمين) : واحده: عالم.
# قوله: (مالك يوم الدين) : صفة، وقرئ: مالك.
# فإن أريد به الحال أو الاستقبال فلا يتعرف فلا يصير صفة، وإن أريد به
~~المضى تعرف وصار صفة.
### | قوله: (إياك نعبد وإياك نستعين) :
# (إياك " و (إياك) : مفعولان مقدمان
# للاهتمام. وأصل " نستعين" نستعون، على وزن نستفعل، فاستثقلت الكسرة على
~~الواو،، فنقلت إلى العين، ثم قلبت ياء، لسكونها وانكسار ما قبلها.
# قوله: (اهدنا الصراط) ، (اهدنا) : أمر، وهو مبنى عند البصريين، ومعرب
~~بلام محذوفة عند الكوفيين.
# و (اهد) : يتعدى إلى مفعولين.
# قوله: (غير المغضوب عليهم) .
# " غير " هنا: بدل من " الذين " أو من: الهاء والميم في: (عليهم ".
# PageV01P162
# وقيل: هو صفة.
# فإن قيل: كيف يكون صفة وهو نكرة؛ لأن " غيرا " لا يتعرف بالإضافة؟
# فالجواب على ذلك من وجهين:
# أحدهما: أن " غيرا " إذا وقعت بين متضادين تعرفت، وهنا وقعت كذلك.
# والثاني: أن " الذين " قريب من النكرة؛ لأنه لم يقصد بهم ناس بأعيانهم
# و" عليهم) : في محل رفع ب " المغضوب "؛ لأنه اسم مفعول.
### | قوله: (ولا الضالين ":
# (لا) : زائدة؛ للتأكيد عند البصريين.
# وبمعنى:، (غير) ms001 عند الكوفيين.
# وأما " آمين " فهى اسم فعل ومعناه: استجب اللهم، والله أعلم.
# PageV01P163
### | سورة البقرة
### | قوله: (الم) :
# موضعها جر؛ على القسم، وحرف القسم محذوف، وبقى
# عمله، بعد الحذف؛ لأف مراد، فهو كاللفوظ به،، كما قالوا: (الله لتفعلن "
~~في لغة، من جر ".
# وقيل: موضعها نصب، على تقدير حذف القسم، كما تقول: (الله لأفعلن ".
# أو الناصب فعل محذوف تقديره: (التزمت الله، أي: اليمين، بالله.
# وقيل: على أنه مفعول به تقديره: (اتل آلم "،.
# قوله: (ذلك "؛ اسم إشارة؛ " ذا) : الاسم، والألف من جملة الاسم.
# وقال الكوفيون: الذال وحدها هي الاسم، والألف زائدة؛ لتكثير
# الكلمة.
# ويجوز أن يكون " الم " مبتدأ. و (ذلك) : خبره.
# و" الكتاب) : صفة اسم الإشارة، أو عطف بيان.
# قوله: (لا ريب فيه) : الجملة حالية، أي: ذلك الكتاب حقا و (فيه) :
# خبر " لا ".
# قوله: (هدى) : مصدر في موضع الحال، أي في حال كونه هاديا، وألف " هدى "
~~منقلبة عن ياء لقولهم: هديت، والهدي.
# قوله: (الذين يؤمنون) : صفة " للمتقين "
# وأصل " يؤمنون " يأأمنون - بهمزتين - والماضي منه: آمن، وأصله: أأمن،
~~ووزنه:
# PageV01P164
# " أفعل "، فالأولى مزيدة، والثانية أصلية؛ لأنه من الأمن، ثم قلبت
~~الأصلية ألفا، وإنما انقلبت ألفا؛ لوقوعها ساكنة بعد حرف مفتوح.
# قوله: (ويقيمون) : أصله: (يقومون "؛ استثقلت الكسرة على الواو، فنقلت إلى
~~القاف قبلها، وقلبت الواو ياء؛ لانكسار ما قبلها.
# قوله: (ومما رزقناهم ينفقون) أصله: (رزقناهموه) .
# قلت: وهنا سؤال: لأن الضمير المحذوف لا يخلو: إما أن يكون متصلا،
# أو منفصلا؛ فإن كان منفصلا، فلا يجوز حذفه، وإن كان متصلا، اجتمع ضميرا
~~غيبة.
# قوله: (سواء عليهم أأنذرتهم. . .) : (الجملة خبر " إن ".
# قوله،: (اشتروا " أصله: اشتريوا، فقلبت الياء واوا؛ لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، ثم حذفت؛ لالتقاء الساكنين.
# قوله: (استوقد "، بمعنى: أوقد - كاستجاب، بمعنى: أجاب.
# PageV01P165
# كما قال:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى. . . فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# وكدا استقر،: بمعنى: أقر.
# وقيل: استوقد لا يكون بمعنى أوقد، كما لا يكون استعلم بمعنى: أعلم.
### | قوله: (أضاءت ما حوله) :
# يجوز في " أضاءت " أن يكون الفعل متعديا، وأن يكون قاصرا.
# تقول في تعديته: أضاءت ms002 الشمس البقعة، وأضاء القمر الدار.
# ومنه قول الفرزدق:
# أعد نظرا يا عبد شمس لعلما. . . أضاءت لك النار الحمار المقيدا
# ويجوز أن تكون " ما " في محل رفع على الفاعلية، فتكون "ما" موصولة،
~~ويعضده، قراءة من قرأ:
# PageV01P166
# (فلما أضاءت ما حوله) ، وأتى بالتاء؛ حملا على المعنى؛ لأن ما حول
~~المستوقد بقاع وأماكن.
# قوله: (ذهب الله بنورهم) : جواب " لما "، وقيل: هو محذوف؛ كما حذف في
~~قوله: (فلما ذهبوا به) ، أي: فلما أضاءت ما حوله خمدت.
# قوله: (صم) ، جمع أصم.
# يقال: أصم وصم وصمان.
# وقياس " أفعل " إذا كان صفة أن يجمع على " فعل " و (أفاكل " ك " أحمر
~~يجمع على: حمر، وأحامر ".
# قوله: (كصيب) ، أصلها: صيوب، على " فيعل "، فأبدلت الواو
# ياء؛ لاجتماعهما، وأحد الحرفين ساكن وهو قياس مطرد تقدمت الواو
# أو تأخرت. نحو: لويت عنقه ليا، وأصله لويا.
# قوله: (كلما أضاء) : ظرف والعامل فيه الجواب.
# قوله: (ولو شاء الله لذهب "، مفعول " شاء " محذوف، وحسن حذفه؛ لأن الجواب
~~يدل عليه، والتقدير: ولو شاء الله أن يذهب لذهب.
# قوله: (وقودها " - بالفتح -: هو الحطب، وبالضم: الإيقاد، كالوضوء
~~والوضوء.
# فالوضوء - بالفتح -: الماء الذي يتوضا به.
# والوضوء - بالضم -: المصدر، وهو فعل المتوضىء.
# PageV01P167
# قوله: (يستحيي) - بيائين -: لغة أهل الحجاز، ووزنه: (يستفعل "، ويتعدى
~~بنفسه وبالحرف؛ يقال: استحييت منه، واستحييته، بمعنى.
# وعينه ولامه: ياءان، من الحياء، وبياء واحدة: لغة تميم، ووزنه: (يستفع "،
~~والمحذوفة هي الواو؛ لتطرفها.
### | قوله: (للملائكة) :
# جمع: ملك، والتاء فيه لتأنيث الجمع.
# وقيل: للمبالغة، كعلامة وفهامة.
# واختلف في الملائكة في واحدها، وأصلها.
# فقيل: واحدهم في الأصل: (مألك " على " مفعل "؛ لأنه مشتق من " الألوكة "،
# فالهمزة فاء الكلمة، ثم أخرت فجعلت اللام، فقالوا: (ملأك "، فوزنه الآن:
~~(مغفل "
# والجمع: ملائكة على " معافلة ".
# وقيل: أصله: (لأك "، فعين الكلمة همزة، وعلى كلا القولين: ألقيت حركة
~~الهمزة على اللام، وحذفت، فلما جمعت ردت فوزنه الآن: (مفاعلة ".
# قوله: (يا بنى " أصله: (بنو " على " فعل " والذاهب منه واو عند قوم، وياء
~~عند آخرين.
# والألف عوض عن الذاهب.
# قوله: (وأوفوا بعهدى " أصله: (أوفيوا "، استثقلت الضمة على الياء، فاعلت،
~~إما بالنقل ms003 إلى الفاء، وإما بالحذف، وحذفت؛ لسكونها، وسكون ما بعدها.
# يقال: وفى وفى بكذا، وأوفى، ووفى، بمعنى،
# فإن قلت: أين "أوفى" في الفرآن؟
# قيل: أخذ من قوله: (ومن أوفى بعهده) ؛ لأن أفعل التفضيل لا يستعمل إلا من
~~الثلاثى.
# PageV01P168
# قوله (أول) وزنه (أفعل) ، وفاؤه وعينه واوان عند سيبويه.
# ولم ينطق منه ب "فعل"؛ لاعتلال الفاء والعين.
# وتأنيثه: أولى، والأصل: وولى، فأبدلت الواو همزة لانضمامها ضما لازما.
# وقال الكوفيون: أصله من: وأل يأل: إذا نجا.
# فأصلها: أوألها، ثم خففت الهمزة بأن أبدلت واوا، ثم أدغمت الأولى فيها.
# وهذا ليس بقياس بل القياس في مثل هذه الهمزة: أن تلقي حركتها على الساكن
~~قبلها، وتحذف.
# وقال بعضهم: هي من آل يئول، فأصل الكلمة "أأول"، ثم أخرت الهمزة الثانية
~~فجعلت بعد الواو، ثم عمل فيها ما عمل في الوجه الذي قبلها، فوزنه الآن:
~~"أعفل".
# قوله: (ولا تلبسوا الحق) : تخلطوا.
# يقال: لبس - بفتح العين في الماضي، وكسرها في المضارع -، ولبست الثوب
~~ألبسه - بالكسر في الماضي والفتح في المضارع -.
# قوله: (وتكتموا) : يجوز أن يكون مجزوما داخلا في حكم النهي، ويجوز أن
~~يكون منصوبا بإضمار "أن" و "الواو"؛ للجمع كالتي في قولك: "لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن".
# PageV01P169
# وقوله:
# لا تنه عن خلق. . .
# قوله: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ".
# أصل " أقيموا " و (آتوا) : (أقوموا "؛ فاعل بالقلب بعد النقل، كما أعل
~~الماضي بالقلب.
# و (أأتيوا) : استثقلت الضمة على الياء فألقيت على التاء، بعد حذف حركتها،
~~أو حذفت وضمت؛ لتصح الواو.
# قوله: (من آل فرعون ".
# أصله: (أهل،؛ فقلبت هاؤه همزة، ثم قلبت الهمزة
# ألفا؛ كراهة اجتماع المثلين، كما فعل ب " أأدم ".
# وقيل: (أصله " أول ".
### | قوله: (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة "
# لم يقل " يوما "؛ لأن الشهور عدتها بالليالى.
# قوله: (ثم اتخذتم "
# أصله: (اوتخذا من " وخذ " ك " وعد "، فأدغم الواو بعد قلبها
# تاء في تاء الافتعال أي: ثم اتخذتم العجل إلها.
# قوله: (نرى الله جهرة "
# أصل " نرى) : نرأى، فحذفت الهمزة بعد نقل حركتها إلى الراء.
# PageV01P170
# و " جهرة) : مصدر في موضع الحال، إما من الضمير في ms004 " نرى "، أي: معاينين،
~~أو من الضمير في " قلتم،، أي: قلتم ذلك مجاهرين.
# وقيل: انتصابه على المصدر؛ لأنه نوع من الرؤية؛ كما تنتصب القرفصاء بفعل
~~الجلوس.
# قوله: (فأخذتكم الصاعقة) :
# الصاعقة: فاعلة، بمعنى: مفعلة، وهي ما صعق.
# قيل: نار وقعت من السماء.
# وقيل: صيحة.
### | قوله: (وظللنا عليكم الغمام) 
# أي: بالغمام.
# والغمام، قيل: جمع غمامة، والصحيح: أنه اسم جنس.
# قوله: (وقولوا حطة) : وحط عنا حطة.
# قوله: (خطايكم " أصله: خطائى، والهمزة الأولى هي المنقلبة عن الياء فى
# " خطيئة "، فأبدلت الهمزة الثانية ياء؛ لانكسار ما قبلها، وكراهة اجتماع
# همزتين، ثم أبدلت من الكسرة فتحة، فانقلبت الياء ألفا؛ لئلا يشبه
~~الإضافة، ثم أبدلت من الهمزة ياء فصار: خطايا. هذا مذهب سيبويه.
# ومذهب الخليل التحويل - نقلوا
# PageV01P171
# الهمزة الأولى إلى موضع، الثانية، وإنما فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا،
~~فتنقلب ياء، ثم أبدلوا من كسرة الهمزة الأولى فتحة، فانقلبت الياء بعدها
~~ألفا، فصارت الهمزة بين ألفين، فأبدلت منها ياء. فاستكرهوا اجتماع ثلاث
~~ألفات ففيها على هذا خصص تغييرات.
# تقديم اللام عن موضعها، وإبدال الكسرة فتحة، وإبدال الكسرة فتحة، وإبدال
~~الهمزة الأخيرة ياء، ثم إبدالها ألفا، ثم إبدال الهمزة التي هي لام ياء.
# قوله: (فانفجرت " وقال في الأعراف: (فانبجست " والانبجاس: خروجه
# قليلا، والانفجار: خروجه كثيرا.
# والجواب أن ذاك الابتداء، ثم تفجر في الثانية.
# قوله: (كلوا واشربوا من رزق الله) : هو على إرادة القول.
# قوله نعالى: (ولقد علمتم الذين اعتدوا " عرفتم.
# قوله: (خاسئين) : الفعل منه " خسأ "، وهو مطاوع " خسأته "..
# قوله: (أتتخذنا هزوا) :
# يجوز أن يكون مفعولا ثانيا على حذف مضاف، ويجوز أن يكون مصدرا، أي مهزوءا
~~به.
# قوله: (وإنا إن شاء الله "،: مفعول " شاء " محذوف أي: شاء هدايتنا.
# قوله: (لا شية فيها) : مثل عدة، فلما حذفوا الواو من الفعل؛ لوقوعها بين
~~واو وكسرة، حذفوها من المصدر، فوزنه: (علة "، والمعنى: الخلط، يقال: وشيت
~~الثوب، إذا خلطت بعضه ببعض.
# قوله: (فادارأتم "
# أصله: تدارأتم، ووزنه: (تفاعلتم، ثم أرادوا التخفيف،
# فقلبوا التاء دالا؛ لتصير من جنس الدال، التي هي فاء الكلمة، لئمكن
~~الإدغام، فسكنت الأولى؛ ms005 لأجل الإدغام، فصار أول الكلمة ساكنا، فاجتلبت له
~~همزة، الوصل.
# PageV01P172
# قوله: (أو أشد قسوة) :
# إن قيل: لم قيل: أشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه أفعل التفضيل وفعل
~~التعجب؟.
# فيه جوابان: أحدهما: أنه أبين وأدل على فرط القسوة.
# الثانى: أن لا يقصد معنى الأقسى، ولكن قصد وصف القسوة بالشدة، كأنه قيل:
~~اشتدت قسوة الحجارة، وقلوبهم أشد قسوة.
# ولم يقل هي أشد قسوة؛ لأن معناه وضح.
# وقوله: (أو أشد) : هي ك " أو " في قوله تعالى: (أو كصيب) ، وقد قالوا
~~فيها هناك أربعة أوجه:
# أحدها: أنها للشك، وهو راجع إلى الناظر في حال المنافقين، فلا يدرى
~~أيشبههم بالمستوقد أو بأصحاب الصيب، كقوله: (إلى مائة ألف أو يزيدون) أي:
~~يشك الرائى لهم في مقدار عددهم.
# والثاني: أنها للتخيير، أي: شبهوهم بأي القبيلتين شئتم.
# والثالث: أنها للإباحة.
# والرابع: أنها للإبهام، أي: بعض الناس يشبههم بالمستوقد، وبعضهم بأصحاب
~~الصيب.
# قوله: (يشقق) :
# أصله: (يتشقق "، فقلبت التاء شينا وأدغمت، في الشين.
# PageV01P173
# قوله: (الأ أمانى) :
# استثناء منقطع؛ لأنه ليس من جنس العلم.
# وواحد الأمانى: أمنية، وأصلها: أمنوية، على وزن (أفعولة) ، وما كان على
~~هذا الوزن فإنه يجمع على أفاعيل، وأفاعل.
### | قوله: (من كسب سيئة) :
# السيئة: وزنها: فعيلة مثل سيد وهين -
# قوله: (لا تعبدون إلا الله ".
# أي: قلنا لهم: لا تعبدون. ويقرأ بالياء، وفيه أربعة أوجه:
# أحدها: أنه جواب قسم، دل عليه المعنى.
# والثاني: أن " أن " مرادة، تقديره: أخذنا ميثاق بنى إسرائيل على أن لا
~~يعبدوا إلا الله، ونظيره:
# ألا أيهذا الزاجرى أحضرا الوغى. . .
# بالرفع، والتقدير: عن أن أحضر الوغى.
# والثالث: أنه في موضع نصب على الحال.
# الرابع: أن يكون لفظه لفظ الخبر ومعناه النهي.
# PageV01P174
# قوله: (وذى القربى) :
# معطوف على اليتامى، وأفرد (ذى) ؛ لإرادة الجنس،
# وأصله " ذوى؛ بدليل قولهم: (ذويان ".
# قوله: (واليتامى " جمع يتيم، كنديم وندامى.
# ولكن جمع " فعيل " على " فعالى " قليل.
# قوله: (والمساكين " جمع مسكين، والميم في مسكين زائدة؛ لأنه من السكون.
# قوله: (لا تسفكون) :
# الكلام فيه مثل: (لا تعبدون إلا الله) .
# قوله: (من دياركم) : الياء منقلبة عن ms006 واو؛ لأنه جمع " دار "، والألف في
~~دار " واو " في الأصل؛ لأنه من: دار، يدور، وإنما قلبت ياء في الجمع؛
~~لانكسار ما قبلها.
# فإن قيل: كيف صحت في (لواذا) ؟
# قيل: لأنها صحت في الفعل، فصحت في المصدر.
# قوله: (إلا خزي) : بدل من جزاء.
# قوله: (وقفينا ".
# يقال: قفوت أثره قفوا؛ إذا اتبعته، وقفيت على أثره بفلان؛ إذا أتبعته
~~إياه.
# وقلبت الواو ياء؛ لوقوعها رابعة.
# قوله: (عيسى ابن مريم) :
# قيل: (عيسى) : اسم أعجمى، فلا اشتقاق.
# وقيل: مشتق من العيس، وهو بياض الإبل يخالطها شىء من الشقرة.
# وقيل: من العوس، وهو السياسة، فقلبت الواو ياء؛ لانكسار ما قبلها.
# واختلف في وزنه؛ فقال الكوفيون: وزنه (فعلى) ، وألفه للتأنيث، ولم يحكوا
~~صرفه في النكرة.
# PageV01P175
# وقال البصريون: وزنه (فعلى) ، وألفه للإلحاق. ولا تكون أصلا؛ لأنها من
~~أحرف لا تكون الواو والياء أصلا فيها.
# وقالوا: لو كانت أصلا لكان ينبغى أن لا ينصرف في النكرة، وقد سمع فيه
~~الصرف.
# و (مريم) : علم أعجمى لا اشتاق له.
# وليس بمشتق؛ لأنه لو كان مشتقا لكان مشتقا من رام يريم، فيكون (مريم)
~~بإسكان الياء، وقد جاء في الأعلام بفتح الياء، نحو: مزيد، وهو على خلاف
~~القياس.
# قوله: (أفكلما جاءكم رسول) :
# الهمزة للاستفهام جىء بها؛ للتوبيخ والتعجب من حالهم، كأنه قيل: آتيناهم
~~ما آتيناهم، ففعلتم ما فعلتم، ودخلت الفاء للعطف على هذا المقدر.
# و" كلما) : ظرف وقد تقدم.
### | قوله: (قلوبنا غلف) :
# جمع: أغلف؛ كأحمر وحمر، ونظائره كثيرة.
# قوله: (فقليلا ما يؤمنون ".
# " قليلا) : صفة لمصدر محذوف أي: فإيمانا قليلا،
# و" ما) : زائدة.
# وقيل: صفة لظرف، أي: - فزمانا قليلا يؤمنون.
# ولا يجوز أن تكون " ما " مصدرية؛ لأن " قليلا " لا يبقى له ناصب.
# وقيل: (ما) : نافية، أي: فما يؤمنون قليلا ولا كثيرا.
# ومثله: (قليلا ما تشكرون) ، (قليلا ما تذكرون) .
# قوله: (جاءهم كتاب "
# جاء: يتعدى بنفسه وبحرف الجر، تقول: جئته، وجئت إليه.
# PageV01P176
# قوله: (أن يكفروا ".
# خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر أن يكفروا، وفيه أقوال أخر.
# قوله: (بغيا) : مفعول له، وقيل: مصدر.
# ومعنى بغيا: حسدا، أي: حسدا ms007 لأن ينزل الله، أو: على أن ينزل الله من فضله
~~الذي هو الوحى.
### | قوله: (ومن الذين أشركوا) :
# معطوف على (الناس) .
# قوله: (يود أحدهم) : صفة لموصوف محذوف.
# قوله: (أن يعمر) : فاعل (بمزحزحه) .
# قوله: (من كان عدوا لجبريل) :
# جواب الشرط محذوف، أي: فليمت غيظا.
# قوله: (أوكلما عاهدوا عهدا) :
# الواو للعطف، وهو عطف على معنى الكلام المتقدم في قوله: (أفكلما جاءكم
~~رسول) ، وما بعده.
# وقيل: هي " أو " التي لأحد الشيئين.
# و" عهدا) : قال أبو البقاء: (مصدر من غير لفظ الفعل أويجوز أن يكون -
~~مفعولا به،، أي: أعطوا عهدا، وهنا مفعول آخر محذوف أي: كلما عاهدوكم.
# (نبذ) عامل في (كأنهم لا يعلمون) .
# PageV01P177
### | (واتبعوا)
# : معطوف على (نبذ) .
# قوله: (ولبئس ما شروا به أنفسهم) :
# باعوا به، واللام جواب قسم محذوف.
# "لو كانوا يعلمون) :
# جواب " لو " محذوف أي: لو كانوا ينتفعون بعلمهم، لامتتعوا
# من شراء السحر.
### | قوله: (ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة) :
# اللام جواب " لو "، ومثوبة: مبتدأ، (من عند الله) : صفة " خير) : خبر.
# قوله: (ما ننسخ) :
# " ما) : مفعول " ننسخ "، على حد (أيا ما تدعوا) ، و (من آية) : في موضع
~~نصب على التمييز.
# قوله: (أم تريدون) :
# أصل تريدون: ترودون فنقلت حركة الواو إلى الراء، فسكنت الواو، وانكسر ما
~~قبلها فقلبت ياء.
# قوله: (كما سئل موسى) : نعت لمصدر محذوف، أي: سؤالا مثل سؤال.
# قوله: (سواء السبيل) : ظرف.
# قوله: (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم "
# " لو) : مصدرية.
# قوله: (وما تقدموا ".
# " ما) : شرطية في موضع نصب ب " تقدموا " و (من خير " مثل قوله: (من آية "
~~في (ما ننسح) .
# " تجدوه) : أي تجدوا ثوابه، جواب الشرط.
# قوله: (إلا من كان هودا "
# " من " في موضع رفع ب " يدخل "؛ لأن الفعل مفرغ لما بعد " إلا ".
# PageV01P178
# قوله: (هودا) : جمع: هائد.
# قوله: (قل هاتوا) : فعل معتل اللام.
# تقول في الماضي: هاتى يهاتى مهاتاة.
# ك: رامى يرامى مراماة، وأصله: هاتيوا وتقول للرجل: هات، مثل: رام،
~~وللمرأة: هاتى.
# قوله: (كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم) : أي: مثل ذلك.
# قوله: (أن يذكر فيها اسمه) :
# يجوز أن يكون في ms008 موضع نصب بدلا من " مساجد " بدل اشتمال، أو مفعول له.
~~أي: كراهية أن يذكر.
# قوله: (ولله المشرق والمغرب ".
# هما موضع الشروق والغروب.
# قوله: (تولوا) : مجزوم ب " أين "، و (أين " منصوب بهذا الفعل.
# قوله: (بديع "، بمعنى: مبدع.
# قوله: (كذلك قال الذين من قبلهم) :
# قد ذكر ذلك عند قوله: (كذلك. . .) الأولى.
# قوله: (يتلونه) : حال مقدرة؛ لأنهم لم يكونوا وقت إتيانه تالين له.
### | قوله: (حق تلاوته) :
# " حق) : منصوب على المصدر؛ لأنها صفة للتلاوة في الأصل؛ لأن التقدير:
~~تلاوة حقا، وإذا قدم وصف المصدر، وأضيف إلى المصدر، انتصب نصب المصدر.
# PageV01P179
### | قوله: (ومن ذريتي) :
# يتعلق بمحذوف أي: واجعل إماما، من ذريتى.
# قوله: (مثابة) .
# أصلها: مثوبة، قيل: من ثاب يثوب: إذا رجع، فنقلت
# حركة الواو إلى الثاء، فسكنت الواو، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا.
# ثم قيل: الهاء للمبالغة كعلامة ونسابة؛ لكثرة من يثوب إليه، أي: يرجع.
# وقيل للتأنيث.
# أما إن أردت الموضع، فمثابة ومثابا راجعان إلى هذا.
# قوله: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) :
# يقرأ بلفظ الخبر، وبلفظ الأمر؛ فعلى لفظ الخبر: المعطوف عليه محذوف
~~تقديره: فثابوا، واتخذوا.
# وبلفظ الأمر: يجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون معطوفا على ناصب (وإذ
~~جعلنا البيت) ،، ويجوز أن يكون معطوفا على معنى (جعلنا البيت) ؛ كأنه قال:
~~ثوبوا، واتخذوا.
# قوله: (مصلى) : هو مفعول " اتخذوا "، ووزنه: (مفعل ".، " مصلى "، وهو
~~مكان، ويجوز أن يكون مصدرا، وفيه حذف مضاف، تقديره: مكان مصلى، أي: مكان
~~صلاة، و (المقام) : موضع القيام.
# قوله: (وعهدنا. . . " إلى " أن طهرا) :
# " عهدنا) : معطوف على جعلنا، و (أن) يجوز أن تكون تفسيرية، ويجوز: ب (أن
~~طهرا) .
# قوله: (قال ومن كفر) :
# يحتمل أن تكون " من " شرطية في موضع رفع بالابتداء، وخبره وجوابه:
~~(فأمتعه) أي: ومن كفر فأنا أمتعه.
# وقيل: الجواب محذوف تقديره: ومن كفر أرزقه، و (من " على هذا رفع
~~بالابتداء.
# وقال أبو البقاء: (ولا يجوز أن تكون منصوبة؛ لأن أداة الشرط لا يعمل فيها
~~جوابها ".
# PageV01P180
# وقيل: (من " بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة، والتقدير: وأرزق من كفر، وحذف
~~الفعل لدلالة الكلام عليه.
# و" ms009 فأمتعه " عطف على الفعل المحذوف. ولا يجوز على هذا أن يكون "من"
# مبتدأ، و (فأمتعه " الخبر؛ لأن " الذي " لا تدخل الفاء خبرها إلا بمعنى
~~الشرط، والكفر لا يستحق به التمتع.
# قوله: (قليلا) : نعت لمصدر محذوف.
# قوله: (وبئس المصير) :
# المخصوص محذوف أي: النار.
# قوله: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد) :
# حكاية حال ماضية.
# (وإسماعيل ربنا تقبل منا) : أي: يقول: ربنا تقبل منا، ومفعول " تقبل "
~~محذوف، أي: تقبل ما يقربنا إليك.
# و" القواعد) : جمع: قاعدة، و (القواعد من النساء) : جمع: قاعد.
# قوله: (ومن ذريتنا) أي: واجعل من ذريتنا.
# قوله: (وأرنا مناسكنا) : أصله: أرئنا، فحذفت الهمزة التي هي عين الكلمة،
~~وصارت الراء متحركة بحركة الهمزة.
# والجمهور على كسر الراء، وقرئ بإسكانها.
### | قوله: (اصطفى) :
# الألف منقلبة عن واو، والواو إذا وقعت رابعة فصاعدا تقلب ياء.
# PageV01P181
# قوله: (إذ قال لبنيه) :
# إذ: بدل من " إذ " الأولى.
# قوله: (إلها واحدا) : بدل من " إله " الأول.
### | قوله: (صبغة الله) :
# أى: دين الله، وانتصابه بفعل محذوف، أي: اتبعوا دين الله.
# ةول: (ولكل وجهة) :
# جاء على الأصل، والقياس: جهة، مثل: عدة.
# قوله: (لئلا يكون للناس) :
# اللام متعلقة بمحذوف تقديره: (فعلنا ".
# قوله: (إلا الذين ظلموا) : استثناء منقطع.
### | قوله: (كما أرسلنا) :
# الكاف صفة لمصدر محذوف كأنه قال: ولعلكم تهتدون هداية كما أرسلنا.
# قوله: (إن الصفا والمروة من شعائر الله) :
# الألف مبدلة من واو؛ لأنه يقال في تثنيته: صفوان، وفى الكلام حذف، أي: إن
~~طواف الصفا أو سعى الصفا.
# والشعائر: جمع شعيرة، ك: صحيفة وصحائف.
# قوله: (أن يطوف) : أدغمت التاء في الطاء.
# قوله: (ومن تطوع خيرا) :
# " خيرا) : مفعول به؛ لأنه لما حذف الحرف وصل الفعل، فأصله. فمن تطوع
~~بخير، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف، أي: تطوعا خيرا.
# قوله: (إلا الذين تابوا) :
# استثناء من الضمير في " يلعنهم ".
# قوله: (وتصريف الرياح) :
# هذا المصدر مضاف إلى المفعول، ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل والمفعول
~~محذوف، وتقديره: وتصريف الرياح السحاب وياء
# " الريح " منقلبة عن واو؛ لأنه من راح، يروح، والجمع: أرواح.
# قوله: (كحب الله "
# أي: حبا كحب الله.
# PageV01P182
# قوله: ms010 (ولو يرى الذين ظلموا) : قيل: يتعدى إلى مفعولين، و (الذين ظلموا)
~~: فاعل.
# وجواب " لو " محذوف، أي: لرأوا مضرة اتخاذهم الأنداد، أو: لرأوا أمرا
~~عظيما.
# ويقرأ بالتاء، وجواب: (لو " محذوف أيضا.
# " يرى " ولى " لو "، والقاعدة: "أن" لو " يليها الماضي، فهو هنا على
~~حكاية الحال، أو لأن خبر الله تعالى صدق.
# " إذ يرون العذاب "
# " إذ) : وقعت هنا بمعنى المستقبل، ووضعها أن تدل على
# الماضى، وجاز ذلك لما ذكر أن خبر الله عن المستقبل كالماضى، أو على حكاية
~~الحال و (ان القوة) معمول جواب " لو "، أي: لعلموا أن القوة.
# قوله: (إذ تبرأ الذين اتبعوا) :
# " إذ " هذه: بدل من الأولى.
# قوله: (كذلك يريهم الله أعمالهم) :
# الكاف في محل الخبر، أي: الأمر كذلك، ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف،
~~أي: يريهم رؤية كذلك، أو: يحشرهم كذلك.
# قوله: (كلوا مما في الأرض حلالا) :
# أصل (كل) : (أأكل " بهمزتين الأولى همزة الوصل، والثانية فاء الكلمة، إلا
~~أنهم حذفوا فاء الكلمة، فاستغنوا عن همزة الوصل؛ لتحرك ما بعدها. والحذف
~~هنا ليس بقياس، ولم يأت إلا في: (خذ" و "مر" و "كل".
# " حلالا) : يجوز أن تكون حالا من " ما " وهي موصولة، ويجوز أن تكون صفة
~~لمصدر محذوف.
# قوله: (وأن تقولوا) :
# معطوف على " بالسوء "، فيكون في موضع جر.
# قوله: (ما ألفينا. . . أولو كان آباوهم) :
# ألف " ألفينا " منقلبة عن واو؛ لأن الألف مجهولة، وذلك قاعدتها، والهمزة
~~للإنكار وجواب " لو " محذوف، دل عليه " نتبع "، والمعنى: أفكانوا يتبعونهم.
# PageV01P183
# قوله: (دعاء "
# منصوب ب " يسمع "، وفرغ له العامل قبل "إلا ".
# قوله: (لحم الخنزير) :
# النون في "خنزير" أصل.
# وقيل: زائدة، فيكون مأخوذا من "الخزر".
# قوله: (باغ) : حال. و "عاد) : معطوف عليه.
# قوله: (إلا النار) :
# النار: مفعول يكون.
# قوله: (ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق) :
# " ذلك) : مبتدأ، و (بأن الله) : الخبر، أي: ذلك العذاب مستحق، بأن الله
~~نزل. ..
# قوله: (ليس البر أن تولوا) :
# يقرأ بالرفع.
# ف " أن تولوا) : خبر، وبالنصب، على أن "البر" خبر مقدم، في "أن تولوا) :
~~اسمها، وقوى ذلك عند من قرأ به؛ لأنه أعرف من ms011 البر؛ إذ كان كالمضمر في أنه
~~لا يوصف، والبر يوصف، ومن هنا قويت القراءة بالنصب في قوله تعالى: (فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا ".
# قوله: (على حبه) :
# الهاء ضمير " المال "، أو ضمير اسم الله وعلى هذا يكون المصدر
# مضافا إلى المفعول.
# و" ذوي القربى) : منصوب ب " آتى "، و، يجوز أن يكون منصوبا بالمصدر؛ لأنه
~~يتعدى إلى مفعول واحد، وقد استوفاه، ويجوز أن تكون (الهاء) ضمير " من "
~~فعلى هذا يكون المصدر مضافا إلى الفاعل.
# PageV01P184
# قوله: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين) :
# العامل في " إذا " (كتب) ولا يجوز أن يكون العامل فيها لفظ الوصية؛ لأنها
# مصدر، ولا يتقدم عليه معموله.
# (إن ترك خيرا) : جوابه: (الوصية للوالدين) وحذف الفاء على حد قوله:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها. . . . . . . . . . . . . . ء. . . . -
# وقيل: ما تقدم من معنى الكلام؛ كما تقول: أنت ظالم إن فعلت.
# قوله: (كتب عليكم الصيام كما كتب) :
# أى: كتبا كما كتب.
# وقيل: صوما كما كتب.
# وقيل: حال من الصيام.
# قوله: (أياما معدودات) :
# منصوب بفعل مقدر، أي: صوموا أياما، فتكون ظرفا.
# ويجوز أن ينتصب ب " كتب ".
# قوله: (من أيام أخر)
# (أخر) : لا ينصرف للصفة والعدل.
# وقيل: لأن الأصل في (فعلى) وصفا أن تستعمل في الجمع بالألف واللام؛
~~كالكبرى والكبر، والصغرى والصغر.
# PageV01P185
# قوله: (وعلى الذين يطيقونه ".
# أي: وعلى الذين لهم بالصيام طاقة إذا أفطروا فدية.
# وقيل: معناه: وعلى الذين لا يطيقون لكبرهم، وحذف الباقي.
# قوله: (طعام مسكبن) : بدل، وطعام، بمعنى: الإطعام؛ كالعطاء بمعنى:
# الإعطاء.
### | قوله: (شهر رمضان) .
# أي: هي شهر رمضان فهو خبر مبتدأ، وقيل: هو مبتدأ، وفى الخبر وجهان
~~أحدهما: (الذى أنزل) .
# والثاني: (فمن شهد) .
# فإن قيل: إذا كان خبرا، فكيف تدخل فيه الفاء؟ !
# قيل: دخلت؛ لأنك وصفت الشهر ب " الذي،، فدخلت كما تدخل في نفس " الذي "؛
~~كقوله تعالى: (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم) .
# فإن قيل: فأين الضمير العائد على المبتدأ في الجملة؟
# قيل: وضع الظاهر موضعه تفخيما: كقوله:
# لا أرى الموت يسبق الموت شىء:. . . . . . . . ..
# قوله: ms012 (ولتكملوا العدة) : معطوف على "اليسر".
# قوله: (فليستجيبوا "
# بمعنى: فليجيبوا؛ كما تقول: قر واستقر بمعنى.
# PageV01P186
### | قوله: (ليلة الصيام) :
# ظرف ل " أحل "، ولا يجوز أن يكون ظرفا للرفث؛ لأنه مصدر فلا يتقدم عليه
~~معموله.
### | قوله: (الرفث إلى نسائكم) :
# " الرفث " يتعدى بالباء وإنما عدى ب " إلى "؛ لأنه بمعنى
# الإفضاء، والهمزة في " نسائكم " مبدلة من واو، و (نساء،: جمع لا واحد له
~~من لفظه، فواحده: امرأة.
# قوله: (تختانون ".
# ألفه منقلبة عن واو؛ لأنه من: خان - يخون، وتقول في الجمع:
# خونة.
# قوله: (فالآن باشروهن) :
# (الآن) : ظرف ل (باشروهن) .
# قوله: (كذلك يبين الله آياته) :
# الكاف: صفة لمصدر محذوف، أي: بيانا مثل هذا البيان.
# قوله: (كذلك جزاء الكافرين ".
# الكاف: مبتدأ. وجزاء: الخبر. والجزاء: مصدر مضاف إلى المفعول.
# قوله: (فما استيسر "، بمعنى: تيسر.
# قوله: (يبلغ الهدى محله) :
# المحل: يجوز أن يكون زمانا ومكانا.
# قوله: (فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) .
# (فإذا أمنتم) : أي: الإحصار.
# (فمن) : شرطية في موضع رفع بالابتداء.
# (فما استيسر) : الفاء: جواب " من "، و (من " وجوابها: جواب " إذا ". و
~~(ما) : في موضع رفع بالابتداء.
# أى: فعليه ما استيسر. والعامل في " إذا " معنى الاستقرار؛ لأن التقدير:
~~فعليه ما استيسر، أي: يستقر عليه الهدي كما في ذلك الوقت.
# PageV01P187
# قوله: (الحج أشهر) :
# الحج حج أشهر.
# قوله: (أن تبتغوا ".
# أي: في أن تبتغوا.
### | قوله: (كما هداكم) : 
# صفة لمصدر محذوف.
# قوله: (أو أشد ذكرا) :
# يجوز في " أشد " أن يكون " مجرورا؛ عطفا على " ذكركم "، أي: كذكر أو أشد،
~~ولا ينصرف للوزن والوصف.
# ويجوز أن يكون منصوبا؛ عطفا على " آباءكم " و "ذكرا) : تمييز.
# قال بعض النحويين: وهو مشكل؛ لأن " أفعل " إذا أضيف إلى ما بعده من
# النكرات كان من جنس ما قبله، تقول: ذكرك أشد ذكر، ووجهك أحسن وجه.
# وإذا نصب ما بعده كان ذلك غير الأول كقولك: زيد أفره عبدا؛ فالفراهة
~~للعبد لا لزيد، وفى الآية وقع هو الأول مع النصب!
# قوله: (في أيام معدودات) :
# إن قيل: الأيام: واحدها: يوم، والمعدودات: واحدها: معدودة واليوم لا يوصف
~~بمعدودة؛ ms013 لأن الصفة هنا مؤنثة والوصوف مذكر؟
# فالجواب: أنه أجرى معدودات على لفظ أيام وقابل الجمع بالجمع مجازا،
~~والأصل معدودة؛ كما قال تعالى: (لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) .
# قوله: (لمن اتقى) :
# خبر مبتدأ، أي: جواز التعجيل والتأخير لمن اتقى.
# قوله: (الخصام) :
# جمع " خصم "؛ نحو كعب وكعاب ويجوز أن يكون مصدرا، وفى الكلام حذف مضاف،
~~أي: أشد ذوى الخصام.
# ويجوز أن يكون " الخصام " هنا مصدرا،: بمعنى: اسم الفاعل؛ كما يوصف
~~بالمصدر في قولك: رجل عدل، وخصم.
# PageV01P188
# قوله: (ليفسد فيها) :
# اللام متعلقة ب (سعى) .
# قوله: (بالإثم) : حال من العزة.
# قوله: (ولبئس المهاد) : المخصوص محذوف أي: جهنم.
### | قوله: (هل ينظرون) :
# لفظ استفهام، ومعناه: النفي.
# قوله: (فى ظلل) : جمع ظلة.
# قوله: (سل بني إسرائيل كم آتيناهم) :
# الجملة مفعول ثان ل " سل "، وفى موضوع " كم " وجهان:
# أحدهما: نصب؛ لأنها المفعول الثاني ل " آتيناهم ".
# والثاني: أنها مبتدأ و (آتيناهم) : الخبر، والعائد محذوف، أي:
~~آتيناهموها.
# قوله: (بغيا) : مفعول له.
# قوله: (قتال فيه) :
# بدل اشتمال، وقيل: عن قتال فيه.
# قوله: (والمسجد الحرام) :
# قيل: معطوف على " الشهر الحرام "، وهو ضعيف؛ إذ لم، يشكوا في تعظيمه.
# وقيل: معطوف على الهاء في " به "، وهو ضعيف إلا أن يعاد حرف الجر.
# وقيل: معطوف على " السبيل "، وهو ضعيف؛ لأنه معمول المصدر
# والعطف بقوله " وكفر به " يفرق بين الصلة والموصول، فالجيد أن يكون
~~التقدير: ويصدون
# PageV01P189
# عن المسجد الحرام؛ كقوله تعالى: (هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد
~~الحرام) .
# قوله: (فيمت) : معطوف على (يرتدد) .
### | قوله: (نساؤكم حرث لكم) :
# إنما أفرد الخبر الذي هو " حرث "؛ لأنه مصدر، وهو في معنى المفعول أي:
~~محروثات.
# قوله: (أنى شئتم) أي: شئتم الإتيان.
# قوله: (وقدموا) أي: فيه الولد، أو: الإعفاف.
# قوله: (أن تبروا) : مخافة أن تبروا.
# قوله: (فإن فاءوا) : عينه منقلبة عن ياء.
# قوله: (الطلاق مرتان) : أي: عدد الطلاق.
# قوله: (فإمساك "؛ فعليكم إمساك.
# قوله: (إلا أن يخافا " " أن يخافا) : حال.
# قوله: (أن يتراجعا) : أي: في أن يتراجعا.
# قوله: (ضرارا) : مفعول له.
# قوله: (أن يتكحن) : أي: من أن ينكحن.
# قوله: (وسعها) : مفعول ms014 ثان.
### | قوله: (لا تضار) :
# بالضم مبنيا للفاعل، كأنه يقول: لا تضارر والدة والدا، فالمفعول محذوف.
# والثاني: أن تكون الراء الأولى مفتوحة على البناء للمفعول.
# PageV01P190
# قوله: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) :
# " الذين) : مبتدأ، والخبر: محذوف، أي: فيما يتلى عليكم حكم الذين، ومثله:
~~(والسارق والسارقة) ، و (الزانية والزاني) . وهذا قول سيبويه.
# والثاني: أن المبتدأ محذوف، و (الذين " قام مقامه، وتقديره: وأزواج
~~الذين، والخبر: (يتربصن ".
# والثالث: أن " الذين) : مبتدأ، و (يتربصن) : الخبر.
# وقيل غير ذلك.
# قوله: (أربعة أشهر وعشرا) :
# إنما حذف التاء؛ لأن التاريخ يكون بالليلة إذا كانت
# هى أول الشهر واليوم تابع لها، ويعضده قراءة من قرأ:
# " وعشر ليال ".
# قوله: (عقدة النكاح) :
# العقدة: بمعنى العقد،، فيكون المصدر مضافا إلى المفعول.
# قوله: (متاعا) :
# اسم للمصدر، والمصدر: التمتع.
# قوله: (حقا) : مصدر: حق ذلك حقا.
# قوله: (وأن تعفوا) : مبتدأ، و (أقرب) : خبره.
### | قوله: (للتقوى "
# تاء التقوى مبدلة من واو، وواوها مبدلة من ياء؛ لأنه من " وقيت ".
# PageV01P191
### | قوله: (ولا تنسوا الفضل بينكم) :
# فى واو " تنسوا " مثل ما في (اشتروا الضلالة) .
# قوله: (فرجالا) : أي: صلوا رجالا.
# قوله: (كما علمكم) أي: ذكرا كما علمكم.
# قوله: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية) :
# " وصية " بالنصب، أي: يوصون وصية، وبالرفع: فعليهم وصية.
# قوله: (غير إخراج) : قيل: انتصبت هنا " غير " نصب المصدر.
# وقيل: حال، وقيل: صفة متاع، وقيل: من غير إخراج.
# قوله: (ألم تر إلى الذين خرجوا) :
# أصل " ترى) : (ترأى "، مثل " ترعى "، إلا أن العرب اتفقوا على حذف الهمزة
~~من المستقبل تخفيفا، ولا يقاس عليه، فلما حذفت الهمزة بقى آخر الفعل ألفا،
~~والألف منقلبة عن ياء، ولا تحذف في الماضي،
# وعدى ب " إلى "؛ لأن معناه: ألم ينته علمك إلى كذا، فالرؤية هنا بمعنى
~~العلم.
# قوله: (ثم أحياهم) : معطوف على فعل محذوف أي: فماتوا فأحياهم، وألف "
~~أحيا " منقلبة عن ياء.
# قوله: (وقاتلوا في سبيل الله) :
# معطوف على محذوف، أي: فأطيعوا وقاتلوا.
# قوله: (قرضا) : اسم مصدر، والمصدر: (الإقراض) .
# قوله: (إذ قالوا لنبي لهم) :
# " إذ) : بدل من " بعد ".
# قوله: (سعة من المال) :
# هو مثل " عدة ms015 "، وإنما فتح؛ لأجل حرف الحلق.
# PageV01P192
# قوله: (التابوت) :
# التاء فيه أصل، ووزنه: (فاعول " ولا يعرف له اشتقاق.
# قوله: (وبقية) : أصله: (بقيية) ، ولام الكلمة ياء.
### | قوله: (طالوت) :
# اسم أعجمى معرفة؛ فلذلك لم ينصرف، وليس بمشتق
# من الطول؛ كما أن إسحاق ليس بمشتق من السحق، وإنما هي ألفاظ تقارب ألفاظ
~~العربية.
# وجالوت مثل طالوت.
# قوله: (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا) :
# مفعول " أنفقوا) أي: شيئا.
### | قوله: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) :
# " الله: مبتدأ. " لا إله إلا هو) : مبتدأ ثان، وخبره محذوف أي: لا إله
~~لنا، أو: في الوجود إلا هو.
# والجملة خبر عن الأول.
# و" إلا هو) : بدل من موضع: (لا له إلا هو ".
# - و (الحى) : يجوز أن يكون صفة لله، وأن يكون خبر بعد خبر، وأن يكون بدلا
~~من " هولا، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف.
# وأصل " قيوم) : قيووم، قلبت الواو ياء وأدغمت الياء فيها، وهو الدائم
~~القائم بتدبير الخلق.
# قوله: (سنة " أصله: (وسنة) ، والفعل منه: وسن، يسن، مثل: وعد يعد.
# قوله: (ولا نوم) : (لا "، زائدة للتأكيد، وفائدتها: أنها لو حذفت لاحتمل
~~الكلام أن يكون: لا تأخذه سنة ولا نوم في حال واحدة.
# PageV01P193
# قوله: (إلا بإذنه) :
# حال، والتقدير: لا أحد يشفع عنده إلا مأذونا له، وبجوز أن
# يكون مفعولا، أي: بإذنه يشفع، كما تقول: ضرب بسيفه.
### | قوله: (إلا بما شاء) :
# بدل من " شىء "، كما تقول: ما مررت بأحد إلا بزيد.
# قوله: (وسع كرسيه) :
# " كرسيه "؛ وزنه: (فعلى " من الكرسى، وهو الجمع.
# قوله: (ولا يئوده) :
# الجمهور على تحقيق الهمزة على الأصل، وتقرأ بحذف الهمزة؛ كما حذفت في "
~~أناس ". يقال: آدنى الحمل يئودنى إيادا وأودا، والألف
# منقلبة عن أصل.
# قوله: (من الغي) :
# مفعول، و "غي" أصله: (غوي"، فقلبت الواو ياء؛ لسكونها، وسبقها ثم أدغمت.
# قوله: (الطاغوت) :
# تذكر وتؤنث، ويستعمل بلفظ واحد في الجمع والتوحيد، والتذكير والتأنيث،
~~ومنه قوله تعالى: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها "، وأصله: طغيوت؛
~~لأنه من طغيت تطغى، ويجوز أن يكون من الواو؛
# لأنه يقال فيه: يطغو؛ والباء أكثر. وعليه جاء الطغيان، ثم ms016 قدمت اللام،
~~فجعلت قبل الغين، فصار: طيغوتا أو طوغوتا، فلما تحرك الحرف وانفتح ما قبله،
~~قلبت ألفا، فوزنه الآن: فلعوت، وهو مصدر في الأصل مثل: ملكوت ورهبوت.
# قوله: (الوثقى) : تأنيث أوثق، مثل وسطى وأوسط.
# قوله: (أن آتاه الله الملك) :
# أي: لأن آتاه الله، فعلى هذا هو مفعول له.
# قوله: (إذ قال إبراهيم " إذ " ظرف ل " حاج " أو ل " آتاه ".
# PageV01P194
# قوله: (وهي خاوية) : في محل صفة لقرية.
### | قوله: (لم يتسنه) : 
# الهاء زائده في الوقف.
# قوله: (لم يتسنه) : فاعله: الطعام والشراب أو أحدهما، فجعلهما بمنزلة شىء
~~واحد؛ لاحتياج كل منهما إلى الآخر، ويحتمل أن يكون الشراب؛ لأنه أقرب،
~~ويجوز أن يكون أفرد في موضع التثنية كقوله:
# وكأن فى العينين حب قرنفل. . .
# قوله: (ولنجعلك) : معطوف على محذوف تقديره: أريناك ذلك لتعلم قدر
# قدرتنا، ولنجعلك.
# قوله: (وإذ قال إبراهيم) :
# العامل فيه: اذكر؛ لأنه مفعول به.
### | قوله: (ليطمئن) :
# الهمزة فيه أصل، فوزنه؛ يفعلل وقد جاء: (اطمأننتم) .
# قوله: ل " من الطير "،: مصدر طار يطير طيرا؛ مثل: باع يبيع بيعا، ثم سمى
~~الجنس بالمصدر.
# قوله: (يأتينك سعيا) :
# يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا؛ لأن الإتيان والسعى متقاربان.
# قوله: (مثل الذين ينفقون) أي: مثل إنفاق الذين.
# قوله: (كالذي ينفق ماله رئاء) :
# نعت لمصدر محذوف؛ تقديره: إبطالا كإبطال الذي ينفق، ويجوز أن يكون حالا،
~~أي: مشبهين.
# PageV01P195
# و " رئاء) : مفعول له، والهمزة الأولى في " رئاء " عين الكلمة؛ لأنه من
~~راءى.
# والآخرة بدل من الياء؛ لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة، وهو مضاف إلى
~~المفعول.
# قوله: (كمثل صفوان) : جمع صفوانة.
# قوله: (فتركه صلدا) : هي المتعدية إلى مفعولين.
### | قوله: (ابتغاء مرضات) :
# مفعول له، (وتثبيتا) : معطوف عليه.
# قوله: (ومثل الذين ينفقون) : أي: ومثل نفقة الذين.
# قوله: (ربوة) : فيه ثلاث لغات، وفيه: رباوة.
# قوله: (وابل) : من وبل، ويقال: أوبل، وهي صفة غالبة، لا يحتاج معها إلى
~~ذكر الموصوف.
# قوله: (فآتت أكلها) : متعد إلى مفعولين، وقد حذف أحدهما، أي: صاحبها.
# ويجوز أن يكون متعديا إلى واحد؛ لأن معنى آتت: أخرجت.
# قوله: (فطل) أي: فالمخرج طل.
### | قوله: (ذرية ms017 ضعفاء) :
# أصلها: ذروءة. فعولة؛ من: ذرأ الله الخلق، يذرؤهم، ذرءا، ثم أبدلت الهمزة
~~ياء ثم أبدل الواو ياء، فأدغمت فيه ثم كسرت الراء لتصح الياء. وفيها أقوال
~~أخر.
# قوله: (فأصابها إعصار) :
# معطوف على: (أن تكون له جنة ".
# قوله: (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات) :
# مفعول " أنفقوا) : شيئا.
# قوله: (ولا تيمموا) :
# هو مضارع حذف أحد تائيه، وماضيه: تيمم، والأصل:
# PageV01P196
# تتيمموا، فحذف التاء الثانية كما ذكر في قوله: (تظاهرون) .
# قوله: (الخبيث؛: صفة غالبة؛ فلذلك لم يذكر معها الموصوف.
# ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
# قوله: (إلا أن تغمضوا فيه) : بضم التاء، وهو متعد، وهو من أغمض، وحذف
~~مفعوله، أي: تغمضو اأبصاركم.
### | قوله: (وما أنفقتم من نفقة) :
# (ما) : شرطية منصوبة المحل ب " أنفقتم "،
# وهو في حل جزم بها؛ كقوله - تعالى -: (أيا ما تدعوا. . .) ، وكقوله -
~~تعالى -: (ما ننسخ من آية) .
# قوله: (فنعما هي) :
# " ما) : تمييز، و (هى) : هو المخصوص، كأن قائلأ قال:
# ما الشيء الممدوح؛، فيقال: هي، أي: المدوح الصدقة.
# قوله: (ويكفر عنكم من سيئاتكم) : أي: شيئا من سيئاتكم. والسيئة: فيعلة،
~~وعينها واو وعمل فيها ما عمل في " صيب ".
# قوله: (من التعفف) :
# يجوز أن يتعلق ب " يحسبهم " أي: من أجل التعفف.
# قوله: (إلحافا) : مفعول له.
### | قوله: (يمحق الله الربا) :
# و" الربا " لامه واو، وحكى أبو زيد الأنصارى أن بعضهم قرأ بكسر الراء وضم
~~الباء، وواو ساكنة. ولكن هذا بعيد؛ إذ ليس فى
# PageV01P197
# الكلام اسم في آخره واو قبلها ضمة، لا سيما وقبل الضمة كسرة.
# قوله: (ما بقى من الربا) :
# الجمهور على فتح الياء، وقد قرئ شاذا بسكونها، وقد قال المبرد: تسكين ياء
~~المنقوص في النصب من أحسن الضرورات.
# قوله: (فنظرة) : بكسر الظاء مصدر بمعنى: التأخير.
### | قوله: (إلى ميسرة) :
# الجمهور على فتح السين والتأنيث، وقرئ بضم السين، وجعل الهاء
# ضميرا، وهذه الكلمة أحد كلمات قيلت في " مفعل ".
# جاء: (ميسر ومهلك ومعون) .
# PageV01P198
# كقوله:
# بثين الزمى " لا " إن " لا " إن لزمته. . . على كثرة الواشين أى معون
# " ومكرم " كقوله:
# ليوم روع أو ms018 فعال مكرم
# و" مألك " في قوله:
# أبلغ النعمان عنى مألكا. . . . . . ..
# قلت: وهذا كله فيه نظر؛ فإن سيبويه قال: لم يأت في الكلام " مفعل "، وعلى
~~هذا نئول ما ورد موهما لإتيانه على حذف التاء ضرورة، إن كان مسموعا في
~~الشعر، أو للإضافة إن سمع في غيره.
# قوله: (مسمى) : ألفه " منقلبة عن " ياء ":.
# قوله: (بالعدل) : حال، أو مفعول.
# PageV01P199
# قوله: (كما علمه الله) :
# الكاف: صفة لمصدر محذوف.
# قوله: (ويملل) : ماضيه: أمل.
# قوله: (أن يمل هو) : (هو) : توكيد، والفاعل مستتر.
# قوله: (فرجل) أي: فالمستشهد رجل.
### | قوله: (ممن ترضون) :
# صفة لمحذوف، أي: ترضونه، ويجوز أن يكون بدلا من " من رجالكم ".
# قوله: (أن تضل إحداهما) : بفتح أن وهي المصدرية وهو مفعول له
# أي: لأن تضل.
# قوله: (فتذكر) : معطوف عليه.
# فإن قيل: ليس الغرض من استشهاد المرأتين مع الرجل إضلال إحداهما؟
# فالجواب: ما قاله سيبويه: أن هذا الكلام محمولا على المعنى؛ كما تقول:
~~أعددت هذه الخشبة أن تميل الحائط فأدعمه بها.
# ومعلوم أنك لم تقصد بإعداد الخشبة ميل الحائط، وإنما المعنى: لأدعم بها
~~الحائط إذا مال، فكذلك الآية، تقديرها: لأن تذكر إحداهما الأخرى إذا ضلت.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون التقدير: مخافة أن تضل؟
# قلت: لا يجوز؛ لأنه عطف عليه " فتذكر " فيصير المعنى: مخافة أن تذكر
~~إحداهما الأخرى إذا ضلت، وهذا عكس المراد.
# فإن قيل: فلم لا قيل: فتذكرها الأخرى؟
# قيل: فيه وجهان:
# أحدهما: أنه أعاد الظاهر ليدل على الإبهام في الذكر والنسيان، ولو أضمر
~~لعاد على المذكور، وليس لنا هنا غيره يعود عليه الضمير.
# PageV01P200
# والثاني: أنه وضع الظاهر موضع المضمر، فتقديره،: فتذكرها، وهذا يدل على
~~أن إحداهما: مفعول مقدم، ولا يجوز أن تكون فاعلا؛ لأن الضمير هو الظاهر
~~بعينه، والمظهر الأول فاعل " تضل "، فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت
~~الناسية هي المذكرة وذا محال.
# ومفعول " تذكر " الثاني محذوف، أي: الشهادة.
# قوله: (ولا يأب الشهداء) : مفعوله محذوف، أي: إقامة الشهادة
# قوله: (ولا تسأموا) : يجوز أن يتعدى بنفسه، وبحرف الجر.
# قوله: (وأقوم للشهادة) : صحت الواو في " أفعل ms019 " كما صحت في التعجب؛ وذلك
~~لجموده أو إجرائه مجرى الأسماء الجامدة،.
# و (للشهادة) : متعلق ب " أقوم ".
# قوله: (فإنه فسوق بكم) : الهاء تعود على الإباء.
# قوله: (ويعلمكم الله) : مستأنف.
### | قوله: (فرهان) 
# أي: فالوثيقة رهن، أي: التوثيق، وهو بضم الهاء وسكونها، مثل: سقف وسقف،
~~وأسد وأسد، وقيل: رهن: جمع رهان، ورهان: جمع رهن.
# فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه
~~ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه
# قوله: (اؤتمن أمانته) : إذا وقفت على (الذى) ابتدأت: (اوتمن) .
# قوله: (آثم قلبه) : معمول للصفة، وفيها إعراب غير ذلك.
# PageV01P201
# قوله: (لا نفرق) أي: يقولون: لا نفرق، و (يقولون: حال.
### | قوله: (غفرانك) : 
# أي: اغفر غفرانك، فهو منصوب على المصدر،
# وقيل: التقدير: نسألك غفرانك.
# قوله: (إلا وسعها) : مفعول ثان ل (يكلف) .
# قوله: (ما كسبت وعليها ما اكتسبت: إنما خص الخير بالكسب، والشر ب
~~الاكتساب؛ لأن في الكسب اعتمالا، فلما كان الشر مما تشتهيه النفس، وهي
~~منجذبة إليه، وأمارة به؛ جعلت لذلك مكتسبة، ولما لم تكن كذلك في باب الخير،
~~وصفت بما لا دلالة فيه على العمل.
# قوله: (إصرا) : يقال: أصر يأصره إصرا؛ إذا حبسه.
# PageV01P202
### | سورة آل عمران
# قوله: (نزل عليك الكتاب بالحق) :
# (بالحق) : حال من الكتاب.
### | قوله: (وأنزل التوراة) :
# (التوراة) : "فوعلة" من: ورى الزند يرى: إذا ظهر منه النار،، فكأن
~~التوراة ضياء من الضلال، وأصله: "وورية"، فأبدلت الواو الأولى تاء كما
# قالوا: تولج، وأصله: وولج، ثم أبدلت الياء؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# قوله: (والإنجيل) :
# "إفعيل"، من النجل، وهو الأصل الذي يتفرع عنه غيره، ومنه
# سمي الولد: نجلا.
# واستنجل الوادي: إذا نز ماؤه.
# وقيل: هو من السعة، ومنه: عين نجلاء، أي: واسعة الشق، فالإنجيل تضمن سعة
~~لم تكن لليهود.
# وقرأ الحسن: (الأنجيل) (بالفتح للهمزة) ، ولا يعرف له نظير؛ إذ ليس فى
# الكلام " أفعيل "، إلا أن الحسن ثقة فيجوز أن يكون سمعها.
# قوله: (هدى) : حال من التوراة والإنجيل، ولم يثن؛ لأنه مصدر.
# قوله: (كيف يشاء) : أي: يشاء تصويركم.
# تواط: (وأخر متشابهات) :
# إن قيل: ms020 واحدة "متشابهات": (متشابهة،، وواحدة " أخر": "أخرى"، فكيف صح
~~وصف الجمع بهذا الجمع، ولم يوصف مفرده بمفرده؟
# قيل: التشابه لا يكون إلا بين اثنين، فصاعدا، فإذا اجتمعت الأشياء
~~المتشابهة، كان كل منهما مشابها للآخر، فلما لم يصح التشابه إلا في حالة
~~الاجتماع، وصف الجمع
# PageV01P203
# بالجمع؛ لأن كل واحد من مفرداته يشابه باقيها، فأما الواحد فلا يصح فيه
~~هذا المعنى.
# قوله: (ابتغاء الفتنة) : ابتغاء: مفعول به.
# قوله: (والراسخون) : معطوف على اسم الله.
# قوله: (بعد إذ هديتنا) :
# (إذ) : ليست ظرفا؛ لأن " بعد " أضيف إليها.
# قوله: (إن الله لا يخلف) : أعاد الظاهر، تفخيفا لاسم الله.
# قوله: (الميعاد) : مفعال من الوعد، قلبت واوه ياء؛ لسكونها وانكسار ما
~~قبلها.
### | قوله: (وقود النار) : 
# الوقود: الحطب، وبالضم: التوقد.
# قوله: (كدأب آل فرعون) : صفة لمصدر محذوف، أي: كفروا كفرا كعادة آل
~~فرعون.
# وقيل: عذبوا عذابا كدأب آل فرعون.
# قوله: (رأي العين) : مصدر مؤكد.
# قوله: (القناطير) : مفرده: قنطار: فعلال، مثل: حملاق، والنون أصل.
# وقيل: هي زائدة واشتقاقه من: قطر يقطر: إذا جرى.
# قوله: (والخيل) : واحده: خائل، وهو مشتق من الخيلاء؛ مثل: طائر وطير.
# وقيل: هو اسم جمع، لا واحد له من لفظه، ولم يجمع الحرث؛ لأنه مصدر.
# قوله: (حسن المآب) : مآب: مفعل، من: آب يئوب، فلما تحركت الواو، وانفتح
~~ما قبلها قلبت ألفا.
# قوله: (خالدين) : حال مقدرة.
# قوله: (وأزواج) : معطوف على جنات.
# قوله: (ومن اتبعن) : معطوف على التاء في (أسلمت) ، أي: أسلمت، وأسلم من
~~اتبعنى وجوههم لله.
# PageV01P204
# قوله: (أأسلمتم) : هو في معنى الأمر، أي: أسلموا؛ كقوله: (فهل أنتم
~~منتهون) ، أي: انتهوا.
# قوله: (وهم معرضون) : في محل رفع، صفة ل " فريق ".
### | قوله: (ذلك بأنهم قالوا) :
# (ذلك) : خبر لمبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، والأحسن أن يكون (ذلك) :
~~مبتدأ، و (بأنهم) : الخبر.
# قوله: (فكيف إذا جمعناهم) : معطوف على ما قبله، و (كيف) : حال،
# والعامل فيه محذوف.
# قوله: (إلا أن تتقوا منهم تقاة) :
# هذا رجوع من الغيبة الى الخطاب، و (أن تتقوا) : مفعول من أجله.
# قوله: (تقاة) : أصلها: وقية، فأبدلت الواو تاء؛ لانضمامها ضما ms021 لازما،
~~وأبدلت الياء ألفا؛ لتحركها، وانفتاح ما قبلها.، وانتصابها على المصدر.
# قوله: (ويحذركم الله نفسه) : أي: عذاب نفسه.
# قوله: (ويعلم ما في السماوات) : مستأنف.
# قوله: (يوم تجد كل نفس) أي: اذكر يوم.
# وقيل: ظرف والعامل فيه: (قدير) .
# وقيل: (ويحذركم) .
# قوله: (ذرية بعضها) :
# بدل من نوح وما عطف عليه، ولا يجوز أن تكون حالا من
# آدم؛ لأنه ليس بذرية.
# قوله: (إذ قالت امرأت عمران) :
# اذكر يوم، وقيل: هو ظرف ل " عليم ".
# قوله: (زكرياء) : همزة زكرياء للتأنيث.
# قوله: (هنالك دعا زكريا) : (هنالك) معناها للزمان.
# PageV01P205
# قوله: (عاقر) : أي ذات عقر فهو على النسب.
# قوله: (كذلك الله) : في موضع نصب، أي: يفعل ما يشاء فعلا كذلك.
# قوله: (اجعل لي آية) آية: مفعول أول، و (لي) : مفعول ثان.
# قوله: (واذكر ربك كثيرا) : أي: ذكرا كثيرا.
### | قوله: (بالعشي والإبكار) :
# العشى: مفرد، وقيل: جمع "عشية"، والإبكار: مصدر، والتقدير: ووقت الإبكار.
# قوله: (وإذ قالت الملائكة) :
# التقدير: واذكر إذ قالت، وإن شئت كان معطوفا على: (إذ قالت امرأت عمران)
~~.
# قوله: (اصطفاك) أصله: اصتفى، ثم أبدلت التاء طاء؛ لتوافق الصاد في
~~الإطباق
# وكرر " اصطفى " إما تأكيدا، وإما: ليبين من اصطفاها عليهم.
# قوله: (ذلك من أنباء الغيب) : الأمر ذلك.
# قوله: (إذ يلقون) : ظرف ل " كان ".
# قوله: (أقلامهم) : جمع قلم، والقلم، بمعنى: المقلوم؛ كالقبض بمعنى:
~~المقبوض.
# قوله: (أيهم يكفل مريم) : مبتدأ، وخبر، في محل نصب، أي: يقترعون
# أيهم يكفل مريم، (إذ يلقون) .
# (يختصمون) : بمعنى: اختصموا، وكذلك: يلقون. ويجوز ألا يكون حكى الحال.
# قوله: (إذ قالت الملائكة) :
# بدل من " إذ " التي قبلها، ويجوز أن تكون ظرفا ل " يختصمون ".
# قوله: (وجيها، ومن المقربين، ويكلم،: أحوال مقدرة، وصاحبها:
# معنى الكلمة وهو مخلوق أو مكون، ولا يجوز أن تكون أحوالا من المسيح ولا
~~من عيسى ولا من ابن مريم؛ لأنها أخبار، والعامل فيها الابتداء أو المبتدأ.
~~ولا يعملان فى الحال، ولا يجوز أن تكون أحوالا من الهاء في " اسمه "؛ للفصل
~~الواقع بينهما.
# PageV01P206
# قوله: (كذلك الله يخلق) : مثل: كذلك الله يفعل.
# قوله: (ورسولا) أي: ويجعله ورسولا، وهو ms022 فعول، بمعنى: مفعل.
# قوله: (ومصدقا) : حال معطوفة على "بآية"، أي: جئتكم بآية ومصدقا.
# قوله: (ولأحل) : معطوف على محذوف، تقديره: لأخفف عنكم.
### | قوله: (من أنصاري) :
# الأنصار:. جمع: نصير؛ ك "شريف وأشراف".
# قوله: (والله خير الماكرين) : والأصل: وهو خير الماكرين، فوضع الظاهر
# موضع المضمر؛ تفخيما.
# قوله: (متوفيك ورافعك) : الرفع قبل التوفية، لكن الواو لا ترتيب فيها.
# قوله: ورافعك، إلى السماء، فلا تقديم ولا تأخير.
# قوله: (وجاعل الذين اتبعوك) : قيل: هذا الخطاب لنبينا - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قوله: (فأما الذين كفروا فأعذبهم) :
# يجوز أن يكون "الذين": مبتدأ، والخبر: (فأعذبهم) ، وأن يكون مفعولا
~~منصوبا بفعل، يفسره: (فأعذبهم) ، ويقدر بعد الصلة؛ لأن " أما " لا يليها
~~فعل؛ لكونها شرطا، والشرط يضمن معنى الفعل، فيصير فعلا يلى
# فعله.
# قلت: وفى ذلك نظر.
# قوله: (ذلك نتلوه) أي: الأمر ذلك.
# قوله: (خلقه من تراب) : جملة مفسرة، لا محل لها.
# قوله: (ثم قال له كن) :
# (ثم) هنا للترتيب؛ لأن قوله (كن) لم يتأخر عن خلقه
# PageV01P207
# قوله: (فقل تعالوا) :
# الأصل: "تعاليوا" لأن الأصل في الماضي "تعالى"،
# والياء منقلبة عن واو،، لأنه من العلو، فأبدلت الواو ياء؛ لوقوعها رابعة،
~~ثم أبدلت الياء ألفا، فإذا جاءت واو الجمع حذفت؛ لالتقاء الساكنين، وبقيت
~~الفتحة تدل عليها.
### | قوله: (سواء بيننا) :
# الجمهور على أن "سواء": صفة ل (كلمة) ويقرأ بالنصب على المصدر.
# قوله: (وجه النهار) :
# ظرف ل " امنوا " أو "أنزل".
# قوله: (إلا لمن تبع دينكم) :
# فيه وجهان: أحدهما: أنه استثناء مما قبله، والتقدير: لا تقروا إلا لمن
~~تبع، فاللام غير زائدة.
# والثاني: أن النية به التأخير، والتقدير: ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم، إلا من تبع دينكم، فاللام على هذا زائدة، و "من": في موضع استثناء
~~من "أحد".
# وقوله: (قل إن الهدى هدى الله)) :
# معترض، وهذا الوجه ضعيف؛ لأن فيه تقديم المستثنى على المستثنى منه، وعلى
~~العامل وهذه الآية مشكلة.
# قوله: (إلا ما دمت) أي: إلا مدة دوامك.
# قوله: (ذلك بأنهم قالوا. . .) : أي: تركهم أداء الحق بسبب قولهم: (ليس
~~علينا في الأميين سبيل) .
# قوله: ms023 (بلى) : جواب، ثم ابتدأ ففال: (من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب
~~المتقين) ، والمتقين: وضع موضع المضمر.
# قوله: (يلوون ألسنتهم بالكتاب) أي: ناطقة بالكتاب.
# PageV01P208
### | قوله: (لما آتيتكم من كتاب وحكمة) :
# اللام لام الابتداء، وفى الخبر وجهان:
# أحدهما: (من كتاب) .
# والثاني: (لتؤمنن) .
# وقيل: (ما) شرطية، واللام قبله موطئة للقسم، فعلى هذا تكون "ما": مفعول
~~أول (آتيتكم) ، و (كم) : المفعول الثاني.
# قوله: (أأقررتم) أي: بذلك.
# قوله: (أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله) :
# (أن عليهم) : خبر (جزاؤهم) ، وهو خبر عن الأول.
# قوله: (حج البيت) : مصدر مضاف إلى المفعول.
# قوله: (يوم تبيض) : يجوز أن يكون ظرفا ل (عظيم) .
# قوله: (إلا بحبل) : حال، أي: ضربت عليهم الذلة في كل حال إلا فى
# حال عقد العهد.
# قوله: (آناء الليل) : ظرف ل (يتلون) لا ل (قائمة) ؛ لأن (قائمة) قد وصفت.
# وواحد الآناء: "إنى" مثل: معى، ومنهم من يفتح الهمزة فتصير على وزن
# "عصا"، ومنهم من يقول بالياء وكسر الهمزة.
# قوله: (كمثل ريح) أي: كمثل إهلاك ريح.
# قوله: (لا يألونكم خبالا) :
# لا يقصرون في أمركم، يقال: ".ألا في الأمر يألو" إذا قصر منه. .
# PageV01P209
# واختلف فيه؛ فقيل: يتعدى إلى مفعولين، وقد استعملته العرب معدى إليهما في
~~قولهم: "لا آلوك نصحا، ولا آلوك جهدا" على التضمين.
# والمعنى: لا أمنعك نصحا، ولا أنقصكه.
# وقيل: إلى مفعول واحد، ف (خبالا) على الوجه الأول: مفعول ثان.
# وعلى الثاني نصب على إسقاط الجار.
### | قوله: (لا يضركم) :
# يقرأ بالرفع، واختلف في رفعه؛ فمذهب سيبويه:
# أنه على التقديم والتأخير.
# والثاني: أنه حذف الفاء وهو قول المبرد.
# قوله: (وإذ غدوت) :
# أي: واذكر.
# قوله: (من أهلك) : من بين أهلك.
# قوله: (تبوئ المؤمنين مقاعد) :
# (تبوئ) : يتعدى إلى مفعول بنفسه، وإلى آخر، تارة بنفسه، وتارة بحرف الجر.
# فمن الاستعمال الأول هذه الآية، والمفعول الأول: (المؤمنين)
# والثاني: (مقاعد) .
# ومن الاستعمال الثاني: (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) .
# قوله: (للقتال) : متعلق ب (تبؤئ) ، ولا يجوز أن يتعلق ب (مقاعد) ؛ لأن
~~المقعد هنا: المكان، وهو لا يعمل.
### | قوله: (إذ همت) : 
# ظرف ل (عليم) ، ويجوز ms024 أن يكون ظرفا ل (تبؤئ)
# ول (غدوت) .
# PageV01P210
# قوله: (أن تفشلا) : بأن تفشلا.
# قوله: (أذلة) : جمع ذليل، وقياسه: ذللا؛ لأن "فعيل" إذا كان صفة قياسه:
~~ذللاء، من الأمثال.
# قوله: (إذ تقول للمؤمنين) : بدل من (إذ همت) أو: اذكر إذ نقول.
### | قوله: (إذ همت) : 
# مفعول ثان ل "جعل".
# وقوله: (وما جعله الله) : الهاء تعود على الإمداد، أو على النصر أو على
~~التنزيل.
# قوله: (ولتطمئن) : معطوف على "بشرى"، أي: بشارة وطمأنينة.
# قوله: (ليقطع) : اللام متعلقة بمحذوف تقديره: أمدكم ليقطع، أو: نصركم
~~ليقطع.
# قوله: (عرضها السماوات) أي: كعرض السموات.
# قوله: (وهم يعلمون) : مفعوله: المؤاخذة بها.
# قوله: (ونعم أجر العاملين) : المخصوص محذوف أي: الجنة.
# تجو له: (تهنوا) : ما ضيه: وهن.
# قوله: (وليعلم الله) : معطوف على محذوف تقديره: وفعلنا ذلك؛ ليكون
# كيت وكيت، وليعلم الله، فاللام متعلقة ب "فعلنا" محذوفة.
# قوله: (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله. . .) :
# (أن تموت) : اسم كان، (بإذن الله) : الخبر، واللام للتبيين متعلقة ب
~~"كان".
# وقيل: متعلقة بمحذوف، تقديره: الموت لنفس، و (أن تموت) : تبيين للمحذوف،
~~ولا يجوز أن تتعلق اللام ب " تموت "؛ لأنه يتقدم على المصدر.
# قوله: (كتابا) : مصدر، أي: كتب ذلك كتابا.
# PageV01P211
# قوله: (ربيون) : جماعات كثيرة، واحدهم: "ربى".
# قوله: (وما ضعفوا وما استكانوا) : وما ضعفوا عن العدو، وما استكانوا، أي:
~~ذلوا وخضعوا للعدو.
### | قوله: (وما كان قولهم إلا أن قالوا) :
# (أن قالوا) : اسم كان، وهو أقوى من أن يجعل الأول اسما؛ لأن "أن" تشبه
~~المضمر في كونه لا يوصف فصار أعرف.
# قوله: (في أمرنا) : يتعلق بالمصدر.
# قوله: (إذ تحسونهم) : متعلق ب " صدق "، ويجوز أن يكون ظرفا للوعد.
# و"صدق": يقال فيه: صدقت زيدا الحديث، وصدقت في الحديث.
# قوله: (إذ تصعدون) اذكر إذ، أو ظرفا ل "عصيتم" أو ل "تنازغتم"
# أو "فشلتم".
# قوله: (فأثابكم غما بغم) أي: فجازاكم غما على غم. و (بغم) : صفة.
# قوله: (لكيلا) : اللام متعلقة ب قوله: (فأثابكم) ، وقيل: ب "عفا عنكم".
# قوله: (أمنة) : نصب ب "أنزل" مفعول به.
# و (نعاسا) : بدل منه، ولك أن تجعل (نعاسا) ms025 هو المفعول،
# و (أمنة) . إما: مفعول من أجله، كأنه قال: أنزل نعاسا للأمنة، وإما:
~~حالا.
# قوله: (إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى) :
# (إذا) : يجوز أن يكون حكى بها حالهم، فلا يراد بها المستقبل، فعلى هذا
~~يجوز أن يعمل فيها: (قالوا) .
# قوله: (غزى) : على قاعدة ما قرره النحاة، لكنه جاء على " فعل "؛ حملا على
~~الصحيح ك "شاهد وشهد، وصائم وصوم".
# PageV01P212
# قوله: (ليجعل الله ذلك حسرة) :
# اللام متعلقة بمحذوف، أي: ندمهم، أو أوقع ذلك ليجعله حسرة.
### | قوله: (فبما رحمة) :
# قال الأخفش: "يجوز أن تكون نكرة بمعنى: شىء".
# و (رحمة) : بدل منها، أو: نعت لها.
# وقيل: (ما) : موصولة، و (رحمة) : مرفوع، وحذف المبتدأ.
# والصحيح: أن (ما) : زائدة، والباء: متعلقة ب " لنت "، ونظيره: (فبما
# نقضهم) ، و (عما قليل) .
# قوله: (وشاورهم فى الأمر) :
# الأمر: عام أريد به الخاص؛ لأنه لم يؤمر بمشاورتهم في الفرائض، ولذلك قرأ
~~ابن عباس: "وشاورهم فى بعض الأمر".
# PageV01P213
# قوله: (فمن ذا الذي ينصركم من بعده) : أي: من بعد - خذلانه.
# قوله: (أن يغل) : مفعوله محذوف، أي: يغل الغنيمة.
# قوله: (هم درجات) أي: ذوو درجات.
### | قوله: (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها) :
# اختلف في المعطوف عليه؛ فقيل: ما مضى من قصة أحد من قوله: (ولقد صدقكم
~~الله وعده. . .) .
# وقيل: أفعلتم كذا أو فعلتم كذا حينئذ.
# قوله: (وليعلم المؤمنين) : اللام متعلقة بمحذوف، أي: ما أصابكم كان
# ليعلم الله، ولأن يعلم المؤمنين.
# قوله: (هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان) :
# اللام متعلقة ب " أقرب " - لام الكفر، ولام الإيمان؛ على حد قوله: (هذا
~~بسرا أطيب منه رطبا ".
# قوله: (يقولون بأفواههم) : مستأنف.
# قوله: (فرحين) : حال.
# و (يستبشرون) : معطوف عليه.
# قوله: (ألا خوف عليهم) :
# بدل من " الذين " وهو بدل اشتمال، أي: يستبشرون
# بما بين لهم من حال من تركوا خلفهم من إخوانهم المؤمنين.
# و (أن) : مخففة من الثقيلة، فاسمها مضمر.
# وقيل: مصدرية، أي: بأن لا.
# قلت: وفيها كبير نظر. والله أعلم.
# PageV01P214
# قوله: (يخوف أولياءه) : أي: يخوفكم بأوليائه.
# قوله: (أنما نملي لهم) :
# (ما) : مصدرية أو موصولة، وليست كافة؛ لأنه ms026 كان ينصب "خير".
### | قوله: (ما كان الله ليذر) :
# خبر "كان" محذوف، تقديره: ما كان الله مريدا لأن يذر، ولا يجوز أن يكون
~~الخبر: (ليذر) ؛ لأن الفعل بعد اللام منصوب
# ب "أن"، فيصير التقدير: ما كان الله ليترك المؤمنين على ما أنتم عليه،
~~وهذا ليس بكلام؛ لأن اسم كان هو، الخبر، وليس الترك هو الله.
# وأصل "يذر":. " يوذر "، فحذفت الواو؛ تشبيها لها ب " يدع "؛ لأنها فى
~~معناها، وليس لحذف الواو في "يذر" علة؛ إذ لم تقع بين ياء وكسرة، ولا ما هو
~~فى تقدير الكسرة، بخلاف يدع، فإن الأصل "يودع"، فحذفت الواو؛ لوقوعها بين
~~الياء، وبين ما هو في تقدير الكسر؛ إذ الأصل الأول: "يؤع"، وإنما فتحت
~~الدال من "يدع"؛ لأن لامه حرف حلق، فيفتح له ما قبله، ومثله: (يسع، ويطأ،
~~ويقع "، ولم يستعمل من "يذر" ماضيا؛ اكتفاء ب "ترك".
# قوله: (ولا يحسبن الذين يبخلون.. .)
# بالياء (الذين) : الفاعل وفى المفعول الأول وجهان:
# أحدهما: (هو) . وهو ضمير البخل.
# والثاني: هو محذوف تقديره: البخل.
# و" هو" - على هذا - فصل.
# PageV01P215
# قوله: (ميراث) :
# أصله: موراث، انقلبت الواو ياء؛ لسكونها وانكسار ما قبلها.
# قوله: (ذلك بما قدمت أيديكم) :
# "ذلك": إشارة إلى ما تقدم من عقابهم فى قوله: (وذوقوا عذاب الحريق) .
~~وخبر (ذلك) : (بما قدمت) .
### | قوله: (بظلام للعبيد) : 
# هنا سؤال، وهو أن يقال: إن "فعال" صيغة مبالغة، وفد نفى المبالغة، ولا
~~يلزم منه نفى الظلم القليل؟
# والجواب عنه من أربعة أوجه:
# أحدها: أن فعالا فد جاء، لا يراد به الكثرة كقول طرفة:
# ولست بحلال التلاع مخافة. . . ولكن متى يسترفد القوم أرفد
# والثاني: أن " ظلاما " هنا للكثرة؛ لأنه مقابل للعباد وفى العباد كثرة،
~~إذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا.
# والثالث: أنه إذا نفى الظلم الكثير، انتفى الظلم القليل ضرورة.
# الرابع: أن تكون على النسب، فيكون من باب: عطار وبزاز.
# قوله: (بقربان) أي: بتقريب قربان.
# قوله: (لا يحسبن الذين يفرحون) :
# بالياء، و (الذين) : فاعل، واختلف فى مفعوليه؛ فقيل: هما محذوفان؛ لأن
~~(فلا يحسبنهم) تأكيد للحسبان، فاستغنى
# PageV01P216
# بمفعولي الحسبان الثاني ms027 عن مفعولي الحسبان الأول؛ لأن الفاعل فيهما واحد،
~~والفاء على هذا مزيدة، والمعنى: لا يحسبن الذين يفرحون أنفسهم فائزين، دل
~~على الأول الهاء والميم، وعلى الثاني (بمفازة) ، ونظيره:
# بأى كتاب أم بأية سنة. . . ترى حبهم عارا عليك وتحسب
# ف " حبهم، عارا) : مفعولان ل " ترى "، وحذف مفعولا الحسبان، كما ترى؛
~~اكتفاء بتعدية أحد الفعلين عن تعدية الآخر.
# قوله: (باطلا) : مفعول له، والباطل هنا: "فاعل"،: لمعنى المصدر، مثل:
# "العاقبة والعافية"، ويجوز: صفة لمصدر محذوف.
# قوله: (هذا) : أشار بها إلى الخلق.
### | قوله: (مناديا ينادي) :
# إن قيل: ما الفائدة في ذكر الفعل مع دلالة الاسم؟.
# قيل: فيه أوجه:
# أحدها: هو توكيد.
# والثاني: أنه وصل به ما حسن التكرير، وهو قوله: (للإيمان) .
# الثالث: أنه لو اقتصر على الاسم، لجاز أن يكون سمع معروفا بالنداء يذكر
~~ما ليس بنداء، فلما قال:، "ينادي" ثبت أنهم سمعوا نداءه في تلك الحال،
~~ومفعول "ينادي" محذوف أي: ينادي الناس.
# قوله: (أن آمنوا) أي: بأن آمنوا.
# قوله: (على رسلك) أي: على ألسنة رسلك.
# قوله: (الميعاد) : مصدر بمعنى الوعد.
# PageV01P217
# قوله: (من ذكر أو أنثى) : بدل من " منكم ".
# قوله: (بعضكم من بعض) : مستأنف.
# قوله: (ثوابا) : مصدر، وفعله: دل عليه الكلام المتقدم؛ لأن ئكفير السيئات
~~إثابة، فكأنه قال: لأثيبنكم ثوابا.
### | قوله: (متاع قليل) : 
# أي تقلبهم متاع قليل.
# قوله: (نزلا) : مصدر، وانتصابه بالمعنى؛ لأن معنى (لهم جنات) : أي:
# ننزلهم، ويجوز أن يكون جمع " نازل "، كما قال:
# . . . أو تنزلون فإنا معشر نزل.
# PageV01P218
### | سورة النساء
# قوله: (بالطيب) :
# مفعول ثان ب " تتبدلوا ".
### | قوله: (وإن خفتم ألا تقسطوا) :
# جواب هذا الشرط " فانكحوا "، أي: وإن. خفتم أن لا تقسطوا في نكاح اليتامى
~~فانكحوا واحدة.
# قوله: (فإن خفتم. . .) إلى آخره، أي: فانكحوا واحدة.
# قوله: (تقسطوا) : الجمهور على ضم التاء من: أقسط: إذا عدل، وقرئ شاذا
~~بفتحها، من: قسط: إذا جار وتكون " لا " زائدة.
# وقوله: (ما طاب) : هي: بمعنى: (من) .
# قوله: (ذلك أدنى ألا تعولوا)
# (ذلك) : أي: اختيار الواحدة أقرب إلى أن لا تميلوا، من عال الميزان: إذا
~~مال، وعال الحاكم في ms028 حكمه: إذا جار ومال.
# وقيل: من أعال الرجل يعيل إعالة: إذا كثر عياله، والمرأة معيلة، وهذه
~~تعضد قول الشافعى - رضى الله عنه.
# ذلك أدنى أن لا تكثر عيالكم.
# PageV01P219
# قوله: (صدقاتهن) : جمع صدقة، والصدقة: مهر المرأة.
# قوله: (نحلة) من قولهم: نحلت فلانا كذا نحلة - بالفتح، نحلا - بضم النون،
~~ونحلة - بكسرها، إذا أعطيته إياه.
# ونصبها؛ قيل: على المصدر؛ لأنه من الإيتاء، فكأنه قال: اعطوا النساء
~~مهورهن إعطاء، انحلوهن نحلة.
# وقيل: حال؛ إما من النساء، أو من الصدقات.
# قوله: (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا) :
# للتمييز من مطابقة ما قبله - إن اتحدا معنى - ما له خبرا، فتقول: كرم
~~الزيدون رجلا، وكرما رجلين. . .، وكذا إن لم يتحدا، ولم يلزم إفراد لفظ
~~المميز؛ لإفراد معناه.
# مثال عدم الاتحاد: حسن الزيدون وجوها، وطهروا أعراضا، وكرموا آباء، إذا
~~كانت آباؤهم مختلفة أو لكونه مصدرا اختلفت أنواعه؛ كقولك: تخالف الناس
~~آراء، وتفاوتوا أذهانا، و (بالأخسرين أعمالا) .
# قال ابن مالك: "وإفراد المباين إن لم يوقع في محذور أولى من جمعه؛
# كقوله - تعالى - في هذه الآية الكريمة: (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا) ،
~~فلو أوقع فى محذور نحو: "ما أكرمهم آباء بمعنى: ما أكرمهم من آباء، لزمت
~~المطابقة؛ إذ لو أفرد لتوهم أن المراد كون أبيهم واحدا موصوفا بالكرم ".
# PageV01P220
# قوله: (هنيئا مريئا) : حالان من " شىء ".
# وقيل: هما صفتان لمصدر محذوف، أي: أكلا هنيئا مريئا، وهما من هنأ الطعام
~~يهنؤ بالضم فيهما: هناء وهناة، ومرأ يمرؤ بالضم أيضا مرءا ومراة، إذا كان
~~سائغا لا تنغيص فيه.
### | قوله: (التي جعل الله لكم قياما) :
# صيرها، فالمفعول الأول محذوف، وهو العائد، ويجوز أن يكون بمعنى: خلق، ف
~~(قياما) : حال.
# و (قياما) : مصدر قام، والياء بدل من الواو أبدلت منها لما أعلت في
~~الفعل، وكان قبلها كسرة.
# ويقرأ: "قيما" بغير ألف. فقيل: هو مصدر مثل: الحول والعوض، وكان القياس
~~أن تسلم الواو؛ لتحصنها بتوسطها؛ كما صحت في الحول والعوض، ولكن أبدلوها
~~ياء؛ حملا على " قيام "، وعلى اعتلالها في الفعل.
# وفيل: إنها جمع " قيمة ms029 "؛ ك " ديمة وديم ".
# وقيل: الأصل: قياما، فحذفت الألف؛ كما حذفت في " خيم ".
# ويقرأ: "قواما" بكسر القاف، وبواو وألف؛ فقيل: هو مصدر: قاومت قواما،
~~مثل: لاوذت لواذا، فصحت في المصدر لما صحت في الفعل.
# وقيل: اسم لما يقوم به الأمر.
# قوله: (وارزقوهم فيها) :
# قيل: (فى) بمعنى: (من) .
# قوله: (حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا) :
# (فإن) وما بعدها: جواب ل " إذا "، والعامل في (إذا) : ما دل عليه معنى
~~الجملة التي هي الجواب.
# قوله: (أن يكبروا) : نصب بقوله:: (وبدارا) وهو مصدر " كبر " بكسر العين
~~فى الماضي، وفتحها في المستقبل.
# PageV01P221
# قوله: (وكفى بالله حسيبا) :
# (كفى) : يتعدى إلى مفعولين، وقد حذفا، والتقدير:
# كفاك الله شرهم، والدليل على ذلك قوله - تعالى -: (فسيكفيكهم الله) .
# قوله: (نصيبا) : قيل: هو واقع موقع المصدر، والعامل فيه معنى ما تقدم؛ إذ
~~التقدير: عطاء، أو استحقاقا.
# وقيل: هو حال مؤكدة.
# وقيل: هو مفعول لفعل محذوف تقديره: أوجب لهم نصيبا.
# قوله: (خافوا) : جواب "لو"، ومفعول "خافوا" محذوف، أي: الفقر أو الضياع.
# قوله: (ظلما) : مفعول له، أو مصدر في موضع الحال.
# قوله: (فريضة من الله) : أي: فرض ذلك فريضة.
# قوله: (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة) :
# قيل: هي تامة و (رجل) :
# اسمها، و (كلالة) : حال من الضمير في " يورث ".
# والكلالة على هذا: اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا.
# وقيل: ناقصة، و (رجل) : اسمها، و (يورث) خبرها، و (كلالة) : حال أيضا.
# وقيل: الكلالة: اسم للمال الموروث، فعلى هذا هو مفعول ثان ل "يورث"؛ كما
~~تقول: ورث زيد مالا.
# فإن قيل: قد تقدم ذكر الرجل والمرأة، فلم أفرد الضمير وذكر؟.
# قيل: أما إفراده؛ فلأن " أو " لأحد الشيئين وقد قال: (أو امرأة) .
# وأما تذكيره؛ فلرجوعه إلى أحدهما، وهو مذكر.
# قوله: (غير مضار) : مفعوله محذوف، أي: غير مضار ورثته، وهو أن يقر بدين
~~ليس عليه، (غير) : منصوبة على الحال.
# قوله: (وصية) أي: يوصيكم الله بذلك وصية.
# وقيل: إنها مصدر في موضع الحال.
# PageV01P222
# قوله: (تلك حدود الله) :
# إشارة إلى مما حد الله من ms030 فرائضه.
# قوله: (فاستشهدوا عليهن) : خبر "اللاتي".
# قوله: (ولا تعضلوهن) : يجوز عطفه على (أن ترثوا) ، ويجوز جزمه
# بالنهي، فيكون مستأنفا.
# قوله: (لتذهبوا) : اللام متعلقة ب (تعضلوهن) ، وفى الكلام حذف، أي: ولا
~~تعضلوهن من النكاح.
### | قوله: (ببعض ما آتيتموهن) : 
# العائد محذوف، أي: آتيتموهن إياه.
# قلت: وفيه نظر. والله أعلم.
# قوله: (إلا أن يأتين) : قيل: مستثنى منقطع.
# وقيل: حال: أي: إلا في حال إتيانهن.
# قوله: (إلا ما قد سلف) :
# قيل: (ما) مصدرية، والاستثناء منقطع، والمعنى: ولا تتزوجوا من تزوجه
~~آباؤكم، ولا تطئوا من وطئه آباؤكم، لكن ما سلف من
# ذلك فمعفو عنه.
# قوله: (إنه كان فاحشة) :
# (إنه) : ضمير النكاح.
# قوله: (ومقتا) : تم الكلام، ثم استأنف: (وساء سبيلا) .
# قوله: (إلا ما ملكت أيمانكم) : استثناء متصل.
# أى: حرمت عليكم ذوات الأزواج، إلا السبايا فإنهن حلال، وإن كن ذوات
~~أزواج.
# قوله: (كتاب الله عليكم) : منصوب على المصدر ب " كتب " محذوفة.
# قوله: (وأحل لكم ما وراء) :
# (ما) بمعنى: (من) ، فعلى هذا يكون (أن تبتغوا) على المذهبين.
# PageV01P223
# قوله: (فريضة) : مصدر لفعل محذوف.
# قوله: (أن ينكح المحصنات) :
# (أن ينكح) : بدلا من " طولا "؛ لأن الطول هو القدرة أو الفضل، والنكاح
~~قوة وفضل.
# ويخل: هو: معمول طول، وفيه على هذا وجهان:
# أحدهما: هو منصوب ب " طول "؛ لأن التقدير: ومن لم يستطع أن ينال نكاح
~~المحصنات، وهو من قولك: طلته أي: نلته، ومنه:
# إن الفرزدق صخرة. . . البيت.
# والثاني: أن يكون على تقدير حرف الجر، أي: إلى أن ينكح، والتقدير: ومن لم
~~يستطع وصلة إلى نكاح المحصنات.
# قوله: (محصنات) : حال من المفعول في: (وآتوهن) .
# قوله: (ولا متخذات) : معطوف على " محصنات ".
# قوله: (أخدان) : جمع خدن؛ مثل: عدل وأعدال.
# قوله: (يريد الله ليبين) : مفعول " يريد " محذوف، تقديره: "ذلك"، أي:
# تحريم ما حرم، وتحليل ما حلل، واللام متعلقة ب " يريد ".
# وقيل: زائدة، أي: يريد الله أن يبين.
# قوله: (وخلق الإنسان ضعيفا) :
# (ضعيفا) : حال.
# PageV01P224
# قوله: (عدوانا وظلما) :
# مصدران في موضع الحال.
### | قوله: (مدخلا) :
# يقرأ بفتح الميم، وهو مصدر " دخل " فأما "أفعل"
# فمصدره: "مفعل".
# قوله: (فلا تبغوا عليهن ms031 سبيلا) :
# في " تبغوا " وجهان:
# أحدهما: هو من البغي الذي هو الظلم، فعلى هذا هو غير متعل، و (سبيلا) ،
~~منصوب على إسقاط حرف الجر.
# والثاني: هو من قولك: بغيت الأمر، أي: طلبته، فعلى هذا يكون متعديا،
# و (سبيلا) : مفعوله.
# قوله: (شقاق بينهما) :
# الشقاق: الخلاف، فلذلك حسن إضافته إلى " بين ".
# قوله: (رئاء الناس) : مفعول له.
# قوله: (وماذا عليهم لو آمنوا بالله) :
# (لو) : على بابها، والمعنى: لو آمنوا لم يضرهم.
# والثاني: أنها مصدرية.
# والثالث: أنها شرطية؛ كقوله: (ولو أعجبتكم) .
# قوله: (مثقال ذرة) : مفعول ل "يظلم "، والتقدير: لا يظلم أحدا، فهو أحد
~~المفعولين.
# وقيل: صفة لمصدر محذوف، أي: ظلما قدر مثقال ذرة.
# قوله: (فكيف إذا جئنا) : عامل " كيف " محذوف، أي: كيف تصنعون.
# قوله: (يومئذ يود) :
# (يوم) : ظرف ل " يود "، و (إذ) هنا معناها: الاستقبال، وهو كثير في
~~القرآن.
# PageV01P225
# قوله: (وعصوا الرسول) : حال، و "قد" مرادة.
# قوله: (لو تسوى) : هو مفعول (يود) .
# قوله: (ولا يكتمون الله حديثا) : يجوز أن يكون داخلا تحت التمني، ويجوز
~~أن يكون مستأنفا.
### | قوله: (ولا جنبا) : 
# حال تقديره: ولا تصلوا جنبا.
# قوله: (إلا عابري) حال، أي: لا تقربوها في حال الجنابة، إلا في حال
~~السفر، أو عبور المسجد.
# قوله: (حتى تغتسلوا) : متعلق بالعامل في "جنب".
# قوله: (من الذين هادوا) :
# قيل: هو خبر مبتدأ محذوف، تقديره: من الذين هادوا قوم يحرفون.
# قوله: (واسمع غير مسمع) : حال، والمفعول الثاني، محذوف، أي: لا أسمعت
~~مكروها. هذا ظاهر قولهم.
# قوله: (وراعنا) : معطوف على "اسمع".، وهو أمر أيضا من: راعى، يراعي،
~~مراعاة، من المراعاة وهي المراقبة.
# قوله: (ليا بألسنتهم وطعنا) : مفعول له، والأصل في "لي": لوى، فقلبت
~~الواو ياء، وأدغمت.
# PageV01P226
# قوله: (إلا قليلا) : أي: إيمانا قليلا.
# قوله: (ويغفر ما دون ذلك) مستأنف؛ لأنه لو عطف عليه لصار منفيا.
# قوله: (بل الله يزكي) : أي: أخطأوا بل الله.
### | قوله: (بدلناهم جلودا) :
# (جلودا) : مفعول ثان، وصل إليه بنفسه.
# وقيل: بجلود، وحذف الحرف.
# قوله: (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا) :
# العامل في (إذا) فعل محذوف، تقديره: ويأمركم إذا حكمتم، ولا ms032 يجوز أن يعمل
~~فى (إذا) : (أن تحكموا) ؛ لأن معمول المصدر لا يتقدم عليه.
# قوله: (ضلالا) : يجوز أن يكون اسم مصدر؛ لأن المصدر: إضلالا.
# قوله: (تعالوا) : أصله: تعاليوا، وقد تقدم.
# قوله: (فكيف إذا أصابتهم مصيبة) :
# العامل في (إذا) : العامل في (كيف) ، والعامل في (كيف) : "يصنعون" محذوف.
# قوله: (في أنفسهم) : متعلق ب (قل) .
# قوله: (إلا ليطاع) : ليطاع: مفعول له.
# قوله: (إذ ظلموا أنفسهم) : ظرف والعامل فيه خبر (إن) وهو: (جاءوك) .
# قوله: (فلا وربك لا يؤمنون) :
# (لا) الأولى زائدة.
# قوله: (أن اقتلوا) :
# قيل: مصدرية. وقيل: مفسرة، و (كتبنا) : قريب من "قلنا".
# قوله: (ما فعلوه إلا قليل) :
# (قليل) : بدل من الضمير المرفوع، ويجوز أن يكون منصوبا على أصل
~~الاستثناء.
# قوله: (ثبات) : جمع "ثبة" وهي الجماعة، وأصلها: ثبوه، وتصغيرها:
# " ثبية "، فأما ثبة الحوض وهى وسطه، فأصلها: ثوبة من: ثاب يثوب: إذا رجع،
~~وتصغيرها: ثويبة.
# PageV01P227
# قوله: (وإن منكم لمن ليبطئن) :
# اللام الأولى: لام الابتداء دخلت على اسم إن، واللام الثانية: جواب قسم
~~محذوف والتقدير: وإن منكم لمن أقسم بالله ليبطئن.
# قوله: (إذ لم أكن) ظرف ل (أنعم) .
### | قوله: (والمستضعفين) 
# معطوف على اسم الله.
# قوله: (إذا فريق منهم يخشون) :
# (إذا) : للمفأجاة، فعلى هذا يجوز أن يكون خبرا للاسم الذي بعده؛ لأنها
~~ظرف مكان فصح على ذلك.
# قوله: (أو أشد خشية) : مثل: (كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا) .
# قوله: (للناس رسولا) : حال مؤكدة، أي: ذا رسالة.
# قوله: (طاعة) أي: أمرنا طاعة.
# قوله: (أذاعوا به) : الألف في " أذاعو" بدل من ياء، والباء زائدة، وقيل:
# حمل على "تحدثوا".
# قوله: (لاتبعتم الشيطان إلا قليلا) : مستثنى من فاعل "اتبعتم"، والمعنى:
~~لولا أن من الله عليكم لضللتم باتباع الشيطان إلا قليلا.
# قوله: (فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك) :
# قيل: هذا معطوف على: (فليقاتل في سبيل الله) .
# وقيل: على قوله: (فقاتلوا أولياء الشيطان) .
# قوله: (إلا نفسك) : هو المفعول الثاني ل (تكلف) .
# قوله: (مقيتا) : مفعل من القوت، وهو الاقتدار.
# قوله: (بتحية) أصلها: تحيية، وهي تفعلة، من حييت، فنقلت حركة الياء إلى
~~الحاء، ثم أدغمت. ms033
# PageV01P228
# قوله: (أو ردوها) : أي: ردوا مثلها.
### | قوله: (الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة) :
# (الله) : مبتدأ (لا إله) : مبتدأ ثان، وخبره محذوف، أي: لنا، أو: في
~~الوجود.
# (إلا هو) : بدل من موضع: "لا إله".، والجملة: خبر عن اسم الله تعالى
# (إلى يوم القيامة) : قيل: في يوم القيامة.
# وقيل: في القبور إلى يوم القيامة، و (إلى) على بابها.
# قوله: (لا ريب فيه) : حال من يوم القيامة، أو نعتا لمصدر، أي: جمعا لا
~~ريب فيه.
# قوله: (فئتين) حال، والعامل فيها "لكم"..
# قوله: (كما كفروا) : نعت لمصدر محذوف.
# قوله: (إلا الذين يصلون) : مستثنى من المفعول في "واقتلوهم".
# قوله: (أن يقاتلوكم) أي: عن أن.
# قوله: (إلا خطأ) : استثناء منقطع.
# قوله: (إلا أن يصدقوا) ، والمعنى: فعليه دية في كل حال، إلا في حال
~~تصدقهم عليه بها.
# قوله: (توبة من الله) :
# مفعول له، والتقدير: شرع لكم ذلك توبة.
# قوله: (درجة) ، قيل: هو مصدر في معنى: تفضلا.
# قوله: (درجات) : بدل من (أجرا) .
# وقيل: ذوى درجات..
# قوله: (إلا المستضعفين) ، استثناء من الهاء والميم في (مأواهم استثنى من
~~أهل الوعيد المستضعفين، الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج لفقرهم، فهو
~~منقطع؛ لأن المستثنى منهم عصاة بالتخلف مع القدرة، وهؤلاء عاجزون.
# قوله: (أن تقصروا) : في أن تقصروا.
# قوله: (اطمأننتم) :
# الهمزة أصل، ووزن الكلمة: افعلل والمصدر الطمأنينة على: فعليلة. .
# PageV01P229
# قوله: (موقوتا) من: وقته: إذا جعل له وقتا.
# قوله: (ولا تهنوا) أي: لا تضعفوا في طلب العدو، من وهن يهن: إذا
# ضعف.
# قوله: (خصيما) : فعيل بمعنى مفاعل.
# قوله: (إذ يبيتون) : ظرف، والعامل فيه العامل في (معهم) .
### | قوله: (ولأضلنهم) :
# مفعول هذه الأفعال محذوف؛ أي: لأضلنهم عن الهدى. (ولأمنينهم) : الباطل.
~~(ولآمرنهم) : بالضلال.
# قوله: (يعدهم) : مفعوله الثاني محذوف تقديره: النصر والسلامة.
# قوله: (عنها محيصا) :
# (عنها) : حال من "محيصا"،، وهو مصدر، فلا يجوز أن يعمل فيها؛ لتأخره، ولا
~~يجوز تعلق "عن" ب (يجدون) ؛ لأنه لا يتعدى ب " عن ".
# والميم في " محيصا " زائدة، وهو من: حاص يحيص: إذا تخلص.
# قوله: (وعد الله حقا) :
# مصدر؛ لأنه قال ms034 قبله: (سندخلهم) فكأنها بمنزلة: وعدهم،
# و (حقا) : حال من المصدر، ويجوز أن يكون مصدرا لفعل محذوف، أي: حق ذلك
~~حقا.
# قوله: (ليس بأمانيكم) :
# اسم (ليس) مضمر فيها، ولم يتقدم له ذكر، وإنما دل عليه سبب الآية، وذلك
~~أن اليهود قالوا: "نحن أصحاب الجنة"، وقالت النصارى
# ذلك، وقال المشركون: "لا نبعث"، فقال: (ليس بأمانيكم) ، أي: ليس ما
# ادعيتموه.
# قوله: (وما يتلي عليكم فى الكتاب) أي: ونبين لكم ما يتلى.
# وقيل: في موضع رفع على ضمير الفاعل في (يفتيكم) .
# قوله: (والمستضعفين) مجرور بالعطف على (يتامى النساء) .
# PageV01P230
# قوله: (وأن تقوموا) أي: وفى أن تقوموا.
# وقد جور أن يكون منصوبا بمعنى: ويأمركم أن تقوموا، وأن يكون مرفوعا على
~~الابتداء، أي: وأن تقوموا لليتامى بالقسط خير لكم.
# قوله: (صلحا) : مصدر واقع موقع "تصالح "؛ لأن أصله: تصالح يتصالح، فأبدلت
~~التاء صادا، وأدغمت في الصاد.
### | قوله: (وأحضرت الأنفس الشح) :
# حضر يتعدى إلى مفعول، فإذا دخلت الهمزة تعدى إلى مفعولين، فالأنفس هو
~~المفعول الأول وقد أقيم مقام الفاعل.
# والثاني: (الشح) ، وهو البخل.
# قوله: (كالمعلقة) : حال من الضمير في "تذروها".
# قوله: (أن اتقوا الله) على الخلاف.
# نول: (ولو على أنفسكم) ، أي: ولو شهدتم على أنفسكم.
# قوله: (أو فقيرا) هي هنا لتفصيل ما أبهم، وذلك أن كل واحد من المشهود له،
~~والمشهود عليه يجوز أن يكون غنيا، وأن يكون فقيرا، فلما كانت الأقسام عند
~~التفصيل على ذلك، ولم تذكر، أتى ب " أو"؛ لتدل على هذا التفصيل، فالضمير
~~على هذا عائد على المشهود له، والمشهود عليه، على أي وصف كانا عليه.
# وقال الأخفش: "أو" بمعنى الواو.
# قوله: (أن تعدلوا) أي: في أن تعدلوا، أو: مخافة أن تعدلوا عن الحق.
# قوله: (وإن تلووا) : من لوى كما تقدم.
# PageV01P231
# قوله: (لم يكن الله ليغفر لهم) :
# اللام متعلقة بمحذوف، ذلك المحذوف هو خبر كان، أي: لم يكن الله مريدا لأن
~~يغفر.
# قوله: (أن إذا سمعتم) : هي المخففة من الثقيلة.
# قوله: (ألم نستحوذ) : قياسه: استحاذ.
# قوله: (وهو خادعهم) : حال.
### | قوله: (مذبذبين) : 
# منصوب على الذم، والذالان عند ms035 البصريين أصل، وعند الكوفيين أصله: "ذبب"،
~~فأبدل من الباء الأولى ذالا.
# قوله: (لا إلى هؤلاء) أي: لا ينتسبون إلى هؤلاء، وموضع (لا إلى هؤلاء) :
# حال، أي: يتذبذبون متلونين.
# قوله: (إلا الذين تابوا) : استثناء من المجرور في قوله: (ولن تجد لهم) .
# قوله: (ما يفعل الله بعذابكم) ، أي: أي شيء يفعل الله (بعذابكم) : متعلق
# ب (يفعل) .
# قوله: (إلا من ظلم) :
# قيل: هو منقطع، وقيل: متصل، والمعنى: لا يحب أن يجهر أحد بالسوء إلا أن
~~يظلم فيجهر فعلى هذا: يجوز أن يكون في موضع رفع
# بدلا من المحذوف؛ إذ التقدير: أن يجهر أحد، وأن يكون في موضع نصب.
# قوله: (إن الذين يكفرون بالله ورسله. . .) ، هدا تمام الاسم (أولئك هم
~~الكافرون. . .) : الخبر.
# وقوله: (بين ذلك سبيلا) في حيز اسم "إن"، "بين"؛ إشارة إلى الكفر
~~والإيمان؛ كقوله تعالى: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك
~~سبيلا) .
# وقوله: (حقا) : مصدر أي: حق ذلك حقا.
# قوله: (أكبر من ذلك) أي: سؤالا أكبر من ذلك.
# PageV01P232
# قول: (جهرة) : مصدر في موضع الحال.
# قوله: (فبظلم) : بدل من قوله: (فبما نقضهم) ، وأعاد الفاء في البدل لما
# طال الفصل، والباء متعلقة ب "حرمنا"، والباء في (فبما نقضهم) متعلقة
~~بمحذوف دل عليه ما بعده أي: فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا من
~~اللعن والسخط، وغير ذلك..
# وقوله: (إلا قليلا) أي: إيمانا قليلا.
# وقوله: (بهتانا) : مصدر عمل فيه القول؛ لأنه ضرب منه. فهو كقولهم:
# "قعد القرفصاء".
# قوله: (قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله) :
# (عيسى، ورسول الله) : بدل، أو عطف بيان.
# قوله: (وما قتلوه يقينا) : أي: قتلا يقينا أو علما يقينا.
# قوله: (وإن من أهل الكتاب) :
# (إن) : نافية، (من أهل الكتاب) : خبر لمبتدأ محذوف أي: أحد.
# قوله: (ليؤمنن) : جواب قسم محذوف.
# قوله: (ويوم القيامة يكون. . .) : "يوم" ظرف لى لاشهيذا ".
# قوله: (كلما أؤحينا إلى نوح) 631،: نعت لمصدر محذوف.
# قوله: (ورسلا) : منصوب بمحذوف أي: وقصصنا رسلا.
# قوله: (رسلا مبشرين) : بدل من "ورسلا"، أو مفعول ب "أرسلنا" محذوفة،
~~ويجوز أن يكون حالا موطئة لما ms036 بعدها؛ كقوله: مررت بزيد رجلا صالحا.
# قوله: (لئلا يكون للناس على الله حجة) :
# اللام متعلقة بمحذوف دل عليه الرسل أي: أرسلناهم لذلك.
# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
# و (حجة) : اسم كان، وخبرها: (للناس) .
# و) على الله) : حال من حجة.
# قوله: (بعد الرسل) : ظرف ل (حجة) .
# PageV01P233
# قوله: (لم يكن الله ليغفر لهم) ، وذكر مثله في قوله: (وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم) و (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث
~~من الطيب) .
### | قوله: (إلا طريق جهنم) : 
# مستثنى من الأول؛ لأن الأول فيه عموم.
# قوله: (خالدين) : حال مقدرة.
# قوله: (فآمنوا خيرا لكم) : أي: وأتوا خيرا.
# قوله: (ولا تقولوا على الله إلا الحق) :
# (الحق) : مفعول (تقولوا) ، ولك أن تجعله نعتا لمصدر محذوف، أي: إلا القول
~~الحق.
# ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة
~~انتهوا خيرا لكم
# قوله: (ولا تقولوا ثلاثة) :
# (ثلاثة) : خبر مبتدأ محذوف أي: ثالث ثلاثة، فحذف المضاف، وأقام المضاف
~~إليه مقامه.
# قوله: (انتهوا خيرا لكم) :
# القول فيها كالقول في (فآمنوا خيرا لكم) .
# قوله: (أن تضلوا) :
# قيل: مفعول (يبين) .
# وقيل. مفعول له، أي: مخافة أن تضلوا، ومفعول (يبين) : محذوف، أي: يبين
~~الله لكم الحق.
# PageV01P234
### | سورة المائدة
# قوله: (إلا ما يتلى عليكم) :
# استثناء من (بهيمة الأنعام) متصل، والتقدير:
# أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا الميتة، وما أهل لغير الله به مما ذكر في
~~الآية الثالثة من السورة.
### | قوله: (غير محلي الصيد) : 
# حال من الضمير في " لكم " والصيد: مصدر بمعنى المفعول.
# قوله: (شعائر الله) : جمع شعيرة.
# قيل: هو اسم ما أشعر.
# قوله: (ولا الهدي) جمع: هدية.
# قوده: (ولا القلائد) : جمع قلادة، والقلادة. ما قلد به الهدى من نعل
~~وغيره، وفى الكلام حذف مضاف أي: ولا ذوات القلائد؛ لأن المراد: تحريم
~~المقلدة لا القلادة.
# قوله: (ولا آمين البيت) يقال: أمه يؤمه أما: إذا قصده فهو آم، وفى الكلام ms037
~~حذف أيضا، أي: لا تستحلوا أمتعتهم أو مالهم أو غيره.
# قوله: (يبتغون) : حال من الضمير في (آمين) وليس صفة ل (آمين) ؛ لأنه إذا
~~وصف لا يعمل في الاختيار.
# قوله: (ولا يجرمنكم شنئان قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا)
~~الجمهور على فتح الياء، وقرئ بضمها.
# وهما لغتان، يقال: جرم وأجرم.
# وقيل: جرم متعد إلى واحد، وأجرم إلى اثنين، فالفاعل (شنئان) ، والمفعول
~~الأول الكاف والميم، و (أن تعتدوا) هو المفعول الثاني، واذا عدى إلى واحد
~~كان الكاف والميم، و (أن تعتدوا) مرادا لها حرف الجر. و (شنئان) : مصدر مثل
~~الغليان والنزوان.
# PageV01P235
# قوله: (الميتة) : أصلها: الميتة.
# قوله: (والموقوذة) : هي التي ضربت بالعصا حتى ماتت يقال: وقذه يقذه وقذا:
~~إذا ضربه بالعصا.
### | قوله: (إلا ما ذكيتم) :
# (ما) : في موضع نصب على الاستثناء من الموجب قبله، من عند قوله:
~~(والمنخنقة) إلى قوله: (وما أكل السبع) .
# قوله: (وأن تستقسموا بالأزلام) : معطوف على " الميتة "..
# قوله: (ذلكم فسق) : الإشارة إلى جميع ما حرم.
# قوله: (اليوم يئس) :
# (اليوم) : ظرف ل (يئس) .
# و (اليوم) : ظرف ل " أكملت ".
# قوله: (دينا) : مفعول " رضيت " على معنى: اخترت، أو على المدح.
# قوله: (في مخمصة) :
# يقال: خمصه الجوع خمصا ومخمصة فهى مصدر، مثل: المعصية والمعتبة.
# قوله: (غير متجانف) :
# (غير) : حال، والمتجانف: التمايل، وقرئ ة متجنف.
# قوله: (لإثم) متعلق ب (متجانف) .
# قوله: (وما علمتم) :
# معطوف على الطيبات، أي: وصيد ما علمتم.
# قوله: (من الجوارح) : هو جمع جارحة، والهاء فيها للمبالغة، وهي صفة غالبة
~~لا يكاد يذكر معها الموصوف.
# قوله: (مكلبين) وهو حال من الضمير في "علمتم".
# قوله: (تعلمونهن) : مستأنف.
# PageV01P236
# وقيل: هو حال من الضمير في (مكلبين) ، ولا يجوز أن يكون حالا ثانية؛ لأن
# العامل الواحد لا يعمل في حالين.
# قلت: هكذا قاله بعضهم، وكان أبو علي أحد القائلين به.
# ولا يجوز أن يكون حالا من (من الجوارح) ؛ لأنك قد فصلت بينهما بحال لغير
~~الجوارح.
# قوله: (مما علمكم الله) : أي شيئا مما علمكم الله.
# قوله: (إذا آتيتموهن أجورهن) : ظرف ل (أحل) ، أو ل (حل) .
# قوله: ms038 (والمحصنات) أي: والمحصنات حل لكم.
# قوله: (من المؤمنات) : حال من (المحصنات) ، أي: حال كونهن، مؤمنات.
### | قوله: (محصنين) : 
# حال من المضمر المرفوع في (آتيتموهن) .
# (غير مسافحين) حال ثانية.
# قوله: (ولا متخذي أخدان) : عطف على (غير مسافحين) ، والخدن: يقع على
~~الذكر والأنثى..
# قوله: (ومن يكفر بالإيمان) أي: بموجب الإيمان وهو الله.
# PageV01P237
# قوله: (إلى المرافق) : مع المرافق؛ كقوله تعالى: (قوة إلى قوتكم) .
# وقيل: هي على بابها، ووجب غسل المرافق بالسنة.
# قوله: (وأرجلكم) : يقرأ بالنصب وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه معطوف على الوجه والأيدي، أي: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~وأرجلكم.
# والثاني: هو معطوف على موضع (برءوسكم) .
# ويقرأ بالجر، وفيه وجهان:
# أحدهما: هو معطوف على الرأس في الإعراب، والحكم مختلف؛ الرءوس
# ممسوحة، والأرجل مغسولة، وهذا الذي يقال له: المعطوف على الجوار.
# قال أبو البقاء: "ليس بمتنع أن يقع في القرآن؛ لكثرته؛ فقد جاء في القرآن
~~والشعر؛ ففى القرآن: (وحور عين) على قول من جر، وهو معطوف على: (بأكواب
~~وأباريق) ، والمعنى مختلف؛ إذ ليس المعنى: يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور
~~عين.
# PageV01P238
# والثانى: أن يكون جر الأرجل بجار محذوف تقديره: افعلوا بأرجلكم غسلا،
~~وحذفه وأبقى الجر، كقوله:
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة. . . ولا ناعب إلا ببين غرابها.
# قوله: (إذ قلتم) ظرف ل (واثقكم) .
# قوله: ((وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم)
# المفعول الثاني محذوف، استغنى عنه بهذه الجملة التي هي: (لهم مغفرة) .
### | قوله: (اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم) :
# (عليكم) متعلقا بالنعمة، و (إذ) : ظرف لها.
# قوله: (أن يبسطوا) أي: بأن يبسطوا.
# قوله: (فمن كفر بعد ذلك منكم) :
# الإشارة إلى ما ذكر، أي: بعد ذلك الشرط المعلق بالوعد العظيم.
# قوله: (سواء السبيل) ظرف ل (ضل) .
# قوله: (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم) :
# الباء متعلقة ب " لعنا ".
# قوله: (وجعلنا قلوبهم قاسية) : صيرنا قلوبهم قاسية، وهما مفعولان.
# PageV01P239
# قوله: (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا) :
# (من) متعلقة ب (أخذنا) ، تقديره: وأخذنا من الذين قالوا: إنا نصارى
~~ميثاقهم، فتكون الجملة معطوفة على جملة: (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل)
~~.
### | قوله: (فأغرينا بينهم ms039 العداوة والبغضاء)
# (بينهم) : ظرف ل " أغرينا "، ولا يجوز أن تكون ظرفا
# للعداوة؛ لأن المصدر لا يعمل فيما قبله.
# قوله: (إلى يوم القيامة) متعلق ب " أغرينا " أو بالبغضاء أو بالعداوة.
# قوله: (من الكتاب) : حال من الهاء المحذوفة من " تخفون ".
# قوله: (على فترة) : حال من الضمير في "يبين".
# قوله: (أن تقولوا ما جاءنا) : مخافة أن تقولوا.
# قوله: (على أدباركم) : حال من الفاعل في " ترتدوا".
# قوله: (ما داموا فيها) : بدل من " أبدا "؛ لأن في " ما " معنى الزمن بدل
~~بعض.
# قوله: (وبين القوم الفاسقين) : تكررت " بين " هنا؛ لئلا يعطف على الضمير
# بغير إعادة الجار.
# قوله: (فلا تأس) : ألف " تأش " بدل من واو؛ لأنه من الأسى الذي هو
# الحزن، وتثنيته: أسوان.
# وقيل: هو من الياء، يقال: رجل أسيان.
# قوله: (إذ قربا) ظرف ل " نبأ "، ولا يجوز أن يكون ظرفا ل " اتل "؛ لأن
~~التلاوة لم تكن في ذلك الوقت.
# قوله: (إذ قربا قربانا) هو هنا مفعول، وقوله: (قربانا) أى: قرب كل واحد
~~قربانا؛ كقوله تعالى: (فاجلدوهم ثمانين جلدة) أي: كل واحد.
# PageV01P240
### | قوله: (كيف يواري) :
# (كيف) : حال من الضمير في " يواري".
# قوله: (من أجل ذلك) : متعلق ب " كتبنا ".
# قوله: (أنه من قتل نفسا) : الهاء: ضمير الشأن.
# قوله: (بغير نفس) : حال من الضمير في (قتل) .
# قوله: (بعد ذلك) : ظرف ل (مسرفون) ، ولا تمنع لام التوكيد من ذلك.
# قوله: (يحاربون الله) أي: أولياء الله.
# قوله: (أن يقتلوا) : خبر جزاء.
# قوله: (أو ينفوا من الأرض) أي: التي يقيمون بها.
# قوله: (إلا الذين تابوا) : استئناء من (الذين يحاربون) .
# قوله: (إليه الوسيلة) يتعلق ".إلى " ب (ابتغوا) .
# قوله: (والسارق والسارقة) :
# مبتدأ، وخبره: (فاقطعوا) وجاز دخول الفاء؛ لأن فيه معنى الشرط؛ إذ لا
~~يراد به سارق بعينه، ولكن مذهب سيبويه - رحمه الله -
# أن الخبر محذوف أي: فيما يتلى عليكم.
# وإنما يجور ذلك، يعنى: أن يكون " فاقطعوا " الخبر لو كان المبتدأ: (الذي)
~~، وصلته: الفعل، أو الظرف.
# قوله: (جزاء) : مفعول من أجله، أو مصدر لفعل محذوف أي: جازاهما جزاء،
~~وكذلك (نكالا) .
# قوله: (من الذين قالوا آمنا) ms040
# من الذين) : حال من (الذين يسارعون) .
# قوله: (بأفواههم) : متعلق ب (قالوا) .
# قوله: (ومن الذين هادوا) : معطوف على (من الذين قالوا) .
# PageV01P241
# قوله: (سماعون للكذب) :
# قيل: اللام زائدة، وقيل: ليست زائدة، والمفعول
# محذوف، والتقدير: سماعون أخباركم للكذب، أي: ليكذبوا عليكم،
# و (سماعون) الثانية: تكرير للأولي، و (لقوم) : يتعلق به.
# قوله: (يحرفون) : مستأنف، وقيل: هو صفة ل (سماعون) .
### | قوله: (للذين هادوا) :
# اللام متعلقة ب (يحكم) .
# قوله: (والربانيون والأحبار) : عطف على (النبيون) .
# قوله: (بما استحفظوا) : بدل من قوله: (بها) ، وأعاد الجار؛ لطول الكلام،
~~وهو جائز أيضا، وإن لم يطل.
# قوله: (وليحكم أهل الإنجيل) :
# يجوز سكون اللام، وتكون لام الأمر، وتحريكها، وهي لام كي.
# قوله: (عما جاءك) : حال، أي: لا تعدل عما جاءك.
# قوله: (من الحق) : حال من الضمير في " جاءك "، أو من " ما ".
# قوله: (لكل جعلنا منكم شرعة) .
# قال بعضهم: (منكم) : صفة ل " كل ".
# وقال بعضهم: لا يجوز لأنه فصل بين الصفة والموصوف بأجنبي لا تسديد فيه.
# ويجور في " جعل " أن تكون بمعنى: صير، وأن تتعدى لواحد.
# قوله: (ولكن ليبلوكم) اللام: متعلقة بمحذوف، التقدير: فرقكم ليبلوكم.
# PageV01P242
# قوله: (مرجعكم جميعا) : (جميعا) : حال من المضاف إليه.
# قوله: (وأن احكم بينهم) : يجوز أن تكون مصدرية، وموضعها: عطف على
# الكتاب، أي: أنزلنا إليك الكتاب والحكم.
# قوله: (أن يفتنوك) : بدل اشتمال من ضمير المفعول، أو مفعولا من أجله، أي:
~~مخافة أن يفتنوك.
### | قوله: (أفحكم الجاهلية يبغون) :
# حذف الضمير مع كونه رفع (حكم) على حد قوله:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي. . . علي ذنبا كله لم أصنع.
# على من رفع " كلا ".
# قوله: (بعضهم أولياء بعض) : لا محل لهذه الجملة.
# قوله: (دائرة) : صفة غالبة لا يذكر معها الموصوف.
# PageV01P243
# قوله: (ويقول الذين آمنوا) :
# يقرأ بالرفع، وهو مستأنف. ويقرأ بالنصب، وهو معطوف على " يأتي " حملا على
~~المعنى ويجوز أن يكون معطوفا على الفتح.
# قوله: (جهد أيمانهم) : مصدر عامل فيه " أقسموا " وهو من معناه.
# قوله: (يجاهدون) : يجوز أن يكون صفة أيضا ل " قوم "، ويجوز أن يكون
# مستأتفا.
### | قوله: (ولا يخافون لومة لائم) :
# (لا يخافون) : معطوف ms041 على (يجاهدون) ،
# واللومة: المذمة من اللوم.
# قوله: (ذلك فضل الله) :
# الإشارة ب " ذلك " إلى ما وصف به القوم من المحبة، والذلة، والعزة،
~~والمجاهدة.
# قوله: (من الذين أوتوا الكتاب) حال من الفاعل في " اتخذوا ".
# قوله: (والكفار) : عطف على (الذين) .
# قوله: (ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) :
# الإشارة بذلك إلى ما وصف به المذكور من اللهو واللعب.
# قوله: (هل تنقمون منا إلا أن آمنا) :
# الجمهور على: نقم ينقم، بالفتح فى الماضي، والكسر في المستقبل؛ كما في
~~الآية الكريمة، وقرئ: "تنقمون"، بالفتح، وماضيه نقم، بالكسر. و (منا) :
~~مفعول ثان له، و (أن آمنا)) : المفعول الأول.
# قوله: (وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل) :
# أي: ما تكرهون منا إلا إيماننا بالله وبالكتب المنزلة.
# قوله: (وأن أكثركم فاسقون) :
# معطوف على (آمنا) .
# قوله: (مثوبة) : (تمييز.
# PageV01P244
# قوله: (من لعنه الله) : في موضع جر بدلا من (بشر) ، أو هو من لعنه الله.
# قوله: (وعبد الطاغوت) : معطوف على " لعن "،
### | قوله: (أولئك شر مكانا) :
# (مكانا) تمييز، والمميز: (شر) . وجعل الشر للمكان، وهو لأهله؛ لعدم
~~اللبس، ولضرب من المبالغة.
# قوله: (لأكلوا) : مفعوله محذوف، أي: رزقا.
# قوله: (كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون) :
~~(فريقا) : مفعول (كذبوا) ، و (فريقا) : مفعول (يقتلون) .
# وجواب (كلما) : قوله: "كذبوا "، و (يقتلون) : في معنى قتلوا، وإنما جىء
~~به لحكاية الحال الماضية؛ كقوله تعالى: (هذا من شيعته وهذا من عدوه) .
# قوله: (وحسبوا ألا تكون فتنة) :
# قرئ بالنصب على أنها الناصبة للمضارع، وحسب للشك، وقرئ بالرفع على أنها
~~المخففة، و (حسبوا) على هذا بمعنى: علموا.
# ولا يجوز أن تكون المخففة مع أفعال الشك والطمع. ولا الناصبة للفعل مع
# علمت، وما كان في معناها.
# قوله: (كانا يأكلان) : لا موضع له.
# قوله: (قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق) :
# (تغلوا) : قاصر.
# (غير الحق) : صفة لمصدر محذوف، أي: غلوا غير الحق.
# قوله: (من بني إسرائيل) : حال من " الذين كفروا ".
# قوله: (على لسان داوود) :
# (على) متعلق ب (لعن) ؛ كقولك: جاء زيد على الفرس.
# قوله: (ذلك بما عصوا) ms042 : الإشارة إلى اللعن.
# PageV01P245
# قوله: (أن سخط الله عليهم) :
# السخط المصدر المسبوك: خبر مبتدأ محذوف، أي: هو سخط الله.
# قوله: (عداوة) : تمييز.
### | قوله: (ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا) :
# الإشارة ب " ذلك " إلى وصفهم بقرب المودة.
# والقسيس: العابد، والقس: مثله. وأصله في اللغة: التتبع.
# يقال: قس الشيء نفسه قسا: إذا تتبعه وتتبعه، ثم صار كالعلم على رئيس من
~~رؤساء النصارى في العبادة.
# ورهبان: جمع راهب، كراكب وركبان، ومصدره: الرهبة والرهبانية، وقيل:
~~رهبان: مفرد، وجمعه: رهابين ورهابنة أيضا.
# قوله: (وأنهم لا يستكبرون) : عطف على " بأن منهم ".
# قوله: (وإذا سمعوا) نصب ب " ترى ".
# قوله: (وما لنا لا نؤمن) حال من الضمير في خبر المبتدأ الذي هو (لنا) أي:
~~وما لنا غير مؤمنين، كما تقول: مالك قائما.
# قوله: (وما جاءنا من الحق) :
# أي: نؤمن بالله وبما جاءنا من الحق، و (من الحق) : حال من ضمير الفاعل.
# قوله: (ونطمع) يجوز أن يكون معطوفا على (نؤمن) أي: وما لنا لا نطمع.
# قوله: (أن يدخلنا) أي: في أن يدخلنا.
# قوله: (حلالا) مفعول ل " كلوا ".
# قوله: (في أيمانكم) : يتعلق باللغو، تقول: لغوت في اليمين.
# قوله: (فكفارته) الهاء عائدة إلى العقد.
# قوله: (إطعام عشرة) : مضاف إلى المفعول.
# PageV01P246
# قوله: (أو تحرير رقبة) أيضا مضافا إلى المفعول.
# قوله: (إذا حلفتم) :
# العامل في (إذا) : "كفارة "، أي: ذلك يكفر أيمانكم وقت حلفكم.
# قوله: (كذلك يبين الله) : الكاف: صفة مصدر محذوف، أي: يبين آياته تبيينا
~~مثل ذلك.
# قوله: (فهل أنتم منتهون) : لفظه استفهام وهو بمعنى الأمر.
# ةوله: (إذا ما اتقوا) : العامل في "إذا" معنى " ليس "، أي: لا يأثمون إذا
~~ما
# اتقوا.
# قوله: (ليعلم) متعلقه ب " ليبلونكم ".
# قوله: (فجزاء مثل ما قتل) ، أي: فالواجب جزاء.
# قوله: (يحكم به) : "يحكم": حال، والعامل فيه معنى الاستقرار.
# قوله: (ذوا عدل) الألف للتثنية.
# قوله: (أو كفارة) معطوف على جزاء، أي: أو عليه كفارة إذا لم يجد المثل،
# و (طعام) : بدل من كفارة.
# قوله: (ليذوق) اللام متعلقة بالاستقرار، أي: عليه الجزاء ليذوق.
# قوله: (متاعا لكم) : مفعول له.
# قوله: (حرما) جمع حرام، ms043 ك " كتاب، وكتب ".
# قوله: (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس) :
# (قياما) : مفعول ثان ل " جعل "، بمعنى: صير. و (البيت) بدل.
# قوله: (ذلك لتعلموا) أي: الحكم الذي ذكرناه ذلك، أي: لا غيره.
# واللام في (لتعلموا) متعلقة بالمحذوف.
# قوله: (عن أشياء) : الأصل فيها عند الخليل وسيبويه (شيئاء) بهمزتين
# بينهما ألف، وهي " فعلاء "، وهمزتها الثانية للتأنيث وهي مفردة في اللفظ،
~~ومعناها: الجمع، ثم إن الهمزة الأولى التي هي لام الكلمة قدمت، فجعلت، قبل
~~الشين؛ كراهية همزتين بينهما ألف، خصوصا بعد الياء، فصار وزنها "لفعاء".
# PageV01P247
# وقال الأخفش والفراء: أصل الكلمة شيء مثل هين على فيعل، ثم خففت ياؤه كما
~~خففت ياء هين، فقيل: شيء كما قيل «هين» ثم جمع على أفعلاء؛ وكان الأصل
~~أشياء؛ كما قالوا هين وأهوناء، ثم حذفت الهمزة الأولى، فصار وزنها أفعاء،
~~فلامها محذوفة.
# وقيل: الأصل فيه " شىء " مثل: صديق، ثم جمع على أفعلاء كأصدقاء
# وأنبياء.
### | قوله: (ما جعل الله من بحيرة) :
# (جعل) بمعنى: سمى، أي: ما سمى الله حيوانا بحيرة، ف " حيوانا " هو
~~المفعول الأول.
# قوله: (إذا اهتديتم) ظرف ل " يضركم ".
# قوله: (شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان) :
# (شهادة بينكم) : رفع بالابتداء، و (بينكم) : جر بالإضافة وهو مفعول به
~~على السعة.
# PageV01P248
# (إذا) : ظرف للشهادة. (حين الوصيةة) : بدل من " إذا "، و (اثنان) خبر
~~المبتدأ، وفى الكلام حذف، إما من المبتدأ، تقديره:. ذوا شهادة بينكم اثنان،
~~أو من الخبر تقديره: شهادة بينكم شهادة اثنين، ثم حذف المضاف، وأقام المضاف
~~إليه مقامه.
# وقيل: فيما فرض عليكم شهادة بينكم، و (اثنان) ؛ فاعل الشهادة على معنى:
~~فيما فرض عليكم أن يشهد اثنان.
# قوله: (أو آخران) : معطوف على " اثنان "، و (من غيركم) : صفة
# ل " آخران "، و (إن أنتم ضربتم في الأرض) : معترض بين " آخران " وبين
~~صفته، وهو (تحبسونهما) ، و (من بعد) : متعلق ب " تحبسون ".
# قوله: (فيقسمان) : معطوف على " تحبسونهما "
# (لا نشترى) : جواب القسم، و (إن ارتبتم) : معترض بين القسم وجوابه، وجواب
~~الشرط محذوف في الموضعين، والتقدير:
# إن ارتبتم فاحبسوهما، وإن ضربتم فأشهدوا ms044 اثنين.
# قوله: (ولا نكتم شهادة الله) : معطوف على " نشتري ".
# قوله: (فإن عثر) : مصدره: العثور، ومعناه: اطلع، فأما مصدر عثر فى مشيه
~~ومنطقه ورأيه فالعثار.
# قوله: (فآخران) : خبر مبتدأ محذوف، أي: فالشاهدان آخران.
# قوله: (استحق) : يقرأ بالفتح، على تسمية الفاعل، والفاعل: (الأوليان) ،
~~والمفعول: محذوف أي: وصيتهما، ويقرأ بضمها، على ما لم يسم فاعله، وفى
~~الفاعل وجهان:
# أحدهما: ضمير الإثم.
# والثاني: الأوليان، أي: إثم الأوليين.
# قوله: (فيقسمان) : عطف على " يقومان ".
# PageV01P249
### | قوله: (لشهادتنا أحق) :
# مبتدأ وخبر، وهو جواب: يقسمان.
# قوله: (ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها) :
# أي: ذلك أدنى
# من أن يأتوا، والإشارة إلى ما ذكر من الحكم، أي: ذلك الذي تقدم من بيان
~~الحكم أدنى، أي: من أي يأتوا.
# (على وجهها) : حال من الشهادة، أي:. محققة أو صحيحة.
# قوله: (يوم يجمع الله الرسل) :
# (يوم " ظرف ل " يهدي".
# وقيل: هنا محذوف أي: اسمعوا خبر يوم يجمع الله الرسل، ثم حذف المضاف.
# قوله: (إذ قال الله يا عيسى) :
# (إذ) : بدل من " يوم "، ووقعت هنا " إذ "، وهي للماضي على حكاية الحال.
# قوله: (إذ أيدتك) :
# العامل في (إذ) : (نعمتي) .
# قوله: (تكلم الناس) : حال من الكاف في " أيدتك ".
# قوله: (في المهد) : متعلق ب (تكلم) .
# قوله: (وكهلا) : حال مقدرة.
# قوله: (وإذ علمتك) ، (واذ تخلق) ، (وإذ تخرج) : معطوفات على "أيدتك".
# قوله: (إذ جئتهم) ظرف ل " كففت ".
# قوله: (وإذ أوحيت) : معطوف على: (إذ أيدتك) .
# قوله: (أن آمنوا) : يجوز أن يكون المصدر منصوبا ب " أوحيت "، ويجوز أن
~~يكون بمعنى، " أي "، تفسيرية.
# قوله: (إذ قال الحواريون) : أي: اذكر إذ.
# PageV01P250
### | سورة الأنعام
# قوله: (هو الذي خلقكم من طين) : أي: خلق أصلكم.
# قوله: (وأجل مسمى عنده) : (عنده) خبر.
### | قوله: (وهو الله في السماوات) :
# (هو الله) : مبتدأ وخبر. و (في السماوات) : يتعلق ب (يعلم) ،
# وقيل: يتعلق باسم الله؛ لأنه بمعنى: المعبود.
# قوله: (لما جاءهم) ظرف ل "كذبوا".
# قوله: (وجعلنا الأنهار تجري) :
# (تجري) مفعول ثان.
# قوله: (قل لمن ما في السماوات) :
# خبر مقدم ل "ما ".
# (قل لله) : أي: هو لله.
# قوله: (قل أغير الله أتخذ ms045 وليا) :
# (غير) : مفعول أول و (وليا) : ثان.
# قوله: (فاطر السماوات) : بدل من اسم الله.
# قوله: (ولا تكونن من المشركين) ، أي: وقيل لي: لا تكونن.
# قوله: (فوق عباده) : حال من الضمير في (القاهر) .
# قوله: (ومن بلغ) : عطف على الضمير المنصوب في (أنذركم) أي: أنذركم
# وأنذر من بلغه القرآن.
# قوله: (ويوم نحشرهم) : اذكر يوم.
# قوله: (كنتم تزعمون) : المفعولان ل (تزعمون) محذوفان أي: تزعمونهم
# شركاءكم.
# قوله: (والله ربنا) : يقرأ بالنصب فعلى هذا يكون معترضا بين القسم
# وجوابه.
# قوله: (أن يفقهوه) أي: مخافة أن يفقهوه.
# قوله: (وقرا) : معطوف على (أكنة) .
# قوله: (حتى إذا جاءوك يجادلونك) :
# (حتى) هنا يحتمل أن تكون التي تقع بعدها
# PageV01P251
# الجمل، والجملة "إذا جاءوك يقول الذين كفروا"، ويحتمل أن تكون الجارة،
# و (إذا جاءوك) على هذا الوجه في محل الجر، وعامل "إذا" جوابها، وهو
~~"يقول"
# و (يجادلونك) : حال من ضمير الفاعل في (جاءوك) .
# قوله: (أساطير) :
# اختلف في واحده؛ أسطورة، وقيل: إسطارة، وقيل: واحدها:
# أسطار والأسطار جمع. سطر - بتحريك الطاء - فيكون أساطير جمع الجمع، فأما
~~سطر - بسكون الطاء - فجمعه: سطور وأسطر.
# قوله: (إلا أنفسهم) : مفعول "يهلكون"..
# قوله: (ولو ترى إذ وقفوا) : جواب " لولا" محذوف، أي: لشاهدوا أمرا شنيعا،
~~و "ترى" أصله: ترأى، بالهمزة حذفت الهمزة؛ تخفيفا، بعد أن ألقيت حركتها على
~~الراء. وقلبت الياء ألفا؛ لتحركها، وانفتاح ما قبلها.
# و (وقفوا) : متعد، و (أوقفوا) : لغة ضعيفة.
# قوله: (يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) :
# الفعلان (لا نكذب، ونكون) مرفوعان بالعطف على " نرد،، فالتمنى في الكل،
~~ويجوز النصب فيهما؛ لأنه جواب التمني، فلا يدخلان في التمني.
# قوله: (وقفوا على ربهم) أي: على سؤال ربهم.
# قوله: (حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة) :
# (حتى) : غاية ل (كذبوا) ، ومعمولة له، أي: ما برح بهم التكذيب إلى أن
~~ظهرت الساعة، والبغتة: الفجأة، يقال: بغته: فاجأه،
# ورود الشيء على صاحبه من غير علمه بوقته، وهي حال، أي: أتتهم باغتة،
~~كأتيته مشيا. أو على المصدر، على معنى: بغتتهم بغتة، أو مصدر لفعل محذوف
~~أي: تبغتهم بغتة، والفرق ms046 بينهما ظاهر.
# PageV01P252
### | قوله: (يا حسرتنا على ما فرطنا فيها) :
# نداء الحسرة والويل ونحوه على المجاز، والتقدير: يا حسرتنا احضرى هذا
~~أوانك، والمعنى: تنبيه أنفسهم لتذكر أسباب الحسرة
# و (على) : متعلقة بالحسرة، والضمير في فيها يعود على الساعة، وقيل: يعود
~~على الأعمال وإن لم يجر لها صريح ذكر، ولكن في الكلام دليل عليها.
# قوله: (قد نعلم إنه) : أي: قد علمنا.
# قوله: (ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون) : الباء متعلقة ب (يجحدون) على
~~تضمين الجحد معني التكذيب، والحامل على التضمين أن "جحد" يتعدى بنفسه،
~~ويجوز أن تكون متعلقة بالظالمين.
# قوله: (ولقد كذبت رسل من قبلك) :
# (من قبلك) : لا يجوز أن تكون صفة ل " رسل "؛ لأنه زمان، والجثة لا توصف
~~بالزمان كما لا يخبر به عنها، وإنما هى متعلقة ب "كذبت".
# قوله: (وأوذوا حتى أتاهم نصرنا) : يجوز أن يكون معطوفا على
# "كذبوا"، فيكون "حتى" متعلقة ب " صبروا ". ويجوز أن يكون الوقف تم على
~~"كذبوا" ثم استأنف، فقال: (وأوذوا) ، فتعلق " حتى" به.
# قوله: (ولقد جاءك من نبإ المرسلين) .
# قيل: الفاعل المضمر هو " المجيء ".
# وقيل: (النبأ) ، ودل عليه ذكر الرسل؛ لأن الرسالة لازمة الرسل، وهي
~~النبأ، وعلى الوجهين (من نبإ المرسلين) : حال من ضمير الفاعل.
# PageV01P253
# قوله: (وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا) :
# الشرط الثاني جواب الأول، وجواب الثاني محذوف، تقديره: فافعل، وحذف؛
~~لظهور معناه، ولطول الكلام.
# والنفق: السرب في الأرض له منفذ إلى مكان.
# حتى تطلع لهم آية.
### | قوله: (يطير بجناحيه) : 
# يجوز أن تتعلق الباء ب "يطير" وهو توكيد، وفيه رفع مجاز؛ لأن غير الطائر
~~قد يقال فيه: طار؛ إذا أسرع.
# قوله: (ما فرطنا في الكتاب من شيء) لا يجوز أن يكون " شىء " - مفعول
# به، عدى إليه " فرطنا "؛ لأن " فرطنا " لا يتعدى بنفسه بل بحرف الجر، وقد
~~عدى ب " فى "إلى الكتاب فلا يتعدى بحرف آخر.
# قوله: (والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم) :
# قيل: يجوز أن يكون من باب: الرمان حلو حامض، ولا تمنع الواو.
# قوله: (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو ms047 أتتكم الساعة أغير الله تدعون
~~إن كنتم صادقين (40) بل إياه تدعون) .
# التاء في "أرأيت": ضمير الفاعل، فإذا اتصل بها هذه الكاف التي للخطاب،
~~كانت بلفظ واحد، ومفتوحة، والعلامات كلها تتصل بالكاف، تقول: أرأيتك،
~~أرأيتكما، أرأيتكم، أرأيتكن.
# PageV01P254
# وهذه الكاف حرف؛ لأنها لو كانت اسما، لكانت إما مجرورة، ولا جار
# هنا، أو مرفوعة، ولا رافع هنا؛ إذ الرافع هنا قد رفع التاء، وأيضا ليست
~~من ضمائر الرفع. أو منصوبة، ولو كانت منصوبة على المفعولية، لظهرت علامة
~~التثنية والجمع والتأنيث فى التاء،، فكنت تقول: أرأيتما كما وأرأيتموكم،
~~وأرأيتكن.
# وقل ذهب الفراء إلى أن الكاف اسم منصوب في معنى المرفوع.
# وأما مفعولي "أرأيتكم" في هذه الآية، فقال قوم: هو محذوف، تقديره:
~~أرأيتكم عبادتكم الأصنام هل تنفعكم عند مجيء الساعة، ودل عليه: (أغير الله
~~تدعون) .
# وقال قوم: لا يحتاج هنا إلى مفعول؛ لأن الشرط وجوابه فد حصل معنى المفعول
~~وجواب الشرط الذي هو: (إن أتاكم) ، فما دل عليه الاستفهام في
### | قوله: (أغير الله) : 
# تقديره: إن أتتكم الساعة دعوتم الله
# و (غير) : منصوب ب (تدعون) .
# إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين (40)
~~بل إياه تدعون
# (بل إياه تدعون) : (إيا) : مفعول (تدعون) التي بعدها.
# قوله: (إليه) يجوز أن تتعلق ب (تدعون) ، وأن تتعلق ب (يكشف) .
# قوله: (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء) :
# "بأساء وضراء) : "فعلاء" مؤنث، لم يستعمل لهما مذكر؛ كصحراء ومفعول
~~"أرسلنا" محذوف، أي: رسلا.
# قوله: (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا) :
# "إذ": ظرف ل "تضرعوا" أي: فلولا تضرعوا إذ.
# قوله: (ولكن) : استدراك على المعنى أي: ما تضرعوا ولكن.
# قوله: (حتى إذا فرحوا) :
# (حتى) : غاية ل (فتحنا) .
# PageV01P255
# قوله: (فإذا هم مبلسون) ظرف مكان، وهي الفجائية، والعامل فيها (مبلسون) .
### | قوله: (إن أتاكم عذاب الله بغتة) :
# مصدر في موضع الحال من الفاعل، أي: مباغتين، أو من المفعولين، أي:
~~مبغوتين.
# و (إن أتاكم) : جوابه سد مسده (هل يهلك) أي: إن أتاكم هلكتم.
# قوله: (بالغداة) أصلها: غدوة؛ تحركت الواو، وانفتح ما قبلها، ms048 فقلبت ألفا.
# قوله: (والعشي) قالوا: هو جمع: عشية، وقيل: هو مفرد.
# قوله: (فتطردهم فتكون من الظالمين) : جواب "ما" النافية.
# قوله: (فتكون) : جواب النهي، وهو: (ولا تطرد) .
# قوله: (وكذلك فتنا بعضهم ببعض) :
# الكاف: قيل: مبتدأ، وما بعده الخبر، أي: ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا.
# وقعل: نعت لمصدر محذوف، أي: فتنا كذلك.
# قوله: (ليقولوا) اللام متعلقة ب "فتنا "، أي: اختبرناهم ليقولوا،
~~فنعاقبهم بقولهم.
# قوله: (وكذلك نفصل الآيات) : صفة لمصدر محذوف أي: تفصيلا.
# قوله: (مفاتح الغيب) : جمع: مفتح، وهو الخزانة.
# قوله: (لا يعلمها إلا هو) : مستأنف.
# قوله: (إلا في كتاب) أي: إلا هو في كتاب، ولا يجوز أن يكون استثناء، يعمل
~~فيها " يعلمها "؛ لأن المعنى يصير: وما تسقط من ورقة إلا يعلمها إلا في
~~كتاب، فينقلب معناه إلى الإثبات؛ لأن الاستثناء من النفي إثبات، فيصير
~~المعنى: وما يسقط من شيء
# PageV01P256
# من هذه الأشياء إلا يعلمه، إلا في كتاب فإنه لا يعلمه، ونعوذ بالله من
~~إعراب يؤدي إلى فساد المعنى.
# قوله: (يتوفاكم بالليل) أي: في الليل.
# ئولى: (ويعلم ما جرحتم بالنهار) يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون معطوفا
~~على " يتوفاكم ".
### | قوله: (حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته) :
# (حتى) : غاية للحفظة، أي: ما زالت الحفظة موكلة بهم إلى وقت الموت،
# و (توفته) : جواب "إذا".
# قوله: (تضرعا وخفية) : مصدران في موضع الحال.
# وقيل: مصدران؛ لأن "تدعون" بمعنى: تتضرعون تضرعا وتخفون خفية.
# قوله: (شيعا) جمع: شيعة، وهو حال، والمعنى: أو يخلطكم فرقا مختلفين.
# قوله: (بأس بعض) : مفعول ثان ل (يذيق) .
# قوله: (وكذب به قومك) "به" أي: بالعذاب.
# وقيل: للقرآن.
# قوله: (قل لست عليكم) : (على) : متعلقة ب "وكيل "، ويجوز أن يكون حالا من
~~" وكيل"، إذا جوزنا تقديم الحال على الجار.
# قوله: (مستقر) : مصدر بمعنى الاستقرار، وهو مبتدأ.
# قوله: (ولكن ذكرى) أي: ولكن نذكرهم ذكرى.
# قوله: (أن تبسل) : مخافة أن تبسل.
# PageV01P257
# قوله: (كل عدل) : (كل) : مصدر؛ لإضافته إليه.
# قوله: (كالذي استهوته) : أي: ردا كالذى.
# قوله: (حيران) : حال، ولا ينصرف؛ لأن مؤنثه "حيرى".
# قوله: (له أصحاب) الجملة مستأنفة.
# قوله: (ائتنا) ms049 أي: يقولون: ائتنا لنسلم.
# قوله: (وأن أقيموا) : مصدرية، وهي معطوفة على "نسلم".
# قوله: (ويوم يقول كن فيكون) : (يوم) : معطوف على الهاء في (اتقوه) ، أي:
~~واتقوا عذاب يوم.
# وقيل: على (السموات) أي: خلق يوم.
# وفاعل (فيكون) : جميع ما يخلق الله في يوم القيامة.
# قوله: (يوم ينفخ) : يجوز أن يكون خبر "قوله"، وأن يكون ظرفا للملك.
# قوله: (عالم الغيب) : يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يرتفع
# بفعل مضمر، دل عليه قوله: (ينفخ) ، كأنه قيل: من ينفخ فيه؛ فقال: عالم
~~الغيب.
# قوله: (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) :
# أي: واذكر إذ قال. و (آزر) : عطف بيان لأبيه، واختلف في وزنه؛ فقيل:
~~"فاعل"، ك "عازر" و "شالخ"، وشبههما من الأسماء
# بالسريانية. والمانع له من الصرف: العلمية والعجمة.
# وقيل: وزنه " أفعل "، والمانع له من الصرف أيضا العجمة والعلمية. على قول
~~من لم يجعله مشتقا من "الأزر"، وهو القوة، أو "الوزر" وهو الإثم، أو
~~"المؤازرة" وهى المعاونة.
# PageV01P258
# ومن جعله مشقا من واحد منهن كان عربيا عنده، والمانع له من الصرف
~~االعلمية ووزن الفعل.
# قوله: (وكذلك نري إبراهيم) أي: نري إبراهيم إراءة مثل إرائتنا إياه.
# والثاني: أن تكون الكاف في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف أي: الأمر كذلك.
# قوله: (إلا أن يشاء ربي شيئا) : يجوز أن يكون متصلا، أي: إلا في حال
# مشيئة ربي، ويجوز أن يكون منقطعا، أي: لكن أخاف.
# قوله: (حق قدره) هو منصوب نصب المصدر؛ لأنه أضيف إلى المصدر.
### | قوله: (تجعلونه قراطيس) :
# " تجعلونه": يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا بعد حال، وهي حال
~~مقدرة.
# قوله: (إذ قالوا ما أنزل الله) :
# (إذ) : ظرف لقوله: (وما قدروا الله) .
# قوله: (ولتنذر أم القرى) :
# أي: ليؤمنوا، ولتنذر أهل أم القرى.
# قوله: (فرادى) جمع: فرد، على غير قياس، وألفه للتأنيث كالتي فى
# نحو " كسالى ".
# وقيل: هو جمع: فريد ك "رديف".
# قوله: (كما خلقناكم) : الكاف: صفة لمصدر محذوف أي: مجيئا.
# قوله: (لقد تقطع بينكم) : يقرأ بالنصب، وهو ظرف ل " تقطع " والفاعل مضمر
~~يدل عليه ما تقدم، أي: تقطع ms050 وصلكم، أو: سببكم بينكم.
# ويقرأ بالرفع على إسناد الفعل للظرف؛ لأنه قد اتسع فيه؛ كما اتسع فيه في
~~قوله تعالى:
# PageV01P259
# (وأصلحوا ذات بينكم) ، (ومن بيننا وبينك حجاب) .
# قوله: (فالق الإصباح وجعل الليل سكنا) :
# هما بمعنى الماضي، فلا يعملان شيئا، فعلى هذا في عمله في (سكنا) يكون حكى
~~الحال.
### | قوله: (والشمس والقمر حسبانا) :
# "الشمس والقمر" منصوبان بفعل دل عليه "جاعل الليل"، أي: وجعل الشمس
~~والقمر حسبانا، وانتصاب (حسبانا) ، كانتصاب الشمس والقمر.
# قوله: (ذلك تقدير العزيز العليم) : مبتدأ وخبر، والإشارة إلى جعلهما
~~حسبانا، والحسبان - بالضم -: مصدر حسب - بالفتح - كما أن الحسبان - بالكسر
~~-: مصدر حسب - بالكسر:.
# قوله: (فمستقر ومستودع) :
# (فمستقر) : قرئ بفتح القاف، وفيه وجهان:
# أحدهما: هو مصدر، وهو مبتدأ، أي: فلكم مستقر.
# والثاني: أنه اسم مفعول، يراد به المكان، أي: فلكم مكان تستقرون فيه؛ إما
~~فى البطون، وإما في القبور.
# ويقرأ بكسر القاف، فيكون مكانا.
# وأما (مستودع) فبفتح الدال لا غير، فيجوز أن يكون مكانا يودعون فيه، وأن
~~يكون مصدرا بمعنى: الاستيداع.
# PageV01P260
# قوله: (فأخرجنا به نبات كل شيء) :
# "به" أي: بالماء.
### | قوله: (فأخرجنا منه خضرا) :
# "منه": من النبات، و (خضرا) :: بمعنى: أخضر.
# قوله: (نخرج منه حبا) : (نخرج) : صفة ل (خضرا) ويجوز أن يكون مستأنفا.
# قوله: (ومن النخل من طلعها قنوان دانية) :
# (قنوان) يقرأ بكسر القاف وضمها، والواحد: "قنو"، مثل: "صنو، وصنوان "،
~~وهو مبتدأ خبره: (من النخل) . و (من طلعها) : بدل بإعادة الخافض.
# وقرئ: "قنوان" بالفتح، وليس بمع "قنو"؛ لأن " فعلانا " لا يكون
# جمعا، وإنما هو اسم جمع ك " ركب ".
# والقنو: العذق، والعذق - بكسر العين -: الكباسة، والكباسة: من التمر،
~~بمنزلة العنقود من العنب، وبفتح العين: النخلة.
# قوله: (وجنات) بالنصب عطفا على قوله " نبات "، ويقرأ بالرفع، على
~~الابتداء، وخبره محذوف، أي: ومن الكرم جنات، ولا يجوز أن يكون معطوفا على "
~~قنوان "؛ لأن العنب لا يخرج من النخل، ومثله: الزيتون والرمان.
# قوله: (مشتبها) : حال من " الزيتون "، أي: والزيتون مشتبها وغير متشابه،
~~والرمان كذلك.
# PageV01P261
# قوله: (إذا أثمر) : ظرف لقوله: "انظروا".
### | قوله: (شركاء الجن) :
# مفعولا "جعل " بمعنى: ms051 صير، و (لله) : متعلق ب "شركاء".
# قوله: (وخلقهم) : حال، وقد مقدرة.
# قوله: (بغير علم) : حال من الفاعل في " خرقوا (.
# قوده: (وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست) :
# الكاف؛ صفة لمصدر محذوف، أي: نصرف الآيات تصريفا مثل ما تلونا عليك،
~~(وليقولوا) : اللام متعلقة بمحذوف، أي: وليقولوا: درست، صرقنا، وهي لام
~~العاقبة، أي: أمرهم يصير إلى هذا.
# قوله: (ولنبينه) : عطف على " ليقولو"، والضمير للآيات لأنها في معنى
~~القرآن.
# لولى: (لا إله إلا هو) حال مؤكدة أي: منفردا، وقيل: اعتراض.
# قوله: (ولو شاء الله ما أشركوا) أي: إيمانهم.
# قوله: (حفيظا) : مفعول ثان ل "جعلناك"، ومفعول: (حفيظا) محذوف أي: وما
~~صيرناك تحفظ عليهم أعمالهم.
# وهذا يؤيد سيبويه في إعمال " فعيل".
# قوله: (فيسبوا الله عدوا) ، يحتمل أن يكون جواب النهي، وأن يكون معطوفا
~~على النهي.
# قوله: (عدوا) : مصدر، وعدوانا بمعنى، وهو منصوب على المصدر من غير لفظ
~~الفعل؛ لأن السب عدوان في المعنى، وقيل: مفعول له.
# PageV01P262
# قوله: (بغير علم) : حال.
# قوله: (كذلك زينا) : صفة لمصدر محذوف، أي: زينا لكل أمة عملهم تزيينا مثل
~~ما زينا لهؤلاء.
# قوله: (جهد أيمانهم) مصدر في موضع الحال، ويحتمل أن يكون مصدرا،
# عمل فيه "أقسموا " وهو من معناه لا من لفظه.
### | قوله: (وما يشعركم أنها إذا جاءت) :
# "ما" استفهام مبتدأ، و (يشعركم) : الخبر ويشعركم يتعدى إلى مفعولين.
# و (أنها إذا جاءت) : قرئ بالكسر على الاستئناف، والمفعول الثاني محذوف،
~~تقديره: وما يشعركم إيمانهم.
# ويقرأ بالفتح، واختلف فيها؛ فقيل: هي بمعنى "لعل"، حكاه الخليل عن
# العرب، قال بعضهم: "ائت السوق أنك تشتري لحما" أي: لعلك.
# وقال أبو النجم:
# قلت لشيبان ادن من لقائه. . . أنا نغذي الناس من شوائه.
# PageV01P263
# ويعضده قراءة من قرأ: "وما يشعركم لعلها إذا جاءت".
# وعلى هذا: المفعول الثاني محذوف أيضا.
# وقيل: (لا) زائدة، وأن وما عملت فيه: في محل المفعول الثاني.
# قوله: (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون) :
# و"نقلب، ونذر": يجوز أن يكونا مستأنفين، ويجوز أن يعطفا على قوله: (لا
~~يؤمنون) داخلا في حكمه ms052 بمعنى: وما يشعركم أنهم لا يؤمنون، وما يشعركم أنا
~~نقلب أفئدتهم وأبصارهم، وما يشعركم أنا نذرهم في طغيانهم.
# و (كما) : نعت لمصدر محذوف أي: فلا يؤمنون إيمانا كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة.
# و (أول مرة) : ظرف زمان لقوله: (لم يؤمنوا) .
# قوله: (قبلا) :
# قيل: هو جمع قبيل.
# وقيل: جمع قبيلة، ك "سفينة وسفن" وهو حال من (كل شيء) .
# قوله: (إلا أن يشاء الله) : (أن يشاء الله) : مستثنى، قيل: منقطع بمعنى:
~~إلا
# أن يهديهم الله.
# والثاني: متصل، أي: ما كانوا ليؤمنوا في كل حال إلا في حال مشيئة الله.
# قوله: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن) :
# الكاف: نعت لمصدر محذوف، أي: جعلنا لك أعداء جعلا مثل جعلنا لكل نبى
~~عدوا.
# قوله: (لكل نبي عدوا) : هما مفعولا "جعلنا".
# وقيل: (شياطين) : بدل من "عدو"، فإن جعل (لكل نبي) حالا كان (عدوا
~~شياطين) مفعولين قدم ثانيهما على الأول، والتقدير: وكذلك جعلنا شياطين
~~الإنس والجن عدوا لكل نبى، والإشارة في "ذلك ".إلى ما تقدم ذكره مما أخبر
~~الله عز وجل به.
# PageV01P264
### | قوله: (غرورا) : مفعول له. والهاء في "فعلوه" تعود على الإيحاء، أو على
# الزخرف.
# قوله: (ولتصغى) معطوف على (غرورا) ، أي: ليغروا ولتصغى.
# قوله: (أفغير الله) (غير) : مفعول "أبتغي" و (حكما) : حال منه، أو تمييز،
~~وقيل: إن، حكما " منصوب ب "أبتغي"، و (غير) : حال منه مقدم عليه.
# قوله: (مفصلا) : حال من الكتاب، أي: مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل.
# قوله: (بالحق) : حال من الضمير في "منزل"، ومفعولا " منزل "،
# أحدهما: الضمير المستكن فيه.
# والثاني: (من ربك) .
# قوله: (صدقا وعدلا) : منصوبان على التميينر، أو مفعولان له.
# قوله: (لا مبدل) : مستأنف، ولا يجوز أن يكون حالا من "ربك "؛ لئلا يفصل
~~بين الحال وصاحبها بالأجنبي، وهو (صدقا وعدلا) ، فلو جعل (صدقا وعدلا)
~~حالان من "ربك" صح.
# قوله: (إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله) :
# "من": موصولة، أو نكرة موصوفة، وهي في موضع نصب لفعل دل عليه "أفعل"؛ لأن
~~" أفعل" لا تعمل في ظاهر.
# ويجوز أن تكون "من" ms053 استفهامية في موضع مبتدأ، و (يضل) : الخبر، والجملة
~~فى موضع نصب ب "يعلم" المقدرة.
# PageV01P265
# قوله: (وما لكم ألا تأكلوا) (ما لكم) مبتدأ وخبر، وهي استفهامية و (ألا
~~تأكلوا) : في أن لا تأكلوا.
# قوله: (مما ذكر) صفة لمفعول (ألا تأكلوا) أي: شيئا.
# قوله: (وقد فصل) : حال.
# قوله: (إلا ما اضطررتم إليه) : استشاء متصل، أي: فإنه حلال.
# قوله: (وإن كثيرا ليضلون) مفعوله محذوف، أي: ليضلون أتباعهم.
# قوله: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) : أي: شيئا.
# قوله: (إنكم لمشركون) : جواب الشرط على إرادة الفاء، وحسن حذفها؛ كون
~~الشرط ماضيا.
# قوله: (أومن كان ميتا. . . كمن مثله) : خبر ل "من".
# قوله: (كذلك زين للكافرين) : صفة لمصدر محذوف أي: فعلنا هذه الأشياء فعلا
~~مثل فعلنا للتزيين.
# قوله: (جعلنا في كل قرية أكابر) : (أكابر) : المفعول الأول
# و (في كل قرية) : الثاني.
# ولا يجوز أن يكون " مجرميها، المفعول الأول، و (أكابر) الثاني، كما زعم
# بعضهم؛ لأن " أفعل " الذى مؤنثه " فعلى" إذا انفصل من "من" لا يستعمل إلا
~~بالألف واللام أو الإضافة؛ كما أن مؤنثه كذلك.
# PageV01P266
# ولذلك خطئ أبو نواس في قوله:
# كأن صغرى وكبرى من فواقعها. . . حصباء در على أرض من الذهب
# قوله: (ليمكروا) : هي لام كلى، متعلقة ب "جعلنا) أي: وكما جعلنا في مكة
~~صناديد؛ ليمكروا فيها كذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها كذلك.
# قوله: (حيث يجعل رسالاته) : حيث - هنا -: مفعول به وعامله
# محذوف، والتقدير: يعلم موضع رسالاته.
# PageV01P267
# وليس ظرفا؛ لأنه يصير التقدير: يعلم في هذا المكان.
### | قوله: (حرجا) :
# قال بعضهم: يجوز أن يكون مفعولا ثالثا، كما يكون للمبتدأ خبران فأكثر،
~~ويجوز أن يكون صفة ل "ضيقا".
# قوله: (كأنما يصعد في السماء) حال من الضمير في " حرج " أو " ضيق " مشبها
~~من يحاول أمرا ليس متمكنا منه.
# قوله: (كذلك يجعل الله الرجس) :
# يجوز أن يكون خبر مبتدأ، أي: جعله تضييق صدور هؤلاء عن الإيمان مثل جعل
~~الرجس على هؤلاء.
# ويحتمل أن يكون في موضع نصب، أي: جعلا مثل ذلك، والإشارة لغير ما ذكر.
# قوله: (وهذا ms054 صراط ربك مستقيما) : الإشارة إلى الإسلام.
# قوله: (لهم دار السلام) : الجملة حال من الضمير في " يذكرون ".
# قوله: (ويوم يحشرهم) منصوب ب "اذكر".
# قوله: (جميعا) : حال من المنصوب فى (يحشرهم) .
# قوله: (فيها إلا ما شاء الله) :
# قيل: هو متصل، والاستثناء من الزمان، دل عليه "خالدين"؛ لأن الخلود يدل
~~على الأبد، كأنه قال: يخلدون في النار الأبد كله إلا الأزمنة
# التى ينقلون فيها من عذاب النار إلى عذاب الزمهرير.
# وقيل: هو منقطع.
# قوله: (وكذلك نولي بعض الظالمين) ، يجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف.
# PageV01P268
# قوله: (ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم) : الأمر ذلك (أن لم يكن) :
~~على الخلاف في موضعها. والحرف لام محذوف.
# قوله: (كما أنشأكم) أي: استخلافا كما أنشاكم.
# قوله: (من ذرية) يجوز أن يكون لابتداء الغاية ويجوز أن يكون بمعنى البدل.
# قوله: (حجر) صفة لما قبله، وهو فعل بمعنى مفعول كالربح والطحن.
# قال الزمخشري: "ويستوى في الوصف به المذكر والمؤنث، والواحد والجمع "..
# ومعناه: محرم، وقرئ: "حرج " - بكسر الحاء وتقديم الراء على الجيم، فقيل -
~~إنه بمعنى حجر، ك " جبذ وجذب"، و "عميق ومعيق".
# وقيل: بمعنى التضييق فلا قلب.
# قوله: (إلا من نشاء) : مستثنى من فاعل " يطعمها ".
# قوله: (بزعمهم) متعلق ب "قالوا".
# قوله: (افتراء عليه) مصدر مؤكد؛ لأن قولهم المحكي: بمعنى: افتروا افتراء،
# و (عليه) : من صلة محذوف على أنه نعت لقوله: (افتراء) .
# ولا يجوز أن يتعلق ب (افتراء) ؛ لأن المصدر المؤكد لا يعمل.
# PageV01P269
# قوله: (سفها) مفعول له، أو مصدر على المعنى؛ لأن من قتل ولده فقد
# سفه سفها..
### | قوله: (والنخل والزرع) :
# معطوف على "جنات"، وكذلك "الزيتون والرمان".
# قوله: (مختلفا أكله) : حال مقدرة؛ كقوله: (فادخلوها خالدين) ، وقوله
# تعالى: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين)
~~.
# قوله: (ومن الأنعام حمولة وفرشا) عطف على "جنات" أيضا، أي: وخلق
# حمولة، وهي ما يحمل الأثقال.
# و (فرشا) وهو الصغار منها، وأما " الحمولة " بضم الحاء فهي الأحمال.
# قوله: (ثمانية أزواج) : قيل: هو معطوف على "جنات" أي: وأنشأ ثمانية
# أزواج.
# وقيل: كلوا ثمانية أزواج. ms055
# وقيل: بدل من (حمولة وفرشا)
# قوله: (من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين) :
# "اثنين" بدل من "ثمانية"، وعطف عليه بقية الثمانية؛ ليتكمل البدل.
# قوله: (آلذكرين حرم) :
# "آلذكرين حرم" منصوب ب (حرم) ، وكذلك (أم الأنثيين) .
# قوله: (أما اشتملت) : أي: أم حرم ما اشتملت.
# PageV01P270
# قوله: (أم كنتم شهداء) (أم) : منقطعة.
# قوله: (إذ وصاكم) : (إذ) : ظرف ل "شهداء".
# قوله: (إلا أن يكون ميتة) : استثناء متصل، أي: لا أجد محرما إلا الميتة.
# قوله: (أو دما مسفوحا أو لحم خنزير. . . أو فسقا) .
# قوله: (فإنه رجس) اعتراض بين المعطوف، والمعطوف عليه.
# قوله: (أهل لغير الله به) في محل نصب صفة لقوله: "فسقا".
# قوله: (غير باغ) : حال من الضمير في فعل الشرط.
# قوله: (وعلى الذين هادوا حرمنا) : (على) متعلق ب داحرمنا ".
# قوله: (ومن البقر والغنم حرمنا) متعلق ب (حرمنا) هذه.
# قوله: (إلا ما حملت ظهورهما) : استثناء من الشحوم.
### | قوله: (أو الحوايا) :
# قيل: هو معطوف على ظهورهما مرفوعا.
# وقيل: هو معطوف على "ما" في قوله: (إلا ما حملت) .
# وعلى هذا في الكلام حذف مضاف أي: شحم الحوايا.
# وواحد الحوايا: قيل: حاوية، وحاوياء، وحوية.
# وأما وزنها؛ فعلى الأولين: ف " فواعل ".، كضاربة وضوارب، وقاصعاء وقواصع.
# وأما على الثلاث: ف " فعائل " كسفينة وسفائن".
# قوله: (ذلك جزيناهم ببغيهم) :
# "ذلك" مبتدأ، و (جزيناهم) : الخبر. أو مفعول ب (جزيناهم) ؛ لأنه يتعدى
~~إلى مفعولين والإشارة إلى تحريم الطيبات.
# قوله: (كذلك كذب الذين من قبلهم) : نعت لمصدر محذوف. أي: كذبوا
# تكذيبا مثل تكذيب من قبلهم.
# قوله: (قل هلم شهداءكم) :
# (هلم) لغة أهل الحجاز: أنها لا يظهر فيها الفاعل، وهي على هذا اسم فعل،
~~ولغة بنى تميم: أنها فعل، وعلى هذا تقول: هلم، هلما، هلموا، هلمي.
# PageV01P271
# وتكون لازمة ومتعدية، فلازمة كقوله - تعالى -: (هلم إلينا) أي: أقبل.
# ومتعدية: (هلم شهداءكم) بمعنى؛ هاتوا.
### | قوله: (ألا تشركوا به شيئا) :
# قيل: (أن) : تفسيرية.
# وقيل: مصدرية، فتكون بدلا من "ما"، و (لا) زائدة.
# قوله: (من إملاق) أي: من أجل إملاق والإملاق: الفقر، تقول: ms056 أملق إملاقا.
# قوله: (ما ظهر منها وما بطن) بدلان من "الفواحش"، بدل اشتمال،
# و (منها) : حال من فاعل " ظهر ".
# قوله: (بالحق) حال، ومعنى (بالحق) : كالقصاص، والقتل بالردة، والرجم.
# قوله: (ذلكم وصاكم به) مبتدأ وخبر.
# قوله: (إلا بالتي هي أحسن) أي: بالخصلة التي.
# قوله: (حتى يبلغ أشده) غاية لقوله: "تقربوا".
# قوله: (لا نكلف نفسا) : مستأنف.
# قوله: (وأن هذا صراطي مستقيما) :
# معطوف على الأول، أي: واتل عليهم هذا.
# قوله: (فاتبعوه) : كالتفسير للأول.
# قوله: (فتفرق) : الفاء جواب النهي.
# قوله: (بكم) : قيل: حال، وقيل: مفعول (تفرق) .
# قوله: (ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن) .
# قيل: هو عطف على "وصاكم"، وإنما جاء عطفه ب " ثم "، والإيتاء قبل الوصية،
~~لأن
# PageV01P272
# هذه الوصية قديمة، لم تزل توصاها كل أمة على لسان نبيها؛ كما قال ابن
~~عباس: " هذه الآيات محكمات لم ينسخهن شىء من جميع الكتب ".
# فكأنه قال: ذلكم وصاكم يا بنى آدم قديما وحديثا، ثم أعظم من ذلك أنا
~~آتينا موسى الكتاب.
# والثاني: أنه عطف طى ما تقدم قبل شطر السورة من قوله: (ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب. . .) .
# وقيل: هو على إضمار القول، كأنه قيل: ثم قل آتينا موسى، يدل عليه: (قل
~~تعالوا أتل) ، ف " ثم " لترتيب ما أمر به في القول.
# وقوله: (تماما) مصدر قولك: تم الشيء، يتم، تماما، فهو مفعول من أجله.
# وقيل: مصدر في موضع الحال، فيكون على حذف الزيادة.
# و (على) : متعلق به.
# و (أحسن) : فعل ماض وهو صلة " الذى ".
# ونقل الفراء وبعض الكوفيين أن (أحسن) : صفة للذى، وفيه مناقشة.
# قوله: (وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة) : "كل" عطف على " تماما ".
# قوله: (واتقوا) : مفعوله محذوف أي: واتقوا مخالفة ما فيه.
# قوله: (أن تقولوا) أي: لأن لا تقولوا، أو مخافة أن تقولوا.
# قوله: (يوم يأتي بعض آيات ربك) ظرف لقوله: (ينفع) .
# PageV01P273
# قوله: (لم تكن آمنت) : صفة ل "نفسا".
# قوله: (أو كسبت في إيمانها خيرا) عطف على (آمنت) .
### | قوله: (فله عشر أمثالها) ، 
# أي عشر حسنات أمثالها على حذف الموصوف،
# وإقامة الصفة مقامه.
# قوله: (دينا) : مفعول "هداني" ms057 الثاني.
# قوله: (ملة) : بدل من (دينا) .
# قوله: (حنيفا) : حال.
# قوله: (ومحياي) : الأصل: الفتح؛ لأنه كالكاف في "رأيتك".
# قوله: (قل أغير الله أبغي ربا) : (غير) : مفعول (أبغي) .
# قوله: (خلائف) ، جمع: خليفة.
# قوله: (ليبلوكم) متعلق ب (رفع) .
# PageV01P274
### | سورة الأعراف
# قوله: (المص) : مبتدأ، و (كتاب) : خبر، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ
# محذوف.
### | قوله: (فلا يكن في صدرك حرج) :
# النهي في اللفظ للحرج، وفى المعنى للمخاطب؛ كقولهم: لا أرينك هاهنا.
# قوله: (لتنذر) : متعلقة ب "أنزل".
# قوله: (وذكرى) هو منصوب، عطف على محل (لتنذر) أي: أنزل للإنذار،
# وذكرى؛ كقولك: جئتك للإحسان، وشوقا إليك.
# وقيل: هو مرفوع عطفا على (كتاب) .
# قوله: (قليلا ما تذكرون) : أي: تذمرون تذكرا قليلا، أو وقتا قليلا.
# قوله: (وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون) "
# "كم": مبتدأ، (من قرية) تبيين، والخبر: (أهلكناها فجاءها) ، تقديره: وكم
~~من قرية أردنا إهلاكها، فجاءها بأسنا، كقوله: (إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا) ، (فإذا قرأت القرآن فاستعذ) .
# و (بياتا) : مصدر قولك: بات بيتا وبياتا ومبيتا وبيتوتة، وهو هنا يحتمل
~~أن يكون فى موضع الحال، أو ظرفا، أو مفعولا من أجله.
# (أو هم قائلون) "أو " حرف عطف، وهي هنا لتفصيل الجمل، وتصرف الشيء مرة
~~كذا، ومرة كذ، أي: جاء بعضهم بأسنا ليلا، وبعضهم نهارا.
# قيل: إن "أو" هنا أحسن من الواو؛ لأن الواو توجب اجتماع الشيئين،
# و"أو" التي
# PageV01P275
# للإباحة توجبهما مجتمعين ومفترقين، ألا ترى أنك إذا قلت: ضربت القوم
~~ضاحكين وباكين، لأوجبت "الواو" أنك ضربتهم وهم على هاتين الحالين، وإذا
~~قلت: ضربتهم ضاحكين أو باكين، لأوجبت "أو" أنك ضربتهم مرة على هذا الحال،
~~ومرة على هذه الحال، فكذا في الآية، ولو أتيت فيها بالواو مكان "أو"، لصار
~~المعنى: أهلكناهم بالليل وهم قائلون.
# و"البيات" بالليل، والقائلة بالنهار.
# فإن قيل: الجملة إذا وقعت حالا فإن معها واو الحال؛ قيل: الواو مقدرة بعد
~~"أو"، وإنما حذفت، لكراهة اجتماع حرفي عطف؛ وذلك لأن واو الحال هي حرف عطف
~~فى الأصل.
# فإن قيل: لم خص هذان الوقتان؟
# قيل: لأنهما وقت غفلة، ms058 وقد قال المفسرون: إن قوم لوط أهلكوا وقت السحر،
~~وقوم شعيب وقت القيلولة.
### | قوله: (فلنسألن الذين) :
# إن قيل: لم عطف بالفاء والتراخى حاصل؟
# قيل: لقرب ما بين المسافتين؛ بدليل قوله تعالى: (اقترب للناس حسابهم) .
# قوله: (فلنقصن عليهم) : مفعول (نقص) : محذوف، أي: نقص ما كان فى
# الدنيا.
# قوله: (والوزن يومئذ الحق) :
# (الوزن) : مبتدأ و (يومئذ) : خبره، و (الحق) : صفة للوزن، أو خبر مبتدأ
~~محذوف، أو بدلا من الضمير المستكن في الظرف.
# قوله: (معايش) : جمع: معيشة، والياء أصلية متحركة في التقدير،
# بخلاف ما كان فيه الياء زائدة ك "اسفينة وسفائن" و "صحيفة وصحائف".
# قوله: (إذ أمرتك) : (إذ) : ظرف ل "تسجد".
# قوله: (فبما أغويتني) :
# الباء متعلقة بفعل القسم المحذوف تقديره: فبما أغويتني، أقسم بالله؛
~~لأقعدن.
# PageV01P276
# قوله: (مذءوما مدحورا) : حالان، و (مذءوما) : مهموز من: ذأمته: إذا
# عبته، أذأمه ذأما.
### | قوله: (هذه الشجرة) :
# الأصل: هذي بالياء؛ والهاء بدل من الياء فى "ذى "؛ ولذلك كسرت الذال؛ إذ
~~ليس في كلامهم هاء تأنيث قبلها كسر، وأصل (ذا) : ذى، وهو من مضاعف الياء
~~مثل: "حى"، فحذفت الياء الثانية التي هي لام
# الكلمة؛ تخفيفا. فبقى " ذى" فكرهوا أن يشبه آخره آخر "كي"، و "أى "
~~فأبدلوها ألفا، والدليل على أن أضل (ذا) : (ذي) ، وأنه ثلاثي: تصغيره في
~~قولك: "ذيا" ولو كان ثنائيا لما جاء تصغيره،
# فإن قيل: فما تقول في الياء في: (هذه سبيلى) ونحوه؟
# قيل: زائدة لحقت بعد الهاء؛ تشبيها لها بهاء الإضمار في نحو " مررت بهى،
~~ووجه الشبه: أن كل واحد من الاسمين معرفة مبهم لا يجوز تنكيره.
# قوله: (وسوس) : فعل غير متعد، يقال: رجل موسوس؛ بكسر الواو،
# ولا يقال: موسوس - بالفتح -، ولكن: موسوس له، وموسوس إليه: تلقى إليه
~~الوسوسة.
# ووسوسة ووسواسا - بالكسر -، والوسواس - بالفتح -: الاسم؛ كالزلزال.
# قوله: (ليبدي) : متعلق ب "وسوس".
# قوله: (ووري) : القاعدة: أنه إذا اجتمع في أول كلمة واوان، قلبت الأولى
# همزة، ولكن الواو هنا لم يقصد الإتيان بها، وإنما قصد الضم؛ لأجل البناء
# PageV01P277
# للمفعول، فجاءت الواو اتفاقا من حيث إن الألف في "وارى" لا ms059 تستقر بعد
~~الضمة، وإذا كان كذلك فكان الألف في تقدير الثبات، فكأنه لم تجتمع واوان؛
~~فلذلك لم تقلب، وقد جاء في قراءة بعضهم: "أوري" بالقلب.
# قوله: (من سوءاتهما) :
# قرئ: (من سوتهما) ، معناه: من سوأة كل واحد، مثل قوله - تعالى -:
~~(فاجلدوهم ثمانين) ، أي: كل واحد منهما.
### | قوله: (إلا أن تكونا ملكين) : 
# إلا كراهة أن تكونا ملكين
# قوله: (وقاسمهما) : جاء من واحد، مثل: طارقت البغل، وعاقبت اللص.
# قوله: (فدلاهما بغرور) : أصل التدلية: إرسال الدلو في البئر، ثم وضعت
# موضع الأطماع فيما لا يجر نفعا، فيقال: دلاه: إذا أطمعه، فألفه منقلبة عن
~~الياء.
# (بغرور) : حال، أي: وهما مغتران.
# قوله: (مستقر) : أي: استقرار.
# قوله: (وريشا) : جمع ريشة.
# قوله: (ذلك من آيات الله) : الإشارة إلى (لباس التقوى) وهو مبتدأ، و (من
# آيات الله) : خبر.
# قوله: (كما أخرج أبويكم) أي: فتنة مثل فتنة أبويكم بالإخراج وقوله قبل
~~ذلك: (لا يفتننكم) : النهي في اللفظ للشيطان، والمعنى: لا تتبعوا الشيطان
~~فيفتنكم.
# قوله: (وأقيموا وجوهكم) ، أي: قل: أمر ربي، وقل: أقيموا.
# وقيل: معطوف على محذوف، أي: قل: أمر ربي فأقبلوا وأقيموا.
# قوله: (كما بدأكم تعودون) : صفة لمصدر محذوف، أي: تعودون عودا مثل بدئكم.
# PageV01P278
### | قوله: (فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة) :
# (هدى) : عامل (فريقا) ، و (فريقا) الثاني: معمول لفعل محذوف يفسره (حق
~~عليهم الضلالة) أي: وأضل فريقا.
# قوله: (قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة) :
# قرئ: " خالصة " بالرفع. " هي " مبتدأ، و (للذين) : خبر، و (في) : متعلق ب
~~(آمنوا) و (يوم القيامة) : ظرف ل "خالصة ".
# وفى الكلام حذف أي: قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا، غير خالصة
~~لهم؛ لأن المشركين يشاركونهم، خالصة لهم يوم القيامة، لا يشاركهم فيها أحد.
# قوله: (كذلك نفصل الآيات) : يجوز أن تكون صفة لمصدر محذوف.
# قوله: (فإذا جاء أجلهم) : مفرد في موضع الجمع أي: آجالهم.
# قوله: (كلما دخلت أمة لعنت) : (كلما) : ظرف ل " لعنت".
# قوله: (حتى إذا اداركوا) :
# (حتى) : غاية للعنها أختها.
# وأصل: (اداركوا) ،: تداركوا؛ فأدغمت التاء في الدال بعد أن قلبت، ms060 وأسكنت؛
~~ليصح إدغامها فيها ثم أجلبت ألف الوصل ليتوصل بها إلى النطق بالساكن.
# قوله: (ضعفا) : صفة ل "عذاب".
# قوله: (غواش) : أي: أغشية، واحدها: غاشية، أي: غاشية فوق غاشية،
# من أنواع العذاب، والأصل: غواشي، استثقلت الضمة على الياء، فحذفت، ثم
~~حذفت الياء؛ لأجل أنه جمع، وجعلت الكسرة دليلا عليها، والياء تحذف كثيرا في
~~المفرد؛ كالقاضي والغازي والداعي، و (الكبير المتعالي) ، غير أن حذفها في
~~المفرد جائز
# PageV01P279
# وفى الجمع واجب؛ لأنه أثقل منه، فلما حذفت الياء نقص عن وزان "مفاعل"،
~~وصار على مثال: "جناح وسلام" وشبهه - لحقه التنوين.
# وقيل: بل التنوين عوض من الياء المحذوفة.
# وقيل: بل التنوبن عوض من حركة الياء، ولما حذفت الحركة، وعوض منها
# التنوين، حذفت الياء؛ لالتقاء الساكنين.
# فالتنوين في (غواش) وشبهه - مما هو على مثال "مفاعل" في الأصل على الوجه
~~الأول - تنوين الصرف.
# وعلى الثاني والثالث: عوض من المحذوف.
# قوله: (تجري) : حال من المضاف له.
# قوله: (لولا أن هدانا الله) : (أن هدانا الله) : مبتدأ، والخبر محذوف،
~~وجواب " لولا " أيضا محذوف، أي: ما كنا مهتدين.
# قوله: (أن تلكم الجنة) ؛ يجوز أن تكون تفسيرية وأن تكون المخففة.
# قوله: (أن قد وجدنا) مثلها، فيها أيضا الوجهان.
# يجوز أن تكون (وجدنا) : صادفنا، ف "حقا": حال، ويجوز أن تكون بمعنى:
~~"علمنا" فيكون مفعولا ثانيا.
# قوله: (ما وعد ربكم حقا) : مفعول "وعد) محذوف: وعدكموه.
# قوله: (أن لعنة الله) : يجوز أن تكون مخففة وتفسيرية.
# وكذلك (أن سلام عليكم) .
# قوله: (لم يدخلوها) : يجوز أن تكون استئنافا كأن قائلا قال: ما حال أصحاب
~~الأعراف؛ فقال: لم يدخلوها.
# PageV01P280
# قوله: (صرفت أبصارهم تلقاء) : ظرف منصوب ب (صرفت) ، وهو في الأصل مصدر،
~~وليس في المصادر " تفعال " - بكسر التاء - إلا "تلقاء"،
# و"تبيان"، وإنما يجيء على " التفعال " بالفتح، ك "التذكار، والتكرار،
~~والتوكاد، والتجوال، والتمثال"..
### | قوله: (أن أفيضوا) : 
# يحتمل أن تكون تفسيرية، ومصدرية.
# قوله: (هدى ورحمة) : حالان.
# قوله: (يوم يأتي) : ظرف "يقول".
# قوله: (يغشي الليل النهار) : حال من الضمير في "خلق"، والليل والنهار:
# مفعول ل " يغشى "؛ لأنه يتعدى إلى اثنين بالهمزة، من ms061 أجل ذلك جاء:
# (فأغشيناهم) - بالهمزة -.
# قوله: (حثيثا) أي: طلبا حثيثا.
# قوله: (والشمس والقمر. . .) : معطوف على " السموات ".
# قوله: (تضرعا وخفية) حالان من الضمير في "ادعوا".
# وكذلك (خوفا وطمعا) .
# قوله: (نشرا) : جمع، ومفرده، نشور مثل: صبور، فيكون بمعنى فاعل،
# أى: ننشر الأرض:
# ويجوز أن يكون بمعنى مفعول، كركوب بمعنى مركوب، أي: منشور بعد الطى، و
~~(نشرا) : حال من الرياح.
# قوله: (بين يدي) : ظرف ل "يرسل".
# قوله: (حتى إذا أقلت سحابا ثقالا) :
# "أقلت": حملت، واشتقاقه من القلة، و "سحابا": جمع سحابة؛ ولذلك وصفت
~~بالجمع، وهو جمع: ثقيل.
# PageV01P281
# قوله: (كذلك نخرج الموتى) :
# الكاف: صفة لمصدر محذوف، والإشارة إلى الإخراج، أي: نخرج الموتى إخراجا
~~مثل ذلك الإخراج.
### | قوله: (كذلك نصرف الآيات) :
# الكاف: صفه لمصدر محذوف، أي: نصرف الآيات تصريفا مثل ذلك.
# قوله: (إنا لنراك في ضلال) :
# الرؤية يحتمل أن تكون بصرية، وأن تكون قلبية، وأن تكون بمعنى الاعتقاد.
# قوله: (عمين) : الأصل: عميين؛ فسكنت الأولى وحذفت، لالتقاء
# الساكنين.
# قوله: (هودا) : بدل من (أخاهم) . و (أخاهم) : منصوب بفعل محذوف، أي:
~~وأرسلنا إلى عاد، وكذلك أوائل القصص التي بعدها.
# قوله: (قال يا قوم اعبدوا الله) :
# إن قيل: لم حذف العاطف ولم يقل: " فقال" كما في قصة نوح؟.
# قيل: لأنه على تقدير سؤال سائل، قال: فما قال لهم هود؛ فقال: قال: يا
~~قوم، وكذلك: قال الملأ.
# و (سفاهة) : فعلها: سفه يسفه - بالضم فيهما - و (عاد) : اسم للحي؛ فلذلك
~~صرف، ولو جعل اسما للقبيلة لم يصرف.
# قوله: (واذكروا إذ جعلكم) : (إذ) : مفعول به.
# قوله: (فاذكروا آلاء الله) الآلاء: النعم.
# وواحدها: قيل: إلى - بكسر الهمزة وألف بعد اللام؛ ك " إنا، ومعا وأمعاء
~~".
# وألا - بفتح الهمزة وألف أيضا بعد اللام؛ ك " رحا وأرحاء ". وإلى - بكسر
~~الهمزة وبسكون اللام، وياء بعدها.
# PageV01P282
# قوله: (في أسماء سميتموها) : أي: آلهة.
# قوله: (آية) : حال من " الناقة "، والعامل فيها ما عمل في الناقة.
### | قوله: (وتنحتون) 
# بكسر الحاء ويجوز الفتح؛ لأجل حرف الحلق، وهما
# لغتان، غير أن الكسر أشهر.
# و (بيوتا) : مفعولا ثانيا على تضمين "ينحتون": يتخذون.
# ويجوز أن ms062 يكون حالا من الجبال؛ على حد قوله: مررت برجل معه صقر صائدا به
~~غدا؛ لأن الجبال لا تكون بيوتا في حال النحت، ونظيره من الكلام: خط، هذا
~~الثوب قميصا.
# قوله: (ولوطا إذ قال) أي: وأرسلنا لوطا و "إذ": ظرف ل " أرسلنا ".
# قوله: (شهوة) : مفعول من أجله، أو مصدر في موضع الحال.
# قوله: (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) : مفعولا ب "تبخسوا"، تقول: بخست زيدا
~~حقه: إذا نقصته.
# قوله: (من آمن) : مفعول "تصدون".
# قوله: (قد افترينا) :
# لفظه ماض، ومعناه المستقبل؛ لأنه لم يقع، وإنما سد مسد جواب: "إن عدنا".
# قوله: أ2ن نعو؛ ة@سم كان.
# قوله: (إلا أن يشاء) قيل: هو منقطع، وقيل: متصل.
# قوله: (علما) : تمييز.
# قوله: (فكيف آسى) : أي: أحزن.
# يقال: أسيت لفلان، آسى - بكسر العين - في الماضي، وفتحها في المستقبل.
# PageV01P283
# قوله: (حتى عفوا) : إلى أن عفوا، أي: كثروا، ونموا في أنفسهم
# وأموالهم.
# و"عفا": من الأضداد؛ يقال أيضا: عفا المنزل: إذا درس. والآخر كما في
~~الآية.
### | قوله: (فأخذناهم بغتة) : 
# معطوف على (حتى عفوا) .
# قوله: (ولو أن أهل القرى. . .، إلى: أفأمن أهل القرى) .
# قال الزمخشرى: إلى: (بما كانوا يكسبون) : اعتراض بين المعطوف والمعطوف
~~عليه، وهو (فأخذناهم) و (أفأمن أهل القرى) وهذا اعتراض بكلام يتضمن سبع
~~جمل. وهذا فيه نظر.
# PageV01P284
# قوله: (أوأمن) :
# قرئ بفتح الواو على أنها للعطف دخلت عليها همزة الاستفهام؛ كقوله تعالى:
~~(أثم إذا) ، (أوكلما. . .) . (أوعجتتم. . .) .
# وقرئ بالإسكان، على أنها "أو" التي للعطف، أي: أفأمنوا أحد هذه العقوبات،
~~فهى لأحد الأشياء، والمعنى: أفأمنوا إتيان العذاب ضحى، أو أمنوا أن يأتيهم
~~ليلا.
# ف (ضحى) : ظرف للإتيان.
# قوله: (أولم يهد) ، يقرأ بالياء، وفاعله (أن لو نشاء) وهي المخففة أي:
# أولم يهد لهم هذا الشأن، وهو أنا لو نشاء أصبناهم بذنوبهم؛ كما فعلنا بمن
~~قبلهم.
# قوله: (ونطبع على قلوبهم) : مستأنف.
# قوله: (حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق) :
# قرئ بتشديد (علي) فعلى هذا: (حقيق) : مبتدأ، وخبره: (أن لا أقول) .
# و (على) : متعلقة ب (حقيق) .
# والجيد أن يكون (أن لا) : فاعل (حقيق) ؛ لأنه ناب عن ms063 "يحق".
# وقرئ: (على) بالتخفيف، و (حقيق) هنا على الصحيح: صفة ل "رسول"
# أو خبر ثان.
# PageV01P285
# قلت: على الأول يكون المبتدأ بلا مصوغ. والله أعلم.
# قوله: (وإنكم لمن المقربين) : معطوف على محذوف دل عليه حرف
# الإيجاب، أي: نعم إن لكم لأجرا، وإنكم معه لمن المقربين.
### | قوله: (قالوا يا موسى إما أن تلقي) :
# سؤال: إن قيل: لم دخلت (أن) مع (إما) هنا، ولم تدخل معه في قوله: (إما
~~يعذبهم وإما يتوب عليهم) .
# فالجواب: أن في (إما أن تلقي) معنى الأمر، كأنه قيل: اختر: إما أن تلقي
~~أنت، أو نحن، والأمر مستقل، فلما كان كذلك، دخلت "أن" هنا، لتحقيق هذا
~~المعنى، ولم تدخل هناك؛ لأنه خبر، والخبر لم يحتج إلى "أن".
# قوله: (واسترهبوهم) :
# يقال: أرهبه واسترهبه: إذا خافه.
# قوله: (تلقف) : حذف إحدى التائين. وقرئ: "تلقف" بإسكان اللام،
# وتخفيف القاف على أن ماضيه " لقف ".- بكسر القاف - ك "علم"، "يلقف" -
~~بالفتح -.
# قوله: (وانقلبوا صاغرين) :
# يجوز فى (صاغرين) أن تكون حالا، وأن تكون خبرا ل " اتقلبوا" على معنى
~~صاروا، و (صاغرين) من صغر - بكسر الغين، يصغر -
# بفتحها، صغرا وصغارا: إذا ذل؛ كما في الأنعام.
# قوله: (الطوفان) : قيل: مصدر، وقيل: جمع طوفانة.
# (والجراد) : جمع جرادة، الذكر والأنثى سواء، اسم جنس كبقرة وبقر، ونمرة
~~ونمر.
# (والقمل) : قيل: السوس الذي يخرج من الحنطة.
# وقيل: الدبي وهو: أولاد الجراد.
# PageV01P286
# وقيل: الحمنان، وهو ضرب من القراد.
# رقيل: البراغيث.
# قوله: (آيات) : حال منها.
# قوله: (إذا هم ينكثون) : للمفاجأة.
# قوله: (وأورثنا القوم) : تعدى بالهمزة إلى مفعول ثان.
### | قوله: (ودمرنا ما كان يصنع) : 
# قيل: اسم كان: ضمير "ما".
# و (ييصنع فرعون) : في محل الخبر، والعائد محذوف، أي: يصنعه.
# ويجوز أن يكون فرعون اسم كان على إرادة التقديم.
# وفى "يصنع" ضمير فاعل، والجملة في محل الخبر.
# قوله: (كما لهم آلهة) :
# الكاف: نعت، والتقدير: اجعل لنا إلها مشبها.
# قوله: (أغير الله أبغيكم) : "غير": مفعول (أبغيكم) ، و (إلها) : تميز.
# قوله: (وهو فضلكم) : مستأنف.
# قوله: (وإذ أنجيناكم) أي: اذكروا.
# قوله: (وفي ذلكم بلاء) : الإشارة إلى الإنجاء، و (البلاء) ms064 : النعمة.
# قوله: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة) :
# إنما أعاد " ليلة ".؛ لئلا يتوهم أنها عشر ساعات، وإنما ترك ليال من
~~قوله:
# (وأتممناها بعشر) ؛ اكتفاء بذكر الليلة المتقدمة.
# (أربعين) : حال، أي: بالغا هذا العدد، أو على أنه مفعول به على تضمين
~~"تم" معنى "بلغ"؛ لأن "بلغ" يتعدى، و "تم" لا يتعدى.
# قوله: (هارون) : عطف بيان، وقرئ بالضم على النداء.
# PageV01P287
# قوله: (جعله دكا) : صيره، فهو متعد إلى اثنين.
# قوله: (وخر موسى صعقا) : (صعقا) : حال من موسى.
### | قوله: (فخذها بقوة) 
# أصل "خذ": أؤخذ، فاجتمع الضمان والواو، وحرف الحلق، فلم يستعملوه على
~~الأصل، واستعملوا: أومر.
# وأوخذ على الأصل، كما جاء: (وأمر أهلك) .
# قوله: (سأريكم) : الأصل في "أريكم" أرئيكم - بهمزتين، ثم خففت الهمزة
~~بحذفها بعد إلقاء حركتها على الراء.
# قوله: (سبيل الغي) : سبيل الضلال والخيبة، يقال: غوى يغوي غيا وغواية
# فهو غاو: إذا ضل.
# قوله: (ذلك بأنهم كذبوا) : (ذلك) : مبتدأ. (بأنهم) : الخبر.
# قوله: (ولقاء الآخرة) : أضاف المصدر إلى المفعول من غير ذكر الفاعل.
# قوله: (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم) :
# المفعول الثاني ل " اتخذ" محذوف، أي: معبودا.
# و (حليهم) : أصله: حلوى، مثل: فلس وفلوس، وكعب وكعوب، فواحده: حلي،
~~فعملنا في "حلوى": قلبنا الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، وكسرت اللام؛
~~لمجاورتها الياء، وبقيت الحاء على ضمها،
# ومعنى (جسدا) : أي: بدنا لا يعقل، ولا يميز، وهو ذو لحم ودم، وانتصابه
~~إما على البدل من "عجلا"، أو صفة له. وجمع عجل: عجاجيل.
# و (من حليهم) : يجوز أن تتعلق ب ".اتخذوا".
# قوله: (ولما سقط في أيديهم) :
# أصله بنائه للفاعل: سقط الندم فى أيديهم ثم حذف الفاعل، وأقام (في
~~أيديهم) مقامه، وصار في بنائه للمفعول معدودا من الأفعال التي لا تتصرف.
# PageV01P288
# قوله: (ورأوا أنهم) : تيقنوا.
# قوله: (غضبان أسفا) : حالان من موسى. وفعل (أسفا) : أسف يأسف فهو آسف.
### | قوله: (فلا تشمت بي الأعداء) :
# قرئ - فذا - بفتح التاء والميم، و "الأعداء " فاعله.
# والنهي في اللفظ للأعداء وفى المعنى لغيرهم، وهو موسى، كما تقول: لا
~~أرينك ms065 ههنا.
# قوله: (لميقاتنا) متعلق ب "اختار".
# قوله: (يجدونه مكتوبا) أي: يجدون اسمه.
# قوله: (عندهم) : يحتمل أن يكون ظرفا ل " يجدونه" أو ل "مكتوبا".
# قوله: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما) :
# (اثنتي عشرة) : مفعول ثان ل " قطعنا"، على تضمينها: صيرنا، وإن شئت أن لا
~~تضمنه، فيكون (اثنتي عشرة) : حالا، أى: فرقا، أي: متميزين.
# و (أسباطا) : بدل من (اثنتي عشرة) ، لا: تمييز،
# فإن قلت: فأين التمييز؛ قلت: محذوف تقديره: وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة
~~أسباطا؛ فحذف لدلالة الحال عليه؛ كما تقول: كم مالك؛ وكم درهمك؛ تريد: كم
~~درهما مالك؛ وكم دانقا درهمك؟
# و (أمما) : نعت ل (أسباطا) أو بدل من (اثنتي عشرة) ، وهو بدل بعد بدل فإن
~~قلت: النحاة يقولون: لا يجمع بين تأنيثين، وقد وقع التأنيثان في قوله
~~تعالى: (اثنتي عشرة) ، وقد وقع أيضا في (إحدى عشرة) ؟ (1) PageV01P289
# قوله: (أن اضرب) : يجوز أن نكون مصدرية، وأن تكون نفسيرية.
# قوله: (سنزيد المحسنين) : استئناف مرتب على قول القائل: فماذا بعد
# الغفران: قيل: سنزيد المحسنين.
### | قوله: (إذ يعدون) : 
# ظرف ل (كانت) أو ل (حاضرة) .
# قوله: (إذ تأتيهم حيتانهم) : (إذ) : ظرف ل (يعدون) .
# وحوت: جمع على حيتان؛ أبدلت الواو ياء؛ لسكونها وانكسار ما قبلها.
# قوله: (ويوم لا يسبتون) : ظرف لقوله: (لا تأتيهم) .
# قوله: (كذلك نبلوهم) : الكاف صفة لمصدر محذوف، أي: نبلوهم بلاء مثل ذلك.
# أو: لا تأتيهم أتيا مثل ذلك الإتيان الذي يأتي يوم السبت.
# قوله: (وإذ قالت أمة) : عطف على (إذ يعدون) .
# قوله: (قالوا معذرة) أي: موعظتنا معذرة.
# قوله: (بئيس) ، بفتح الباء وبعدها همزة مكسورة، وبعد الهمزة ياء ساكنة،
~~بوزن " رئيس ".
# قيل: هو اسم فاعل من: بؤس يبؤس - بالضم فيهما - بأسا إذا اشتد
# فهو بئس، وقيل: هو مصدر؛ كالنكير والنذير، وفيه غير ذلك عشر قراءات.
# قوله: (وإذ تأذن ربك) :
# من الإيذان وهو الإعلام، يقال: آذن، وأذن، وتأذن، بمعنى: أعلم، وأجرى هنا
~~مجرى القسم ك: علم الله، وشهد الله؛ ولذلك
# أجيب بما يجاب به القسم، وهو قوله: (ليبعثن) .
# PageV01P290
# قوله: (دون ذلك) : ظرف، وهو هنا في محل رفع صفة ms066 لمحذوف، أي:
# ناس دون ذلك.
# قوله: (خلف ورثوا) : (خلف) : قرن، (ورثوا) : صفته.
### | قوله: (وإذ نتقنا الجبل فوقهم) : 
# أي: اذكر إذ، و (فوقهم) : ظرف ل " نتقنا".
# قوله: (كأنه ظلة) : الجملة حال من الجبل.
# قوله: (خذوا ما آتيناكم) : على إرادة القول.
# قوله: (وإذ أخذ ربك) أي: اذكر إذ.
# قوله: (من ظهورهم) : بدل من بني آدم، بإعادة الجار.
# قوله: (أن تقولوا) : مفعول له، فقيل: عامله: (أشهدهم) ، أي: أشهدهم؛
~~كراهة أن يقولوا، أو عامله: (شهدنا) .
### | قوله: (ولكنه أخلد إلى الأرض) :
# مال إلى الدنيا، يقال: أخلدت إلى فلان: إذا ركنت إليه، ومنه: أخلد
~~بالمكان، إذا أقام به ولزمه.
# قوله: (إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) :
# كل الجملة حال من الكلب.
# يقال: لهث يلهث - بالفتح فيهما - لهثا ولهاثا: إذا أخرج لسانه من التعب.
# قوله: (ذلك مثل القوم) : مبتدأ وخبر، والإشارة إلى ما ذكر ووصف.
# قوله: (ساء مثلا القوم) : (ساء) مثل: بئس، وفاعله: مضمر، وهو من
# جنس المنصوب الذي هو التمييز هنا على قاعدة هذه الأفعال، والتقدير: ساء
~~المثل مثلا مثل القوم؛ لأن المخصوص لا يكون إلا من جنس الفاعل في هذا
~~الباب، والفاعل: "المثل".
# و (القوم) ليس من جنس المثل، ثم حذف فاعل (ساء) ؛ لدليل المفسر المضاف،
~~فوجب أن يكون التقدير: مثل القوم، فحذفه وأقام المضاف إليه مقامه.
# قوله: (وأملي لهم) : يحتمل أن يكون معطوفا على (سنستدرجهم) ، وأن يكون
~~مستأنفا.
# PageV01P291
# قوله: (أيان مرساها) : مبتدأ وخبر، والجملة في محل جر بدل من
# "الساعة"، و (مرسى) : مفعل من أرسى وهو مصدر، مثل: المدخل والمخرج،
~~بمعنى: الإدخال والإخراج.
### | قوله: (علمها عند ربي) : 
# المصدر مضاف إلى المفعول.
# قوله: (إلا بغتة) : مصدر من موضع الحال.
# قوله: (كأنك حفي عنها) معناه - والله أعلم -: يسألونك عنها كأنك حفي،
~~وحفي بمعنى محفو.
# ويجوز أن تكون بمعنى فاعل.
# قوله: (إلا ما شاء الله) : استئناء متصل.
# قوله: (لقوم) : تنازع فيه (نذير وبشير) .
# قوله: (ليسكن) : متعلق ب "جعل".
# قوله: (فلما أثقلت) : يعنى: ثقل حملها، يقال: أثقلث المرأة، تثقل: إذا
~~ثقل حملها؛ كأقربت: إذا قرب ولادتها، والولاد ms067 والولادة بمعنى.
# قوله: (أدعوتموهم أم أنتم صامتون) :
# سؤال: ما الحكمة في وضع الجملة الاسمية موضع الفعلية؟ (1)
# قوله: (إن وليي الله) :
# إن قيل: كيف ساغ الجمع بين ثلاث ياءات، وقد قالوا في تصغير خطايا اسم
~~رجل: خطىء - بالهمز -؟
# قيل: جاز ذلك؛ لأن الثالثة ياء النفس، وياء النفس بمنزلة المنفصلة.
~~PageV01P292
# قوله: (طيف) : أصله: طيف على وزن "فعيل"، من طاف يطيف
# - ك " لين " من لان يلين، أو من طاف يطوف.
# ك "ميت" من مات يموت، وأصله: طيوف، فخفف كميت وهو أن الواو تقلب فى
~~الثانية ياء، وتدغم الأولى فيها، كما تقدم فى "صيب" و "ميت" أولا.
### | قوله: (ثم لا يقصرون) 
# أي: لا يمسكون عن أعوانهم ولا يرحمونهم، من:
# أقصرت عنه، أي: كففت ونزعت مع القدرة، فإن عجزت عنه قلت: قصرت بلا ألف.
# قوله: (فاستمعوا له) : يجوز أن تكون اللام زائدة، أي: استمعوه.
# قوله: (تضرعا وخيفة) : مصدران في موضع الحال، ويجوز أن يكونا مصدرين
~~مؤكدين لفعلهما، إما من اللفظ فيكون محذوفا، وإما من المعنى.
# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا
~~تكن من الغافلين (205) إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه
~~وله يسجدون (206)
# قوله: (ودون الجهر) : عطف على "تضرعا" أي: ومتكلما.
# قوله: (بالغدو والآصال) :
# (الغدو) : مصدر غدا وفى الكلام حذق تقديره: بأوقات الغدو، وهي الغدوات،
~~فعبر بالفعل عن الوقت؛ كما تقول: طلوع الشمس، وخفوق
# النجم، أي: في وقتهما.
# و (الآصال) : جمع "أصل"، وأصل: جمع "أصيل"، فالآصال: جمع الجمع.
# وقيل: الآصال: جمع أصيل، كيمين وأيمان.
# وأصيل: الوقت بعد العصر.
# PageV01P293
### | سورة الأنفال
### | قوله: (يسألونك عن الأنفال) :
# الجمهور على إثبات " عن "؛ وذلك لأنهم إنما سألوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الأنفال؛ تعرضا لطلبها: هل يسوغ الطلب؛؛ لأنها كانت حراما
~~على من كان قبلهم.
# وقرئ: "يسألونك الأنفال" بطرحها، وتعدى الفعل إلى مفعولين.
# ولك أن تجعله من باب:
# أمرتك الخير. . .
# ونظائره.
# والأنفال: الغنائم، وهي جمع نفل - بفتح الفاء. قال لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل. . .
# PageV01P294
# تقول: نفلت فلانا تنفيلا، ms068 أي: أعطيته نفل!.
# قوله: (إذا ذكر الله وجلت) : (إذا) ظرف ل "وجلت".
# يقال: وجل يوجل، وهي اللغة الجيدة؛ قال الله تعالى: (لا توجل) .
# واللغة الثانية: قلب الواو ألفا تخفيفا.
### | قوله: (وعلى ربهم يتوكلون) : 
# حال من المفعول في (زادتهم) ، ويجوز أن يكون مستأنفا.
# قوله: (حقا) يجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف أي: إيمانا حقا، ويجوز أن
# يكون مصدرا مؤكدا للجملة التي هي: (أولئك هم المؤمنون) كما تقول: هو عند
~~الله حقا.
# قوله: (كما أخرجك ربك) :
# اختلف في موضع الكاف.
# فقيل: هي صفة لمصدر محذوف، ثم اختلف في ذلك المصدر.
# فقيل: تقديره: الأنفال ثابتة لله ثبوتا كما أخرجك.
# وقيل: وأصلحوا ذات بينكم إصلاحا كما أخرجك.
# وقيل: وأطيعوا الله طاعة كما أخرجك، وقيل غير ذلك.
# وقيل: الكاف بمعنى الواو التي للقسم، و "ما": بمعنى: "الذي" وهذا من
~~النحو الذي هو بعيد، لا يعقل معناه.
# PageV01P295
# قوله: (وإذ يعدكم الله) أي: اذكر.
# قوله: (أنها لكم) : بدل من "إحدى" بدل اشتمال، وفى الكلام حذف، أي: ملك
~~إحدى الطائفتين.
# قوله: (وتودون) : مستانف.
### | قوله: (ليحق الحق) : 
# متعلق بمحذوف، أي: فعل ذلك ليحق.
# قوله: (إذ تستغيثون ربكم) : بدل من " إذ يعذغ لا.
# قوله: (إذ يغشحم النعاس أمنة) : (إذلا: بدل من (إذ يعدكم) ،
# و (أمنة) : مفعول له.
# قوله: (إذ يوحي) : بدل من (إذ يعدكم) .
# قوله: (فوق الأعناق) : مفعول به على السعة، كما تصرف فيه في قوله - تعالى
~~-: (من فوقهم) .
# قوله: (ذلك بأنهم) أي: الأمر كذلك، ويجوز أن يكون مبتدأ و (بأنهم) :
# الخبر.
# PageV01P296
# قوله: (ذلكم فذوقوه) : أي: الأمر ذلكم، أو مبتدأ وخبره واقع، ويجوز أن
# يكون في موضع نصب، أي: ذوقوا ذلكم، يفسره: (فذوقوه) ؛ على حد قوله: زيدا
~~فاضربه.
# قوله: (وأن للكافرين) : عطف على " ذلكم".
### | قوله: (زحفا) : 
# حال من: "المؤمنين" أو من: "الذين كفروا".
# قوله: (إلا متحرفا. . . . أو متحيزا) : حالان من الضمير في "يولهم".
# قوله: (ذلكم وأن الله موهن) :
# "ذلكم": مثل: (ذلكم فذوقوه) (وأن الله موهن) ، كذلك مثل: (وأن للكافرين)
~~.
# أصل الفعل: وهن ووهن - بالكسر، ثم ثقل بالتضعيف حتى جاء اسم ms069 الفاعل على "
~~موهن ".
# قوله: (لا تصيبن الذين ظلموا) : هذه الجملة في محل صفة ل "فتنة" على
# إرادة القول، ويجوز أن يكون نهيا بعد أمر؛ كقوله تعالى: (يا أيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده) ، فالنهي. لسليمان عليه السلام
~~وجنوده، وهو في المعنى للنمل، ومثله: لا أرينك ههنا، أي: لا تكن هنا، فإنه
~~من يكن هنا أره، فلفظ النهي لنفسك، ومعناه للمخاطب، فهنا يقال: لا تدخلوا
~~في الفتنة، فإنه من يدخل فيها تحل به عقوبة عامة..
# قوله: (وتخونوا أماناتكم) : مجزوم عطفا على: (لا تخونوا) داخل في النهي.
# ويجوز أن يكون منصوبا على الجواب بالواو؛ كقوله: وتشرب اللبن.
# وإنما جمع "أماناتكم"؛ لاختلاف أنواعه.
# قوله: (وإذ يمكر بك) : عطف على: (واذكروا إذ أنتم) .
# قوله: (ليثبتوك) : من أثبته: إذا جرحه جراحة لا يقوم معها.
# PageV01P297
# قوله: (إلا مكاء وتصدية) : خبر كان، وقرئ "وما كان صلاتهم" بالنصب،
# و"مكاء وتصدية" - بالرفع على أنه اسم كان، وهذا ضعيف؛ لأن الاسم نكرة
~~والخبر معرفة، لا يكون إلا في الضرورة، ووجه هذه القراءة أن المكاء
~~والتصدية جنسان، ونكرة الجنس تفيد ما تفيده المعرفة، ألا ترى أن قولك: خرجت
~~فإذا أسد تجد معناه: خرجت فإذا الأسد.
### | قوله: (ليصدوا) : 
# اللام تتعلق ب "ينفقون".
# قوله: (ليميز الله الخبيث) : يعني بالخبيث: الكافر، والطيب: المؤمن،
~~فاللام متعلقة ب (يحشرون) .
# قوله: (بعضه على بعض) مفعول ثان ل "يجعل".
# قوله: (فيركمه) : عطف على " يميز ".
# قوله: (نعم المولى ونعم النصير) : المخصوص محذوف أي: الله.
# قوله: (فأن لله خمسه) أي: فحق أن لله، (فأن لله) : مبتدأ، "فحق أن لله
~~خمسه": خبر "أن". ودخلت الفاء لما في "ما" من معنى الشرط.
# قوله: (إن كنتم آمنتم) : جوابه محدوف، أي: إن كنتم آمنتم بالله، فأقبلوا
~~ما أمركم.
# وقيل: جوابه: فاعلموا أن الله مولاكم.
# قوله: (وما أنزلنا على عبدنا) : عطف على "بالله "..
# قوله: (يوم الفرقان) : ظرف ل " أنزلنا " و (يوم التقى الجمعان) : بدل من:
~~(يوم الفرقان) .
# قوله: (إذ أنتم بالعدوة الدنيا) : بدل (يوم الفرقان) ويجوز أن يكون ظرفا
# ل " عزيز "، و (العدوة) ms070 : جانب الوادي.
# PageV01P298
# قوله: (ليقضي الله) أي: فعل ذلك ليقضي.
# قوله: (ليهلك) : يجوز أن يكون، بدلا من "ليقضي"، وأن يكون متعلقا
# ب " مفعولا ". و "هلك": لازم عند أكثر العرب إلا تميما؛ فإنهم يقولون:
~~هلكه يهلكه.
### | قوله: (ويحيى من حي) :
# قرئ بالتشديد وهو الأصل؛ لأن الحرفين متماثلان متحركان، فهو كشد ومد،
~~ويقرأ بالإظهار، فتخريجه: أنه حمل على مستقبله، فكما
# أن مستقبله لم يدغم فكذلك الماضي، وأيضا فإن حركة الحرفين مختلفة،
~~واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين.
# قوله: (عن بينة) : في الأول متعلق بالفعل الأول، وهي فى الثاني متعلقة
~~بالفعل الأول أيضا.
# قوله: (إذ يريكهم الله) : أي: اذكر إذ، ويجوز أن يتعلق ب "عليم".
# قوله: (وإذ يريكموهم) : عطف على (إذ يريكهم الله) .
# قوله: (بطرا ورئاء الناس) : مفعولان له.
# قوله: (لا غالب لكم اليوم من الناس) :
# (غالب) : مبني معها اسمها، و (لكم) : خبرها، و (اليوم) : معمول الخبر
# و (من الناس) : حال من الضمير في (لكم) .
# ولا يجوز أن يكون " اليوم " منصوبا ب (غالب) ،
# و (من الناس) : لا يجوز أن يكون حالا من الضمير في " غالب "؛ لأن اسم
~~"لا" إذا عمل فيما بعده لا يجوز بناؤه.
# PageV01P299
# قوله: (جار لكم) : ألفه منقلبة عن واو.
# قوله: (على عقبيه) : حال.
# قوله: (ولو ترى إذ يتوفى) :
# جواب " لو، محذوف، أي: لرأيت أمرأ عظيما.
### | قوله: (يضربون وجوههم) : 
# حال من: الملاثكة، أو من: الذين كفروا -
# قوله: (وذوقوا) : معطوف على: (يضربون) ؛ على إرادة القول، أي: يقولون:
~~ذوقوا.
# قلت: لا حاجة إلى ذلك؛ لجواز ذلك على مذهب سيبويه، والله أعلم.
# قوله: (ذلك بما قدمت أيديكم) مبتدأ وخبر.
# قوله: (كدأب آل فرعون) : خبر مبتدأ محذوف، أي: دأب هؤلاء مثل دأب آل
~~فرعون.
# قوله: (والذين من قبلهم) : عطف على "آل فرعون".
# قوله: (كفروا) حال، و "قد" مقدرة.
# قوله: (ذلك بأن الله) : مبتدأ وخبر، والإشارة إلى ما حل بهم؛ أي: ذلك
# العذاب، أو الانتقام بسبب أن الله لم يك مغيرا.
# قوله: (كدأب آل فرعون) : تأكيد.
# قوله: (لا تعلمونهم) : تعرفونهم.
# قوله: (فكلوا مما غنمتم) : كأنه قيل: قد أبحت لكم ms071 الغنائم فكلوا مما
~~غنمتم.
# قوله: (وإن يريدوا خيانتك) :
# الخيانة مصدر خانه في كذا، يخونه، خيانة، وخونا، ومخانة.
# وقلبت الواو ياء؛ لانكسار ما قبلها، ووقوع الألف بعدها.
# قوله: (في كتاب الله) أي: في حكمه، والله أعلم.
# PageV01P300
### | سورة التوبة
# (براءة) : أي هذه براءة، أو مبتدأ، و (من الله) : صفة، و (إلى الذين) :
~~الخبر.
# قوله: (أربعة أشهر) : ظرف ل " سيحوا ".
# قوله: (وأذان) : عطف على: (براءة) ، وما بعده من الجار والمجرور حكمه
# حكم ما بعد (براءة) .
# قوله: (يوم الحج الأكبر) : ظرف لما تعلق به "من الله".
### | قوله: (أن الله بريء) : 
# قرئ بالفتح، فهي خبر عن: (أذان) .
# قوله: (ورسوله) : معطوف على الصمير في "بريء" وما بينهما يجري مجرى
# الفصل.
# قوله: (إلا الذين عاهدتم) : في محل نصب على الاستثناء من المشركين
# المعاهدين الناقضين العهود.
# قوله: (كل مرصد) : ظرف ل " اقعدوا ".
# قوله: (إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام) جر على البدل من "المشركين".
# ويجوز أن ينصب على الاستثناء، أي: لكن الذين عاهدتم.
# قوله: (كيف وإن يظهروا) :
# (كيف) : تأكيد لاستبعاد ثبات المشركين على العهد، وحذف المستفهم عنه؛
~~لكونه معلوما مع دلالة ما تقدم، أي: كيف يكون لهم
# عهد. أو: كيف تركنون إليهم، أو: كيف لا تقاتلونهم، وحالهم: أنهم إن
~~يظهروا عليكم عند أخذ المواثيق، لم ينظروا في شىء من ذلك.
# (لا يرقبون) : هو جواب الشرط.
# قوله: (إلا) منصوب ب قوله: (لا يرقبوا) أي: لا يراعوا عهذا.
# وقيل: قرابة.
# وقيل: حلفا.
# PageV01P301
# قوله: (ولا ذمة) :
# الذمة: الأمان والعهد: من أذمه: إذا أجاره: وجمع بينهما؛ لاختلاف لفظهما
~~على قول من فسر الإل بالعهد.
# وقرئ: "إيلا" بياء بعد الهمزة، على إبدال اللام الأولى ياء لثقل التضعيف
~~مع ثقل الهمزة مكسورة كما قالوا: دينار وقيراط، فأبدلوا من الحرف الأول
~~ياء؛ كراهة التضعيف، والأصل: دنار وقراط.
# قوله: (يرضونكم) : مستأنف.
### | قوله: (اشتروا بآيات الله ثمنا) : 
# أي: استبدلوا ثمنا.
# قوله: (فصدوا عن سبيله) : يحتمل أن يكون قاصرا، ويحتمل أن يكون متعديا،
~~بمعنى: إنهم منعوا غيرهم.
# قوله: (فإخوانكم) أي: فهم إخوانكم.
# قوله: (فقاتلوا أئمة الكفر) ، أي: فقاتلوهم، ms072 فوضعه موضع المضمر،
# و (أئمة) : جمع إمام، وأصلها: أأممة "، ووزنها: "أفعلة " فاجتمع همزتان،
~~الأولى مزيدة، والثانية أصلية، ثم نقلت حركة الميم إلى الهمزة الأصلية،
~~وأدغمت في الثانية.
# قوله: (أول مرة) : منصوب على الظرف.
# قوله: (ولم يتخذوا) : معطوف على "جاهدوا".
# قوله: (سقاية الحاج وعمارة) : مصدران من سقى وعمر كالهداية والقصارة
# من: هدى وقصر.
# وصحت الياء من سقاية؛ لما كان بعدها تاء التأنيث.
# وفى الكلام حذف مضاف، أي: أجعلتم أهل سقاية.
# قوله: (لا يستوون) : مستأنف أو حال.
# قوله: (يبشرهم) : يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرا بعد خبر "للذين
~~آمنوا".
# PageV01P302
# قول: (مواطن) : جمع موطن.
# قوله: (ويوم حنين) أي: ونصركم يوم حنين، و (إذ) : بدل من " يوم ".
# قال الزمخشرى: العطف تقديره: وموطن يوم حنين.
### | قوله: (إنما المشركون نجس) : 
# هو مصدر نجس الشيء - بكسر الجيم، ينجس - بالفتح، نجسا - بالفتح، ك " قدر،
~~يقدر، قدرا ".
# أو على حذف مضاف أي: ذو نجس، والأول يكون على المبالغة، جعلهم نفس النجس.
# قوله: (وإن خفتم عيلة) :
# العيلة: مصدر عال يعيل عيلة وعيولا: إذا افتقر، وقال الشاعر:
# وما يدري الفقير متى غناه. . . وما يدري الغني متى يعيل
# قوله: (دين الحق) : مفعول به، يعنى: ولا يعتقدون دين الحق.
# قوله: (حتى يعطوا الجزية عن يد) :
# جزية: جمعها: جزى، ك " لحية ولحى "
# مأخوذة من: جزى دينه: إذا قضاه.
# و (عن يد) : حال، أي: أذلاء.
# قوله: (وقالت اليهود عزير ابن الله) : (عزير) يقرأ بالتنوين مبتدأ، وخبره
~~(ابن) . ولم يحذف
# التنوين؛ إيذانا بأنه مبتدأ وما بعده خبر، وليس بصفة.
# ويقرأ بحذف التنوين، وهو مبتدأ وخبر أيضا، وحذف التنوين؛ لالتقاء
~~الساكنين، أو خبر مبتدأ محذوف أي: نبينا أو صاحبنا أو معبودنا.
# PageV01P303
# قوله: (ذلك قولهم) : مبتدأ وخبر.
# قوله: (بأفواههم) : حال.
# قوله: (والمسيح) : عطف على " أحبارهم ".
### | قوله: (ويأبى الله إلا أن يتم نوره) :
# (يأبى) بمعنى: يكره؛ فلذلك استثنى لما فيه من معنى النفي والتقدير: يأبى
~~كل شىء إلا إتمام نوره.
# قوله: (فبشرهم) : خبر المبتدأ، وهو: (الذين) ، ودخلت الفاء؛ لمعنى الشرط.
# واختلف في الضمير في قوله تعالى: (ولا ينفقونها) ms073 على ماذا يعود؟.
# فقيل: على الكنوزات.
# وقيل: على الذهب والفضة؛ لأنهما جنسان، ولهما أنواع.
# وقيل غير ذلك.
# قوله: (يوم يحمى عليها) : ظرف للفعل، دل عليه " عذاب"، أي: يعذبون يوم.
# قوله: (فذوقوا ما كنتم تكنزون) أي: عذابه.
# قوله: (إن عدة الشهور) :
# (عدة) : مصدر مثل العدد. و (عند) : معمول له.
# قوله: (يوم خلق السماوات) : ظرف ل " كتاب " إن لم نجعله جثة، أو
~~للاستقرار الذى يتعلق به " فى كتاب الله " إن جعلته عينا، وهو اللوح
~~المحفوظ.
# قوله: (منها أربعة حرم) : جملة مستأنفة.
# قوله: (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) : الضمير للأربعة الحرم، وقيل: ل "اثني
# عشر ".
# قوله: (كافة) : مصدر، كالعاقبة والعافية في موضع الحال.
# قوله: (كما يقاتلونكم كافة) : الكاف: في موضع صفة لمصدر محذوف.
# قوله: (إنما النسيء زيادة) :
# (النسىء) : مصدر، مثل: النذبر والنكير.
# PageV01P304
# قوله: (يضل به الذين كفروا) : خبر بعد خبر.
# قوله: (اثاقلتم) : أصله: تثاقلتم، فسكنا وأدغمنا ولا يبتدأ بالساكن،
~~فأتينا
# بهمزة الوصل.
# قوله: (ثاني اثنين) : حال من الهاء.
### | قوله: (إذ هما في الغار) : 
# ظرف لقوله: (نصره الله) ؛ لكونه بدلا من: (إذ أخرجه) .
# وجاز أن يكون بدلا منه، وإن كان وقت إخراج الكافرين له قبل وقت حصوله -
~~صلى الله عليه وسلم - مع صاحبه في الغار؛ لأن الزمانين إذا تقاربا وضع
~~أحدهما موضع صاحبه.
# قوله: (فأنزل الله سكينته) :
# السكينة: فعيلة، بمعنى: مفعلة، أي: أنزل عليه ما يسكنه.
# وقوله: (عليه) : أي: على أبي بكر - رضى الله عنه -.
# وقوله: (وأيده) : أي: للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (خفافا وثقالا) : حالان، وهما جمع: خفيفة وثقيل.
# قوله: (حتى يتبين لك الذين صدقوا) :
# هي من تمام محذوف أي: هلا استأذنت بالإذن إلى أن يتبين لك من صدق في عذره
~~ممن كذب.
# قوله: (أن يجاهدوا) : قيل: هو على إسقاط " في ".
# وقيل: هو مفعول له، أي؛ كراهة أن يجاهدوا.
# قوله: (لأعدوا له عدة) : العدة بالضم: الاستعداد.
# قوله: (إلا خبالا) : يجوز الاتصال والانقطاع، وتقدير الاتصال: أن يكون من
~~أعم العام: ما زادوكم شيئا إلا خبالا.
# والانقطاع ظاهر.
# PageV01P305
# قوله: (ولأوضعوا خلالكم) : (خلاكم) : ظرف ل " أوضعوا ms074 ".
# (يبعئونكم) : حال من الواو في " أوضعوا ".
# قوله: (قل لن يصيبنا) : من أصاب، ألفه منقلبة عن واو.
# فرله: (إلا إحدى الحسنيين) : (إحدى) : مفعول " يصيبنا ".
# قوله: (أن يصيبكم الله) : مفعول " نتربص ".
### | قوله: (طوعا أو كرها) : 
# مصدران في موضع الحال.
# قوله: (قوم يفرقون) : أي: يخافون، يقال: فرق - بكسر الراء، يفرق -
~~بفتحها.
# قوله: (أو مغارات أو مدخلا) :
# (مغارات) : جمع مغارة وهي بقعة يغيب فيها الداخل، وقرئ بضم الميم.
# والمدخل: الموضع الذي يدخل فيه، وهو مفعل من الدخول، وأصله: "مدتخل"،
~~فأدغمت الدال في التاء، بعد قلبها دالا.
# قوله: (وهم يجمحون) : الجملة حال، وهو من: جمح الفرس يجمح، أي:
# أسرع، رهو الذي إذا جمز لم يرده اللجام.
# قوله: (إذا هم يسخطون) :
# (إذا) هنا فجائية قامت مقام الفاء في جواب الشرط.
# قوله: (ولو أنهم رضوا) : جواب " لو " محذوف، تقديره: لكان خيرا
# لهم.
# و (أنهم رضوا) : في موضع رفع بفعل محذوف.
# PageV01P306
# قوله: (فريضة) : حال من الضمير في الفقراء أو مصدر مؤكد؛ لأن معنى
# (إنما الصدقات) : أي: فرض الله ذلك على ذوي الأموال فرضا.
# قوله: (والله ورسوله أحق أن يرضوه) أي: والله أحق أن يرضوه، ورسوله
# أحق أن يرضوه؛ كقوله:
# نحن بما عندنا وأنت بما عن. . . دك راض والرأي مختلف.
### | قوله: (يحذر المنافقون) :
# قيل: إنه خبر، ومعناه: الأمر.
# قوله: (أن تنزل) : مفعول " يحذر ".
# قوله: (خالدين فيها) : حال من المذكورين، مقدرة.
# قوله: (كالذين من قبلكم) : خبر مبتدأ محذوف: أنتم كالذين.
# قوله تعالى: (كانوا أشد منكم قوة) : تفسير لتشبيههم بهم.
# قوله: (كما استمتع) : صفة لمصدر محذوف، أي: استمتاعا مثل استمتاعهم.
# قوله: (ذلك هو الفوز العظيم) : أشار إلى كل ما تقدم.
# قوله: (وبئس المصير) : المخصوص بالذم محذوف، أي: جهنم.
# قوله: (ما قالوا) : جواب قسم قام مقامه " يحلفون ".
# قوله: (وما نقموا إلا أن أغناهم) : اختلف في مفعوله؛ فقيل: (أن أغناهم) .
# وقيل: هو محذوف، تقديره: وما كرهوا الإيمان إلا أن أغناهم، فإن (أغناهم)
~~: مفعول من أجله.
# PageV01P307
# قوله: (لنصدقن) أصله: لنتصدقن، فأدغمت التاء في الصاد بعد قلبها صادا.
### | قوله: (الذين يلمزون) : 
# مبتدأ، وخبره " منهم " محذوفة، ms075 أي: منكم الذين، أو: " سخر الله منهم "،
~~وهو خبر لا دعاء، ونظيره: (الله يستهزئ بهم) في كونه خبر لا دعاء.
# و (المطوعين) : أصله: المتطوعين؛ فأدغمت التاء في الطاء بعد قلبها طاء.
# قوله: (سبعين مرة) :
# انتصاب (سبعين) على المصدر؛ لأن المفسر مصدر، وقد
# يقوم العدد مقام المصدر، تقول: ضربته خمسين ضربة.
# قوله: (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله) :
# "مقعد" بمعنى: القعود،
# و (خلاف) : ظرف له، أي: عن القعود عن الغزو، أي بعده، ويعضده قراءة من
~~قرأ: " خلف رسول الله ".
# قوله: (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا) أي: ضحكا قليلا وبكاء كثيرا.
# قوله: (جزاء) : مفعول له، أو مصدر على المعنى.
# قوله: (أول مرة) :
# (أول) : مصدر؛ لكونه إضيف إلى مصدر.
# قوله: (أن آمنوا) : يجوز أن تكون مفسرة، ويجوز أن تكون مصدرية، أي:
# أنزلت بأن آمنوا بالله.
# قوله: (مع الخوالف) : جمع خالفة، وهي المرأة التي تخلف في البيت.
# قوله: (وجاء المعذرون) :
# الجمهور على فتح العين، وتشديد الذال، وهو من: عذر في الأمر: إذا قصر
~~فيه، وقيل: إن أصله من اعتذر، والاعتذار يكون بحق
# PageV01P308
# ويكون بباطل، والأصل: المعتذرون؛ فأدغمت التاء في الذال بعد نقل حركتها
~~إلى العين وقلبهما ذالا.
# قوله: (منهم عذاب) :
# "من " في (منهم) : يجوز أن تكون للتبيين، فيعم العذاب الكل.
# ويجوز أن تكون للتبعيض فيعم البعض.
# قوله: (إذا نصحوا) : ظرف ل " حرج ".
### | قوله: (ولا على الذين إذا) : 
# عطف على (الضعفاء) ، فيدخل في خبر
# " ليس "، وقيل في العطف غير ذلك.
# قوله: (حزنا) : يجوز أن يكون مفعولا له، وقيل: مصدر.
# وقيل: حال، أي: حزينة.
# قوله: (ألا يجدوا) أي: بأن لا يجدوا، ويجوز أن يتعلق ب " حزن " وأن يتعلق
~~ب " تفيض ".
# قوله: (رضوا) ! حال، و "قد" مقدرة، ويجوز أن يكون مستأنفا.
# قوله: (قد نبأنا الله) : أجرى "نبأ" هنا مجرى " أعلم " من حيث كان معناه
# الإخبار، فتعدى إلى ثلاثة ك "أعلم"، ويجوز الاقتصار على مفعول وهو الأول،
~~ولا يجوز على اثنين دون الثالث.
# قوله: (جزاء بما كانوا) : نصب على المصدر، أي: يجزون.
# قوله: (الأعراب أشد كفرا ونفاقا) :
# إنما جيء ms076 بأشد؛ لأجل " نفاقا "؛ لأن فعله رباعى، وإلا فالكفر ثلاثي.
# قوله: (وأجدر ألا يعلموا) أي: بأن لا يعلموا.
# قوله: (مغرما) : المغرم والغرم والغرامة بمعنى.
# قوله: (الدوائر) : جمع دائرة، وهي الحالة التي تدور على الإنسان.
# فائدة: ويجوز في الدائرة أن تكون مصدرا؛ كالعاقبة والعافية، وأن تكون صفة
~~غالبة.
# PageV01P309
# قوله: (قربات) : مفعول ثان ل "يتخذ".
# قوله: (عند الله) : ظرف ل "يتخذ".
# قوله: (وصلوات الرسول) : فيه وجهان:
# أحدهما: هو عطف على "ما ينفق".
# والثاني: هو عطف على "قربات".
### | قوله: (والسابقون الأولون) : 
# (السابقون) : مبتدأ.
# وقوله تعالى: (والذين اتبعوهم بإحسان) : يحتمل أن يكون عطفا على:
# (السابقون) ، وأن يكون عطفا على (الأنصار) .
# وعن عمر - رضى الله عنه - أنه كان يرى أن قوله: (والذين اتبعوهم) بغير
~~واو؛ صفة للأنصار، حتى قال له زيد: إنه بالواو، ففال: ائتونى بأبي، فأتي
~~به، فقال كما قال زيد.
# PageV01P310
# وروى أنه سمع رجلا يقرؤها بالواو، فقال: من أقرأك؛ فقال: أبي، فدعاه،
~~فقال: أقرأنيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنت تبيع القرظ بالبقيع
~~فقال: صدقت.
# وخبر (السابقون) : (رضي الله عنهم) .
# قوله: (وممن حولكم من الأعراب منافقون) :
# (منافقون) ؛ مبتدأ، وما قبله: الخبر.
# قوله: (ومن أهل المدينة مردواا) أي: قوم مردوا.
# قوله: (لا تعلمهم) : صفة لهم أيضا.
### | قوله: (سنعذبهم مرتين) : 
# (مرتين) : مصدر.
# قوله: (وآخرون اعترفوا) : عطف على "مناففون" و (اعترفوا) : صفة،
# و (خلطوا) : صفة أيضا. و (عسى الله أن يتوب عليهم) : مستأنف.
# قوله: (إن صلاتك سكن لهم) :
# "السكن" هنا بمعنى: السكون إليه أي: تسكن نفوسهم إليه، أي: إلى دعائك.
# قوله: (هو يقبل التوبة) : لا يجوز أن يكون (هو) فصلا؛ لأن ما بعده ليس
~~بمعرفة ولا قريبا منها.
# قوله: (وآخرون مرجون) : معطوف على: (وآخرون اعترفوا) ،
# و (مرجون) بالهمز، وتركه.
# قوله: (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا) :
# معطوف على "وآخرون مرجون".
# وقوله: (ضرارا وكفرا وتفريقا) : هذه المصادر كلها واقعة موقع اسم الفاعل،
~~ويجوز أن تكون كلها مفعولا له، وأن تكون مفعولا ثانيا ل "اتخذوا".
# PageV01P311
# قوله: (لمسجد) : اللام لام الابتداء، ويجوز أن تكون جواب قسم
# محذوف. و (أسس) صفة "مسجد". ms077
# قوله تعالى: (من أول يوم) متعلق ب (أسس) ودخلت (من) هنا في ابتداء الغاية
~~في الزمان، وأجيب عن ذلك وأمثاله بأجوبة مذكورة في غير هذا؛ فإن هذا مختصر.
### | قوله: (شفا جرف هار) 
# شفا كل شىء: حرفه والشفا والشفير، بمعنى،
# وتثنيته: شفوان.
# وجرف الوادي: جانبه الذي ينجرف أصله بالماء.
# والهاري: المتصدع الذي أشرف على الهدم والسقوط وهو صفة ل "جرف"، واختلف
~~فى أصله؛ فقيل: أصله هاور، وقيل: هاير، ثم قلبت فجعلت عينه في موضع لامه،
~~وقلبت الواو ياء؛ لسكونها وانكسار ما قبلها، ثم حذفت؛ لسكونها وسكون
~~التنوين بعدها؛ كما فعل بغار، ورام، وذلك في الرفع والجر.
# قوله: (فانهار به) : محل "به": الحال، أي: فانهار به، وهو معه.
# قوله: (بأن لهم الجنة) : الباء للمقابلة، والتقدير: باستحقاقهم.
# قوله: (يقاتلون) : يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من "المؤمنين"
# مقدرة.
# قوله: (وعدا) : مصدر مؤكد، أي: وعدهم وعدا، و (عليه) : متعلق بالوعد، و
~~(حقا) : صفة له أي: ثابتا.
# PageV01P312
# قوله: (وذلك هو الفوز العظيم) :
# "ذلك": إشارة إلى البيع.
# قوله: (التائبون) :
# يجوز أن يكون خبر مبتدأ، ويجوز أن يكون مبتدأ، والخبر: (الآمرون
~~بالمعروف) ، وما بعده.
### | قوله: (من بعد ما كاد تزيغ) :
# في اسم كاد ثلاثة أوجه:
# أحدها. ضمير الشأن.
# والثاني: القوم، والعائد على هذا الضمير في (منهم) .
# والثالث: القلوب.
# و (تزيغ) : في نية التأخير، وفيه ضمير الفاعل.
# قوله: (وعلى الثلاثة) :
# يجوز عطفه على النبى - صلى الله عليه وسلم - ويجوز على (عليهم) .
# قوله: (من الله) : خبر "لا".
# قوله: (إلا إليه) : استثناء مثل: لا إله إلا الله.
# قوله: (ذلك بأنهم لا يصيبهم) :
# مبتدأ وخبر، والإشارة إلى ما دل عليه قوله: (ما كان لأهل المدينة ومن
~~حولهم من الأعراب أن يتخلفوا. . .) أي: ما كان، لهم أن يتخلفوا عن وجوب
~~متابعته".
# كأنه قيل: ذلك الوجوب بأنهم، أي: بسبب أنهم لا يصيبهم. . . ". ظمأ، أي:
~~عطش، والظمأ: شدة العطش.
# PageV01P313
# "ظمأ": مصدر ظمئ - بكسر الميم، والظمئ: الاسم، مكسورا.
# و (نصب) : مصدر نصب - بكسر الصاد.
# و".المخمصة: مصدر - أيضا - مثل: المغضبة، من خمص بطنه: إذا دق، ms078 وخمصه
~~الجوع خمصا ومخمصه.
# قوله: (ولا يطئون موطئا) :
# (موطئا) : يحتمل أن يكون مفعولا به بمعنى: ولا يدوسون مكانا من أمكنة
~~الكفار، ويحتمل أن يكون ظرفا بمعنى: ولا يضعون أقدامهم
# فى موضع، وأن يكون مصدرا كالموعد، والمورد، وهو حسن هنا؛ ليوافق ما قبله
~~من المصادر.
### | قوله: (نيلا) : 
# يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا، وأن يكون بمعنى: النيل، فيكون مفعولا به.
# قوله: (نفقة) : يحتمل أن يكون مفعولا به، وأن يكون مصدرا بمعنى
# الإنفاق.
# قوله: (ليجزيهم) : متعلق ب "كتب".
# قوله: (مرة أو مرتين) :
# يجوز أن ينتصب على الظرف أو على المصدر.
# قوله: (هل يراكم) : تقديره: يقولون هل يراكم.
# قوله: (صرف الله قلوبهم) : فيه وجهان:
# أحدهما: هو خبر.
# والثاني: دعاء عليهم بالخذلان.
# قوله: (عزيز عليه) : صفة ل "رسول".
# و (حريص) : صفة أخرى.
# PageV01P314
### | سورة يونس
# - عليه السلام -
# قوله: (تلك آيات) : الإشارة إلى ما تضمنته (الر) من الآيات على قول
# من جعلها اسما للسورة.
# قوله: (الحكيم) بمعنى الحكم.
# وقيل: بمعنى: الحاكم.
# قوله: (أن أوحينا) : هو اسم كان.
### | قوله: (أن أنذر الناس) :
# يحتمل أن تكون تفسيرية، ومصدرية، ومخففة من الثقيلة.
# قوله: (أن لهم قدم) : هي على المذهبين.
# قوله: (إن هذا لساحر مبين) : الإشارة إلى القرآن.
# قوله: (ذلكم الله ربكم فاعبدوه) :
# الإشارة بذلك إلى قوله: (إن ربكم الله. . . إلى قوله: (على العرش) أي:
~~ذلك العظيم الموصوف بهذه الأشياء هو ربكم، وهو الذي يستحق العبادة منكم
~~فاعبدوه وحده.
# قوله: (وعد الله حقا) : كللاهما مصدر مؤكد..
# قوله: (ليجزي الذين آمنوا) اللام متعلقة بالإعادة.
# قوله: (بالقسط) : متعلق ب " يجزي".
# قوله: (ضياء) : يحتمل أن يكون جمع ضوء؛ مثل "سوط وسياط ".
# PageV01P315
# ويحتمل أن يكون مصدر مثل: صام يصوم صوما وصياما، وفي كلا الوجهين قلبت
~~الواو ياء؛ لانكسار ما قبلها.
# قوله: (وقدره منازل) أي: قدر له أو قدره ذا منازل، أي: وصيره، فيكون
# يتعدى إلى مفعولين، ويجوز أن تكون بمعنى: خلق، ف "منارل " هذا حال.
# وقوله: ((وقدره) لم يقل: وقدرهما؛ لاحتمال أنه حذف من الأول لدلالة
~~الثاني؛ كقوله ئعالى: (والله ورسوله أحق أن يرضوه) .
# ويجوز ms079 أن يكون خص القمر؛ لأن به إحصاء شهور الأهلة لعمل الناس عليها في
~~المعاملات.
### | قوله: (ما خلق الله ذلك إلا بالحق) :
# "ذلك" إشارة إلى المذكور، و (بالحق) : حال، أي: ملتبسئا بالحق الذي هو
~~الحكمة البالغة، ولم يخلقه عبثا.
# قوله: (وما خلق) : معطوف على "اختلاف".
# قوله: (في جنات النعيم) :
# يجوز أن يكون خبرا بعد خبر ل " إن " وأن يكون متعلقا ب " تجري "، وأن
~~يكون متعلقا ب " يهدي ".
# قوله: (دعواهم فيها) :
# الدعوى مصدر، كالدعاء، و (فيها) : متعلق به.
# قوله: (وتحيتهم فيها) : (فيها) : متعلق ب " تحية".
# قوله: (أن الحمد لله) : "أن".: هي المخففة من الثقيلة.
# قوله: (ولو يعجل الله الشر. . . .) : (الشر) : مفعول (يعجل) .
# و (استعجالهم) : تقديره: تعجيلا مثل استعجالهم؛ فحذف المصدر، وصفئه
~~المضافة، وأقام المضاف إليه مقامهما.
# قوله: (دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما) : أحوال.
# قوله: (كأن لم يدعنا إلى ضر) : محل الجملة الحال.
# قوله: (كذلك زين) : صفة لمصدر محذوف، أي: زبن للمسرفين عملهم تزيينا.
# PageV01P316
# مثل ذلك التزيين، والإشارة بذلك إلى الإخبار عنهم بالإعراض والاغترار
~~الإهمال.
# قوله: (من قبلكم) : متعلق ب " أهلكنا ".
# و (لما) : ظرف له أيضا.
# قوله: (وجاءتهم رسلهم) :
# يجوز أن يكون معطوفا على "ظلموا"، ويجوز أن يكون حالا و "قد" مقدرة.
### | قوله: (كذلك نجزي القوم) :
# الكاف: نعت لمصدر محذوف، أي: جزاء مثل ذلك الجزاء وهو الإهلاك، أي:
~~إهلاكا مثل ذلك.
# قوله: (خلائف) : جمع خليفة.
# قوله: (لننظر) : اللام متعلقة ب "جعلنا".
# قوله: (أدراكم به) : فعل ماض معطوف على " تلوته ".، يقال: دريت الشيء،
~~ودريت به: إذا علمته، وأدريته غيري، وأدريته به أي: أعلمته.
# قوله: (عمرا من قبله) : (عمرا) : ظرف ل "لبثت".
# (من قبله) : أي: من قبل القرآن.
# قوله: (وإذا أذقنا) : جواب (إذا) الأولى، و (إذا) الثانية والثالثة
~~للمفاجأة، والعامل في الثانية الاستقرار الذي في (لهم) .
# قوله: (وجرين بهم) : التفات من الحضور إلى الغيبة، ولو قال: بكم، لكان
~~موافقا.
# قوله: (وظنوا أنهم) أي: تيقنوا.
# قوله: (إذا هم يبغون) : جواب " لما ".
# قوله: (بغيكم على أنفسكم) : مبتدأ وخبر.
# و (متاع) : خبر مبتدأ محذوف. وقرئ بالنصب، وفيه ms080 أربعة أوجه: في موضع
~~المصدر المؤكد بفعل مقدر،. ظرف، أي: مدة الحياة الدنيا.
# PageV01P317
# مفعول به.
# مفعول له.
# قوله: (كماء أنزلناه) : أي: كنبات مطر منزل من السماء، حذف
# المضاف؛ لأنه يشبه الحياة الدنيا بالنبات على الأوصاف المذكورة.
# قوله: (فاختلط به) : قيل: الباء للسببية، أي: اختلط النبات بسبب اتصال
~~الماء.
### | قوله: (وازينت) : 
# أصله: تزينت؛ فأدغمت التاء في الزين بعد قلبها زايا، فسكنت، فاجتلبت لها
~~همزة الوصل.
# قوله: (فجعلناها حصيدا) : أي: فجعلنا زرعها حصيدا، وهو فعيل بمعنى:
~~مفعول.
# قوله: (كأن لم تغن بالأمس) : يقال: غنى بالمكان بكسر النون في الماضي،
~~وفتحها فى المضارع غني وغنية: إذا أقام به، أي: كأن لم يغن زرعها بالأمس
~~أي: لم يلبث، ويعضد ذلك قراءة من قرأ " يغن " بالياء من أسفل.
# قوله: (للذين أحسنوا الحسنى) :
# (الحسنى) : تأنيث الأحسن، أي: المثوبة الحسنى.
# وقيل: هي مصدر؛ كالبشرى.
# قوله: (قتر) : جمع قترة، وهي الغبرة التي معها سواد.
# قوله: (والذين كسبوا السيئات) مبتدأ، والخبر (ما لهم من الله من عاصم)
# أو (كأنما أغشيت) .
# ويكون (جزاء سيئة) معترضا بين المبتدأ والخبر.
# قوله: (وترهقهم ذلة) :
# يجوز أن يكون معطوفا على قوله: (جزاء سيئة) على معنى: يجارون وترهقهم وأن
~~يكون حالا.
# PageV01P318
# قوله: (قطعا) : جمع قطعة. وهو مفعول ثان ل " أغشيت ".
# قوله: (ويوم نحشرهم) : (يوم) : منصوب بإضمار فعل و (جميعا) : حال من
~~الهاء والميم.
# قوله: (مكانكم) أي: الزموا مكانكم.
### | قوله: (فزيلنا بينهم) : 
# (زيلنا) : فعلنا، من: زلت الشيء أزيله زيلا: إذا مزقته وفرقته، يقال: زل
~~ضأنك من معزاك، زيلته فتزيل أي: فرقته فتفرق، وشدد؛ للتكثير.
# قوله: (إن كنا عن عبادتكم) هي المخففة من الثقيلة.
# قوله: (هنالك تبلو) : هو ظرف مكان ل " تلوا"..
# قوله: (مولاهم الحق) : صفتان لاسم الله.
# قوله: (فذلكم الله ربكم الحق) : (ذلكم) : مبتدأ، والخبر: (الله)
# و (ربكم الحق) : صفتان له.
# قوله: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) :
# (الضلال) : بدل من " ذا "، و (ماذا) : تقدم الكلام عليها غير مرة.
# قوله: (كذلك حقت) الكاف: في موضع نصب، أي: مثل أفعالهم جازاهم، و (ذلك) :
~~إشارة إلى انصرافهم عن الحق ms081 بعد الإقرار.
# قوله: (أنهم لا يؤمنون) : (أنهم) : يجوز أن يكون في محل رفع بدل من
# "الكلمة"، بمعنى: حق عليهم انتفاء الإيمان، أو تفسير لها، أو على القولين
~~في محل "أن" والجار "اللام" أي: لأنهم لا يؤمئون.
# قوله: (من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق) :
# يقال: هداه إلى الحق
# PageV01P319
# وللحق: لغتان، وهدى نفسه بمعنى: اهتدى، ومنه قوله: (أمن لا يهدي) بمعنى:
~~لا يهتدي، أو بمعنى: لا يهدي غيره، والأصل في جميعها: يهتدي، فأدغمت التاء
~~في الدال، بعد أن ألقيت حركتها على الهاء، واختلف في معناه، فقيل: أفمن
~~يهدى إلى الحق هذه الهداية أحق بالاتباع أم الذي لا يهدي، أي: لا يهتدي
~~بنفسه، أو: لا يهدي غيره، فحذف المفعول الثابت في نحو قوله: (فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه) .
# وتم الكلام ثم قال: (إلا أن يهدى) : استئناء من غير الأول، بمعنى: لكنه
~~يحتاج أن يهدى، وقيل معناه: أم من لا يهتدي من الأوثان إلى مكان فينتقل
~~إليه، وقرأ في غير المشهور: "إلا أن يهدى" بفتح الهاء وتشديد الدال من
~~"هدأه " الذي هو المبالغة، فى هدأه، كما بولغ في صدق وكذب فقيل: صدق وكذب.
# قوله: (فما لكم) هو استفهام إنكار، و "ما": مبتدأ، و (لكم) : الخبر، وتم
# الكلام، والمعنى: أي شىء لكم في عبادة الأوثان، ثم استأنف، وقال: (كيف
~~تحكمون) بالباطل؛ حيث تزعمون أن له أمثالا.
# قوله: (لا يغني من الحق شيئا) فى "شيئا" وجهان:
# أحدهما: نصب بقوله:. " يغني " على أنه مفعول به.
# والثاني: أنه منصوب على المصدر.
# قوله: (أن يفترى) : قيل: خبر "كان"، والمصدر بمعنى المفعول، أي: مفترى.
# والثاني: ما كان هذا القرآن ذا افتراء) .
# قوله: (بسورة مثله) : (بسورة) بالتنوين، و (مثله) : صفة له.
# PageV01P320
# قوله: (كذلك كذب) :
# الكاف في محل نصب على أنه نعت لمصدر محذوف
# أى: تكذيبا مثل ذلك التكذيب.
# قوله: (فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) :
# (كيف) : خبر "كان".
### | قوله: (لا يظلم الناس شيئا) :
# (شيئا) : مفعول به، أو مصدر بمعنى: لا يظلمهم ظلما أي: شيئا منه ms082 لا قليلا
~~ولا كثيرا.
# قوله: (ويوم يحشرهم) : منصوب بإضمار: اذكر.
# قوله: (كأن لم يلبثوا) : حال من الهاء والميم في " يحشرهم ".
# و (أن) : المخففة من الثقيلة، و (ساعة) : ظرف ل "يلبثوا".
# قوله: (يتعارفون) : حال أيضا من الهاء والميم.
# قوله: (قد خسر الذين) قيل: استئناف، وقيل: على إرادة القول، أي: يتعارفون
~~بينهم يقولون: قد خسر.
# قوله: (فإلينا مرجعهم) الفاء جواب "نتوفينك".. وجواب (نرينك) محذوف،
# والتقدير: وإما نرينك يا محمد بعض الذي نعد هؤلاء المشركين من العذاب في
~~الدنيا فذاك، أو نتوفينك قبل أن نريك إياه فنحن نريكه في الآخرة.
# قوله: (إلا ما شاء الله) :
# (ما شاء الله) : بدل من الضر والنفع، أو على الاستثناء.
# قوله: (بياتا أو نهارا) : نصبهما على الظرف، بمعنى: وقت بيات وفى وقت
# أنتم مشتغلون بطلب المعاش والكسب.
# قوله: (آلآن) : العامل في الظرف محذوف، أي: قيل لهم إذ آمنوا بعد
# وقوع العذاب: آمنتم الآن.
# قوله: (ثم قيل للذين ظلموا) :
# عطف على "قيل" المضمر قبل (آلآن) .
# قوله: (قل إي وربي) : (إي) : بمعنى: نعم في القسم خاصة؛ كما كان "هل"
# بمعنى "قد"، في الاستفهام خاصة.
# PageV01P321
# قوله: (ولو أن لكل نفس ظلمت) :
# (أن) : فاعل بفعل مقدر.
# قوله: (وأسروا الندامة) : مستأنف.
# (وشفاء لما في الصدور) :
# هو مصدر قوله: شفاه الله من مرضه شفاء،
# وجعله نفس الشفاء؛ للمبالغة.
### | قوله: (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا) :
# (بفضل الله وبرحمته) : الباء متعلقة ب "جاءتكم، أي: جاءتكم المذكورات
~~بفضل الله وبرحمته،
# "فبذلك": الباء متعلقة ب " فليفرحوا "، والفاء زائدة كما في قوله:
# . . . فإذا هلكمت فعند ذلك فاجزعي.
# أى: اجزعى؛ أن الظرف متعلق بقوله: اجزعى.
# قوله: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق) :
# قيل: هي من رؤية البصر، وقيل: من رؤية القلب، بمعنى: أعرفتم.
# قوله: (وما تكون في شأن) "ما": نافية.
# قوله: (إذ تفيضون فيه) : ظرف لقوله: (شهودا) . و (شهودا) ، أي: مشاهدين.
# قوله: (في الحياة الدنيا) : متعلق ب (البشرى) .
# قوله: (ذلك هو الفوز العظيم) :
# إشارة إلى ما ذكر من الوصف والإخبار.
# قوله: (إن العزة لله جميعا) :
# كسرت للاستئناف. ms083
# PageV01P322
# قوله: (وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء) :
# "ما": موصولة منصوبة بالعطف على "من".
# وقيل،: نافية، وقيل: استفهامية.
# قوله: (هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا) :
# (مبصرا) : حال، إن جعلنا "جعل" بمعنى: خلق، ومنه: (فلما جاءتهم آياتنا
~~مبصرة) .
### | قوله: (إن عندكم من سلطان بهذا) : "
# إن": نافية.
# قوله: (متاع في الدنيا) :
# ((متاع) : خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك (متاع فى الدنيا، أي: افتراؤهم متعة
~~قليلة في الدنيا.
# وقيل: هو مبتدأ، وخبره محذوف، أي: لهم متعة قليلة يتمتعون بها فى
# الدنيا.
# قوله: (إذ قال لقومه) : ظرف للنبأ.
# قوله: (مقامي) : يجوز أن يكون معناه: إفامتي وئذكيري.
# قوله: (فعلى الله توكلت) : الفاء جواب الشرط.
# قوله: (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) :
# الفاء عاطفة على جواب الشرط، وفى نصب "شركاءكم) "، قيل: مفعول معه، وإنما
~~لم يكن معطوفا على الأمر؛ لأنه لا يقال:
# أجمعت شركائي.
# وقيل: منصوب بفعل مضمر، أي: وأجمعوا شركاءكم..
# وقيل: معطوف على "أمركم" على تقدير: وأمر شركائكم.
# وقوله: (ثم لا يكن) " "لا" نهي.
# قوله: (ثم اقضوا إلي) : من: قضيت الأمر: إذا أحكمته، وأمضيته.
# قوله: (ولا تنظرون) أي: لا تؤخرون، يقال: أنظرت فلانا: إذا أخرته
~~وأمهلته.
# قوله: (ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم) : أي: من بعد نوح.
# PageV01P323
# (إلى قومهم) :
# قوم الأنبياء وهم: هود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب - عليهم السلام -.
# قوله: (أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا) :
# قيل: المقول محذوف، كأنه قيل: أتقولون للصدق - الذي لا شبهة فيه -: هو
~~سحر، ثم قيل: على وجه الاستئناف: أسحر هذا؟!.
# وفيل: المقول: أسحر هذا.
# قوله: (لتلفتنا) : لتصرفنا.
### | قوله: (وتكون لكما الكبرياء) : 
# معطوف على (لتلفتنا) .
# قوله: (ما جئتم به السحر) :
# يقرأ بالاستفهام، فعلى هذا تكون "ما" استفهاما،
# ويقرأ بلفظ الخبر، وتكون "ما" بمعنى الذي.
### | قوله: (على خوف من فرعون وملإهم) :
# (على) : يحتمل أن تتعلق ب "آمن "، ويحتمل أن تكون حالا من الذرية
# و (ملائهم) : الضمير راجع إلى " الذرية ".
# قوله: (أن يفتنهم) : بدل اشتمال من فرعون، وقيل: نصب ب "خوف".
# قوله: (ربنا لا تجعلنا فتنة) : هي بمعنى: صير.
# قوله: (أن ms084 تبوءا) : يجوز أن تكون تفسيرية ويجوز أن تكون مصدرية، فتكون
# فى محل نصب - " أوحينا ".
# و (تبوأ) : فعل يتعدى إلى مفعولين، وتفعل وفعل قد يأتيان
# متعديين بمعنى، نحو: تعلقته وعلقته، وتقطعته وقطعته، وكذلك: بوأت فلانا
~~منزلا، وبوأت له منزلا، وتبوأته منزلا، وتبوأت له منزلا.
# قوله: (واجعلوا بيوتكم قبلة) : هي بمعنى: صير،
# فإن قيل: ما الحكمة في أنه أولا ثنى، فقال: (تبوءا) ثم جمع، فقال:
~~(واجعلوا، وأقيموا"، ثم وحد، فقال: (وبشر المؤمنين)
# قيل: لأنه خاطب موسى وهارون فقال: (أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا) ،
~~ويختار لهما العبادة، وذلك مما يفوض إلى الأنبياء، ثم سيق الحطاب عاما
~~لهما، ولقومهما
# PageV01P324
# باتخاذ المساجد والصلاة فيها؛ لأن ذلك واجب على الجمهور، ثم خص موسى -
~~عليه السلام - بالبشارة.
# قوله: (ربنا ليضلوا عن سبيلك) :
# قيل: هي لام كي متعلقة ب " آتيت ".
# وقيل: لام الأمر على سبيل الدعاء، وهو دعاء بلفظ الأمر.
# وقيل: لام العاقبة.
### | قوله: (فلا يؤمنوا) : 
# محله نصب على جواب الدعاء الذي هو: "اشدد" بمعنى: أن شدد.
# قوله: (ولا تتبعان) : بتشديد النون، وهي نون التوكيد.
# قوله: (وجاوزنا ببني إسرائيل) : الباء للتعدية.
# قوله: (فأتبعهم فرعون) يقال: أتبعت القوم: إذا كانوا قد سبقوك.
# قوله: (بغيا وعدوا) : مصدران في موضع الحال.
# قوله: (آلآن) : العامل فيه محذوف، تقديره: أتؤمن.
# قوله: (فاليوم ننجيك ببدنك) :
# (اليوم) : ظرف للتنجية، (ببدنك) : حال من الكاف.
# قوله: (مبوأ صدق) أي: مكان؛ كقوله: (مكان البيت) وهو مصر
# والشام، ويجوز أن يكون مصدرا.
# قوله: (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس) :
# (لولا) : للتحضيض، أي: فهلا، وذلك نفي كأنه قال: فما كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس.
# والاستثناء منقطع؛ لأنه من غير الجنس أي: لكن قوم يونس.
# PageV01P325
# قوله: (ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا) :
# قيل: (ننجي رسلنا) : معطوف طى كلام محذوف يدل عليه قوله تعالى: (إلا مثل
~~أيام الذين خلوا من قبلهم) .
# كأنه قال: نهلك الأمم، ثم ننجي رسلنا على حكاية الحال الماضية، والذين
~~آمنوا، ومن آمن معهم.
### | قوله: (كذلك حقا) 
# محل الكاف: قيل: إنه رفع بالابتداء، وخبره ms085 محذوف، وهو ناصب قوله: (حقا)
~~أي: مثل ذلك الإنجاء، يحق علينا حقا ننجي المؤمنين منكم ونهلك المشركين.
# قوله: (وأن أقم) : عطف على " أن أكون ".
# PageV01P326
### | سورة هود
# - عليه السلام -
# قوله: (أحكمت) من أحكمت الأمر: إذا أتقنته، وقيل: هو منقول بالهمزة فى
~~حكم - بضم الكاف -: إذا صار حكما.
### | قوله: (ألا تعبدوا إلا الله) :
# (ألا تعبدوا) : قيل: مفعول له، أي: فصلت لأن لا تعبدوا.
# وقيل: المخففة من الثقيلة، ومحلها: الرفع بمعنى: هو ألا تعبدوا.
# وقيل: تفسيرية.
# قوله: (وأن استغفروا) : عطف على (ألا تعبدوا) .
# قوله: (يمتعكم) : مجزوم في جواب الأمر
# قوله: (وإن تولوا) : أصله: تتولوا.
# قوله: (يثنون صدورهم) : من ثنيت الشيء ثنيا: إذا عطفته، بمعنى: يطوون
~~صدورهم.
# قوله: (ألا حين) : العامل في (حين) : يعلم.
# قوله: (إلا على الله رزقها) :
# قيل: (على) : بمعنى "من"، وقيل: بمعنى " إلى ".
# والأصح أنها على بابها.
# قوله: (مستقرها ومستودعها) : مكانان.
# قوله: (ليبلوكم) : متعلق ب "خلق ".
# قوله: (ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) : "ما" استفهامية،
~~وخبرها: (يحبسه) .
# قوله: (ألا يوم يأتيهم) : (يوم) : منصوب بخبر "ليس"، وهو ما استدل به على
~~أنه يجوز تقدم خبر "ليس" عليها؛ لأنه إذا تقدم معمول الخبر فأولى أن يتقدم
~~الخبر.
# PageV01P327
# قوله: (إنه ليئوس كفور) يقال: يئس من كذا ييئس يأسا، فهو يائس ويئوس
# على التكثير.
# قوله: (نعماء بعد ضراء) : مصدران بمنزلة المسرة والمضرة.
### | قوله: (بعلم الله) : 
# حال من الضمير في " أنزل ".
# قوله: (وأن لا إله إلا هو) : هي المخففة.
# قوله: (ويقول الأشهاد) : جمع: شاهد، كأنصار وأصحاب في جمع: ناصر وصاحب.
# قوله: (ما كانوا يستطيعون السمع) :
# (ما) : يحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، وأن تكون نافية.
### | قوله: (مثل الفريقين كالأعمى) :
# أي: كمثل الأعمى.
# قوله: (مثلا) أي: في المثل، وهو منصوب على التمييز.
# قوله: (إني لكم نذير) : قرئ بالكسر؛ على إرادة القول، أي: أرسلناه إليهم
~~فقال: إنى.
# وقرئ بالفتح؛ على إرادة الجار، أي: أرسلناه بأني لكم.
# قوله: (أن لا تعبدوا) : بدل من "إني لكم"، أي: أرسلناه بأن لا تعبدوا إلا
~~الله.
# قوله: (عذاب يوم أليم) ms086 : وصف اليوم ب "أليم"؛ لوقوع الألم فيه.
# قوله: (ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك) :
# يجوز أن تكونا بصريتين، وأن تكونا قلبيتين.
# قوله: (أنلزمكموها) : الماضي منه: ألزمت، وهو متعد إلى مفعولين،
# ودخلت الواو هنا؛ تتمة للميم، وهو الأصل في ميم الجمع.
# PageV01P328
# قوله: (وأنتم لها كارهون) : الجملة حالية، و (لها) : متعلق ب "كارهون"؛
~~وجيء باللام، وإن كان الفعل متعديا بنفسه؛ لتقدم المفعول؛ كقولك: لزيد
~~ضربت، و (للرؤيا تعبرون) .
# قوله: (ولا أعلم الغيب) : عطف على "عندي خزائن الله" والتقدير:
# ولا أقول لكم عندي خزائن الله، ولا أقول أنا أعلم الغيب.
### | قوله: (ولا أقول إني ملك) : 
# عطف أيضا، أي: لا أقول ذلك حتى يقال لي: ما أنت إلا بشر مثلنا.
# قوله: (تزدري) : تفتعل، من الزراية، يقال: زرى عليه، يزري زراية: إذا
# عابه، وأزرى به يزري إزراء: إذا قصر به، وأزدرته عينه: إذا احتقرته.
# وأصله: تزتري، والدال بدل من التاء، ومفعوله محذوف أي: تزدريهم أعينكم.
# قوله: (إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم) :
# هو على التقديم والتأخير؛ على قاعدة "اعتراض الشرط على الشرط، أي: إن
~~أراد الله إغواءكم لاينفعكم نصحي.
# قوله: (أم يقولون افتراه) : هي المنقطعة.
# قوله: (أنه لن يؤمن من قومك) :
# (أنه) : في محل رفع؛ لقيامه مقام الفاعل.
# قوله: (بأعيننا) : حال.
# قوله: (وكلما مر عليه) : (كلما) : ظرف ل " سخروا ".
# قوله: (قال إن تسخروا) : استئناف.
# قوله: (ويصنع الفلك) : حكاية حال ماضية.
# قوله: (كما تسخرون) : (الكاف) : في محل نصب نعت لمصدر محذوف، أي: سخرية
~~مثل سخريتكم إذا وقع عليكم الغرف في الدنيا، يقال: سخر يسخر سخرا وسخريا
~~وسخرية ومسخرا.
# PageV01P329
# قوله: (ويحل عليه عذاب مقيم) :
# يقال: حل العذاب يحل - بالكسر - أي: وجب، ويحل - بالضم - أي: نزل، وبهما
~~قرئ.
### | قوله: (حتى إذا جاء أمرنا) :
# (حتى) : غاية لقوله: (ويصنع) ، بمعنى: وكان يصنعها إلى أن جاء وقت الوعد،
~~وما بينهما: حال من: (يصنع) ، كأنه قال: يصنعها.
# ويقال: إنه " كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه ".
# وقيل: غاية لقوله: (قلنا. . . " بمعنى: لما جاء أمرنا ms087 بنزول العذاب، وفار
~~التنور الذى جعلناه علامة لمجيء العذاب - قلنا لنوح: احمل في السفينة.
# قوله: (بسم الله مجراها ومرساها) :
# (بسم الله) : خبر مقدم. و (مجراها) : مبتدأ..
# و" مجرى ومرسس": يصلح أن يكونا وقتين وأن يكونا مكانين، وهما ظرفان؛ لما
~~في (بسم الله) من معنى الفعل، أي: اركبوا فيها قائلين ومتبركين باسم الله
~~وقت إجرائها وإرسائها، ثم حذف فيهما كما حذف في قولهم: آتيك مقدم الحاج،
~~وخفوق النجم وخلافه.
# المضمر في (بسم الله) أي: جريانها بسم الله، وهي تجرى بهم.
# قوله: (في موج) : هو جمع موجة.
# قوله: (في معزل) بكسر الزاى: هو اسم موضع، وهو " مفعل "، من؛ عزله عنه:
~~إذا نحاه وأبعده.
# قوله: (يا بني) : الأصل: يا بنييي - بثلاث ياءات.
# الأولى: ياء التصغير.
# والثانية: لام الكلمة وهي ياء أو واو.
# والثالثة: ياء النفس؛ فأدغمت الأولى في الثانية، وكسرت؛ لأجل ياء النفس،
~~وحذفت ياء النفس؛ كراهة اجتماع الأمثال، وبقيت الكسرة تدل عليها.
# PageV01P330
# قوله: (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) :
# يجوز أن يكون " عاصم " منفيا مع " لا " في موضع رفع بالابتداء، و (من أمر
~~الله) : الخبر، فيتعلق بمحذوف.
# و (اليوم) : ظرف لهذا الاستقرار المحذوف.
# ولا يجوز أن يكون (اليوم) ظرفا ل " أمر الله " عينه، كما زعم بعضهم؛ لأنه
~~مصدر، ومعمول المصدر لا يتقدم عليه.
# ولا يجوز أن يكون " اليوم " صفة ل " عاصم "؛ لأن " عاصما " جثة، وظرف
~~الزمان كما لا يكون خبرا عن الجثة كذلك لا يكون وصفا لها، ولا حالا منها.
# واختلف في " عاصم "؛ قيل: هو اسم فاعل على بابه بمنزلة: ضارب وقاتل.
# وقيل: بمعنى: معصوم، ك "دافق": بمعنى: مدفوق".
# وقيل: هو على. معنى النسب، بمعنى: لا ذا عصمة.
# و (إلا من رحم) : على الوجه الأول: في موضع رفع على البدل من "عاصم" على
~~المحل، وهو؛ بمعنى: الراحم، أي: لا مانع اليوم من عذاب الله إلا الراحم،
~~وهو الله - تعالى -، وهو على هذا متصل.
# والثاني: (من) : منصوب محلا، وهو بمعنى: المرحوم، أي: لا مانع اليوم
# من عذاب الله إلا من ms088 رحمه الله، وهو على هذا منقطع؛ لأن المفعول ليس من
~~جنس الفاعل.
# و" إلا من رحم " على الوجه الثاني: في موضع رفع على البدل والاستثناء
~~متصل، أى: لا معصوم من عذاب الله إلا من رحمه الله.
# و" إلا من رحم " على الثالث: في موضع رفع والاستثناء متصل، أي: لا ذا
~~عصمة إلا من رحم الله.
# قوله: (ابلعي) : يقال: بلع - بكسر العين في الماضي، وبفتحها في المضارع.
# PageV01P331
# قوله: (أقلعي) : أمسكي عن المطر، يقال: أقلع المطر، وأقلع فلان عما
# كان عليه، وأقلعت عنه الحمى، والإقلاع: الإمساك عن الشيء.
# قوله: (وقيل بعدا) : منصوب على المصدر، يقال: بعد - بكسر العين في
~~الماضي، وبفتحها في المضارع.
### | قوله: (قيل يا نوح) : 
# (يا نوح) : أقيم مقام الفاعل.
# وقيل: ضمير والنداء مفسر له.
# قوله: (بسلام) : حال.
# قوله: (وأمم سنمتعهم) : معطوف على الضمير في "اهبط" والفصل أغنى عن
~~التوكيد.
# قوله: (تلك من أنباء الغيب) :
# الإشارة في " تلك " إلى قصة نوح.
# قوله: (من قبل هذا) أي: من قبل إيحائي إليك.
# قوله: (مدرارا) : حال من السماء، ومفعال مما يستوى فيه المذكر والمؤنث.
# قوله: (قوة إلى قوتكم) إلى: متعلق ب "يزدكم".
# قوله: (ولا تتولوا مجرمين) : (مجرمين) : حال.
# قوله: (عن قولك) : (عن) : متعلق ب " تاركي ".
# قوله: (إن نقول إلا اعتراك بعض) :
# (اعتراك بعض) : جملة مفسرة لمصدر محذوف، تقديره: إن نقول إلا قولا هو
~~اعتراك.
# قوله: (فكيدوني جميعا) : (جميعا) : حال.
# قوله: (فإن تولوا) : أصله: تتولوا.
# قوله: (وتلك عاد) :
# (تلك) : إشارة إلى القبيلة.
# قوله: (كفروا ربهم) تقديره: كفروا نعمة ربهم، فحذف المضاف. ويجوز أن يكون
~~على حذف الجار، أي: كفروا بربهم.
# قوله: (ألا بعدا) أي: أبعدهم الله من جهته فبعدوا منها بعدا، فنصبه على
~~المصدر.
# قوله: (وإلى ثمود) أي: وأرسلنا إلى ثمود.
# PageV01P332
# قوله: (أتنهانا أن نعبد) أي: عن أن نعبد.
# قوله: (غير تخسير) : مفعول ثان ل " تزيدونني ".
# قوله: (آية) : حال، والعامل فيها معنى الإشارة.
# قوله: (ثلاثة أيام) : (ثلاثة) : منصوب على الظرف للتمتع.
### | قوله: (ذلك وعد غير مكذوب) 
# أي: مكذوب فيه.
# قوله: (فما لبث أن جاء) ms089 أي: عن أن جاء.
# قوله: (نكرهم) : يقال؛ نكر الشيء، وأنكره، واستنكره، بمعنى.
# قوله: (وامرأته قائمة) : حال.
# قوله: (ومن وراء إسحاق يعقوب) :
# (يعقوب) : ميتدأ، والذى قبله الخبر.
# قوله: (يا ويلتى) :
# كلمة تقولها العرب عند التعجب من الشيء والاستنكار له،
# وعند ورود الأمر الفظيع، وأصله: يا ويلتى فأبدلت؛ لكونها أخف.
# قوله: (وأنا عجوز) : حال.
# قوله: (وهذا بعلي شيخا) : (شيخا) : حال، والعامل فيه معنى الإشارة.
# قوله: (رحمت الله وبركاته) : كلام مستأنف.
# قوله: (حميد مجيد) : قيل: إنهما فعيل بمعنى مفعول.
# وقيل: بمعنى فاعل.
# قوله: (فلما ذهب عن إبراهيم) :
# جواب "لما" محذوف يدل عليه " يجادلنا " أى: أخذ يجادلنا، أو: شرع
~~يجادلنا.
# قوله: (وإنهم آتيهم عذاب) :
# (آتيهم) : خبر " إن "، و (عذاب) : فاعل الخبر.
# قوله: (سيء بهم) : فاعل (سيء) : ضمير لوط.
# PageV01P333
# قوله: (ذرعا) : تمييز.
# قوله: (يهرعون) : حال
# قوله: (لو أن لي بكم قوة) :
# جواب " لو " محذوف، أي: لدفعتكم، أو: لفعلت كيت وكيت.
### | قوله: (فأسر بأهلك) : 
# وقرئ بالوصل، وهما لغتان فاشيتان يقال: سري، وأسرى.
# قوله: (إلا امرأتك) : يقرأ بالرفع. بدلا من " أحد".
# والنهي في اللفظ ل "أحد"، وفى المعنى ل " لوط " أي: لا تمكن أحدا من
~~الالتفات إلا امرأتك.
# ويقرأ بالنصب على الاستثناء من "أحد" أو من " أهل ".
# قوله: (إنه مصيبها) : الهاء: ضمير الشأن.
# قوله: (ولا تنقصوا المكيال) :
# "نقص" يتعدى إلى مفعولين ومصدره: النقص، تقول: نقصت فلانا حقه، ويأتي
~~قاصرا، تقول: نقص الشيء.
# قوله: (أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل) : أي: أو أن
~~نترك أن نفعل.
# PageV01P334
# قوله: (أرأيتم إن كنت على بينة من ربي) :
# جواب الشرط محذوف، والمعنى: أخبرونى إن كنت على حجة واضحة، وكنت مرسلا
~~على الحقيقة أفأعدل عما أنا عليه من التوحيد.
# قوله: (وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم) : يقال: خالفني فلان إلى كذا:
~~إذا قصده، وأنت مول عنه، وخالفني عنه: إذا ولى عنه، وأنت قاصده.
### | قوله: (ما استطعت) : "
# ما": ظرفية.
# قوله: (لا يجرمنكم) : وقرئ: (يجرمنكم) - بالضم -.
# قوله: (ضعيفا) : حال.
# قوله: (واتخذتموه وراءكم ظهريا) : تتعدى إلى مفعولين.
# قوله: (من يأتيه عذاب ms090 يخزيه) :
# يجوز أن تكون " من " استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله، وأن تكون
~~موصولة معمولة لفعل العلم.
# قوله: (ألا بعدا) : مصدر، وقد ذكر.
# قؤله: (يقدم قومه يوم القيامة) : مستأنف.
# قوله: (وبئس الورد المورود) :
# (الورد) : الفاعل، و (المورود) : المخصوص.
# قوله: (ذلك من أنباء القرى) :
# "ذلك": مبتدأ والإشارة إلى " الأنباء "، و (من أنباء القرى) : خبره.
# و (نقص) : إما خبر بعد خبر، أي: ذلك النبأ بعض أنباء القرى
# مقصوص عليك.
# قوله: (يدعون) : حكاية حال ماضية.
# PageV01P335
# قوله: (وما زادوهم غير تتبيب) :
# الضمير، وغير: مفعولا "زاد" والتتبيب: التخسير.
# قوله: (إذا أخذ القرى) : (إذا) : ظرف ل " أخذ "
# قوله: (وهي ظالمة) : حال.
### | قوله: (ذلك يوم مجموع له الناس) :
# "ذلك": مبتدأ. "يوم": خبره والإشارة إلى يوم القيامة.
# قوله: (مشهود) : أي: مشهود فيه.
# قوله: (يوم يأت) : العامل فيه: اذكر، وقيل: (لا تكلم) .
# قوله: (ما دامت السماوات والأرض) :
# "ما": العامل فيها "خالدين"، و (دام) هنا: تامة.
# قوله: (إلا ما شاء ربك) :
# "ما": في موضع نصب على الاستثناء فقيل: منقطع، وقيل: متصل.
# قوله: (عطاء) : اسم مصدر، أي: أعطوا ذلك عطاء.
# ويجوز أن يكون مفعولا؛ لأن العطاء بمعنى المعطى.
# قوله: (وإن كلا لما ليوفينهم) :
# وذلك ظاهر، وقرئ بالتخفيف ووجه إعمالها أنها تشبه الفعل، والفعل يعمل
~~محذوفا منه لكما يعمل تاما؛ نحو: لم يك زيد منطلقا.
# وفى خبر "إن" - على الوجهين - وجهان:
# أحدهما: (ليوفينهم) ، واللام في (لما) : موطئة للقسم، و (ما) : مزيدة
~~مؤكدة، ولم تغير المعنى وإنما جيء بها للفصل بين اللامين؛ كراهة تواليهما
~~كما جيء بالألف في: (أانذرتهم) ، وشبهه؛ كراهة اجتماع الهمزتين.
# PageV01P336
# واللام في (ليوفينهم) : جواب قسم محذوف، والمعنى: وإن جميعهم والله
~~ليوفينهم.
# والثانى: أن الخبر " ما " من (لما) ، واللام في " لما " على هذا هي اللام
~~الداخلة في خبر "إن"؛ للتأكيد، وفى "ليوفينهم" هي جواب القسم.
# وههنا سؤال، وهو: التشديد في " لما " مع نصب " كل " وهو مشكل؛ لأنه لا
~~جائز أن يكون بمعنى " إلا " ولا بمعنى " الحين "، ولا بمعنى " لم "!
# وأجاب عنه الفراء بأن أصله: "لمن ما" - بكسر الميم الأولى - فقلبت النون ms091
~~ميما؛ لأجل الإدغام، فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الأولى؛ كراهة اجتماع
~~الأمثال، وأدغمت الوسطى.
# قوله: (فاستقم كما أمرت) : الكاف: نعت لمصدر محذوف أي: استقامة مثل
~~الاستقامة التي أمرت بها.
# قوله: (ومن تاب معك) : معطوف على الضمير في " استقم " وصح، للفاصل.
### | قوله: (ولا تركنوا) : 
# ماضيه: ركن - بالكسر - يركن - بالفتح -.
# قوله: (فتمسكم النار) : منصوب على جواب النهي.
# قوله: (وما لكم من دون الله من أولياء) : الجملة حال.
# قوله: (طرفي النهار) : نصب على الظرف.
# قوله: (وزلفا) : عطف عليهما، وزلفا: جمع: زلفة. ك " ظلم وغرف " جمع: ظلمة
~~وغرفة.
# قوله: (في الأرض) : حال من الفساد.
# قوله: (إلا قليلا) : استثناء منقطع، والمعنى: لكن قليلا منهم مؤمنين.
# PageV01P337
# وهم الذين أنجاهم الله تعالى، وهم أتباع الأنبياء، وأهل الحق - نهوا عن
~~الفساد، وسائرهم تاركون النهي.
# قوله: (وما كان ربك ليهلك) : اللام لام الجحود
# قوله: (إلا من رحم ربك)
# (من) في موضع نصب على الاستثناء من "المختلفين".
# قوله: (ولذلك خلقهم) : اللام متعلقة ب " خلقهم "
# والإشارة؛ قيل: لرحمة، وقيل: للاختلاف.
# والوجه: أنها تصلح لهما.
### | قوله: (وكلا نقص) : 
# (كلا) : منصوب ب " نقص ".
# قوله: (وجاءك في هذه الحق) :
# (في هذه) ، أي: السورة، وقيل: الدنيا. أو: في الأنباء.
# PageV01P338
### | سورة يوسف
# - عليه السلام -
# أنولى،: (تلك آيات) : الإشارة إلى آيات السورة.
# قوله: (قرآنا عربيا) : (قرآنا) : فيه وجهان:
# أحدهما: أنه توطئة للحال التي هي " عربيا ".
# والثاني: أنه حال وهو مصدر في موضع المفعول، أي: مجموعا.
# و (عربيا) : صفة له. على رأى من يصف الصفة.
### | قوله: (أحسن القصص) :
# (أحسن) هنا منتصب انتصاب المصدر، و (القصص) هنا بمعنى: المقصوص، كالنقض
~~بمعنى: المنقوض، والسلب بمعنى: المسلوب.
# قوله: (بما أوحينا) : "ما": مصدرية.
# قوله: (وإن كنت من قبله) : هي المخففة.
# قوله: (إذ قال يوسف) أي: اذكر وفى " يوسف " ست لغات: ضم السين،
# وفتحها، وكسرها، بغير الهمز فيهن، وبالهمز فيهن، ومثله " يونس ".
# قوله: (يا أبت) بالكسر، والتاء زائدة عوض من ياء التكلم، هذا في النداء
~~خاصة، وكسرت التاء؛ لتدل على الياء المحذوفة، فلا يجمع بينهما.
# قوله: (يا بني لا تقصص) : مضى الكلام على " بني ms092 " في سورة هود.
# قوله: (فيكيدوا) : منصوب في جواب النهي.
# قوله: (كيدا) :. مصدر مؤكد.
# قوله: (وكذلك يجتبيك ربك) : الكاف نعت لمصدر محذوف، أي: اجتباء
# مثل ذلك الاجتباء.
# PageV01P339
# قوله: (كما أتمها) : الكاف نعت لمصدر محذوف، أي: إتماما مثل إتمامها على
~~أبويك.
# قوله: (إبراهيم وإسحاق) : عطف بيان ل " أبويك ".
# قوله: (إذ قالوا ليوسف) : اذكر إذ قالوا: ليوسف، واختلف في هذه اللام؛
~~فقيل: لام الابتداء.
# وقيل: جواب قسم محذوف.
### | قوله: (ونحن عصبة) : 
# جملة حالية.
# قوله: (أو اطرحوه أرضا) : (أرضا) : ظرف.
# قوله: (يخل لكم) : مجزوم على جواب شرط محذوف.
# قوله: (وتكونوا) : يحتمل أن يكون مجزوما عطفا عليه، وأن يكون منصوبا
~~بإضمار أن؛ كقوله:
# لا تنه عن خلق وتأتي مله. ..
# قوله: (يلتقطه بعض السيارة) :
# قرئ بالتاء من فوق، وهو كقول الشاعر:
# . . . . . . . . كما شرقت صدر القناه من الدم
# قوله: (عشاء) : ظرف.
# PageV01P340
# قوله: (نستبق) : حال.
# قوله: (ولو كنا صادقين) :
# جواب " لو " محذوف، أي: ولو كنا ما صدقتنا.
### | قوله: (وجاءوا على قميصه بدم كذب) :
# (على قميصه) : حال من " الدم "؛ لأن التقدير: جاءوا بدم كذب على قميصه، و
~~(كذب) بمعنى: ذي كذب.
# قوله: (فصبر جميل) :
# (صبر) : خبر مبتدأ، أي: فأمري، أو: فشأني أو بالعكس؛ لكونه موصوفا.
# قوله: (وأسروه بضاعة) :
# (بضاعة) : حال من الضمير المنصوب العائد إلى يوسف أي: أخفوه متاعا
~~للتجارة، أو مبضوعا.
# قوله: (وشروه بثمن بخس) :
# أي: باعوه، والبخس: مصدر بمعنى البخوس.
# قوله: (دراهم) : بدل من " ثمن ".
# قوله: (مغدود) : صمة للدراهم.
# قوله: (وكانوا فيه من الزاهدين) :
# (فيه) : متعلق بمحذوف قبل الألف واللام.
# قوله: (من مصر) : متعلق ب " اشتراه ".
# قوله: (وكذلك مكنا) : محل الكاف: النصب أوالإشارة إلى ما ذكر من إنجائه،
~~وعطف قلب العزيز عليه، أي: مثل ذلك الإنجاء والعطف، مكنا، أي: كما أنجيناه
~~وعطفنا عليه العزيز، كذلك مكنا له في الأرض، حتى كان منه فيها ما كان.
# قوله: (ولنعلمه) : عطف على محذوف دل عليه معنى الكلام، أي: فعلنا
# ذلك الإنجاء، والعطف؛ لنمكنه في أرض مصر، ولنعلمه.
# قوله: (وكذلك نجزي المحسنين) :
# محل الكاف: النصب، أي: نجزيهم جزاء مثل ذلك الجزاء. ms093
# قوله: (إنه ربي) :
# يجوز أن يكون ضمير الشأن، وكذلك قوله: (إنه لا يفلح) .
# PageV01P341
# قوله: (لولا أن رأى برهان ربه) :
# جواب " لولا " محذوف تقديره: لهم بها.
# قوله: (كذلك) : في محل خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر كذلك، واللام فى "
~~لنصرف " متعلقة بهذا المحذوف.
### | قوله: (واستبقا الباب) 
# أي: إلى الباب، فلما حذف الجار وصل الفعل بنفسه
# على حد قوله:
# أمرتك الخير،. . . ..
# قوله: (أو عذاب) : عطف على " أن يسجن ".
# قوله: (قد شغفها) : الجملة حالية، ويجوزأن تكون مستأنفة.
# قوله: (ما هذا بشرا) : هذه الحجارية.
# قوله: (قالت فذلكن) : الإشارة إلى يوسف.
# قوله: (أصب إليهن) أي: إلى قولهن.
# قوله: (ثم بدا لهم) : فاعل (بدا) : (البداء) مضمر.
# قوله: (حتى حين) : مضعلقة ب " يسجننه ".
# قوله: (قال أحدهما) : جملة مستأنفة؛ لأنه لم يقل ذلك المنام حال دخوله،
# ولا هو حال مقدرة.
# قوله: (ذلك من فضل الله) :
# مبتدأ وخبر، والإشارة إلى ترك الشرك، أي: ذلك التوحيد.
# PageV01P342
# قوله: (يا صاحبي السجن) أي: في السجن، كقولهم:
# يا سارق الليلة. . . . . . ..
# قوله: (أم الله) : هي متصلة.
# قوله: (إلا أسماء سميتموها) : أي: آلهة، فهو محذوف.
### | قوله: (ما أنزل الله بها) : 
# أي: بعبادتها.
# قوله: (عجاف) : جمع " عجفاء "، والذكر " أعجف "، والجمع فيهما
# " عجاف "، على غير قياس؛ لأن أفعل وفعلاء لا يجمعان على " فعال "، لكنهم
~~بنوه على " سمان " فبنوه على الضد. والفعل عجف - بالكسر - يعجف - بالفتح.
# قوله: (إن كنتم للرؤيا تعبرون) : اللام للتقوية.
### | قوله: (وادكر) :
# أصله: ادتكر؛ فأبدلت التاء دالا وليس القلب للإدغام؛ بل
# ليتقارب الحرفان، فبقى اذدكر، ثم قلبت الذال دالا؛ لأجل الإدغام، فصار "
~~ادكر ".
# قوله: (تزرعون) : خبر، ومعناه الأمر.
# قوله: (إذ راودتن) : ظرف " للخطب ".
# قوله: (الآن) : ظرف ل " حصحص ".
# PageV01P343
# قوله: (ذلك ليعلم) :
# (ذلك) : منصوب بفعل. مضمر، أي: فعل الله ذلك، والإشارة إلى تثبته، وهو
~~رده الرسول وامتناعه من الحزوج معه أول مرة.
# قوله: (بالغيب) : متعلق ب " أخنه ".
# قوله: (وأن الله) : عطف على "أن" الأولي.
### | قوله: (إلا ما رحم ربي) 
# قيل: "ما" بمعنى الذي.
# وقيل: مصدرية.
# وعلى التقديرين فلابد من حذف مضاف! أما على الأول: فالتقدير: إلا نفس ms094 من
~~رحم ربي.
# وعلى الثائى: إلا وقت رحمة ربى، والمعنى: إن النفس أمارة بالسوء في كل
~~وقت وأوان، إلا وقت العصمة.
# فعلى الوجهين " ما " نصب على الاستثناء، وهو متصل.
# قوله: (وكذلك مكنا) :
# يجوز أن تكون الكاف في محل رفع بالابتداء، و (مكنا) : الخبر.
# وأن تكون في محل نصب نعت لمصدر محذوف، أي: تمكينا مثل ذلك التمكين.
# قوله: (حيث يشاء) : (حيث) : ظرف ل " يتبوأ ".
# قوله: (بأخ لكم من أبيكم) : كلاهما نعت ل " أخ ".
# قوله: (ولا تقربون) : معطوف على محل قوله: (فلا كيل لكم) .
# قوله: (لفتيته) : جمع فتى.
# قوله: (لعلهم يعرفونها) : أي: يعرفون حق ردها.
# PageV01P344
# قوله: (إلا كما أمنتكم) : الكاف نعت لمصدر محذوف، أي: أمنا مثل أمني
~~إياكم على أخيه.
# قوله: (حفظا) : تمييز.
# قوله: (ردت إليهم) : حال، و "قد" مقدرة.
### | قوله: (ذلك كيل يسير) :
# الإشارة إلى ما أتوا به، أي: ذلك الذي جئناك به مكيل قليل لا يكفينا
~~وقيل: إشارة إلى " كيل بعير ".
# قوله: (إلا أن يحاط بكم) : (أن) : في محل نصب على الاستثناء وهو من
# غير الجنس.
# قوله: (إلا حاجة) : استثناء من غير الجنس.
# قوله: (وأقبلوا) : حال، و "قد" مقدرة.
# قوله: (جزاؤه من وجد في رحله) :
# أي: استرقاق من وجد في رحله، وكان حكم السارق في آل يعقوب أن يسترق، وفى
~~أهل مصر أن يضرب.
# قوله: (كذلك نجزي الظالمين) :
# الكاف: نعت لمصدر محذوف أي: نجزي السارقين جزاء مثل ذلك، والإشارة إلى
~~الحكم، وهو من كلام إخوة يوسف، أي: هذا شرعنا فى
# حد السارق.
# قوله: (قبل وعاء) : بالكسر في الواو؛ لأنه من وعيت الشيء أعيه وعيا،
~~وأوعيت الزاد والمتاع إذا جعلته في الوعاء.
# قوله: (كذلك كدنا) : الكاف: نعت لمصدر محذوف، أي: كدنا له كيدا مثل ذلك
~~الكيد العظيم.
# PageV01P345
# قوله: (إلا أن يشاء الله) : استثناء منقطع.
# قوله: (وفوق كل ذي علم عليم) :
# (عليم) : مبتدأ، وما قبله: الخبر.
# قوله: (فأسرها يوسف) : الضمير للمقالة
# قوله: (شر مكانا) : (مكانا) : تمييز.
### | قوله: (إن له أبا شيخا كبيرا) :
# (شيخا) : نعت للأب و (كبيرا) : نعت للشيخ، أو بدل منه. ms095
# قوله: (قال معاذ الله أن نأخذ)
# (معاذ) : منصوب على المصدر وهو مضاف إلى المفعول، و "أن" على الخلاف في
~~محلها.
# قوله: (إنا إذا لظالمون) : ألغيت " إذا " هنا؛ لتوسطها.
# قوله: (فلما استيأسوا) :
# أي: يئسوا، وزيادة السين والتاء للمبالغة ومثله:
# استسخر وسخر، واستعجب وعجب.
# قوله: (نجيا) : حال من الضمير في (خلصوا) ، وهو واحد في موضع الجمع؛
~~كقوله - تعالى -: (ثم نخرجكم طفلا) .
### | قوله: (ومن قبل ما فرطتم في يوسف) :
# قيل: "ما" زائدة و "من" متعلقة ب "فرطتم".
# وقيل: مصدرية رفع بالابتداء و (من قبل) : خبره، وهذا ضعيف؛ لأن "قبل" إذا
~~وقعت خبرا أو صلة لانقطع عن الإضافة.
# وقيل: هي في موضع نصب عطف على معمول "تعلموا"، أي: ألم تعلموا أخذ أبيكم
~~عليكم الميثاق وتفريطكم.
# قوله: (فلن أبرح الأرض) :
# (الأرض) : مفعول ب (أبرح) أي: لن أفارقها، أو: ظرف
# له، أي: فلن أزول فيها، و (حتى) : غاية له.
# PageV01P346
# قوله: (جميعا) : حال.
# قوله: (يا أسفى) : الألف مبدلة من ياء النفس.
# قوله: (على يوسف) : متعلق ب " أسفى ".
# قوله: (فهو كظيم) : فعيل: يجوز أن يكون هنا بمعنى فاعل، أي: حابس غيظه
~~على أولاده، ولا يظهر ما يسوءهم، أو بمعنى مفعول بشهادة قوله: (وهو مكظوم)
~~.
### | قوله: (تالله تفتأ) 
# أي: لا تفتؤ.
# قوله: (مزجاة) يقال: أزجيت الإبل: إذا سقتها.
# قوله: (قد من الله علينا) : كلام مستأنف.
# قوله: (إنه من يتق ويصبر) : إن الأمر والشأن.
# قوله: (لا تثريب عليكم اليوم) : خبر (لا) : عليكم، وينتصب " اليوم "
~~بالخبر.
# قوله: (بقميصي) : يجوز أن يكون مفعولا به، ويجوز أن يكون حالا.
# قوله: (لولا أن تفندون) :
# (أن تفندون) : في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: لقلت إنه قريب
~~أو واصل.
# قوله: (فلما أن جاء البشير) : (أن) : زائدة.
# قوله: (بصيرا) : مفعول ثان ل " ارتد ".
# قوله: (وقد أحسن بي إذ) : أي: أحسن صنعه بي. والباء على بابها.
# وقيل:: بمعنى إلى. و (إذ) : ظرف ل "أحسن" أو لصنعه، أي: وقد أحسن صنعه
~~بي.
# قوله: (رب قد آتيتني من الملك) : قيل: إن " من " للتبعيض.
# وقيل: للتبيين، وكذلك (من تأويل) .
# قوله: ms096 (توفني مسلما) : (مسلما) : حال.
# PageV01P347
# قوله: (ذلك من أنباء الغيب) :
# (ذلك) : مبتدأ، والخبر (من أنباء الغيب، والإشارة بذلك إلى ما سبق من قصة
~~يوسف.
# قوله: (ولو حرصت) : اعتراض بين اسم "ما" وخبرها.
### | قوله: (وكأين من آية) :
# (كأين) : مبتدأ، و (فى السموات) : الخبر.
# قوله: (وهم لا يشعرون) : حال.
# قوله: (أدعو إلى الله) : مفسر للسبيل، أي: أدعو الناس إلى دينه.
# قوله: (على بصيرة) : حال من الضمير في (ادعو) أي: محقا أو متيقنا.
# قوله: (أنا ومن اتبعني) : قيل: (أنا) توكيد للضمير في "أدعو"،
# و (من اتبعني) : عطف عليه، أي: أدعو إليها أنا، ويدعو إليها من اتبعني.
# وقيل: (أنا) : مبتدأ على أن الكلام قد تم عند وقوله: (إلى الله)
# (ومن اتبعني) : عطف عليه، والخبر " على بصيرة ".
# قوله: (وسبحان الله) : نصبه على المصدر.
# قوله: (حتى إذا استيأس الرسل) :
# (حتى) : متعلق: بمحذوف، أي: تأخر نصرهم حتى ظن قومهم ما ظنوه.
# (جاءهم) : جواب " إذا ".
# قوله: (فنجي) : هذه حكاية حال ماضية.
# قوله: (في قصصهم) :
# هو مصدر قولك: قصصت عليه الخبر قصا.
# قوله: (ما كان حديثا يفترى) :
# أي: ما كان هذا القرآن حديثا.
# PageV01P348
### | سورة الرعد
# قوله: (بغير عمد) : حال، أي: خالية، و (العمد) : جمع عماد، أو عمود
# مثل أديم وأدم، وأفيق وأفق، وإهاب وأهب، ولا خامس لها.
# قوله: (يدبر الأمر يفصل الآيات) : كلاهما مستأنف.
# قوله: (رواسي) : واحدها: راسية.
### | قوله: (زوجين اثنين) : 
# (اثنين) : توكيد ل " زوجين "، والزوج هنا: الفرد، وهو الواحد الذي له
~~قرين؛ لأن الزوج يكون اثنين، فلذلك قيد ب قوله: (اثنين) ؛ ليعلم أن المراد
~~بالزوج هنا الفرد.
# قوله: (يغشي الليل النهار) : يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا.
# قوله: (صنوان) : جمع صنو، ك " قنو " وقنوان ".
# قوله: (أإذا) : العامل في " إذا " محذوف تقديره: أنبعث إذا كنا.
# قوله: (قبل الحسنة) : (قبل) : ظرف ل (يستعجلونك) .
# قوله: (المثلات) : واحدها: مثلة - بفتح الميم وضم الثاء - أي: العقوبات.
# قوله: (الله يعلم ما تحمل كل أنثى) : جملة مسئانفة.
# قوله: (سواء منكم من أسر القول) أي: إسرار من أسر القول.
# قوله: (له معقبات) قيل " (له) : لله، وقيل: ms097 لمن.
# قوله: (من بين يديه) : صفة ل "معقبات".
# قوله: (خوفا وطمعا) : مصدران في موضع الحال، وجوز أن يكونا
# مفعولين من أجله.
# فإن قلت: لم يتحد فاعلهما؟
# قلت: تقديره: يجعلكم ترونه.
# PageV01P349
# قوله: (السحاب الثقال) : (السحاب) : جمع سحابة، و (الثقال) : جمع ثقيلة،
~~ك " كريمة وكرام، وظريفة وظراف ".
# قوله: (ويسبح الرعد بحمده) : (بحمده) : حال.
# قوله: (وهم يجادلون في الله) : حال.
# تووصه: (شديد المحال) بكسر الميم، وهو فعال من الحل و (المحل) في اللغة:
~~الشدة، أي: شدة القدرة والقوة.
### | قوله: (إلا كباسط كفيه) :
# محل الكاف النصب على أنه صفة لمصدر محذوف، والمستثنى منه
# "لا يستجيبون"، فالتقدير: لا يستجيبون لهم بشىء من طلباتهم إلا
# استجابة مثل استجابة باسط كفيه، والمصدر في هذا التقدير: مضاف إلى
~~المفعول؛ كقوله تعالى: (لا يسأم الإنسان من دعاء الخير) .
# وفاعل هذا المصدر مضمر وهو ضمير الماء أي: لا يجيبونهم إلا كما يجيب
~~الماء باسط كفيه إليه.
# قوله: (ليبلغ فاه) :
# اللام متعلقة ب " باسط "، والفاعل: ضمير الماء، أي: ليبلغ الماء فاه.
# قوله: (وما دعاء الكافرين) : المصدر مضاف إلى الفاعل والمفعول محذوف، وهو
~~المعبود سوى الله.
# قوله: (ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها) :
# مصدران فى موضع الحال.
# قوله: (والآصال) : جمع أصل، وأصل جمع: أصيل، وهو آخر النهار، وما بين
~~العصر إلى المغرب.
# قوله: (كخلقه) : نعت لمصدر محذوف أي: شركاء خالقين خلقا مثل خلق الله.
# قوله: (فسالت أودية) :
# أودية: جمعت واد، على غير قياس؛ لأن " فاعلا " لا يجمع على " أفعلة "،
~~ولم يسمع في غير هذا الحرف، والذى سوغ ذلك أن "فعيلا" و "فاعلا "
# PageV01P350
# يتعاقبان كثيرا في الكلام كرحيم وراحم، وحفيظ وحافظ.
# قوله: (ابتغاء حلية) : مفعول لأجله.
# قوله: (زبد مثله) : (زبد) : مبتدأ، و (مثله) : صفة.
# (ومما يوقدون) : الخبر.
# قوله: (كذلك يضرب الله الحق) :
# صفة لمصدر أي: ضربا مثل ذلك الضرب.
### | قوله: (جفاء) : 
# حال، أي: باطلا مطروحا، و (الجفاء) : مثل الغثاء، غير أن همزة الجفاء
~~أصلية، وهمزة الغثاء منقلبة.
# قوله: (للذين استجابوا) :
# مستأنف يعني: أجابوا ربهم لما دعاهم إليه من التوحيد، فاستجاب بمعنى: ms098
~~أجاب.
# قوله: (سرا وعلانية) : مصدران في موضع الحال.
# قوله: (جنات عدن) : بدل من " عقبى الدار ".
# قوله: (ومن صلح) : عطف على الضمير في " يدخلون ".
# وجاز من غير توكيد؛ للفصل بالمفعول.
# قوله: (سلام عليكم) : أي: يقولون سلام عليكم.
# قوله: (بما صبرتم) :
# خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا الثواب بسبب صبركم.
# قوله: (كذلك أرسلناك) أي: إرسالا مثل ذلك الإرسال.
# قوله: (لتتلو) : متعلق ب " أرسلنا ".
# قوله: (وهم يكفرون) : حال.
# قوله: (ولو أن قرآنا) :
# جواب " لو " محذوف أي: لكان هذا القرآن.
# قوله: (أو تحل قريبا) : (قريبا) : ظرف ل " تحل ".
# قوله: (مثل الجنة التي وعد المتقون) : خبره: فيما قصصنا عليكم.
# قوله: (وظلها) أي: دائم أيضا.
# قوله: (وكذلك أنزلناه) : أي: إنزالا مثل ذلك الإنزال.
# PageV01P351
### | سورة إبراهيم
# - عليه السلام -
# قوله: (لتخرج) :
# متعلق ب " أنزلناه ".
# قوله: (إلى صراط العزيز الحميد) :
# بدل من قوله: (إلى النور) بتكرير العامل؛ كقوله: (للذين استضعفوا لمن آمن
~~منهم) .
### | قوله: (الله) 
# بالجر: بدل من (العزيز الحميد) .
# قوله: (وويل) : (ويل) : مبتدأ، وخبره: (للكافرين) .
# ، (من عذاب) : صفة " ويل " بعد الخبر، ولا يجوز أن تتعلق بويل؛ لأجل
~~الفصل.
# قوله: (ويبغونها عوجا) : مفعول ثان وهو مما يتعدى بنفسه لواحد، وبلام
# على حذف حرف الجر، والأصل: يبغون لها.
# قوله: (إلا بلسان قومه) : حال أي: إلا متكلما بلغتهم.
# قوله: (ليبين لهم) : متعلق ب " أرسلنا ".
# قوله: (فيضل الله) : مستأنف، ولا يجوز أن يعطف على " يبين "؛ لأن الرسل
~~لم يرسلوا ليضلوا.
# قوله: (أن أخرج) : يجوز أن تكون تفسيرية، وأن تكون مصدرية.
# قوله: (إذ أنجاكم) : ظرف ل " نعمة ".
# قوله: (يسومونكم) : حال.
# قوله: (وإذ تأذن ربكم) : عطف على قوله: (إذ أنجاكم) فيكون الظرف معمول
~~النعمة والنعمة بمعنى الإنعام، أي: واذكروا إنعامه عليكم ذلك الوقت، ووقت
~~يأذن ربكم.
# قوله: (قوم نوح وعاد وثمود) : بدل من " الذين ".
# قوله: (فاطر السماوات) : صفة لله.
# PageV01P352
# قوله: (وما لنا ألا نتوكل) :
# "ما": مبتدأ، و (لنا) : خبره. و (أن) : على الخلاف، أي: في أن لا نتوكل،
~~والمعنى: لا عذر لنا في ترك التوكل؛ إذ فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه، وهو
~~الإرشاد إلى ms099 الإيمان.
# قوله: (ذلك لمن خاف مقامي) : أي مقامه بين يدي.
### | قوله: (واستفتحوا) : 
# عطف على "أوحى".
# قوله: (ويسقى من ماء صديد) :
# معطوف على محذوف كأنه قيل: من ورائه جهنم يلقى فيها ويسقى.
# قوله: (مثل الذين كفروا بربهم) :
# مبتدأ، وخبره محذوف أي: فيما يتلى عليكم. ".
# قوله: (أعمالهم كرماد) : جملة مستأنفة.
# قوله: (في يوم عاصف) أي: عاصف ريحه.
# قوله: (لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك) : مستأنف.
# قوله: (وبرزوا) ماض ومعناه الاستقبال.
# قوله: (ما لنا من محيص) : مبتدأ وخبر، و (محيص) : يحتمل أن تكون مصدرا؛
~~كالمغيب والمشيب، أي: ما لنا حيص أي: عدول، ويحتمل أن يكون مكانا كالبيت
~~والصيف أي: ما لنا من ملجأ، أي: مكان يعدل إليه.
# قوله: (إلا أن دعوتكم) : في محل نصب على الاستثناء المنقطع.
# قوله: (وأدخل الذين آمنوا) :
# الجمهور على فتح لام " أدخل ": مبني للمفعول، فعل ماض معطوف على (برزوا)
~~وقرئ بالرفع؛ على أنه مضارع والهمزة للمتكلم على معنى: وأدخلهم أنا وهو
~~الله تعالى.
# قوله: (بإذن ربهم) : متعلق ب " أدخل ".
# PageV01P353
# قوله: (كلمة) : بدل من " مثلا ".
# قوله: (طيبة كشجرة طيبة) : (طيبة) وقوله: (كشجرة) : صفتان.
# قوله: (أصلها ثابت) : هذه الجملة صفة "كشجرة".
# قوله: (جهنم يصلونها) : "جهنم": بدل من "دار".
### | قوله: (وبئس القرار) : 
# أي: بئس موضع القرار جهنم.
# قوله: (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا) :
# (يقيموا) : مجزوم؛ جواب "قل"،
# والمقول محذوف؛ أي: قل لعبادى: أقيموا وأنفقوا يقيموا.
# وقيل: التقدير: قل لهم: أقيموا يقيموا، فيقيموا المصرح به: جواب المحذوف.
# وقيل: هو مجزوم بلام محذوفة، تقديره: ليقيموا.
# قوله: (سرا وعلانية) : مصدران في موضع الحال.
# قوله: (ولا خلال) : خلال: مصدر كقتال، تقول: خاللته خلالا ومخاللة؛ كما
~~تقول: قاتلته قتالا ومقاتلة.
# قوله: (من الثمرات: متعلق ب "أخرج".
# قوله: (دائبين) : حال من "الشمس والقمر". على التغليب.
# قوله: (وآتاكم من كل ما سألتموه) : أي: شيئا، فحذف المفعول الثاني.
# قوله: (وإذ قال إبراهيم) أي: اذكر إذ.
# قوله: (أفئدة من الناس تهوي) "أفئدة" و "تهوي" مفعولا ل "اجعل".
# قوله: (على الكبر) : حال.
# قوله: (ومن ذريتي) : أي: واجعل بعضا من ذريتي.
# قوله: ms100 (ليوم) : أي: لأجل جزاء يوم.
# قوله: (مهطعين) : حال من الأبصار؛ إذ المراد أصحابها. و (مقنعي) حال
# بعد حال.
# قوله: (وأفئدتهم هواء) : مبتدأ وخبر.
# PageV01P354
# فإن قيل: لم أفرد الخبر والمبتدأ جمع؟
# قيل: لما كان معنى "هواء" ههنا: فارغة، أفرد كما يجوز إفراد فارغة كما
~~قالوا: أحوال صعبة وأفعال فاسدة.
# قوله: (يوم يأتيهم العذاب) : (يوم) : مفعول ثان للإنذار.
# قوله: (فيقول الذين ظلموا) : عطف على قوله: (يأتيهم) .
# قوله: (ما لكم من زوال) : جواب "أقسمتم".
# قوله: (وتبين لكم) ، فاعل (تبين) : فعلنا بهم.
### | قوله: (يوم تبدل الأرض) : 
# بدل من "يوم يأتيهم"..
# قوله: (وبرزوا) : مستا نف.
# قوله: (سرابيلهم من قطران) : حال.
# قوله: (وتغشى وجوههم) : عطف على هذه الجملة.
# قوله: (ليجزي الله كل نفس) :
# متعلق ب "تبدل ".ويجور أن يتعلق ب "برزوا".
# قوله: (هذا بلاغ للناس) :
# اللام متعلقة ب " بلاغ "، ويحتمل أن تكون صفة له، والإشارة للقرآن.
# قوله: (ولينذروا به) :
# يحتمل أن يتعلق ب " بلاغ " فيكون عطفا على " للناس ".
# PageV01P355
### | سورة الحجر
# قوله: (تلك) : إشارة إلى ما تضمنته من الآيات.
# ثول: (ذرهم يأكلوا) : لم يستعمل له ماض، ولا اسم فاعل؛ استغناء بترك
# وتارك، وحذفت الواو من مضارعه؛ لوقوعها بين ياء وكسرة في الأصل، وإنما
~~فتحت عينه؛ حملا على ما هو في معناه، وهو يدع، فجعل لفظه كلفظه كذلك.
### | قوله: (إلا ولها كتاب) : 
# حال.
# قوله: (ما ننزل الملائكة) : أي: ما تتنزل.
# قوله: (إلا بالحق) أي: ملتبسين بالحق.
# نول: (في شيع الأولين) : أي: فرقهم، والشيع: جمع شيعة وهي الفرقة،
~~والفرقة: الأتباع.
# قوله: (كذلك نسلكه) أي: سلكا مثل ذلك السلك والضمير في " نسلكه "
# على الكفر والاستهزاء، وقيل: على الذكر.
# قوله: (إلا من استرق السمع) : (من) في موضع الاستثناء المنقطع.
# وقيل: على البدل، أي: إلا ممن استرق السمع، أو: رفع بالابتداء، و
~~(فأتبعه) : الخبر.
# قوله: (معايش) :
# الصواب فيها عدم الهمز كما تقدم، بخلاف صحائف.
# قوله: (ومن لستم) : معطوف على (معايش) أي: وجعلنا من لستم ترزقونه من
~~العبيد والإماء والبهائم وأتى ب "من" للتغليب.
# قوله: (وأرسلنا الرياح لواقح) :
# قيل: (لواقح) ، بمعنى: ملاقح، جمع ms101 ملقحة؛ لأنها تلقح السحاب، أي: تلقي
~~إليها ما تحمل به الماء فتصير حاملة له، كما يلقح
# PageV01P356
# الفحل الأنثى، ولكن ترك هذا الأصل، فقيل: لواقح، على حذف الزوائد، وهو من
~~النوادر؛ كما قالوا:
# . . . . . . . . ومختبط مما تطيح الطوائح
# يريد: المطاوح، جمع: مطيحة؛ لأنه من أطاح الشيء: إذا قذفه وتوهه.
# وقيل: لواقح: حوامل، جمع: لاقح؛ لأنها تحمل السحاب وتسوقه، يقال: لقحت
~~الريح السحاب، تلقح لقاحا: إذا حملته، يعضده قوله تعالى: (أقلت سحابا) .
# والعرب تقول للجنوب، وهي الريح التي تقابل الشمال: لاقح؛ لأنها تأتي
~~بالخير، وللشمال: حائل وعقيم؛ لأنها لا تأتي بخير.
# قوله: (وإذ قال ربك للملائكة) : أي: اذكر.
### | قوله: (قال رب بما أغويتني) :
# الباء: للقسم، وجوابه: (لأزينن) .
# قوله: (لها سبعة أبواب) :
# يحتمل أن تكون الجملة خبرا ل " إن " بعد خبر، وأن تكون مستأنفة.
# PageV01P357
# قوله: (أني أنا الغفور الرحيم) : يحتمل أن يكون " أنا" توكيدا، وأن يكون
~~فصلا.
# قوله: (إذ دخلوا عليه) : يحتمل أن يكون ظرفا للضيف؛ لأنه في الأصل مصدر.
### | قوله: (إنا منكم وجلون) : 
# (منكم) : متعلق ب "وجلون ".
# قوله: (إلا آل لوط) : استثناء منقطع.
# قوله: (وقضينا إليه ذلك الأمر) : عدى ب " إلى "؛ لأنه ضمن معنى "أوحينا".
# قوله: (أن دابر) : بدل من "ذلك".
# قوله: (مصبحين) : حال، وصاحب الحال: (هؤلاء) .
# قوله: (لعمرك) : مبتدأ، وخبره محذوف أي: قسمي.
# قوله: (من المثاني) : جمح مثناه.
# قوله: (كما أنزلنا على المقتسمين) :
# (الكاف) : نعت لمصدر محذوف تقديره: آتيناك سبعا إيتاءا كما أنزلنا، أو:
~~إنزالا كما أنزلنا؛ لأن (آتيناك) بمعنى: أنزلنا عليك.
# وقوله: (عضين) : جمع عضه، ولامها محذوفة، والأصل: عضوة "فعلة"، من: عضوت
~~الشيء: إذا فرقته فرقا، فكل فرقة: عضة.
# قوله: (فاصدع بما تؤمر) :
# اختلف فى (ما) فقيل: هي مصدرية فلا حذف.
# وقيل: هي موصولة، فيكون التقدير: فاصدع بما تؤمر به، فحذف العائد.
# وهنا سؤال، وهو أن يقال: كيف حذف العائد هنا ولم يكمل شرط الحذف؟
# والجواب:، لأن التعلق مختلف، فإن الباء في الأول متعلقة ب " اصدع "، وفى
~~الثاني ب " تؤمر ".
# PageV01P358
### | سورة النحل
# قوله: (أتى أمر الله) : ماض، وهو بمعنى: قرب، وقيل: ms102 مستقبل.
# قوله: (من أمره) : حال من الروح.
# قوله: (أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا) : بدل من الروح.
# قوله: (أنه لا إله إلا أنا) :
# (أنه) : الهاء ضمير الشأن و (لا إله إلا أنا) : مفسرة له.
### | قوله: (ومنها تأكلون) 
# أي: ومن لحومها.
# قوله: (ومنها جائر) : الضمير للسبيل.
# قوله: (وما ذرأ) : عطف على الليل والنهار.
# قوله: (وترى الفلك مواخر) : (مواخر) : حال من الفلك.
# قوله: (أن تميد) : كراهة أن تميد.
### | قوله: (وبالنجم هم يهتدون) :
# (بالنجم) : يتعلق ب " يهتدون ".
# قوله: (أيان يبعثون) :
# (أيان) : معمول ل " يبعثون ".
# قوله: (لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) :
# (لا) : رد لكلام سابق.
# و (جرم) : فعل ماض: بمعنى: وجب، وفيها أقوال غير ذلك.
# قوله: (ئقالوا أساطير الأولين) : أي: الذي أنزله ربكم أساطير الأولين.
# قوله: (ليحملوا أوزارهم) : أي: قالوا ذلك ليحملوا.
# قوله: (بغير علم) : حال.
# قوله: (فأتى الله بنيانهم) : أي: فأتى أمره.
# قوله: (إن الخزي اليوم) "اليوم"ظرف للخزي، ومعمول له.
# PageV01P359
### | قوله: (ظالمي أنفسهم) :
# حال من المفعول
# قوله: (قالوا خيرا) أي: أنزل خيرا.
# فإن قيل: لم نصب هذا، وفع الأول؟
# فالجواب: أن ذلك للفرق بين جواب المقر، وجواب الجاحد وذلك أن المشركين لم
~~يكونوا مقرين بالإنزال بخلاف المؤمنين فإنهم كانوا مقرين.
# قوله: (ولنعم دار المتقين) : قيل: المخصوص محذوف، والتقدير دار الآخرة.
# وقيل: الدنيا، أي: يتزودون منها للآخرة.
# وقيل: جنات عدن.
# قوله: (كذلك يجزي الله المتقين) أي: جزاء مثل هذا الجزاء.
# قوله: (طيبين يقولون) : (طيبين) حال من " تتوفاهم "، و (يقولون)) : حال
# من الملائكة.
# قوله: (جهد أيمانهم) : مصدر في موضع الحال.
# قوله: (وعدا) : مصدر مؤكد لما دل عليه (بلى) ، أي: وعد الله ذلك وعدا. و
~~(حقا) : صفة لقوله: (وعدا) .
# قوله: (ليبين) اللام متعلقة بما دل عليه (بلى) أي: بلى يبعث الله الموتى؛
~~ليظهر، ويوضح لهم الذي يختلفون فيه من أمر البعث.
# قوله: (وليعلم) : عطف على: (ليبين) ..
# قوله: (إنما قولنا لشيء إذا أردناه) :
# (قولنا) : مبتدأ، (أن نقول) : خبره.
# قوله: (كن فيكون) : كلاهما من كان التامة "فيكون " - بالنصب - عطف على
~~(أن نقول وبالرفع ms103 على: فهو يكون.
# PageV01P360
# قوله: (والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم) :
# (لنبوئنهم) : خبر هذا المبتدأ.
# قوله: (الذين صبروا) بدل من "الذين" الأولى.
### | قوله: (بالبينات والزبر) : 
# متعلق ب "أرسلنا" مقدرة لا ب "أرسلنا" التي قبل "إلا".
# قوله: (السيئات) أي: المكرات السيئات.
# قوله: (أن يخسف) : معمول: " أمن ".
# قوله: (في تقلبهم) : حال.
# قوله: (على تخوف) : مثله.
# قوله: (إلهين اثنين) : (اثنين) : تأكيد؛ كقوله: (إلها واحدا) .
# قوله: (فإياي فارهبون) : منصوب بفعل مضمر، دل عليه "فارهبون"، أي: ارهبوا
~~إياي فارهبون "
# قوله: (واصبا) : حال من "الذين".
# قوله: (أفغير الله) : نصب (غير) ب " تتقون ".
# قوله: (وما بكم من نعمة فمن الله) :
# دخلت الفاء في خبر " ما "؛ لما في " ما " من الإبهام.
# قوله: (إذا فريق) : (فريق) : فاعل بفعل محذوف.
# قوله: (ليكفروا) يتعلق ب " يشركون"، ويجوز أن تكون لام الأمر.
# قوله: (وهو كظيم) حال.
# قوله: (يتوارى) : حال.
# قوله: (أن لهم الحسنى) : بدل من (الكذب) .
# قوله: (من بين فرث) : حال من " نسقيكم ".
# قوله: (ومن ثمرات النخيل) أي: وإن لكم من ثمراث النخيل والأنعام شيئا.
# PageV01P361
# أو ما تتخذون، فالضمير في " منه " لأحد المذكورين، وحذف للعلم به.
# قوله: (أن اتخذي) : مفسرة.
# قوله: (ذللا) : حال من السبل؛ لأن الله تعالى ذللها وسهلها، والذلل: جمع
# ذلول، ثم رجع من الخطاب إلى الغيبة فقال: (يخرج) .
# قوله: (لكي لا يعلم) : اللام متعلقة ب "يرد".
### | قوله: (وحفدة) : 
# هو جمع حافد؛ ك " حرسة وحارس "، وهو الخادم، ورجل محفود، أي: مخدوم.
# قوله: (رزقا من السماوات والأرض شيئا) :
# الرزق - بكسر الراء -: المرزوق، وبفتحها: المصدر، وقد يكون بكسر الراء:
~~لمعنى المصدر، فإن أردت المصدر، نصبت " شيئا " على أنه مفعول به، والتقدير:
~~لا يملك أن يرزقهم شيئا، وإن أردت المرزوق كان " شيئا " بدلا منه، بمعنى:
~~لا يملك لهم رزقا قليلا ولا كثيرا.
# قوله: (ولا يستطيعون) : مستأنف، أي: وهم لا يستطيعون.
# قوله: (عبدا مملوكا) : (مملوكا) : صفة.
# (لا يقدر على شيء) : صفة أخرى.
# قوله: (سرا وجهرا) : مصدران في موضع الحال من الضمير في " ينفق ".
# قوله: (يوم ظعنكم) : ظرف ل " تستخفونها ".
# قوله: (أثاثا) : واحدها: ms104 أثاثة.
# (ومتاعا) : أي جعل أثاثا ومتاعا.
# قوله: (أكنانا) : جمع كن، وهو ما سترك من الحر والبرد.
# قوله: (تقيكم الحر) أي: والبرد.
# قوله: (كذلك يتم نعمته) : أي: إتماما كذلك.
# قوله: (ويوم نبعث) أي: اذكر.
# PageV01P362
# قوله: (وجئنا بك شهيدا) : حال من الضمير في " بك ".
# قوله: (تبيانا) : مصدر على غير قياس؛ لأن المصادر إنما تجيء على التفعال
~~- بالفتح - كالتذكار والتكرار.
# قوله: (يعظكم) : حال، وقيل: مستأنف.
# قوله: (وقد جعلتم) : حال.
# قوله: (تتخذون) : حال.
### | قوله: (أن تكون أمة) 
# أي: لأن تكون أمة.
# قوله: (من ذكر أو أنثى) : حال.
# فوده: (ليثبت الذين آمنوا) : اللام متعلقة ب " قل نزله "..
# قوله: (وهدى وبشرى) : كلاهما مفعول له، كأنه قال: نزله تثبيتا وهدى
~~ورحمة.
# قوله: (من كفر بالله) : بدل من "الذين لا يؤمنون".
# قوله: (من بعدها لغفور رحيم) أي: من بعد الفتنة.
# قوله: (يوم تأتي كل نفس) : ظرف ل " غفور "، أو بإضمار: اذكر.
# قوله: (ما عملت) : مفعول ثان ل " توفى ".
# قوله: (مطمئنة) : خبر بعد خبر.
# قوله: (رغدا) : مصدر في موضع الحال من الرزق أي: واسعا.
# قوله: (بأنعم الله) : جمع نعمة.
# قوله: (هذا حلال وهذا حرام) : هو القول.
# قوله: (لتفتروا) : اللام متعلقة ب " تقولوا ".
# قوله: (حنيفا) : حال.
# PageV01P363
### | سورة بني إسرائيل
# قوله: (سبحان) : علم للتسبيح مثل " عثمان ".
# قوله: (ليلا) : ظرف للإسراء.
# فإن قيل: الإسراء لا يكون إلا ليلا؟
# فالجواب: أن ذلك تأكيد.
# وقيل: أراد في بعض الليل؛ ويعضده قراءة من قرأ: (من الليل) .
# و (من) و (إلى) : متعلقان بالإسراء.
### | قوله: (حوله) : 
# ظرف ل " باركنا ".
# قوله: (لنريه) : يتعلق بالإسراء.
# قوله: (ألا تتخذوا) أي: جعلناه هدى؛ لئلا تتخذوا.
# قوله: (ذرية) : مفعول ثان.
# قوله: (وقضينا إلى بني إسرائيل) أي: أوحينا؛ فعدى ب " إلى ".
# قوله: (وعد أولاهما) أي: أولى المرتين.
# قوله: (فجاسوا خلال الديار) :
# خلال: ظرف له، والجوس: طلب الشيء باستقصاء له.
# قوله: (فإذا جاء وعد الآخرة) أي: المرة الآخرة.
# قوله: (ليسوءوا وجوهكم) : (ليسوءوا) : متعلق بمحذوف أي: بعثناهم ليسوءوا.
# قوله: (حصيرا) : فعيل بمعنى فاعل.
# قوله: (لتبتغوا) : متعلق ب " جعلنا ".
# قوله: (لمن نريد) بدل من " له ".
# قوله: ms105 (مذموما مدحورا) : حالان.
# قوله: (كلا نمد) : (كلا) : منصوب ب "نمد".
# قوله: (وللآخرة) : اللام لام الابتداء.
# PageV01P364
# و (درجات، وتفضيلا) : تمييز.
# قوله: (ألا تعبدوا) أي: بأن لا تعبدوا.
# قوله: (وبالوالدين إحسانا) أي: وأحسنوا بالوالدين إحسانا.
# قوله: (من الرحمة) متعلق ب " اخفض ".
# قوله: (كما ربياني) : أي: رحمة مثل رحمتهما.
### | قوله: (ابتغاء رحمة) : 
# مفعول له، أو مصدر في موضع الحال.
# قوله: (فتقعد ملوما) : (فتقعد) : منصوب على جواب النهي و (ملوما) : حال.
# قوله: (خشية إملاق) : مصدر.
# قوله: (خطئا) : مصدر خطأ - بكسر العين - في الماضي، وفتحها في المضارع.
# قوله: (وأحسن تأويلا) أي: مآلا.
# قوله: (كل أولئك كان عنه مسئولا) : الإشارة إلى " السمع والبصر ".
# قوله: (ولا تمش في الأرض مرحا) :
# (مرحا) : حال. وهي من الأحوال التى يجب ذكرها.
# قوله: (طولا) : مصدر.
# وقيل: هو تمييز.
# وقيل: في موضع الحال.
# قوله: (كل ذلك كان سيئه) :
# الإشارة إلى ما نهى عنه من لدن قوله: (ولا تقف) ، إلى قوله: (طولا) .
# PageV01P365
# قوله: (ذلك مما أوحى إليك ربك) : الإشارة إلى ما أمر به ونهى عنه.
# قوله: (من الحكمة) : متعلق ب " أوحى ".
# قوله: (فتلقى في جهنم) : نصب على جواب النهي.
# قوله: (ملوما مدحورا) : حالان
# قوله: (واتخذ من الملائكة إناثا) : أولادا: وهو مفعول ثان محذوف.
### | قوله: (وما يزيدهم) 
# أي: القرآن.
# قوله: (كما يقولون) :
# (الكاف) : نعت لمصدر محذوف.
# قوله: (حجابا مستورا) :
# قيل: هو بمعنى: ساتر، والمفعول قد يأتي بمعنى فاعل؛ كقوله تعالى: (كان
~~وعده مأتيا) ، أي: آتيا.
# والثانى: أنه على بابه.
# والثالث: أنه على النسب، أي: حجابا ذا ستر؛ ك " عيشة راضية "، أي: ذات
~~رضى.
# قوله: (أن يفقهوه) : كراهة أن يفقهوه.
# قوله: (نفورا) : جمع ئافر، ويجوز أن يكون مصدرا؛ كالقعود والشكور
~~والكفور، فإن كان جمعا فهو حال، وإن كان مصدرا، فيحتمل أن يكون في موضع
~~الحال.
# قوله: (إذ يستمعون) : منصوب ب " أعلم ".
# قوله: (وإذ هم نجوى) :
# (نجوى) : مصدر كقوله تعالى: (ما يكون من نجوى ثلاثة) ، أي: وإذ هم ذوو
~~نجوى.
# قوله: (إذ يقول) : بدل من " إذ هم ".
# قوله: (أإذا كنا عظاما ورفاتا) : ناصب " إذا " مضمر دل ms106 عليه
# " مبعوثون " أي: أنبعث إذا.
# PageV01P366
# قوله: (أو خلقا) : هو منصوب على المصدر في معنى " بعثا "، ويجوز أن
# تجعل (خلقا) بمعنى مفعول؛ ك " ضرب الأمير ".
# قوله: (أول مرة) : نصب على المصدر، أو على أنه ظرف زمان.
# قوله: (يوم يدعوكم) : اذكر يوم.
# قوله: (فتستجيبون) : عطف على (يدعوكم) فيكون في محل جر.
### | قوله: (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن) :
# قد ذكر هذا في إبراهيم.
# قوله: (أيهم أقرب) : الجملة فى محل نصب ب " يدعون ".
# قوله: (وما منعنا أن نرسل) :
# (أن نرسل) : مفعول ثان ل " منع " و "أن " الثانية: فاعله.
# قوله: (مبصرة) : حال.
# قوله: (فظلموا بها) أي: أنفسهم.
# قوله: (تخويفا) : مفعو ل له.
# قوله: (وإذ قلنا) أي: اذكر.
# قوله: (التي أريناك) : أي: أريناكها.
# و (فتنة) : مفعول ثان ل " جعلنا ".
# قوله: (والشجرة الملعونة) : عطف على " الرؤيا، أي: فتنة أيضا.
# قوله: (طغيانا) : مفعول ثان، وفاعله: التخويف.
# قوله: (أرأيتك هذا الذي كرمت علي) : أرأيت هنا بمعنى: أخبرني.
# قوله: (جزاء) : منصوب على المصدر بإضمار: " تجزون ".
# قوله: (ورجلك) : هو اسم جمع لراجل؛ كالركب والصحب.
# PageV01P367
# قوله: (وعدهم) أي: المواعيد الباطلة.
# قوله: (جانب البر) : منصوب ب " يخسف " على أنه مفعول به، كقوله:
# (فخسفنا به وبداره الأرض) .
# قوله: (أو يرسل) : معطوف على " يخسف ".
### | قوله: (فيرسل عليكم) : 
# عطف عليه أيضا، وكذلك " فيغرقكم "، وكذلك: " ثم لا تجدوا ".
# قوله: (يوم ندعو) : اذكر يوم ندعوا، وقيل: غير ذلك.
# قوله: (فتيلا) : أي: مقدار فتيل، ثم حذف المضاف.
# قوله: (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى) :
# الأول: بمعنى: فاعل، من عمى يعمى، فهو أعمى؛ كأحول وأعور.
# والثاني: أفعل تفضيل، بدلالة ما عطف عليه، وهو " أضل ".
# قوله: (وإن كادوا) : هي المخففة من الثقيلة.
# قوله: (ولولا أن ثبتناك) :
# (أن ثبتناك) : مبتدأ، والخبر محذوف.
# قوله: (ضعف الحياة) أي: عذاب الحياة، وضعف عذاب الممات.
# قوله: (نصيرا) أي: ناصرا.
# قوله: (إلا قليلا) أي: لبثا قليلا.
# قوله: (سنة من قد أرسلنا) :
# انتصاب (سنة) على المصدر وهو مصدر مؤكد أى: سننا سنة.
# قوله: (لدلوك الشمس) : أي: بعد دلوك الشمس.
# قوله: (إلى غسق الليل) : متعلق ms107 ب " أقم " فهو انتهاؤه.
# قوله: (وقرآن الفجر) أي: وأقم قرآن الفجر، ويجوز أن ينصب على الإغراء.
# قوله: (نافلة) : منصوب على المصدر كأنه قال: تهجد تهجدا؛ لأن التهجد
# PageV01P368
# عبادة زائدة مثل النافلة، فوضع موضعه.
# قوله: (عسى أن يبعثك) : تامة.
# قوله: (مقاما) : حال أي: ذا مقام، أو ظرف، أي: عسى أن يبعثك ليقيمك في
~~مقام.
# قوله: (مدخل صدق) و (مخرج صدق) : منصوبان على المصدر كالإدخال والإخراج،
~~والمصدر يجيء من أفعل على مفعل.
### | قوله: (إلا خسارا) : 
# مفعول ثان ل " يزيد "..
# قوله: (إلا قليلا) : (قليلا) : مفعول ثان.
# قوله: (إلا رحمة) : استثناء منقطع، وقيل: مفعول له.
# قوله: (إلا كفورا) : مفعول به ب " أبى ".
# قوله: (كلما خبت زدناهم) :
# (كلما) : ظرف ل " زدنا ".
# قوله: (ذلك جزاؤهم بأنهم) :
# (بأنهم) : متعلق ب " جزاء ".
# قوله: (أإذا كنا عظاما) : العامل في " إذا " محذوف، أي: أنبعث.
# قوله: (مسحورا) : قيل: هو على بابه، وقيل: بمعنى ساحر؛ كقوله:
# (مأتيا) .
# قوله: (بصائر) : حال.
# قوله: (لفيفا) : حال، بمعنى: جميعا.
# قوله: (وقرآنا) : (قرآنا) : منصوب بفعل يفسره (فرقناه) .
# وقيل: عطفا على (مبشرا ونذيرا) .
# قوله: (على مكث) : حال.
# قوله: (يخرون للأذقان) : قيل: اللام بمعنى: على.
# PageV01P369
# فإن قلت: لم خص الذقن؟
# فالجواب: أن الساجد أول ما يلقى به الأرض من وجهه الذقن.
### | قوله: (يبكون) : 
# حال.
# قوله: (أيا ما تدعوا) : (ما) : زائدة للتأكيد، و (تدعوا) : مجزوم ب (أي)
# والتنوين تنوين تعويض.
# PageV01P370
### | سورة الكهف
# قوله: (ولم يجعل له عوجا (1) قيما) :
# تقدير الكلام: الحمد لله الذي أنزل الكتاب، ولم يجعل له عوجا،
# و (العوج) - بكسر العين - في المعاني، و (العوج) - بفتحها - فى الأعيان.
# يقال: في دينه عوج، وفى العصا عوج.
### | قوله: (لينذر) 
# متعلق ب " أنزل ".
# قوله: (من لدنه) متعلق بالإنذار.
# قوله: (كبرت كلمة) انتصاب (كلمة) على النمييز، والفاعل مضمر،
# و (كلمة) : تفسير لها، والمخصوص محذوف، والتقدير: كبرت الكلمة كلمة.
# قوله: (إلا كذبا) أي: إلا قولا كذبا.
# قوله: (أسفا) : مصدر في موضع الحال.
# قوله: (لنبلوهم) : متعلق ب " جعلنا ".
# قوله: (أم حسبت) (أم) : منقطعة.
# قوله: (إذ أوى الفتية) أي: اذكر إذ.
# قوله: (فضربنا على آذانهم ms108 في الكهف سنين عددا) :
# (سنين) : ظرف / و (عددا) : صفة له، أي: معدودة.
# قوله: (أحصى لما لبثوا أمدا) :
# الراجح أن (أحصى) : فعل ماض.
# قوله: (إذ قاموا) : ظرف ل " زدنا " أو ل " ربطنا ".
# قوله: (شططا) أي: قولا شططا.
# قوله: (لولا يأتون عليهم بسلطان بين) :
# أي: لولا يأتون على عبادتهم.
# قوله: (وإذ اعتزلتموهم) أي: قال بعضهم لبعض إذ اعتزلتموهم.
# قوله: (تزاور) : حال؛ لأن الرؤية من رؤية العين، و (ذات اليمين) : ظرف
# PageV01P371
# ل " تزاور " و (ذات الشمال) : ظرف ل " تقرضهم ".
# قوله: (ذلك من آيات الله) :
# الإشارة إلى ما صنع الله بهم؛ من ازورار الشمس، وقرضها طالعة.
# و"تزاور ": تميل، و (تقرضهم) : تتركهم في ناحية الشمال.
# قوله: (باسط ذراعيه) : إنما أعمل باسطا، وهو ماض؛ لأنه حكاية حال.
# و" الوصيد " قيل: الباب. . وقيل: العتبة.
### | قوله: (وكذلك بعثناهم) : 
# أي كما أنمناهم تلك النومة، بعثناهم بعثا كذلك.
# قوله: (ليتساءلوا) : متعلق ب " بعثنا ".
# قوله: (إذ يتنازعون) (إذ) : ظرف ل " أعثرنا ".
# قوله: (إلا مراء) : (مراء) : منصوب على المصدر.
# قوله: (ذلك غدا) :
# (ذلك) : مفعول ب " فاعل "، و (غدا) : ظرف له، والإشارة إلى الشيء المقول.
# قوله: (ولا تقولن لشيء) . . . إلى: (إلا أن يشاء الله) :
# محل (أن يشاء الله) : النصب؛ إما: على الاستثناء على: ولا تقولن ذلك
~~الشيء في وقت من الأوقات إلا وقت أن يشاء الله، فحذف الوقت وهو مراد.
# أو على الحال: أي: ملتبسا بمشيئة الله قائلا إن شاء الله.
# قوله: (ثلاث مائة سنين) :
# (سنين) : بدل من (ثلاث) .
# قوله: (وازدادوا تسعا) :
# (ازدادوا) : عطف على " لبثوا ". و (تسعا) : نصب بقوله:
# (ازدادوا) ، وزاد فعل لازم ومتعد إلى اثنين، نحو: زاد الشيء، وزاده الله
~~خيرا، فلما بني
# PageV01P372
# هنا على " افتعل " تعدى إلى واحد، وأصله: ".ارتيد " فقلبت الياء ألفا؛
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، وأبدل من التاء؛ لتوافق الدال التي بعدها،
~~والزاي التي قبلها في الجهر.
# وفى الكلام حذف مضاف، تقديره: وازدادوا لبث تسع.
# قوله: (ملتحدا) : يحتمل أن يكون مصدرا، أي: عدولا، وأن يكون مكانا، أى:
~~ملتجأ تعدل إليه.
# قوله: (يريدون وجهه) : حال.
### | قوله: (بئس الشراب وساءت ms109 مرتفقا) :
# أي: بئس الشراب المهل، وساءت النار.
# قوله: (مرتفقا) : أي: متكأ.
# قوله: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) :
# خبر (إن) : (إنا لا نضيع) ، (أولئك لهم جنات عدن) .
# قوله: (يحلون فيها) : حال.
# قوله: (من أساور) : (أساور) : جمع أسورة، وأسورة: جمع سوار.
# قوله: (من سندس وإستبرق) :
# (سندس) : جمع سندسة، و (إستبرق) : جمع إستبرقة.
# قوله: (على الأرائك) : هو جمع أريكة.
# قوله: (نعم الثواب) :
# المخصوص محذوف، أي: ثوابهم، أو الجنة.
# قوله: (وحسنت مرتفقا) أي: الجنة أو الأرائك.
# قوله: (واضرب لهم مثلا رجلين) :
# أي: مثلا مثل رجلين.
# قوله: (كلتا الجنتين آتت) :
# أفرد " آتت "؛ حملا على اللفظ؛ لأن " كلتا " مفرد.
# PageV01P373
# قوله: (وفجرنا خلالهما) : (خلالهما) : ظرف مكان.
# قوله: (وكان له ثمر) :
# قرئ: وكان له ثمر - بضمهما - وهو جمع: ثمار، جمع: ثمر، وثمر: جمع ثمرة،
~~فهو جمع جمع الجمع.
### | قوله: (ثم سواك رجلا) :
# (رجلا) : حال: أي: كملك رجلا، أو مفعول ثان
# ل " سؤاك " على تضمينه معنى: "صيرك ".
# قوله: (لكنا هو الله ربي) :
# أصله: ": لكن أنا"، فألقيت حركة الهمزة على
# النون، وحذفت الهمزة، فبقيت بنونين متحركتين، فلما تلاقت النونان
~~متحركتين، أسكنت الأولى، وأدغمت في الثانية، و (أنا) : مبتدأ و (هو) :
~~مبتدأ ثان. و (الله) : مبتدأ ثالث.
# و (ربي) : خبر المبتدأ الثالث، والجملة: خبر عن " هو ".
# و (هو " وما بعده: خبر عن "أنا".
# قوله: (ولولا إذ دخلت) : (إذ) ظرف ل " قلت ".
# قوله: (إن ترن أنا أقل) : (إن) شرط، جوابه: (فعسى) والرؤية قلبية، والياء
~~مفعول و " أنا " فصل أو توكيد للمفعول،
# و (أقل) مفعول ثان.
# قوله: (حسبانا) : جمع حسبانة، وقيل هو مصدر كالكفران والبطلان.
# قوله: (غورا) أي: غائرا، أو ذا غور.
# قوله: (هنالك الولاية لله الحق) :
# "هنا" يحتمل أن يكون ظرف زمان، وأن يكون ظرف مكان، والعامل "متتصرا" وعلى
~~هذا يوقف عليه، ويبتدأ ب قوله: (الولاية لله) .
# ويجوز أن يكون ظرفا للخبر الذي هو " لله ".
# PageV01P374
# و (الحق) : يجوز أن يكون صفة للولاية.
# وذلك جائز، وإن كان فيه فصل بين الصفة والموصوف، ومعنى وصف الولاية
~~بالحق، أي لا يشوبها شيء.
# ويجوز أن يكون ms110 مبتدأ، وما بعده الخبر.
# قوله: (كماء أنزلناه) : أي: ضربا مثل ماء ينزل.
# قوله: (عند ربك) (عند) ظرف ل " خير ".
# قوله: (ويوم نسير) أي: اذكر يوم.
# قوله: (وحشرناهم) حال و "قد" مقدرة.
# قوله: (صفا) حال
### | قوله: (لقد جئتمونا) 
# أي: يقال لهم: لقد جئتمونا.
# قوله: (كما خلقناكم) أي: مجيئا مثل خلقنا إياكم.
# قوله: (أول مرة) : (ظرف ل " خلقناكم ".
# قوله: (بل زعمتم ألن) "أن " مخففة من الثقيلة، وسدت مسد مفعولي الزعم.
# قوله: (لا يغادر) حال.
# قوله: (وإذ قلنا) : أي: اذكر إذ قلنا.
# قوله: (كان من الجن) : مستأنف.
# قوله: (ويوم يقول نادوا) : أي: اذكر.
# قوله: (فظنوا أنهم) : أي: أيقنوا.
# PageV01P375
# قوله: (مصرفا) : أي: انصرافا، ويجوز أن يكون مكانا.
# قوله: (وما منع الناس أن يؤمنوا. . . إلا أن تأتيهم) :
# (أن يؤمنوا) : في محل
# مفعول ثان ل " منع "، و (أن تأتيهم) : في محل الفاعل، و (إذ) : ظرف ل "
~~يؤمنوا ".
### | قوله: (هزوا) 
# مفعول ثان ل " أنذروا ".
# قوله: (أن يفقهوه) : مفعول له، أي: كراهة أن يفقهوه.
# قوله: (موئلا) 581: (موئل) : مفعل من " وأل يئل وألا ": إذا نجا.
# قوله: (وتلك القرى أهلكناهم) :
# أي: وأهل تلك القرى أهلكناهم.
# قوله: (وجعلنا لمهلكهم موعدا) : وهو مصدر بمعنى الإهلاك مضاف إلى المفعول
~~والفاعل محذوف، و (الموعد) : وقت أو مصدر.
# قوله: (وإذ قال موسى لفتاه) : أي: اذكر إذ.
# قوله: (لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا) :
# قيل: "أبرح " هنا: ناقصة، وخبرها محذوف، أي: لا أبرح أسير، وقيل: الخبر
~~(حتى أبلغ) ، وقيل: تامة.
# و (مجمع) : الجمهور على فتح الميم الثانية، وهو الوجه؛ لأن ما كان فعل
~~يفعل، فالمصدر والزمان والمكان منه مفتوح، وغيره شاذ.
# (أو أمضي) : (أو) بمعنى: " إلا أن "، وقيل: هي لأحد الشيئين.
# PageV01P376
# قوله: (فلما بلغا مجمع بينهما) :
# (بينهما) ظرف، وأضيف إليه؛ على الاتساع.
# قوله: (نسيا حوتهما) : نسب إليهما وهو في الحقيقة لأحدهما، وهو فتاه،
~~بدليل قوله تعالى: (آتنا غداءنا) .
### | قوله: (فلما جاوزا) :
# المفعول محذوف، أي: جاوزا مجمع البحرين.
# قوله: (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره) :
# (أن أذكره) : بدل من الهاء فى (أنسانيه) وهو بدل ms111 اشتمال.
# قوله: (عجبا) : مفعول ثان ل " اتخذ "، أو نعت لمصدر محذوف أي:
# اتخاذا عجبا.
# قوله: (ذلك ما كنا نبغ) :
# مبتدأ وخبر، والإشارة إلى اتخاذ السبيل.
# قوله: (قصصا) : مصدر لفعل محذوف، أي فرجعا في السبيل الذي سلكاه يقصان
~~الأثر قصصا، و "القصص" اتباع الأثر.
# قوله: (علما) : مفعول ثان ل " علمنا " و (من لدنا) : متعلق ب "علمناه ".
# قوله: (رشدا) : مفعول له، ولا يجوز أن يكون مفعولا ثانيا ل "علمت"؛ لبقاء
~~الموصول بلا عائد.
# قوله: (خبرا) : منصوب على المصدر على المعنى؛ لأن معمى: (ما لم تحط به
~~خبرا) ؛ لم تخبره خبرا.
# قوله: (عسرا) : مفعول ثان ل " ترهقني ".
# قوله: (بغير نفس) : متعلق ب قوله: (أقتلت) والتقدير: بغير قتل نفس.
# قوله: (لقد جئت شيئا نكرا) :
# مفعول (نكرا) : مصدر، والتقدير: وأنكر.
# PageV01P377
# قوله: (لتخدت) ،: تخفيف التاء وكسر الخاء، وهو من: تخذ يتخذ: إذا
# عمل شيئا، فوزنه: تبع يتبع تبعا.
# قوله: (هذا فراق بيني وبينك) :
# أي: هذا وقت فراق بيننا.
### | قوله: (غصبا) : 
# مصدر مؤكد في معنى الفعل، أي: يغصب غصبا.
# قوله: (خيرا منه) : (خيرا) : مفعول ثان و (أقرب) عطف عليه.
# قوله: (رحمة من ربك) مفعول له، أي: فعلنا ذلك رحمة.
# قوله: (وما فعلته عن أمري) :
# الضمير لجميع ما صدر منه، أي: وما فعلت ما رأيت (عن أمري) : عن رأيي
~~واجتهادي، ومن تلقاء نفسي؛ وإنما فعلته بأمر الله.
# قوله: (ذلك تأويل) ، مبتدأ وخبر، أي: ذلك المذكور، وهو ما سلف من
~~الأجوبة.
# (تأويل ما لم تسطع) أي: تفسير ما لم تسطع.
# قوله: (إنا مكنا له في الأرض) :
# أي: ما يريد منها فحذف المفعول.
# قوله: (تغرب) : حال لأن "وجد"، بمعنى: صادف، فيتعدى إلى واحد.
# قوله: (في عين حمئة) :
# وهي فعلة من: حمئت البئر، تحمأ - بكسر العين فى الماضي، وفتحها في
~~المضارع -: إدا صار فيها الحمأة، والمعنى: في عين ذات حمئة.
# إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا (84) فأتبع سببا (85) حتى
~~إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا
~~القرنين إما أن ms112 تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86) قال أما من ظلم فسوف
~~نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا (87) وأما من آمن وعمل صالحا فله
~~جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا (88) ثم أتبع سببا (89) حتى إذا بلغ
~~مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا (90) كذلك وقد
~~أحطنا بما لديه خبرا (91)
# قوله: (قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا) :
# (أن) : في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: إما العذاب واقع منك
~~بهم، أو في موضع نصب، أي:. إما أن توقع أن تعذب.
# قوله: (من أمرنا يسرا) : أي: شيئا ذا يسر.
# قوله: (مطلع الشمس) وهو موضع الطلوع.
# قوله: (كذلك وقد أحطنا) :
# الكاف في محل خبر مبتدأ محذوف، أي: أمر
# PageV01P378
# ذي القرنين كذلك، أي: كما ذكرنا ووصفنا؛ تعظيما لأمره، أو النصب على أنه
~~نعت لقوله " سترا " بمعنى: لم نجعل لهم من دون الشمس سترا مثل ما جعلنا
~~لأهل المغرب.
# ترلى: (خبرا) مصدر؛ لأن أحطنا بمعنى: خبرنا.
# قوله: (بين السدين) : (بين) مفعول به.
### | قوله: (يأجوج ومأجوج) :
# قيل: هما اسمان أعجميان ومنعا من الصرف؛ للعجمة والتعريف، ويجوز همزهما.
# وقيل: هما عربيان، مأخوذان من: أج الظليم: إذا أسرع، أو من: أجت
# النار: إذا التهبت، ووزن (يأجوج) : " يفعول "؛ كيربوع،
# ووزن (مأجوج) : "مفعول"؛ كمعقول، وكلاهما من أصل واحد في الاشتقاق، ولم
~~يصرفا على هذا؛ للتأنيث والتعريف؛ لأنهما قبيلتان ومعرفتان.
# قوله: (بقوة) : أي: برجال ذوي قوة.
# قوله: (ردما) : هو مصدر: ردمت الثلمة.
# قوله: (زبر الحديد) واحدتها: زبرة.
# قوله: (آتوني أفرغ) : هذه المسألة المشهورة في التنازع.
# PageV01P379
# قوله: (هذا رحمة من ربي) :
# الإشارة إلى السد، أو إلى العمل.
# قوله: (دكا) أي: يدك دكا.
### | قوله: (فجمعناهم جمعا) : 
# مصدر مؤكد. وكذلك (عرضا) .
# قوله: (نزلا) : مفعول ثان، وهو ما يكون للنزيل وهو الضيف.
# قوله: (بالأخسرين أعمالا) : نصب على التمييز وجمع؛ لرفع اللبس؛ إذ لو
~~أفرد لظن أنهم مشتركون في عمل واحد.
# قوله: (فحبطت) : عطف على " كفروا ".
# قوله: (ذلك جزاؤهم جهنم) : (جهنم) : عطف بيان ms113 للخبر الذي هو: (جزاؤهم) .
# قوله: (واتخذوا) : معطوف على " كفروا ".
# قوله: (نزلا) : جمع نازل، ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى المنزل والنزول.
# قوله: (لا يبغون عنها حولا) :
# الجملة حال، و (حل) مصدر، بمعنى: التحول، يقال: حال من مكانه حولا.
# قوله: (بمثله مددا) :
# منصوب على التمييز؛ كقولك لي مثله رجلا، ولي مثله ذهبا.
# قوله: (أنما إلهكم) فتحت؛ لقيامها مقام الفاعل.
# قوله: (بعبادة ربه) :
# يجوز أن تكون الباء بمعنى " في "، وأن تكون على بابها.
# PageV01P380
### | سورة مريم
# قوله: (كهيعص) :
# قد ذكر إعراب هذه في أول سورة البقرة.
# قوله: (ذكر رحمت ربك عبده) :
# (ذكر) خبر مبتدأ، أي: هذا ذكر، و (ذكر) : مصدر مضاف إلى المفعول.
# وقيل: مضاف إلى الفاعل.
### | قوله: (إذ نادى) 
# ظرف ل (رحمت) .
# (واشتعل الرأس شيبا) :
# الجملة حالية، و (قد) مقدرة. و (شيبا) تمييز.
# قوله: (ولم أكن بدعائك رب شقيا) :
# الباء متعلقة ب "شقيا" والمصدر مضاف إلى المفعول ولم يذكر الفاعل،
~~والتقدير: ولم كن خائبا بدعائي إياك إذا دعوتك.
# قوله: (وإني خفت الموالي) :
# أي: خفت فعل الموالي.
# قوله: (من ورائي) : يجوز أن يكون بمعنى: خلفى وبعدى، والثانى: بمعنى
~~قدامى، فعلى الأول: يكون في موضع نصب على الحال من (الموالي) ، وهي حال
~~مقدرة، وعلى الثاني: متعلق ب (خفت) .
# قوله: (وكانت امرأتي عاقرا) :
# يقال: عقرت المرأة تعقر - بالضم فيهما - عقرا وعقارة، ويقال أيضا: رجل
~~عاقر.
# قوله: (يرثني) ، جواب.
# قوله: (رضيا) : فعيل بمعنى مفعول، أي: اجعله يا رب مرضيا.
# قوله: (عتيا) : مفعول "بلغت" كما تقول: بلغت البلد.
# PageV01P381
# (قال كذلك) : أي: الأمر كذلك، أي: كما قيل لك في هبة الولد على كبر السن.
# قوله: (ثلاث ليال سويا) :
# (ثلاث) : ظرف. و (سويا) : حال، أي: مستويا،
# يقال: رجل سوي الخلق، أي: مستو.
# قوله: (أن سبحوا بكرة وعشيا) : "أن" مفسرة.
# قوله: (بكرة وعشيا) : ظرفان للتسبيح، وهو الصلاة.
### | قوله: (يا يحيى خذ الكتاب بقوة) ،
# أي: ووهبنا له يحيى، وقلنا له: يا يحيى.
# وقوله: (بقوة) حال.
# قوله: (وحنانا) معطوف على (الحكم) ، أي: آتيناه الحكم والحنان، وهو
# التعطف والرحمة.
# قوله: (وبرا بوالديه) عطف على ms114 خبر "كان".
# قوله: (عصيا) : فعيل، بمعنى: فاعل، أي: ولم يكن متكبرا عاصيا.
# قوله: (واذكر في الكتاب مريم) :
# في الكلام حذف، تقديره: واذكر يا محمد في القرآن، لأهل مكة قصة مريم أو
~~خبرها.
# قوله: (إذ انتبذت) أي: اذكر خبر مريم إذ، أو بفعل محذوف، أي: بين.
# قوله: (فتمثل لها بشرا سويا) :
# (بشرا) : حال، و (سويا) صفة له.
# قوله: (إن كنت تقيا) : جواب الشرط محذوف أي: فتنتهي عني.
# قوله: (بغيا) :
# لام الكلمة ياء، يقال: بغت تبغي، ووزنه: "فعول"، فلما اجتمعت الواو
~~والياء، قلبت الواو ياء، وأدغمت، وكسرت الغين إتباعا، وقيل: وزنه:
# " فعيل، " بمعنى " فاعل "، ولم تلحق التاء في الوزنين؛ لأنه من صيغ
~~المبالغة.
# قوله: (قال كذلك) : أي: قال جبريل: الأمر كذلك.
# PageV01P382
# قوله: (ولنجعله) : معطوف على محذوف؛ أي: خلقناه؛ لندل به على قدرتنا،
~~ولنجعله.
# قوله: (ورحمة) معطوف على "آية".
# قوله: (فانتبذت به) : (به) حال.
### | قوله: (فأجاءها المخاض) :
# الأصل: جاء، ثم عدي بالهمزة إلى ثان، وهو (إلى جذع النخلة) .
# و"المخاض": وجع الولادة، يقال: مخضت الحامل تمخض -
# بالفتح فيهما - مخاضا، بفتح الميم وكسرها.
# وحكى الجوهرى: مخضت تمخض مخاضا: مثل: سمعت تسمع سماعا.
# قوله: (يا ليتني مت) : المنادى محذوف، أي: يا قوم أو يا نفس.
# قوله: (نسيا) : قرئ بفتح النون؛ كالحجر، والحجر، والوتر والوتر.
# قوله: (سريا) : نهرا، وجمعه: أسرية.
# قوله: (وقري عينا) : يقال: قررت به عينا، بكسر الراء في الماضي، وفتحها
~~فى المضارع قرة وقرورا، والأصل: اقررى، فنقلت حركة الراء إلى القاف، وأدغمت
~~في الثانية فبقي قري.
# قوله: (فإما ترين) :
# أصلها: "ترأيين"؛ ك "ترعيين" فوزنها: تفعلين؛ فالراء فاء
# PageV01P383
# الفعل، والهمزة عينه، والياء الأولى لامه، فألقيت حركة الهمزة على الراء،
~~وحذفت الهمزة؛ تخفيفا؛ فبقيت. " تريين "، ثم أبدل من لام الفعل ألفا؛
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت الألف؛ لسكونها وسكون ياء الضمير بعدها،
~~فبقى " ترين "، فوزنه: " تفين "، ولما دخلت على "إن" الشرطية "ما" دخلت على
~~فعلها نون التوكيد الثقيلة؛ لأن زيادة " ما " تؤكد شدة التأكيد، وحذفت
~~النون التي هي علم الرفع؛ للبناء؛ إذ الفعل
# يصير معها مبنيا، ms115 وكسرت الياء من " يرى "؛ لالتقاء الساكنين وهي النون
~~الأولى من النونين فبقيت "ترين"؛ كما تقول: احيين.
# قوله: (فلن أكلم اليوم إنسيا) :
# (اليوم) : ظرف ل (أكلم) .
# قوله: (تحمله) : حال.
### | قوله: (شيئا فريا) :
# يجوز في "شيئا" أن يكون مفعولا به، وأن يكون واقعا موقع مجيئا.
# قوله: قال إني عبد الله آتاني) :
# (آتاني) : لفظه لفظ الماضي، ومعناه المستقبل.
# قوله: (أين ما كنت) :
# (أين ما) : نصب على الظرف، و (كان) هنا تامة.
# قوله: (ذلك عيسى ابن مريم) :
# (ذلك) : مبتدأ " و (عيسى) : خبره، و (قول الحق) : خبر بعد خبر (1) .
# قوله: (يوم الحسرة) :
# مفعول ثان ل "أنذرهم"..
# قوله: (إذ قضي الأمر) : بدل من " يوم "، أو معمول الحسرة.
# قوله: (واذكر في الكتاب إبراهيم) : أي: قصة إبراهيم.
# قوله: (إذ قال) : بدل من المحذوف. PageV01P384
# قوله: (واهجرني مليا) :
# (مليا) : ظرف، أي: زمانا طويلا.
# قوله: (حفيا) :
# فعيل من الحفاوة، وهي المبالغة في السؤال عن الشخص،
# يقال: حفي به - بالكسر يحفي بالفتح.
### | قوله: (أولئك الذين أنعم الله عليهم) :
# (أولئك) : مبتدأ، والإشارة إلى المذكور في هذه السورة من لدن زكريا إلى
~~إدريس، وخبره: (الذين أنعم) .
# قوله: (وممن حملنا) ، أي: ومن ذرية من حملنا.
# قوله: (غيا) : الغي: الضلال، وهو مصدر قولك غوى فلان يغوي - بفتح
# الغين في الماضي وكسرها في المضارع -، وأصله: غويا، فأدغمت الواو في
~~الياء بعد قلبها ياء.
# قوله: (إلا من تاب) : نصب على الاستثناء من الجنس، وقيل: من غير الجنس.
# قوله: (جنات) : بدل من " الجنة ".
# قوله: (إنه كان وعده مأتيا) :
# (إنه) أى: الأمر والشأن، و (مأتيا) أي: آتيا، فهو مفعول: لمعنى فاعل.
# قوله: (إلا سلاما) استثناء منقطع.
# قوله: (وما نتنزل إلا بأمر ربك) : أي: قولوا: وما نتنزل.
# قوله: (نسيا) : النسي بمعنى: الناسي وهو التارك.
# قوله: (أإذا ما مت) :
# العامل في "إذا" فعل دل عليه الكلام، أي: (أبعث إذا ما مت.
# فوا 4: (جثيا) : حال، وهو جمع جاث.
# PageV01P385
# وكم أهلكنا)
# قوله: (وكم أهلكنا) :
# (كم) : مفعول " أهلكنا "، والتقدير: كم قرنا أهلكنا؟ ، فحذف المميز
~~لدلالة الكلام عليه.
# ئول: (ورئيا) : بهمزة بعد ياء ساكنة على القلب، ms116 مقلوب من: يعد إلى "فلع"؛
~~كقولهم: راأني رأي.
### | قوله: (حتى إذا رأوا ما يوعدون) :
# (حتى) هذه هي التي تحكى بها الجمل.
# قوله: (إما العذاب وإما الساعة) :
# انتصبا على البدل من "ما" من قوله: (ما يوعدون) .
# قوله: (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى) :
# معطوف على محل "فليمدد".
# قوله: (أفرأيت الذي كفر بآياتنا) :
# هذا الفعل يتعدى إلى مفعولين؛ كقولك: أرأيت زيدا ما فعل؟ ؛ ومفعوله:
~~(الذي كفر) .
# وقوله: (أطلع الغيب) والاستفهام هو المفعول الثاني، والموصول المفعول
~~الأول.
# قوله: (أزا) : مصدر مؤكد، والأز: التهييج.
# قوله: (يوم نحشر المتقين) : ظرف ل " نعد " أو ل " يملكون ".
# قوله: (وفدا) مصدر فعل محذوف؛ كما تقول: أرسلت فلانا للسلطان يفد وفدا.
# قوله: (وردا) : أي: يرد وردا.
# قوله: (شيئا إدا) : (شيئا) : مفعول له، ويجوز أن يكون مصدرا واقع موقع
~~مجيئا.
# قوله: (هدا) ، مصدر هد هدا.
# قوله: (أن دعوا للرحمن ولدا) : على إسقاط الجار وهو اللام، أو مفعول له.
# قوله: (وكلهم آتيه يوم القيامة) : أفرده على اللفظ.
# قوله: (لدا) : جمع "ألد" ك "صم" في جمع أصم.
# قوله: (وكم أهلكنا) :
# (كم) : مفعول لما تقدم..
# PageV01P386
### | سورة طه
# قوله: (طه) : أي: هذه طه.
# قوله: (إلا تذكرة) : استثناء منقطع، وقيل: مفعول له.
# قوله: (تنزيلا) : منصوب على المصدر، أي: أنزلناه تنزيلا.
# قوله: (الأسماء الحسنى) :
# (الحسنى) تأنيث أحسن.
### | قوله: (إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا) : 
# أي: اذكر.
# إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا)
# قوله: (منها) يجوز أن يتعلق ب "آتيكم".
# قوله: (أو أجد على النار هدى) : أي: قوما ذوي هدى.
# قوله: (أكاد أخفيها) :
# يقال: خفيت الشيء أخفيه كتمته، وخفيته أيضا: أظهرته؛ فهو من الأضداد.
# قوله: (أتوكأ عليها) : مستأنف، ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر.
# قوله: (واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) :
# المفعولان ل "جعل":
# " هارون وزيرا "، والأول هو "هارون" و (وزيرا) ثانيا قدم؛ للعناية
~~بالوزارة، و (أخي) - على هذا - بدل من "هارون".
# وقيل: هما: (لي وزيرا) ، و (وزيرا) الأول، و (لي) الثاني، و (هارون) -
~~على هذا - بدل من (وزيرا) .
# قوله: كثيرا) : أي: تسبيحا كثيرا.
# PageV01P387
# قوله: (مرة أخرى) ms117 : مصدر بمعنى كرة أخرى
# قوله: (إذ أوحينا إلى أمك) : ظرف ل " مننا ".
# قوله: (أن اقذفيه) : (أن) مفسرة.
# قوله: (ولتصنع على عيني) :
# معطوف على علة محذوفة، والتقدير: وألقيت عليك محبة منى؛ لتحب ولتصنع.
### | قوله: (إذ تمشي أختك) :
# (إذ) ظرف (لتصنع) أو ل (ألقيت) .
# قوله: (فتونا) : انتصاب "فتونا " على المصدر، وهو مصدر مؤكد، ونظيره من
~~المصادر التي جاءت على فعول من المتعدي: الشكور، والكفور، والرقوب.
# قوله: (سنين) : ظرف.
# . قوله: (على قدر) : حال، أي: جئتا موافقا لما قدر لك.
# قوله: (قال فمن ربكما يا موسى) : أي: وهارون.
# قوله: (أعطى كل شيء خلقه) :
# (خلقه) : مفعول أول و (كل شيء) : ثان.
# قوله: (قال علمها عند ربي) :
# (علمها) : مبتدأ، والخبر: (عند ربي) ، وقيل الخبر:
# " فى كتاب "، وقيل: الظرفان خبر، كقولك: حلو حامض.
# قوله: (شتى) : صفة "أزواجا) أي: أصنافا مختلفة.
# قوله: (كلوا وارعوا أنعامكم) ، حال: أي: قائلين.
# قوله: (موعدا)
# الوعد هنا مقدر أي مكان وعد، على حذف مضاف.
# قوله: (مكانا سوى) هذا المكان بدل من مكان المقدر.
# قوله: (قال موعدكم يوم الزينة) :
# (موعدكم) : مبتدأ، و (يوم الزينة) : خبره، والوعد - على هذا - زمان، ولا
~~حذف في الكلام، ولك أن تجعله مصدرا، وتقدر على هذا حذف مضاف؛ ليكون الثاني
~~هو الأول، والتقدير: وقت موعدكم يوم الزينة.
# PageV01P388
# قوله: (وأن يحشر الناس) : معطوف على " موعدكم " على تقدير: موعدكم يوم
~~الزينة ويوم يحشر الناس.
# قوله: (ويلكم) : أي: ألزمكم الله ويلكم.
### | قوله: (فيسحتكم) : 
# منصوب على جواب النهي.
# قوله: (المثلى) : تأنيث الأمثل.
# قوله: (صفا) : أي: ائتوا مصطفين.
# قوله: (أنها تسعى) : فاعل "يخيل".
# قوله: (من خلاف) حال.
# قوله: (فاقض ما أنت قاض) : أي: قاضيه. والكلام هنا معروف في حذف
# عائد الموصول فلا حاجة لإعادته.
# قوله: (وما أكرهتنا عليه) :
# "ما" مبتدأ، والخبر محذوف أي: محطوط أو موضوع.
# قوله: (إنه من يأت) : ضمير الشأن.
# قوله: (جنات عدن) بدل من قوله (الدرجات) .
# قوله: (طريقا في البحر يبسا) :
# (يبسا) : مصدر، أي ذات يبس، أو أنه وصفها بالمصدر؛ مبالغة.
# قوله: (لا تخاف دركا) : حال، أو مستأنف، كأنه قال: وأنت لا ms118 تخاف.
# قوله: (فأتبعهم فرعون بجنوده) : منقول من تبعهم، و "تبع" يتعدى إلى مفعول
~~واحد
# PageV01P389
# فإذا نقل بالهمزة، تعدى إلى مفعولين؛ كقوله نعالى: (وأتبعوا في هذه
~~الدنيا لعنة) فالباء على هذا زائدة.
### | قوله: (وواعدناكم جانب الطور) :
# أي: إتيان جانب الطور، و (الأيمن) صفة للجانب.
### | قوله: (غضبان أسفا) : 
# حالان.
# قوله: (فكذلك ألقى السامري) : أي: إلقاؤه مثل ذلك.
# قوله: (أفلا يرون ألا يرجع) : هي المخففة من الثقيلة.
# قوله: (من قبل) : أي: من قبل مجيء موسى.
# قوله: (ما منعك إذ) : (إذ (ظرف ل " منعك ".
# قوله: (لا تأخذ بلحيتي) : في الكلام حذف، تقديره: لا تأخذني.
# قوله: (بصرت) : يقال: بصرت تبصر، بالضم فيهما، بصارة، ويتعدى بالباء.
# قوله: (فقبضت قبضة) :
# (قبضة) مصدر، ويجوز أن يكون بمعنى المقبوض؛
# فتكون مفعولا به.
# قوله: (لا مساس) : بكسر الميم، وفتح السين وهو مصدر: ماسسته مساسا؛
~~كضاربته ضرابا، والمعنى: لا مماسة، أي: لا يمس بعضنا بعضا.
# قوله: (كذلك نقص عليك) ، أي نقص عليك قصصا مثل ذلك القصص
# السابق ذكره.
# قوله: (يوم ينفخ في الصور) ، بدل من يوم القيامة.
# قوله: (يومئذ يتبعون الداعي) ، يوم معمول " يتبعون ".
# قوله: (إلا همسا) : أي: إلا صوتا خفيا.
# قوله: (يومئذ لا تنفع الشفاعة) : "لا تنفع" عامل في "يومئذ".
# قوله: (إلا من أذن له الرحمن) : (من) في موضع نصب ب " تنفع "
# وقيل: فى موضع رفع، أي: إلا شفاعة من أذن.
# PageV01P390
# قوله: (وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا) ، أي: إنزالا مئل ذلك الإنزال، وهو
~~معطوف على: (كذلك نقص) .
# قوله: (ولم نجد له عزما) ، مفعولاه: (له عزما) .
# قوله: (وإذ قلنا للملائكة) ، أي: اذكر.
### | قوله: (فغوى) ، 
# يقال: غوى يغوي؛ كضرب يضرب.
# قوله: (فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي) ، الفاء جواب الشرط، وما
~~بعده: شرط وجواب.
# قوله: (ضنكا) : هو مصدر ضنك بفتح في الماضي ومثله في المضارع، وهو
# وصف على تقدير: ذا ضنك.
# قوله: (كذلك) : أي: الأمر كذلك، ثم استأنف فقال: (أتتك آياتنا فنسيتها) ،
~~أو النصب على أنه مفعول به، أي: فعلنا ذلك؛ جزاء لما صدر منك.
# قوله: (وكذلك اليوم تنسى) أي: نسيانا مثل ms119 ذلك.
# قوله: (ولولا كلمة سبقت) "كلمة": مبتدأ، و (سبقت) : صفة والخبر
# محذوف.
# قوله: (وسبح بحمد ربك) : (بحمد ربك) : حال، أي: صل - حامدا
# ربك - صلاة الفجر وصلاة العصر.
# قوله: (ومن آناء الليل) ، أي: سبح آناء الليل و (أطراف النهار) : عطف على
~~(آناء الليل) .
# قوله: (زهرة الحياة) ، أي: متعنا، وجعلنا لهم زهرة الحياة الدنيا.
# PageV01P391
# قوله: (لنفتنهم) متعلق ب " متعنا ".
# قوله: (والعاقبة للتقوى) ، أي: العاقبة المحمودة لأهل التقوى.
# قوله: (فنتبع آياتك) جواب " لولا " فهو منصوب بأن مقدرة.
# قوله: (الصراط السوي) أي: المستوي.
### | قوله: (ومن اهتدى) 
# عطف الخبر على الاستفهام.
# PageV01P392
### | سورة الأنبياء
# - عليهم السلام -
# قوله: (اقترب) : افتعل، من القرب.
# قوله: (لاهية قلوبهم) : حال من الضمير في " يلعبون "، و (قلوبهم) فاعل
~~به.
### | قوله: (وأسروا النجوى الذين ظلموا) :
# هذه المسألة معروفة فلا حاجه إلى ذكرها.
# قوله: (هل هذا إلا بشر مثلكم) إلى قوله: (وأنتم تبصرون) : في موضع نصب،
~~إما على البدل من " النجوى) أي: وأسروا هذا الحديث، أو معمول لقول مضمر،
~~أي: قالوا ذلك.
# قوله: (فى السماء) مما متعلق ب " يعلم ".
# قوله: (بل قالوا أضغاث أحلام) : ما أتى به محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~أضغاث أحلام؛ فهو خبر مبتدأ محذوف.
# قوله: (كما أرسل الأولون) : أي فليأتنا إتيانا مثل إرسال الأولين.
# قوله: (وما جعلناهم جسدا) : (جسدا) مفعول ثان.
# قوله: (فيه ذكركم) : الجملة صفة ل "كتابا".
# قوله: (فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون) :
# جواب "لما" ما دل عليه " إذا هم) أي: فلما أحسوا بأسنا أخذوا وشرعوا
~~يهربون من قريتهم.
# قوله: (فما زالت تلك دعواهم) : الإشارة إلى الكلمة أو المقالة، أي: فما
# زالت كلمة الويل دعواهم.
# قوله: (مما تصفون) : حال.
# قوله: (أم اتخذوا آلهة) : (أم) منقطعة.
# PageV01P393
# قوله: (إلا الله) صفة ل "آلهة".
# نول: (ذكر من معي وذكر من قبلي) :
# من إضافة المصدر إلى المفعول، على معنى أن هذا الكتاب على وهو القرآن، هو
~~ذكر من معى من الأمة وذكر من قبلي من الأمم السالفة.
# قوله: (الحق) : مفعول "يعلمون".
### | قوله: (أنه لا إله إلا أنا) 
# هي قائمة مقام الفاعل. ms120
# قوله: (بل عباد) أي: هم عباد.
# قوله: (فذلك نجزيه جهنم) :
# (ذلك) : مبتدأ، و (نجزيه) : الخبر.
# قوله: (كذلك نجزي الظالمين) أي: نجزيهم جهنم جزاء مثل ذلك.
# قوله: (أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون) : أي: كراهة أن
~~تميد.
# قوله: (فجاجا) حال من " السبل "، وتقدمت عليها فأعربت حالا على حد قوله:
# لمية موحشا طلل. . .
# قوله: (فتنة) : مصدر مؤكد ل " فتنة " من غير لفظ؛ لأن لفظ الفتنة،
~~والابتلاء بمعنى.
# PageV01P394
# قوله: (هزوا) ، مفعول ثان.
# قوله: (أهذا الذي يذكر آلهتكم) أي: بالسوء، فحذف للعلم به.
# قوله: (من عجل) متعلق ب " خلق ".
# قوله: (لو يعلم الذين كفروا) جواب " لو" محذوف، و (حين) مفعول
# ل (يعلم) لا ظرف له، وجواب " لو) أي: لما صدر منهم.
### | قوله: (ونضع الموازين القسط) :
# (القسط) : مصدر وصف به " الموازين " إما على الحذف، أي: ذوات القسط، أو
~~على المبالغة، كأنها نفس الموازين.
# قوله: (ليوم القيامة) أي: لأهل يوم القيامة.
# قوله: (فلا تظلم نفس شيئا) : (شيئا) : إما مصدر، أي: شيئا من الظلم، أو
~~على أنه مفعول ثان ل "تظلم".
# قوله: (وضياء) : قيل: دخلت الواو على الصفة؛ كما تقول: مررت بزيد
# الكريم والعاقل، فعلى هذا يكون حالا، أي: الفرقان مضيئا.
# وقيل: هي عاطفة، أي: آتيناه ثلاثة أشياء: الفرقان والضياء والذكر.
# قوله: (إذ قال لأبيه) : أي: آتينا إذ، أو: رشده إذ، أو: عالمين إذ، أو:
# اذكر إذ.
# قوله: (سمعنا فتى يذكرهم) : "سمع" يتعدى إلى مفعولين، ولابد
# أن يكون المفعول الثاني مما يسمع؛ تقول: سمعت زيدا يقول، ولا تقول: سمعت
~~زيدا يفعل، وليس هنا ما يعرفنا أين المفعول الثاني! ، فجوابه: أن الصفة
~~التي هي " يذكرهم " قامت مقامه.
# قوله: (يقال له إبراهيم) :
# قيل: (إبراهيم) : خبر مبتدأ محذوف، والجملة محكية بالقول.
# PageV01P395
# وقيل: منادى مفرد، وضمته ضمة بناء.
# وقيل: هو فاعل " يقال "؛ إذ المراد الاسم، لا المسمى.
# قوله: (على أعين الناس) : حال.
# قوله: (ما لا ينفعكم شيئا) :
# (شيئا) يجوز أن يكون مفعولا به على تضمين " ينفع " معنى الإعطاء.
# قوله: (كوني بردا وسلاما) : أي: ذا برد وسلام عليه، وجعلت ms121 كأنها في نفسها
~~برد وسلام على وجه البلاغة.
### | قوله: (نافلة) :
# حال من "ويعقوب"، ويجوز أن يكون مصدرا مثل العاقبة.
# قوله: (وكلا جعلنا صالحين) : (وكلا، صالحين) : هما المفعولان.
# قوله: (وداود وسليمان) : أي: اذكر خبرهما لقومك.
# وقوله: (إذ يحكمان) : (إذ) معمول لهذا المحذوف.
# و (إذ نفشت) معمول "يحكمان"، والنفش: الانتشار بالليل.
# قوله: (والطير) عطف على " الجبال ".
# قوله: (لتحصنكم) متعلق ب "علمناه".
# قوله: (ولسليمان الريح) : أي: سخرنا له الريح. و (عاصفة) حال.
# قوله: (ومن الشياطين من يغوصون) :
# (من الشياطين " عطف على " الريح "
# أى: وسخرنا من الشياطين، والإشارة ب "ذلك " إلى الغوص.
# قوله: (وإسماعيل وإدريس وذا الكفل) أي: اذكر هؤلاء.
# قوله: (مغاضبا) : حال.
# قوله: (أن لن نقدر) مخففة من الثقيلة.
# قوله: (وكذلك ننجي المؤمنين) : أي: إنجاء مثل ذلك.
# PageV01P396
# قوله: (رغبا ورهبا) : مفعول له، أي: للرغبة في الثواب، والرهبة
# من العقاب.
# قوله: (وجعلناها وابنها آية) : أي: جعلناها آية، وابنها آية.
# قوله: (إن هذه أمتكم أمة واحدة) :
# (أمة) : حال، العامل فيه ما في " هذه " من معنى الفعل.
### | قوله: (وتقطعوا أمرهم) : 
# (أمرهم) :. مفعول (تقطعوا) ، و (تقطعوا) بمعنى: قطعوا.
# قوله: (وهو مؤمن) : حال.
# قوله: (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) :
# (حرام) : مبتدأ، و (أنهم لا يرجعون) : الخبر.
# قوله: (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون) :
# أي: فتح السد، ثم حذف المضاف.
# قوله: (وهم من كل حدب ينسلون) ، الجملة حال، و (الحدب) : النشز من الأرض،
~~وجواب "حتى" (فإذا هي شاخصة) .
# قوله: (يا ويلنا) : في محل نصب ب " قالوا ".
# قوله: (لا يسمعون حسيسها) :
# جملة مستأنفة، ويجوز أن تكون خبرا بعد خبر.
# قوله: (هذا يومكم) ، يقولون: هذا يومكم، أى: وقت.
# قوله: (يوم نطوي السماء) : بدل من العائد المحذوف في " توعدون ".
# لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون (102) لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون (103) يوم نطوي
~~السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده
# قوله: (كطي السجل) : أي: طيا كطي السجل، و (السجل) : الصحيفة.
# وقيل: ملك يطوي كتب بني آدم ms122 إذا رفعت إليه.
# قوله: (كما بدأنا) : أي: نعيد الحلق إعادة مثل ابتدائه، أي: مثل ابئداء
~~الخلق.
# وقيل: مثل الذي بدأناه، فالكاف على هذا مفعول به.
# PageV01P397
# قوله: (وعدا) : أي: وعدنا ذلك وعدا علينا إنجازه.
# قوله: (من بعد الذكر) متعلق ب " كتبنا".
# وقيل: متعلق ب " الزبور "؛ لا الزبور بمعنى المزبور أي: المكتوب.
# قوله: (إلا رحمة) : مصدر في موضع الحال من الكاف في " أرسلناك "، أو
~~مفعول له.
### | قوله: (أنما إلهكم) ، 
# قائم مقام الفاعل.
# قوله: (فهل أنتم مسلمون) :
# الاستفهام بمعنى الأمر، أي: أسلموا.
# قوله: (على سواء) : حال من الفاعل والمفعول معا، أي: مستوين في العلم
# بما أعلمتكم به.
# قوله: (أقريب أم بعيد ما توعدون) ،
# "أم" هنا متصلة، وقوله: (ما توعدون) : هو فاعل " قريب "؛ لأنه قد اعتمد
~~علي الهمزة، ويتخرج هنا على مذهب البصريين أن يكون
# فاعل " بعيد "؛ لأنه أقرب إليه.
# قوله: (من القول) : حال من الجهر، أي: المجهور من القول.
# PageV01P398
### | سورة الحج
# قوله: (زلزلة الساعة) :
# يجوز أن تكون الزلزلة من الفعل اللازم، أي: تزلزل
# الساعة، وأن يكون متعديا، أي: إن زلزال الساعة الناس، فيكون المصدر مضافا
~~إلى الفاعل في الوجهين، ويجوز أن يكون المصدر مضافا إلى الظرف توسعا، على
~~حد قولك: يا سارق الليلة أهل الدار.
### | قوله: (يوم ترونها تذهل) :
# (يوم) ظرف ل " تذهل " والضمير للزلزلة.
# تؤله: (ومن الناس من يجادل)
# (من) : مبتدأ، و (من الناس) : الخبر.
# قوله: (كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله) :
# فتحت الأولى؛ لقيامها مقام الفاعل، وفتحت الثانية؛ لأنها خبر مبتدأ
~~محذوف؛ أي: فشأنه أن يضله.
# قوله: (من البعث) : هما متعلق ب "ريب" أو صفة له فيتعلق بمحذوف.
# قوله: (فإنا خلقناكم) : أي: خلقنا إياكم، وحذف المضاف.
# قوله: (ثم نخرجكم طفلا) :
# (نخرج" معطوف على "ونقر"، وأفرد الطفل؛ دلالة على الجنس.
# وقيل: التقدير: نخرج كل واحد منكم؛ على حد قوله تعالى: (فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة) .
# قوله: (لكيلا يعلم من بعد علم شيئا) :
# (شيئا) : يجوز أن يكون مفعول " علم " أو " يعلم " على المذهبين.
# قوله: (ذلك بأن الله هو الحق) :
# (ذلك) : مبتدأ (بأن الله هو ms123 الحق) : خبر.
# PageV01P399
# والإشارة ب " ذلك " إلى ما ذكره - جل ذكره - من خلق بني آدم، والأحوال
~~المنتقلة، وغير ذلك من أصناف الحكم.
# قوله: (وأنه) : أي: وبأنه.
# قوله: (بغير علم) يتعلق ب " يجادل ".
# قوله: (ولا هدى ولا كتاب) عطف على (بغير علم) .
### | قوله: (ثاني عطفه) : 
# حال من الضمير في "يجادل".
# قوله: (ليضل) متعلق ب "يجادل".
# قوله: (له في الدنيا خزي) جملة مستأنفة.
# قوله: (ذلك بما قدمت يداك) مبتدأ وخبر، والإشارة إلى ما ذكر في العقوبة
# فى الدنيا والآخرة، أي: ذلك التعذيب بسبب ما قدمت يداك.
# قوله: (على حرف) حال من الضمير في " يعبد ".
# قوله: (خسر الدنيا والآخرة) ، مستأنف.
# قوله: (يدعو لمن ضره أقرب من نفعه) :
# هذه الآية مشكلة؛ وذلك أن اللام دخلت هنا بعد " يدعو " وهي من المعلقات،
~~وليس هذا من أفعال القلوب حتى يحصل التعليق.
# وجوابه: أنه يجوز أن يكون " يدعو " غير عامل فيما بعده، بل يكون تأكيدا
# ل " يدعو ".
# أو يكون التقدير: ذلك هو الضلال البعيد يدعوه، ف " ذلك " مبتدأ،
# و (هو) : مبتدأ ثان، أو فصل، و (الضلال) : خبر المبتدأ، و " يدعوه " حال،
~~والتقدير: مدعوا. أو يكون " ذلك": بمعنى الذي في موضع نصب ب " يدعو) أي:
~~يدعو الذي هو الضلال،
# ولكنه قدم المفعول، وفيه نظر؛ وعلى هذه الأوجه الكلام بعده مستأنف
# و"من" مبتدأ و (لبئس المولى) : خبره.
# PageV01P400
# الجواب الثاني: أن "يدعو" متصل بما بعده، وتخريجه على هذا: أن "يدعو"
~~يشبه أفعال القلوب؛ لأن معناه يسمى من ضره أقرب من نفعه إلها.
# فكأنه قال: يظن.
# وجوز أن يكون " يدعو " بمعنى يقول، و (من) : مبتدأ، و (ضره) : مبتدأ ثان،
~~و (أقرب) : خبره، والجملة صلة " من "، وخبر "من": محذوف، تقديره: إله أو
~~إلهي، وموضع الجملة نصب بالقول و (لبئس) مستأنفة، ويجوز أن يكون التقدير:
~~يدعو من لضره، ثم قدم اللام عن موضعها، وهو في غاية البعد؛ لأن ما في صلة
~~الذي لا يتقدم عليه.
# قوله: (وكذلك أنزلناه آيات بينات) :
# أي: ومثل ذلك الإنزال إنزالنا القرآن علامات واضحات.
# قوله: (إن الذين آمنوا والذين هادوا. ms124 . . إن الله يفصل بينهم) :
# هي خبر عن الأولى.
### | قوله: (هذان خصمان) :
# "الخصم " يقع على الواحد والاثنين والجمع.
# قوله: (في ربهم) أي: في دين ربهم.
# قوله: (ولهم مقامع) :
# المقامع: السياط، واحدتها: مقمعة وقد قمعته: إذا ضربته بها.
# قوله: (كلما أرادوا) العامل في " كلما " " أعيدوا ".
# وقوله: (من غم) بدل اشتمال من " منها "، وقيل: بدل بعض.
# قوله: (عذاب الحريق) هو فعيل: بمعنى: مفعل.
# قوله: (يحلون فيها من أساور من ذهب) :
# المعنى: يزينون فيها، والمفعول الثانى محذوف، و "من" للتبعيض
# قوله: (من القول) : حال من "الطيب".
# PageV01P401
# قوله: (إلى صراط الحميد) " بمعنى المحمود أو الحامد.
# قوله: (إن الذين كفروا ويصدون) :
# خبر " إن " محذوف أي: معذبون، " و (يصدون) : - حال من الفاعل في "كفروا".
# وقيل: الواو زائدة، وهو الخبر.
### | قوله: (سواء العاكف) :
# (سواء) : خبر مقدم وما بعده المبتدأ، والجملة: حال من الضمير في "جعلناه"
~~الراجع إلى " المسجد ".
# قوله: (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) .
# الجمهور على ضم الياء، من الإرادة، ويقرأ شاذا بفتحها، من الورود، فعلى
~~هذا يكون " بإلحاد " حالا، أي: ملتبسا بإلحاد،
# وقيل " بإلحاد "؛ هو المفعول والباء مزيدة فيه.
# قوله: (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت)
# (إذ) : منصوب بإضمار "اذكر"، و (مكان البيت) : مفعول به، وهو المفعول
~~الأول، والثانى: محذوف، والتقدير: اذكر يا محمد حين جعلنا لإبراهيم مكان
~~البيت منزلا يرجع إليه للعمارة والعبادة.
# قوله: (أن لا تشرك بي) :
# أي: قائلين له: أن لا تشرك فهى مفسرة على هذا للقول المضمر، ويجوز أن
~~تكون مصدرية.
# قوله: (وأذن في الناس) معطوف على ما قبله، أي: أمرناه، وقلنا له:
# لا تشرك، وطهر، وأذن وقيل: استئناف.
# قوله: (يأتوك رجالا) أي: يأتوا دعاءك.
# قوله: (ليشهدوا) متعلقة ب "يأتوك".
# قوله: (في أيام) متعلق بقوله: (ليشهدوا) .
# قوله: (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) :
# أي: على ذبح ما رزقهم.
# PageV01P402
# قوله: (ذلك ومن يعظم) :
# أي: الأمر ذلك، والإشارة إلى ما ذكر من أفعال الحج.
# قوله: (ومن يعظم) : "من" شرطية، والضمير في " فهو " الضمير للتعظيم.
# قوله: (وأحلت لكم الأنعام) : أي: لحومها.
### | قوله: (إلا ما يتلى) :
# "ما" مصدرية ms125 في محل نصب على الاستثناء.
# قوله: (حنفاء) : حال من الضمير في " اجتنبوا ".
# قوله: (ذلك ومن يعظم) : أي: الأمر ذلك.
# قوله: (لكم فيها) أي: في الهدايا.
# قوله: (جعلنا منسكا) :
# قرئ بالفتح والكسر، أما الفتح: فهو
# ظاهر، وهو الوجه في المصدر والمكان؛ لأن فعله: نسك ينسك، المصدر والمكان
~~منه كلاهما على " مفعل " بالفتح؛ نحو قتل يقتل مقتلا، والكسر شاذ في فعل
~~يفعل وقد سمع فيه منسك، ومسجد.
# قوله: (وبشر المخبتين) ، و (الصابرين) : معطوف على "المخبتين"، وكذا
~~(المقيمي الصلاة) .
# قوله: (والبدن) : أي: جعلنا البدن.
# قوله: (لكم فيها خير) : الجملة مستأنفة.
# قوله: (صواف) :
# جمع صافة، يقال: صفت الإبل قوائمها فهي صافة.
# قوله: (كذلك سخرناها) : أي: سخرناها تسخيرا مثل ما ذكرنا من نحركم إياها
~~صواف.
# قوله: (إلا أن يقولوا) : استثناء منقطع.
# PageV01P403
# قوله: (لهدمت صوامع وبيع وصلوات) :
# (صوامع) : جمع " صومعة "، وهي "فوعلة، و (بيع) : جمع " بيعة " وهي موضع
~~عبادة النصارى، و (صلوات) وهي كنائس اليهود، وسميت الكنيسة صلاة؛ لأنها
~~يصلى فيها.
### | قوله: (فكيف كان نكير) ، 
# أي: إنكاري؛ فهو مصدر بمعنى الإنكار.
# قوله: (فكأين من قرية أهلكناها) :
# (كأين) : مبتدأ، و (أهلكناها) : الخبر.
# قوله: (فتكون) منصوب على الجواب.
# قوله: (فإنها لا تعمى الأبصار) : هو ضمير الشأن.
# قوله: (وكأين من قرية أمليت لها) :
# إن قيل: لم كانت هذه معطوفة بالواو، والأولى بالفاء؟
# قيل: لأن الأولى وقعت بدلا عن قوله: (فكيف كان نكير) ، وأما هذه فحكمها
~~حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو، وهما (ولن يخلف) .، (وإن
~~يوما عند ربك) .
# قوله: (معاجزين) : حال.
# قوله: (إلا إذا تمنى) :
# استثناء منقطع، وقيل: في موضع الصفة ل " نبي ".
# قوله: (ليجعل ما يلقي) ، اللام متعلقة بمحذوف أي: لله ذلك، أو قدر ذلك؛
~~ليجعل.
# قوله: (والقاسية قلوبهم) : معطوف على " الذين ".
# قوله: (وليعلم) : عطف على " ليجعل ".
# PageV01P404
# قوله: (فيؤمنوا به) : عطف على قوله " وليعلم "، وكذا قوله: (فتخبت) .
# قوله: (الساعة بغتة) ، مصدر في موضع الحال من (الساعة) ،.
# قوله: (ليدخلنهم) ، مستأنف.
### | قوله: (ذلك ومن عاقب) : 
# أي: الأمر ذلك.
# والإشارة إلى ما وعدوا به، ثم ابتدأ فقال: (ومن عاقب) .
# قوله: ms126 (ذلك بأن الله يولج الليل في النهار) :
# مبتدأ. والخبر: (بأن الله يولج) ، والإشارة إلى النصر، أي: ذلك النصر بأن
~~الله.
# قوله: (وأن الله) : في موضع جر؛ عطفا على " بأن "، التي هي الخبر، وكذا
~~ما بعدها من لفظ (أن) .
# قوله: (فتصبح الأرض مخضرة) : معطوف على "أنزل" بمعنى أنه ماض؛ أنزل
# فأصبحت.
# قوله: (والفلك تجري في البحر بأمره) :
# "الفلك " معطوف على " ما ".
# قوله: (أن تقع) : كراهة أن تقع.
# قوله: (فلا ينازعنك في الأمر) :
# أي: لا تلتفت إلى قولهم، ولا تمكنهم من أن ينازعوك، فلفظ النهي لهم في
~~الظاهر، والمراد نهيه - عليه السلام - عن تمكينهم من المنازعة، ونظيره: "لا
~~أرينك ههنا "، والمعنى: لا تكن هنا، فأراك، فالنهي في اللفظ
# لنفسه، وحصول معناه للمخاطب.
# قوله: (تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر) : أي: أثر الإنكار.
# قوله: (يكادون يسطون) : مستأنف، ويجوز أن يكون حالا.
# قوله: (النار) خبر لمبتدأ محذوف كان قائلا قال: ما هو؛ فقيل: هو النار.
# قوله: (وعدها) خبر بعد خبر.
# PageV01P405
# قوله: (وإن يسلبهم الذباب شيئا) :
# (شيئا) مفعول ثان ل (يسلبهم) .
# قوله: (حق قدره) : منصوب على المصدر، وقيل: صفة لمصدر محذوف، أي: جهادا
~~حق جهاده.
### | قوله: (ملة أبيكم إبراهيم) :
# أي: اتبعوا ملة، أو على الاختصاص.
# قوله: (هو سماكم) : "هو": الضمير لله، وقيل: لإبراهيم.
# قوله: (من قبل) : أي: من قبل القرآن.
# قوله: (وفي هذا) : أي: في القرآن.
# PageV01P406
### | سورة المؤمنون
# قوله: (إلا على أزواجهم) متعلق ب " حافظون "
# قوله: (الذين يرثون الفردوس) : أنث الفردوس على تأويل البقعة.
# قوله: (من سلالة من طين) متعلق ب " خلقنا ".
# (من طين) في محل صفة.
### | قوله: (ثم جعلناه نطفة) 
# أي: جعلنا نسله نطفة في قرار.
# قوله: (ثم إنكم بعد ذلك لميتون) :
# (بعد) : معمول ل "ميتون"، وإن كان ما بعد اللام لا يعمل؛ لأن اللام من
~~حقها أن تكون في الابتداء، والإشارة ب " ذلك" إلى تمام الخلق.
# قوله: (وشجرة) عطفا على "جنات".
# قوله: (تنبت بالدهن) : (بالدهن) : حال؛ كقولك: خرج زيد بسلاحه.
# قوله: (وصبغ) عطف ل (بالدهن) .
# قوله: (ولو شاء الله لأنزل ملائكة) : مفعول المشيئة ms127 محذوف، أي: أن يرسل.
# قوله: (ما سمعنا بهذا) : الإشارة ب " هذا " إلى المدعو إليه، وقيل: إلى
~~نوح.
# قوله: (منزلا) مصدر بمعنى الإنزال.
# قوله: (وإن كنا لمبتلين) : (إن) هي المخففة.
# قوله: (أن اعبدوا) : يجوز أن تكون مفسرة، وأن تكون مصدرية.
# قوله: (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون) :
# (أنكم مخرجون) "أن" الأولى: محلها على الخلاف المشهور، وفى الكلام حذف
~~مضاف، أي: بأن إخراجكم، و (إذا متم) : ظرف زمان وقع خبرا ل "أن".، و "أن"
~~الثانية: تأكيد للأولى.
# قوله: (إن هي إلا حياتنا الدنيا) : قيل: إن هذا الضمير لا يعلم ما يعنى
~~به إلا
# ما يتلوه من بيانه، وأصله إن الحياة إلا حياتنا الدنيا، ثم وضع " هي "
~~موضع الحياة.
# PageV01P407
# والمعنى: ما الحياة " إلا حياتنا الدنيا.
# قوله: (عما قليل) : متعلق ب " يصبحن) ولم تمنع
# اللام؛ لأن وضعها التقديم كما تقدم.
### | قوله: (فبعدا للقوم) : 
# منصوب بفعل لا يظهر.
# قوله: (تترا) :
# (تترى) فعلى من المواترة، وهي التابعة، وأصله: وترى،
# والتاء: بدل من الواو؛ كما في " تراث، وتخمة، وألفه للإلحاق كالتي في
~~"أرطى".
# قوله: (أحاديث) جمع أحدوثة، وهي ما يتحدث به الناس تعجبا.
# قوله: (وهم لها سابقون) : اللام بمعنى إلي، ك: (أوحى لها) أي: إليها.
# قوله: (بل قلوبهم في غمرة) : أي: من القرآن.
# قوله: (ولهم أعمال من دون ذلك) : أي: ولهم أعمال خبيثة من دون أعمال
~~المؤمنين، وقيل: من دون الحق.
# قوله: (حتى إذا أخذنا) : (حتى) هذه ابتدائية.
# قوله: (يجأرون) : يقال: جأر يجأر جئورا: إذا صوت.
# قوله: (مستكبرين به سامرا) :
# (مستكبرين) : حال، و (سامرا) : حال أيضا، وإنما وحد وهو جمع في المعنى؛
~~مثل الجامل، وهو القطيع من الإبل، والباقر، وهو جماعة البقر.
# وقيل: إنما وحد؛ لأنه وضع موضع المصدر؛ @ما يقال: قوموا قياما.
# قوله: (قليلا ما) ، قيل: إن " ما " زائدة، و (قليلا) صفة لمصدر محذوف،
# أى: يشكرون شكرا قليلا.
# قوله: (سيقولون لله) : قرئ الأول باللام، والآخران بغير اللام؛ لأن
# الأول " جواب ما فيه اللام وهو (قل لمن الأرض ومن فيها) بخلاف الآخرين.
# PageV01P408
# قوله: (فلا تجعلني) ms128 : الفاء جواب الشرط والنداء اعتراض.
# قوله: (أن يحضرون) أي: من أن يحضرون.
# قوله: (فلا أنساب بينهم يومئذ) : العامل في الظرفين الاستقرار.
### | قوله: (فاتخذتموهم سخريا) :
# يقرأ بضم السين وكسرها، وكلاهما مصدر " سخر "، بكسر العين في الماضي،
~~وفتحها في المضارع.
# قوله: (كم لبثتم في الأرض عدد سنين) :
# المميز محذوف، أي: كم سنة لبثتم؛ و (عدد) : بدل من "كم".
# قوله: (إلا قليلا) أي: وقتا، أو زمنا، أو لبثا قليلا.
# قوله: (لو أنكم كنتم تعلمون) : (أنكم) في محل رفع.
# قوله: (عبثا) مصدر في موضع الحال.
# قى له: (وأنكم إلينا لا ترجعون) معطوف على " أنما ".
# قوله: (لا إله إلا هو) :
# (هو) : في موضع رفع على البدل من موضع: (لا إله) .
# قوله: (برهان له) صفة ل " إله ".
# قوله: (فإنما حسابه عند ربه) :
# جواب الشرط قبله، والله أعلم.
# PageV01P409
### | سورة النور
# قوله: (سورة) : أي: هذه سورة.
# قوله: (الزانية والزاني) : أي: فيما يتلى عليكم، الزانية والزاني،
~~(فاجلدوا) على هذا مستأنف.
# قوله: (فشهادة أحدهم) : المصدر مضاف إلى الفاعل.
### | قوله: (أربع شهادات) :
# (أربع) مصدر؛ لأنه مضاف إلى المصدر، والعامل فيه المصدر الذي هو شهادة.
# قوله: (ويدرأ عنها العذاب أن تشهد) :
# (أن تشهد) فاعل " يدرأ ".
# قوله: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) :
# جواب " لولا " محذوف، أي: لهلكتم.
# قوله: (وأن الله تواب حكيم) : (وأن الله) : معطوف على " فضل الله) أي:
~~وكون الله توابا رحيما لكان كيت وكيت.
# قوله: (لولا إذ سمعتموه ظن) : (إذ) ظرف للظن.
# قوله: (إذ تلقون) : (إذ) معمول ل "مسكم"، أو "أفضتم".
# قؤله: (يعظكم الله أن تعودوا) :
# (أن تعودوا) : أي: كراهة أن تعودوا؛ فهو مفعول له.
# قوله: (ولا يأتل) : يفتعل من " أليت ".
# قوله: (يوم تشهد) :
# (يوم) : ظرف لا تعلق به. " لهم " وهو الاستقرار، لا لقوله " عذاب" لكونه
~~قد وصف.
# قوله: (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق) : بدل من (يوم تشهد) .
# قوله: (الحق) صفة ل " دينهم ".
# قوله: (لهم مغفرة) : مستأنف.
# PageV01P410
# قوله: (يغضوا من أبصارهم) :
# "من" للتبعيض.
# قوله: (غير أولي الإربة) : (غير) صفة للتابعين.
# قوله: (من الرجال) : حال.
### | قوله: (الأيامى) :
# (الأيامى) أصلها: أيايم؛ لأن واحدتها ms129 أيم، فقلبت؛ فصارت أيامي، ثم أبدل
~~من الكسرة فتحة، ومن الياء ألفا؛ فصارت أيامى، ومثلها
# " يتامى "، وأصلها: يتايم؛ لأن واحدها يتيم، ففعل بها ما فعل بأيامى.
# قوله: (الذين لا يجدون نكاحا) أي: أسبابه.
# قوله: (والذين يبتغون) : مبتدأ، خبره: (فكاتبوهم) أو محذوف، أي: فيما
~~يتلى عليكم الذين يبتغون الكتاب.
# قوله: (فتياتكم) : جمع فتاة.
# قوله: (الله نور السماوات والأرض) : أي: منورهما.
# قوله: (دريء) فعيل من الدرء، وهو دفع الظلمة.
# قوله: (زيتونة) : بدل من شجرة.
# قوله: (نور على نور) : نعت خبر مبتدأ محذوف.
# قوله: (في بيوت أذن الله) :
# قيل: متصل بما قبله متعلق - على هذا - ب " توقد "، أي: توقد في مساجد أذن
~~الله، أي: أذن الله أن تبنى، وقيل: متصل بما
# بعده متعلق ب قوله: (يسبح) ! وأعيد " فيها "؛ تأكيدا على حد قوله: فيها
~~زيد جالس فيها "
# كقوله تعالى: (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها) .
# PageV01P411
# قوله: (يسبح له فيها بالغدو والآصال (36) رجال) :
# قرئ " يسبح" بالفتح، و (رجال) - على هذا - فاعل بفعل مقدر على حد قول
~~الشاعر:
# ليبك يزيد. . .
### | قوله: (عن ذكر الله) 
# مضاف إلى المفعول.
# قوله: (يخافون يوما) أي: عقابه.
# قوله: (ليجزيهم) متعلق ب " يسبح " أو ب " لا تلهيهم ".
# قوله: (ووجد الله) : أي: جزاء الله.
# قوله: (فوفاه حسابه) :
# أي: آتاه جزاء عمله وافيا تاما، هذا تمام المثل، ثم مثله شىء
# آخر فقال جل ذكره: (أو كظلمات) والكاف عطف على الكاف في " (كسراب) .
# قوله: (لجي) : هو منسوب إلى اللج، وهو الكبير العميق.
# قوله: (إذا أخرج يده لم يكد يراها) :
# في هذه الآية إشكال؛ وذلك أن موضع "كاد" إذا نفيت وقوع الفعل، وأكثر
~~المفسرين على أن المعنى: أنه لا يرى يده، فالتقدير: لم يرها، ولم يكد، وفيه
~~نظر.
# أو يكون " كاد " زائدة، وقد حكاه في " التسهيل ".
# PageV01P412
# أو خرجت على معنى " قارب "، والمعنى: لم يقارب رؤيتها، وإذا لم يقارب،
# باعدها، وعليه بيت ذى الرمة:
# . . . لم يكد. . . رسيس الهوى من حب مية يبرح
# أى: لم يقارب البراح، ومن ههنا حكي عن ذي الرمة أنه رجع في هذا ms130 الببت
~~فقال: لم أجد، بدل: لم يكد.
### | قوله: (والطير صافات) : 
# عطف على " من ".
# قوله: (ثم يؤلف بينه) : أي: بين قطعه.
# قوله: (ركاما) : يقال: ركمت المتاع أركمه ركما أي: وضعت بعضه فوق بعض.
# PageV01P413
# قوله: (فترى الودق يخرج من خلاله) :
# (الودق) : المطر، يقال: ودق يدق ودقا.
# و" الخلال": - جمع. خلل؛ كجبال وجبل.
### | قوله: (وينزل من السماء من جبال فيها من برد) :
# "من" الأولى: لابتداء الغاية.
# والثانية: بدل من الأولى.
# وقيل: للتبعيض، وقيل زائدة.
# والثالثة: للبيان؛ لأنها موضحة للجبال من أي شىء.
# وقيل: للتبعيض، وقيل: زائدة.
# قوله: (فيصيب به من يشاء) :
# أي: فيصيب بصرف البرد.
# قوله: (يكاد سنا برقه) :
# (سنا) مقصود، وهو الضوء، وسنا كل شىء: ضوءه،
# سنت النار تسنو: إذا أضاءت.
# قوله: (طاعة) : أي: أمرنا طاعة أو العكس، أي: طاعة معروفة أولى بكم.
# قوله: (فإن تولوا) : أي: فإن تولوا، فحذف إحدى التاءين.
# قوله: (وعد الله الذين آمنوا) :
# قيل: (الذين آمنوا) عام.
# وقيل: خاص بالمهاجرين.
# قوله: (كما استخلف) : أي: استحلافا مثل.
# قوله: (يعبدونني لا يشركون) : حالان.
# قوله: (ثلاث مرات) : أصل المرة المصدر وهو هنا ظرف لوقوعه موقع الأوقات
~~فانتصاب "ثلاث" على الظرف.
# قوله: (والقواعد من النساء) :
# (القواعد) : مبتدأ، وخبره: (فليس. . .) .
# ودخلت الفاء؛ لما فيها من معنى الشرط، و (القواعد) : جمع " قاعد "، أي:
~~العجائز اللاتي قعدن عن الحيض والحبل؛ لكبرهن.
# PageV01P414
# قوله: (تحية من عند الله) :
# منصوب على المصدر؛ لأنه في معنى تسليما.
### | قوله: (لواذا) :
# مصدر في موضع الحال، أي: ملاوذين، واللواذ: أن يستتر
# الشخص بشىء؛ مخافة أن يرى، يقال: لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا، وصحت الواو
~~فيه مع انكسار ما قبلها؛ لصحتها في الفعل الذي هو "لاوذ"، ولو كان مصدر "
~~لاذ "، لكان لياذا؛ لأن المصدر يعل بإعلال الفعل.
# قوله: (يخالفون عن أمره) : إنما عدى هنا خالف ب " عن "؛ لتضمنه معنى
~~الإعراض والميل.
# قوله: (أن تصيبهم) : مفعول "فليحذر".
# قوله: (ويوم يرجعون إليه) :
# عطف على "ما" في قوله: (قد يعلم ما) وليس بظرف؛ لأن الله - تعالى - عالم
~~في كل حين لا في وقت دون وقت.
# PageV01P415
### | سورة الفرقان ms131
# قوله: (ظلما) :
# يجوز أن يكون مفعولا به على معنى فعلوا ظلما، ويجوز أن
# يكون مصدرا في موضع الحال على معنى وردوا ظالمين.
# قوله: (وقالوا أساطير الأولين اكتتبها) أي: هذه أساطير الأولين مكتتبة.
### | قوله: (بكرة وأصيلا) 
# ظرفان لقوله " تملى".
# قوله: (وقالوا مال هذا الرسول) :
# "ما" استفهام في موضع رفع بالابتداء، والخبر: ل " هذا "، وهذه اللام
~~مفصولة عن " هذا " في مصحف عثمان رضي الله عنه.
# قوله: (فيكون معه نذيرا) منصوب جواب "لولا".
# قوله: (ويجعل لك قصورا) عطف على موضع " جعل " وموضعه جزم؛ لأنه
# جواب الشرط.
# قوله: (وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا) :
# الأصل أعددنا، فقلبت الأولى تاء؛ كراهة اجتماع المثلين مع قرب التاء من
~~الدال لقرب المخرج، والسعير: فعيل بمعنى مفعول.
# وقيل: اسم من أسماء جهنم.
# قوله: (مقرنين) : حال من الضمير في " ألقوا، و "مكانا" ظرف ل " ألقوا".
# قوله: (دعوا هنالك ثبورا) يحتمل أن يكون مفعولا به أي: نادوا في ذلك
~~الزمان واثبوراه، أي: واهلاكاه، أي: أقبل وتعال يا ثبور هذا حينك ووقتك.
# ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا أي: ثبرنا ثبورا.
# قوله: (ويوم يحشرهم) أي: اذكر يوم.
# قوله: (ما كان ينبغي لنا أن نتخذ) :
# (كان) : زائدة و (أن نتخذ) : فاعل "ينبغى".
# PageV01P416
# قوله: (بورا) : (بورا) جمع باير.
# قوله: (يوم يرون الملائكة) : أي: اذكر يوم.
# قوله: (لا بشرى) : (بشرى) : اسم " لا ".
### | قوله: (حجرا محجورا) : 
# (حجرا) مصدر مؤكد أي: حجرنا حجرا، أي: حراما محرما.
# قوله: (ويوم تشقق السماء بالغمام) عطف على قوله: (يوم يرون) .
# وقيل: الباء؛ بمعنى: عن.
# قوله: (الملك يومئذ الحق للرحمن) :
# (الملك) : مبتدأ، و (الحق) : نعت له، (للرحمن) : الخبر.
# قوله: (يا ويلتى) : أصله؛ يا ويلتى؛ فالألف بدل من الياء. وهو في موضع
# الحال، ومعنى الكلام أنه ينادي ويلته، أي: تعال؛ فهذا وقت أوانك.
# قوله: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) :
# أي: جعلا مثل ذلك الجعل.
# قوله: (كذلك لنثبت به فؤادك) أي: أنزلناه إنزالا مثل ذلك الإنزال، واللام
# متعلقة بهذا الفعل.
# قوله: (وأحسن تفسيرا) :
# "أحسن": عطف على " الحق " غير أنه لا ينصرف.
# قوله: (فدمرناهم تدميرا) : (دمرناهم) ms132 : معطوف على محذوف، تقديره:
# فذهبا إليهم، فأنذراهم، فكذبوهما، فدمرناهم.
# قوله: (وكلا ضربنا له الأمثال) منصوب بمضمر دل عليه معنى " ضربنا) أي:
~~أنذرنا كلا، أو: وعظنا كلا.
# قوله: (وكلا تبرنا تتبيرا) العامل في (كلا) : (تبرنا) ليس إلا؛ لأنه لم
~~يشتغل عنه بضمير.
# قوله: (أمطرت مطر السوء) مصدر على حذف الزوائد، أي: إمطار.
# قوله: (إلا هزوا) : مفعول ثان ل " يتخذونك ".
# قوله: (أهذا الذي بعث الله رسولا) ، هذه الجملة محكية بالقول المضمر وهو
~~حال، أي: قائلين.
# PageV01P417
# قوله: (بشرا) : حال.
# قوله: (لنحيى) متعلق ب " أنزلنا ".
# قوله: (أناسي) هو واحد الإنسى، أو جمع إنسان، والأصل: أناسين،
# كسراحين، في جمع " سرحان "، فقلبت النون ياء، ثم أدغمت الياء في الياء.
### | قوله: (إلا من شاء) : 
# منقطع.
# قوله: (وسبح بحمده) : (بحمده) : حال، أي: حامدا.
# قوله: (فاسأل به خبيرا) أي: إنسانا خبيرا.
# قوله: (خلفة) : مصدر بمعنى الاختلاف، يقال: خلف هذا هذا، يخلفه،
# خلفة.
# قوله: (شكورا) : الشكور هنا مصدر؛ كالقعود والرقود.
# قوله: (وعباد الرحمن) : هذه إضافة تفضيل وتخصيص وتكريم،
# و (عباد) : مبتدأ، وخبره في آخر السورة وهو: (أولئك يجزون الغرفة) ، وما
~~بينهما صفاتهم.
# والتقدير: وعباد الرحمن الماشون على الأرض، والقائلون سلاما عند مخاطبة
~~الجهال إياهم، مع ما بقي من الأوصاف الأخر - أولئك يجزون الغرفة؛ بصبرهم
~~على أذى المشركين.
# وقيل: الخبر: (الذين يمشون) .
# وقال أبو الحسن: هو مبتدأ بلا خبر؛ يزعم أنه محذوف، و (هونا) : مصدر فى
~~موضع الحال، بمعنى: يمشون على الأرض هينين، أي: متواضعين.
# PageV01P418
# قوله: (غراما) أي: ملجأ دائما لازما لا يفارق.
# قوله: (صما وعميانا) : جمع أصم وأعمى.
# قوله: (إماما) : يجوز أن يكون مصدرا، أي: أمه يؤمه أما وإماما، كصوم
# وصياما.
### | قوله: (حسنت مستقرا ومقاما) : 
# المخصوص محذوف، أي: هي،
# والمستقر: موضع القرار، والمقام: موضع الإقامة.
# قوله: (لزاما) : أي: ذا لزام، أي: ملازما، فأوقع المصدر موقع اسم الفاعل.
# PageV01P419
### | سورة الشعراء
# قوله: (ألا يكونوا) : مفعول له.
### | قوله: (فظلت) : 
# عطف على جواب الشرط الذي هو (ننزل) .
# قوله: (خاضعين) : خبر " فظلت ".
# إن قيل: لم جمع بالياء والنون؛ قيل: لأن المراد بالأعناق: عظماؤهم.
# وقيل: الأعناق: ms133 الجماعات، يقال: أتانى عنق من الناس، أي: جماعة منهم.
# وقيل: الأعناقاق أضيفت إلى العقلاء.
# قوله: (كم أنبتنا) :
# (كم) : مفعول " أنبتنا "، (من كل زوج) : تمييز.
# قوله: (وإذ نادى ربك موسى) أي: اذكر.
# قوله: (قوم فرعون) بدل من " القوم ".
# قوله: (ألا يتقون) : مستأنف.
# قوله: (ولهم علي ذنب) أي: ولهم على دعوى ذنب.
# قوله: (كلا فاذهبا) : عطف على محذوف، دل عليه حرف الردع، أي:
# ارتدع يا موسى عما تظن من قتلهم إياك، فاذهب أنت وأخوك.
# قوله: (فقولا إنا رسول رب العالمين) :
# إنما أفرد "رسول"؛ لأنه يجوز أن يكون الرسول مصدرا كالرسالة، يقال: أرسلت
~~فلانا إرسالا ورسالة ورسولا، بمعني.
# ويجوز أن يكون مثل العدو؛ يكون للواحد فأكثر.
# ويجوز أن يكون التقدير أن كل واحد منا رسول.
# ويجوز أن يكون لما كان موسى هو الأصل في ذلك، وهارون تبعا وحد بينهما على
~~هذا، وقال في "طه": (إنا رسولا ربك) ؛ لأن الرسول - أيضا - بمعنى: المرسل؛
~~فثنى لذلك، وفي الكلام حذف، أي: إنا رسول رب العالمين أرسلنا إليك بأن ترسل
~~معنا بنى إسرائيل.
# PageV01P420
# قوله: (وليدا) : حال، أي: طفلا.
# قوله: (فعلتك) أي المرة، وقرئ "فعلتك) أي: الحالة.
# قوله: (أن عبدت) : بدل من "تلك" الذي هو المبتدأ، أو من الخبر الذي هو
~~"نعمة".
### | قوله: (قال فرعون وما رب العالمين) :
# إنما جاء ب "ما"؛ لأنه سأله عن صفاته وأفعاله، أي: ما صفته، وما أفعاله
~~ولو أراد التعيين لقال: "من"؛ ولذلك أجابه موسى بقوله: (رب السماوات
~~والأرض) .
# وقيل: جهل حقيقة السؤال فجاء موسى بحقيقة الجواب.
# قوله: (للملإ حوله) : (حوله) : حال من الملأ، أي: كائنين حوله.
# قوله: (لا ضير) خبر "لا" محذوف، أي: علينا من عقابك.
# قوله: (أن كنا) أي: لأن كنا.
# قوله: (كذلك وأورثناها) أي: أخرجناهم إخراجا، مثل ذلك الإخراج الذى
# ذكرنا، أو: الأمر كذلك.
# قوله: (فأتبعوهم مشرقين) :
# يقال: شرقت الشمس شروقا؛ إذا طلعت، وأشرقت إشراقا: إذا أضاءت.
# قوله: (إذ قال لأبيه) العامل في "إذ": "نبأ".
# قوله: (هل يسمعونكم) أي: يسمعون دعاءكم.
# قوله: (كذلك يفعلون) أي: فعلا مثل ذلك.
# قوله: (إلا ms134 رب العالمين) أي: لكن رب العالمين.
# PageV01P421
# قوله: (يوم لا ينفع) بدل من قوله: (يوم يبعثون) . ومفعول (ينفع) : أحدا.
# قوله: (إلا من أتى الله بقلب سليم) : (من) في موضع نصب أو في موضع رفع.
### | قوله: (أين ما كنتم تعبدون) :
# "ما": موصول مبتدأ وخبره " أين ".
# قوله: (إذ نسويكم)
# "إذ": ظرف للاستقرار الذي تعلق به "في".
# قوله: (فنكون) معطوف على "كرة"؛ أنه في معنى نكر.
# قوله: (كذبت قوم نوح) : اسم الجمع من الآدميين يذكر ويؤنث كرهط ونفر
~~وقوم؛ كما جاء في التنزيل (وكذب به قومك) ، (كذبت قوم نوح) ،
# قوله: (واتبعك الأرذلون) : حال، و "قد" مقدرة.
# قوله: (وما علمي) :
# "ما": استفهام، (علمي) : الخبر.
# قوله: (أتبنون بكل ريع آية) :
# (آية) : يجوز أن تكون مفعولا به "تبنون"، وأن تكون مفعولا له، ومفعول
~~"تبنون" محذوف، أي: تبنون بكل ريع بنيانا أو قصرا، و (تعبثون) حال.
# قوله: (مصانع) : واحدها: مصنعة بفتح النون وضمها، والمصانع: الحصون،
~~والحياض يجمع فيها الماء.
# قوله: (وإذا بطشتم بطشتم جبارين) :
# "إذا": منصوب ب "بطشتم" الثاثى.
# قوله تعالى: (أمدكم) ، هذه الجملة مفسرة لما قبلها.
# قوله: (بأنعام) : جمع نعم.
# PageV01P422
# قوله: (فرهين) قرئ: (فرهين) ، و (فارهين) بمعنى، يقال: فره يفره -
# بالضم - فهو فاره.
# قوله: (من القالين) متعلق بشىء دلت عليه الصلة، كأنه قال: قال لعملكم
# من القالين.
### | قوله: (فساء مطر المنذرين) :
# المخصوص محذوف، أي: مطرهم.
# قوله: (لتكون من المنذرين) :
# خبر " كان " محذوف، أي: منذرا كائنا من المنذرين.
# قوله: (ولو نزلناه على بعض الأعجمين) أي: الأعجميين، فحذف ياء
# النسب؛ كما قالوا: الأشعرون في الأشعريين.
# وواحده: أعجمي، ولا يجوز أن يكون جمع لما أعجم،؛ لأن مؤنثه "عجماء"، وما
~~كان من الصفات على "أفعل"، وأنثاه "فعلاء" لا يجمع بالواو والنون، ولا
~~مؤنثه بالألف والتاء، فلم يقل في أحمر: أحمرون، ولا في حمراء: حمراوات.
# قوله: (ما أغنى عنهم)
# "ما": نافية، ومفعول "أغنى": محذوف.
# قوله: (ذكرى) : أي: الإنذار ذكرى، ويجوز أن يكون مفعولا له.
# قوله: (يلقون السمع) : حال.
# موله: (أي منقلب) : صفة لمصدر محذوف، أي: انقلابا أى منقلب، والعامل فيه
~~"ينقلبون"، ولا ms135 يجوز أن يعمل فيه "يعلم"؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما
~~قبله.
# PageV01P423
### | سورة النمل
# قوله: (وكتاب) عطف على "القرآن" والكلام فيه حذف مضاف، أي:
# وآيات كتاب.
# قوله: (هدى وبشرى) : حالان، أي: هاديا ومبشرا.
# قوله: (إذ قال موسى لأهله) أي: اذكر.
### | قوله: (بشهاب قبس) 
# هو من باب إضافة النوع إلى الجنس؛ لأن الشهاب بعض القبس؛ كقولهم ثوب خز.
# قوله: (تصطلون) : لطاء فيه بدل من تاء افتعل.
# قوله: (نودي أن بورك) :
# (أن بورك) : قائم مقام الفاعل، أي: نودى بأن، أي: بهذا.
# قوله: (إنه أنا الله)
# (إنه) : الضمير فيه ضمير الشأن ومفسره الجملة بعده، وهو "أنا الله".
# قوله: (وألق عصاك) : معطوف على "بورك) أي: نودي بكذا وبكذا.
# قوله: (ولى مدبرا ولم يعقب) : (مدبرا) : حال (لم يعقب) : معطوف على (ولى)
~~، ولا يجوز أن يكون حالا؛ لأنه ماض في المعنى.
# قوله: (إلا من ظلم) أي: لكن من ظلم.
# قوله: (بيضاء من غير سوء في تسع آيات) :
# (بيضاء) : حال، (من غير سوء) حال.
# (في تسع آيات) : حال.
# قوله: (إلى فرعون) أي: مرسلا إلى فرعون.
# قوله: (مبصرة) : حال.
# قوله: (وجحدوا بها) : الباء زائدة.
# PageV01P424
### | قوله: (ظلما وعلوا) 
# مصدران في موضع الحال.
# قوله: (من الجن) أي: حشر من الجن.
# قوله: (ضاحكا) : حال.
# وهى حال مؤكدة لعاملها معنى.
# قوله: (ما لي لا أرى الهدهد) :
# أي: ما لي لا أراه حاضرا.
# قوله: (أم كان من الغائبين) : (أم) : منقطعة.
# قوله: (فمكث) قرئ بالفتح أيضا وهما لغتان.
# قوله: (ألا يسجدوا) : قيل: "لا" ليست زائدة وموضع الكلام نصب؛ بدلا من "
~~أعمالهم " أو رفع على تقدير: هي ألا يسجدوا، وقيل: زائدة، وموضعه نصب ب "
~~يهتدون ".
# قوله: (ثم تول عنهم) :
# قيل: إنه على التقديم والتأخير، والتقدير: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم
~~فانظر ماذا يرجعون، ثم تول عنهم.
# وقيل: الكلام على أصله، والمعنى: ثم أعرض عنهم، أي: تنح عن ذلك الموضع،
~~فكن قريبا منهم، بحيث تسمع ما يجيبون به عنه.
# وقيل: إنما أدبه بأدب الملوك والمعنى: فألقه إليهم، ولا تقف منتظرا ولكن
~~تول عنهم، ثم ارجع إليهم ms136 فانظر.
# قوله: (ألا تعلوا علي) :
# "أن" وما بعدها: بدل من " كتاب ".
# PageV01P425
# قوله: (حتى تشهدون) :
# أصله: تشهدوننى، فحذفت النون؛ لأجل النصب.
# قوله: (وكذلك يفعلون) : صفة لمصدر محذوف.
# قوله: (فلما جاء سليمان) : أي: فلما جاء رسولها سليمان.
### | قوله: (أذلة وهم صاغرون) : 
# هي جمع ذليل، وهي حال، (وهم صاغرون) :
# حال أيضا.
# قوله: (قال عفريت من الجن) :
# الياء في " عفريت، زائدة؛ لأنه من العفر، وهو التراب، وجمعه: عفاريت
~~وعفار؛ كجوار.
# قوله: (فلما رآه مستقرا عنده) :
# (مستقرا) : حال؛ لأن الرؤية بصرية، وكثيرا يسألون الطلبة ويقولون قد جمع
~~بين "مستقرا" وبين الظرف، والقاعدة أنه لا يجمع بينهما.
# وجوابه: أنه ليس المراد: رآه نده، وإنما المراد: فلما رآه مستقرا وذلك
~~واضح.
# قوله: (ليبلوني) متعلق بالاستقرار الذي هو سبب هذا.
# (ننظر) مجزوم في جواب الأمر.
# قوله: (أخاهم صالحا) :
# (صالحا) : بدل من (أخاهم) .
# قوله: (تقاسموا) : يحتمل أن يكون أمرا وأن يكون ماضيا.
# قوله: (ولوطا) ، أي: وأرسلنا.
# قوله: (أما يشركون) هي المتصلة.
# قوله: (قليلا ما تذكرون) :
# "ما" زائدة، و (قليلا) : صفة لمصدر محذوف، أى: تذكرا قليلا.
# قوله: (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله) :
# (من) : فاعل (يعلم) ، و (الغيب) مفعوله، (إلا الله) : بدل.
# PageV01P426
# قوله: (قل عسى أن يكون ردف لكم) :
# (عسى) : يجوز أن تكون تامة، وأغنى، أن يكون " عن الاسم والخبر،
# و (كان) فيها ضمير الشأن يفسره الجملة بعده، واللام في "لكم" زائدة مقوية
~~للفعل.
### | قوله: (ما تكن) : 
# من أكننت الشيء: إذا أخفيته في نفسك إكنانا.
# . قوله: (وما من غائبة) :
# التاء في "غائبة" يحتمل أن تكون للتأنيث، وأن تكون للمبالغة.
# قوله: (ويوم نحشر من كل أمة) أي: اذكر.
# قوله: (ويوم ينفخ في الصور ففزع) :
# معناه: المستقبل؛ لأنه معطوف على مستقبل.
# قوله: (وكل أتوه) :
# أصله: أتيوه، فاستثقلت الضمة على الباء، فنقلت إلى التاء، فالتقى ساكنان
~~الياء والواو؛ فحذفت الياء.
# قوله: (تحسبها جامدة) : حال.
# قوله: (وهي تمر) : الجملة حال أيضا.
# قوله: (صنع الله) : مصدر مؤكد لما قبله، والعامل فيه ما دل عليه (تمر) ؛
~~لأن ذلك من صنع الله.
# قوله: ms137 (هل تجزون) أي: يقال لهم ذلك.
# PageV01P427
### | سورة القصص
# قوله: (نتلو عليك من نبإ موسى) : أي: شيئا.
# قوله: (ونريد أن نمن) : حكاية حال ماضية، والوار للعطف، وهي عطف جملة على
~~جملة أخرى.
### | قوله: (أن أرضعيه) 
# يجوز أن تكون مصدرية وأن تكون تفسيرية، وذلك ظاهر.
# قوله: (ليكون لهم عدوا) : هذه لام العاقبة، وليست للتعليل.
# قوله: (قرت عين) : أي: هذا الصبي قرة عين.
# قوله: (وهم لا يشعرون) : حال.
# قوله: (قصيه) أي: قصى أثره.
# قوله: (فبصرت به) ، أي: علمت به، أي بمكانه، يقال: بصر بالشىء، يبصر -
~~بالضم فيهما - بصارة: إذا علم.
# قوله: (عن جنب) أي: بعيدا، وهو مصدر قولك: جنبت فلانا وجانبته: إذا
~~باعدته.
# قوله: (وهم لا يشعرون) : حال.
# قوله: (المراضع) : جمع مرضع، وهي المرأة التي ترضع، ففي الكلام - على هذا
~~- حذف مضاف، أي: لبن المراضع، ويجوز أن يكون جمع مرضع
# - بفتح الميم والضاد - وهو مصدر كالمطلع؛ وجمع لاختلاف أنواعه.
# قوله: (ولا تحزن) ، معطوف على (تقر عينها) .
# قوله: (على حين غفلة) : حال، أي: مختلسا.
# قوله: (يقتتلان) صفة ل "رجلين" وكذلك: (هذا من شيعته وهذا من عدوه) .
# قوله: (بما أنعمت علي) :
# قيل: الباء للقسم، وجوابه: محذوف، و (فلن أكون) .
# PageV01P428
# أكون) : دال عليه وتفسير له، والمعنى: أقسم بإنعامك على بالمغفرة لأتوبن.
# قوله: (إنك لغوي مبين) ، قيل: هو فعيل، بمعنى: فاعل، أي؛ غاو،
# وقيل: بمعنى: مفعول ك "أليم" بمعنى: مؤلم.
# قوله: (تذودان) أي: تمنعان مواشيهما عن الماء، والذود في اللغة: الكف
~~والدفع.
### | قوله: (يصدر الرعاء) : 
# يقال: صدر يصذر بالضم، أي: رجع، أي: حتى
# يزجعوا من سقيهم، وقرئ: (حتى يصدر) - بضم الياء وكسر الدال - من: أصدرت
~~فلانا الكلام، وهنا حذف المفعول، أي: يصدر الرعاء مواشيهم، والرعاء: جمع
~~راع؛ كقائم وقيام.
# قوله: (على أن تأجرني) حال، أي: مشروطا، أو واجبا.
# قوله: (ثماني حجج) : جمع حجة، والحجة: السنة.
# قؤله: (فمن عندك) : خبر مبتدأ محذوف، أي: فذاك، أي: فالتمام من عندك.
# قوله: (قال ذلك بيني وبينك) :
# (ذلك بيني وبينك) : أي: بيننا، والإشارة إلى ما عاهد عليه شعيب.
# قوله: (أيما الأجلين قضيت) ms138 :
# (أي) : منصوبة ب (قضيت) ، و (ما) : زائدة،
# (فلا عدوان علي) : جواب الشرط.
# قوله: (من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة) :
# (من) الأولى: متعلقة ب (نودي) ، وكذا "في" أيضا متعلقة به، و (من الشجرة)
~~: بدل من قوله (من شاطئ) وهو بدل اشتمال.
# قوله: (أن يا موسى) : "أن": مفسرة.
# PageV01P429
# قوله: (واضمم إليك جناحك من الرهب) :
# جناحاه: يداه، و (من الرهب) : متعلق ب "اضمم".
# قيل: إن المعنى: إذا أصابك الرهب فاضمم إليك جناحك، جعل الرهب الذي كان
~~يصيب سببا وعلة فيما أمر به من ضم جناحه إليه.
### | قوله: (إلى فرعون) 
# متعلق بمحذوف، وذلك المحذوف حال، أي: مرسلا بهما إلى فرعون.
# قوله: (ردءا) : حال، أي: معينا.
# قوله: (بآياتنا) متعلق ب (يصلون) .
# وقال بعضهم: إنه متعلق ب "الغالبون" ولكن في ذلك تقدم أبعاض الصلة على
~~الموصول، اللهم إلا أن تجعل الألف واللام للتعريف.
# قوله: (بينات) : حال.
# قوله: (إنه لا يفلح الظالمون) ضمير الشأن.
# قوله: (كيف كان عاقبة الظالمين) : "كيف": خبر كان.
# . قوله: (ويوم القيامة هم من المقبوحين) :
# معطوف على محل "فى هذه ".
# قوله: (بصائر) : حال من "الكتاب"، أو مفعول له.
# قوله: (بجانب الغربي) : أي: بجانب المكان الغربى.
# قوله: (إذ قضينا) : "إذ" معمول للاستقرار.
# قوله: (تتلو عليهم آياتنا) : (تتلو) : خبر بعد خبر.
# قوله: (ولكن رحمة) أي: رحمناك رحمة؛ فهو مصدر له.
# قوله: (لتنذر) : أرسلناك لتنذر.
# قوله: (فيقولوا) عطف على (أن تصيبهم) .
# قوله: (فنتبع) جواب التحضيض.
# PageV01P430
# قوله: (مرتين) : في موضع المصدر؛ كأنه قال: إيتائين أو وقتين.
# قوله: (يجبى إليه ثمرات) :
# "ثمرات" بفتح الثاء والميم، وهو جمع ثمرة.
# قوله: (رزقا من لدنا) مصدر؛ كأنه قال: يجبى ويرزق ثمرات كل شيء رزقا، أو:
~~مفعول له.
### | قوله: (وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها) :
# (كم) مفعول (أهلكنا) .
# و (معيشتها) : منصوب بنزع الجار، أي: في معيشتها، فوصل إليه الفعل، أو
~~بقوله: (معيشتها) مضمنا معنى جهلت أو كفرت.
# قوله: (ثم هو يوم القيامة من المحضرين) :
# (يوم القيامة) : ظرف للاستقرار المتعلق به (من المحضرين) .
# قوله: (ويوم يناديهم) عطف على (يوم القيامة) أو ms139 ظرف لقوله: (قال الذين حق
~~عليهم القول) ، أو بإضمار: اذكر.
# قوله: (ربنا هؤلاء الذين أغوينا) :
# (هؤلاء) : مبتدأ، و (الذين) : خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين أغوينا وحذف
~~العامل، أي: أغويناهم، والجملة خبر (هؤلاء)
# و (أغويناهم كما غوينا) : جملة مستأنفة.
# ويجوز أن يكون " هؤلاء " مبتدأ و (الذين أغوينا) : صفته، و (أغويناهم) :
~~الخبر، و (كما غوينا) : نعت لمصدر محذوف أي: أغويناهم فغووا غيا مثل غينا.
# قوله: (ما كانوا إيانا يعبدون) : (ما) : نافية، أي: تبرأنا إليك من
~~دعائنا إياهم إلى عبادتنا، وقيل: مصدرية، أي: تبرأنا إليك من عبادتهم
~~إيانا.
# قوله: (لو أنهم كانوا يهتدون) :
# (يهتدون) : جواب (لو) محذوف تقديره،: لو كانوا يهتدون لم يروا العذاب.
# PageV01P431
# قوله: (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة) :
# (سرمدا) : حال من الليل، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا ل " جعل " و (إلى) :
~~متعلقة ب (سرمدا) أو ب " جعل "، ويجوز أن تكون صفة ل (سرمدا) .
# قوله: (ما إن مفاتحه) :
# (ما) : موصولة معمول ل " آتيناه ".
### | قوله: (تنوء بالعصبة) 
# أي: تنيء العصبة؛ فالباء معدية معاقبة للهمزة في: أنأته. ونؤت به،
~~والمعنى: تثقل العصبة، وقيل: هو من القلب، أي لتنوء بها العصبة، يقال: ناء
~~بالحمل، إذا نهض به مثقلا، وناء به الحمل: إذا أثقله.
# قوله: (إذ قال له قومه) : (إذ) : ظرف ل " آتيناه ".
# وقيل: لمحذوف أي بغى إذ.
# قوله: (ويلكم) : مصدر في الأصل، لا فعل له، وهو - هنا - مفعول به
# منصوب بمحذوف، تقديره: ألزمكم الله ويلكم.
# قوله: (ولا يلقاها إلا الصابرون) : الضمير للكلمة التي تكلم بها الذين
~~أوتوا العلم وهي: (ثواب الله خير) .
# قوله: (بالأمس) ظرف ل (تمنوا) ، ويجوز أن يكون حالا من " مكانه ".؛ لأن
~~المراد بالمكان ههنا الحالة والمنزلة.
# قوله: (ويكأنه) :
# اختلف النحاة في (وي) فذهب سيبويه والخليل ومن وافقهم
# إلى أن (وي) مفصولة عن " كأن وهي كلمة يستعملها النادم؛ لإظهار ندامته،
~~وتندمه على ما فات، وكأن هنا إخبار عار عن معنى التشبيه، ومعناه التعجب،
~~يعنى: أن القوم تنبهوا ونبهوا على خطئهم في تمنيهم وقولهم: (يا ليت لنا ms140 مثل
~~ما أوتي قارون) فقولهم تندم، وعليه بيت "الكتاب":
# PageV01P432
# وي كأن من يكن له نشب يح. . . بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# لأنه تندم على ما سلف في تفريطه لماله.
# وذهب أبو الحسن إلى أن أصله ويك بالاتصال وهي كلمة تنبيه؛ كقوله:
# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها. . . قيل الفوارس ويك عنتر أقدم
# و"أن" عنده منصوبة ب " اعلم "مضمرة بعد ويك: أي: ويك اعلم أن الله.
### | قوله: (لولا أن من الله علينا) :
# (أن) مع ما بعدها في تأويل المصدر في محل
# الابتداء بعد "لولا"، والخبر محذوف.
# قوله: (قل ربي أعلم من جاء بالهدى)
# (من) : مفعول بفعل محذوف دل عليه " أعلم".
# قوله: (إلا رحمة) : مستثنى منقطع.
# قوله: (إلا وجهه) : استثناء متصل.
# PageV01P433
### | سورة العنكبوت
# قوله: (أن يقولوا آمنا) :
# أي: بأن يقولوا، أو لأن يقولوا.
# قوله: (وهم لا يفتنون) حال.
# قوله: (أم حسب الذين) : "أم": منقطعة.
### | قوله: (حسنا) : 
# منصوب على المصدر على حذف الزوائد، أي: وصيناه بأن يحسن إليهما إحسانا.
# قوله: (ما ليس لك به علم) : "ما": موصوفة: لمعنى: شىء، وهي مفعول قوله:
~~"أن تشرك ".
# قوله: (لندخلنهم) خبر (الذين آمنوا) .
# قوله: (ولنحمل خطاياكم) : هذه لام الأمر، وكأنهم أمروا أنفسهم.
# قوله: (من شىء) : (من) : زائدة.
# قوله: (وهم ظالمون) : حال.
# قوله: (وابراهيم) : عطف على " نوحا".
# قوله: (أوثانا) : مفعول ثان ل (اتخذتم) ، والأول العائد المحذوف.
# قوله: (مودة بينكم) :
# (مودة) ، بالرفع: خبر إن، أي: ذو مودة.
# قوله: (ولوطا) : عطف على "إبراهيم"..
# قوله: (وإلى مدين أخاهم شعيبا) : أي: وأرسلنا إلى مدين أخاهم،
# و (شعيبا) : بدل من (أخاهم) أو عطف ببان.
# قوله: (فأصبحوا في دارهم جاثمين) :
# (جاثمين) : حال، ويجوز أن يكون خبر "أصبح".
# PageV01P434
# قوله: (وعادا وثمود) : أي: وأهلكنا.
# قوله: (وقارون) : أي: وأهلكنا أيضا.
# قوله: (فكلا أخذنا بذنبه) : هو مفعول "أخذنا".
### | قوله: (كمثل العنكبوت) :
# "العنكبوت": يذكر ويؤنث، ويقع على الواحد والجمع، والنون فيه أصل، وتاؤه
~~زائدة؛ بدليل قولهم في تكسيره: عناكب، وفى تصغيره: عنيكب"
# قوله: (إلا الذين ظلموا) : في موضع نصب إما على البدل من
# "أهل الكتاب"، وإما على الاستثناء وهو ms141 من الجنس.
# قوله تعالى: (وكذلك أنزلنا) : أي: إنزالا مثل ذلك الإنزال.
# قوله: (أنا أنزلنا) : فاعل "يكفهم".
# قوله: (يوم يغشاهم) : ظرف للإحاطة، أو مفعول " اذكر" محذوفة.
# قوله: (غرفا) : مفعول ثان على حذف حرف الجر، أي: في غرف، على حد قوله:
# أمرتك الخير.
# قوله: (نعم أجر العاملين) :
# المخصوص يجوز أن يكون: "الذين آمنوا "، على حذف المضاف، والتقدير: نعم
~~أجر العاملين أجر الذين صبروا؛ فحذف المضاف؛ كقوله
# تعالى: (ساء مثلا القوم) .
# قوله: (وكأين من دابة) :
# (وكأين) : مبتدأ، و (الله يرزقها) : مبتدأ وخبره، وهو خبر. (كأين) .
# قوله: (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) :
# فى الكلام حذف، إما من أوله، وإما من آخره، أي: وإن حياة الدار الآخرة هي
~~دار الحيوان.
# أو وإن الدار الآخر ة هي دار الحيوان.
# PageV01P435
# والحيوان: مصدر كالغليان والنزوان.
# فإن قيل: قد تحركت الواو، وانفتح ما قبلها، ولم تقلب ألفا؟
# فالجواب: أنا لو فعلنا ذلك اجتمع ألفان، ويلزم حذف أحدهما، وذلك بلا
~~موجب، ومذهب سيبويه والخليل أن الواو بدل من ياء، وأصله "حييان"؛ فقلبت
~~الأخيرة التي هي لام الكلمة واوا؛ ليختلف الحرفان؛ كراهة اجتماع المثلين.
### | قوله: (ليكفروا) : 
# لام كى متعلقة ب "يشركون" و ("ليتمتعوا"
# معطوف عليه.
# قوله: (مثوى) : المثوى: يجوز أن يكون موضعا للثواء، وأن يكون مصدرا،
# وهو الثواء، والثواء: الإقامة.
# PageV01P436
### | سورة الروم
# قوله: (من بعد غلبهم) :
# (غلبهم) : مصدر، وكذلك: غلبا، بالإسكان؛ كالسلب والسلب، والجلب والجلب،
~~يقال: غلبه غلبا وغلبا وغلبة.
### | قوله: (في بضع سنين) :
# هو ما بين الثلاث إلى التسع، وهو بكسر الباء، وبعض العرب يفتحها، والمصدر
~~الذي هو (غلبهم) مضاف إلى المفعول، و (في بضع)
# متعلق ب (سيغلبون) .
# قوله: (من قبل ومن بعد) : أي: من قبل كل شىء، ومن بعد كل شىء؛ فلذلك
~~بنيا، وإنما بنيا على الحركة؛ لأن لهما أصلا في التمكن.
# قوله: (ويومئذ يفرح المؤمنون) :
# "يوم": معمول "يفرح"، أي: يوم تغلب الروم فارس يفرج المؤمنون بنصر الله
~~إياهم على الكافرين.
# قوله: (وعد الله) : مصدر مؤكد لما قبله لأن ما قبله يدل على أنه وعدهم
~~وعدا لا خلف فيه، ms142 نص على ذلك سيبويه؛ وذلك لأن قوله - تعالى -: (ويومئذ
~~يفرح المؤمنون) وعد من الله - تعالى - بالنصر، ثم أكده بقوله "وعد الله".
# قوله - تعالى -: (يعلمون ظاهرا) :
# مستأنف، أو بدل من "لا يعلمون".
# قوله: (وهم عن الآخرة هم غافلون) :
# يجوز في "هم" الثانية أن تكون تأكيدا للأولى، وأن تكون مبتدأ و (غافلون)
~~: خبره، والجملة خبر "هم" الأولى.
# قوله: (أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق) :
# والمعنى: هلا تفكروا في أنفسهم التي هي أقرب إليهم من غيرها من المخلوقات
~~وهم أعلم بها؛ كأنه قال: كان ينبغى لهم أن يتفكروا؛ فإنهم لو تفكروا
~~لقالوا: ما خلق الله السموات. . .
# PageV01P437
# فعلى هذا يكون.: (ما خلق الله) متعلق بالقول المحذوف.
# قوله: (بالحق) : حال.
# قوله: (بلقاء ربهم لكافرون) :
# الباء متعلقة ب "كافرون"، واللام لا تمنع ذلك؛ لأن حقها التصدير "
### | قوله: (فينظروا) : 
# إما أن يكون منصوبا؛ على جواب الاستفهام، أو مجزوما؛ على العطف.
# قوله: (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا) :
# (عاقبة الذين أساءوا) : اسم كان، و (السوأى) : الخبر، وهي تأنيث الأسوأ،
~~كما أن الحسنى تأنيث الأحسن، و (أن كذبوا) : مفعول له، أي: لأن كذبوا،
~~وقيل: هو بيان لقوله: (أساءوا) أى: هو أن كذبوا.
# قوله: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) :
# أي: سبحوه سبحانا؛ كقوله تعالى: (فضرب الرقاب) والعامل في "حين" العامل
~~في "سبحان" أو "سبحان"؛ لقيامه مقامه.
# قوله: (وعشيا) :
# معطوف على "حين"، وما بينهما اعتراض.
# قوله: (ومن آياته أن خلقكم) :
# "أن خلقكم" مبتدأ، وما قبله الخبر، وكذا ما بعدها إلى قوله: (تخرجون) .
# قوله: (ومن آياته يريكم البرق) :
# يجوز أن يكون التقدير: أن يريكم، فلما حذف الحرف، ارتفع الفعل، فهو في
~~موضع رفع بالابتداء، والخبر قوله: (ومن آياته) ، وبه فسر المثل:
# " تسمع بالمعيدى خير من أن تراه ".
# PageV01P438
# ومثله بيت الكتاب:
# ألا أيها ذا اللائمى أحضر الوغى. . . . أراد أن أحض.
# وقال الشيخ في "التسهيل": ولا يحذف موصول حرفى إلا "أن "، واستدل بقوله
~~تعالى: (ومن آياته يريكم البرق) ، فحذف "أن" كما ترى فيما ذكر ms143 من النص وما
~~معها.
# ويجوز أن يكون على التقديم والتأخير أي: ويريكم البرق من آياته، فتكون
~~(من آياته) : حال.
### | قوله: (خوفا وطمعا) : 
# مصدران نى موضع الحال، أو مفعول له.
# قوله: (إذا أنتم تخرجون) :
# الأولى شرطية، والثانية فجائية سدت مسد الفاء في الجملة الاسمية.
# قوله: (من ما ملكت أيمانكم) :
# حال؛ لأنه صفة لشرط مقدم عليه.
# قوله: (فأنتم فيه سواء) : جملة في موضع نصب جواب استفهام.
# قوله: (تخافونهم) : حال.
# قوله: (كخيفتكم) : أي: خيفة مثل خيفتكم.
# قوله: (كذلك نفصل الآيات) : أي: نفصلها تفصيلا مثل ذلك التفصيل.
# قوله: (فأقم وجهك للدين حنيفا) :
# (حنيفا) : حال.
# قوله: (فطرت الله) : أي: الزموا؛ على الإغراء، وقيل: على المصدر، أي:
~~فطركم فطرة..
# قوله: (منيبين) : حال.
# قوله: (من الذين فرقوا) : بدل بإعادة الجار.
# PageV01P439
# قوله: (ليكفروا) متعلق بالإشراك؛ كما تقدم في العنكبوت.
# قوله: (فأولئك هم المضعفون) : رجوع من الخطاب إلى الغيبة.
# قوله: (ليذيقهم) : متعلق ب "ظهر".
# قوله: (ليجزي) : متعلق ب (يمهدون)
### | قوله: (كسفا) : 
# مفعول ثان، وهو جمع كسفة، كسدر وسدرة.
# قوله: (وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين) :
# (إن) : هي المخففة.
# قوله: (لظلوا) : هذه اللام جواب القسم، وجواب الشرط محذوف.
# قوله: (مدبرين) : حال مؤكدة.
# قوله: (ولا يستخفنك) : نهى؛ فهو مجزوم.
# PageV01P440
### | سورة لقمان
# قوله: (هدى ورحمة) :
# حالان من "آيات"، والعامل: معنى الإشارة، والرفع على إضمار مبتدأ.
# قوله: (لهو الحديث) :
# الإضافة على تقدير "من"؛ كقولك: ثوب خز.
### | قوله: (ويتخذها هزوا) : 
# (يتخذها) : مرفوع؛ عطفا على (يشترى) ، والنصب؛ عطفا على " ليضل".
# قوله: (كأن لم يسمعها) : حال إما من المستكن في "ولى" أو من المستكن في
~~"مستكبرا".
# قوله: (وعد الله حقا) :
# قيل: مصدران مؤكدان: الأول: مؤكد لنفسه، والثانى: مؤكد لغيره؛ لأن قوله:
~~(لهم جنات النعيم) ، في معنى: وعدهم جنات النعيم، فأكد معنى الوعد بالوعد،
~~وأما (حقا) فدال على معنى الثبات، أى: حق ذلك لهم حقا.
# قوله: (بغير عمد ترونها) : حال.
# قوله: (أن تميد بكم) : كراهة أن تميد بكم.
# قوله: (هذا خلق الله) :
# الإشارة إلى ما ذكر من المخلوقات، والخلق بمعنى المخلوق.
# قوله: (وإذ ms144 قال لقمان) :
# (إذ) : ظرف للإبتدء.
# قوله: (وهو يعظه) : حال.
# قوله: (وهنا) : الوهن: مصدر قولك: وهن فلان يهن، وهنا: إذا ضعف، وهو مصدر
~~في موضع الحال.
# PageV01P441
# قوله: (وفصاله) : و (فصله " لغتان في - الفطام.
# قوله: (أن اشكر لي) : على الخلاف.
# قوله: (معروفا) : أي: بمعروف.
# قوله: (مرحا) : هو مصدر مرح بكسر العين، يمرح بفتحها، وهو مصدر
# مؤكد، أي: لا تمرح مرحا، أو يكون في موضع الحال.
### | قوله: (واغضض من صوتك) :
# المفعول محذوف و (من صوتك) : صفة له، أى: شيئا من صوتك.
# قوله: (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر) :
# تقدير المصدر: ولو ثبت كون ما في الأرض، وقوله (من شجرة) : حال من ضمير
~~الاستقرار ولا يجوز أن يكون حالا من "ما" كما زغم بعضهم؛ لعدم العامل.
# قوله: (والبحر) بالنصب: عطف على اسم "أن".
# قوله: (كنفس واحدة) :
# خبر المبتدأ، أي: مثل بعث نفس واحدة.
# قوله: (بنعمت الله) :
# حال من الضمير في "تجرى".
# قوله: (ليريكم) : اللام متعلقة ب "تجرى".
# قوله: (كالظلل) :
# جمع ظلة ".، وهي ما أظلك من فوقك من سحاب أو
# شجر أو غيرهما.
# PageV01P442
# قوله: (لا يجزي والد عن ولده) :
# أي: شيئا، والثانى يدل عليه.
# قوله: (ولا مولود هو جاز) : (مولود) : معطوف على قوله (والد) ، أي: ولا
~~يجزى مولود، والمفعول محذوف.
### | قوله: (هو جاز) : 
# مبتدأ وخبر، صفة ل (مولود) .
# ويجوز في "هو" أن يكون تأكيدا للضمير في (مولود) .
# قوله: (الغرور) :
# بالفتح هو الشيطان، و "الغرور" بالضم مصدر غره.
# PageV01P443
### | سورة السجدة
# قوله: (أم يقولون افتراه) :
# (أم) : منقطعة، ويجوز أن تكون المتصلة والهمزة مقدرة.
# قوله: (من ربك) : حال مؤكدة؛ مثل: (هو الحق مصدقا) .
# قوله: (لتنذر) : اللام متعلقة ب ".أنزله " محذوفة.
### | قوله: (ما أتاهم) : 
# (ما) : نافية، والجملة صفة للقوم.
# قوله: (أحسن كل شيء خلقه) :
# (خلقه) : بدل من "كل" بدل اشتمال.
# قوله: (من ماء مهين) : بدل من قوله: (من سلالة) .
# و"السلالة": ما سل من ظهور الرجال..
# قوله: (وقالوا أإذا ضللنا) :
# العامل في "إذا" ما دل عليه الكلام، والتقدير: أنبعث إذا هلكت أجسادنا.
# قوله: (ولو ترى إذ المجرمون) :
# جواب ms145 "لو" محذوف والمعنى: لو رأيت ذلك لرأيت أمرا عظيما، والخطاب لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، أو لكل مخاطب.
# و" إذ " ظرف ه ل "ترى"، ومفعول "ترى"محذوف أي: ولو ترى
# المجرمين، وأغنى عن ذكره المبتدأ و "إذ" ههنا يراد به المستقبل.
# قوله: (ربنا أبصرنا) : أي: يقولون: ربنا أبصرنا.
# قوله: (سجدا) :
# حال، وكذا (بحمد ربهم) وكذا (وهم لا يستكبرون) وكذا "يدعون".
# قوله: (عن المضاجع) :
# جمع مضجع، وهو المكان الذي يضجع عليه.
# قوله: (خوفا وطمعا) : مفعولا له، أو حال، أي: خائفين طامعين، أو مصدران.
# PageV01P444
# قوله: (جزاء) :
# مصدر، أي: جوزوا جزاء، أو مفعول له، أي: من أجل
# الجزاء.
### | قوله: (نزلا) :
# مصدر واقع موقع الإنزال، وهو منصوب بمعنى قوله: (فلهم جنات المأوى) ؛
~~كأنه ينزلهم نزلا، أي: إنزالا، ويجوز أن يكون جمع نازل.
# قوله: (كم أهلكنا) :
# (كم) هو مفعول (أهلكنا) .
# PageV01P445
### | سورة الأحزاب
# قوله: (وما جعل أدعياءكم أبناءكم) :
# هما مفعولا ل "جعل"، وواحد " أدعياء": دعى، وهو فعيل بمعنى مفعول، وإنما
~~جمع على "أفعلاء" وهو لا يجمع على "أفعلاء" إلا إذا كان بمعنى فاعل؛ كتقى
~~وأتقياء - على التسمية اللفظية.
### | قوله: (فإخوانكم) : 
# أي: فهم إخوانكم.
# قوله: (وأزواجه أمهاتهم) : أي: مثل أمهاتهم.
# قوله: (في كتاب الله) : متعلق ب "أولى" وأفعل التفضيل يجوز أن يتعلق به
~~الجار والمجرور.
# قوله: (إلا أن تفعلوا) : (أن تفعلوا) : استثناء منقطع.
# قوله: (وإذ أخدنا) : أي: اذكر إذ أخدنا.
# قوله: (ليسأل) : اللام مئعلقة ب " أخذنا ".
# قوله: (وأعد) : عطف على "أخذنا".
# قوله: (اذكروا نعمة الله عليكم إذ) :
# "إذ" يجوز أن يكون معمول النعمة.
# قوله: (إذ جاءوكم) : بدل من (إذ) .
# قوله: (هنالك ابتلي المؤمنون) :
# (هنالك) : متعلق ب " ابتلى ".
# قوله: (وزلزلوا زلزالا) : (زلزالا) ، بكسر الزاى وقرئ بفتحها، وكلاهما
~~مصدر، وذلك مما اختص به المضاعف؛ أي: الكسر والفتح، وأما غيره فلا يجوز فيه
~~إلا الكسر؛ نحو: سرهف سرهافا.
# PageV01P446
# قوله: (وإذ يقول المنافقون) :
# (إذ) : عطف على الأول، ومثله: (وإذ قالت) .
# قوله: (غرورا) : مفعول ثان ل "وعد".
### | قوله: (لا مقام لكم) :
# هو اسم مكان؛ أي:، مكان لكم تقيمون فيه.
# قوله: (إن بيوتنا ms146 عورة) : أي: ذات عورة.
# قوله: (لا يولون الأدبار) :
# جواب القسم الذي هو: "عاهدوا الله".
# قوله: (إلا قليلا) وكذلك (يسيرا) ، قبله، أي: إلا لبثا يسيرا، وإلا زمانا
~~قليلا.
# قوله: (ولا يأتون البأس إلا قليلا) : أي: إلا إتيانا قليلا.
# قوله: (أشحة عليكم) : هو جمع شحيح، وهو حال.
# قوله: (تدور أعينهم كالذي) :
# (تدور) : حال، وكذلك "ينظرون" قبله، وكذلك
# " الكاف في "كالذى) أي: دائرة أعينهم مشبهين.
# قوله: (من الموت) : أي: من حذر الموت.
# قوله: (يحسبون الأحزاب) :
# مستأنف، و "لم يذهبوا" في محل مفعول ثان.
# قوله: (فى الأعراب) : خبر بعد خبر.
# قوله: (لمن كان يرجو الله) :
# بدل بإعادة الجار؛ كقوله تعالى: (للذين استضعفوا لمن آمن منهم) .
# سؤال: كيف جاز أن يكون بدلا، وقد منعت النحاة البصريون إبدال الغائب من
~~المخاطب؟ PageV01P447
# قوله: (ليجزي الله) :
# متعلق ب قوله: (بدلوا) أو ب (صدقوا) أو ب (عاهدوا) .
# قوله: (ورد الله الذين كفروا) :
# عطف على (اذكروا نعمة الله) .
### | قوله: (بغيظهم) : 
# حال، وقيل متعلق ب "رد".
# قوله: (لم ينالوا) : حال.
# قوله: (من أهل الكتاب) : حال.
# قوله: (من صياصيهم) : متعلق ب " أنزل "، والصياصي: الحصون، واحدتها:
~~صيصة، قيل: وأصل الصيصية: قرن الثور، سمى بذلك؛ لامتناعه به، ودفعه به عن
~~نفسه.
# قوله: (فريقا تقتلون) :
# (فريقا) : مفعول "تقتلون".
# قوله: (سراحا) : اسم واقع موقع التسريح.
# قوله: (ضعفين) : نصبا على المصدر.
# قوله: (فيطمع) : منصوب على جواب النهي.
# قوله: (وقرن) بكسر القاف من: وقر يقر: إذا ثبت، ومنه الوقار؛ ففاؤه
# محذوفة، وقيل هو من: قر يقر، ولكن حذفت إحدى الرائين. كما حذفت إحدى
~~اللامين في " ظللت " فرارا من التكرير. ويقرأ بالفتح وهو من " وقر " لا غير
~~وحذف إحدى الرائين.
# قوله: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) :
# أي: تبرجا مثل تبرج النساء في الجاهلية الأولى.
# قوده: (أعد الله لهم) :
# خبر "إن"، وما بينهما عطف على اسمها.
# قوله: (الخيرة) : اسم للاختيار.
# PageV01P448
# قوله: (وتخفي في نفسك) : مستأنف.
# قوله: (والله أحق أن تخشاه) :
# (الله) : مبتدأ و (أن تخشاه) : مبتدأ ثان، و "أحق":
# خبره، وهما خبر عن اسم الله.
# قوله: (سنة الله في الذين ms147 خلوا من قبل) : مصدر، وهو مصدر لما قبله؛ لأن
~~ما قبله من قوله (فيما فرض الله له) يدل على أنه سن ذلك له سنة.
### | قوله: (حسيبا) : 
# حال، أو تمييز.
# قوله: (ولكن رسول الله وخاتم النبيين) : أي: ولكن كان رسول الله،
# و (وخاتم النبيين)
# كذلك؛ أي: ولكن كان خازم النبيين.
# قوله: (بكرة وأصيلا) : ظرفا زمان للذكر والتسبيح.
# قوله: (شاهدا) : حال مقدرة.
# قوله: (تعتدونها) : في محل جر صفة ل "عدة" على لفظها، أو على أنها
# صفة لها أيضا لكن على محلها.
# قوله: (وامرأة مؤمنة) : العامل فيها "أحللنا" في أول الآية، أو: وتحل لك
~~امرأة.
# قوله: (خالصة) : حال من الضمير في "وهبت" أو صفة مصدر محذوف، أي: هبة
~~خالصة، أو مصدر " مثل العافية والعاقبة.
# قوله: (لكيلا) .: اللام متعلقة ب "أحللنا".
# قوله: (ذلك أدنى أن تقر) :
# الإشارة ب " ذلك " إلى إباحة ما أحل الله له، و (أن تقر) على الخلاف.
# قوله: (ولا أن تبدل) :
# عطف على " الئساء) أي: ولا التبدل.
# قوله: (ولو أعجبك) : حال من الضمير في "تبدل"، أي: مفروضا إعجابك بهن.
# قوله: (إلا أن يؤذن لكم) :
# أي: إلا مأذونا لكم، فذلك حال، وكذلك: (غير ناظرين) : حال أيضا.
# PageV01P449
# قوله: (ولا مستأنسين) :
# يجوز أن يكون مجرورا؛ عطفا على " ناظرين " وأن يكون؛ عطفاعلى " غير "
# قوله: (إن ذلكم كان يؤذي النبي) : أي: اللبث.
# قوله: (فيستحيي منكم) : أي: أن يأمركم بالخروج.
### | قوله: (أن تؤذوا) : 
# اسم كان، وكذلك: (ولا أن تنكحوا) .
# قوله: (يدنين عليهن) : جواب " قل "؛ كما ذكر في إبراهيم.
# قوله: (إلا قليلا) : أي: إلا جوارا قليلا.
# قوله: (ملعونين) : حال من الضمير الذي هو الفاعل في " يجاورونك ".
# قوله: (سنة الله) : مصدر، أي: سن الله ذلك سنة.
# قوله: (تكون قريبا) :
# (قريبا) : هو مثل (إن رحمت الله قريب) .
# قوله: (يوم تقلب) :
# ظرف لقوله: (لا يجدون) ، أو لقوله؛ (ولا نصيرا) .
# قوله: (سادتنا) : جمع: سيد.
# قوله: (ليعذب الله) : اللام متعلقة ب "حملها".
# PageV01P450
### | سورة سبأ
# قوله: (يعلم) : مستأنف.
# قوله: (عالم الغيب) : صفة ل "ربى".
# قوله: (ولا أصغر) : قرئ بالجر؛ عطفا على (ذرة) .
# قوله: (ليجزي ms148 الذين آمنوا) : اللام متعلقة بمعنى (لا يعزب) ؛ كأنه قيل:
~~يحصى ذلك ليجزى.
# قوله: (هو الحق) : فصل.
### | قوله: (إذا مزقتم) : 
# العامل في " إذا " ما دل عليه (كل ممزق إنكم لفي خلق جديد) أي: ينبئكم
~~بأنكم تبعثون إذا مزقتم.
# قوله: (جديد) : فعيل بمعنى: فاعل، وقيل: بمعنى: مفعول.
# " قوله: (يا جبال أوبي معه والطير) : أي: قلنا يا جبال.
# و (الطير) : يجوز " والطير "، و (الطير "، وهي مسألة مشهورة هي ونظائرها.
# PageV01P451
# قوله: (أن اعمل سابغات) :
# (أن) : مفسرة، وقيل: هي مصدرية.
# قوله: (ولسليمان الريح) : أي: وسخرنا.
# قوله: (غدوها شهر ورواحها شهر) : الجملتان حالان.
# قوله: (ومن الجن من يعمل) : أي: وسخرنا له من الجن فريقا.
### | قوله: (من محاريب) : 
# دامحاريب) : جمع محراب، و (التماثيل) : جمع
# تمثال، و (الجفان) : جمع جفنة، وهي القصعة الكبيرة، و (الجوابى) : جمع
~~جابية، وهي الحوض الكبير، وسميمت جابية؛ لأن الماء يجبى فيها، أي: يجتمع،
~~وهي من الصفات اللازمة كالدابة.
# قوله: (شكرا) : مصدر مؤكد للمعنى؛ لأن من عمل للمنعم شكر له؛ فكأنه قيل:
~~اشكروا يا آل داود شكرا.
# قوله: (منسأته) :
# أصلها من: نسات البعير: إذا زجرته، سميمت بذلك؛ لأنها
# يزجر بها الشيء ويساق.
# قوله: (تبينت الجن) : فعل يتعدى ولا يتعدى يقال: تبين الشيء: إذا ظهر،
~~وتبينته أنا، فقوله تعالى: (تبينت الجن) يجوز أن يكون لارما على معنى: فلما
~~سقط سليمان ميتا، ظهر أمر الجن، فحذف المضاف، وقوله: (أن لو كانوا) : بدل
~~من الجن؛ بدل اشتمال؛ كقولك: تبين فلان جهله، أي: ظهر جهل الجن للناس،
~~ويجوز أن يكون متعديا فتكون "أن" في موضع نصب، وهي المخففة من الثقيلة.
# قوله: (لسبإ) : قرئ بالصرف؛ على أنه للأب، أو للحي، وبمنع الصرف "؛ على
~~أنه اسم للقبيلة.
# PageV01P452
# قوله: (في مسكنهم) : جمع مسكن، بالكسر أو بالفتح.
# قوله: (جنتان) : بدل من اسم كان الذي هو (آية) .
# قوله: (بلدة طيبة) : أي: هذه بلدة.
### | قوله: (سيل العرم) :
# (العرم) : المسناة التي يحبس فيها الماء، لا واحد له من لفظه.
# وقيل: واحده: عرمة؛ مأخوذ من: عرامة الماء وهي شدته.
# وقيل: هو اسم للخلد، وهو الجرذ الأعمى ms149 الذي نقب عليهم السكر من أسفله حتى
~~جاء السيل.
# وقيل: هو اسم للوادى.
# وقيل: هو المطر الشديد.
# وقيل: العرم: كل حاجز بين شيئين.
# قوله: (قليل) : يجوز أن يكون نعتا ل "أكل"، ويجوز أن يكون نعتا ل " خمط
~~وأثل ".
# قوله: (ذلك جزيناهم بما كفروا) : (ذلك) : مفعول ثان ل "جزيناهم "، أي:
~~جزيناهم ذلك التبديل بسبب كفرهم.
# قوله: (كل ممزق) : مصدر لإضافته إلى المصدر أي: كل تمزيق.
# قوله: (صدق عليهم إبليس ظنه) : قيل: (ظنه) مفعول " صدق "، وقيل: على
~~إسقاط حرف الجر، أي: في ظنه.
# PageV01P453
# قوله: (إلا لنعلم من يؤمن) : (من) نصب ب " نعلم ".
### | قوله: (زعمتم من دون الله) : 
# مفعولا " زعم " محذوفان؛ أي: زعمتموهم
# آلهة.
# قوله: (عنده) : عنده: متعلق ب " ينفع ".
# قوله: (أو إياكم) : معطوف على اسم " إن "، واختلفوا في الخبر المذكور،
# فقال بعضهم: هو للأول، وقال بعضهم: هو للثانى.
# قوله: (قل أروني الذين ألحقتم به شركاء) : يجوز أن تكون المتعدية إلى
# ثلاثة:
# الأول: ياء النفس.
# والثاني: الموصول.
# والثالث: شركاء.
# ويجوز أن تكون منقولة من " رأيت " المتعدي إلى مفعول واحد، فيكون "شركاء"
~~حالا.
# قوله: (كلا بل هو الله) :
# (كلا) : ردع لهم عن مذهبهم واعتقادهم الفاسد؛ أن لله شركاء تستحق
~~العبادة.
# قوله: (إذ تأمروننا) :
# ظرف ل " مكر) أي: بل مكر الليل والنهار إذ.
# قوله: (زلفى) :. مصدر مؤكد للمعنى؛ كأنه قال: تقربكم تقريبا.
# قوله: (إلا من آمن) : استثناء منقطع.
# قوله: (جزاء الضعف) : أضاف المصدر إلى المفعول.
# قوله: (في الغرفات) : ضم الراء هو الأصل، ويجوز فتحها وإسكانها.
# قوله: (ويوم يحشرهم) : أي: اذكر يوم.
# قوله: (أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون) :
# (كانوا يعبدون) : خبر "هؤلاء".
# PageV01P454
# قوله: (فاليوم لا يملك) :
# (اليوم) : ظرف لقوله "لا يملك ".
### | قوله: (معشار) :
# المعشار: العشر؛ كالرباع بمعنى: الربع.
# قوله: (نكير) أي: إنكاري.
# قوله: (قل إنما أعظكم بواحدة) :
# أي: بخصلة واحدة، ثم فسرها ب قوله: (أن تقوموا لله) ولا نعنى بالتفسير
~~أنها ليس لها محل من الإعراب؛ بل محلها من الإعراب جر على البدل منها، أي:
~~إنما أعظكم بأن تقوموا. أو عطف بيان.
# قوله: (ثم تتفكروا) : معطوف على ms150 (أن تقوموا) .
# قوله: (ما بصاحبكم) :
# (ما) : نافية، ويجوز أن تكون استفهامية.
# قوله: (بين يدي عذاب شديد) : بين: ظرف ل " نذير " ويجوز أن يكون نعتا له.
# قوله: (علام الغيوب) :
# صفة لاسم " إن " على الموضع.
# قوله: (فلا فوت) : خبر " لا " محذوف، أي: لهم.
# قوله: (وأخذوا) : عطف على ما دل عليه "فلا فوت" كأنه قيل: أحيط بهم،
# وأخذوا.
# قوله: (التناوش) :
# أي: التناول، أي: من أين لهم تناول الإيمان، من: ناش ينوش: إذا تناول.
# وقيل: من ناش يناش: إذا تخلص.
# PageV01P455
### | سورة فاطر
# قوله: (فاطر السموات) : صفة لله، والإضافة محضة؛ لأنه بمعنى الماضي،
# بدليل قراءة: (فطر) بالماضى.
# وكذلك: (جاعل الملائكة) مثله، على الأصح عندهم.
# فعلى هذا ينصب: (رسلا) بفعل بمضمر؛ لأنه لا يعمل بمعنى المضي، وإلا فيكون
~~مفعولا ثانيا.
### | قوله: (أولي أجنحة مثنى) : 
# (أولي) : صفة لقوله: (رسلا) و (مثنى وثلاث ورباع) : صفة ل " أجنحة "، ولم
~~ينصرفن؛ للعدل والصفة.
# قوله: (ما يفتح الله) :
# (ما) : شرطية منصوبة المحل بقوله - تعالى -: (يفتح) ،
# و (يفتح) : مجزوم بها، ومثلها: (وما يمسك) و (من رحمة) ؛ تفسير لها، وترك
~~تفسير الثاني؛ لدلالة الأول عليه.
# قوله: (من بعده) أي: من بعد إمساكه، فحذف المضاف.
# قوله: (هل من خالق) :
# (خالق) : مبتدأ، و (من) زائدة على شرطها المقرر.
# قوله: (الغرور) : الشيطان، من غره: إذا خدعه، وقرئ بضمها، وهو على هذا
~~مصدر كاللزوم أو جمع غار؛ كقعود في جمع قاعد.
# قوله: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) :
# (حسرات) : مفعول له، أو مصدر؛ كأنه قيل: فلا تتحسر نفسك حسرة، ثم جمع؛
~~لاختلاف أنواعه.
# قوله: (كذلك النشور) :
# ابتداء وخبر، أي: نشور الأموات، مثل إحياء الموات.
# PageV01P456
# قوله: (السيئات) :
# أي: يسوءون السبئات؛ لأن المكر إساءة؛ فيكون مصدرا من معناه.
# قوله: (ولا تضع إلا بعلمه) : حال، أي: معلوما له.
### | قوله: (ولا ينقص من عمره) :
# أكثر الناس على أنه مبني للمفعول، و " نقص " يستعمل متعديا وغير متعد،
~~فعلى قراءة الجمهور يكون متعديا، لا غير، وعلى القراءة الأخرى يجوز أن يكون
~~لازما، أي: لا ينقص شىء من عمره، وأن يكون متعديا على معنى: ولا ms151 ينقص الله
~~من عمره شيئا.
# قوله: (سائغ شرابه) :
# (شرابه) : فاعل " سائغ " على المذهبين؛ لأنه اعتمد.
# قوله: (ذلكم الله ربكم) :
# مبتدأ وخبر، وخبر (ذلكم) : هو الجملة بعده.
# قوله: (بشرككم) :
# المصدر مضاف إلى الفاعل، أي: بإشراككم إياهم.
# قوله: (وما يستوي الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا النور (20) ولا
~~الظل ولا الحرور (21) وما يستوي الأحياء ولا الأموات) :
# (لا) التي بعد العاطف في الكل زائدة؛ لتأكيد النفي.
# قوله: (جدد) :
# جمع جدة، والجدة: الطريقة التي يخالف لونها لون ما يليها،
# ومنه: جدة الحمار، وهي الخطة التي على ظهره تخالف لونه.
# PageV01P457
# قوله: (وغرابيب سود) : عطف على (بيض) ، والأصل: سود غرابيب؛ لأن الغربيب
~~تابع الأسود، يقال: أسود غربيب؛ كما يقال: أسود حالك، وواحدها: غربيب، وهو
~~الشديد السواد الذي هو على لون الغراب؛ فعلى هذا هو على التقديم والتأخير.
### | قوله: (كذلك) :
# أي: اختلافا كاختلاف الثمرات.
# قوله: (سرا وعلانية) : مصدران في موضع الحال.
# قوله: (ليوفيهم) : اللام متعلقة ب " يرجون ".
# قوله: (لما بين يديه) : متعلق ب " مصدقا ".
# قوله: (جنات عدن) : أي: لهم جنات عدن.
# قيوله: (دار المقامة) :
# مفعول به، بمعنى الإقامة يقال: أقمت إقامة ومقاما ومقامة.
# قوله: (لا يمسنا فيها نصب) : حال.
# قوله: (فيموتوا) : جواب النفي.
# قوله: (كذلك) : أي: جزاء مثل ذلك الجزاء.
# قوله: (يصطرخون) :
# يفتعلون من الصراخ، وهو الصياح الشديد، والطاء
# بدل من التاء، وإنما أبدلت منها؛ لمؤاخاة الطاء للصاد؛ لأنهما حرفا
~~إطباق، وحرفا استعلاء.
# قوله: (نعمل صالحا) : أي: عملا صالحا.
# قوله: (فعليه كفره) : أي: جزاء كفره.
# قوله: (أن تزولا) : أي: مخافة أن تزولا.
# قوله: (جهد أيمانهم) :
# مصدر، أو على الحال أي: جاهدين.
# PageV01P458
# قوله: (ما زادهم إلا نفورا (42) استكبارا) :
# (نفورا) : مفعول ثان، و (استكبارا) : بدل منه.
### | قوله: (ومكر السيئ) :
# عطف على "استكبارا"، وإضافة المكر إلى السيئ من باب: صلاة الأولى، يعنى:
~~أن السيئ في المعنى: المكر، فيقدر: ومكر الخلق السيئ.
# وقيل: هو من باب إضافة الشيء إلى جنسه، كثوب خز؛ لأن المكر قد يكون سيئا
~~وغير سيئ.
# PageV01P459
### | سورة يس
# قوله: (على صراط مستقيم) :
# خبر بعد خبر ل "إن".
# قوله: (لتنذر) ms152 : اللام متعلقة ب " تنزيل ".
# قوله: (فهي إلى الأذقان) : أي: واصلة إلى الأذقان.
### | قوله: (فأغشيناهم) : 
# أي: أغشينا أبصارهم أي: غطيناها.
# قوله: (بالغيب) حال.
# قوله: (وكل شيء أحصيناه) :
# أي: أحصينا كل شىء أحصيناه.
# قوله: (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية) :
# يجوز أن يتعدى إلى مفعولين، على معنى الجعل والتصيير؛ كقولك: ضربت الشيء
~~مثلا، أي: جعلته مثلا، وهما: (مثلا) ، و (أصحاب القرية) ، ويجوز أن يتعدى
~~إلى واحد، وهو "مثلا"، على معنى: واذكر لهم، أو: صف
# لهم مثلا.
# وقوله: (أصحاب القرية) بدل من (مثلا) " والتقدير: واضرب لهم مثلا مثل
~~أصحاب القرية.
# قوله: (إذ جاءها المرسلون) :
# ناصب " إذ " محذوف وهو: خبرهم أو قصتهم.
# قوله: (إذ أرسلنا) :
# بدل من " إذ " الأولى وهو هو.
# قوله: (فعززنا بثالث) : أي: قوينا برسول ثالث، والمفعول محذوف، أي:
# فقويناهما.
# قوله: (أئن ذكرتم) :
# جواب الشرط محذوف، أي: إن ذكرتم كفرتم، ونحوه.
# قوله: (لا أعبد) : حال.
# قوله: (يا حسرة على العباد) :
# منادى مشابه للمضاف: من أجل طوله، و " على " متعلق به؛ كقولك: يا خيرا من
~~زيد، والمعنى: يا حسرة إن كنت مما ينادى
# PageV01P460
# فهذا وقتك الذي حقك أن تحضري فيه، وهو وقت اسئهزائهم بالرسل، والثانى:
~~المنادى محذوف، أي: يا قوم أو يا هؤلاء، و (حسرة) أي: أتحسر حسرة، و (على)
~~من صلة هذا الفعل.
# قوله: (وإن كل لما جميع) :
# (إن) : مخففة من الثقيلة، واللام لازمة في خبرها.
# قوله: (وفجرنا فيها من العيون) :
# أي شيئا من العيون.
### | قوله: (وما عملته أيديهم) :
# يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون نافية.
# قوله: (كالعرجون) :
# وزنه: فعلول، والنون أصل، وقال أبو إسحاق: هو فعلون من الانعراج، وهو
~~الانعطاف.
# وهو حسن جيد من جهة المعنى، ولكنه شاذ من جهة أنه لا نظير له في كلامهم.
# قوله: (ولا هم ينقذون) : مستأنف.
# قوله: (إلا رحمة) : مفعول له، و (متاعا) : عطف عليها.
# قوله: (وهم يخصمون) :
# الواو للحال، أي: في حال كذا.
# قوله: (يا ويلنا) : يجوز أن يكون منادى، وأن يكون منصوبا على المصدر،
# والمنادى محذوف؛ كقوله: (يا حسرة) .
# قوله: (مرقدنا) : هو هنا موضع الرقد. ms153
# قوله: (في شغل فاكهون) : يجوز أن تكون خبر (إن) ، وأن يكون: (فاكهون) :
~~خبر ثان.
# PageV01P461
# قوله: (في ظلال) :
# جمع ظل، مثل: ذئب وذئاب أو ظلة، ومثل قبة وقباب، والظلل: جمع (ظلة، لا
~~غير.
# وقوله: (على الأرائك) يجوز أن يكون مستأنفا.
### | قوله: (يدعون) :
# أصله: يدتعيون؛ فاستثقلت الحركة على الياء، فألقيت على ما
# قبلها بعد إزالة حركة ما قبلها، ثم حذفت الياء؛ لاجتماعها ساكنة مع واو
~~الجمع ساكنة.
# قوله: (سلام) : بدل من " ما يدعون ".كأنه قال: ولهم سلام، أو خبر مبتدأ
# محذوف.
# قوله: (قولا) : مصدر، أي: قال الله ذلك قولا، ودل على الفعل المحذوف
~~مصدره.
# قوله: (وأن اعبدوني) :
# عطف على (أن لا تعبدوا الشيطان) داخل في ضمن العهد.
# قوله: (فاستبقوا الصراط) :
# أي: إلى الصراط أو يضمن معنى ابتدروا.
# قوله: (مضيا) :
# أصله: مضوى، على فعول، وعمله ظاهر؛ فإنه تقدم كثيرا.
# قوله: (لينذر) :
# متعلق بمحذوف دل عليه (إن هو إلا ذكر) .
# قوله: (ركوبهم) :
# وهو ما يركب، فهو فعول بمعنى: مفعول؛ كالحلوب بمعنى المحلوب.
# قوله: (إنا نعلم) : استئناف.
# قوله: (رميم) : هو فعيل بمعنى فاعل.
# قوله: (بقادر) : إنما دخلت الباء، ومعنى الكلام الإيجاب؛ نظرا إلى اللفظ.
# قوله: (ملكوت) :
# فعلوت من: ملك، والواو والتاء فيه للمبالغة، ونظيره:
# الجبروت والرغبوت والرهبوت.
# والطاغوت عند أبى على: أصله: طغيوت: فعلوت من الطغيان، إلا أنه قلب؛
~~فقدمت اللام على الغين، فصار: طيغوت، بوزن: فلعوت،، ثم قلبت الياء؛ لوقوعها
~~متحركة؛ لوقوعها بين متحركين؛ فبقى: طاغوت.
# PageV01P462
### | سورة الصافات
### | قوله: (والصافات صفا) :
# الصافات: جمع صافة أي: جماعة صافة، أي: مصطفة، والواو بدل من التاء،
~~والتقدير: أقسم بالصافات، ثم حذف الفعل.
# وقوله: (صفا) : مصدر مؤكد، ومثله: (زجرا) ،
# وقيل: (صفا) ، و (ذكرا) ،: مفعول به.
# قوله: (بزينة الكواكب) :
# (زينة) : مصدر؛ كالنسبة والخطبة. وقيل: هو اسم لما
# يزان به الشيء.
# قوله: (وحفظا) : مصدر مؤكد لفعله المحذوف أي: وحفظناها حفظا.
# قوله: (لا يسمعون) : الضمير يعود على (كل شيطان) .
# قوله: (دحورا) :
# يجوز أن يكون مصدر قولك: دحره يدحره دحرا ودحورا: إذا طرده.
# قوله: (إلا من خطف الخطفة) : استثناء من الجنس.
# قوله: ms154 (أإذا متنا) : أي: أنبعث إذا متنا؟.
# قوله: (أوآباؤنا) :
# عطف على موضع "أن واسمها" أو على الضمير فى "لمبعوثون" وجاز ذلك من غير
~~توكيد؛ لأجل الفصل بهمزة الاستفهام.
# قوله: (إلا عباد الله) : ا: لمهور على أن الاستثناء منقطع.
# قوله: (فواكه) : بدل من (رزق) .
# قوله: (في جنات النعيم) : متعلق ب (مكرمون) .
# قوله: (لا فيها غول) :
# (غول) : من غاله يغوله: إذا أهلكه.
# قوله: (إن كدت لتردين) :
# هى المخففة من الثقيلة.
# قوله: (لشوبا) :
# يجوز أن يكون بمعنى مشوب، وأن يكون مصدرا على بابه.
# PageV01P463
# قوله: (وتركنا عليه في الآخرين) :
# مفعول "تركنا" محذوف، أي: تركنا عليه ثناء حسنا، وبه تم الكلام، ثم ابتدأ
~~فقال: (سلام على نوح) .
### | قوله: (إنا كذلك نجزي المحسنين)
# أي: نجزي جزاء مثل ذلك الجزاء.
# قوله: (إذ جاء ربه) :
# العامل فيه: "شيعته"؛ لما فيه من معنى الفعل، أو: اذكر.
# قوله: (إذ قال لأبيه) : بدل من الأولى.
# قوله: (أئفكا آلهة دون الله تريدون) :
# هو مصدر أفك يأفك إفكا: إذا كذب، وهو هنا مفعول " تريدون " ثم أبدل منه
~~(آلهة) .
# قوله: (فراغ عليهم ضربا) :
# (ضربا) : مصدر راغ من معناه؛ كأنه قال: ضربهم ضربا.
# قوله: (يزفون) : من زف يزف زفا وزفيفا: إذا أسرع.
# قوله: (من الصالحين) : أي: ولدا من الصالحين.
# قوله: (افعل ما تؤمر) : أي: ما تؤمر به.
# قوله: (فلما أسلما) :
# جواب "لما" محذوف تقديره: نادته الملائكة.
# قوله: (نبيا) : حال من "إسحاق"، وهي حال مقدرة.
# قوله: (وإن إلياس لمن المرسلين) :
# بكسر الهمزة، وإثباتها في الدرج؛ لأنها أصل، وليست التي تصحب حرف
~~التعريف.
# قوله: (إذ قال) : ظرف ل "مرسلين".
# قوله: (سلام على إل ياسين) :
# بكسر الهمزة، وإسكان اللام موصولة بالياء، وفيه وجهان:
# PageV01P464
# أحدهما: اسم واحد، على أن له - عليه السلام - اسمين: إلياس، وإلياسين،
~~كميكال، وميكائيل.
# والثاني: هو جمع، وفيه وجهان:
# أحدهما: جمع إلياس عار عن ياء النسب، جعل أصحابه كأن كل واحد منهم
# إلياس.
# والثاني: أنه جمع على معنى النسب، واحدهم: إلياسى ثم خفف في الجمع؛ كما
~~حكى سيبويه: الأشعرون، ومثله: الأعجمون، والأصل: الأشعريون، والأعجميون.
# وإنما حذفت ياء ms155 النسب في جمع السلامة؛ لثقلها، وثقل الجمع؛ كما حذفت فى
~~الجمع المكسر في قولهم: المهالبة والمسامعة؛ لذلك، والواحد: مهلبي ومسمعي.
# قوله: (مصبحين) : أي: داخلين " في وقت الصباح.
### | قوله: (أو يزيدون) :
# ليست "أو" التي ينصب بعدها المضارع، بأن مقدرة.
# قوله: (أم خلقنا الملائكة) : هي منقطعة.
# قوله: (أصطفى البنات) :
# أي: أأصطفى فحذفت همزة الوصل؛ اكتفاء بهمزة الاستفهام.
# قوله: (إلا عباد الله المخلصين) : استثناء منقطع.
# قوله: (فإنكم وما تعبدون) :
# الواو عاطفة، و "ما" موصولة منصوبة المحل، عطفا على اسم "إن"
# و (ما أنتم عليه بفاتنين) : (ما) : نافية و (أنتم) : اسمها، (بفاتنين) :
# خبرها، و (عليه) : متعلق بالخبر.
# (إلا من هو صال الجحيم (163) :
# (من) : موصولة، أو موصوفة، محلها النصب
# ب " فاتنين "، ولفظ "هو": مبتدأ، و (صال) : خبره، والجملة صلة "من" أو
~~صفة له، و "ما"، وما اتصل بها في موضع رفع خبر "إن"،
# PageV01P465
# والمعنى: فإنكم ومعبودكم ما أنتم وهم جميعا بفاتنين على الله إلا أصحاب
~~النار الذين سبق فى علمه أنهم داخلوها.
# وقال الزمخشرى: يجوز أن تكون الواو في "وما تعبدون" بمعنى: "مع"، مثلها
~~في قوله: كل رجل وضيعته؛ لا المعنى: فإنكم وما تعبدون، أي: قرناؤهم.
### | قوله: (وما منا إلا له مقام معلوم) :
# أي: وما منا أحد.
# قوله: (وإن كانوا ليقولون) : هي المخففة.
# قوله: (فساء صباح المنذرين) :
# المقصود بالذم محذوف، أي: بئس صباح الكفار المنذرين صباحهم.
# PageV01P466
### | سورة (ص)
# قوله: (عجاب) :
# هو الذي بلغ النهاية في العجب، والعجيب والعجاب واحد.
# قوله: (أن امشوا) : هي المفسرة.
### | قوله: (جند ما هنالك مهزوم) :
# (جند) : مبتدأ و (ما) : مزيدة للتوكيد، و " هنالك " في محل صفة للمبتدأ،
~~و (مهزوم) : الخبر.
# قوله: (من الأحزاب) : صفة ل (جند) ومتعلق ب " مهزوم ".
# قوله: (كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون) :
# أي: قوم نوح نوحا، وعاد هودا، وفرعون موسى.
# قوله: (أولئك الأحزاب) : مستأنف.
# قوله: (والطير محشورة) :
# (الطير) : معطوف على " الجبال "، و (محشورة) : حال.
# قوله: (إذ تسوروا) : (إذ) : ظرف ل (نبأ) ، والثانية بدل منها.
# قوله: (خصمان) أي: نحن خصمان.
# قوله: (وعزني في الخطاب) أي: غلبنى، وقيل: هو ms156 من: وعز يعز: إذا
# أمر.
# قوله: (بسؤال نعجتك) : مضاف إلى المفعول.
# قوله: (وقليل ما هم) :
# (قليل) : خبر مقدم، و (ما) : زائدة؛ للتأكيد، و (هم) : مبتدأ مؤخر.
# قوله: (وظن داوود) : الظن هنا بمعنى: العلم.
# PageV01P467
# قوله: (فغفرنا له ذلك) :
# (ذلك) : هو المفعول، أي: الذنب.
# قوله: (فيضلك) : منصوب على جواب النهي.
### | قوله: (بما نسوا يوم الحساب) :
# (يوم) : يجوز أن يكون مفعولا به.
# قوله: (باطلا) : يجوز أن يكون مفعولا له.
# والباطل: مصدر؛ كالعاقبة والعافية.
# قوله: (كتاب أنزلناه إليك مبارك) : أي: هذا كتاب.
# قوله: (نعم العبد) :
# المخصوص محذوف، أي: سليمان أو داوود.
# قوله: (إذ عرض عليه) : ظرف ل (أواب) .
# قوله: (الصافنات الجياد) :
# "الصافنات": الخيل، واحدها: صافن، و "الجياد": جمع جواد.
# قوله: (عن ذكر ربي) : مضاف إلى المفعول أو إلى الفاعل، كلاهما يقدر
# صحيحا.
# قوله: (حتى توارت بالحجاب) ، أي: الشمس.
# قوله: (فطفق مسحا) أي: يمسح مسحا.
# قوله: (بالسوق والأعناق) :
# (السوق) : جمع ساق، و (الأعناق) : جمع عنق.
# قوله: (رخاء) : حال، أي: سهلة لينة.
# قوله: (كل بناء وغواص) : بدل من "الشياطين".
# تجوله: (واذكر عبدنا أيوب إذ نادى) :
# (إذ) : بدل وهو بدل اشتمال، أي: اذكر يا محمد عبدنا أيوب زمن مناداته
~~ربه.
# قوله: (هذا مغتسل) :
# أي: الماء الذي يغتسل به، وقيل: موضع الاغتسال.
# PageV01P468
# قوله: (رحمة منا وذكرى) :
# كلاهما مفعول له، أي: فعلنا ذلك؛ للرحمة،
# ولتذكرة ذوي العقول.
### | قوله: (وخذ بيدك ضغثا) : 
# عطف على " اركض.
# قوله: (إنا أخلصناهم بخالصة) :
# (خالصة) : مصدر على "فاعلة"؛ فيجوز أن يكون " ذكرى": فاعل؛ أي: بأن خلصت
~~لهم ذكرى، أو: مفعول، أي: بأن أخلصوا ذكرى الدار.
# قوله: (جنات عدن) : بدل من اسم "إن".
# قوله: (وشراب) : أي شراب كثير.
# قوله: (هذا وإن للطاغين) :
# (هذا) : خبر مبتدأ محذوف.
# قوله: (جهنم) : بدل من "شر مئاب".
# قوله: (هذا فليذوقوه) :
# (هذا) : مفعول بفعل يفسره " فليذوقوه ".
# قوله: (لا مرحبا بهم) : أي: لا يسمعون مرحبا.
# قوله: (ضعفا) : صفة ل "عذابا".
# قوله: (فى النار) : متعلق ب "زده"..
# قوله: (لا نرى) : حال من الضمير في "لنا".
# قوله: (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) : كأنه بينه، ms157 فقال: هو تخاصم أهل
# النار.
# قوله: (رب السماوات والأرض) :
# أي: هو رب السموات.
# قوله: (إذ يختصمون) :
# (إذ) : ظرف ل (علم) .
# قوله: (إلا أنما أنا نذير مبين) :
# هو قائم مقام الفاعل.
# PageV01P469
# قوله: (قال فالحق) :
# أي: فأحق الحق، أو: فاذكر الحق، أو على إسقاط حرف
# القسم، أي: فبالحق لأملأن، و (والحق أقول) معترض، ويرد هذا أن سيبويه لا
~~يحذف الحرف إلا مع اسم الله.
# ويقرأ بالرفع، تقديره: فأنا الحق.
### | قوله: (ولتعلمن نبأه بعد حين) :
# (بعد حين) في محل المفعول الثاني، ويجوز أن يكون بمعنى: عرف، والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV01P470
### | سورة الزمر
# قوله: (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) :
# أي: هذا تنزيل الكتاب، و (من الله) خبر بعد خبر.
# قوله: (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا) :
# (الذين) : مبتدأ، وخبره محذوف، أي: يقولون: ما نعبدهم إلا ليقربونا.
### | قوله: (زلفى) : 
# مصدر مؤكد، أي: يقربونا تقريبا.
# قوله: (خلقا) : مصدر مؤكد.
# قوله: (ذلكم الله ربكم) :
# أي: ذلكم الذي خلق هذه الأشياء هو الله ربكم.
# قوله: (قل الله أعبد) :
# (الله) : مفعول " أعبد ".
# قوله: (لهم البشرى) : هذه الجملة خبر " الذين اجتنبوا ".
# قوله: (أفمن حق عليه) :
# (من) : مبتدأ، والخبر محذوف، أي: كمن نجا؟.
# قوله: (وعد الله) : مصدر مؤكد لفعله، وفعله محذوف دل عليه " لهم
# غرف"؛ لأنه كقولك وعدهم؛ فالمصدر مضاف إلى الفاعل.
# قوله: (فسلكه ينابيع) :
# (ينابيع) : جمع: ينبوع، وهو " يفعول " من: نبع ينبع ينبوعا: إذا خرح.
~~والينبوع: ما جاش من الماء، ونبع؛ ف "ينابيع": حال.
# تجوله: (أفمن شرح الله صدره للإسلام) :
# أي،: كمن أقسى قلبه.
# قوله: (فويل للقاسية قلوبهم) : رفع ب " القاسية "..
# قوله: (كتابا) : بدل من "أحسن".
# قوله: (أفمن يتقي بوجهه) :
# أي: كمن يدخل الجنة؟
# قوله: (قرآنا عربيا) : حال موطئة من القرآن قبله المعرف.
# وقيل: هو منصوب ب "يتذكرون".
# قوله: (غير ذي عوج) : نعت آخر.
# قوله: (متشاكسون) : صفة ل (شركاء) ، والتشاكس: الاختلاف.
# قوله: (هل يستويان مثلا) : (مثلا) : تمييز.
# PageV01P471
# قوله: (والذي جاء بالصدق) :
# قيل: إن أصله: الذين، وحذفت النون.
# قوله: (ليكفر الله عنهم) : متعلق ب "المحسنين".
### | قوله: (لله الشفاعة ms158 جميعا) : 
# (جميعا) : حال.
# قوله: (بغتة) : مصدر في موضع الحال.
# قوله: (وإن كنت لمن الساخرين) : هي المخففة.
# قوله: (لو أن لي كرة) :
# يجوز نصبه على جواب التمنى الذي فهم من (لو) .
# قوله: (بلى قد جاءتك آياتي) :
# (بلى) : جواب لقول: (لو أن الله هداني) على المعنى؛ لأن معناه: ما هداني،
~~فتصير (بلى) ، - على هذا - جوابا له.
# قوله: (لا يمسهم السوء) : مستأنف.
# قوله: (قل أفغير الله تأمروني أعبد) :
# (أعبد) : عامل في " غير " و (تأمروني) : اعتراض، ويجوز أن ينصب ب "
~~(أعبد) مضمرة، دلت عليها هذه.
# قوله: (بل الله فاعبد) :
# (الله) : منصوب بقوله "اعبد"، والفاء للجزاء،
# قال الزمخشرى: "كأنه قال: إن كنت عاقلا فاعبد الله، فحذف الشرط، وجعل
~~تقديم المفعول عوضا منه"، والفاء زائدة عند الأخفش.
# قوله: (والأرض) : حال، و (الأرض) : مبتدأ، و (قبضته) : خبره.
# قوله: (يوم القيامة) : ظرف للقبضة.
# قوله: (والسماوات مطويات بيمينه) :
# (السموات) : مبتدأ،. و (مطويات) : خبره،
# و (بيمينه) : متعلق ب (مطويات) .
# PageV01P472
# قوله: (حتى إذا جاءوها فتحت) ، وفال فى الجنة " وفتحت".
# قيل: هما سواء، فحذفها؛ للضمير العائد، وإثباتها؛ لعطف جملة على جملة.
### | قوله: (حافين) :
# حال من الملائكة، لأن الرؤية من رؤية القلب.
# PageV01P473
### | سورة المؤمن
# قوله: (تنزيل الكتاب) :
# أي: هذا تنزيل الكتاب.
### | قوله: (غافر الذنب وقابل التوب) :
# صفتان لله - تعالى -، والإضافة محضة؛ لأنه - تعالى - لم يزل غافر الذنب،
~~وقابل التوب، وأما (شديد العقاب) فيحتمل أن تكون حقيقة؛ فهى صفة أيضا، و
~~(ذي الطول) كذلك والنوبة والتوب والمتاب: مصادر تاب.
# قوله: (أنهم أصحاب النار) : بدل من " (كلمت ربك) .
# قوله: (رحمة وعلما) : تمييز.
# قوله: (وعدتهم ومن صلح) : عطف على الضمير المنصوب في (وعدتهم) .
# قوله: (إذ تدعون) : العامل في "إذ" ما دل عليه المقت الأول، أي: مقتكم إذ
~~تدعون.
# قوله: (قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) :
# نعت لمصدر محذوف، أي: إماتتين أو موتتين وإحيائين وإحيائتين اثنتين.
# قوله: (ذلكم بأنه إذا دعي) :
# (ذلكم) : مبتدأ والخبر: (بأنه) أي: ذلكم الخلود والعذاب؛ بسبب كفركم.
# قوله: (رفيع الدرجات) : أي: هو رفيع.
# قوله: (لينذر) :
# اللام متعلقة ب (يلقي) . و (يوم) : مفعول الإنذار، ms159 أو ظرف له.
# قوله: (يوم هم بارزون) : يجوز أن يكون بدلا من قوله (يوم التلاق) ، فيكون
# - أيضا - مفعولا به.
# قوله: (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار) :
# (اليوم) : ظرف، والعامل فيه متعلق الجار والمجرور.
# وقيل: هو ظرف للملك.
# قوله: (اليوم تجزى) :
# (اليوم) : ظرف ل "تجزى".
# قوله: (إذ القلوب لدى الحناجر) :
# "إذ": بدل من (يوم الآزفة".
# PageV01P474
# قوله: (كانوا هم أشد) :
# "هم": فصل، وقد قارب المعرفة.
# قوله: (أن يقول) : أي: لأن يقول.
# قوله: (إلا ما أرى) : (ما أرى) : مفعول ثان ل "أرى".
# قوله: (مثل يوم الأحزاب (30) مثل دأب) : "مثل" الثاني: بدل من الأول،
# والتقدير: أخاف عليكم يوما مثل يوم الأحزاب.
# قوله: (يوم تولون مدبرين) : بدل من (يوم التناد) .
# قوله: (وكذلك زين) أي: تزيينا مثل ذلك التزيين.
# قوله: (تدعونني لأكفر) : أي: إلى أن أكفر بالله.
### | قوله: (لا جرم) : 
# المرجح فيها أن "لا" رد لما قبله، و "جرم" فعل ماض بمعنى حق ووجب.
# قوله: (ليس له دعوة) : أي: إجابة دعوة.
# قوله: (وأفوض أمري إلى الله) : يجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون حالا
~~من الضمير في "أقول".
# قوله: (النار يعرضون عليها) :
# (النار) : بدل من "سوء العذاب".
# قوله: (ويوم تقوم الساعة) : ظرف ل (أدخلوا) .
# قوله: (وإذ يتحاجون) : أي: اذكر.
# قوله: (إنا كنا لكم تبعا) : يجوز أن يكون جمع تابع؛ كخادم وحارس، وأن
~~يكون مصدرا، ففي الكلام على هذا حذف مضاف، أي: ذوي تبع.
# قوله: (يوما من العذاب) : (يوما) : ظرف ل " يخفف" ومفعوله محذوف،
# أى: يخفف عنا شيئا من العذاب في مقدار يوم.
# قوله: (يوم لا ينفع)
# بدل من " يوم " الأول، وهو "يوم يقوم الأشهاد".
# و"الأشهاد": جمع شاهد، كأصحاب في جمع صاحب، أو جمع شهيد؛ كأشراف فى جمع
~~شريف.
# PageV01P475
### | قوله: (هدى وذكرى) : 
# أي: هاديا ومذكرا.
# قوله: (قليلا ما تتذكرون) : (قليلا) : صفة لمصدر محذوف، أي: تذكرا قليلا
~~يتذكرون، و "ما" زائدة.
# قوله: (إذ الأغلال) :
# معمول ل "سوف" وهو للماضي، ومعناه هنا الاستقبال، و "السلاسل" معطوف على
~~"الأغلال" وخبر الأغلال: "في أعناقهم"،
# و"يسحبون": حال.
# قوله: (منهم من قصصنا عليك) ms160 : أي: قصصنا ذكره عليك.
# قوله: (الله الذي جعل لكم الأنعام) : أي: خلق.
# قوله: (فأي آيات الله تنكرون) :
# (أي) : منصوب ب (تنكرون) .
# قوله: (سنت الله) :
# أي: سننا لهم سنة الله؛ فهو مصدر مؤكد لفعله.
# PageV01P476
### | سورة فصلت
# قوله: (كتاب) :
# أي: هو كتاب.
# قوله: (قرآنا) : حال موطئة.
# قوله: (لقوم) : متعلق ب "فصلت".
### | قوله: (بشيرا ونذيرا) :
# يجوز أن يكون (بشيرا) صفة ل " قرآنا) أي: قرآنا مبشرا
# من آمن به، و (نذيرا) : معطوف عليه.
# قوله: (في أكنة مما تدعونا إليه) : أي: من فهم ما تدعونا إليه، والأكنة:
# الأغطية، واحدها: كنان.
# قوله: (ممنون) :
# مفعول، ومعناه: إما منقوص من من الشيء: إذا نقصه، أو مقطوع من: أمنه: إذا
~~قطعه.
# قوله: (في أربعة أيام) : أي: في تتمة أربعة أيام.
# قوله: (سواء) : حال، أي: مستوية.
# قوله: (طوعا أو كرها) : مصدران في موضع الحال.
# قوله: (سبع سماوات) : بدل من الضمير في " فقضاهن ".
# قوله: (وحفظا) أي: وحفظناها حفظا.
# قوله: (إذ جاءتهم الرسل) :
# ظرف ل "صاعقة".
# قوله: (لو شاء ربنا) : مفعول "شاء" محذوف، أي: لو شاء أرسل الرسل.
# قوله: (نحسات) :
# يجوز أن يكون مصدرا وصف به، وقرئ بالكسر؛ على
# أنه اسم فاعل من نحس ينحس فهو نحيس نقيض سعد.
# قوله: (وأما ثمود فهديناهم) :
# الخبر: (فهديناهم) .
# PageV01P477
### | قوله: (ويوم يحشر) :
# هو ظرف لما دل عليه ما بعده؛ كأنه قال: يمنعون يوم نحشر.
# قوله: (أول مرة) : مصدر كأنه قيل: أول خلقة.
# قوله: (أن يشهد) : أي: من أن يشهد.
# قوله: (وذلكم ظنكم) : (ظنكم) : خبر "ذلكم".
# قوله: (في أمم) : حال.
# قوله: (والغوا فيه) : يقال: لغى يلغي، ولغا يلغو، لغتان.
# قوله: (أسوأ الذي) : أي: بأسوأ، أو جزاء أسوأ.
# قوله: (ذلك جزاء أعداء الله) : أي: ذلك الجزاء جزاء أعداء الله،
# و، (النار) عطف بيان للجزاء.
# قوله: (جزاء) : مصدر مؤكد لفعله، أي: جوزوا جزاء.
# قوله: (ألا تخافوا) :
# قيل: هي الفسرة، وقيل: هي المخففة.
# قوله: (ألا تخافوا) : مصدر في موضع الحال، أي: لكم الذي تدعونه معدا.
# وقيل: هو جمع نازل مثل صابر وصبر.
# قوله: (أأعجمي وعربي) : أي: المنزل أعجمى، والمنزل أعربي. ms161
# تجوله: (وهو عليهم عمى) : هو مصدر عمى، بكسر العين في الماضي، وفتحها فى
~~المضارع؛ كصدى يصدى صدى.
# قوله: (فلنفسه) : أي: فهو لنفسه.
# قوله: (بظلام للعبيد) : تكلمنا عليه في آل عمران عند قوله تعالى: (بظلام
~~للعبيد.
# قوله: (ويوم يناديهم) : ظرف ل "قالوا".
# PageV01P478
# وقوله: (أين شركائي) : على زعمهم، فحذف للعلم به.
# قوله: (ما منا من شهيد) : (ما منا) : في محل المفعول الثاني؛ لأنه يتعدى
~~إلى
# الثانى بحرف الجر.
# قوله: (وظنوا ما لهم من محيص) :
# الظن هنا بمعنى: العلم.
### | قوله: (من دعاء الخير) : 
# أي: من دعائه الخير فحذف الفاعل، وأضيف إلى
# المفعول.
# قوله: (أنه الحق) :
# (أنه الحق) : فاعل "يتبين".
# قوله: (في مرية) :
# قرئ: "مرية" بالضم.
# PageV01P479
### | سورة الشورى
# قوله: (كذلك يوحي إليك) :
# أي: وحيا مثل ذلك الوحى يوحى إليك،
# و (الله) هو فاعل "يوحي".
# قوله: (وكذلك أوحينا إليك قرآنا) :
# أي: وحيا مثل ذلك أوحيناه، و (قرآنا) : حال من هذه الهاء المفعول.
### | قوله: (لتنذر) ، 
# أي: أوحينا لتنذر.
# قوله: (لا ريب فيه) حال من "يوم الجمع"..
# قوله: (فريق في الجنة وفريق في السعير) :
# كلاهما خبر مبتدأ محذوف، أي: بعضهم فريق، وبعضهم فريق.
# قوله: (يذرؤكم فيه) : الضمير يعود على الجعل.
# وقيل: للوقت.
# وقيل غير ذلك.
# قوله: (ليس كمثله شيء) :
# الكاف زائدة للتأكيد.
# قوله: (أن أقيموا الدين) :
# بدل من مفعول "شرع".
# قوله: (لعل الساعة قريب) :
# قيل: إنما ذكر؛ لأن فعيلا يستوى فيه المذكر والمؤنث.
# وقيل: وقال سيبويه: معناه: ذات قرب.
# قوله: (أم لهم شركاء) : قيل: هي منقطعة.
# وقيل: هي متصلة، والهمزة مقدرة قبلها.
# قوله: (لهم ما يشاءون عند ربهم) :
# (عند ربهم) : ظرف لما عمل في (لهم) .
# قوله: (ذلك الذي يبشر) :
# الإشارة إلى ما أخبر - جل ذكره - فيما أعده وهيأه لعباده المؤمنين.
# PageV01P480
# قولة: (إلا المودة) : قيل: منقطع.
# وقيل: هو متصل أي: لا أسالكم شيئا، والمعنى: لا أسألكم عليه أجرا، لكن
~~أسألكم أن تودوا قرابتي.
# قوله: (حسنا) : بالتنوين، أي: إحسانا.
### | قوله: (أم يقولون افترى) : 
# قيل: هي المتصلة، وقيل منقطعة.
# قوله: (فإن يشإ الله يختم على قلبك) : (يختم) : هو جواب الشرط، ms162
# و (ويمح) : مستأنف، وليس معطوفا عليه؛ لأنه يمحو الباطل من غير شرط،
~~وسقطت الواو من اللفظ؛ لالتقاء الساكنين، ومن الخط حملا على اللفظ.
# قوله: (ويستجيب الذين آمنوا) : بمعنى: ويجيب، أي: يستجيب الله دعاء
~~الذين.
# قوله: (وما بث فيهما من دابة) :
# موصولة معطوفة على المضاف، وهو "خلق"، أو الجر؛ عطفا على المضاف إليه.
# قوله: (ويعف عن كثير) :
# على قراءة الجمهور معطوف على الجواب، هو والذى قبله من قوله: (فيظللن)
~~وكذا: (أو يوبقهن) .
# قوله: (ويعلم الذين يجادلون) :
# يقرأ بالنصب، أي: وأن يعلم.
# قوله: (ما لهم من محيص) : سد مسد المفعولين.
# قوله: (ولمن صبر) :
# (من) : شرطية، والجواب: (إن ذلك) ، وحذف الفاء.
# وقيل: (من) بمعنى: الذي.
# قوله: (يعرضون عليها) ، وقوله؛ (ينظرون) : كلاهما حال.
# قوله: (يوم القيامة) : ظرف ل "خسروا".
# PageV01P481
# قوله: (ذكرانا وإناثا) : حالان.
# قوله: (إلا وحيا) : مصدر في موضع الحال، وكذا (من وراء حجاب) : ظرف فى
~~موضع الحال أيضا.
### | قوله: (أو يرسل) : 
# عطف على (إلا وحيا) ، والأصل: أو أن يرسل،
# أي: أو إرسالا، وكذا: (أو من وراء حجاب) . أي: أو استماعا، ولا يجوز أن
~~يكون " يرسل " معطوفا على " يكلم "؛ لأنه يصير معناه: ما كان لبشر أن يكلمه
~~الله، ولا يرسل إليه رسولا.
# قوله: (وكذلك أوحينا إليك) : أي: وحيا مثل ذلك الوحي.
# قوله: (ما الكتاب)
# "ما": استفهامية مبتدأ، و (الكتاب) : خبره، وهي معلقة
# ل "تدري"، ومحلها النصب.
# قوله: (لتهدي إلى صراط مستقيم) :
# أي: الناس.
# (صراط الله) : بدل من الأول.
# PageV01P482
### | سورة الزخرف
# قوله: (في أم الكتاب) :
# متعلق ب "علي".
# قوله: (صفحا) : مصدر من معنى (أفنضرب".
# قوله: (أن كنتم) : مفعول له، أي: لأن كنتم.
### | قوله: (وكم أرسلنا)
# (كم) : منصوب ب (أرسلنا) .
# قوله: (وجعلوا له من عباده جزءا) :
# الجعل هنا بمعنى العلم بالشىء، والاعتقاد له.
# قوله: (وهو كظيم) : حال.
# قوله: (أومن ينشأ) : (من) : مبتدأ، والخبر محذوف، والتقدير: كمن ليس
# كذلك.
# قوله: (في الخصام) : متعلق ب "مبين ".
# فإن قيل: المضاف إليه لا يعمل فيما قبله؟
# قيل: إلا في " غير "؛ لأن فيها معنى النفي؛ " فكأنه قال: وهو لا يبين في ms163
~~الخصام، ومنه مسالة "الكتاب": أنا زيدا غير ضارب؛ ف "زيد" منصوب ب " ضارب
~~".
# قوله: (وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء) : أي: اذكر إذ قال، و
~~(براء) : مصدر بمعنى اسم الفاعل؛ ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث.
# قوله: (إلا الذي فطرني) :
# يحتمل أن يكون متصلا وأن يكون منقطعا.
# قوله: (وجعلها كلمة) : أي: قوله: (إنني براء) .
# قوله: (من القريتين) : أي: من إحدى القريتين.
# قوله: (لبيوتهم) : بدل من قوله: (لمن يكفر بالرحمن) بدل اشتمال.
# قوله: (ومعارج) : عطف على قوله: (سقفا) ، والتقدير ومعارج فضة، وظهر على
~~الشيء: إذا علاه.
# PageV01P483
# وقوله: (أبوابا وسررا) : أي: من فضة.
# قوله: (وزخرفا) : معطوف على محل "من فضة".
# قوله: (وإن كل ذلك) : هي المخففة.
### | قوله: (ومن يعش) :
# هو من: عشا يعشو عشوا، وهو الإعراض.
# قوله: (بعد المشرقين) : أي: المشرق والمغرب.
# وقيل: مشرق الصيف، ومشرق الشتاء.
# قوله: (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون) :
# (أنكم في العذاب مشتركون) : فاعل " ينفعكم ".، و (اليوم) : ظرف لقوله:
~~(ينفعكم) ، و (إذ) : بدل من " اليوم ".
# فإن قيل: كيف يصح أن يكون "إذ" بدلا من "اليوم" وهما وقتان مختلفان؟
# قيل: لأن الماضي والمستقبل عند الله سيان؛ فصح لذلك أن يكون أحدهما بدلا
~~من الآخر.
# قال أبو الفتح: سألت أبا علي في "إذ" هنا، وراجعته مرارا، فآخر الأمر
~~منه: أن الدنيا والأخرى متصلتان وهما سواء في حكم الله وعلمه.
# قوله: (أساور) :
# جمع: أسوار؛ كإعصار وأعاصير فالأصل: أساوير، وأساورة لي تعويض التاء من
~~الياء؛ كما قالوا: زنادقة في زناديق.
# PageV01P484
# قوله: (سلفا) جمع سالف؛ كخدم في خادم.
### | قوله: (جدلا) : 
# مفعول له.
# قوله: (لجعلنا منكم) ، أي: بدلكم.
# قوله: (وإنه لعلم) : الضمير ل "عيسى" - عليه السلام -.
# قوله: (أن تأتيهم) : بدل من "الساعة" بدل اشتمال.
# قوله: (يومئذ) : متعلق ب "الأخلاء) أي: في الدنيا.
# قوله: (تحبرون) : حال، أي: مسرورين مكرمين.
# قوله: (لا يفتر عنهم) : يجوز أن يكون خبرا آخر.
# قوله: (وهو الذي في السماء إله) :
# (في السماء) : متعدقة ب (إله) ، أي: معبود في السماء، وفى الأرض.
# قوله: (علم الساعة) : المصدر ms164 مضاف إلى المفعول.
# قوله: (وقيله) : معطوف على "سرهم":.
# قوله: (وقل سلام) :
# أي: أمري سلام، أو لكم سلام.
# PageV01P485
### | سورة الدخان
# قوله: (إنا أنزلناه) .
# جواب القسم.
### | قوله: (إنا كنا منذرين) : 
# مستأنف.
# قوله: (أمرا) : مصدر في موضع الحال.
# قوله: (رحمة) : مفعول له، أي: إنا كنا مرسلين. جبريل بالوحي رحمة.
# قوله: (يوم تأتي) : مفعول به ل "ارتقب".
# قوله: (هذا عذاب أليم (11) ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) :
# في محل نصب، مفعول قول محذوف.
# قوله: (أنى لهم الذكرى) : "أنى": معمول للاستفرار الذي هو
# متعلق " لهم ".
# قوله: (قليلا) : نعت لمصدر محذوف.
# قوله: (يوم نبطش) : أي: ننتقم يوم نبطش.
# قوله: (أن أدوا) : أي: بأن أدوا.
# قوله: (أن ترجمون) أي: من أن.
# قوله: (أن هؤلاء) : أي: بأن هؤلاء.
# قوله: (رهوا) : هو مصدر في موضع الحال.
# قوله: (كم تركوا) : (كم) : مفعول (تركوا) .
# قوله: (كذلك وأورثناها) : أي: الأمر كذلك.
# قوله: (من فرعون) : بدل من "العذاب المهين" قبله.
# قوله: (على علم) : حال.
# قوله: (بالحق) : حال.
# قوله: (يوم لا يغني مولى) :
# (يوم) : ظرف، بدل من يوم الفصل.
# قوله: (شيئا) : منصوب على المصدر أي: شيئا من الإغناء.
# قوله: (إلا من رحم الله) :
# يجوز الاتصال والانقطاع.
# PageV01P486
# قوله: (كالمهل) : أي: هو كالمهل.
# قوله: (كغلي الحميم) : أي: غليا كغلي.
# قوله: (في مقام) : هو موضع القيام.
### | قوله: (في جنات) : 
# بدل من "مقام".
# قوله: (كذلك) : أي: الأمر كذلك.
# قوله: (إلا الموتة الأولى) : قيل: منقطع، وقيل: متصل.
# قوله: (فضلا من ربك) :
# مفعول له، أي: فعل ذلك فضلا.
# PageV01P487
### | سورة الجاثية
# قوله: (وما يبث من دابة) :
# محله الجر عطف على (خلقكم) .
### | قوله: (آيات لقوم يوقنون) :
# (آيات) : مبتدأ، وما قبله خبره.
# وليست " آيات " معطوفة على " آيات " الأولى؛ لما فيه من العطف على
~~عاملين.
# قوله: (بالحق) : حال.
# قوله: (شيئا) : يجوز أن يكون منصوبا على المصدر، أي: شيئا من الإغناء.
# قوله: (قل للذين آمنوا يغفروا) :
# (يغفروا) : مجزوم على المعنى، أي: قل لهم: اغفروا يغفروا.
# قوله: (ليجزي) : أي: يغفروا؛ ليجزى.
# قوله: (بغيا) : مفعول له.
# قوله: (على علم) : حال.
# قوله: (من بعد الله) : أي: من بعد ms165 إضلال الله.
# قوله: (ما كان حجتهم إلا أن قالوا) :
# (أن قالوا) : اسم كان.
# قوله: (ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون) :
# (يوم) : ظرف لقوله: "يخسر" و "يومئذ" بدل منه.
# قوله: (وأما الذين كفروا) :
# جواب "أما" محذوف، أي: فيقال لهم.
# قوله: (ما الساعة) :
# مبتدأ وخبر، في محل المفعولين، وعلق الفعل بالاستفهام.
# قوله: (إن نظن إلا ظنا) : تقديره: إن نحن إلا نظن ظنا.
# PageV01P488
### | سورة الأحقاف
# قوله: (بالحق) : متعلق ب (خلقنا) .
### | قوله: (أو أثارة) : 
# معطوف على (كتاب) .
# قوله: (أم يقولون) : هي المنقطعة.
# قوله: (قل ما كنت بدعا) : أي: ذا بدع.
# قوله: (وإذ لم يهتدوا به) : العامل في "إذ" محذوف، أي: وإذ لم يهتدوا
# قالوا ذلك.
# قوله: (إماما ورحمة) : حالان.
# قوله: (لسانا) : حال من الكتاب.
# قوله: (لينذر) : أي: أنزلنا لينذر.
# قوله: (وبشرى) معطوف على محل (لينذر) .
# قوله: (جزاء) :. أي: يجزون جزاء.
# قوله: (حسنا) : مفعول ثان ل (وصينا) .
# قوله: (كرها) : حال، أي: كارهة.
# قوله: (وحمله وفصاله) : أي: ومدة حمله.
# قوله: (وأصلح لي في ذريتي) : المفعول محذوف، أي: أصلح لى أمورى.
# قوله: (في أصحاب الجنة) : في عداد.
# قوله: (وعد الصدق) : العامل محذوف، أي: وعدهم الله ذلك.
# قوله: (والذي قال لوالديه) : خبره: (أولئك الذين حق عليهم القول) .
# قوله: (وهما يستغيثان الله) : أي: بالله، فحذف الجار فوصل الفعل.
# قوله: (ويلك) : انتصابه على المصدر، وهو مصدر لا فعل له.
# قوله: (في أمم) : أي: في عداد أمم، و (من الجن والإنس) بدل منهم.
# قوله: (ويوم يعرض) : أي: اذكر.
# PageV01P489
# قوله: (إذ أنذر) :
# "إذ": بدل من "أخا" بدل اشتمال.
### | قوله: (وقد خلت النذر) :
# (النذر) : جمع نذير، بمعنى: منذر.
# قوله: (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم) :
# الإضافة منفصلة، وكذا " ممطرنا ".
# قوله: (ريح) : أي ة هو ريح.
# قوله: (كذلك) : أي: جزاء مثل ذلك الجزاء.
# قوله: (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) :
# "ما" موصولة و "إن" نافية.
# قوله: (إذ كانوا يجحدون) :
# ظرف لقوله: (ما أغنى عنهم) .
# قوله: (قربانا آلهة) :
# (قربانا) : مصدر كالكفران، مفعول به، وأحد المفعولين
# محذوف، وهو العائد الذي في "الذين" والمفعول الثاني (آلهة) .
# قوله: (وذلك ms166 إفكهم) أي: دعواهم أن آلهتهم تقربهم.
# قوله: (وما كانوا يفترون) :
# (ما) : مصدرية معطوفة. على (إفكهم) .
# قوله: (وإذ صرفنا) : معطوف على قوله: (واذكر أخا عاد) .
# قوله: (ولم يعي) : معطوف على قوله (خلق) وجاز ذلك؛ لأنه ماض في المعنى.
# قوله: (بقادر) : دخلت الباء في خبر لا أن " وجىء بها هنا؛ لدخول النفي فى
# الأول.
# قوله: (ويوم يعرض الذين كفروا) :
# أي: اذكر يوم يعرض.
# قوله: (بلاغ) :
# أي: هذا بلاغ، أي: الذي وعظتموه كاف في الوعظ.
# PageV01P490
### | سورة محمد
# - صلى الله عليه وسلم -
# قوله: (ذلك بأن الذين كفروا) :
# "ذلك" مبتدأ، "بأن" الخبر، (ذلك) : أي: إبطال أعمال أحد الفريقين.
# قوله: (كذلك يضرب الله) أي: مثل ذلك الضرب يضرب الله.
### | قوله: (فضرب الرقاب) :
# (ضرب) : معمول (اضربوا) بعد فاء الجواب، وهو العامل في "إذا"، لا المصدر؛
~~لأنه مؤكد.
# قوله: (فإما منا بعد وإما فداء) :
# أي: إما تمنوا منا، وإما تفادوا فداء.
# قوله: (حتى تضع الحرب أوزارها) :
# قيل: "حتى" موصولة بالقتل والأسر.
# قوله: (ذلك ولو يشاء الله) :
# أي: الحكم ذلك الذي أمرناك به.
# قوله: (فتعسا) : منصوب بفعل محذوف، أي: أتعسهم الله تعسا.
# قوله: (وأضل أعمالهم) :
# (أضل) : معطوف على الفعل المحذوف.
# قوله: (ذلك بأنهم كرهوا) :
# أي: ذلك التعس والإضلال، بسبب أنهم كرهوا المنزل.
# قوله: (فينظروا) : يجوز عطفه على "يسيروا"، ويجوز أن يكون منصوبا على
# الجواب.
# قوله: (وللكافرين أمثالها) : الضمير للعاقبة.
# قوله: (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا) :
# الإشارة إلى النصر والتعس.
# قوله: (وكأين من قرية) :
# أي: من أهل قرية.
# PageV01P491
# قوله: (أفمن كان على بينة من ربه) :
# (من) : مبتدأ، و (زين له سوء عمله) : هو خبر "من) أي: ليس أحدهما كالآخر.
### | قوله: (مثل الجنة التي وعد) :
# مبتدأ، وخبره: جنات فيها أنهار.
# قوله: (غير آسن) : أي: غير متغير يقال: أسن الماء وأجن: إذا تغير.
# قوله: (لذة للشاربين) : قيل: هي تأنيث "لذ" بمعنى: لذيذ.
# وقيل: هو مصدر، وصف به، والتقدير: ذات لذة، فحذف المضاف.
# والجمهور على جر (لذة على الصفة للخمر، أي: من خمر لذيذة الطعم،
# قوله: (ولهم فيها من كل الثمرات) :
# أي: ms167 ولهم فيها المشتهى من كل الثمرات.
# قوله: (كمن هو خالد) :
# أي: أفمن هو خالد في النعيم كمن هو خالد في النار؟
# قوله: (أن تأتيهم بغتة) : بدل من "الساعة "بدل اشتمال.
# قوله: (فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم) :
# (ذكراهم) : مبتدأ، و (أنى لهم) : الخبر، و (إذا) : ظرف لمتعلق (أنى لهم)
~~.
# قوله: (نظر المغشي عليه) أي: نظرا. مثل نظر المغشي.
# قوله: (فأولى لهم) :
# (أولى) : مبتدأ، وهي كلمة تهديد بمعنى: فويل لهم، ومؤنث
# أولى: أولاه.
# PageV01P492
# قوله: (طاعة وقول معروف) :
# (طاعة) : مبتدأ، " أمثل من غيره": خبره.
# قوله: (فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم) :
# جواب، "لو" محذوف، أي: كذبوا ونكلوا.
### | قوله: (أن تفسدوا) :
# فى محل نصب خبر "عسيتم"، والشرط اعتراض بين الاسم والخبر.
# قوله: (أولئك الذين لعنهم الله) :
# (أولئك) : إشارة إلى المذكورين.
# قوله: (ذلك بأنهم قالوا) : أي: ذلك الإملاء.
# قوله: (فكيف إذا توفتهم الملائكة) :
# عامل الظرف محذوف، أي: فكيف يعملون وما حيلتهم في ذلك الوقت.
# قوله: (ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله) :
# أي: ذلك الضرب.
# قوله: (وأنتم الأعلون) :
# يجوز أن تكون واو الحال وواو الاستئناف.
# قوله: (ولن يتركم أعمالكم) : هو من وتره حقه: إذا نقصه.
# قوله: (فيحفكم تبخلوا) :
# (تبخلوا) : جواب الشرط و (يخرج "عطف عليه.
# والإحفاء: المبالغة في كل شىء، يقال: أحفى في المسالة: بالغ فيها، ومنه:
~~أحفى شاربه: استأصله.
# PageV01P493
### | سورة الفتح
# قوله: (ليغفر) : هذه لام كى، وهي متعلقة ب (فتحنا) .
# وقيل: اللام لام القسم، والأصل: ليغفرن، فلما حذفت النون كسرت اللام،
~~وذلك من التعسف.
### | قوله: (ليدخل المؤمنين) : 
# اللام متعلقة ب " يزدادوا ".
# قوله: (لتؤمنوا بالله) ،: متعلقة بالإرسال.
# قوله: (يد الله فوق أيديهم) : مستأنف.
# قوله: (بورا) : قيل: هو جمع بائر.
# قوله: (يريدون أن يبدلوا) : مستأنف.
# قوله: (إلا قليلا) : أي: إلا علما قليلا.
# قوله: (أو يسلمون) : معطوف على " تقانلونهم " على تقدير أحد الأمرين،
# وقيل: مستأنف.
# قوله: (ومغانم كثيرة) : عطف على " وأثابهم فتحا قريبا) .
# قوله: (وعدكم الله مغانم) أي: أخذ مغانم.
# قوله: (لتكون) : معطوف على محذوف، أي: فعجل لكم هذه الغنيمة، وكف بأس
~~الأعداء؛ لتنتفعوا بها، ms168 ولتكون.
# قوله: (وأخرى) : أي: ووعدكم الله أخرى.
# قوله: (سنة الله) : أي: سن الله نصر رسله سنة.
# قوله: (والهدي) : أي: صدوكم وصدوا الهدي.
# قوله: (أن تطئوهم) : بدل من الرجال والنساء بدل اشتمال.
# قوله: (فتصيبكم) : عطف على (أن تطئوهم) .
# قوله: (ليدخل الله) أي: فعل ما فعل ليدخل.
# PageV01P494
# قوله: (إذ جعل الذين كفروا) : ظرف ل (عذبنا) .
# قوله: (وألزمهم كلمة التقوى) : أي: ألزمهم الثباث على كلمة التقوى.
# قوله: (رسوله الرؤيا) : مفعولا صدق.
# قوله: (بالحق) : حال من الرؤيا.
### | قوله: (محمد رسول الله) : 
# أي: هو محمد رسول الله.
# قوله: (تراهم) : مستأنف.
# قوله: (من أثر السجود) : حال.
# قوله: (ذلك مثلهم في التوراة) : مبتدأ وخبر، و (فى التوراة) : صفة للمثل.
# قوله: (ومثلهم في الإنجيل كزرع) : مثل الأول، وشطء الزرع: فراخه،
# والجمع: أشطاء.
# قوله: (فآزره) : ورنه أفعل، ومعناه: قواه وأعانه وشد أزره.
# قوله: (فاستوى على سوقه) أي: فقام على قصبه وأصوله، والسوق: جمع ساق، وهو
~~أصله الذي يقوم عليه.
# قوله: (ليغيظ بهم الكفار) أي: فعل الله ذلك بمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه، وهو أن قواهم وكثرهم؛ ليغيظ بهم الكفار.
# قوله: (منهم) : لبيان الجنس.
# PageV01P495
### | سورة الحجرات
# قوله: (لا تقدموا) : المفعول محذوف، أي: ما لا يصلح.
# قوله: (كجهر بعضكم) : أي: جهرا مثل جهر بعضكم.
# قوله: (أن تحبط) : أي: كراهة أن تحبط.
# قوله: (أولئك الذين امتحن) : هذه الجملة خبر " إن "، وكذا الجملة بعدها.
### | قوله: (من وراء الحجرات) : 
# جمع حجرة، وهي فعلة بمعنى مفعولة؛ كالغرفة
# وهى المكان، يتحجره الإنسان.
# قوله: (لو يطيعكم) : مستأنف.
# قوله: (فضلا من الله) : مفعولا له، أي: حبب إليكم الإيمان، وكره الكفر؛
~~فضلا.
# قوله: (بين أخويكم) : الجمهور على التثنية، والمراد الجمع.
# قوله: (فكرهتموه) : عطف على محذوف أي: بل عافته نفوسكم فكرهتموه.
# قوله: (وجعلناكم شعوبا) : (شعوبا) : مفعول ثان، والشعوب:
# تتشعب منه القبائل، واحدها: شعب.
# قوله: (لتعارفوا) : متعلق بالجعل.
# قوله: (لا يألتكم) (1) : هو من ألته يألته ألتا: إذا نقصه.
# قوله: (أن أسلموا) : أي: بأن أسلموا.
# قوله: (أن هداكم) : أي: بأن هداكم. PageV01P496
### | سورة (ق)
# قوله: (بل عجبوا) :
# قيل: الضمير للكفار، وقيل: لهم ms169 وللمؤمنين.
# قوله: (أإذا متنا) : منصوب بمحذوف، أي: أنبعث، أو نرجع.
### | قوله: (حفيظ) : 
# فعيل بمعنى: فاعل، أو بمعنى مفعول.
# قوله: (بل كذبوا بالحق لما جاءهم) : خروج من قصة إلى قصة.
# قوله: (مريج) من: مرج الخاتم في إصبعه يمرجه، أي: مضطرب،: بمعنى: فاعل،
~~وقيل بمعنى: مفعول.
# قوله: (والأرض مددناها) : أي: مددنا الأرض مددناها.
# قوله: (وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج) : أي أنبتنا فيها جملة.
# قوله: (تبصرة وذكرى) : يجوز أن يكونا مفعولين لهما، أي: قلنا ذلك تبصيرا
~~وتذكيرا لكل عبد منيب، أي: لتبصرهم عقولهم، ويتذكروا نعمتنا.
# قوله: (وحب الحصيد) أي: وحب النبت الحصيد، أي: المحصود.
# قوله: (باسقات) : قيل: أي طوالا.
# قوله: (لها طلع نضيد) : الجملة حال.
# قوله: (رزقا) : حال، أي: مرزوقا.
# قوله: (كذلك الخروج) أي: نخرجكم من قبوركم إخراجا مثل ذلك الإحياء.
# قوله: (ونعلم ما توسوس) أي: ونحن نعلم، والجملة حال.
# قوله: (من حبل الوريد) : أي: من حبل العرق الوريد، عرق في باطن العنق.
# قوله: (إذ يتلقى) : (إذ) : ظرف لقوله: (أقرب) .
# قوله: (عن اليمين وعن الشمال قعيد) أي: عن اليمين قعيد، وعن الشمال قعيد،
~~ثم حدف الأول لدلالة الثاني عليه، وهو مذهب سيبويه.
# قوله: (فألقياه) : خبر "الذي".
# PageV01P497
# قوله: (يوم نقول) : ظرف ل " ظلام ".
# قوله: (غير بعيد) : حال.
# قوله: (من خشي) : يجوز أن تكون موصولة في موضع جر على البدل من
# " المتفقين " أو بدل من "كل" في قوله: (لكل أواب) .
### | قوله: (ذلك يوم الخلود) : 
# أي: ذلك اليوم يوم الخلود.
# قوله: (وأدبار السجود) ، بالفتح: جمع دبر؛ كبرد وأبراد، أو جمع دبر؛
# كطنب، وأطناب.
# وقرئ بكسرها وهو مصدر أدبر.
# قوله: (واستمع يوم) : (يوم) : مفعول به، والعامل فيه "واستمع".
# قوله: (يوم يسمعون) :
# (يوم) : بدل من (يوم ينادي) ، (يوم تشقق) : ظرف للمصير.
# قوله: (سراعا) : حال.
# PageV01P498
### | سورة الذاريات
# قوله: (والذاريات) :
# جر بواو القسم، وما بعدها عطف عليها، وهي صفات
# حذفت موصوفاتها وأقيمت مقامها والتقدير: والرياح الذاريات، فالسحاب
~~الحاملات، والفلك الجاريات، فالملائكة المقسمات، و (ذروا) : مصدر مؤكد
~~لقوله: (والذاريات) .
### | قوله: (إنما توعدون لصادق) : 
# و "ما": موصولة.
# قوله: (والسماء ذات الحبك) ms170 : قسم آخر، وجوابه: (إنكم لفي قول مختلف) .
# قوله: (يؤفك عنه من أفك) : في موضع جر على النعت ل " قول) أي: قول مأفوك
~~عن الصدق، من: أفك عن الشيء: إذا صرف عنه، والضمير في "عنه" للقرآن.
# قوله: (أيان يوم الدين) : مبتدأ وخبر، وفى الكلام حذف مضاف تقديره:
# أيان وقوع يوم الدين، وإنما احتيج إلى ذلك؛ لأن (أيان) لا يكون ظرفا
~~لليوم، إنما يكون ظرفا للحدث، وهي بمعنى متى.
# قوله: (يوم هم على النار يفتنون) :
# هو مبنى على الفتح، وموضعه رفع، أي: هو يوم هم.
# قوله: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) :
# (يهجعون) : خبرها، و (ما " زائدة، و (قليلا) : صفة لمصدر محذوف أو لزمان
~~محذوف؛ أي: هجوعا قليلا، أو وقتا قليلا
# و" من الليل "؛ في محل صفة ل (قليلا) .
# قوله: (إنه لحق) :. جواب القسم الذي هو: (فورب) .
# قوله: (مثل ما أنكم) : حال من (حق) ، وهو نكرة، أي: حق، أو على
# PageV01P499
# إضمار " أعني"، أو أنه مرفوع الموضع ولكنه فتح؛ كما فتح الظرف في قوله
~~تعالى: (لقد تقطع بينكم) .
# قوله: (إذ دخلوا عليه) : ظرف ل (حديث) .
# قوله: (فقالوا سلاما قال سلام) : أي: سلمنا سلاما، وأمرنا سلام.
### | قوله: (قوم منكرون) : 
# أي: أنتم قوم.
# قووله: (في صرة) : حال، أي: في ضجة.
# قوله: (عجوز) : أي: أنا عجوز.
# قوله: (لنرسل) : متعلق ب " أرسلنا ".
# قوله: الل@ - ش " 371،: متعلق ب " تركنا " 0/ 2331،.
# قوله: (وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون) :
# أي: وفى موسى آيات، أي: وفى إرساله إلى فرعون آيات.
# قوله: (وهو مليم) : الجملة حال.
# قوله: (وفي عاد) :
# الكلام فيه كالكلام في (وفي موسى) وكذا (وفى ثمود) .
# قوله: (وقوم نوح) : أي: وفى قوم نوح.
# قوله: (والسماء بنيناها بأيد) أي: وبنينا السماء، بنيناها. . ..
# وكذلك: (والأرض فرشناها) .
# قوله: (فنعم الماهدون) : أي: نحن.
# قوله: (كذلك ما أتى الذين) : أي: أنذركم إنذارا مثل إنذار من تقدمني.
# قوله: (المتين) : خبر بعد خبر.
# PageV01P500
### | سورة الطور
# قوله: (والطور) . . . إلى قوله:) والبحر المسجور) :
# الواو الأولى للقسم، وما بعدها للعطف.
# قوله: (إن عذاب ربك لواقع (7) :
# جواب القسم.
### | قوله: (يوم تمور) : 
# ظرف ل ms171 (واقع) .
# قوله: (فويل يومئذ) :
# يجور أن يكون " يومئذ " ظرف ل " ويل ".
# قوله: (يوم يدعون) :
# يجوز أن يكون بدلا إما من " يومئذ "، أو من " يوم تمور ".
# قوله: (فاكهين) : حال.
# قوله: (وزوجناهم) : مستأنف.
# قوله: (بإيمان) : حال.
# قوله: (من عملهم) : أي: من ثواب عملهم.
# قوله: (يتنازعون) : حال من الضمير في قوله: (وأمددناهم "، أي:
# وأمددناهم متناولين بعضهم من بعض.
# قوله: (كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم) : مفعول (يتنازعون) و (لا لغو فيها)
~~، و (ولا تأثيم) : صفتان ل " كأس ".
# قوله: (كأنهم لؤلؤ) : حال.
# قوله: (حتى يلاقوا يومهم) : (يومهم) : مفعول به.
# قوله: (يصعقون) : يقال: صعق - بكسرها في الماضي، وفتحها في المضارع -:
~~إذا مات.
# قوله: (يوم لا يغني) : بدل من (يومهم) .
# قوله: (فإنك بأعيننا) :
# (بأعيننا) : في محل رفع خبر "إن"؛ كما تقول: إنى بمرأى منك.
# قوله: (وإدبار النجوم) :
# هو مصدر أدبر.
# PageV01P501
### | سورة النجم
### | قوله: (والنجم إذا هوى) :
# أي: أقسم بالنجم حين هوى، وعامل "إذا"
# محذوف، وهو فعل القسم، وهو أقسم كما تقدم، والهوى: السقوط والطلوع فهو من
~~الأضداد؛ يقال: هوى يهوى هويا، - بالفتح -: إذا سقط إلى أسفل، وهويا -
~~بالضم -: إذا طلع، فالفعل واحد، والمصدر مختلف، والمراد هنا بالنجم: الجمع
~~لأنه اسم جنس.
# وقيل: المراد بالنجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (ما ضل صاحبكم وما غوى (2) :
# هذا جواب القسم.
# قوله: (علمه شديد القوى (5) :
# هذه إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها؛ نحو: حسن الوجه، وكريم الحسب، أي:
~~شديد قواه.
# و (القوى) : جمع قوة، وهي الطاقة من طاقات الحبل، تضم إلى أخرى.
# قوله: (ذو مرة) : نعت بعد نعت والموصوف محذوف، أي: ملك شديد القوى ذو
~~مرة.
# قوله: (فاستوى) : عطف على " علمه ".
# قوله: (وهو بالأفق الأعلى) :
# الجملة حال.
# قوله: (ما كذب الفؤاد ما رأى) :
# "ما" الأولى نافية والثانية موصولة، أو. مصدرية، وهي في الحالين مفعول
~~رأى.
# قوله: (ولقد رآه نزلة) :
# (نزلة) : مصدر واقع موقع رؤية؛ كأنه قال: ولقد رآه
# رؤية أخرى.
# قوله: (عند سدرة المنتهى) :
# (عند) : تتعلق ب (رأى) .
# قوله: (إذ يغشى السدرة) :
# (إذ) : ظرف ل (رآه) .
# PageV01P502
# قوله: (أفرأيتم اللات ms172 والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) :
# " اللات " وما عطف عليه: مفعول لقوله: (أفرأيتم "، والثانى محذوف،
~~والتقدير: أفرأيتم هذه الأصنام التي اتخذتموها آلهة فاعلة شيئا مما ذكرنا
~~لكم، وقادرة على بعض ما نقدر عليه؟!
### | قوله: (تلك إذا قسمة ضيزى (22) .
# أي: ناقصة، من: ضاز له حقه، يضيزه ضيزا: إذا بخسه ونقصه.
# قوله: (أم للإنسان ما تمنى (24) :
# يجوز أن تكون المتصلة، وأن تكون المنقطعة.
# قوله: (وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا) :
# جمع الضمير في " شفاعتهم "؛ حملا على معنى " كم ".
# قوله: (تسمية الأنثى) : أي: تسمية مثل تسمية الأنثى.
# قوله: (إلا اللمم) : منقطع.
# قوله: (وإذ أنتم أجنة) :
# جمع جنين، والجنين: الولد ما دام في البطن، وهو فعيل
# بمعنى مفعول، أي: مدفون
# قوله: (أعنده علم الغيب فهو يرى (35) :
# (يرى) : هنا من رؤية القلب، ومفعولاه محذوفان، أي: أعند هذا المعطي
~~القليل، المكدي - علم الغيب فهو يراه شاهدا؟
# قوله. (وإبراهيم الذي وفى (37) : عطف على " موسى ".
# قوله: (ألا تزر) : هي المخففة.
# قوله: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) :
# أيضا مخففة.
# قوله: (وأن سعيه سوف يرى (40) :
# عطف على (ألا تزر) .
# قوله. (ثم يجزاه الجزاء الأوفى (41) :
# أحد مفعولى. (يجزاه) : القائم مقام الفاعل، والمفعول الثاني: الهاء،
~~والتقدير: ثم يجزى الإنسان جزاء سعيه، فحذف المضاف والمضاف إليه.
# PageV01P503
# قوله: (وأنه أهلك عادا الأولى (50) :
# عطف على (ألا تزر) .
# قوله: (وثمود فما أبقى (51)
# نصب ب " أهلك "، عطف على "عادا"، لا ب قوله: (فما أبقى"..
### | قوله: (وقوم نوح) : 
# كذلك عطف على "عاد) أي: وأهلك قوم نوح.
# قوله: (والمؤتفكة أهوى (53) :
# أي: وأهلك، ومفعول " أهوى " محذوف، أي: أهواها، أي: رفعها على جناح جبريل
~~- عليه السلام -.
# قوله: (فغشاها ما غشى (54) :
# "فغشى" الأولى مفعولاه مذكوران و "غشى" الثاني مفعولاه محذوفان، أي:
~~فغشاها الله ما غشاه إياها، أحدهما: ضمير " ما "، والثانى: ضمير المؤتفكة.
# قوله: (أزفت الآزفة (57) :
# أي: دنت القيامة، قال الشاعر:
# بان الشباب وأمسى الشيب قد أرفا. . . ولا أرى لشباب ذاهب خلفا
# قوله: (ليس لها من دون الله كاشفة (58) :
# (كاشفة) : يجوز أن يكون مصدرا؛ كالعاقبة والعافية، أي: ليس لها من دون ms173
~~الله كشف، ويجوز: ليس لها من دون الله كاشف، والهاء للمبالغة.
# PageV01P504
### | سورة القمر
# قوله: (سحر مستمر) : أي: هذا سحر مستمر.
# قوله: (حكمة بالغة) : بدل من " ما " في قوله: (ما فيه مزدجر) .
# قوله: (يوم يدع الداع) : أي: اذكر.
### | قوله: (خاشعا أبصارهم) 
# (1) : (خاشعا) : حال، وعامله (يدع) ، أو
# (يخرجون) .
# و (أبصارهم) : فاعل ب (خاشعا) .
# قوله: (مجنون) : أي: هو مجنون.
# قوله: (وازدجر) أي: وزجر عن تبليغ الرسالة.
# قوله: (أني مغلوب) : أي: بأني.
# قوله: (فانتصر) : أي: فانتصر لى.
# قوله: (وفجرنا الأرض عيونا) : (عيونا) مفعول ثان ل " فجرنا " على تضمينه
~~معنى التصيير، ويجوز أن يكون مفعولا به على تقدير: وفجرنا من الأرض عيونا.
# وأصرح من هذا كله: (حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا) .
# قوله: (فالتقى الماء على أمر) : أي: الماءان، ماء السماء من فوقهم، وماء
~~الأرض من تحتهم، وإنما أفرد؛ لأن الماء اسم جنس.
# قوله: (على أمر) : حال. PageV01P505
# قوله: (على ذات ألواح) : أي؛ سفينة ذات ألواح.
### | قوله: (ودسر) : 
# هو جمع دسار؛ ككتاب وكتب، والدسار: المسمار الذى
# تشد به السفن، فعال من: دسره: إذا دفعه؛ لأنه يدسر منفذه.
# قوله: (بأعيننا) : حال.
# قوله: (جزاء) : مفعول له، أي: فعلنا ذلك، وهو إنجاء نوح، ومن معه، وإهلاك
~~الشر؛ جزاء للمكفور، وهو نوح.
# قوله: (ولقد تركناها آية) : الضمير للسفينة أو للعقوبة.
# قوله: (مدكر) : أي: مدتكر، مفتعل من الدكر، فأبدلت التاء دالا، وأدغمت في
~~مثلها.
# قوله: (فكيف كان عذابي) : (كيف) : خبر " كان "، و (ونذر) : جمع نذير، وهو
~~بمعنى الإنذار؛ كالنكير بمعنى الإنكار.
# قوله: (في يوم نحس مستمر) : (مستمر) : نعت ل (نحس) .
# قوله: (تنزع الناس) : صفة لقوله (ريحا) .
# قوله: (كأنهم أعجاز نخل منقعر) : حال، والتقدير: نازعة الناس مشبهين
~~أعجاز نخل، وذكر (منقعر) على اللف، ولو حمل على المعنى، لأنث كما جاء في
~~الآية الأخرى:
# (كأنهم أعجاز نخل خاوية) .
# و" المنقعر": المنقطع من أصله، و "النخل": جمع نخلة، ويجوز فيه التذكير
~~والتأنيث.
# قوله: (فقالوا أبشرا) أي: أنتبع بشرا.
# قوله: (وسعر) : هو جمع: سعير، وهو النار، وقيل: هو مصدر سعر.
# والسعر: الجنون، يقال: ناقة مسعورة، ms174 أي: مجنونة.
# قوله: (سيعلمون غدا من الكذاب الأشر (26) :
# محل (من الكذاب الأشر)
# PageV01P506
# النصب ب قوله: (سيعلمون ".
# قوله: (فتنة لهم) : مفعول له، وقيل منصوب على المصدر، أي: فتناهم فتنة.
### | قوله: (قسمة بينهم) : 
# تسمية للمفعول بالمصدر؛ كضرب الأمير، وخلق الله؛ أى: مقسوم بينهم.
# قوله: (كل شرب محتضر) : (الشرب": النصيب.
# قوله: (كهشيم المحتظر) : الرجل المحتظر وهو الذي يعمل الحظيرة،
# ويجمع فيها الهشيم لغنمه، وهو من الحر وهو المنع، والهشيم في اللغة
~~اليابس المتكسر من الشجر وغيره.
# قوله: (حاصبا) : أي: سحابا حصبهم؛ أي: رماهم بالحصباء.
# وقيل: ريح فيها الحصباء.
# قوله: (إلا آل لوط) : متصل.
# قوله: (نعمة) : مفعول له.
# قوله: (كذلك نجزي) : أي: نجزى من شكر جزاء مثل ذلك الجزاء.
# قوله: (يوم يسحبون) : (يوم) : ظرف لقوله: (في ضلال ".
# قوله: (إنا كل شيء خلقناه بقدر (49) :
# أي: خلقنا كل شىء خلقناه بقدر.
# قوله: (وكل شيء فعلوه في الزبر (52) :
# (فعلوه) : نعت ل (شيء) ، و (في الزبر) : الخبر، و (الزبر) : الكتب،
~~واحدها: زبور، وهو فعول بمعنى مفعول، أي: مزبور بمعنى مكتوب.
# قوله: (ونهر) : واحد في معنى الجمع.
# قوله: (في مقعد صدق) : خبر بعد خبر.
# PageV01P507
### | سورة الرحمن
# قوله: (الرحمن) :
# مبتدأ، وما بعده من الأفعال إلى قوله: (البيان) : أخبار عنه.
### | قوله: (الشمس والقمر بحسبان) :
# أي: يجريان بحسبان.
# قوله: (والسماء رفعها) : أي: رفع السماء رفعها.
# قوله: (ألا تطغوا في الميزان) : أي: لئلا تطغوا.
# قوله: (ولا تخسروا الميزان) أي: ولا تنقصوا.
# قوله: (والأرض وضعها) : ووضع الأرض وضعها.
# قوله: (والحب) بالرفع: معطوف على " النخل "، و (الريحان، كذلك،
# وورن (ريحان) : (فيعلان "، وعينه محذوفة، وأصله: "ريوحان"، فقلبت الواو
~~ياء؛ لاجتماعهما، وسبق أحدهما بالسكون، ثم أدغمت فيهما الياء، ثم خفف بحذف
~~عين الكلمة، والأصل تشديد الياء فخففتا.
# قوله: (كالفخار) : صفة ل " صلصال ".
# قوله: (من نار) : صفة ل (مارج) .
# قوله: (رب المشرقين) : هو رب المشرقين.
# قوله: (كل يوم هو في شأن) : العامل في (كل) : ما دل عليه معنى (هو في
~~شأن) : يعنى: يحدث أمورا كل يوم.
# قوله: (لا تنفذون) : (لا) : نافية.
# قوله: (يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس) ms175 :
# (نحاس) بالرفع: عطف على (شواظ) ، وبالجر: عطف على (نار)
# PageV01P508
# قوله: (كالدهان) : هو جمع دهن؛ كقراط في جمع قرط.
# وقيل: الدهان: الأديم الأحمر، فيكون مفردا.
# قوله: (ذواتا أفنان) : صفة ل " جنتان " وهو تثنية ذات، وذات: تأنيث ذو.
### | قوله: (من إستبرق) : 
# أصل الكلمة: فعل على استفعل فلما سمى به قطعت
# همزته.
# قوله: (خيرات) : واحدها: خيرة.
# قوله: (على رفرف خضر وعبقري) :
# "الرفرف": جمع، واحده: رفرفة، ولكونه جمعا وصف ب " خضر "، و (عبقرى "
~~كذلك؛ الواحد: عبقرية.
# PageV01P509
### | سورة الواقعة
# قوله: (إذا) : العامل فيه اذكر، أو الاستقرار المتعلق به خبر ليس.
# قوله: (خافضة رافعة) بالرفع: خبر مبتدأ محذوف.
# قوله: (إذا رجت) : (إذا) : بدل من الأولى.
# قوله: (رجا@ وإ بسما) : كل منهما مصدر مؤكد لفعله.
### | قوله: (ما أصحاب الميمنة) :
# مبتدأ وخبر خبر عن أصحاب الميمنة.
# قوله: (والسابقون السابقون) :
# الأول مبتدأ، والثانى، خبره، أي: والسابقون
# إلى الأعمال الصالحة السابقون إلى الجنة.
# قوله: (ثلة من الأولين) : أي: هم ثلة.
# قوله: (وحور عين) : عطف ل " ولدان ".
# ويقرأ بالجر، عطف على أكواب في اللفظ دون المعنى؛ لأن الحور لا يطاف بهن.
# و"الحور": جمع حوراء، والعين: جمع عيناء.
# قوله: (جزاء) :
# يجوز أن يكون مفعولا له، أي: يفعل بهم ذلك؛ لجزاء
# أعمالهم، أو مصدر مؤكد أي: يجزون جزاء.
# قوله: (إلا قيلا) : (قيلا) : منصوب على الاستثناء المنقطع.
# قوله: (سلاما) : صفة ل (قيلا) أي: ذا سلامة مما يكره، ثم ذكر ثانيا
~~تأكيدا.
# قوله: (لا مقطوعة ولا ممنوعة) :
# صفتان ل "فاكهة".
# قوله: (عربا أترابا (37) لأصحاب اليمين (38) :
# (عربا) : جمع عروب؛ كرسول ورسل، وهي المتحببة إلى زوجها،
# و (أترابا) : جمع ترب.
# قوله: (لأصحاب اليمين) : اللام متعلقة ب (أنشأناهن) .
# قوله: (من شجر) : أي: شيئا من شجر.
# PageV01P510
# قوله: (شرب الهيم) :
# هو جمع أهيم، وهو داء يأخذ الإبل من العطش، فلا تزال تشرب حتى تهلك،
~~والأنثى هيماء.
### | قوله: (على أن نبدل أمثالكم) :
# (على) : على بابها ميلا إلى المعنى؛ لأن معنى ما أنا بمسبوق على الشيء:
~~قادر عليه.
# قوله: (فظلتم) بفتح الظاء وسكون اللام، وأصله: (ظللتم " بفتح الظاء وكسر
~~اللام، فحذفت اللام الأولى؛ ms176 تخفيفا.
# قوله: (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم) :
# (لو تعلمون) : اعتراض بين الصفة والموصوف.
# وقوله: (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم) :
# اعتراض كله بين القسم وجوابه.
# قوله: (إنه لقرآن كريم) جواب القسم.
# قوله: (لا يمسه إلا المطهرون (79) :
# أصله: المتطهرون، فأدغمت التاء في الطاء.
# قوله: (تنزيل من رب العالمين (80) :
# أي: هو تنزيل.
# قوله: (وتجعلون رزقكم) أي: شكر رزقكم.
# قوله: (فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) :
# " لولا " للتحضيض، أي: فهلا إذا بلغت النفس إلى الحلقوم،
# و (ترجعونها) : جواب " لولا " هذه، والتقدير: فلولا ترجعون نفس
# ميتكم إلى بدنه إذا بلغت إن كنتم غير مدينين، وأغنى هذا الجواب عن جواب
~~لولا الثانية.
# قوله: (فأما إن كان من المقربين (88) فروح) :
# (فروح) : جواب " أما "، وجواب " إن " محذوف.
# قوله: (فنزل) : أي: فله نزل.
# PageV01P511
### | سورة الحديد
# قوله: (يحيي) : يجوز أن يكون مستأنفا.
# قوله: (وما لكم لا تؤمنون) :
# (لا تؤمنون) : حال، (والرسول يدعوكم: حال.
# قوله: (ألا تنفقوا) : أي: في ألا تنفقوا.
### | قوله: (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح) :
# أي: ومن أنفق من بعد الفتح.
# قوله: (وكلا وعد الله الحسنى) :
# (وكلا) : هو المفعول الأول ل " وعد "،
# و (الحسنى) : الثاني.
# قوله: (يوم ترى المؤمنين) :
# ظرف لقوله: (وله أجر كريم) أو مفعول: اذكر.
# قوله: (بشراكم اليوم جنات) : أي: دخول جنات.
# قوله: (يوم يقول) بدل من "يوم" الأول.
# قوله: (انظرونا) : أي: انتظرونا. من نظرت بمعنى انتظرت، كقوله: (غير
# ناظرين) ، بمعنى منتظرين،
# قوله: (فضرب بينهم بسور) أي: سور.
# قوله: (أن تخشع) : فاعل " يأن ".
# قوله: (وما نزل) :
# فى موضع جر عطفا على (لذكر الله) .
# قوله: (ولا يكونوا) : عطف على (أن تخشع) .
# قوله: (إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا) :
# معطوف عليه، من باب عطف الفعل على الاسم.
# PageV01P512
# قوله: (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون) : "
# (أولئك هم الصديقون) : خبر (الذين آمنوا) .
# قوله: (كمثل غيث) :
# أي ثبتت لها هذه الصفات كمثل غيث، أي: مشبهة بغيث.
# قوله: (إلا في كتاب) : حال.
### | قوله: (لكيلا تأسوا) :
# أي: أعلمكم، أو كتب ذلك؛ لكيلا تأسوا.
# قوله: (فيه بأس شديد) : الجملة حال.
# قوله: (ليقوم) : متعلق ب "أنزلنا". ms177
# قوله: (ورهبانية) : العامل فيه محذوف، أي: ابتدعوا.
# قوله: (إلا ابتغاء رضوان الله) : منقطع أو مفعول له.
# قوله: (ألا يقدرون على شيء) :
# (أن) : هنا هي المخففة من الثقيلة.
# PageV01P513
### | سورة المجادلة
# قوله: (وتشتكي) :
# الواو للعطف، ويجوز أن تكون للحال.
### | قوله: (وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا) :
# (منكرا) و (زورا)) :
# كلاهما نعت لمصدر محذوف، أي: قولا منكرا، وقولا زورا.
# قوله: (يوم يبعثهم الله جميعا) :
# ظرف ليعذبون أو يهانون.
# قوله: (ما يكون من نجوى ثلاثة) :
# "النجوى" هنا يجوز أن تكون مصدرا بمعنى التناجي.
# قوله: (والذين أوتوا العلم درجات) :
# (والذين) : في موضع نصب؛ عطفا على " الذين آمنوا ".
# قوله: (فإذ لم تفعلوا) :
# قيل: إنها بمعنى " إن " الشرطية، وقيل: هي بمعنى " إذا " الفجائية.
# قوله: (وتاب الله عليكم) : عطف على (فإذ لم تفعلوا) .
# قوله: (اتخذوا أيمانهم جنة) :
# والتقدير: اتخذوا إظهار أيمانهم.
# قوله: (استحوذ)
# إنما صحت الواو هنا؛ لتنبه على الأصل وقياسه: استحاذ،
# مثل استقام.
# PageV01P514
### | سورة الحشر
# قوله: (لأول الحشر) :
# متعلق ب " أخرج) أي: عند أول الحشر.
### | قوله: (ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا) :
# الأول بمعنى الظن، والثانى بمعنى العلم.
# قوله: (مانعتهم) : خبر "أن".
# قوله: (فأتاهم الله) : أي: أمر الله.
# قوله: (ذلك بأنهم شاقوا الله) :
# أي: ذلك العذاب المعد لهم بأنهم.
# قوله: (فما أوجفتم)
# الإيجاف: من الوجوف، وهو السير السريع.
# قوله: (للفقراء) :
# بدل من قوله - تعالى -: (لذى القربى) .
# قوله: (والإيمان) :
# منصوب بفعل محذوف، أي: واعتقدوا الإيمان.
# قوله: (حاجة مما أوتوا) :
# أي: مس حاجة من فقر ما أوتى المهاجرون.
# قوله: (إلا في قرى محصنة) :. جمع قرية على غير قياس.
# قوله: (كمثل الذين من قبلهم قريبا) :
# أي: مثلهم كمثل الذين، و (قريبا) ، أى: استقروا زمنا قريبا، أو ذاقوا
~~وبال أمرهم قريبا، أي: عن قريب، ومثل هذا
# الإعراب: (كمثل الشيطان) .
# قوله: (خاشعا متصدعا) : حالان.
# قوله: (القدوس) :
# فيه لغة بفتح القاف، وهي قليلة في الصفات، وأكثر ما يكون في الأسماء؛ نحو
~~نقور سمور.
# PageV01P515
### | سورة الممتحنة
# قوله: (تلقون) : حال.
# قوله: (بالمودة) : الباء زائدة.
# قوله: (يخرجون) : حال، أي: مخرجين الرسول وإياكم من مكة.
# قوله: (أن تؤمنوا) ms178 : مفعول له، أي: لأجل إيمانكم بالله.
### | قوله: (إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي) :
# جواب الشرط محذوف تقديره: إن كنتم خرجتم للجهاد في سبيلى، ولابتغاد
~~مرضاتى، أو مجاهدين في سبيلى، مبتغين مرضاتى؛ فلا تلقوا إليهم بالمودة.
# قوله: (وودوا) :
# ماض في اللفظ مستقبل في المعنى؛ لأنه في جواب الشرط.
# قوله: (يوم القيامة يفصل) :
# ظرف لقوله: (لن تنفعكم) .
# قوله: (فى إبراهيم) :
# أي: في سمته وأفعاله وأقواله.
# قوله: (برءاء) : جمع برىء؛ ككريم. وكرماء، وظرفاء، في جمع: كريم وظريف.
# قوله: (وحده) :، مصدر في موضع الحال.
# قوله: (إلا قول إبراهيم) : استثناء من قوله "أسوة "..
# قوله: (لمن كان) : بدل من قوله: (لكم) .
# قوله: (لا ينهاكم الله عن الذين) : أي: عن بر الذين.
# قوله: (أن تبروهم) :
# بدل من "الذين"، أي: لا ينهاكم عن أن تبروهم، وهو بدل اشتمال.
# قوله: (مهاجرات) : حال.
# قوله: (فلا ترجعوهن) :
# "رجوع"، يتعدى ومصدره: رجع، ولا يتعدى ومصدره: رجوع، وهنا متعد.
# PageV01P516
# قوله: (أن تنكحوهن) : أي: في أن تنكحوهن.
### | قوله: (ذلكم حكم الله يحكم بينكم) :
# هذا كقولهم: نهاره صائم، وليله قائم.
# قوله: (بين أيديهن) : متعلق ب (يأتين) .
# قوله: (قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور) :
# (من أصحاب القبور) : حال.
# PageV01P517
### | سورة الصف
# قوله: (أن تقولوا) : أي: هو أن تقولوا.
# قوله: (صفا) : مصدر في موضع الحال.
# قوله: (وإذ قال موسى) : أي: اذكر.
# قوله: (وهو يدعى إلى الإسلام) : الواو واو الحال.
### | قوله: (يريدون ليطفئوا) :
# أي: أن يطفئوا، وإنما زيدت اللام في فعل الإرادة؛ تأكيدا له؛ لما فيها من
~~معنى الإرادة في قولك: جئتك لأكرمك.
# قوله: (ولو كره المشركون) :
# "لو": بمعنى إن، وجوابها محذوف، أي: وإن كرهوا ذلك، فالله - تعالى -
~~يفعله لا محالة.
# قوله: (تؤمنون بالله) :
# أي: أن تؤمنوا، فلما حذف "أن" ارتفع الفعل على حد قوله: "تسمع بالمعيدي".
# قوله: (يغفر لكم) :
# جواب شرط محذوف، أي: إن تؤمنوا يغفر لكم.
# قوله: (وأخرى تحبونها) :
# (أخرى) : معطوف على (تجارة) : أي: هل أدلكم
# على تجارة منجية، وعلى تجارة أخرى منجية؟
# قوله: (كما قال عيسى)
# أي: أقول لكم قولا ms179 مثل قول عيسى للحواريين.
# قوله: (إلى الله)
# أي: من يضم نصره إلى نصر الله.
# PageV01P518
### | سورة الجمعة
# قوله: (وإن كانوا من قبل لفي) :
# هى المخففة.
# قوله: (وآخرين) : معطوف على "الأميين".
### | قوله: (الذين كذبوا) :
# هو المخصوص بالذم، لكن على تقدير: بئس مثل القوم مثل
# الذين.
# قوله: (من يوم الجمعة) :
# أي: في يوم الجمعة.
# وقيل: هي للتبعيض.
# PageV01P519
### | سورة المنافقون
# قوله: (اتخذوا أيمانهم) :
# أي: إظهار إيمانهم.
# قوله: (كأنهم خشب مسندة) :
# حال، أي: مشبهين خشبا.
### | قوله: (يحسبون كل صيحة عليهم) :
# (يحسبون) : مستأنف و (عليهم) : المفعول الثاني.
# قوله: (أستغفرت لهم) :
# بفتح الهمزة، وهي همزة الاستفهام، وهمزة الوصل محذوفة.
# قوله: (ليخرجن الأعز منها الأذل) :
# قرئ على البناء للمفعول؛ فيكون "الأذل) " حالا، وهو معرفة؛ نظير ما حكاه
~~سيبويه: " ادخلوا الأول فالأول "؛ فنصبه على الحال، أي: مرتبين.
# PageV01P520
### | سورة التغابن
# قوله: (ذلك بأنه) :
# مبتدأ وخبر، أي: ذلك العذاب، والضمير ضمير الشأن.
# قوله: (أبشر يهدوننا) : مبتدأ وخبر، وجاء "يهدوننا"؛ لأن البشر في معنى
~~الجمع.
### | قوله: (يوم يجمعكم) : 
# ظرف لقوله: (لتبعثن) .
# قوله: (وأنفقوا خيرا لأنفسكم) : هو مثل (انتهوا خيرا لكم) .
# ***
### | سورة الطلاق
# قوله: (إذا طلقتم) : أي: إذا أردتم.
# قوله: (لعدتهن) أي: مستقبلات لعدتهن.
# قوله: (إلا أن يأتين) : استثناء متصل، ومحل (أن يأتين) : النصب على
~~الحال.
### | قوله: (واللائي لم يحضن) :
# أي: فعدتهن ثلاثة أشهر فحذف المبتدأ والخبر.
# قوله: (أسكنوهن من حيث سكنتم) أي: مكانا.
# قوله: (من وجدكم) :
# الوجد: السعة والغنى، ويجوز. ضم الواو، وفتحها، وكسرها،
# وقد قرئ بهن.
# قوله: (أنزل الله إليكم ذكرا (10) رسولا) :
# (ذكرا) : منصوب ب (أنزل) و (رسولا) : بدل منه.
# قوله: (قد أحسن الله له رزقا) : الجملة حال.
# قوله: (ومن الأرض مثلهن) :
# والتقدير: ومن الأرض خلق مثلهن.
# PageV01P521
### | سورة التحريم
# قوله: (تبتغي) : حال.
# قوله: (تحلة أيمانكم) :
# الأصل: تحللة على وزن " تفعلة "، فنقلت حركة اللام
# الأولى إلى الحاء، وأدغمت في الثانية.
# قوله: (وإذ أسر) : أي: اذكر.
# قوله: (فلما نبأت به) أي: صاحبتها.
### | قوله: (عرف بعضه) ، 
# المفعول الأول محذوف، أي: عرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (قالت من أنبأك هذا قال نبأني ms180 العليم الخبير) :
# تعدى الأول إلى مفعولين، والثانى إلى واحد؛ لأن أنبأ ونبأ إذا لم تدخلا
~~على المبتدأ والخبر، جاز أن تكتفى بمفعول واحد وبمفعولين، فإذا دخلا على
~~المبئدأ والخبر تعدى كل منهما إلى ثلاثة، ولم يجز الاقتصار على الاثنين،
~~دون الثالث؛ لأن الثالث هو خبر المبتدأ في الأصل، فلا يقتصر على الاثنين
~~دونه.
# . قوله: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) :
# جواب الشرط محذوف، تقديره: فذلك واجب عليكما، ودل على المحذوف (فقد صغت)
~~؛ لأن إصغاء القلب إلى محبة ما كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~اجتناب جاريته - زيغ عن الحق.
# قوله: (ظهير) :
# خبر "الملائكة"، وجاز ذلك؛ لأنه " فعيل " و (بعد ذلك) ، أي: بعد
# نصر من تقدم ذكره.
# قوله: (أزواجا) : مفعول ثان.
# PageV01P522
# قوله: (خيرا) : صفة للأزواج.
# قوله: (مسلمات) إلى قوله: (ثيبات) : هذه الصفات كلها جاءت بلا واو
# و (ثيبات وأبكارا) بواو؛ لأنما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيها اجتماعهن
~~في سائر الصفات.
### | قوله: (قوا أنفسكم) : 
# أمر، من: وقى يقى - بفتحها في الماضي، وكسرها في المضارع - وقاية، والأمر
~~منه: ق، بحذف الفاء واللام جميعا، أما الفاء فقد حذفت؛ لوقوعها بين ياء
~~وكسرة، وأما اللام فحذفت؛ لسكونها.
# قوله: (وقودها) : - بفتح الواو - وهو الحطب.
# قوله: (توبة نصوحا) : (توبة) : مصدر مؤكد لفعله و (نصوحا) : صفة له على
~~طريق المبالغة.
# قوله: (يوم لا يخزي الله النبي) :
# ظرف لقوله: (ويدخلكم) .
# قوله: (امرأت نوح) : بدل من قوله: (مثلا) ، على معنى " ذكر"؛ فإنه من
# معانى " ضرب "، أو وصفا؛ فإنه - أيضا - من معانى "ضرب"، وكذا (وضرب الله
~~مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون) : وكذا (ومريم ابنت عمران) أو: واذكر مريم.
# قوله: (إذ قالت) : ظرف ل "ضرب".
# PageV01P523
### | سورة الملك
# قوله: (ليبلوكم) :
# متعلق ب " خلق "، و (أيكم أحسن عملا) : "أيكم" مبتدأ، و "أحسن": خبره، و
~~(عملا": تمييز.
### | قوله: (طباقا) : 
# قيل: جمع طبق أو طبقة؛ كجمال في جمع جمل، ورحبة
# ورحاب.
# قوله: (طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) :
# الجملة صفة ل " طباقا "، وأصلها: (ما ترى فيهن " فوضع الظاهر موضع
~~المضمر، والخلق ms181 بمعنى: المخلوق.
# قوله: (كرتين) :
# انتصاب " كرتين " على المصدر؛ كأنه قيل: رجعتين، ولم يرد
# كرتين بل كرات.
# قوله: (خاسئا) : حال من البصر؛ إما فاعل على بابه، أي: صاغرا، أو بمعنى:
~~مفعول، أي: مبعد، و (حسير " فعيل بمعنى: فاعل.
# قوله: (كلما) : معمول ل " سألهم ".
# قوله: (فسحقا) : أي: اسحقهم سحقا.
# قوله: (ذلولا) : مفعول ثان.
# قوله: (أن يخسف) بدل اشتمال من "من".
# قوله: (ويقبضن) : معطوف على (صافات) عطف الفعل على الاسم مؤولا.
# قوله: (قليلا) : نعت لمصدر محذوف، أي: يشكرون شكرا قليلا و "ما"
# زائدة.
# قوله: (زلفة) :.مصدر في موضع الحال، أي: (ذا زلفة أي: قريبا منهم.
# قوله: (تدعون) :
# تفتعلون من الدعاء، أي: تدعون الله بإيقاعه.
# PageV01P524
### | قوله: (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم)
# وقبلها: (قل أرأيتم إن أهلكني الله) وجاءت الفاء في كليهما؛ لأن (قل
~~أرأيتم إن أصبح) و (أرأيتم إن أهلكني الله) : (أرأيتم) : انتبهوا، أي:
~~انتبهوا فمن يجير؟! ، وانتبهوا فمن يأتيكم؟!.
# وقوله: (غورا) : مصدر بمعنى غائر.
# قوله: (معين) :
# هو مفعول من العين؛ كمبيع من البيع، أي: مبصرا بالعين، ووزنه:
# مفعول وأصله: معيون، فسكنت الياء؛ استثقالا للضمة عليها، فاجتمع
# ساكنان، فحذفت الياء بعد نقل الحركة التي لها إلى العين، فبقى معون، ثم
~~أبدلت من الضمة كسرة لتنقلب الواو ياء، فنعلم أنه من ذوات الياء، كما فعل
~~في مبيع، فبقى " معين ".
# PageV01P525
### | سورة (ن)
# قوله: (والقلم) : مجرور بواو القسم، أو معطوف على نون، ويكون نون قسما.
### | قوله: (وما يسطرون) : 
# الواو للعطف ليس إلا.
# قوله: (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) : "ما": جواب القسم.
# قوله: (بأيكم المفتون) : قيل: الباء زائدة.
# قوله: (فيدهنون) : عطف على (تدهن) ، قال سيبويه - رحمه الله -: وزعم
# هارون أنها في بعض المصاحف "فيدهنوا" بالنصب على جواب التمنى.
# قوله: (ولا تطع كل حلاف مهين) : أي: كل رجل، حلاف مهين: صفتان، و (مهين)
~~: فعيل من المهانة، وفعله: مهن يمهن - بالضم فيهما - فهو مهين، وإما من
~~المهنة، وهي الخدمة.
# قوله: (هماز مشاء بنميم) :
# الكثير المشى بالنميمة وفعله: نم الحديث ينمه
# وينمه: إذا قته، والاسم: النميمة.
# PageV01P526
# قوله: (أثيم) ms182 أي: ذا إثم، وهو فعيل، بمعنى فاعل، وقيل: بمعنى مفعول.
# قوله: (عتل) أي: جاف غليظ.
### | قوله: (زنيم) : 
# ملحق بقوم، وليس منهم.
# قوله: (أن كان ذا مال) : مفعول له، أي: لا تطعه لأنه كان ذا مال.
# قوله: (مصبحين) : حال.
# قوله: (ولا يستثنون) : حال - أيضا.
# قوله: (أن اغدوا) : مفسرة، ويجوز أن يكون حرف الجر محذوف، وهو الباء
~~فيكون على الخلاف.
# قوله: (فانطلقوا وهم يتخافتون (23) أن لا يدخلنها) :
# "أن" مفسرة.
# قوله: (على حرد) أي: قصد، يقال: حرد يحرد حردا - بفتح الماضي
# وكسر المضارع.
# قوله: (خيرا) : مفعول ثان ل "يبدلنا".
# قوله: (ما لكم كيف تحكمون) :
# (كيف) : معمول ل (تحكمون) .
# قوله: (يوم يكشف) : ظرف لقوله (فليأتوا) .
# قوله: (خاشعة أبصارهم) :
# (خاشعة) : حال، و (أبصارهم)) : فاعل به.
# قوله: (ترهقهم) : حال.
# قوله: (وقد كانوا يدعون) حال.
# قوله: (ومن يكذب) : عطف على الياء في (فذرني) .
# قوله: (وهو مكظوم) : الجملة حال.
# قوله: (وإن يكاد) : هي المخففة.
# PageV01P527
### | سورة الحاقة
# قوله: (الحاقة (1) ما الحاقة (2)) :
# مبتدأ وخبر وكلاهما خبر عن الأولى.
# قوله: (بالطاغية) : هو مصدر كالعافية والعاقبة والجاثية؛ أي: فأهلكوا
# بالطغيان، وقيل: هي اسم للبقعة.
### | قوله: (سبع ليال وثمانية أيام) : 
# حذفت التاء في " سبع "، وأثبتت في " ثمانية؛ للفرق بين المذكر والمؤنث.
# قوله: (حسوما) : مصدر؛ كالشكور، ويجوز أن يكون جمعا فيكون صفة، أي:
~~متتابعات.
# قوله: (والمؤتفكات) أي: وأهل المؤئفكات.
# قوله: (بالخاطئة) : مصدر بمعنى الخطأ، أي: جاءوا بالخطأ، أو بالفعلة
# الخاطئة.
# قوله: (فى الجارية) : أي: السفينة الجارية.
# قوله: (وتعيها) : أي: ولتعيها.
# قوله: (فيومئذ وقعت الواقعة) : جواب لقوله: (فإذا نفخ) .
# قوله: (فهي يومئذ واهية) : (يومئذ) : ظرف ل (واهية)
# قوله: (والملك على أرجائها) :
# الأرجاء: الجوانب، الواحد: رجا، مقصور.
# قيل: على أرجاء السماء.
# وقيل: على أرجاء الأرض.
# وقيل: على أرجاء الدنيا.
# قوله: (يومئذ تعرضون) :
# "يومئذ": ظرف ل (تعرضون) .
# قوله: (خافية) : أي: فعلة خافية.
# قوله: (هاؤم اقرءوا كتابيه) : من باب التنازع.
# PageV01P528
# قوله: (راضية) أي: مرضية.
# قوله: (هنيئا) : أكلا هنيئا، وشربا هنيئا.
# قوله: (ثم الجحيم صلوه) : (الجحيم) : مفعود ثان ل (صلوه) .
### | قوله: (إنه كان لا يؤمن) :
# تعليل على طريق الاستئناف، ms183 وهو أبلغ كأنه قيل: ما له يعذب هذا العذاب
~~الشديد؛ فأجيب بذلك.
# قوله: (ولا يحض على طعام المسكين) :
# أي: على إطعام طعام المسكين.
# قوله: (من غسلين) : النون زائدة؛ لأنه غسالة أهل النار، فهو فعلين.
# قوله: (قليلا ما تذكرون) : وقبل: (قليلا ما تؤمنون) : صفة لمصدر
# محذوف.
# قوله: (تنزيل) : أي: هو تنزيل.
# قوله: (باليمين) أي: أخذنا باليمين.
# PageV01P529
### | سورة المعارج
# قوله: (بعذاب واقع) :
# سأل: أي دعا داع للكافرين بعذاب.
# قوله: (من الله) : متلعق ب " واقع ".
### | قوله: (ذى المعارج) :
# (المعارج) : الدرجات، واحدها: معراج.
# قوله: إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7) :
# يظنونه ونعتقده.
# قوله: (يوم تكون السماء) :
# "يوم": ظرف ل " نراه ".
# قوله: (يبصرونهم) : مستأنف، ومعنى يبصرونهم، أي: يبصر بعضهم بعضا،
~~فيتعارفون ثم يفر بعضهم من بعض.
# قوله: (كلا إنها لظى) :
# (لظى) : على ورن فعل فلامه ياء.
# قوله: (نزاعة للشوى) :
# (الشوى) : جمع شواة، وهي جلدة الرأس.
# قوله: (تدعو من أدبر) : مستأنف.
# قوله: (هلوعا) :
# حال مقدرة؛ لأن الهلع إنما يكون فيما بعد، وفعله: هلع
# يهلع - بالكسر في الماضي والفتح في المضارع - هلعا، فهو هلع وهلوع أي:
~~جزوع.
# قوله: (إلا المصلين) : متصل.
# قوله: (في جنات) : متعلق ب (مكرمون) .
# قوله: (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن الشمال عزين
~~(37) :
# " ما " مبتدأ، و (الذين) : الخبر. "قبلك": ظرف مكان، والعامل فيه
~~الاستقرار، العامل في الجار والمجرور.
# (مهطعين) : حال بعد حال، والإهطاع: الإسراع.
# (عن اليمين وعن الشمال) : متعلقان ب (مهطعين)
# و (عزين) : حال. دخل النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P530
# على أصحابه فقال: ما لى أراكم عزين".
# قوله: (على أن نبدل خيرا منهم) : حذف المفعول الأول أي: نبدلهم.
# قوله: (يوم يخرجون) : بدل من (يومهم) .
### | قوله: (إلى نصب يوفضون) :
# هنا حذف؛ كأنه قال يسرعون إلى الداعي مستبقين
# كما كانوا يستبقون إلى نصبهم، و (يوفضون) : يسرعون.
# PageV01P531
### | سورة نوح
# قوله: (أن أنذر) : أي: بأن أنذر.
# قوله: (أن اعبدوا الله) مثل (أن أنذر) .
# قوله: (يغفر لكم من ذنوبكم) .
# قوله: (يغفر لكم) جواب الأمر.
### | قوله: (لو كنتم تعلمون) :
# جواب " لو" محذوف، أي: لو كنتم تعلمون ما أقول
# لكم، ms184 لأسرعتم إلى طاعتي.
# قوله: (جهارا) :
# نصب نصب المصدر؛ لأن الدعاء أحد نوعيه الجهار فنصب نصب القرفصاء بقعد؛
~~لكونه أحد أنواع القعود.
# قوله: (يرسل) : جواب الأمر.
# قوله: (مدرارا) : حال من "السماء" ولم يؤنث؛ لأنه على مفعال.
# قوله: (لا ترجون) : حال؛ كما تقول: ما لك واقفا؛
# قوله: (نباتا) : أي: أنبتكم فنبتم نناتا.
# قوله: (لتسلكوا منها سبلا فجاجا) :
# (سبل) : جمع سببل، و (فجاجا) : جمع فج والفج: الطريق الواسع.
# قوله: (واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا) : عطف عله (ومكروا مكرا
~~كبارا) ، ولا يجوز عطفه على (واتبعوا) ؛ لأن الماكرين هم: السادة
# والرؤساء، والتابعين: هم الأتباع والسفلة، والمكر واقع من السادة
~~بالسفلة؛ فلذلك
# طف على "لم يزده" دون "واتبعوا".
# و"كبارا"،: كبير.
# PageV01P532
### | قوله: (مما خطيئاتهم أغرقوا) :
# (مما خطيئاتهم) : يتعلق ب (أغرقوا) .
# و"ما": زائدة.
# قوله: (ديارا) : فيعال من الدار، وأصله: ديوار؛ لأنه فيعال من الدار،
~~والواو إذا وقعت بعد ياء ساكنة، قبلها فتحة، قلبت ياء، وأدغمت.
# PageV01P533
### | سورة الجن
# قوله: (أنه استمع) : أقيم مقام الفاعل.
# قوله: (عجبا) : مصدر وصف به القرآن.
### | قوله: (وأنه تعالى جد ربنا) :
# الهاء: ضمير الشأن، و (جد ربنا) : جملة بعده.
# قوله: (وأنه كان يقول سفيهنا) : هو ضمير الشأن أيضا.
# قوله: (كذبا) أي: قولا كذبا.
# قوله: (وأنه كان رجال) : ضمير الشأن.
# قوله: (أن لن يبعث الله أحدا) :
# "أن": فيها ضمير الأمر والشان.
# قوله: (فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا) :
# (وجدناها) : يجوز أن يكون معناه: صادفناه.
# (حرسا) : مفرد، ومعناه الجمع. و (شهبا) : جمع شهاب.
# قوله: (ومنا دون ذلك) أي: قوم دون ذلك.
# قوله: (وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا) :
# (ظننا) : تيقنا، و "أن" مخففة، وسدت مسد المفعولين،
# و" هربا" مصدر في موضع الحال.
# قوله: (فلا يخاف) :
# أي: فهو لا يخاف، و (بخسا) : نقصا. و "رهقا": ما يرقه من المكروه، أي: ما
~~يغشاه.
# قوله: (يسلكه عذابا صعدا) : أي: يسلكه في عذاب و (صعدا) : صفة
# ل "عذاب".
# قوله: (وأنه لما قام عبد الله) أنه، أي: الشأن.
# قوله: (إلا بلاغا) : استثناء منقطع.
# قوله: (حتى ms185 إذا رأوا ما يوعدون) :
# (حتى) : متعقلة بمحذوف دلت عليه الحال
# من استضعاف الكفار له عليه السلام، واستقلالهم لعدده؛ كأنهم لا يزالون
~~على ما هم عليه حتى إذا رأوا ما يوعدون.
# PageV01P534
# قوله: (قل إن أدري أقريب ما توعدون) :
# (أقريب) : مبتدأ، و (ما توعدون) : فاعل سد مسد الخبر،
# و" أم ".: متصلة.
### | قوله: (عالم الغيب) : 
# أي: هو عالم الغيب.
# قوله: (إلا من ارتضى) : متصل، أو بدل من قوله (أحدا) .
# قوله: (رصدا) : مفعول (يسلك) .
# قوله: (ليعلم) : اللام متعلقة ب (يسلك) .
# قوله: (أن قد أبلغوا) : هي المخففة.
# PageV01P535
### | سورة المزمل
# قوله: (المزمل) : أصله المتزمل، فأدغمت التاء في الزاى بعد قلبها زايا.
# قوله: (إلا قليلا (2) نصفه) :
# (نصفه) : بدل من الليل بدل بعض و (إلا قليلا) : استئناء من النصف أي: قم
~~الليل نصفه، والمعنى: قم نصف الليل؛ كأنه قال: قم أقل من نصف الليل؛ فقدم
~~المستثنى على المستثنى منه.
### | قوله: (ترتيلا) : 
# مصدر مؤكد لفعله.
# قوله: (وطئا) أي: ثقلا.
# و (وطآء) بكسر الواو بمعنى: مواطأة وبفتحها: اسم المصدر.
# و (وطئا على فعل، وهو مصدر وطئ، وهو تمييز.
# قوله: (سبحا) أي: فراغا، وهو الذهاب والمجىء.
# قوله: (تبتيلا) : مصدره تبتلا، والحكمة منه: أنه يوافق رءوس الآي.
# قوله: (قليلا) أي: تمهيلا قليلا.
# قوله: (يوم ترجف) :
# "يوم": ظرف لمتعلق "لدينا" وهو الاستقرار.
# قوله: (مهيلا) هو من: هال كمبيع من باع، وأصله: مهيول، استثقلت الضمة على
~~الياء، فنقلت إلى الهاء؛ فاجتمع ساكنان، الياء والواو، فحذفت الواو؛
~~لالتقاء الساكنين عند سيبويه، وكسرت الهاء؛ لتصح الياء عند أبى الحسن،
~~وقلبت الواو ياء فبقى: (مهيلا " كما ترى، ووزنه - على الأول - مفعل، وعلى
~~الثاني: (مفيل ".
# قوله: (كما أرسلنا) أي: إرسالا مثل إرسالنا.
# PageV01P536
# قوله: (فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا (17) :
# "يوما": مفعول به
# قوله " تتقون) أي: عقاب يوم، ثم حذف المضاف، و "شيب": جمع أشيب، وهو الذي
~~اختلط سواد شعره ببياضه..
### | قوله: (وطائفة) : 
# عطف على الفاعل في "تقوم". وجاز من غير توكيد؛
# لأجل الفصل.
# قوله: (علم أن لن تحصوه) :
# هى المخففة، وكذا (علم أن سيكون)
# قوله: (وآخرون) ms186 : عطف على (مرضى) .
# PageV01P537
### | سورة المدثر
# أصل (المدثر) : المتدثر، فأدغمت الثاء في الدال.
# قوله: (وثيابك فطهر) :
# أي: وقلبك فطهر.
### | قوله: (والرجز فاهجر) :
# أي: اهجر ما يؤدى إلى العذاب.
# قوله: (ولا تمنن تستكثر) ، بضم الراء: حال من الضمير في "تمنن"، أي: لا
~~تعط مستكثرا، أي: طالبا الكثير.
# قوله: (ومن خلقت)
# معطوف على ضمير النصب في "ذرني"، و "وحيدا": حال.
# قوله: (تمهيدا) : مصدر مؤكد.
# قوله: (سأرهقه صعودا)
# صعودا)) : مفعول ثان، وفى الكلام حذف مضاف؛ أي: سأرهقه ارتقاء صعود، فحذف
~~المضاف، والصعود: العقبة الشاقة، والإرهاق:
# تكليف الشيء بمشقة.
# قوله: (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة)
# أي: خزنة أصحاب جهنم وما جعلنا بيان عدتهم.
# قوله: (ليستيقن) ، متعلق ب (جعلنا) .
# قوله: (ويزداد) ، (ولا يرتاب) ،: معطوفان على (ليستيقن) .
# قوله: (كذلك يضل الله) أي: إضلالا مثل ذلك الإضلال.
# قوله: (كلا والقمر) :
# الواو قسم، وجوابه: (إنها لإحدى الكبر) :
# والكبر: جمع كبرى.
# قوله: (نذيرا) : مفعول له، أي: صير الله النار نذيرا) ؛ على من جعل النار
~~منذرة "
# PageV01P538
# وقيل: تمييز من " إحدى " على معنى: إنها لإحدى الدواهى إنذارا؛ كما تقول:
~~هي إحدى النساء عفافا.
# وقيل: في موضع المصدر كقولك: كان نكيري أي: إنكاري.
# قوله: (لمن شاء) : بدل من قوله (للبشر) .
### | قوله: (رهينة) : 
# ليست تأنيث " رهين " في قوله تعالى: (كل امرئ بما كسب رهين) ؛ لأنه لو
~~قصد الصفة لقال: رهين؛ فإن فعيلا بمعنى مفعول، يستوى فيه المذكر والمؤنث،
~~وإنما هي اسم الرهن؛ كالشتيمة بمعنى: الشتم؛ كأنه قال: كل نفس بما كسبت
~~رهن.
# قوله: (في جنات) أي: هم في جنات.
# قوله: (فما لهم عن التذكرة معرضين (49) :
# (معرضين) : حال؛ كما تقول: ما لك واقفا؟
# قوله: (كأنهم حمر) : الجملة حال.
# قوله: (مستنفرة) بكسر الفاء: نافرة، ومستنفرة - بالفتح مفعولة.
# قوله: (إلا أن يشاء الله)
# أي: إلا وقت مشيئة الله، وحذف مفعوله، وتقديره: يشاء تذكيركم به.
# PageV01P539
### | سورة القيامة
# قوله: (لا أقسم) :
# قيل: (لا " زائدة؛ كما زيدت في قوله (لئلا يعلم) .
# قوله: (ألن نجمع عظامه) : هي المخففة.
# قوله: (بلى قادرين) : أي: نجمعها قادرين، فقادرين: حال.
### | قوله: (ليفجر أمامه) :
# (أمامه) ms187 : ظرف ل "يفجر"، والفجور: التكذيب،
# و" يسال " موضح ل "يفجر"،
# و (أيان يوم القيامة) : (يوم) : مبتدأ، و (أيان) : خبره، أي: يسأل: متى
~~يوم القيامة؟.
# قوله: (بل الإنسان على نفسه بصيرة) :
# (بصيرة) : خبر "الإنسان "، والتاء للمبالغة.
# قوله: (معاذيره) :
# جمع " معذر "، على غير قياس، والقياس: (معاذر ".
# قوله: (وقرآنه) : مصدر بمعنى القراءة.
# قوله: (كلا إذا بلغت التراقي) :
# (كلا) : حرف ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة، والعامل في " إذا " محذوف،
~~يدل عليه قوله - تعالى -: (إلى ربك يومئذ المساق) ، أي: رفعت إلي الله. و
~~(التراقي) : جمع ترقوة، وهي العظم المشرف على الصدر، ووزنها: "فعلوة"،
~~والواو زائدة، ولا يجوز أن يكون وزنها "تفعلة"؛ لعدم
# "ترق" في الكلام.
# قوله: (يتمطى) :
# ألفه مبدلة من ياء، وتلك الياء مبدلة من طاء؛ فأصله: يتمطط.
# وقيل: مبدلة من واو، وهو من المطا، والمطا: الهر، والمعنى: يلوي ظهره
~~متبخترا.
# قوله: (أولى لك فأولى) :
# قيل: هو فعلى، فالألف للإلحاق.
# PageV01P540
# وقيل: هو اسم ووزنه: (أفعل "، ولم ينصرف؛ لأنه صار علما للوعيد، فصار:
~~بمنزلة رجل اسمه أحمد.
# قوله: (فجعل منه الزوجين) :
# " جعل " هنا بمعنى: خلق.
### | قوله: (الذكر والأنثى) ،: 
# بدل من (الزوجين) .
# PageV01P541
### | سورة الإنسان
# قوله: (هل أتى) أي: قد.
# وقد حكى سيبويه أن هل بمعنى قد.
### | قوله: (أمشاج) :
# صفة لنطفة، وواحده: مشج، بكسر الميم. وجاز وصف
# الواحد بالجمع؛ لأنه كان في الأصل متفرقا ثم جمع.
# قوله: (نبتليه) : حال.
# قوله: (إما شاكرا وإما كفورا) : حالان،
# قوله: (سلاسل وأغلالا) : من صرفها اعتبر التناسب، ومن منع، فعلى
# الأصل.
# قوله: (إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا) :
# جمع بار؛ كأصحاب في جمع صاحب.
# قوله: (يشربون من كأس) :
# مفعول (يشربون) محذوف، أي: خمرا؛ لأن " من " لا تزاد عند سيبويه في
~~الواجب.
# PageV01P542
### | قوله: (كان مزاجها كافورا)
# (كان) : في محل صفة ل (كأس) .
# قوله: (عينا) : بدل من موضع (كأس) .
# وقيل: ماء عين.
# وقيل: بفعل محذوف، أي: أعنى عينا.
# قوله: (يشرب بها) : قيل: الباء زائدة.
# وقيل: بمعنى: "من".
# قوله: (متكئين) : حال.
# قوله: (ودانية) : مفعول للجزاء، معطوف على قوله (جنة وحريرا) على
# تقدير حذف ms188 الموصوف، وإقامة الصفة مقامه، أي: وجزاهم جنة أخرى دانية.
# قوله: (عينا) : هي مثل عين.
# قوله: (وإذا رأيت ثم رأيت) :
# مفعول (رأيت) محذوف، أي: رأيت الأشياء،
# و"ثم": ظرف.
# وقيل: هو المفعول.
# قوله: (خضر) : بالجر: صفة ل "سندس" وبالرفع ل (ثياب) ،
# و (إستبرق) بالجر؛ عطفا على "سندس"، وبالرفع على (ثياب) .
# قوله: (وحلوا أساور) : معطوف على "ويطوف".
# قوله: (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) :
# هى - كما علمت - للتخيير أو للإباحة، وتفيد في الأمر معنى خلاف ما تفيد
~~في النهي؛ فإذا قلت: أعط زيدا أو عمرا؛ فمعناه: لا تعط أحدهما، فيحرم عليه
~~إعطاؤهما.
# PageV01P543
# قوله: (بكرة وأصيلا) :
# انتصابهما على الظرف.
# قوله: (فمن شاء اتخذ إلى ربه)
# أي: إلى طاعة ربه.
### | قوله: (إلا أن يشاء الله)
# "أن" مع ما بعدها مصدر في موضع نصب على الظرف، أي: إلا وقت مشيئته.
# قوله: (والظالمين) : أي: ويعذب الظالمين.
# PageV01P544
### | سورة المرسلات
# قوله: (والمرسلات) :
# مجرور بواو القسم، وما بعدها حروف عطف.
# قوله: (عرفا) : مصدر في موضع الحال.
### | قوله: (عصفا) : 
# مصدر مؤكد، ومثله "نشرا" و "فرقا" و "ذكرا" مفعول به.
# قوله: (عذرا أو نذرا (6) :
# مصدران لعذره وأنذره.
# قوله: (إنما توعدون لواقع (7) :
# جواب القسم، أي: إنما توعدونه.
# قوله: (لأي يوم أجلت (12) :
# أي: يقال: لأي يوم أخرت، وهو متعلق ب (أجلت) .
# قوله: (ليوم الفصل (13) :
# تببين لذلك اليوم.
# قوله: (ويل يومئذ للمكذبين) :
# (ويل) : مبتدأ و (يومئذ) : ظرف له، و (للمكذبين) : الخبر.
# قوله: (كذلك نفعل بالمجرمين) :
# أي: فعلا مثل ذلك الفعل الشنيع.
# قوله: (كفاتا) : مفعول ثان.
# قوله: (أحياء وأمواتا) :
# يجوز أن ينصبا ب (كفاتا. مفعولان، وإن شئت أبدلتهما منها.
# قوله: (لا ظليل) : صفة ل "ظل".
# قوله: (كالقصر) :
# هو واحد القصور المبنية.
# وقيل: هو الغليظ من الشجر، الواحدة: قصرة؛ كجمرة وجمر.
# قوله: (كأنه جمالت صفر) :
# أي: إبل سود، و (جمالات " يجوز أن يكون جمع جمال؛ جمع جمع السلامة؛ كما
~~جمع جمع التكسير، حين قالوا: جمايل.
# PageV01P545
# قوله: (فيعتذرون) :
# أجمع القراء على رفع "فيعتذرون" إذ ليس بجواب
# النفي، بل هو معطوف على قوله (ولا يؤذن) داخل في سلك النفي، ms189 والمعنى: لا
~~يؤذن لهم في الاعتذار فكيف يعتذرون.
### | قوله: (إنا كذلك نجزي المحسنين (44) :
# أي: جزاء مثل ذلك الجزاء.
# قوله: (وتمتعوا قليلا) : أي: تمتعا قليلا.
# PageV01P546
### | سورة النبأ
# قوله: (عم يتساءلون (1) عن النبإ) :
# الجار الأول متعلق ب " يتساءلون "، والثانى: متعلق ب " يتساءلون " مضمر.
### | قوله: (وخلقناكم أزواجا) : 
# (أزواجا) : حال.
# قوله: (وجنات ألفافا) ، أي: وأشجار جنات، و (ألفافا) : يجوز أن تكون
# جمع " لف "؛ كأجذاع في جمع جذع.
# قوله: (ينفخ في الصور) : بدل من " يوم الفصل ".
# قوله: (للطاغين) : متعلق ب (مرصادا) .
# قوله: (لابثين) حال من الضمير في " للطاغين " وهي حال مقدرة
# و" أحقابا " ظرف لقوله " لابثين ".
# قوله: (لا يذوقون) : حال.
# قوله: (إلا حميما) : متصل، وقيل: منقطع.
# قوله: (جزاء "، أي: جوزوا بذلك جزاء، و (وفاقا) : صفة له أي: ذا وفاق.
# قوله: (كذابا) مصدر مؤكد.
# قوله: (وكل شيء أحصيناه)
# أي: وأحصينا كل شىء أحصيناه.
# قوله: (كتابا) : مصدر في معنى الإحصاء فهو واقع موقعه.
# قوله: (حدائق) : بدل من (مفازا) .
# قوله: (دهاقا) : فعال من: أدهقت الإناء: إذا ملأته.
# قوله: (لا يسمعون فيها) : مستأنف.
# قوله: (جزاء من ربك) : أي: جاراهم الله باعمالهم جزاء.
# قوله: (عطاء) أيضا مصدر مؤكد، أي: أعطاهم عطاء أي: إعطاء.
# قوله: (يوم يقوم الروح) : ظرف لقوله: (لا يتكلمون) .
# قوله: (يوم ينظر المرء) :
# ظرف لمحذوف، أي: يقع ذلك العذاب في ذلك اليوم.
# PageV01P547
### | سورة النازعات
# قوله: (والنازعات) : الواو للقسم وما بعدها للعطف، وجواب القسم:
# " لبعثن"، محذوف، ودل عليه: (أإذا كنا عظاما نخرة) .
# وقيل: الجواب (إن فى ذلك لعبرة) .
# وقيل: (يوم ترجف الراجفة) .
### | قوله: (غرقا) : 
# مصدر على حذف الزيادة.
# قوله: (نشطا) : مصدر مؤكد، ومثله: "سبحا" وكذا: "سبقا".
# قوله: (أمرا) : منصوب ب "المدبرات".
# قوله: (يوم ترجف الراجفة) أي: اذكر يوم.
# قوله: (أإذا كنا) : معمول (لمردودون) .
# قوله: (هل أتاك حديث موسى) :
# يجور أن يكون " هل " بمعنى: قد.
# قوله: (إذ ناداه ربه) :
# (إذ) : ظرف، والعامل معنى (حديث موسى) أي:
# هل أتاك ما كان منه، أي: من الحديث.
# قوله: (اذهب إلى فرعون) ، أي: ناداه فقال: اذهب.
# قوله: (وأهديك) : عطف على (أن تزكى) .
# قوله: (فحشر ms190 فنادى) أي: فحشر قومه.
# قوله: (أم السماء) : عطف على (أأنتم) .
# قوله: (وأغطش ليلها) أي: أظلم ليلها، أي: جعل الله " ليدها مظلما، يقال:
~~أغطش الله الليل، أي: أظلمه، وأغطش الليل - أيضا - بقسه.
# قوله: (دحاها) أي: يبسطها و (أخرج) : تفسير له.
# PageV01P548
# قوله: (فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) يوم يتذكر) :
# " يوم " بدل من "إذا"، ويجوز أن تكون ظرفا لقوله (فإذا جاءت) ،
# وجواب "إذا" (فأما من طغى) .
### | قوله: (كأنهم يوم يرونها) 
# ظرف لما في " كأن لما من معنى التشبيه.
# ***
### | سورة عبس
# قوله: (أن جاءه) : مفعول له عامله " تولى ".
# قوله: (لعله يزكى) : (لعله) : هنا معناها الاستفهام.
# قوله: (أو يذكر) : عطف على (يزكى) .
# قوله: (فتنفعه) : (فتنفعه " بالنصب: جواب لعله أنه كان كالتمنى،
### | قوله: (تصدى) 
# أي: تتصدى.
# قوله: (ألا يزكى) في أن لا يزكى.
# قوله: (تلهى) : أي: تتلهى.
# قوله: (كلا إنها) أي: السورة، أو للآيات، أو للقسم.
# قوله: (من أي شيء خلقه) : (من أي شيء) : متعلق بقوله " خلقه ".
# قوله: (فإذا جاءت الصاخة) كما في النازعات.
# قوله: (غبرة) و (قترة) ، هو الغبار.
# PageV01P549
### | سورة إذا الشمس كورت
# قوله: (إذا الشمس كورت) : ناصب "إذا " وما بعده من الظروف، وهو اثنا عشر
~~ظرفا - جوابه.
# قوله: (فلا أقسم بالخنس) : يجوز أن تكون " لا " زائدة.
### | قوله: (الجوارى) : 
# صفة ل (الخنس) .
# قوله: (إنه لقول رسول كريم) : جواب القسم.
# قوله: (وما صاحبكم بمجنون (22) ولقد رآه بالأفق المبين (23) :
# كلا الجملتين عطف على جواب القسم.
# قوله: (بظنين) : أي:: بمتهم، وهو فعيل: بمعنى مفعول، أي: مظنون، ومن قرأ
~~" بضنين " بالضاد أي: ببخيل.
# قوله: (لمن شاء منكم) : بدل من " العالمين ".
# قوله: (إلا أن يشاء الله) أي: إلا وقت مشيئة الله.
# PageV01P550
### | سورة إذا السماء انفطرت
# قوله: (إذا السماء) : هي مثل ما تقدم في السورة قبلها.
# قوله: (في أي صورة ما شاء ركبك) :
# قيل "ما" زائدة.
# قوله: (كراما كاتبين (11) يعلمون) : صفات للملائكة.
### | قوله: (يوم لا تملك) :
# " يوم " بالرفع: إما على البدل من " يوم الدين "، أو خبر مبتدأ محذوف،
~~وذلك أنه لما قال: (وما أدراك ما يوم الدين " قال: (يوم لا تملك ".
# وبالنصب ms191 بدلا من " يوم الدين " الأول، وهو قوله: (يصلونها يوم الدين ".
# قوله: (والأمر يومئذ لله) : (يومئذ) : ظرف لهذا المبتدأ.
# PageV01P551
### | سورة المطففين
# قوله: (اكتالوا على الناس) : (على " بمعنى " من "..
# وقيل: بمعنى " عند "، وتتعاقب من وعلى؛ ومن هنا: يتوهم أن معنى: اكتلت
~~عليه، واكتلت منه - واحد، وإنما المعنى إذا قال: اكتلت منه: استوفيت ما
~~عليه، وإذا قال: اكتلت عليه: استوفيت منه.
### | قوله: (وإذا كالوهم أو وزنوهم) : 
# الأصل: كالوا لهم البيع، ووزنوا.
# قوله: (يوم يقوم الناس) : بدل من (يوم عظيم) .
# قوله: (كلا إن كتاب الفجار) : (كلا) : هنا يجوز دعاء وزجرا متضمنا نفيا
# فيوقف عليه، وأن تكون بمعنى حقا.
# قوله: (وما أدراك ما سجين) أي: ما كتاب سجين.
# قوله: (كتاب مرقوم) أي: هو كتاب.
# قوله: (ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17) :
# القائم مقام الفاعل عند سيبويه الجملة بعده.
# PageV01P552
# وعند غيره المصدر، وهو " قول "، دل عليه فعله، أي: يقال لهم: هو هذا الذي
~~كنتم به تكذبون.
# قوله: (نضرة النعيم) : مصدر.
# قوله: (عينا يشرب بها) : منصوب على المدح.
### | قوله: (هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36) :
# يجوز أن تكون الجملة مفعول: (ينظرون ".
# أو لمقول محذوف، أي: يقال لهم: هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون.
# PageV01P553
### | سورة الانشقاق
# قوله: (انشقت) : جواب "إذا" محذوف، أي: إذا انشقت السماء،
# ووقعت هذه الأشياء، رأى الإنسان ما قدم من خير ومن شر.
# قوله: (كدحا) : مصدر مؤكد ل "كدح".
# قوله: (فملاقيه) أي: فأنت ملاقيه.
### | قوله: (إنه ظن أن لن يحور) : 
# هي المخففة.
# قوله: (عن طبق) أي: بعد طبق.
# قوله: (لا يؤمنون) : حال.
# قوله: (إلا الذين آمنوا) : متصل، وقيل: منقطع.
# PageV01P554
### | سورة البروج
# قوله: (والسماء ذات البروج) : الواو، للقسم، وجواب القسم محذوف، أي:
~~لتبعثن.
# قوله: (النار) : جر على البدل من (الأخدود) ، وهو بدل اشتمال؛ كأنه قيل:
~~قتل أصحاب الأخدود أصحاب النار، وفيه تقديران:
# أحدهما: نارها، والألف واللام عوض من الضمير، وهذا مذهب الكوفيين.
# والآخر: النار التي فيها، هذا مذهب البصريين.
### | قوله: (إذ هم عليها قعود) :
# (إذ) : ظرف ل " قتل ".
# قوله: (إلا أن يومنوا) أي: وما نقموا ms192 منهم إلا الإيمان.
# قوله: (فرعون وثمود) : جرا على البدل من " الجنود " ولا ينصرفان.
# PageV01P555
### | سورة الطارق
# قوله: (إن كل نفس) : جواب القسم.
# قوله: (من ماء دافق) أي: من ماء ذى دفق، وهو عند الكوفيين بمعنى
# مدفوق.
### | قوله: (يخرج من بين الصلب والترائب) :
# يعنى: من بين صلب الرجل، وترائب المرأة، و "الترائب": جمع تريبة، وهي
~~عظام الصدر.
# قوله: (إنه على رجعه لقادر (8) يوم) .
# قد يتوهم أنه نصب: (يوم) على أنه معمول للمصدر الذي هو، " رجعه " وذلك
~~غير جائز؛ لأن المصدر لا يفصل بينه وبين معموله، فيقدر: يرجعه يوم، كما
~~نقله الشيخ رحمه الله في التسهيل في إعمال المصدر.
# قوله: (ذات الرجع) :
# قيل: الرجع: المطر، وجمعه: رجعان، كبطنان في جمع بطن.
# قوله: (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا) :
# (رويدا) : صفة لمصدر محذوف، أي: إمهالا رويدا، والتقدير: أمهلهم إمهالا
~~ذا إرواد.
# PageV01P556
### | سورة الأعلى
# قوله: (سبح اسم ربك الأعلى) : (اسم ربك) : هو الرب.
# قوله: (فجعله غثاء أحوى) : قيل: (أحوى) : (صفة ل " غثاء "، وقد جوز في "
~~أحوى " أن يكون حالا من " المرعى) أي: أخرجه أخضر، يضرب إلى السواد من شدة
~~الرى، فجعله بعد ذلك غثاء، أي: يابسا، يحمله السيل وتطير به الريح.
### | قوله: (إلا ما شاء الله) 
# أي: لست تنسى إلا ما شاء الله أن ينسيكه.
# PageV01P557
### | سورة الغاشية
# قوله: (ليس لهم طعام إلا من ضريع) :
# (من ضريع) : يجوز أن يكون مرفوع المحل؛ على البدل من " طعام ".
# قوله: (لسعيها راضية) : يجوز أن يكون " لسعيها " متعلق ب " راضية ".
### | قوله: (وزرابي مبثوثة) :
# قيل: طنافس مخملة.
# وقيل: بسط فاخرة، واحدها: زربية.
# قوله: (إلا من تولى) : قيل: منقطع وعليه الأكثر، والمعنى: لست بمستول
# عليهم لكن من تولى.
# والثاني: متصل أي: لست عليهم بمستول إلا من تولى منهم عن
# الإيمان، وأقام على الكفر.
# قوله: (إن إلينا إيابهم) :
# هو فعال من آب يئوب أوبا وأوبة وإيابا: إذا رجع.
# PageV01P558
### | سورة الفجر
# قوله: (والفجر) : الواو الأولى للقسم، وما بعدها للعطف والجواب:
# " لتبعثن ".
# قوله: (والليل إذا يسري) : من حذف الياء؛ فلتوافق رءوس الآى، والأجود
~~إثباتها.
### | قوله: (إرم) : 
# لا ms193 ينصرف للتعريف والتأنيث.
# قيل: هو اسم قبيلة فعلى هذا يكون التقدير: إرم صاحب ذات العماد؛ لأن (ذات
~~العماد) مدينة.
# وقيل: (ذات العماد) : وصف؛ كما تقول: القبيلة ذات الملك.
# وقيل: (إرم) : مدينة،، فعلى هذا يكون التقدير: بعاد صاحب إرم
# قوله: (وثمود) : عطف على " عاد ".
# قوله: (أكلا لما) :
# (أكلا) مصدر مؤكد لفعله و (لما) : صفة، أي: شديدا يأتي على جميعه.
# قوله: (حبا جما) : (جما) : صفة ل " حبا ".
# قوله: (وجاء ربك) : أي: أمر ربك.
# قوله: (يومئذ يتذكر) : (يومئذ) : بدل من " إذا ".
# قوله: (وأنى له الذكرى) :
# (الذكرى) : مبتدأ. وهو مصدر على " فعلى "، بمعنى الذكر، والخبر "أنى".
# قوله: (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد (26) :
# العذاب والوثاق: اسمان وضعا موضع التعذيب والإيثاق.
# PageV01P559
### | سورة البلد
# قوله: (لا أقسم) : تقدمت.
# قوله: (لقد خلقنا) : جواب القسم، و (في كبد) : حال من " الإنسان "، أي:
~~مكابدا.
### | قوله: (لبدا) :
# هو جمع لبدة، كقرب وحفر في قربة وحفرة.
# قوله: (وهديناه النجدين) : أي: إليهما.
# قوله: (فلا اقتحم العقبة) :
# قيل: (لا " هنا بمعنى " لم "؛ لأن " لا " لا تدخل على الماضي إلا
# إن كررت.
# قوله: (وما أدراك ما العقبة)
# أي: ما اقتحام العقبة، ثم بين العقبة بقوله: (فك رقبة) .
# قوله: (ثم كان) عطف على "فك رقبة".
# قوله: (نار مؤصدة) :
# من: أوصدت الباب، وآصدته، لغتان: إذا أطبقته.
# PageV01P560
### | سورة الشمس
# قوله: (والشمس) : الواو قسم، والواو بعد ذلك عاطفة.
# قوله: (قد أفلح) : جواب القسم.
### | قوله: (وقد خاب من دساها) :
# أصل (دساها) : دسسها، فقلبت السين الأخيرة ياء، ثم تحركت وانفتح ما قبلها
~~فقلبت ألفا؛ كما ترى: فعلى من الطغيان، والواو مبدلة من ياء؛ مثل التقوى،
~~ومن قال: طغوت كانت الواو أصلا.
# قوله: (إذ انبعث) :
# (إذ) : ظرف ل (كذبت) .
# قوله: (ناقة الله) أي: احذروا ناقة الله أن تمسوها بسوء، و (سقياها) :
~~عطف عليه، أى: واحذروا سقياها.
# قوله: (فدمدم) : أهلك باستئصال.
# قوله: (فسواها) و (عقباها) :
# الضمير فيهما للعقوبة.
# PageV01P561
### | سورة الليل
# قوله: (والليل إذا يغشى. . .. قوله: (إن سعيكم لشتى) : جواب القسم.
# قوله: (بالحسنى) أي: بالمثوبة الحسنى أو الخصلة الحسنى، أو ms194 بالكلمة
~~الحسنى، وهي لا إله إلا الله.
### | قوله: (إذا تردى) :
# "تردى" تفعل من الردى وهو، الهلاك، و "إذا" معمول " يغنى ".
# قوله: (يتزكى) : حال.
# قوله: (إلا ابتغاء) : استثناء منقطع.
# PageV01P562
### | سورة والضحى
# قوله: (ما ودعك) :
# هو من التوديع، وأصله عند الرحيل، أي: ما ودعك
# توديع المسافر والمفارق.
# قوله: (وما قلى) أي: قلاك.
### | قوله: (وللآخرة) :
# هى لام الابتداء، وكذا (ولسوف) والمفعول الثانى
# ل " أعطى " محذوف، أي: يعطيك ما تبغى.
# قوله: (فأما اليتيم فلا تقهر) :
# (اليتيم) : منصوب بالفعل الذي بعد الفاء.
# ويجور أن تكون بفعل قبل الفاء، التقدير: مهما يكن من شىء فلا تقهر
~~اليتيم، وكذلك (وأما السائل فلا تنهر) .
# PageV01P563
### | سورة ألم نشرح
# قوله: (فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) .
# (العسر) في الموضعين واحد، وأما (اليسر) فاثنان؛ لأن النكرة إذا أريد
~~تكريرها جىء بضميرها بالألف واللام.
### | قوله: (فانصب) :
# النصب: التعب، يقال: نصب في الشيء - بكسر العين فى
# الماضى، وفتحها في المضارع، أي: إذا فرغت من عبادة، فأتبعها بأخرى.
# ***
### | سورة التين
# قوله: (سينين) : هو لغة في سيناء.
# قوله: (البلد الأمين) :
# "أمين": فعيل بمعنى مفعول.
# قوله: (لقد خلقنا) : جواب القسم.
# قوله: (أسفل) : يجوز أن يكون حالا، وأن يكون ظرفا.
### | قوله: (فما يكذبك) : "
# ما": استفهام إنكار، أي: ما الذي يحملك أيها الإنسان على التكذيب بالبعث.
# PageV01P564
### | سورة العلق
# (القلم)
# قوله: (اقرأ باسم ربك) : الباء زائدة، وقيل: معناها الإلصاق.
# قوله: (علم بالقلم) أي: علم الكتاب الكتابة بالقلم.
# قوله: (أن رآه استغنى) : مفعول له.
### | قوله: (أرأيت الذي ينهى (9) عبدا) :
# " الذي ينهى مع الجملة الشرطية وهي (أرأيت إن كذب) : في موضع المفعولين ل
~~" رميت ".
# وجواب الشرط محذوف، تقديره: إن كان على الهدى، أو أمر بالتقوى ألم يعلم
~~بأن الله يرى.
# وإنما حذف؛ لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني.
# قوله: (كلا لئن لم ينته لنسفعا) :
# اللام جواب القسم الذي وقعت اللام موطئة له، التي قبل فعل الشرط. وجواب
~~الشرط محذوف.
# قوله: (ناصية) : بدل من الناصية.
# قوله: (فليدع ناديه) : أهل ناديه.
# قوله: (سندع الزبانية) :
# إنما حذف الواو؛ تشبيفا بالياء في قوله: ms195 (يوم يدع الداع) .
# PageV01P565
### | سورة إنا أنزلناه
# قوله: (إنا أنزلناه) : الضمير للقرآن.
# قوله: (تنزل الملائكة) : أصلها تتنزل.
# قوله: (والروح فيها) : مبتدأ وخبر.
### | قوله: (بإذن ربهم) : 
# الباء تتعلق ب (تنزل) .
# قوله: (من كل أمر) :
# " من " بمعنى الباء مثل: (يحفظونه من أمر الله) أي: بأمر الله.
# قوله: (سلام هي) مبتدأ، وخبر المبتدأ: "هى".
# ويجوز (من كل أمر سلام) ، ثم يبتدئ: (هي حتى مطلع الفجر) ، أي: هي ممتدة
~~إلى مطلع الفجر.
# و" مطلع) : مصدر.
# PageV01P566
### | سورة البينة
# (القيمة)
# قوله: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين) : بالجر.
# قوله: (منفكين) : خبر "كان"، ويكون " منفكين " تامة.
# قوله: (رسول) : بدل من " البينة "..
# قوله: (وما أمروا إلا ليعبدوا) أي: لأن يعبدوا
# قيل: المعنى: وما أمروا بما أمروا إلا ليعبدوا.
### | قوله: (جزاؤهم عند ربهم جنات عدن) 
# أي: دخول جنات عدن.
# قوله: (خالدين) : حال، أي: ادخلوها خالدين.
# ***
### | سورة الزلزلة
### | قوله: (يومئذ تحدث) :
# (يوم) : بدل من (إذا) .
# قوله: (يومئذ يصدر الناس أشتاتا) : (أشتاتا) : جمع شت أو شتيت.
# قوله: (ليروا) : متعلق ب " يصدر ".
# PageV01P567
### | سورة العاديات
# قوله: (والعاديات ضبحا) :
# الواو واو القسم، و (ضبحا) مصدر مؤكد لفعله، أى: يضبحن ضبحا.
# قوله: (فالموريات قدحا) : مصدر مؤكد.
# قوله: (فالمغيرات صبحا) : مصدر أيضا مؤكد لفعله.
### | قوله: (فأثرن به نقعا) : 
# هذا عطف على ما قبله من لفظ اسم الفاعل؛ حملا
# على معناه؛ لأن المعنى: اللاتى عدون، فأورين، فأغرن، فأثرن.
# قوله: (إن الإنسان لربه لكنود) : جواب القسم.
# والكنود: (الجحود لنعمة الله تعالى.
# قوله: (وإنه على ذلك لشهيد) : أي: الله سبحانه وتعالى.
# ***
### | سورة القارعة
# قوله: (القارعة (1) ما القارعة (2) :
# (ما القارعة) : مبتدأ وخبر، خبر الأول.
### | قوله: (يوم يكون الناس) :
# ظرف لمحذوف، أي: هي واقعة يوم.
# PageV01P568
### | سورة التكاثر
# قوله: (كلا لو تعلمون) :
# جواب "لو" محذوف، والتقدير: لو تعلمون أنكم ترون علم الأمر اليقين لتركتم
~~التفاخر والتكاثر.
### | قوله: (لترون الجحيم) :
# اللام جواب قسم محذوف.
# ***
### | سورة العصر
### | قوله: (إن الإنسان لفي خسر) :
# قيل: الإنسان هنا عام، المراد به جميع الناس، فهو متصل على هذا.
# وقيل: المراد به الكافر، فالاستثناء على هذا منقطع.
# قوله: ms196 (وعملوا الصالحات) : أي: الأعمال الصالحات.
# PageV01P569
### | سورة الهمزة
### | قوله: (لمزة) : 
# بدل من (همزة) ، والتاء فيهما للمبالغة في الوصف كالتى فى
# علامة.
# يقال: رجل همزة وامرأة همزة.
# قيل: هو الكثير الطعن في غيره العائب على ما ليس فيه عيب.
# يقال: همزه، يهمزه، همزا، وهماز، وهمزة، ونحوه: ضحكة، وهو الكثير
# الضحك.
# ولسنه: وهو الكثير العيب، ولعنه: إن كان يلعن الناس.
# وقيل: هو المسخرة الذي يأتي بالأضاحيك فيضحك منه.
# وهو مطرد في كلام القوم إذا جاءت كلمة على "فعلة" بتحريك العين فهو لمن
~~يكثر من الفعل، وإذا جاءت على "فعلة".بإسكان العين، لمن يكون الفعل بسببه.
# قوله: (الأفئدة) : جمع "فؤاد"، جمع قلة، استعمل في جمع الكثرة.
# PageV01P570
### | سورة الفيل
# قوله: (ألم تر كيف فعل ربك)
# (كيف) معلقة للرؤية وهي منصوبة بفعل قبلها.
### | قوله: (فجعلهم كعصف) :
# (جعل) : يتعدى لمفعولين، و (كعصف) : المفعول الثاني ل (جعل) .
# ***
### | سورة قريش
### | قوله: (لإيلاف قريش) :
# اللام متعلقة ب (فجعلهم) في (ألم تر كيف) .
# وقيل: متعلق بقوله: (فليعبدوا) .
# قوله: (رحلة) : معمول المصدر.
# قوله: (فليعبدوا) : قيل: الفاء زائدة؛ كالتى في قوله: زيدا فاضربه.
# أمرهم الله جل ذكره أن يعبدوه لأجل إيلافهم.
# قوله: (من جوع) لأجل الجوع.
# PageV01P571
### | سورة أرأيت
### | قوله: (فذلك الذي يدع اليتيم)
# يقال: دعه يدعه: إذا دفعه دفعا عنيفا،
# قال الزمخشرى: والمعنى: هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو، إن لم تعرفه
~~فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم.
# قوله: (ولا يحض على طعام المسكين) :
# فى الكلام حذف مفعول، وحذف مضاف؛ ولا يحث غيره على إطعام طعام المسكين؛
~~من أجل بخله به.
# ***
### | سورة الكوثر
### | قوله: (إن شانئك هو الأبتر) :
# يقال: شنأه يشنؤه شنئا وشنآنا، أي: أبغضه.
# ***
### | سورة الكافرون
### | قوله: (لا أعبد ما تعبدون) :
# أي: مثل عبادتكم. لابد من هذا.
# PageV01P572
### | سورة النصر
### | قوله: (إذا جاء نصر الله والفتح) :
# جواب "إذا" محذوف، أي: إذا جاء نصر الله إياك على من عاداك، حضر أجلك.
# ***
### | سورة تبت
### | ما أغنى عنه ماله وما كسب
# قوله: (ما أغنى عنه ماله) :
# مفعول (أغنى) محذوف والتقدير: ما أغنى عنه ماله ms197 شيئا.
# PageV01P573
### | سورة الإخلاص
### | قوله: (قل هو الله أحد) :
# "هو": ضمير الشأن مبتدأ، و (الله أحد) مبتدأ وخبر، والجملة مفسرة له.
# قوله: (ولم يكن له كفوا أحد)
# (كفوا) : حال من " أحد ".
# ***
### | سورة الفلق
### | قوله: (غاسق)
# يقال: غسق الليل يغسق غسوقا: إذا أظلم.
# قوله: (إذا وقب)
# وقب يقب وقوبا، أي: دخل.
# ***
### | سورة الناس
### | قوله: (قل أعوذ برب الناس) . 
# (1) (2)
# *** PageV01P574 ms198