######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006951
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن النحوي
#META# 010.AuthorNAME	:: زكريا الأنصاري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 926
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنفرجتان/شعر ابن النحوي والغزالي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أخرى :: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المنفرجتان1
#META# 030.LibURI	:: JK_006951
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد المجيد دياب
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفضيلة
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# بسم الله الرحمن الرحيم
# [ مقدمة الشارح ]
# الحمد لله المفرج للركب عقب الشدة المنجي لخلص عباده من غياهب | الظلم
~~المعدة والصلاة والسلام على سيد الأنام وعلى آله وصحبه الكرام
# وبعد : فهذا ما اشتدت إليه حاجة المتفهيمن ' للمنفرجة ' قصيدة | الإمام
~~العلامة الحبر البحر الفهامة العارف بالله الربانب أبي الفضل يوسف | ابن
~~محمد بن يوسف التوزري الأصل المعروف بابن النحوى ، على ما قاله | العلامة
~~أبو العباس أحمد بن أبي زيد البجائى شارحها ، أو أبي عبد الله بن | محمد بن
~~أحمد بن إبراهيم الأندلسي القرشي على ما قاله العلامة تاج الدين | السبكى
~~في طبقاته مع نقله الأول عن أبي عبد الله محمد بن على التوزرى | المعروف
~~بابن المصرى رحمهما الله ، ونفعنا ببركاتهما .
# من شرح يحل ألفاظها ويبين مرادها ويكشف لطلابها نقابها على | وجه لطيف
~~ومنهج منيف لخصته من الشرح المشار إليه ، وغيره ، مع | تبديل وتغير لما
~~يحتاج إلى تحرير والله أسأل أن ينفع به وأن يجعله | خالصا لوجهه . |
~~PageV01P039 | وسميته ب ' الأضواء البهجة في إبراز دقائق المنفرجة ' .
# وهي من البحر السادس عشر المسمى بالخبب الذي تركه الخليل | وغيره ،
~~وأثبته الأخفش وغيره .
# وتفصيله : فاعلن . ثمان مرات ، وسمى بالخبب ، لقصر أجزائه ، | وتقطيع
~~أبياته ؛ يحاكى في السمع ركض الخيل وخببها . . وزحافه | ' الخبن ' وهو :
~~حذف الثاني الساكن . . وإن سكنت عينه ، فقيل : | بالإضمار بعد الخبن ، وقيل
~~: بالقطع ، وقيل : بالتشعيث على ما هو | مبين مع الصحيح منها في محله ،
~~وهذه القصيدة سماها الشيخ تاج الدين | PageV01P040 | السبكى ب ' الفرج بعد
~~الشدة ' قال : وهى مجبره لكشف الكروب ، وأن | كثيرا من الناس يعتقدون أنها
~~مشتملة على ' الاسم الأعظم ' وأن ما دعى بها | أحد إلا استجيب له . قال :
~~وكنت أسمع الإمام الوالد إذا أصابه | أزمة ينشدها .
# والظاهر أن ناظمها ابتدأ لفظا وخطا ب ' بسم الله الرحمن ' | أو بالحمد
~~لله ؛ لخبر ' كل أمر ذى بال لا يبتدأ فيه ببسم الله الرحمن | الرحيم ' ،
~~وفي رواية : ب ( الحمد لله ) فهو ' أجذم ' : أي مقطوع | البركة .
# ثم قال مخاطبا لما لا يعقل بعد تنزيله منزلة من يعقل ، كقوله تعالى : | ^
~~( . . . يا ms01 أرض ابلعى ماءك ويا سماء أقلعي . . . . ) ^ .
# PageV01P041 1 -
# % اشتدي أزمة تنفرجي % % قد آذن ليلك بالبلج % اشتدي أزمة أي الشدة | وهو
~~ما يصيب الإنسان من الأمور المقلقة من الأمراض وغيرها | تنفرجي بالجزم
~~جوابا للأمر أي تذهبي | بمعنى يذهب همك عنا | قد آذن بالمد وفتح المعجمة أي
~~أعلم | ليلك بالبلج أي ضياء الصبح | وهو استعارة للفرج لاشتراكهما في
~~الإذهاب والتحصيل لأن الضياء يذهب الظلمة والفرج يذهب الحزن ويحصل بكل منها
~~السرور وخص الليل بالذكر لاشتداد الكرب فيه واستعقابه للضياء وهو كناية عن
~~الكرب لأنه لازم له كقوله تعالى @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ أي خاف
~~ربه | وبما تقرر علم أنه ليس المراد حقيقة أمر الشدة بالإشتداد ولا نداءها
~~بل المراد طلب الفرج لتزول الشدة لكن لما يثبت بالأدلة أن اشتداد الشدة
~~يسبب الفرج كقوله تعالى @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@ وقوله @QB@ وهو الذي
~~ينزل الغيث من بعد ما قنطوا @QE@ | وقوله & وإن الفرج مع الكرب وإن مع
~~العسر يسرا أمرها وناداها إقامة للسبب مقام المسبب . . وفيه تسلية وتأنيس
~~بأن الشدة نوع من النعمة لما يترتب عليها | PageV01P043 وقد للتحقيق
~~وللتقريب لأنه طلب من الشدة انفراجها بمضمون الجملة المذكورة فكأنه قال
~~إنما طلبت منك ذلك لتحقيق حصوله وقربه عند اشتدادك . . وإسناد الإعلام إلى
~~الليل مجاز عقلي | كما في أنبت الربيع البقل | وليله قائم | وفي البيت من
~~أنواع البديع وبراعة المطلع | وهى سهولة اللفظ وحسن السبك ووضوح المعنى
~~وتناسب المصراعين وعدم تعلق البيت بما بعده | وبراعة الاستهلاك وهى أن يكون
~~المطلع دالا على ما بنيت عليه القصيدة ونحوها | كما بنى قصيدته على بيان
~~سلوك الآخرة بتصفية القلب ورياضة النفس | إذ مضمون البيت أن الشدة يعقبها
~~الفرج فقد أنبأ عن قصده لأن سلوك طريق الآخرة فيه على النفس أعظم مشقة
~~يعقبها أتم فرج | والاقتباس وهو أن يضمن الكلام شيئا من القرآن أو الحديث
~~خاصة لا ينبه على أنه منه | وهو هنا في المصراع الأول فقد روى أنه من
~~الحديث | والطباق في المصراعين وهو أن يجمع بين أمرين متقابلين كما ms02 جمع
~~PageV01P044 بين الاشتداد والانفراج وبين الليل والنهار | وعطف على الجملة
~~السابقة قوله PageV01P045 2 -
# % وظلام الليل له سرج % حتى يغشاه أبو السرج %
# % وظلام الليل له سرج % % وهى الكواكب غير الشمس يمتد نورها |
# % حتى يغشاه أبو السرج % % وهى الشمس | وجعلت أباها لأنها الأصل إذ
~~بنورها يذهب نور تلك ولأن نور القمر الذي هو أقوى من نور بقية الكواكب
~~الليلية مستفاد من نورها على ما قاله أهل الهيئة | والمراد أن الكروب
~~الشديدة لابد في أثنائها من ألطاف تخف معها الآلام حتى يتفضل الله تعالى
~~بالفرج التام الذي لا ألم معه ولا كرب كالليل المظلم جعل الله فيه الكواكب
~~يقل بها ظلامه ويخف بها قبضه حتى يدخل النهار فيذهب بظلامه وتنبسط النفس
~~بضوئه | وفي البيت الجناس التام وهو أن يتفق اللفظان في أنواع الحروف
~~وأعدادها وهيآتها وترتيبها | ورد العجز على الصدر وهو إعادة اللفظة بعينها
~~أو ما تصرف منها في آخر المصراع الثاني بعد ذكرها في صدره أو في حشوه أو في
~~الأول وكلاهما في سرج مع السرج | وعطف على الجملة السابقة أيضا قوله
~~PageV01P046 3 -
# % وسحاب الخير لها مطر % فإذا جاء الإبان تجى % % وسحاب الخير وهو الغيم
~~| لها وفى نسخة له | مطر فإذا جاء الإبان وهو بكسر الهمزة وتشديد الموحدة
~~الوقت | والمراد وقت السحاب | تجى بالقصر للوقف أي السحاب لما سلى ذوى
~~الشدائد ورجاهم بأنها وإن عظمت ففي أثنائها ألطاف تمتد إلى الفرج التام |
~~أشار إلى الحث على التزام الصبر في أزمنة تلك الشدائد لأنها لا تنقضي إلا
~~بانقضاء زمانها ولا يأتي الفرج إلا في زمانه المقدر كالسحاب الذي يكون عنها
~~الخصب بنزول المطر في وقت مقدر لا يتقدم ولا يتأخر فالعاقل لا يسعه إلا
~~الصبر و التسليم لله تعالى وحسن الظن به ولا ينفعه الجزع لأنه منحة للقلب
~~بلا فائدة . . وفيه سخط الرب | ولعل الفوائد في الشدائد | قال تعالى @QB@
~~وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم @QE@ وقال
~~@QB@ فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ms03 @QE@ وقريب من هذا قول
~~الشافعي رضي الله عنه
# % و لرب حادثة يضيق بها الفتى % % ذرعا وعند الله منها المخرج % %
~~PageV01P047
# % ضاقت فلما استحكمت حلقاتها % % فرجت وكنت أظنها لا تفرج % % وقول غيره
# % توقع صنع ربك سوف يأتي % % بما تهواه من فرج قريب %
# % ولا تيئس إذا ما ناب خطب % % فكم في الغيب من عجب عجيب % % وفي البيت
~~رد العجز على الصدر | وهو في جاء وتجي | PageV01P048 وعطف على الجملة أيضا
~~قوله PageV01P049 4 -
# % وفوائد مولانا جمل % لسروح الأنفس والمهج % فوائد مولانا أى ناصرنا
~~تعالى وهو جمع فائدة وهي ما حصل من الأشياء النافعة في الدين والدنيا |
~~يقال منه فادت لك فائدة أي أتتك | جمل أي كثيرة من أنواع لا تحصى قال تعالى
~~@QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ |
# % لسروح الأنفس والمهج % % بالسين والحاء المهملتين من سرحت الدابة سروحا
~~بالغداة | ضد الرواح بالعشي أي لسروح الأنفس والإرواح لطلب منفعة معاش أو
~~معاد | والإضافة فيه من إضافة الصفة إلى الموصوف كسحق عمامة أي الأنفس
~~والأرواح السوارح | وفي رواية بالشين المعجمة أي عطاياه تعالى كثيرة معدة
~~لشرح الأنفس والأرواح بإذهاب أحزانها | فكيف ييئس العاقل عند اشتداد الأزمة
~~وقد روى البخاري خبر ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا حزن حتى الهم يهمه
~~إلا كفر الله به سيئاته وخبر ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها إلا كتب الله
~~له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة | وخبر من يرد الله به خيرا يصب منه | وكل
~~ذلك مبني على الصبر وهو أربعة أنواع 1 - صبر على الطاعة | 2 - صبر عن
~~المعصية وهما أساس طرق الاستقامة | PageV01P050 3 - صبر عن فضول الدنيا وهو
~~أساس الزهد | 4 - صبر على المصائب والمحن وهو أساس الرضى والتسليم لله
~~تعالى | وحسن الظن وهو أشق الأنواع على النفس فلذلك أفرده الناظم بالذكر |
~~فرجى أولا بانقضاء الشدة . . وآنس النفس بالمحن ثانيا وأمر بالصبر ثالثا |
~~كما تقرر | ثم أشار إلى كرمه تعالى وكثرة عطاياه لمن طلبها من بابها على
~~وجهها بالصبر والأدب وحسن الظن | والمهج جمع مهجة قال ms04 الجوهري وهي الدم |
~~وقيل دم القلب | وقيل الروح وهو المراد هنا كما شرحت عليه | والمشهور أن
~~الروح هي النفس فالمسوغ لعطفها عليها اختلاف اللفظ كعطف رحمة على صلوات في
~~قوله تعالى @QB@ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة @QE@ | وحقيقة الروح . .
~~لم يتكلم عليها النبي & فنمسك عنها ولا نعبر عنها بأكثر من موجود | قال
~~الجنيد وغيره الخائضون PageV01P051 فيها اختلفوا فقال جمهور المتكلمين إنها
~~جسم لطيف شفاف حي لذاته سار في البدن كماء الورد في الورد | واحتج له
~~بوصفها في الأخبار بالهبوط والعروج والتردد في البرزخ | وقال كثير منهم
~~إنها عرض وهي الحياة التي صار البدن بوجودها حيا | وقالت الفلاسفة وكثير من
~~الصوفية إنها ليست بجسم ولا عرض وإنما هي جوهر مجرد قائم بنفسه غير متحيز
~~متعلق بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل فيه ولا خارج عنه | وفي البيت
~~الإيغال وهو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها وهي في المهج |
~~وعطف على جمل قوله PageV01P052 5 -
# % ولها أرج محي أبدا % فاقصد محيا ذاك الأرج % ولها أي للفوائد | أرج من
~~أرج الطيب أرجا وأريجا إذا فاح وانتشر | محي بضم الميم من الإحياء وهو
~~إعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة الإرادية أي محي النفوس الزكية
~~بأن يحييها الله به | أبدا أي دائما | فاقصد محيا بفتح الميم من الحياة أي
~~فأت زمان أو مكان | ذاك الأرج والمراد قصد ذاك الأرج الشريف في زمانه أو
~~مكانه إلا أنه كني عنه بقصد محياه أي زمانه أو مكانه لأنهما لا زمان له |
~~والمعنى الذي ذكره منتزع من كتاب الله تعالى كقوله @QB@ ولو أن أهل القرى
~~آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض @QE@ وقوله @QB@ ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ | وفي البيت رد العجز على
~~الصدر وقد مر | والتتميم وهو أن يؤتي في كلام لا يوهم خلاف المراد بفضله
~~لنكتة | وهو هنا في أبدا PageV01P053 والجناس المحرف وهو ما اختلفت كلماته
~~في هيئة الحروف وتوافقت في نوعها وعددها وترتيبها وهو هنا في محي ومحيا ms05 |
~~وإذا امتثلت أمري PageV01P054 6 -
# % فلربتما فاض المحيا % % ببحور الموج من اللجج % فلربتما أي وقت | فاض
~~أي كثر فيه | المحيا بفتح الميم أي مكان الحياة | بحور الموج وهو المرتفع
~~من الماء | من أجل | اللجج جمع لجة وهو معظم الماء | شبه المحيا في كثرة
~~الأنوار والمعارف بواد فيه ماء ملأه وارتفع على جوانبه | والجامع بينهما
~~المحلية وهي كون الوادي محلا للماء والمحيا محلا للأنوار والمعارف وطوى ذكر
~~المشبه به وأتى بلازمه وهو الفيض فتشبيه المحيا بالوادي استعارة بالكناية |
~~وإثبات الفيض له استعارة تخييلية | ثم ذكر أن الفائض من ذلك المحيا بحور
~~بمعنى أنه انبسط على الجوارح وسائر الجسد من المحيا المشبه بالوادي أنوار
~~عظيمة وأسرار كثيرة شبيهة في كثرتها وانتشارها وتراكمها بالبحور . . وهذا
~~تشيبه آخر في الفائض على حد الاستعارة الأصلية المصرحة ثم رشحها بالموج
~~واللجج مبالغة وإلحاقا لها بالحقيقة حتى يبني عليها ما يبني على الحقيقة |
~~وحاصل المعنى أنك إذا امتثلت الأمر المذكور فقد غمرك فضل الله في الدارين
~~فيفيض عليك خيرا كثيرا كالبحور المتلاطمة أمواجها من كثرتها | وفي رب سبعون
~~لغة ضم الراء وفتحها مع تشديد الباء وتخفيفها مفتوحة في الضم والفتح أو
~~مضمومة في الضم . . كل من الستة مع تاء التأنيث ساكنة أو مفتوحة أو مضمومة
~~أو مع ما أو معها PageV01P055 بأحوال التاء أو مجردة منها . . فذلك ثمان
~~وأربعون وضمها وفتحها مع إسكان الباء | كل منهما مع التاء مفتوحة أو مضمومة
~~أو مع ما أو معهما بحالتي التاء أو مجردة فذلك ثنتا عشر . . وربتما بضم
~~الراء وفتحها | كل منهما مع إسكان الباء أو فتحها أو ضمها مخففة أو مشددة
~~في الأخيرين . . فذلك عشرة | فالجملة سبعون | وإن نظرت إلى تحريك التاء
~~بالكسر كما اقتضاه تعبير من عبر فيها بتحريكها بدل فتحها زادت اللغات على
~~ذلك ستا | قال ابن هشام وليس معناها التقليل دائما | خلافا لابن درستويه
~~وجماعة . . بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا انتهى | وقيل لا تدل على
~~شيء منهما إلا بقرينه | وفي البيت الائتلاف | وهو الجمع بين المتناسبات لا ms06
~~بالتضاد وهو في الموج واللجج والإيغال والتتميم وقد مر | وهما في قوله من
~~اللجج | PageV01P056 ثم استأنف فقال PageV01P057 7 -
# % والخلق جميعا في يده % فذوو سعة وذوو حرج % % والخلق بمعنى المخلوق |
~~حالة كونه | جميعا أي مجموعا | في يده أي قوته أو نعمته | فذوو سعة أي يسار
~~| وذوو حرج أي ضيق | وفي نسخة من ذي سعة أو ذي حرج نبه بذلك على جلال الله
~~وكمال إحاطته بعالم الغيب والشهادة وبفضيلة لا يعلم كنهه إلا الله قال
~~تعالى @QB@ وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@ | ودل تنوين سعة وحرج على
~~تنويعهما وتكثيرهما . . فيشملان الغني والفقير والعلم والجهل والجاه وغيرها
~~| وسعة بفتح سينها لفظا وكسرها تقديرا لأن المضارع منها بالكسر لأنه فتح
~~لحرف الحلق | وأصلها وسعة بكسر الواو فأعلت تبعا للمضارع بحذف الواو
~~لوقوعها فيه بين ياء مفتوحة وكسرة مقدرة | وفي البيت الجمع والتفريق | وهو
~~أن يجمع شيئان في حكم ثم يفرق بينهما كما جمع الناظم الخلق في نفوذ قدرة
~~الله تعالى فيهم ثم فرق بينهم بأن فصلهم إلى موسع عليه ومضيق عليه |
~~والتتميم وقد مر وهو في جميعا | والطباق وقد مر وهو في المصراع الثاني |
~~والترديد وهو أن تعلق لفظة بمعنى ثم بآخر كما علق ذوو أولا بالسعة وثانيا
~~بالحرج ومنه قوله تعالى @QB@ حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم @QE@
~~| PageV01P058 وقوله @QB@ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة
~~هم الفائزون @QE@ | PageV01P059 8 -
# % ونزلهم وطلوعهم % فعلى درك وعلى درج % و أما نزولهم أي الخلق | من علو
~~إلى سفل حسا أو عقلا أعني برتبة | وطلوعهم من سفل إلى علو كذلك فعلى درك في
~~الأول وعلى درج في الثاني | وفي نسخة فإلى درك وإلى درج يقال النار دركات
~~والجنة درجات والمناسبة ظاهرة | نبه بهذا البيت وما بعده على طلب الخوف
~~والرجاء والتوكل والتسليم لأمر الله تعالى تأكيدا لأمر الصبر الذي هو أساس
~~التقوى | وقد شبه ما حصل للعبد من محسوس ومعقول بالدرك والدرج بجامع
~~المحلية لأن الدرك والدرج محلان لمن حلا فيهما في وقت مخصوص كما ms07 أن
~~الانتقالات في الأحيان واكتساب المعاني السفلية والعلوية محل لكسبه مقدرة
~~بمقادير وصفات مخصوصة . . وأطلق اسم المشبه به على المشبه كما أطلق اسم
~~النزول والطلوع على اكتسابهما مبالغة بالاستعارة التحقيقية | وفي البيت
~~الطباق في المصراعين والمناسبة اللفظية فيهما هي الإتيان بكلمات مرتبات
~~مقفيات | كما في الأول أو غير مقفيات كما في الثاني | واللف والنشر وهو أن
~~يأتي بأشياء ثم تقابل بأشياء بعددها يرد كل منها إلى ما يناسبه من غير
~~تعيين ثقة بفهم السامع | والترديد في على | والجناس اللاحق وهو ما اختلفت
~~كلماته بحرف بعيد في المخرج | وهو في درك ودرج كما في قوله تعالى @QB@ وإنه
~~على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد @QE@ | PageV01P060 9 -
# % ومعايشهم وعواقبهم % ليست في المشي على عوج % ومعايشهم في الدنيا من
~~مطاعم وملابس ونحوها | وعواقبهم في الآخرة من سعادة وشقاوة | ليست في المشي
~~إليهم | على عوج بل مستقيمة فإنها مرادة مقدورة لله تعالى تتوجه إليهم في
~~أوقاتها المخصوصة كنزولهم وطلوعهم | وهمز معائش شاذ لأن ياءها عين للكلمة
~~بخلاف صحائف فإن ياءها زائدة | وقد شبه المعايش والعواقب لحصولها شيئا
~~فشيئا بالماشي وأثبت لها المشي فتشبيهها بالماشي استعارة بالكناية | وإثبات
~~المشي له استعارة تخييلية | وفيه إشارة إلى الإجمال في الطلب | وفي البيت
~~المناسبة اللفظية | والطباق والجمع وهو أن يجمع شيآن في حكم في قوله تعالى
~~@QB@ المال والبنون زينة الحياة الدنيا @QE@ وتلك المذكورات من السعة
~~والحرج والنزول والطلوع والمعايش والعواقب | PageV01P061 10 -
# % حكم نسجت بيد حكمت % ثم انتسجت بالمنتسج % حكم من الله جمع حكمة | وهي
~~صواب الأمر وسداده لأنه تعالى يتصرف في عبيده بما يشاء وافق غرضهم أو لا
~~يخلق ما يشاء ويختار لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وحظ العبد يا مالك يوم
~~الدين إياك نعبد وإياك نستعين | نسجت تلك الحكم | بيد أي بقوة الله تعالى |
~~حكمت أي قضت في كل الأمور ولا راد لما قضى | ثم انتسجت تلك الحكم أي التحمت
~~| بالمنتسج أي المؤتلف | والمراد به العبد المقضي عليه بالمقادير | شبه تلك
~~الأمور في تعلقها بالعبيد وتناسبها لهم ms08 مع تأثرهم بها ارتفاعا وانخفاضا
~~بخيوط تنسج وأثبت لها النسج فتشبيهها بالخيوط استعارة بالكناية وإثبات
~~النسج استعارة تخييلية | وذكر اليد ترشيح للاستعارة | فناسب النسج والخيوط
~~لكونه بها | وفيه تنبيه للعاقل على تلقي المقادير بالقبول وتسليم الأمر لله
~~تعال للعلم بأنه ليس للعبد شيء من الأمر وإن الأمر مرتبط بمشيئة الله تعالى
~~ارتباطا يخرج عن حد المعقولات والمألوفات | والمراد بالحكم المقادير
~~المصورة بصورة الخيوط المنسوجة . . و انتسج مطاوع نسج والنسج الإلحام | وثم
~~للتعقيب بمعنى الفاء كما في قول الشاعر
# % كهز الرديني تحت العجاج % % جرى في الأنابيب ثم اضطرب % % PageV01P062
~~أو للتراخي الرتبي لأن الإنتساج متأخر عن النسج رتبة تأخر المعلول عن علته
~~| وفي البيت الجناس المحرف وقد مر | وهو هنا في حكم وحكمت | والائتلاف وهو
~~هنا في نسجت مع يد | وشبه الجناس وهو أن يجمع اللفظين الاشتقاق أو شبهه وهو
~~هنا في نسجت وانتسجت والمنتسج | وشبه الازدواج وهو أن يؤتى بجمل متعاطفة
~~بغير الواو مرتب بعضها على بعض وهو هنا في نسجت وانتسجت | والجناس تشابه
~~اللفظين في التلفظ | والازدواج توالي كلمات الجناس ومنه قولهم من طلب شيئا
~~وجد وجد | ورد العجز على الصدر في الفعل الأول مع الثاني ومع اسم الفاعل |
~~والتتميم في حكمت | والتسميط وهو أن يصير الشاعر البيت أربعة أقسام ثلاثة
~~منها على سجع واحد وهو في الأفعال الثلاثة | PageV01P063 وإذا كانت
~~المذكورات حكما كما ذكر | PageV01P064 11 -
# % فإذا اقتصدت ثم انعرجت % فبمقتصد وبمنعرج % فإذا اقتصدت : أي توسطت في
~~نظر العقل | ثم انعرجت : أي مالت فيه | فبمقتصد : أي فاقتصادها وانعراجها
~~كائنان بمقتصد وبمنعرج بكسر الصاد في قوله : فبمقتصد والراء في قوله
~~وبمنعرج وهو العبد المقضى عليه بها فيصير باقتصادها في نظرها مقتصدا
~~وبانعراجها فيه منعرجا . . كما يصير باكتمالها فيه مكتملا فيتعرف إليه الحق
~~في الأحوال الثلاثة | فيتعرف إليه في حال اكتمالها باسمه الجواد المنعم
~~الكريم الغني . . وفي حال اقتصادها باسمه الحكيم اللطيف وفي حال انعراجها
~~باسمه القاهر العدل الحكم | وتبدل هذه الاحوال من آثار القدر الذي استأثر
~~الله بعلمه وأخفاه عن خلقه ms09 . . والواجب تسليم الأمر لمن له الخلق والأمر لا
~~إله إلا هو وأجر على على هذا باقي معاني أسمائه تعالى | قال ابن عطاء الله
~~: إن آدم عليه السلام لما تعرف إليه الحق سبحانه بالإيجاد فناداه آدم يا
~~قديم | ثم تعرف إليه بتخصيص الإرادة | فنداه يا مريد | ثم تعرف إليه بحكمه
~~لما نهاه عن أكل الشجرة فناداه يا حكيم | ثم قضى عليه بأكلها فناداه يا
~~قاهر | ثم لم يعالجه بالعقوبة إذ أكلها فناداه يا حليم | ثم لم يفضحه في
~~ذلك فناداه يا ستار | ثم تاب عليه فناداه يا تواب ثم أشهده أن أكله من
~~الشجرة لم يقطع عنه PageV01P065 وده فنداه يا ودود | ثم أنزله إلى الأرض
~~ويسر له أسباب المعيشة فناداه يا لطيف | ثم قواه على الذي اقتضاه منه
~~فناداه يا معين | ثم أشهده سر النهى والأكل والنزول فناداه يا حكيم | ثم
~~نصره على العدو الكائد له فناداه يا نصير | ثم ساعده على أعباء تكاليف
~~العبودية فنداه يا ظهير | قال فما أنزله إلى الأرض إلا ليكمل له وجوه
~~التعرف ويقيمه في وظائف التكليف فكملت فيه العبوديتان عبودية التعريف
~~وعبودية التكليف فعظمت منة الله عليه وتوفر إحسانه لديه بعد أن كان في
~~الجنة متعرفا إليه بالرزق والعطاء والإحسان فأراد الحق سبحانه من خفى لطفه
~~في تدبيره أن يأكل من الشجرة ليتعرف إليه في الأرض بما تقدم لأن الدنيا محل
~~الوسائط والأسباب والجنة محل مشاهدة الإنعام | ونبه الناظم ب ثم على أن
~~الانعراج متراخ عما قبله في الرتبة لقلته وكثرة ما قبله تفضلا من تعالى لأن
~~معاملته لخلقه بمقتضى رحمانيته أكثر ولهذا قال تعالى ^ ( . . . عذابي أصيب
~~به من أشاء ورحمتى وسعت كل شيء . . . ) ^ | وقال & فيما حكاه عن ربه إن
~~رحمتي سبقت غضبي | والانسان يعد أيام المحنة ولا يعد أيام النعمة |
~~PageV01P066 وفي البيت الطباق والمناسبة اللفظية بالتقفية وبدونها واللف
~~والنشر وشبه الجناس ورد العجز على الصدر | والإرصاد وهو أن يجعل قبل العجز
~~من الفقرة أو من البيت ما يدل عليه إذا عرف الروي ومنه قوله ms10 تعالى @QB@ وما
~~كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ | PageV01P067 12 -
# % شهدت بعجائبها حجج % قامت بالأمر على الحجج % شهدت بعجائبها إلي الحكم
~~أو أنواع المخلوقات | حجج بضم الحاء أي أدلة | كما شهدت بكمال وجود صانعها
~~| قامت أي استقامت أو دامت أو ظهرت أو غلبت وفي نسخة فاقت بالأمر واحد
~~الأمور أي الشأن أو الوصف أو واحد الأوامر أي القول الطالب للفعل . . وكل
~~منها مراد | أي قامت الحجج [ ان المؤثر في كل أمر هو الله تعالى كما هو
~~مقرر في محلة | وقيل المراد الشأن أو الوصف أي قامت بشأن الربوبية أو
~~بوصفها | على ممر | الحجج بكسر الحاء أي السنين | وقيل بضمها أي الأدلة
~~الدالة على أن المؤثر العقول أو نحوها كدليل الفلاسفة ودليل الطبائعيين
~~والمنجمين وغيرهم | وفي كلامه استعارة | إما بالتبعية بأن شبه دلالة الحجج
~~في كمال وضوحها بالشهادة ثم اشتق الفعل منها | وإما بالكناية بأن شبه الحجج
~~في إفادتها المدلول بالشهود وأثبت لها الشهادة فتشبيهها بالشهود استعارة
~~بالكناية وإثبات الشهادة لها استعارة تخيلية | وفي البيت الترديد ورد العجز
~~على الصدر وإن ضمت حاء PageV01P068 الحجج | والجناس المحرف | إن كسرت |
~~والتتميم والإيغال | PageV01P069 13 -
# % ورضا بقاء الله حجا % % فعلى مركوزته فعج % ورضا بقضاء الله تعالى |
~~حجا بفتح الحاء مع فتح الجيم وكسرها أي حقيق على كل مؤمن ليصون به إيمانه
~~وسائر طاعاته | وبكسرها مع فتح الجيم أي عقل بحذف مضاف أي ثمرته أو جعله
~~العقل مبالغة لأنه سبب للسعادة الدينية والدنيوية | فجعله العقل الذي هو
~~أشرف ما منحه الله الإنسان والله علم على الذات الواجب الوجود المستحق
~~لجميع المحامد | والقضاء هو الحكم بالكليات مجملة في الأزل والقدر هو الحكم
~~بوقوع جزيئاتها مفصلة فيما لا يزال | قال تعالى ^ ( وإن من شيء إلا عندنا
~~خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم ) ^ ويقرب من ذلك قول بعضهم القضاء إيجاد
~~جميع المخلوقات في اللوح المحفوظ مجملة | والقدر إيجادها في الأعيان مفصلة
~~| قال تعالى ^ ( . . . وخلق كل شيء فقدره تقديرا ) ^ أي فأبرزه على ما سبق
~~في علمه | ويطلق القضاء على المقضي ms11 | ومنه ما في البخاري اللهم إني أعوذ بك
~~من درك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء | وهذا لا يجب الرضا به مطلقا بل
~~إن كان واجبا كالإيمان وجب الرضاء به | أو مندوبا ندب | أو مباحا أبيح | أو
~~مكروها كره | أو حراما حرم | بخلاف القضاء بالمعنى الأول يجب الرضا به
~~مطلقا | فالمقضي عليه بمعصية من كفر أو غيره يحرم عليه الرضا بها | من
~~PageV01P070 حيث إنها مكتسبة لها ومنهي عنها . . ويجب عليه الرضا بها من
~~حيث أنها خلق الله تعالى وإيجاده لأنه متى سخطها كأن قال لم فعل بي هذا أو
~~أنا لا أستحقه كان ذلك كفرا أو معصية أخرى بحسب حاله لخبر إن الله يقول من
~~لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي ولم يشكر نعمائي فليتخذ إلها سواي |
~~والرضا قسمان قسم يكون لكل مكلف فهو ما لابد منه في الإيمان . . وحقيقته
~~ألا يعترض على حكم الله وتقديره وهو ما أشار إليه الناظم بما مر وقسم لا
~~يكون إلا لأرباب المقامات وذوي النهايات | وحقيقته ابتهاج القلب وسروره
~~بالمقضي | قالت رابعة رضي الله عنها وقد سئلت متى يكون العبد راضيا فقالت
~~إذا سرته المصيبة كما سرته النعمة | واختلفوا في هذا هل من المقامات أو هو
~~من الأحوال فقال أهل خراسان بالأول ومعناه أنه مكتسب للعبد وهو نهاية
~~التوكل . . وأهل العراق بالثاني وليس مكتسبا بل يحل بالقلب كسائر الأحوال |
~~PageV01P071 قال بعضهم ويمكن الجمع بينهما بأن بداية الرضا مكتسبة فهو من
~~المقامات ونهايته غير مكتسبة فهو من الأحوال | وإلى هذا القسم مع التنبيه
~~على أنه من المقامات وإن القسم الأول أساسه | أشار الناظم بقوله وعلى
~~مركوزته أي لا على غيرها | فعج أي فاعطف | يقال عجت البعير أعوجه عوجا
~~ومعاجا إذا عطف رأسه بزمامه . . أي لكون الرضا حقيقا على كل مؤمن أو لكونه
~~أجل مطالبه فاعطف على أعلاه وأشرفه الذي هو في شرفه ومدار صحة الإيمان عليه
~~والتوصل إليه من جميع جهاته وأسبابه كمركز الدائرة | وبهذا علم أنه شبة
~~الرضا بالدائرة وأعلاه وأشرفه بمركزها | ورشح هذه ms12 الاستعارة باستعارة العوج
~~الذي هو العطف للطلب الكائن من جميع الجهات والأسباب | وفي البيت المناسبة
~~اللفظية من رضا وحجا بوزنه والاتساع وهو أن يأتي الشاعر ببيت يتسع فيه
~~التأويل | PageV01P072 فارغة PageV01P073 14 -
# % وإذا انفتحت أبواب هدى % % فاعجل لخزائنها ولج % وإذا انفتحت لك أبواب
~~هدى أي الهدى بأن خلقه الله فيك فاعجل أي فأسرع لخزائنها جمع خزانة بكسر
~~الخاء ولج أي ادخل | فيها استعار الانفتاح لارتفاع الموانع الحسية وانكشاف
~~الحجب النفسية وزوال العوالق المعنوية المانعة من نيل المقامات والمعارف |
~~واستعار الأبواب لتلك الموانع والحجب والعلائق لأنها مانعة من الهدى فلا
~~يحصل في محله إلا بزوالها كالأبواب لا يتوصل إلى ما وراءها إلا بفتحها |
~~والعجلة كناية عن الجد في الطلب وقوة العزم ومجاز عنهما | والولوج كناية عن
~~الثبوت في تلك المقامات والمعارف | والحاصل أنه شبه في الصدر الهدى المتضمن
~~لما اكتسبه العبد من المقامات والمعارف بخزائن لها أبواب مغلقة بجامع أن
~~المشبه مظنة للقرب من الله الذي هو أعظم مطلوب والمشبه به محل للأموال
~~النفسية فالتشبيه استعارة بالكناية | وإثبات الأبواب للهدى استعارة تخييلية
~~ورشحهما بالانفتاح الملائم للأبواب ثم اشتق منه الفعل فهو استعارة تبعية ثم
~~رتب على ذلك العجز كما تقرر | وتضمن كلامه التنبيه على أصل عظيم في السلوك
~~وهو مخالفة النفس في شهواتها والتحقق بما ذكر لأن طبعها الميل إلى ترك
~~العبادة وإلى حظها من فعلها ولهذا قال العلماء مخالفة النفس رأس العبادة
~~ومن نظر إليها باستحسان شيء منها فقد أهلكها بمهلكاتها كالكبر والعجب
~~والحسد وطول الأمل | PageV01P074 وكيف يصح لعاقل الرضا عن النفس والله
~~تعالى يقول @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي @QE@ | والهدى قد
~~يكون لازما بمعنى الاهتداء وهو وجدان الطريق الموصل للمطلوب كما مرت
~~الإشارة إليه | ويقابله الضلال وهو فقدان الطريق الموصل . . وقد يكون
~~متعديا بمعنى الدلالة على الطريق عن أهل الحق وعلى الطريق الموصل للبغية
~~عند المعتزلة | ويقابله الإضلال بمعنى الدلالة على خلافه كأضلني فلان عن
~~الطريق أو عن الطريق الموصل للبغية | والهدى إنما يستعمل في الخير لأنه ms13 لغة
~~الدلالة بلطف | وأما قوله تعالى @QB@ فاهدوهم إلى صراط الجحيم @QE@ فوارد
~~على طريق التهكم | PageV01P075 | وفي البيت التمكين وهو أن يمهد الناثر
~~لسجعته والناظم لقافيته تمهيدا به ياتي بكل منها متمكنة في مكانها غير
~~نافرة ولا قلقة ولا مستدعاة لما لا تعلق له بالفقرة أو البيت PageV01P076 |
~~15 -
# % وإذا حاولت نهايتها % % فاحذر إذ ذاك من العرج % وإذا حاولت أي طلبت
~~نهايتها أي الأبواب أو الهدى فإنه يذكر ويؤنث ولأنه بمعنى الخزانة |
~~والمعنى إذ طلبت الانتقال إلى مقام أو حال فاحذر إذ ذاك من العرج أي فالتزم
~~فيه حسن الأدب من الثبات عليه وموافقة مراد الله تعالى ولا تختر الانتقال
~~عنه حتى ينقلك الله إلى ما هو أرفع منه فإن تشوقت إلى الانتقال بنفسك لتبلغ
~~الغاية فقد بلغت غاية الجهل بربك وأسأت الأدب في حقه ولا تصل إلى مطلوبك
~~فكن كما قال ابن عطاء الله كن عبد الله في كل شيء عطاء ومنعا وعزا وذلا
~~وولاية وعزلا وغنا وفقرا وقبضا وبسطا وفقدا ووجدا وشدة ورخاء وفناء وبقاء
~~إلى غير ذلك من مختلفات الآثار وتنقلات الأغيار | وكنى عن عدم الوصول
~~بالعرج أو شبه به عدم دوام الاستقامة لأن كلا منهما لا يوصل معه إلى مقصد
~~قريبا أو لا يوصل إليه البتة | وتضمن كلامه مع ذكر التحذير من حظوظ النفس
~~ومن التحذير PageV01P077 الركون إلى غير الله في أثناء السلوك | قال الشيخ
~~أبو الحسن التستري
# % ولا تلتفت في السير غيرا فكل ما % % سوى الله غير واتخذ ذكره حصنا %
# % وكل مقام لا نقيم فيه إنه % % حجاب فجد السير واستنجد العونا %
# % ومهما ترى كل المراتب تجتلي % % عليك فحل عنها فعن مثلها حلنا %
# % وقل ليس لي في عير ذاتك مطلب % % فلا صورة تحلي ولا طرفة تجنى % % ثم
~~علل قوله فاحذر إلى آخره بقوله PageV01P078 16 -
# % لتكون من السباق إذا % % ما جئت إلى تلك الفرج % لتكون من السباق إلى
~~فرج الجنة إذا ما ما زائدة للتأكيد جئت معهم إلى تلك الفرج أراد بالمجىء
~~السير | لا تنقل الأقدام بل بنظر القلب | فشبه ms14 النظر في المعقولات الموصلة
~~إلى المطلوب بالمجيء الحسي وشبه المنظور فيه - وهو المعقولات - بالأمكنة
~~لأنها محل حركة النظر كما أن تلك الأمكنة محل لحركة الأقدام . . وأطلق اسم
~~المشبه به على المشبه على طريق الاستعارة التحقيقية وإلى متعلق بالسباق فإن
~~وصلت إلى تلك الفرج | PageV01P079 17 -
# % فهناك العيش وبهجته % فلمبتهج ولمنتهج % فهناك أي لا في غيره | العيش
~~وهجته أي الحياة الكاملة وحسنها | فلمبتهج أي مسرور بما حصل له من لذة
~~التجلي على اختلاف رتبها | ولمبتهج من النهج وهو الطريق | واستعير للتقوى |
~~فالمراد ولمتق | وانتهاجه بانتقاله فعلا وحالا في معاني التقوى الظاهرة
~~والباطنة الموصلة إلى صفو اليقين الموجب للابتهاج أي فاعجبوا لهذين الصفتين
~~العظيمتين من بين الناس لأن ما عداهما إما هالك أو في الخطر . . والتنوين
~~فيها للتعظيم والتنويع | ولما اختلفا في المقام اختلفا في التعبير عما في
~~الضمير فالمبتهج يقول مخبرا بذوقه
# % ذكرتك إني لا نسيتك لمحة % % وأيسر ما في الذكر ذكر لساني %
# % وكدت بلا وجه أموت من الهوى % % وهام على القلب بالخفقان %
# % فلما أراني الوجد أنك حاضر % % شهدتك موجودا بكل مكان %
# % فخاطبت موجودا بغير تكلم % % ولا حظت معلوما بغير عيان % % والمنتهج
~~يقول مخبرا عن حال سيره ومجاهدة نفسه بمراقبة ربه
# % كأن رقيبا منك . . برعى خواطري % % وآخر يرعى ناظري ولساني %
# % فما رمقت عيناي بعدك منظرا % % لغيرك إلا قلت قد رمقاني %
# % ولا خطرت في السر منى خطرة % % لغيرك إلا عرجا بعنانى %
# % وإخوان صدق قد بنيت حديثهم % % وعرجت عنهم خاطري ولساني %
# % وما الدهر أسلو عنهم غير أننى % % وجدتك مشهودا بكل مكان % %
~~PageV01P080 واعلم أن كل من وصل إلى صفو اليقين بطريق الذوق والوجدان فهو
~~ذو رتبة في الوصول وإن تفاوتوا فيها كالملائكة فمنهم من يجد الله بطريق
~~الأفعال فيفنى عن فعله وفعل غيره لوقوفه مع فعل الله تعالى . . ويخرج في
~~هذه الحالة من التدبير و الاختبار وهذا تجلى بطريق الأفعال ومنهم من يوقف
~~في مقام الهيبة و الأنس بما يكلف قلبه من مطالعة الجمال و الجلال وهذا تجل
~~بطريق الصفا ومنهم من يترقى إلى مقام ms15 الفناء مشتملا على باطنه أنوار اليقين
~~و المشاهدة ففنى في شهوده عن وجوده وهذا ضرب من تجلي الذات لخواص المقربين
~~| والمقربون هم الذين أخذوا حظوظهم وإراداتهم واستعملوا في القيام بحقوق
~~مولاهم عبودية له وطلبا لمرضاته وهم العارفون أهل صفو اليقين واليهم أشار
~~الناظم بالمبتهج | والأبرار هم الذين بقوا مع حظوظهم وإلراداتهم وأقيموا في
~~الأعمال الصالحة ومقامات اليقين ليجزوا على مجاهدتهم برفيع الدرجات وهم
~~الزاهدون | وإليهم أشار بالمنتهج | ومع الأحوال المذكورة ينبغي للعبد أن
~~يعلم أنه لم يصل إلى شيء فأين الوصول هيهات أولا ترى أن النبي & كان يستغفر
~~في اليوم مئة مرة واستغفاره إنما هو بحسب اختلاف رتب التجلي له حتى يرى أن
~~كل تجل بالنسبة إلى ما فوقه موجب للاستغفار ولذلك قال لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك | PageV01P081 وفي البيت الجناس اللاحق و الازدواج
~~وشبه الجناس ورد العجز على الصدر والمناسبة اللفظية والطباق | وإذ ثبت أن
~~العيش الكامل وبهجته في الجنة ومن المعلوم انه لا يحصل ذلك عادة إلا
~~بالأعمال الصالحة | PageV01P082 18 -
# % فهج الأعمال إذا ركدت % فإذا ما هجت إذا تهج % فهج الأعمال وفي نسخة
~~وهج بالواو | ويقال هاج فلان الشيء هيجا وهياجا وهيجانا إذا أثاره وحركته |
~~وهاج الشيء إذا أثاره وتحرك . . يتعدى ولا يتعدى . . وقد استعملها الناظم
~~أي أثر الأعمال وحركها والمعنى أدمها | إذا ركدت أي سكنت والمراد قلت لأنه
~~& كان عمله ديمة | ولقوله & أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل | فإذا ما ما
~~زائدة للتأكيد | هجت أي أدمت الأعمال | إذا بالتنوين أي حين إذ قلت | تهج
~~أي تدم | وفي البيت الطباق ورد العجز على الصدر والترديد وشبه الجناس
~~والجناس اللاحق | والإرصاد والتعطف وهو أن تعلق لفظة أو تصرف منها بمعنى في
~~الصدر ثم بمعنى آخر فيما سوى الضرب من العجز . . وهو هنا في PageV01P083 هج
~~و هجت فشبه المصراعين في انعطاف أحدهما على الآخر بالعطفين في كون كل منهما
~~يميل إلى الجانب الذي يميل إليه الآخر | والتخلص وهو الخروج مما شيب الكلام
~~به إلى المقصود ms16 مع رعاية الملاءمة بينهما | والناظم قد شيب كلامه أولا بذكر
~~أحوال أهل النورانيات من المبتهجين والمنتهجين ثم ختمه بالإشارة إلى الوصول
~~ثم حضهم على دوام الأعمال ثم خرج من ذلك إلى ذكر أحوال أهل البدايات مع
~~رعاية الملاءمة بينهما من حيث أن هؤلاء يخاطبون بابتداء الأعمال وأولئك
~~بدوامها | ثم أشار إلى مقام التوبة بتقبيح المعصية فقال PageV01P084 19 -
# % ومعاصي الله سماجتها % % تزدان لذي الخلق السمج % ومعاصي الله تعالى
~~سماجتها من سمج بالضم أي قبح | تزدان أي تتزين وتحسن | لذي الخلق بضم الخاء
~~واللام ما طبع عليه الإنسان بلا تكلف كالكرم والشجاعة | السمج أي القبيح |
~~وسماجتها بدل اشتمال من المبتدأ قبله أو مبتدأ خبره تزدان وهو مع خبره خبر
~~الأول | وتزدان أصله تتزين بوزن تفتعل من الزين | تحركت الياء وانفتح ما
~~قبلها قلبت ألفا ووقعت تاء الافتعال وهي من الحروف الرخوة بعد الزاي
~~الشديدة فتنافرتا فأبدل من التاء دالا وأبقيت بحالها | ويجوز قلبها زايا
~~وإدغامها في الزاي قبلها ويجوز قلب الزاي دالا وإدغامها في الدال المبدلة |
~~وفي البيت الطباق ورد العجز على الصدر | ثم أشار إلى ترغيب ذوي النهايات في
~~مداومة الأعمال في الطاعة وقال PageV01P085 20 -
# % ولطاعته وصباحتها % % أنوار صباح منبلج % لطاعته أي طاعة الله |
~~وصباحتها أي جمالها |
# % أنوار صباح منبلج % % أي أضواء ظاهرة ظهور ضوء الصباح الواضح | وبها
~~تذهب ظلمات الجهل عن القلب وظلمات القلب عن الروح ويفوز المطيع بالهناء من
~~النعيم الذي منه النظر إلى وجهه الكريم | والطاعة غير القربة والعبادة
~~لأنها امتثال الأمر والنهي | والقربة ما تقرب به | بشرط معرفة المتقرب إليه
~~| والعبادة ما تعبد به | بشرط النية في معرفة المعبود | فالطاعة توجد
~~بدونها في النظر المؤدي إلى معرفة الله تعالى إذ معرفته إنما تحصل بتمام
~~النور . . والقربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج إلى نية
~~كالعتق والوقف | وظاهر كلامه أن للطاعة أنوار وإن كان المطيع فاسقا وهو
~~كذلك قال ابن عطاء الله ويكفي في تعظيم المؤمن ولو كانوا عن الله غافلين
~~قوله تعالى ^ ( ثم أورثنا الكتاب ms17 الذي اصطفينا . . . ) ^ الآية | أثبت لهم
~~الاصطفاء بالإيمان وإن كانوا ظالمين | PageV01P086 وفي البيت التتميم
~~والإيغال وشبه الجناس | ثم أشار إلى ترغيب ذوي البدايات في فعل الطاعة
~~بتشويقهم إلى نساء الجنة لأنه أمثل بحالهم فقال PageV01P087 21 -
# % من يخطب حور الخلد بها % % يظفر بالحور وبالغنج % ومن يخطب بالجزم بمن
~~الشرطية | من الخطبة بكسر الخاء | وهي طلب التزويج أي من طلب من الله تعالى
~~| حور الخلد أي نساء الجنة | وفي نسخة حور العين | بها أي بالطاعة ويوف بها
~~يظفر بالجزم بمن أي يفز | بالحور الكاملات الحسن اللائي لا يوجد مثلهن في
~~الدنيا | وبالغنج بضم الغين مع النون وإسكانها وفتحها حسن الشكل بالكسر أي
~~الدل | يقال امرأة ذات شكل أي دل وغنج | ويجوز فيه تقدير مضاف أي بذوات
~~الغنج | فيكون من عطف الصفات الدال على اجتماعها في ذات واحدة مثل قول
~~الشاعر
# % إلى الملك القرم وابن الهمام % % وليث الكتيبة في المزدحم % % وسميت
~~نساء الجنة بالحور العين لأنهن شبهن بالظباء والبقر | من الحور بفتح الحاء
~~والواو وهو شدة بياض العين في شدة سوادها | وسميت الجنة بالخلد لأنها دار
~~البقاء الدائم السالم من المحنة | وفي البيت الترديد والتتميم والإيغال |
~~وإذا أردت الظفر بالحور العين | PageV01P088 22 -
# % فكن المرضي لها بتقى % % ترضاه غدا وتكون نجي % % فكن الكفو المرضي لها
~~تبقى بمعنى التقوى وتاؤها بدل من الواو وواو تقوى بدل من الياء بدليل
~~الوقاية فيهما أي بسبب تقى منك | ترضاه بأن تراه مقبولا أي مثابا عليه
~~لموافقته الشرع | غدا أي يوم القيامة | وأصله غدو حذفت واوه بلا عوض وفي
~~نسخة هوى أي هواك تكون به هناك نجي بالوقف بحذف الحركة والألف على لغة
~~ربيعة أي نجيا من المكروهات . . . وجعل السبب فيما ذكر التقوى لأنها أعظم
~~الخصال وأنفعها ولهذا وصى الله بها الأولين والآخرين فقال @QB@ ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله @QE@ | وفي الخبر جاء
~~رجل إلى النبي & فقال أوصني | فقال عليك بتقوى الله فإنها جماع كل خير
~~وعليك بالجهاد فإنه رهبانية المسلم وعليك بذكر الله فإنه ms18 نور لقلبك |
~~وحقيقتها اجتناب ما يخاف منه ضرر في الدين | وفي البيت التتميم في غدا وشبه
~~الجناس | ولما رغب في فعل الطاعة بما مر بتلاوة القرآن وغيرها فقال
~~PageV01P089 فارغة PageV01P090 23 -
# % واتل القرآن بقلب ذي % % حزن وبصوت فيه شجي % % واتل القرآن متدبرا به
~~| بقلب أي فؤاد | ذي حزن بفتح الحاء والزاي أي حزين | وفي نسخة ذي حرق جمع
~~حرقة أي محترق ومحسنا له بصوت فيه شج أي حزين بمعنى رقيق | من قولهم فلان
~~يقرأ بالتحزين إذا أرق صوته | وذلك لقوله تعالى @QB@ ورتل القرآن ترتيلا
~~@QE@ | ولخبر الترمذي يقول الله عز وجل من شغله القرآن وذكري عن مسألتي
~~أعطيته أفضل ما أعطي السائلين | وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله
~~على جميع خلقه وخبر أبي داود وغيره زينوا القرآن بأصواتكم | قال الخطابي
~~معناه زينوا أصواتكم بالقرآن | كما فسره غير واحد من أئمة الحديث | قال وقد
~~روي كذلك وهو الصحيح | ومعناه أشغلوا أصواتكم بالقرآن والهجوا به واتخذوه
~~شعارا وزينة | انتهى | ولأن ذلك أقرب إلى توقير القرآن واحترامه بقوله شج
~~وصف على فعيل بمعنى مفعول أو فاعل | فيكون مشددا لكنه خففه للوزن
~~PageV01P091 ويحتمل أن يكون فعلا كعمي أو مصدرا | وعلى الأولين يكون صفة
~~لصوت | وفيه حالا أي في حال تلاوة القرآن | وعلى الثالث يكون على يجعل
~~مبتدأ وفيه خبره | أي في الصوت شجى أي حزن | وفي البيت التكميل وهو أن يأتي
~~الناثر والناظم بمعنى من مدح أو غيره ثم يرى أنه غير كاف فيأتي بمعنى آخر
~~فيزيده تكميلا | PageV01P092 24 -
# % وصلاة الليل مسافتها % % فاذهب فيها بالفهم وجي % % وصلاة وفي نسخة
~~وقيام الليل نافلته وهي أفضل من نافلة النهار | مسافتها أي مسافة التلاوة
~~فيها | فاذهب فيها بالفهم أي العلم | وجي قال تعالى @QB@ من أهل الكتاب أمة
~~قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون @QE@ | وروى الطبراني وغيره
~~خبر شرف المؤمن قيامه الليل | ويكره قيام كل الليل دائما وأن يضر فيه نفسه
~~| والناظم شبه الصلاة بالمسافة لأنها محل لكثرة التلاوة كما أن المسافة محل
~~لكثرة السير أي ms19 صلاة الليل محل لإكثار التلاوة فاخصص التلاوة فيها بمزيد
~~حضور وتأمل ليتم لك لذة المناجاة ويفيض عليك المعارف | وفي البيت الطباق
~~والإرصاد والتتميم والإيغال | PageV01P093 25 -
# % وتأملها ومعانيها % % تأت الفردوس وتنفرج % وتأملها أي صلاة الليل
~~وتأمل معانيها أي مقاصدها الدينية والدنيوية الواردة في الأخبار | كخبر
~~عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم ومقربة لكم إلى ربكم ومكفرة
~~للسيئات ومطردة للداء عن الجسد ومنهاة عن الإثم + ( رواه الترمذي وغيره ) +
~~| تأت الفردوس فهو حديقة أعلى الجنة وأوسطها | لخبر البخاري إذا سألتموا
~~الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه
~~تفجر أنهار الجنة | وتنفرج من الهم والغم | ويجوز أن يكون ذلك مجازا عن
~~كمال لذة المعرفة الراسخة الحاصلة من التأمل | والمعنى إذا كررت التأمل في
~~الصلاة كثرت معارفك وأنوارك اللدنية الشبيهة في كمالها ورسوخها بالفردوس أو
~~الموصلة إليه | ويجوز عود الضمير إلى الآيات المتلوة المفهومة مما مر |
~~والفعل المضارع إذا وقع بعد أمر وقصد به السببية يجزم كما في البيت . .
~~بخلاف ما إذا لم يقصد به السببية فإنه يرفع سواء وقع صفة كقوله تعالى @QB@
~~فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب @QE@ PageV01P094 على قراءة
~~الرفع حالا | أم استئنافا كقوله تعالى @QB@ ثم ذرهم في خوضهم يلعبون @QE@
~~فإنه يحتمل الوجهين ويحتمل الأوجه كلها قوله تعالى @QB@ فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا لا تخاف دركا @QE@ وقد قرئ لا تخف | وفي البيت التتميم والإيغال
~~| PageV01P095 26 -
# % واشرب تسنيم مفجرها % % لا ممتزجا وبممتزج % واشرب بطاعتك تسنيم مفجرها
~~بفتح الجيم المشدد أي مفجر الفردوس وهو الماء المجري | من فجرت الماء
~~أجريته | والتسنيم عين في الجنة يشرب منها المقربون | من سنمت الشيء رفعته
~~| سميت به لأن شرابها أرفع شراب في الجنة أو لأنها تأتيهم من فوق | على ما
~~روي أنها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في أوانيهم فيشربون منها ما يريدونه
~~حالة كونه | لا ممتزجا أي مختلطا بغيرها وهذا للمقربين | وبممتزج بغيره وهو
~~للأبرار | قال تعالى @QB@ يسقون @QE@ أي الأبرار | @QB@ من رحيق @QE@ أي
~~خمرة خالصة من الدنس ms20 ثم قال ومزاجه أي ما يمزج به @QB@ من تسنيم عينا يشرب
~~بها المقربون @QE@ أي منها | أو ضمن يشرب معنى يلتذ . . وفسر في الآية
~~التسنيم بقوله @QB@ عينا @QE@ إلى آخره ونصبه بأعنى مقدرا أو بالحالية من
~~تسنيم | وحاصله أنك تجمع اللذتين العجيبتين لذة التسنيم الصرف ولذة التسنيم
~~الممتزج | والكلام على ظاهره ويحتمل أنه شبه ما يظهر من معاني التلاوة من
~~المعارف والأنوار بالتدبر والتفهم في تأثر النفس به استحسانا وكمالا بالماء
~~المذكور خالصا وممتزجا وأمر بقبول تلك المعارف والأنوار بقوله PageV01P096
~~واشرب أي تلق بالقبول فهو استعارة أو كناية أو اشرب أمر باق على معناه كما
~~تقرر فيعطف على جواب الأمر السابق | وفي البيت الطباق ورد العجز على الصدر
~~والجناس التام في لا ممتزجا وبممتزج | PageV01P097 27 -
# % مدح العقل الآتيه هدى % % وهوى متول عنه هجي % % مدح العقل الآتيه أي
~~الذي أتى ما مر من الطاعة وغيرها من المقامات وجعلها معرفة الله التي بها
~~سعادة الدارين والتهيؤ لمناجاته وفهم خطابه هدى أي دلالة على الطريق وهو
~~مفعول له أو حال من فاعل آتيه أومن مفعوله أو منهما | والعقل لغة المنع
~~واصطلاحا يقال بالاشتراك كما قال الغزالي لأربعة معان أحدها غريزة يتهيأ
~~بها لدرك العلوم النظرية قال وكأنه نور يقذف في القلب به يستعد لإدراك
~~الأشياء | ثانيها بعض العلوم الضرورية | ثالثها علوم تستفاد من التجارب
~~بمجاري الأحوال | رابعها انتهاء قوة تلك الغريزة إلى أن تعرف عواقب الأمور
~~وتقمع الشهوة الداعية إلى اللذة العاجلة وتقهرها | قال ويشتبه أن يكون
~~الاسم لغة واستعمالا لتلك الغريزة وإنما أطلق على العلوم مجازا من حيث إنها
~~ثمرتها كما يعرف الشيء بثمرته فيقال العلم هو الخشية | والرابع هو مراد
~~الناظم | PageV01P098 وعبر عن أولها الإمام الرازي بأنه غريزة يتبعها العلم
~~بالنظريات عند سلامة الآلات | وعرفه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي بأنه صفة
~~يميز بها بين الحسن والقبيح | وهو معنى قول الشافعي إنه آلة التمييز |
~~وعرفه أكثر الحكماء بأنه جوهر مجرد غير متعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف
~~| وبعضهم بأنه جوهر مجرد عن المادة في ذاته ms21 مقارن لها في فعله وهو النفس
~~الناطقة التي يشير إليها كل واحد بقوله أنا وذلك عند أكثر الحكماء
~~والمعتزلة ويخصهم بأنه جوهر لطيف في البدن ينبعث شعاعه فيه كالسراج في
~~البيت ومحله الدماغ عند أكثر الحكماء وبعض الفقهاء | والقلب عند أكثر
~~الفقهاء وبعض الحكماء ونقل عن الشافعي وهو الصحيح قال الشارح وهو الذي قال
~~يدل عليه نصوص الشريعة قال تعالى @QB@ ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
~~@QE@ | PageV01P099 وأما فساده لفساد الدماغ فلا يدل على أنه محله لجواز أن
~~يكون سلامة الدماغ شرطا في اتصاف القلب به عادة | وهوى مبتدأ وهو ميل النفس
~~إلى الشهوة حلال أو حرام | متول أي معرض | عنه أي عن ما مر من الطاعة
~~وغيرها من المقامات | عن الهدى مضاف إلى متول أي موصوف به | هجي خبر
~~المبتدأ | أي ذم من هجوته هجوا أو هجاء وتهجاء انقلبت الواو ياء في المبني
~~للمفعول لتطرفها وانكسار ما قبلها | وفي البيت التتميم في هدى والمقابلة
~~وهي أن تجمع أمور مختلفة ثم تقابل بضد كل منهما | كما قابل المدح بالذم
~~والإتيان بالتولي والهدى ب الهوى وكما في قوله تعالى @QB@ فليضحكوا قليلا
~~وليبكوا كثيرا @QE@ والطباق PageV01P100 فارغة PageV01P101 28 -
# % وكتاب الله رياضته % لعقول الخلق بمندرج % وكتاب الله تعالى رياضته أي
~~تعليمه وتأديبه بأمره ونهيه ووعده ووعيده ووعظه وضرب أمثاله | لعقول الخلق
~~كناية | بمندرج أي بطريق واضحة يندرج الناس فيها لصحتها ووضوحها من درج
~~القوم واندرجوا مضوا في سبيلهم | والمراد بدلائل وضرب الأمثال وآيات واضحات
~~لا قدح فيها ولا في مقدماتها كالطرق المسلوكة لأمنها واتضاحها | والرياضة
~~من رضت الدابة أي علمتها السير وإضافتها إلى ضمير الكتاب من الإسناد
~~المجازي كقولهم طريق سائر ونهر جار لأن المعلم والمؤدب حقيقة وهو الله لكن
~~بألفاظ الكتاب فكأنها الرائضة لعقول الخلق . . ففي ذلك تشبيه العقول
~~بالدابة في حاجة التعلم على طريق الاستعارة بالكناية وطوي ذكر المشبه به
~~واكتفى بلازمه وحده وخص الكتاب بالذكر لأنه مرجع الأدلة والآية الكبرى
~~والنعمة العظمى في بيان ما لا تهتدي إليه العقول في الاعتصام من ms22 الفتن لخبر
~~أنه سيكون فتن كقطع الليل المظلم | قيل فما النجاة منها يا رسول الله قال
~~كتاب الله فيه نبأ من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو فصل ليس
~~بالهزل من تركه تجبرا قصمه الله ومن ابتغى الهدى في عيره أضله الله وهو حبل
~~الله المتين ونوره المبين والذكر الحكيم PageV01P102 والصراط المستقيم وهو
~~الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تتشعب معه الآراء ولا تشبع منه العلماء ولا
~~تمله الأتقياء من علمه سبق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن اعتصم به هدي
~~إلى صراط مستقيم | وقوله رياضته بدل اشتمال من المبتدأ قبله أو مبتدأ ثان
~~خبره بمندرج وهو مع خبره خبر الأول واللام زائدة لتقوية العامل لضعفه
~~بالفرعية وتنوين مندرج للتكثير والتنويع | PageV01P103 29 -
# % وخيار الخلق هداتهم % وسواهم من همج الهمج % وخيار الخلق وفي نسخة
~~الناس أي أفضلهم | هداتهم إلى طريق الحق | وهم العلماء العاملون | يقال
~~هديته الطريق وللطريق وإلى الطريق أي دللته عليه | ويدل لما قاله أدلة
~~كثيرة كقوله تعالى ^ ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم
~~قائما بالقسط . . . ) ^ فبدأ بنفسه وثنى بملائكته وثلث بأولي العلم دون
~~غيرهم وناهيك به شرفا | وقوله @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما لهم درجات فوق
~~المؤمنين بسبع مئة درجة ما بين الدرجتين مسيرة خمس مئة عام | وقوله @QB@
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ | فحصر خشيته فيهم وأعظم به شرفا لأن
~~معرفته سبب خشيته | وقوله & من سلك طريقا يبتغي به علما سهل الله له طريقا
~~إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وإن العالم
~~ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء وإن فضل
~~العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب | وفي رواية كفضلي على
~~أدناكم وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما
~~إنما ورثوا العلم PageV01P104 فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر + ( رواه أبو داود
~~والترمذي ms23 ) + وغيرهما |
# % وسواهم من همج الهمج % % خير الناس رجلان عالم ومتعلم وسائر الناس همج
~~لا خير فيهم + ( رواه ابن ماجة ) + بلفظ العالم والمتعلم شريكان في الخير
~~ولا خير في سائر الناس | والهمج جمع همجة وهي الشاة المهزولة والذباب
~~الصغير الذي يسقط على وجوه الغنم والحمير | شبه بذلك غير الهداة في قلة
~~الهمة وخسة القلوب ثم بالغ بأن جعلهم من همج الهمج . . على على طريق
~~التجريد التشبيهي الذي هو أبلغ أنواع التجريد . . تنبيها على ذم العلم الذي
~~لا ينفع صاحبه عند الله بأن قصد به حظا أو جاها دنيويا فيأثم بخبر أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه + ( رواه الطبراني والبيهقي )
~~+ | وخبر لا يكون المرء عالما حتى يكون بعلمه عاملا + ( رواه ابن حبان
~~والبهيقي ) + موقوفا على أبي الدرداء | وفي البيت الجناس ورد العجز على
~~الصدر والمقابلة وهي أن يوتى بمعنيين متوافقين أو أكثر ثم بما يقابل ذلك
~~على الترتيب | كما قابل خيار الخلق ب سواهم وهداتهم ب همج الهمج فكما في
~~قوله تعالى @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@ | PageV01P105 والتجريد
~~وهو أن ينتزع من متصف بصفة آخر مثله فيها لأجل المبالغة في كمالها فيه . .
~~. مثاله في التشبيه لئن لقيت زيدا لتلقين منه بحرا ولتلقين به أسدا | يعنون
~~نفس زيد | والناظم جرد غير الهداة من همج الهمج بعد التشبيه مبالغة في الذم
~~| ولما أشار إلى عظم خطر العلم والعمل فيمن قصد منها قصدا مذموما أشار إلى
~~الأمر بالجد فيهما والصبر عليهما ليسلم الآني بهما من الخطر | فقال
~~PageV01P106 30 -
# % وإذا كنت المقدام فلا % تجزع في الحرب من الرهج % وإذا كنت المقدام أي
~~الكثير الإقدام على العدو لشجاعتك وأل فيه للعهد العلمي على سبيل الادعاء
~~أي الكامل في الإقدام أو الاستغراق المجازي الجامع لخصائص جنس المقدام كما
~~في قولك أنت الرجل علما فلا تجزع إي تضطرب وفي نسخة فلا تلوي أي تعرض في
~~الحرب أي القتال من أجل الرهج أي الغبار | أي كن في جدك ونشاطك قوي القلب
~~بالله نافذ العزم فيما تطلب . . كالمقدام الذي ms24 لا يرده عن مقصده راد وإن
~~عظم وإذا كنت كذلك فلا تجزع في مجاهدتك الشيطان والنفس ومخلفتها الشبيهة
~~بالحرب من العوارض الشبيهة بالرهج في الدناءة . . كوسوسة الشيطان وهوى
~~النفس لأنهما يقولان لك إن كنت خلقت سعيدا لم يضرك ترك العلم والعمل أو
~~شقيا لم ينفعاك | وادفع هذه الشبهة بأن تقول إنما أنا عبد الله وعلى العبد
~~الامتثال لعبوديته والرب يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد | ولأن العلم والعمل
~~ينفعاني كيف ما كنت لأني إن كنت سعيدا ازددت بهما ثوابا أو شقيا فلا ألوم
~~نفسي ولأن الله لا يعاقبني على الطاعة بكل حال ولا تضرني على أني إن دخلت
~~النار وأنا مطيع أحب إلي من أن أدخلها وأنا عاص فكيف ووعده حق وقوله صدق .
~~. وقد وعد على الطاعة الثواب | وبما تقرر ظهر لك إن الحرب مستعارة لمجاهدة
~~الشيطان والنفس بجامع المشقة وإن الرهج مستعار للخواطر الواردة على القلب
~~منهما بجامع الدناءة وهذه الاستعارة مرشحة للأولى لأن الرهج من PageV01P107
~~لوازم المستعار منه وهو القتال فتشبيه المجاهدة بالحرب استعارة تصريحية
~~وإثبات الرهج لها ترشيح | وفي البيت الإيغال | PageV01P108 31 -
# % وإذا أبصرت منار هدى % % فاظهر فردا فوق الثبج % وإذا أبصرت بعد جدك في
~~العلم والعمل وإعراضك عن العوارض الدنيئة | منار هدى أي الطريق المستقيم |
~~فاظهر فردا أي فاعل منفردا | فوق الثبج بفتح الباء أي الوسط أو المعظم | من
~~منار الهدى لتصير من المختصين به المتمكنين منه | والمنار مفعل من النور
~~وهو ما يحل فيه النور وهو أيضا العلم | الذي ينصب في الطريق للاهتداء به
~~واستعار الإبصار وهو رؤية العين للعلم لأن المحسوس أجلى من المعقول فشبهه
~~به في الجلاء واستعار بعد تشبيه الهدى بالمنار والنور للدليل الواضح المفيد
~~للعلم والعمل أو للشيخ المفيد لذلك فقد قالوا من لم يكن له شيخ فالشيطان
~~شيخه | وقال الشيخ أبو مدين من لم يأخذ أدبه من المتأدبين أفسد من يتبعه |
~~وقال أيضا الشيخ من هذبك بأخلاقه وأدبك بإطراقه أنار باطنك بإشراقه فتشبيهه
~~الهدى بالنور استعار بالكناية | وإثبات المنار له ms25 استعارة تخييلية |
~~واستعار الثبج لأقوى وأشرف أدلة العلم وأسباب العمل لأن وسط كل شيء خياره
~~ومعظمه أقواه و أل فيه PageV01P109 لتعريف العهد الخارجي لتقدم ما يستلزم
~~مصحوبها وهو منار هدى | وفي البيت التتميم في فردا والاتساع PageV01P110 32
~~-
# % وإذا اشتاقت نفس وجدت % ألما بالشوق المعتلج % وإذا اشتاقت نفس أي مالت
~~إلى مطلوبها ميلا تحرق به الأحشاء بحيث لا يسكن باللقاء | والتنوين للتكثير
~~والتنويع أي نفوس كثيرة صادقة في المحبة راسخة في المعرفة | وجدت ألما
~~تنوينه للتكثير والتنويع أيضا | بالشوق أي شوقها | المعتلج أي الشديد | وأل
~~في الشوق لتعريف العهد الخارجي لتقدم ما يستلزم مصحوبها | والاشتياق أعلى
~~من الشوق لأنه لا يسكن باللقاء كما مر . . بخلاف الشوق | قال ابن عطاء الله
~~والمحبة أعلى من الشوق أيضا لأنه ينشأ عنها ويأخذ منه أنها أعلى من
~~الاشتياق أيضا | وفي كل منهما وقفة | والوجه حمله على الطالب لذلك . . فإذا
~~قصد الشوق فتحصيل المحبة أعلى منه في حقه لأن الثمرة إنما تكون عن مثمر
~~والاعتناء بالمثمر قبل الثمرة أولى | أما بعد حصولهما فظاهر أن الشوق أعلى
~~كمعرفة الله تعالى مع النظر المحصل لها . . والمحبة تنشأ عن قوة العلم
~~بالمحبوب فمن قوي علمه بالله كانت محبته له أكثر ومن عرف فضل العلم والعمل
~~أحبهما . . وهي لكونها ميل القلب إلى الشيء يستحيل في حق الله تعالى بهذا
~~المعنى | فالمراد لازمه | فمحبته تعالى لعبده عصمته له وتوفيقه للقرب منه
~~وثناؤه عليه بما يرقيه وتفضله عليه بما يرقيه | PageV01P111 وغايتها كشف
~~الحجب عن قلبه حتى يراه به فيكون إذ ذاك من أجل الواصلين المقربين كما نبه
~~عليه & فيما حكاه عن ربه من قوله فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره
~~الذي يبصر به . . . الحديث | وسبب ذلك التجرد لله والانقطاع إليه والإعراض
~~عن غيره بصفاء القلب وإصلاح الحركات والسكنات | ولا ريب أن هذه مرتبة ينشأ
~~عنها الشوق إلى لقاءه وحب الموت | وجدت مأخوذ من وجد مطلوبه وجودا ظفر به
~~بعد أن لم يكن ظافرا | أو من وجد ضالته وجدانا | بكسر الواو ms26 ظفر بها بعد
~~ذهابها عنه | أو من وجد وجدا حزن | أي حزنت من ألم الشوق . . والأول هو
~~المتبادر | PageV01P112 وفي البيت التتميم والإيغال والاتساع والتعطف وشبه
~~الجناس | PageV01P113 33 -
# % وثنايا الحسنا ضاحكة % وتمام الضحك على الفلج % وثنايا المرأة | الحسنا
~~| بالفتح والقصر للوزن . . وبالضم مؤنث أحسن ككبرى وأكبر | وهي أربع |
~~ثنتان من أعلى وثنتان من أسفل | ضاحكة صاحبتها | وتمام الضحك منها بكسر
~~الضاد وإسكان الحاء لغة في الضحك | بفتح الضاد مع كسر الحاء وإسكانها
~~وبكسرهما كائن | على الفلج منها بفتح اللام من فلج بكسرها وهو تباعد منابت
~~الأسنان وهو حسن فيها | أي وأدلة العلم وأسباب العمل واضحة حسنة لا لبس
~~فيها يخاف منها الهلاك والوقوع في الضلال وإنما يخاف مما يعرض للسالك من
~~جهة الشيطان والنفس | وتمام وضوحها بوضوح أصلها لأنه وضع من لا ينطق عن
~~الهوى فشبه دلائل العلم وأسباب العمل بثنايا امرأة حسناء وكنى بكل من
~~الثنايا والفلج عن المرأة في الحور العين | وبالضحك عن الرضا والسرور أي
~~الحوراء راضية مسرورة بزوجها المجد في العلم والعمل لا تبغي به بدلا إن كان
~~غيره أجل منه وأحسن . . وتمام رضاها وسرورها مع حسن ذاتها أي أن رضاها
~~وسرورها أمر جبلت عليه في ذاتها الحسناء السليمة من كل نقص لم تتكلفه لأمر
~~تخاف على نفسها أن يرغب به زوجها عنها من نقص ذاتها لسوء خلقها | ونحوهما |
~~وعلى للتعليل أو للمصاحبة أو للاستعانة | والجملة الأخيرة معطوفة على التي
~~قبلها أو حال من ضمير ضاحكة PageV01P114 وفي البيت الاتساع والتعطف وشبه
~~الجناس والتكميل والاحتراس في العجز على تقدير أن ذلك كناية وهو أن يؤتى في
~~الكلام الذي يوهم خلاف المراد بما يدفع الإيهام ومنه قوله تعالى @QB@ اسلك
~~يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء @QE@ فاحترس بقوله @QB@ من غير سوء @QE@
~~عن إمكان أن يدخل في البياض البرص والبهق PageV01P115 34 -
# % وعياب الأسرار قد اجتمعت % بأمانتها تحت الشرج % وعياب جمع عيبة | وهي
~~وعاء من الجلد تصان فيه الأمتعة كالثياب ويطلق مجازا على من هو محل سرك من
~~رجل أو ms27 امرأة . . ومنه الأنصار كرشي وعيبتي | الأسرار جمع سر | وهو ما يكتم
~~| وفي نسخة وعياب السر | قد اجتمعت أي عياب الأسرار | بأمانتها أي عليها أو
~~معها | والأمانة ضد الخيانة . . والمراد ما يؤتمن عليه | تحت الشرج بفتح
~~الشين والراء أي عرى العياب | وأراد بالأسرار أسرار الله في خلقه مما حجبهم
~~عنه ولم يطلع عليه أحدا إلا من شاء ممن اصطفاه | فشبه حجب الأسرار الغيبية
~~في منعه الخلق عنها إلا ما يسر له بعيبة مملوءة شدت بعراها شدا وثيقا حتى
~~لا يخرج منها شيء ولا يطلع على ما فيها إلا من أذن له في حل عراها فيصل إلى
~~ما فيها من الأمانات والأسرار | قال بعض العارفين العلم بمنزلة البحر أجرى
~~منه واد ثم من الوادي نهر ثم من النهر جدول ثم من الجدول ساقية | فلو جرى
~~البحر إلى النهر أو الوادي إلى الجدول لغرقه وأفسده | وهو المراد بقوله
~~تعالى ^ ( أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها . . . ) ^ | فبحور العلم
~~عند الله أعطى الرسل منها أودية ثم أعطت الرسل من PageV01P116 أوديتها
~~العلماء أنهارا ثم أعطت العلماء من انهارها العامة جداول بقدر طاقتهم |
~~والمناسب أن تقيد العامة بالمتفقهة | ويقال ثم أعطت المتفقهة من جداولها
~~غيرهم سواقي | وسبب ذلك أن العقول الضعيفة لا تحتمل الأسرار القوية كما لا
~~يبصر الخفاش نور الشمس | ومما أخفاه الله تعالى عن خلقه رضاه عنهم فهو وإن
~~كان في الطاعة لكن الطاعة التي يعلم العبد أن الله يرضى عنه بفعليها وحدها
~~غيب لا يعلمها إلا من أطلعه الله عليها لئلا يحتقر المكلف منها شيئا | وكذا
~~غضبه عليهم مخفي في معصيته لذلك | وكذا ولاية الله تعالى مخفية في خلقه |
~~قال ابن عطاء الله أولياء الله الله قليل من يعرفهم | قال وسمعت الشيخ أبا
~~العباس المرسي يقول معرفة الولي أصعب من معرفة الله تعالى فإنه تعالى معروف
~~بكماله وجماله ومتى تعرف مخلوقا مثلك يأكل كما تأكل ويشرب كما تشرب ؟ ! قال
~~وإذا أراد الله أن يعرفك بولي له طوى عنك وجود بشريته واشهدك وجود خصوصية ms28
~~انتهى PageV01P117 فوجود البشرية كالعيبة المشرجة على أمانتها وهي وجود
~~الخصوصية المستورة بها | وحكمة هذا الإخفاء حسن الظن بين الخلق وهو من أجل
~~القربات | والمقصود من هذا البيت أن ما أخفي عن العالم الراسخ والعارف
~~المكاشف أكثر مما عرفه لأن كا أحد إنما يعلم ما فتح الله به عليه والله
~~تعالى يقول @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ | ^ ( ولله غيب
~~السموات والأرض وإليه يرجع الأمر كله . . . ) ^ | ^ ( . . . ولا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شاء . . . ) ^ | فإذا ارتضى الله أحدا من خلقه أطلعه
~~على بعض تلك الأسرار المغيبة اللدنية كما قال في حق الخضر @QB@ وعلمناه من
~~لدنا علما @QE@ | وفي البيت الإيغال PageV01P118 فارغة PageV01P119 35 -
# % والرفق يدوم لصاحبه % والخرق يصير إلى الهرج % والرفق وهو التوسط
~~واللطافة في الأمر والفعل من الأول رفق بالفتح ومن الثاني بالفتح والضم
~~يدوم به العمل | لصاحبه والخرق بفتح الخاء مصدر خرق بضم الراء ويقال بكسرها
~~ضد الرفق | وبضم الخاء اسم للحاصل بالفعل | يصير إلى الهرج بإسكان الراء
~~الفتنة وكثرة الفساد وبفتحها تحير البصر . . لكنه على الأول فتحها أيضا
~~للوزن | وهو بالمعنيين كناية عن انقطاع الفعل لأن الفتنة والتحير لا يدوم
~~معهما فعل | أي من سلك في كل ما مر من المطالب العلمية والعملية الرفق مع
~~الناس في تحصيلها ولم يجهد نفسه . . دامت له فاستفاد وأفاد وهدي واهتدى |
~~ومن كلف نفسه فوق طاقتها وعامل الناس بصلابة الجانب لم تدم له لجهله فضل
~~وأضل | وما ذكره في البيت + ( رواه ابن حبان في صحيحه ) + بلفظ ما كان
~~الرفق في شيء قط إلا زانه وما كان الخرق وفي رواية الفحش في شيء قط إلا
~~شانه وإن الله رفيق يحب الرفق | PageV01P120 وروى البخاري خبر إن الله يحب
~~الرفق في الأمر كله | وخبر إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه
~~فسددوا وقاربوا وأبشروا | وفي البيت المقابلة | والعقد هو أن ينظم نثرا
~~قرآنا أو حديثا أو مثلا أو غيره | لا على وجه الاقتباس | والفرق بينهما أن
~~الاقتباس نظم قرآن أو حديث خاصة بلفظه أو بتغيير ms29 يسير ولا ينبه على أنه
~~منهما | كما مر بخلاف العقد في جميع ذلك | وبراعة الختام وهي سهولة اللفظ
~~وحسن السبك بحيث يرتسم في النفس ويتلقاه السمع ويستلذه | PageV01P121 ويجبر
~~ما وقع فيما سبق من التقصير إن كان ولا ريب أن هذا البيت كذلك وهو أجود بيت
~~يحسن السكوت عليه بل على كل مصراع منه لتضمنه ما ورد في الخبر كما عرف |
~~ولما فرغ من التنبيه على التصفية القلبية والتزكية النفسية وعلى المقامات
~~العلمية والحكم النبوية ختم ذلك بالدعاء للنبي & الواضع لتلك المسالك
~~ولأصحابه الأربعة الخلفاء الحافظين طريقته الكاشفين لما أشكل من ذلك رضي
~~الله عنهم وعن سائر الصحابة فقال PageV01P122 36 -
# % صلوات الله على المهدي % الهادي الناس إلى النهج % صلوات الله تعالى
~~جمع الصلاة باعتبار أنواعها | وهي من الله رحمة ومن الملائكة استغفار | ومن
~~الآدمي تضرع ودعاء | كائنة على النبي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن
~~هاشم واسمه عمرو | ابن عبد مناف | بن قصي | بن كلاب بن مرة | بن كعب ابن
~~لؤي | بن غالب | بن فهر | بن مالك | بن النضر | بن كنانة | بن خزيمة | ابن
~~مدركة | ابن إلياس | بن مضر | بن نزار | بن معد | بن عدنان | المهدي بفتح
~~الميم أي الرشيد الموفق بخلق الهدى فيه لوجوب عصمته | الهادي أي المرشد |
~~الناس من الإنس والجن | بالنصب بالمفعولية وبالجر بالإضافة | إلى النهج
~~بفتح الهاء في لغة وفي لغة إسكانها أي الطريق المستقيم | قال تعال @QB@
~~وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ أي الدين الشبيه في وضوحه وأمنه بالطريق
~~الواضح | فاستعير النهج في النظم والصراط في الآية لما أتى به النبي & من
~~الدين المستقيم | PageV01P123 والجملة خبرية لفظا إنشائية معنى . . عدل
~~منها إليها للمبالغة في وقوع الصلوات فكأنها ثابتة أخبر عنها بالحصول |
~~وكان حقه ذكر السلام أيضا لأنه يكره إفراد الصلاة عنه وبالعكس لعلة ذكره
~~لفظا | وفي البيت شبه الازدواج وشبه الجناس والتتميم والإيغال | وتدبيج
~~الاشتراك وهو اشتراك المصراعين في كلمة واحدة وهي هنا المهدي الهادي لأن
~~آخره الأول منهما الياء المدغمة وأول الثاني المدغم فيها ms30 | PageV01P124 37
~~-
# % وأبي بكر في سيرته % ولسان مقالته اللهج % و على الإمام | أبي بكر وهو
~~أفضل الصحابة | واسمه عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو ابن كعب
~~بن سعد بن تيم بن مرة القرشي التيمي | يلتقي مع النبي & في مرة ويقال له
~~عتيق لعتاقة وجهه أي جماله | وقيل أنه & قال فيه من سره أن ينظر إلى عتيق
~~من النار فلينظر إلى هذا | وصديق لمبادرته إلى تصديق النبي & في جميع ما
~~جاء به فهو صادق | في سيرته أي طريقته التي منها مبادرته للإسلام مع وجاهته
~~ورياسته ومنها إنفاقه ما أسلم عليه من ماله وهو أربعون ألفا في سبيل الله
~~وعلى نبيه & وإعتاقه سبعة ممن كان يعذب في ذات الله كبلال وعامر بن فهيرة |
~~وفي لسان مقالته اللهج بكسر الهاء أي المثابر على الصدق من لهج به يلهج
~~لهجا مثل فرح يفرح فرحا | وفي قول لسانه فاللهج صفة اللسان ويجوز أن يكون
~~صفة لأبي بكر | وبالغ فيما قاله فجعل لسان قوله ظرفا للصدق فلا يتحرك إلا
~~به PageV01P125 كما قال إن سيرته ظرف للصدق فاستوى ظاهره وباطنه لأن
~~الأفعال والأقوال دلائل السرائر وذلك غاية الكمال | وفي هنا وفيما يأتي
~~للظرفية أو للسببية أو للمصاحبة | وفي البيت التكميل | PageV01P126 38 -
# % وأبي حفص وكرامته % في قصة سارية الخلج % وعلى الإمام | أبي حفص عمر بن
~~الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح ابن عبد الله بن قرظ بن رزاح بن عدي
~~بن كعب القرشي العدوي | يلتقي مع النبي & في كعب | وكرامته أي المعروفة
~~الظاهرة . . إذ له كرامات أخر | وفي نسخة وفراسته في قصة سارية بن حصن أو
~~الحصين أو زنيم الديلمي | من أنه كان يوم الجمعة يخطب بالمدينة فرأى العسكر
~~ب نهاوند وجعل يصيح يا سارية الجبل الجبل فصعد سارية وجنده الجبل وقاتلوا
~~الكفار وهزموهم وكتبوا بذلك إلى عمر رضي الله عنه وجاءه البشير بعد شهر
~~وأضاف سارية إلى الخلج بضم الخاء واللام قوم من العرب من عدوان فألحقهم عمر
~~بن الخطاب بالحارث ابن ms31 مالك بن النضر بن كنانة | PageV01P127 وسموا بذلك
~~لأنهم اختلجوا من عدوان أي اقتطعوا | قاله الجلال السيوطي رحمه الله تعالى
~~اختلجوا من عدوان | وبفتحهما أن يشتكي الرجل عظامه من عمل أو طول مشي وتعب
~~| وبفتح الخاء وكسر اللام المشتكي من ذلك تنبيها على عظم الأمر وشدة الكرب
~~| كقولهم في جد النبي & شيبة الحمد لكثرة حمد الناس له بالأمور وقولهم في
~~طلحة الصحابي طلحة الخير لكثرة خيره | ويجوز جعله نعتا لسارية وإن كان
~~مصدرا بتقدير فتح اللام لأن المصدر ينعت به على المبالغة | أو لتأويله
~~بالوصف . . والكرامة أمر خارق للعادة على يد ولي غير مقارن لدعوى النبوة
~~منه | PageV01P128 وفيها تثبيت له ولهذا ربما وجدها أهل البدايات في
~~بدايتهم وفقدها أهل النهايات في نهايتهم لأن ما هم عليه من الرسوخ والتمكن
~~لا يحتاجون معه إلى تثبيت ولذلك قل ظهورها على يد السلف الصالح من الصحابة
~~و التابعين | واعلم أن الأمر الخارق للعادة بالنسبة إلى النبي معجزة سواء
~~ظهر من قبله أم من قبل آحاد أمته | وبالنسبة إلى الولي كرامه لخلوه عن دعوى
~~نبوة من ظهر ذلك من قبله | وبالنسبة إلى غيرهما خذلان واستدراج | والنبي
~~لابد من علمه بأنه نبي ومن قصده إظهار الخوارق و من حكمه قطعا بموجب
~~المعجزات | بخلاف الولي وصاحب الكرامة لا يستأنس بها بل يشتد خوفه مخافة أن
~~يكون ذلك استدراجا | والمستدرج يستأنس مما ظهر عليه وعند ذلك يستحقر غيره
~~وينكر عليه ويحصل له الأمن من مكر الله وعقابه | فإذا ظهر شيء من هذه
~~الأحوال على من ظهر عليه ذلك دل على أنه استدراج لا كرامة | ولذلك قال
~~المحققون أكثر ما اتفق من الانقطاع عن حضرة الرب PageV01P129 إنما وقع في
~~مقام الكرامات ولذلك كانوا يخافون منها كما يخافون من أشد البلاء | وفي
~~البيت التلميح من لمحه إذا نظره وهو أن يشير في الكلام إلى قصة أو شعر أو
~~مثل سائر من غير أن يبين واحدا منها فيه كما أشار إلى قصة سارية ولم يبينها
~~| PageV01P130 39 -
# % وأبى عمر و وذي النورين ms32 % المستحي المستحيا البهج % و على الأمام | أبي
~~عمرو ويقال له أبو عبد الله وابو ليلى | عثمان بن عفان بن أبي العاص بن
~~أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي الأموي | يلتقي مع النبي & في عبد مناف
~~| ذي النورين لأنه تزوج بنتي النبي & رقية ثم أم كلثوم رضي الله عنهما وبعد
~~موتها قال له النبي & لو كان لي غيرها لزوجتكها | المستحي والمستحيا بكسر
~~ياء أحدهما وفتح ياء الأخرى | لأن النبي & كان جالسا بحافة بئر وهو مكشوف
~~الفخذ فدخل أبو بكر فلم يغط فخذه ودخل عمر فلم يغطه ودخل عثمان فغطاه !
~~وقال ألا نستحي ممن استحيت منه الملائكة ؟ ! + ( رواه البخاري ) + وغيره |
~~وروي أنه & قال + ( عثمان أحيا أمتي وأكرمها ) + | وفي نسخة المستهدي
~~المستحيي وفي أخرى المستحيي المحي بكسر ياء الأول أو فتحه وفتح ياء الثاني
~~إشارة إلى أنه شهيد فهو حي بنص القرآن PageV01P131 البهيج بالموحدة أي حسن
~~الخلق والخلق | قال ابن عبد البر كان جميلا طويل اللحية حسن الوجه | وقال
~~في موضع آخر كان ربعة حسن الوجه رقيق البشرة عظيم اللحية أسمر اللون كان
~~يصفر لحيته ويشد أسنانه بالذهب ! وفي نسخة النهج بالنون مع نهج الطريق أي
~~وضح أو من نهج وأنهج أي بلي أو من نهجت الطريق وأهجته أي أوضحته | فيكون
~~على الأول إشارة إلى اشتهار فضل عثمان ووضوحه كوضوح الطريق المسلوكة | وعلى
~~الثاني إشارة إلى ما أصيب به في ذات الله تعالى من انتهاك حرمته لأن بلاء
~~الثوب إنما يكون غالبا بقلة المبالاة في استعماله | وعلى الثالث إشارة إلى
~~إيضاحه طريق الإسلام لتمييز القرآن عن غيره وجمعه له في المصاحف وتوجيهها
~~لأمصار المسلمين | PageV01P132 وفي البيت الجناس المحرف PageV01P133 40 -
# % وأبي حسن في العلم إذا % % وافى بسحائبه الخلج % و على الإمام | أبي
~~حسن علي بن أبي طالب | واسمه عبد مناف بن عبد المطلب | جد النبي & | ويقال
~~له شيبة الحمد كما مر ابن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشي الهاشمي | يفزع
~~إليه في العلم إذا وافى بسحائبه جمع سحابة وهي الغيم ms33 كما مر | PageV01P134
~~الخلج بضم الخاء واللام جمع خلوج | بفتح الخاء السحاب المتفرق | ويقال
~~السحابة المتفردة الكثيرة الماء | استعار لأنواع علومه السحائب ورشح هذه
~~الاستعارة مبالغة بالخلج أي يفزع إليه في مشكلات العلم لتعليمه إياه إذا
~~أتى بعلومه الكثيرة النفع للناس في كل فن وكل ناحية كالسحائب المتفرقة
~~النافعة بمائها | وقام الإجماع على غزارة علمه وما احتج به من خبر أنا دار
~~الحكمة وفي رواية مدينة العلم وعلي بابها | قال الترمذي إنه منكر | والنووي
~~إنه باطل | لكن قال الحافظ أبو سعيد العلائي الصواب أنه حسن باعتبار طرقه
~~PageV01P135 وبه أفتى شيخنا حافظ عصره العسقلاني | و من كلماته الغر | تسع
~~كلمات . . ثلاث في المناجات وهي كفاني فخرا أن تكون لي ربا وكفاني عزا أن
~~أكون لك عبدا | وأنت كما أحب | فاجعلني كما أحب | وثلاث في الحكمة وهي قيمة
~~كل امرئ ما يحسن | وما هلك امرؤ عرف قدر نفسه والمرء مخبوء تحت لسانه |
~~وثلاث في الأدب وهي استغن عمن شئت فأنت نظيره | وتفضل على من شئت فأنت
~~أميره | واضرع لمن شئت فأنت أسيره | فهذه من مفاريد كلماته ليستدل بها على
~~ما لم نذكره منها | وباء بسحائبه للمصاحبة مثلها في جاء زيد بعلمه وبثيابه
~~أي ملابسا سحائبه | وفضائل الأئمة الأربعة مذكورة في محالها | وإنما اقتصرت
~~على ما ذكر لكون الناظم أشار إليه | وفي البيت التتميم والإيغال | وفي نسخة
~~بدل الخلج البلج | PageV01P136 وبعد ذلك
# % وصاحبته وقرابته % % وقفاة الأثر على نهج %
# % وإذا بك ضاق الذرع فقل % % اشتدي أزمة تنفرجي % % وفي نسخة أخرى بدل
~~هذين البيتين خمسة أبيات وهي
# % وهدى بضياء الذكر وذل % % القوم على أسنى نهج %
# % وعلى أتباعهم العلما % % بعوارف دينهم النهج %
# % وعلى السبطين وأمهما % % وجميع الآل بهم تلج %
# % وعلى الأصحاب بجملتهم % % بذلوا الأموال مع المهج %
# % يا رب بهم وبآلهم % % عجل بالنصر وبالفرج % % قال المصنف رضي الله عنه
~~وأنا أتوسل إلى الله تعالى بالناظم وأمثاله أن يمن علي وعلى أحبائي بتوبة
~~صادقة ونعمة صافية وعافية وافية | وقال أيضا كان الله له في الدارين وبلغني
~~والمسلمين ببركة علومه ms34 في الدنيا والآخرة | تم الشرح بحمد الله وعونه في
~~حادي عشر ذي الحجة الحرام سنة إحدى وثمانين وثماني مئة | PageV01P137
~~والصلاة والسلام على أشرف خلقه سيدنا محمد وآله وصحبه كلما ذكره الذاكرون
~~وغفل عن ذكره الغافلون وسلم تسليما كثيرا | ويليه نص القصيدة المنفرجة
~~مضبوطة لقراءتها | PageV01P138 ms35