######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006167
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي (المتوفى: 926هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 926
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنفرجتان ((شعر ابن النحوي والغزالي))
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006167
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6167
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6167
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد المجيد دياب
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفضيلة - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [مقدمة الشارح]
# الحمد لله المفرج للركب عقب الشدة المنجي لخلص عباده من غياهب الظلم
~~المعدة والصلاة والسلام على سيد الأنام وعلى آله وصحبه الكرام
# وبعد: فهذا ما اشتدت إليه حاجة المتفهمين " للمنفرجة " قصيدة الإمام
~~العلامة الحبر البحر الفهامة العارف بالله الربانب أبي الفضل يوسف ابن محمد
~~بن يوسف التوزري الأصل المعروف بابن النحوى، على ما قاله العلامة أبو
~~العباس أحمد بن أبي زيد البجائى شارحها، أو أبي عبد الله بن محمد بن أحمد
~~بن إبراهيم الأندلسي القرشي على ما قاله العلامة تاج الدين السبكى في
~~طبقاته مع نقله الأول عن أبي عبد الله محمد بن على التوزرى المعروف بابن
~~المصرى رحمهما الله، ونفعنا ببركاتهما.
# من شرح يحل ألفاظها ويبين مرادها ويكشف لطلابها نقابها على وجه لطيف
~~ومنهج منيف لخصته من الشرح المشار إليه، وغيره، مع تبديل وتغير لما يحتاج
~~إلى تحرير والله أسأل أن ينفع به وأن يجعله خالصا لوجهه.
# PageV01P039
# وسميته ب " الأضواء البهجة في إبراز دقائق المنفرجة ".
# وهي من البحر السادس عشر المسمى بالخبب الذي تركه الخليل وغيره، وأثبته
~~الأخفش وغيره.
# وتفصيله: فاعلن. ثمان مرات، وسمى بالخبب، لقصر أجزائه، وتقطيع أبياته؛
~~يحاكى في السمع ركض الخيل وخببها. . وزحافه " الخبن " وهو: حذف الثاني
~~الساكن. . وإن سكنت عينه، فقيل: بالإضمار بعد الخبن، وقيل: بالقطع، وقيل:
~~بالتشعيث على ما هو مبين مع الصحيح منها في محله، وهذه القصيدة سماها الشيخ
~~تاج الدين
# PageV01P040
# السبكى ب " الفرج بعد الشدة " قال: وهى مجربة لكشف الكروب، وأن كثيرا من
~~الناس يعتقدون أنها مشتملة على " الاسم الأعظم " وأن ما دعى بها أحد إلا
~~استجيب له. قال: وكنت أسمع الإمام الوالد إذا أصابه أزمة ينشدها.
# والظاهر أن ناظمها ابتدأ لفظا وخطا ب " بسم الله الرحمن " أو بالحمد لله؛
~~لخبر " كل أمر ذى بال لا يبتدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم "، وفي رواية:
~~ب (الحمد لله) فهو " أجذم ": أي مقطوع البركة.
# ثم قال مخاطبا لما لا يعقل بعد تنزيله منزلة من يعقل، كقوله تعالى: { ...
~~يا ms01 أرض ابلعى ماءك ويا سماء أقلعي ... .} .
# PageV01P041
### | 1 -
# (اشتدي أزمة تنفرجي ... قد آذن ليلك بالبلج)
# اشتدي أزمة أي الشدة وهو ما يصيب الإنسان من الأمور المقلقة من الأمراض
~~وغيرها تنفرجي بالجزم جوابا للأمر أي تذهبي بمعنى يذهب همك عنا قد آذن
~~بالمد وفتح المعجمة أي أعلم ليلك بالبلج أي ضياء الصبح وهو استعارة للفرج
~~لاشتراكهما في الإذهاب والتحصيل لأن الضياء يذهب الظلمة والفرج يذهب الحزن
~~ويحصل بكل منها السرور وخص الليل بالذكر لاشتداد الكرب فيه واستعقابه
~~للضياء وهو كناية عن الكرب لأنه لازم له كقوله تعالى {ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان} أي خاف ربه وبما تقرر علم أنه ليس المراد حقيقة أمر الشدة بالإشتداد
~~ولا نداءها بل المراد طلب الفرج لتزول الشدة لكن لما يثبت بالأدلة أن
~~اشتداد الشدة يسبب الفرج كقوله تعالى {إن مع العسر يسرا} وقوله {وهو الذي
~~ينزل الغيث من بعد ما قنطوا} وقوله
# وإن الفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرا أمرها وناداها إقامة للسبب مقام
~~المسبب. . وفيه تسلية وتأنيس بأن الشدة نوع من النعمة لما يترتب عليها
# PageV00P000
# وقد للتحقيق وللتقريب لأنه طلب من الشدة انفراجها بمضمون الجملة المذكورة
~~فكأنه قال إنما طلبت منك ذلك لتحقيق حصوله وقربه عند اشتدادك. . وإسناد
~~الإعلام إلى الليل مجاز عقلي كما في أنبت الربيع البقل وليله قائم وفي
~~البيت من أنواع البديع وبراعة المطلع وهى سهولة اللفظ وحسن السبك ووضوح
~~المعنى وتناسب المصراعين وعدم تعلق البيت بما بعده وبراعة الاستهلاك وهى أن
~~يكون المطلع دالا على ما بنيت عليه القصيدة ونحوها كما بنى قصيدته على بيان
~~سلوك الآخرة بتصفية القلب ورياضة النفس إذ مضمون البيت أن الشدة يعقبها
~~الفرج فقد أنبأ عن قصده لأن سلوك طريق الآخرة فيه على النفس أعظم مشقة
~~يعقبها أتم فرج والاقتباس وهو أن يضمن الكلام شيئا من القرآن أو الحديث
~~خاصة لا ينبه على أنه منه وهو هنا في المصراع الأول فقد روى أنه من الحديث
~~والطباق في المصراعين وهو أن يجمع بين أمرين متقابلين كما ms02 جمع
# PageV01P044
# بين الاشتداد والانفراج وبين الليل والنهار وعطف على الجملة السابقة قوله
# PageV01P045
### | 2 -
# (وظلام الليل له سرج ... حتى يغشاه أبو السرج)
# (وظلام الليل له سرج)
# وهى الكواكب غير الشمس يمتد نورها
# (حتى يغشاه أبو السرج)
# وهى الشمس وجعلت أباها لأنها الأصل إذ بنورها يذهب نور تلك ولأن نور
~~القمر الذي هو أقوى من نور بقية الكواكب الليلية مستفاد من نورها على ما
~~قاله أهل الهيئة والمراد أن الكروب الشديدة لابد في أثنائها من ألطاف تخف
~~معها الآلام حتى يتفضل الله تعالى بالفرج التام الذي لا ألم معه ولا كرب
~~كالليل المظلم جعل الله فيه الكواكب يقل بها ظلامه ويخف بها قبضه حتى يدخل
~~النهار فيذهب بظلامه وتنبسط النفس بضوئه وفي البيت الجناس التام وهو أن
~~يتفق اللفظان في أنواع الحروف وأعدادها وهيآتها وترتيبها ورد العجز على
~~الصدر وهو إعادة اللفظة بعينها أو ما تصرف منها في آخر المصراع الثاني بعد
~~ذكرها في صدره أو في حشوه أو في الأول وكلاهما في سرج مع السرج وعطف على
~~الجملة السابقة أيضا قوله
# PageV00P000
### | 3 -
# (وسحاب الخير لها مطر ... فإذا جاء الإبان تجى)
# وسحاب الخير وهو الغيم لها وفى نسخة له مطر فإذا جاء الإبان وهو بكسر
~~الهمزة وتشديد الموحدة الوقت والمراد وقت السحاب تجى بالقصر للوقف أي
~~السحاب لما سلى ذوى الشدائد ورجاهم بأنها وإن عظمت ففي أثنائها ألطاف تمتد
~~إلى الفرج التام أشار إلى الحث على التزام الصبر في أزمنة تلك الشدائد
~~لأنها لا تنقضي إلا بانقضاء زمانها ولا يأتي الفرج إلا في زمانه المقدر
~~كالسحاب الذي يكون عنها الخصب بنزول المطر في وقت مقدر لا يتقدم ولا يتأخر
~~فالعاقل لا يسعه إلا الصبر والتسليم لله تعالى وحسن الظن به ولا ينفعه
~~الجزع لأنه منحة للقلب بلا فائدة. . وفيه سخط الرب ولعل الفوائد في الشدائد
~~قال تعالى {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر
~~لكم} وقال {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} وقريب ms03 من هذا
~~قول الشافعي رضي الله عنه
# (ولرب حادثة يضيق بها الفتى ... ذرعا وعند الله منها المخرج)
# PageV00P000
# (ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ... فرجت وكنت أظنها لا تفرج)
# وقول غيره
# (توقع صنع ربك سوف يأتي ... بما تهواه من فرج قريب)
# (ولا تيئس إذا ما ناب خطب ... فكم في الغيب من عجب عجيب)
# وفي البيت رد العجز على الصدر وهو في جاء وتجي
# PageV01P048
# وعطف على الجملة أيضا قوله
# PageV01P049
### | 4 -
# (وفوائد مولانا جمل ... لسروح الأنفس والمهج)
# فوائد مولانا أى ناصرنا تعالى وهو جمع فائدة وهي ما حصل من الأشياء
~~النافعة في الدين والدنيا يقال منه فادت لك فائدة أي أتتك جمل أي كثيرة من
~~أنواع لا تحصى قال تعالى {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}
# (لسروح الأنفس والمهج)
# بالسين والحاء المهملتين من سرحت الدابة سروحا بالغداة ضد الرواح بالعشي
~~أي لسروح الأنفس والإرواح لطلب منفعة معاش أو معاد والإضافة فيه من إضافة
~~الصفة إلى الموصوف كسحق عمامة أي الأنفس والأرواح السوارح وفي رواية بالشين
~~المعجمة أي عطاياه تعالى كثيرة معدة لشرح الأنفس والأرواح بإذهاب أحزانها
~~فكيف ييئس العاقل عند اشتداد الأزمة وقد روى البخاري خبر ما يصيب المؤمن من
~~وصب ولا نصب ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر الله به سيئاته وخبر ما من مسلم
~~يشاك بشوكة فما فوقها إلا كتب الله له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة وخبر
~~من يرد الله به خيرا يصب منه وكل ذلك مبني على الصبر وهو أربعة أنواع 1 -
~~صبر على الطاعة 2 - صبر عن المعصية وهما أساس طرق الاستقامة
# PageV00P000
### | 3 - 
# صبر عن فضول الدنيا وهو أساس الزهد 4 - صبر على المصائب والمحن وهو أساس
~~الرضى والتسليم لله تعالى وحسن الظن وهو أشق الأنواع على النفس فلذلك أفرده
~~الناظم بالذكر فرجى أولا بانقضاء الشدة. . وآنس النفس بالمحن ثانيا وأمر
~~بالصبر ثالثا كما تقرر ثم أشار إلى كرمه تعالى وكثرة عطاياه لمن طلبها من
~~بابها على وجهها بالصبر والأدب وحسن الظن والمهج جمع مهجة قال الجوهري وهي ms04
~~الدم وقيل دم القلب وقيل الروح وهو المراد هنا كما شرحت عليه والمشهور أن
~~الروح هي النفس فالمسوغ لعطفها عليها اختلاف اللفظ كعطف رحمة على صلوات في
~~قوله تعالى {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} وحقيقة الروح. . لم يتكلم
~~عليها النبي
# فنمسك عنها ولا نعبر عنها بأكثر من موجود قال الجنيد وغيره الخائضون
# PageV01P051
# فيها اختلفوا فقال جمهور المتكلمين إنها جسم لطيف شفاف حي لذاته سار في
~~البدن كماء الورد في الورد واحتج له بوصفها في الأخبار بالهبوط والعروج
~~والتردد في البرزخ وقال كثير منهم إنها عرض وهي الحياة التي صار البدن
~~بوجودها حيا وقالت الفلاسفة وكثير من الصوفية إنها ليست بجسم ولا عرض وإنما
~~هي جوهر مجرد قائم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل
~~فيه ولا خارج عنه وفي البيت الإيغال وهو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم
~~المعنى بدونها وهي في المهج وعطف على جمل قوله
# PageV01P052
### | 5 -
# (ولها أرج محي أبدا ... فاقصد محيا ذاك الأرج)
# ولها أي للفوائد أرج من أرج الطيب أرجا وأريجا إذا فاح وانتشر محي بضم
~~الميم من الإحياء وهو إعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة الإرادية أي
~~محي النفوس الزكية بأن يحييها الله به أبدا أي دائما فاقصد محيا بفتح الميم
~~من الحياة أي فأت زمان أو مكان ذاك الأرج والمراد قصد ذاك الأرج الشريف في
~~زمانه أو مكانه إلا أنه كني عنه بقصد محياه أي زمانه أو مكانه لأنهما لا
~~زمان له والمعنى الذي ذكره منتزع من كتاب الله تعالى كقوله {ولو أن أهل
~~القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} وقوله {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} وفي البيت رد العجز على الصدر
~~وقد مر والتتميم وهو أن يؤتي في كلام لا يوهم خلاف المراد بفضله لنكتة وهو
~~هنا في أبدا
# PageV00P000
# والجناس المحرف وهو ما اختلفت كلماته في هيئة الحروف وتوافقت في نوعها
~~وعددها وترتيبها وهو هنا في محي ومحيا وإذا امتثلت ms05 أمري
# PageV01P054
### | 6 -
# (فلربتما فاض المحيا ... ببحور الموج من اللجج)
# فلربتما أي وقت فاض أي كثر فيه المحيا بفتح الميم أي مكان الحياة بحور
~~الموج وهو المرتفع من الماء من أجل اللجج جمع لجة وهو معظم الماء شبه
~~المحيا في كثرة الأنوار والمعارف بواد فيه ماء ملأه وارتفع على جوانبه
~~والجامع بينهما المحلية وهي كون الوادي محلا للماء والمحيا محلا للأنوار
~~والمعارف وطوى ذكر المشبه به وأتى بلازمه وهو الفيض فتشبيه المحيا بالوادي
~~استعارة بالكناية وإثبات الفيض له استعارة تخييلية ثم ذكر أن الفائض من ذلك
~~المحيا بحور بمعنى أنه انبسط على الجوارح وسائر الجسد من المحيا المشبه
~~بالوادي أنوار عظيمة وأسرار كثيرة شبيهة في كثرتها وانتشارها وتراكمها
~~بالبحور. . وهذا تشيبه آخر في الفائض على حد الاستعارة الأصلية المصرحة ثم
~~رشحها بالموج واللجج مبالغة وإلحاقا لها بالحقيقة حتى يبني عليها ما يبني
~~على الحقيقة وحاصل المعنى أنك إذا امتثلت الأمر المذكور فقد غمرك فضل الله
~~في الدارين فيفيض عليك خيرا كثيرا كالبحور المتلاطمة أمواجها من كثرتها وفي
~~رب سبعون لغة ضم الراء وفتحها مع تشديد الباء وتخفيفها مفتوحة في الضم
~~والفتح أو مضمومة في الضم. . كل من الستة مع تاء التأنيث ساكنة أو مفتوحة
~~أو مضمومة أو مع ما أو معها
# PageV00P000
# بأحوال التاء أو مجردة منها. . فذلك ثمان وأربعون وضمها وفتحها مع إسكان
~~الباء كل منهما مع التاء مفتوحة أو مضمومة أو مع ما أو معهما بحالتي التاء
~~أو مجردة فذلك ثنتا عشر. . وربتما بضم الراء وفتحها كل منهما مع إسكان
~~الباء أو فتحها أو ضمها مخففة أو مشددة في الأخيرين. . فذلك عشرة فالجملة
~~سبعون وإن نظرت إلى تحريك التاء بالكسر كما اقتضاه تعبير من عبر فيها
~~بتحريكها بدل فتحها زادت اللغات على ذلك ستا قال ابن هشام وليس معناها
~~التقليل دائما خلافا لابن درستويه وجماعة. . بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل
~~قليلا انتهى وقيل لا تدل على شيء منهما إلا بقرينه وفي البيت الائتلاف وهو
~~الجمع بين المتناسبات لا بالتضاد وهو ms06 في الموج واللجج والإيغال والتتميم
~~وقد مر وهما في قوله من اللجج
# PageV01P056
# ثم استأنف فقال
# PageV01P057
### | 7 -
# (والخلق جميعا في يده ... فذوو سعة وذوو حرج)
# والخلق بمعنى المخلوق حالة كونه جميعا أي مجموعا في يده أي قوته أو نعمته
~~فذوو سعة أي يسار وذوو حرج أي ضيق وفي نسخة من ذي سعة أو ذي حرج نبه بذلك
~~على جلال الله وكمال إحاطته بعالم الغيب والشهادة وبفضيلة لا يعلم كنهه إلا
~~الله قال تعالى {وما يعلم جنود ربك إلا هو} ودل تنوين سعة وحرج على
~~تنويعهما وتكثيرهما. . فيشملان الغني والفقير والعلم والجهل والجاه وغيرها
~~وسعة بفتح سينها لفظا وكسرها تقديرا لأن المضارع منها بالكسر لأنه فتح لحرف
~~الحلق وأصلها وسعة بكسر الواو فأعلت تبعا للمضارع بحذف الواو لوقوعها فيه
~~بين ياء مفتوحة وكسرة مقدرة وفي البيت الجمع والتفريق وهو أن يجمع شيئان في
~~حكم ثم يفرق بينهما كما جمع الناظم الخلق في نفوذ قدرة الله تعالى فيهم ثم
~~فرق بينهم بأن فصلهم إلى موسع عليه ومضيق عليه والتتميم وقد مر وهو في
~~جميعا والطباق وقد مر وهو في المصراع الثاني والترديد وهو أن تعلق لفظة
~~بمعنى ثم بآخر كما علق ذوو أولا بالسعة وثانيا بالحرج ومنه قوله تعالى {حتى
~~نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم}
# PageV00P000
# وقوله {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون}
# PageV01P059
### | 8 -
# (ونزلهم وطلوعهم ... فعلى درك وعلى درج)
# وأما نزولهم أي الخلق من علو إلى سفل حسا أو عقلا أعني برتبة وطلوعهم من
~~سفل إلى علو كذلك فعلى درك في الأول وعلى درج في الثاني وفي نسخة فإلى درك
~~وإلى درج يقال النار دركات والجنة درجات والمناسبة ظاهرة نبه بهذا البيت
~~وما بعده على طلب الخوف والرجاء والتوكل والتسليم لأمر الله تعالى تأكيدا
~~لأمر الصبر الذي هو أساس التقوى وقد شبه ما حصل للعبد من محسوس ومعقول
~~بالدرك والدرج بجامع المحلية لأن الدرك والدرج محلان لمن حلا فيهما في وقت
~~مخصوص كما أن الانتقالات في ms07 الأحيان واكتساب المعاني السفلية والعلوية محل
~~لكسبه مقدرة بمقادير وصفات مخصوصة. . وأطلق اسم المشبه به على المشبه كما
~~أطلق اسم النزول والطلوع على اكتسابهما مبالغة بالاستعارة التحقيقية وفي
~~البيت الطباق في المصراعين والمناسبة اللفظية فيهما هي الإتيان بكلمات
~~مرتبات مقفيات كما في الأول أو غير مقفيات كما في الثاني واللف والنشر وهو
~~أن يأتي بأشياء ثم تقابل بأشياء بعددها يرد كل منها إلى ما يناسبه من غير
~~تعيين ثقة بفهم السامع والترديد في على والجناس اللاحق وهو ما اختلفت
~~كلماته بحرف بعيد في المخرج وهو في درك ودرج كما في قوله تعالى {وإنه على
~~ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد}
# PageV00P000
### | 9 -
# (ومعايشهم وعواقبهم ... ليست في المشي على عوج)
# ومعايشهم في الدنيا من مطاعم وملابس ونحوها وعواقبهم في الآخرة من سعادة
~~وشقاوة ليست في المشي إليهم على عوج بل مستقيمة فإنها مرادة مقدورة لله
~~تعالى تتوجه إليهم في أوقاتها المخصوصة كنزولهم وطلوعهم وهمز معائش شاذ لأن
~~ياءها عين للكلمة بخلاف صحائف فإن ياءها زائدة وقد شبه المعايش والعواقب
~~لحصولها شيئا فشيئا بالماشي وأثبت لها المشي فتشبيهها بالماشي استعارة
~~بالكناية وإثبات المشي له استعارة تخييلية وفيه إشارة إلى الإجمال في الطلب
~~وفي البيت المناسبة اللفظية والطباق والجمع وهو أن يجمع شيآن في حكم في
~~قوله تعالى {المال والبنون زينة الحياة الدنيا} وتلك المذكورات من السعة
~~والحرج والنزول والطلوع والمعايش والعواقب
# PageV00P000
### | 10 -
# (حكم نسجت بيد حكمت ... ثم انتسجت بالمنتسج)
# حكم من الله جمع حكمة وهي صواب الأمر وسداده لأنه تعالى يتصرف في عبيده
~~بما يشاء وافق غرضهم أو لا يخلق ما يشاء ويختار لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون وحظ العبد يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين نسجت تلك الحكم
~~بيد أي بقوة الله تعالى حكمت أي قضت في كل الأمور ولا راد لما قضى ثم
~~انتسجت تلك الحكم أي التحمت بالمنتسج أي المؤتلف والمراد به العبد المقضي
~~عليه بالمقادير شبه تلك الأمور في تعلقها بالعبيد وتناسبها لهم مع تأثرهم
~~بها ms08 ارتفاعا وانخفاضا بخيوط تنسج وأثبت لها النسج فتشبيهها بالخيوط استعارة
~~بالكناية وإثبات النسج استعارة تخييلية وذكر اليد ترشيح للاستعارة فناسب
~~النسج والخيوط لكونه بها وفيه تنبيه للعاقل على تلقي المقادير بالقبول
~~وتسليم الأمر لله تعال للعلم بأنه ليس للعبد شيء من الأمر وإن الأمر مرتبط
~~بمشيئة الله تعالى ارتباطا يخرج عن حد المعقولات والمألوفات والمراد بالحكم
~~المقادير المصورة بصورة الخيوط المنسوجة. . وانتسج مطاوع نسج والنسج
~~الإلحام وثم للتعقيب بمعنى الفاء كما في قول الشاعر
# (كهز الرديني تحت العجاج ... جرى في الأنابيب ثم اضطرب)
# PageV00P000
# أو للتراخي الرتبي لأن الإنتساج متأخر عن النسج رتبة تأخر المعلول عن
~~علته وفي البيت الجناس المحرف وقد مر وهو هنا في حكم وحكمت والائتلاف وهو
~~هنا في نسجت مع يد وشبه الجناس وهو أن يجمع اللفظين الاشتقاق أو شبهه وهو
~~هنا في نسجت وانتسجت والمنتسج وشبه الازدواج وهو أن يؤتى بجمل متعاطفة بغير
~~الواو مرتب بعضها على بعض وهو هنا في نسجت وانتسجت والجناس تشابه اللفظين
~~في التلفظ والازدواج توالي كلمات الجناس ومنه قولهم من طلب شيئا وجد وجد
~~ورد العجز على الصدر في الفعل الأول مع الثاني ومع اسم الفاعل والتتميم في
~~حكمت والتسميط وهو أن يصير الشاعر البيت أربعة أقسام ثلاثة منها على سجع
~~واحد وهو في الأفعال الثلاثة
# PageV01P063
# وإذا كانت المذكورات حكما كما ذكر
# PageV01P064
### | 11 -
# (فإذا اقتصدت ثم انعرجت ... فبمقتصد وبمنعرج)
# فإذا اقتصدت: أي توسطت في نظر العقل ثم انعرجت: أي مالت فيه فبمقتصد: أي
~~فاقتصادها وانعراجها كائنان بمقتصد وبمنعرج بكسر الصاد في قوله: فبمقتصد
~~والراء في قوله وبمنعرج وهو العبد المقضى عليه بها فيصير باقتصادها في
~~نظرها مقتصدا وبانعراجها فيه منعرجا. . كما يصير باكتمالها فيه مكتملا
~~فيتعرف إليه الحق في الأحوال الثلاثة فيتعرف إليه في حال اكتمالها باسمه
~~الجواد المنعم الكريم الغني. . وفي حال اقتصادها باسمه الحكيم اللطيف وفي
~~حال انعراجها باسمه القاهر العدل الحكم وتبدل هذه الاحوال من آثار القدر
~~الذي استأثر الله بعلمه وأخفاه عن خلقه. . والواجب تسليم الأمر لمن ms09 له
~~الخلق والأمر لا إله إلا هو وأجر على على هذا باقي معاني أسمائه تعالى قال
~~ابن عطاء الله: إن آدم عليه السلام لما تعرف إليه الحق سبحانه بالإيجاد
~~فناداه آدم يا قديم ثم تعرف إليه بتخصيص الإرادة فنداه يا مريد ثم تعرف
~~إليه بحكمه لما نهاه عن أكل الشجرة فناداه يا حكيم ثم قضى عليه بأكلها
~~فناداه يا قاهر ثم لم يعالجه بالعقوبة إذ أكلها فناداه يا حليم ثم لم يفضحه
~~في ذلك فناداه يا ستار ثم تاب عليه فناداه يا تواب ثم أشهده أن أكله من
~~الشجرة لم يقطع عنه
# PageV00P000
# وده فنداه يا ودود ثم أنزله إلى الأرض ويسر له أسباب المعيشة فناداه يا
~~لطيف ثم قواه على الذي اقتضاه منه فناداه يا معين ثم أشهده سر النهى والأكل
~~والنزول فناداه يا حكيم ثم نصره على العدو الكائد له فناداه يا نصير ثم
~~ساعده على أعباء تكاليف العبودية فنداه يا ظهير قال فما أنزله إلى الأرض
~~إلا ليكمل له وجوه التعرف ويقيمه في وظائف التكليف فكملت فيه العبوديتان
~~عبودية التعريف وعبودية التكليف فعظمت منة الله عليه وتوفر إحسانه لديه بعد
~~أن كان في الجنة متعرفا إليه بالرزق والعطاء والإحسان فأراد الحق سبحانه من
~~خفى لطفه في تدبيره أن يأكل من الشجرة ليتعرف إليه في الأرض بما تقدم لأن
~~الدنيا محل الوسائط والأسباب والجنة محل مشاهدة الإنعام ونبه الناظم ب ثم
~~على أن الانعراج متراخ عما قبله في الرتبة لقلته وكثرة ما قبله تفضلا من
~~تعالى لأن معاملته لخلقه بمقتضى رحمانيته أكثر ولهذا قال تعالى { ... عذابي
~~أصيب به من أشاء ورحمتى وسعت كل شيء ... } وقال
# فيما حكاه عن ربه إن رحمتي سبقت غضبي والانسان يعد أيام المحنة ولا يعد
~~أيام النعمة
# PageV01P066
# وفي البيت الطباق والمناسبة اللفظية بالتقفية وبدونها واللف والنشر وشبه
~~الجناس ورد العجز على الصدر والإرصاد وهو أن يجعل قبل العجز من الفقرة أو
~~من البيت ما يدل عليه إذا عرف الروي ومنه قوله تعالى {وما كان الله ms10 ليظلمهم
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
# PageV01P067
### | 12 -
# (شهدت بعجائبها حجج ... قامت بالأمر على الحجج)
# شهدت بعجائبها إلي الحكم أو أنواع المخلوقات حجج بضم الحاء أي أدلة كما
~~شهدت بكمال وجود صانعها قامت أي استقامت أو دامت أو ظهرت أو غلبت وفي نسخة
~~فاقت بالأمر واحد الأمور أي الشأن أو الوصف أو واحد الأوامر أي القول
~~الطالب للفعل. . وكل منها مراد أي قامت الحجج [ان المؤثر في كل أمر هو الله
~~تعالى كما هو مقرر في محلة وقيل المراد الشأن أو الوصف أي قامت بشأن
~~الربوبية أو بوصفها على ممر الحجج بكسر الحاء أي السنين وقيل بضمها أي
~~الأدلة الدالة على أن المؤثر العقول أو نحوها كدليل الفلاسفة ودليل
~~الطبائعيين والمنجمين وغيرهم وفي كلامه استعارة إما بالتبعية بأن شبه دلالة
~~الحجج في كمال وضوحها بالشهادة ثم اشتق الفعل منها وإما بالكناية بأن شبه
~~الحجج في إفادتها المدلول بالشهود وأثبت لها الشهادة فتشبيهها بالشهود
~~استعارة بالكناية وإثبات الشهادة لها استعارة تخيلية وفي البيت الترديد ورد
~~العجز على الصدر وإن ضمت حاء
# PageV00P000
# الحجج والجناس المحرف إن كسرت والتتميم والإيغال
# PageV01P069
### | 13 -
# (ورضا بقاء الله حجا ... فعلى مركوزته فعج)
# ورضا بقضاء الله تعالى حجا بفتح الحاء مع فتح الجيم وكسرها أي حقيق على
~~كل مؤمن ليصون به إيمانه وسائر طاعاته وبكسرها مع فتح الجيم أي عقل بحذف
~~مضاف أي ثمرته أو جعله العقل مبالغة لأنه سبب للسعادة الدينية والدنيوية
~~فجعله العقل الذي هو أشرف ما منحه الله الإنسان والله علم على الذات الواجب
~~الوجود المستحق لجميع المحامد والقضاء هو الحكم بالكليات مجملة في الأزل
~~والقدر هو الحكم بوقوع جزيئاتها مفصلة فيما لا يزال قال تعالى {وإن من شيء
~~إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم} ويقرب من ذلك قول بعضهم القضاء
~~إيجاد جميع المخلوقات في اللوح المحفوظ مجملة والقدر إيجادها في الأعيان
~~مفصلة قال تعالى { ... وخلق كل شيء فقدره تقديرا} أي فأبرزه على ما سبق في
~~علمه ويطلق القضاء على المقضي ومنه ما في البخاري ms11 اللهم إني أعوذ بك من درك
~~الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء وهذا لا يجب الرضا به مطلقا بل إن كان
~~واجبا كالإيمان وجب الرضاء به أو مندوبا ندب أو مباحا أبيح أو مكروها كره
~~أو حراما حرم بخلاف القضاء بالمعنى الأول يجب الرضا به مطلقا فالمقضي عليه
~~بمعصية من كفر أو غيره يحرم عليه الرضا بها من
# PageV00P000
# حيث إنها مكتسبة لها ومنهي عنها. . ويجب عليه الرضا بها من حيث أنها خلق
~~الله تعالى وإيجاده لأنه متى سخطها كأن قال لم فعل بي هذا أو أنا لا أستحقه
~~كان ذلك كفرا أو معصية أخرى بحسب حاله لخبر إن الله يقول من لم يرض بقضائي
~~ولم يصبر على بلائي ولم يشكر نعمائي فليتخذ إلها سواي والرضا قسمان قسم
~~يكون لكل مكلف فهو ما لابد منه في الإيمان. . وحقيقته ألا يعترض على حكم
~~الله وتقديره وهو ما أشار إليه الناظم بما مر وقسم لا يكون إلا لأرباب
~~المقامات وذوي النهايات وحقيقته ابتهاج القلب وسروره بالمقضي قالت رابعة
~~رضي الله عنها وقد سئلت متى يكون العبد راضيا فقالت إذا سرته المصيبة كما
~~سرته النعمة واختلفوا في هذا هل من المقامات أو هو من الأحوال فقال أهل
~~خراسان بالأول ومعناه أنه مكتسب للعبد وهو نهاية التوكل. . وأهل العراق
~~بالثاني وليس مكتسبا بل يحل بالقلب كسائر الأحوال
# PageV01P071
# قال بعضهم ويمكن الجمع بينهما بأن بداية الرضا مكتسبة فهو من المقامات
~~ونهايته غير مكتسبة فهو من الأحوال وإلى هذا القسم مع التنبيه على أنه من
~~المقامات وإن القسم الأول أساسه أشار الناظم بقوله وعلى مركوزته أي لا على
~~غيرها فعج أي فاعطف يقال عجت البعير أعوجه عوجا ومعاجا إذا عطف رأسه
~~بزمامه. . أي لكون الرضا حقيقا على كل مؤمن أو لكونه أجل مطالبه فاعطف على
~~أعلاه وأشرفه الذي هو في شرفه ومدار صحة الإيمان عليه والتوصل إليه من جميع
~~جهاته وأسبابه كمركز الدائرة وبهذا علم أنه شبة الرضا بالدائرة وأعلاه
~~وأشرفه بمركزها ورشح هذه الاستعارة باستعارة العوج الذي ms12 هو العطف للطلب
~~الكائن من جميع الجهات والأسباب وفي البيت المناسبة اللفظية من رضا وحجا
~~بوزنه والاتساع وهو أن يأتي الشاعر ببيت يتسع فيه التأويل
# PageV01P072
# فارغة
# PageV01P073
### | 14 -
# (وإذا انفتحت أبواب هدى ... فاعجل لخزائنها ولج)
# وإذا انفتحت لك أبواب هدى أي الهدى بأن خلقه الله فيك فاعجل أي فأسرع
~~لخزائنها جمع خزانة بكسر الخاء ولج أي ادخل فيها استعار الانفتاح لارتفاع
~~الموانع الحسية وانكشاف الحجب النفسية وزوال العوالق المعنوية المانعة من
~~نيل المقامات والمعارف واستعار الأبواب لتلك الموانع والحجب والعلائق لأنها
~~مانعة من الهدى فلا يحصل في محله إلا بزوالها كالأبواب لا يتوصل إلى ما
~~وراءها إلا بفتحها والعجلة كناية عن الجد في الطلب وقوة العزم ومجاز عنهما
~~والولوج كناية عن الثبوت في تلك المقامات والمعارف والحاصل أنه شبه في
~~الصدر الهدى المتضمن لما اكتسبه العبد من المقامات والمعارف بخزائن لها
~~أبواب مغلقة بجامع أن المشبه مظنة للقرب من الله الذي هو أعظم مطلوب
~~والمشبه به محل للأموال النفسية فالتشبيه استعارة بالكناية وإثبات الأبواب
~~للهدى استعارة تخييلية ورشحهما بالانفتاح الملائم للأبواب ثم اشتق منه
~~الفعل فهو استعارة تبعية ثم رتب على ذلك العجز كما تقرر وتضمن كلامه
~~التنبيه على أصل عظيم في السلوك وهو مخالفة النفس في شهواتها والتحقق بما
~~ذكر لأن طبعها الميل إلى ترك العبادة وإلى حظها من فعلها ولهذا قال العلماء
~~مخالفة النفس رأس العبادة ومن نظر إليها باستحسان شيء منها فقد أهلكها
~~بمهلكاتها كالكبر والعجب والحسد وطول الأمل
# PageV00P000
# وكيف يصح لعاقل الرضا عن النفس والله تعالى يقول {إن النفس لأمارة بالسوء
~~إلا ما رحم ربي} والهدى قد يكون لازما بمعنى الاهتداء وهو وجدان الطريق
~~الموصل للمطلوب كما مرت الإشارة إليه ويقابله الضلال وهو فقدان الطريق
~~الموصل. . وقد يكون متعديا بمعنى الدلالة على الطريق عن أهل الحق وعلى
~~الطريق الموصل للبغية عند المعتزلة ويقابله الإضلال بمعنى الدلالة على
~~خلافه كأضلني فلان عن الطريق أو عن الطريق الموصل للبغية والهدى إنما
~~يستعمل في الخير لأنه لغة الدلالة بلطف وأما ms13 قوله تعالى {فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم} فوارد على طريق التهكم
# PageV01P075
# وفي البيت التمكين وهو أن يمهد الناثر لسجعته والناظم لقافيته تمهيدا به
~~ياتي بكل منها متمكنة في مكانها غير نافرة ولا قلقة ولا مستدعاة لما لا
~~تعلق له بالفقرة أو البيت
# PageV01P076
### | 15 -
# (وإذا حاولت نهايتها ... فاحذر إذ ذاك من العرج)
# وإذا حاولت أي طلبت نهايتها أي الأبواب أو الهدى فإنه يذكر ويؤنث ولأنه
~~بمعنى الخزانة والمعنى إذ طلبت الانتقال إلى مقام أو حال فاحذر إذ ذاك من
~~العرج أي فالتزم فيه حسن الأدب من الثبات عليه وموافقة مراد الله تعالى ولا
~~تختر الانتقال عنه حتى ينقلك الله إلى ما هو أرفع منه فإن تشوقت إلى
~~الانتقال بنفسك لتبلغ الغاية فقد بلغت غاية الجهل بربك وأسأت الأدب في حقه
~~ولا تصل إلى مطلوبك فكن كما قال ابن عطاء الله كن عبد الله في كل شيء عطاء
~~ومنعا وعزا وذلا وولاية وعزلا وغنا وفقرا وقبضا وبسطا وفقدا ووجدا وشدة
~~ورخاء وفناء وبقاء إلى غير ذلك من مختلفات الآثار وتنقلات الأغيار وكنى عن
~~عدم الوصول بالعرج أو شبه به عدم دوام الاستقامة لأن كلا منهما لا يوصل معه
~~إلى مقصد قريبا أو لا يوصل إليه البتة وتضمن كلامه مع ذكر التحذير من حظوظ
~~النفس ومن التحذير
# PageV00P000
# الركون إلى غير الله في أثناء السلوك قال الشيخ أبو الحسن التستري
# (ولا تلتفت في السير غيرا فكل ما ... سوى الله غير واتخذ ذكره حصنا)
# (وكل مقام لا نقيم فيه إنه ... حجاب فجد السير واستنجد العونا)
# (ومهما ترى كل المراتب تجتلي ... عليك فحل عنها فعن مثلها حلنا)
# (وقل ليس لي في عير ذاتك مطلب ... فلا صورة تحلي ولا طرفة تجنى)
# ثم علل قوله فاحذر إلى آخره بقوله
# PageV01P078
### | 16 -
# (لتكون من السباق إذا ... ما جئت إلى تلك الفرج)
# لتكون من السباق إلى فرج الجنة إذا ما ما زائدة للتأكيد جئت معهم إلى تلك
~~الفرج أراد بالمجىء السير لا تنقل الأقدام بل بنظر القلب فشبه النظر في
~~المعقولات الموصلة ms14 إلى المطلوب بالمجيء الحسي وشبه المنظور فيه - وهو
~~المعقولات - بالأمكنة لأنها محل حركة النظر كما أن تلك الأمكنة محل لحركة
~~الأقدام. . وأطلق اسم المشبه به على المشبه على طريق الاستعارة التحقيقية
~~وإلى متعلق بالسباق فإن وصلت إلى تلك الفرج
# PageV00P000
### | 17 -
# (فهناك العيش وبهجته ... فلمبتهج ولمنتهج)
# فهناك أي لا في غيره العيش وهجته أي الحياة الكاملة وحسنها فلمبتهج أي
~~مسرور بما حصل له من لذة التجلي على اختلاف رتبها ولمبتهج من النهج وهو
~~الطريق واستعير للتقوى فالمراد ولمتق وانتهاجه بانتقاله فعلا وحالا في
~~معاني التقوى الظاهرة والباطنة الموصلة إلى صفو اليقين الموجب للابتهاج أي
~~فاعجبوا لهذين الصفتين العظيمتين من بين الناس لأن ما عداهما إما هالك أو
~~في الخطر. . والتنوين فيها للتعظيم والتنويع ولما اختلفا في المقام اختلفا
~~في التعبير عما في الضمير فالمبتهج يقول مخبرا بذوقه
# (ذكرتك إني لا نسيتك لمحة ... وأيسر ما في الذكر ذكر لساني)
# (وكدت بلا وجه أموت من الهوى ... وهام على القلب بالخفقان)
# (فلما أراني الوجد أنك حاضر ... شهدتك موجودا بكل مكان)
# (فخاطبت موجودا بغير تكلم ... ولا حظت معلوما بغير عيان)
# والمنتهج يقول مخبرا عن حال سيره ومجاهدة نفسه بمراقبة ربه
# (كأن رقيبا منك. . برعى خواطري ... وآخر يرعى ناظري ولساني)
# (فما رمقت عيناي بعدك منظرا ... لغيرك إلا قلت قد رمقاني)
# (ولا خطرت في السر منى خطرة ... لغيرك إلا عرجا بعنانى)
# (وإخوان صدق قد بنيت حديثهم ... وعرجت عنهم خاطري ولساني)
# (وما الدهر أسلو عنهم غير أننى ... وجدتك مشهودا بكل مكان)
# PageV00P000
# واعلم أن كل من وصل إلى صفو اليقين بطريق الذوق والوجدان فهو ذو رتبة في
~~الوصول وإن تفاوتوا فيها كالملائكة فمنهم من يجد الله بطريق الأفعال فيفنى
~~عن فعله وفعل غيره لوقوفه مع فعل الله تعالى. . ويخرج في هذه الحالة من
~~التدبير والاختبار وهذا تجلى بطريق الأفعال ومنهم من يوقف في مقام الهيبة
~~والأنس بما يكلف قلبه من مطالعة الجمال والجلال وهذا تجل بطريق الصفا ومنهم
~~من يترقى إلى مقام الفناء مشتملا على باطنه أنوار اليقين والمشاهدة ms15 ففنى في
~~شهوده عن وجوده وهذا ضرب من تجلي الذات لخواص المقربين والمقربون هم الذين
~~أخذوا حظوظهم وإراداتهم واستعملوا في القيام بحقوق مولاهم عبودية له وطلبا
~~لمرضاته وهم العارفون أهل صفو اليقين واليهم أشار الناظم بالمبتهج والأبرار
~~هم الذين بقوا مع حظوظهم وإلراداتهم وأقيموا في الأعمال الصالحة ومقامات
~~اليقين ليجزوا على مجاهدتهم برفيع الدرجات وهم الزاهدون وإليهم أشار
~~بالمنتهج ومع الأحوال المذكورة ينبغي للعبد أن يعلم أنه لم يصل إلى شيء
~~فأين الوصول هيهات أولا ترى أن النبي
# كان يستغفر في اليوم مئة مرة واستغفاره إنما هو بحسب اختلاف رتب التجلي
~~له حتى يرى أن كل تجل بالنسبة إلى ما فوقه موجب للاستغفار ولذلك قال لا
~~أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
# PageV01P081
# وفي البيت الجناس اللاحق والازدواج وشبه الجناس ورد العجز على الصدر
~~والمناسبة اللفظية والطباق وإذ ثبت أن العيش الكامل وبهجته في الجنة ومن
~~المعلوم انه لا يحصل ذلك عادة إلا بالأعمال الصالحة
# PageV01P082
### | 18 -
# (فهج الأعمال إذا ركدت ... فإذا ما هجت إذا تهج)
# فهج الأعمال وفي نسخة وهج بالواو ويقال هاج فلان الشيء هيجا وهياجا
~~وهيجانا إذا أثاره وحركته وهاج الشيء إذا أثاره وتحرك. . يتعدى ولا يتعدى.
~~. وقد استعملها الناظم أي أثر الأعمال وحركها والمعنى أدمها إذا ركدت أي
~~سكنت والمراد قلت لأنه
# كان عمله ديمة ولقوله
# أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل فإذا ما ما زائدة للتأكيد هجت أي أدمت
~~الأعمال إذا بالتنوين أي حين إذ قلت تهج أي تدم وفي البيت الطباق ورد العجز
~~على الصدر والترديد وشبه الجناس والجناس اللاحق والإرصاد والتعطف وهو أن
~~تعلق لفظة أو تصرف منها بمعنى في الصدر ثم بمعنى آخر فيما سوى الضرب من
~~العجز. . وهو هنا في
# PageV00P000
# هج وهجت فشبه المصراعين في انعطاف أحدهما على الآخر بالعطفين في كون كل
~~منهما يميل إلى الجانب الذي يميل إليه الآخر والتخلص وهو الخروج مما شيب
~~الكلام به إلى المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما والناظم قد شيب كلامه أولا
~~بذكر ms16 أحوال أهل النورانيات من المبتهجين والمنتهجين ثم ختمه بالإشارة إلى
~~الوصول ثم حضهم على دوام الأعمال ثم خرج من ذلك إلى ذكر أحوال أهل البدايات
~~مع رعاية الملاءمة بينهما من حيث أن هؤلاء يخاطبون بابتداء الأعمال وأولئك
~~بدوامها ثم أشار إلى مقام التوبة بتقبيح المعصية فقال
# PageV01P084
### | 19 -
# (ومعاصي الله سماجتها ... تزدان لذي الخلق السمج)
# ومعاصي الله تعالى سماجتها من سمج بالضم أي قبح تزدان أي تتزين وتحسن لذي
~~الخلق بضم الخاء واللام ما طبع عليه الإنسان بلا تكلف كالكرم والشجاعة
~~السمج أي القبيح وسماجتها بدل اشتمال من المبتدأ قبله أو مبتدأ خبره تزدان
~~وهو مع خبره خبر الأول وتزدان أصله تتزين بوزن تفتعل من الزين تحركت الياء
~~وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ووقعت تاء الافتعال وهي من الحروف الرخوة بعد
~~الزاي الشديدة فتنافرتا فأبدل من التاء دالا وأبقيت بحالها ويجوز قلبها
~~زايا وإدغامها في الزاي قبلها ويجوز قلب الزاي دالا وإدغامها في الدال
~~المبدلة وفي البيت الطباق ورد العجز على الصدر ثم أشار إلى ترغيب ذوي
~~النهايات في مداومة الأعمال في الطاعة وقال
# PageV00P000
### | 20 -
# (ولطاعته وصباحتها ... أنوار صباح منبلج)
# لطاعته أي طاعة الله وصباحتها أي جمالها
# (أنوار صباح منبلج)
# أي أضواء ظاهرة ظهور ضوء الصباح الواضح وبها تذهب ظلمات الجهل عن القلب
~~وظلمات القلب عن الروح ويفوز المطيع بالهناء من النعيم الذي منه النظر إلى
~~وجهه الكريم والطاعة غير القربة والعبادة لأنها امتثال الأمر والنهي
~~والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب إليه والعبادة ما تعبد به بشرط
~~النية في معرفة المعبود فالطاعة توجد بدونها في النظر المؤدي إلى معرفة
~~الله تعالى إذ معرفته إنما تحصل بتمام النور. . والقربة توجد بدون العبادة
~~في القرب التي لا تحتاج إلى نية كالعتق والوقف وظاهر كلامه أن للطاعة أنوار
~~وإن كان المطيع فاسقا وهو كذلك قال ابن عطاء الله ويكفي في تعظيم المؤمن
~~ولو كانوا عن الله غافلين قوله تعالى {ثم أورثنا الكتاب الذي اصطفينا ... }
~~الآية أثبت لهم الاصطفاء بالإيمان وإن كانوا ظالمين ms17
# PageV00P000
# وفي البيت التتميم والإيغال وشبه الجناس ثم أشار إلى ترغيب ذوي البدايات
~~في فعل الطاعة بتشويقهم إلى نساء الجنة لأنه أمثل بحالهم فقال
# PageV01P087
### | 21 -
# (من يخطب حور الخلد بها ... يظفر بالحور وبالغنج)
# ومن يخطب بالجزم بمن الشرطية من الخطبة بكسر الخاء وهي طلب التزويج أي من
~~طلب من الله تعالى حور الخلد أي نساء الجنة وفي نسخة حور العين بها أي
~~بالطاعة ويوف بها يظفر بالجزم بمن أي يفز بالحور الكاملات الحسن اللائي لا
~~يوجد مثلهن في الدنيا وبالغنج بضم الغين مع النون وإسكانها وفتحها حسن
~~الشكل بالكسر أي الدل يقال امرأة ذات شكل أي دل وغنج ويجوز فيه تقدير مضاف
~~أي بذوات الغنج فيكون من عطف الصفات الدال على اجتماعها في ذات واحدة مثل
~~قول الشاعر
# (إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم)
# وسميت نساء الجنة بالحور العين لأنهن شبهن بالظباء والبقر من الحور بفتح
~~الحاء والواو وهو شدة بياض العين في شدة سوادها وسميت الجنة بالخلد لأنها
~~دار البقاء الدائم السالم من المحنة وفي البيت الترديد والتتميم والإيغال
~~وإذا أردت الظفر بالحور العين
# PageV00P000
### | 22 -
# (فكن المرضي لها بتقى ... ترضاه غدا وتكون نجي)
# فكن الكفو المرضي لها تبقى بمعنى التقوى وتاؤها بدل من الواو وواو تقوى
~~بدل من الياء بدليل الوقاية فيهما أي بسبب تقى منك ترضاه بأن تراه مقبولا
~~أي مثابا عليه لموافقته الشرع غدا أي يوم القيامة وأصله غدو حذفت واوه بلا
~~عوض وفي نسخة هوى أي هواك تكون به هناك نجي بالوقف بحذف الحركة والألف على
~~لغة ربيعة أي نجيا من المكروهات ... وجعل السبب فيما ذكر التقوى لأنها أعظم
~~الخصال وأنفعها ولهذا وصى الله بها الأولين والآخرين فقال {ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} وفي الخبر جاء رجل إلى
~~النبي
# فقال أوصني فقال عليك بتقوى الله فإنها جماع كل خير وعليك بالجهاد فإنه
~~رهبانية المسلم وعليك بذكر الله فإنه نور لقلبك وحقيقتها اجتناب ما يخاف
~~منه ضرر في الدين ms18 وفي البيت التتميم في غدا وشبه الجناس ولما رغب في فعل
~~الطاعة بما مر بتلاوة القرآن وغيرها فقال
# PageV00P000
# فارغة
# PageV01P090
### | 23 -
# (واتل القرآن بقلب ذي ... حزن وبصوت فيه شجي)
# واتل القرآن متدبرا به بقلب أي فؤاد ذي حزن بفتح الحاء والزاي أي حزين
~~وفي نسخة ذي حرق جمع حرقة أي محترق ومحسنا له بصوت فيه شج أي حزين بمعنى
~~رقيق من قولهم فلان يقرأ بالتحزين إذا أرق صوته وذلك لقوله تعالى {ورتل
~~القرآن ترتيلا} ولخبر الترمذي يقول الله عز وجل من شغله القرآن وذكري عن
~~مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل
~~الله على جميع خلقه وخبر أبي داود وغيره زينوا القرآن بأصواتكم قال الخطابي
~~معناه زينوا أصواتكم بالقرآن كما فسره غير واحد من أئمة الحديث قال وقد روي
~~كذلك وهو الصحيح ومعناه أشغلوا أصواتكم بالقرآن والهجوا به واتخذوه شعارا
~~وزينة انتهى ولأن ذلك أقرب إلى توقير القرآن واحترامه بقوله شج وصف على
~~فعيل بمعنى مفعول أو فاعل فيكون مشددا لكنه خففه للوزن
# PageV00P000
# ويحتمل أن يكون فعلا كعمي أو مصدرا وعلى الأولين يكون صفة لصوت وفيه حالا
~~أي في حال تلاوة القرآن وعلى الثالث يكون على يجعل مبتدأ وفيه خبره أي في
~~الصوت شجى أي حزن وفي البيت التكميل وهو أن يأتي الناثر والناظم بمعنى من
~~مدح أو غيره ثم يرى أنه غير كاف فيأتي بمعنى آخر فيزيده تكميلا
# PageV01P092
### | 24 -
# (وصلاة الليل مسافتها ... فاذهب فيها بالفهم وجي)
# وصلاة وفي نسخة وقيام الليل نافلته وهي أفضل من نافلة النهار مسافتها أي
~~مسافة التلاوة فيها فاذهب فيها بالفهم أي العلم وجي قال تعالى {من أهل
~~الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون} وروى الطبراني
~~وغيره خبر شرف المؤمن قيامه الليل ويكره قيام كل الليل دائما وأن يضر فيه
~~نفسه والناظم شبه الصلاة بالمسافة لأنها محل لكثرة التلاوة كما أن المسافة
~~محل لكثرة السير أي صلاة الليل محل لإكثار التلاوة فاخصص التلاوة فيها
~~بمزيد حضور ms19 وتأمل ليتم لك لذة المناجاة ويفيض عليك المعارف وفي البيت
~~الطباق والإرصاد والتتميم والإيغال
# PageV00P000
### | 25 -
# (وتأملها ومعانيها ... تأت الفردوس وتنفرج)
# وتأملها أي صلاة الليل وتأمل معانيها أي مقاصدها الدينية والدنيوية
~~الواردة في الأخبار كخبر عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم ومقربة
~~لكم إلى ربكم ومكفرة للسيئات ومطردة للداء عن الجسد ومنهاة عن الإثم //
~~(رواه الترمذي وغيره) // تأت الفردوس فهو حديقة أعلى الجنة وأوسطها لخبر
~~البخاري إذا سألتموا الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة
~~وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة وتنفرج من الهم والغم ويجوز أن
~~يكون ذلك مجازا عن كمال لذة المعرفة الراسخة الحاصلة من التأمل والمعنى إذا
~~كررت التأمل في الصلاة كثرت معارفك وأنوارك اللدنية الشبيهة في كمالها
~~ورسوخها بالفردوس أو الموصلة إليه ويجوز عود الضمير إلى الآيات المتلوة
~~المفهومة مما مر والفعل المضارع إذا وقع بعد أمر وقصد به السببية يجزم كما
~~في البيت. . بخلاف ما إذا لم يقصد به السببية فإنه يرفع سواء وقع صفة كقوله
~~تعالى {فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب}
# PageV00P000
# على قراءة الرفع حالا أم استئنافا كقوله تعالى {ثم ذرهم في خوضهم يلعبون}
~~فإنه يحتمل الوجهين ويحتمل الأوجه كلها قوله تعالى {فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا لا تخاف دركا} وقد قرئ لا تخف وفي البيت التتميم والإيغال
# PageV01P095
### | 26 -
# (واشرب تسنيم مفجرها ... لا ممتزجا وبممتزج)
# واشرب بطاعتك تسنيم مفجرها بفتح الجيم المشدد أي مفجر الفردوس وهو الماء
~~المجري من فجرت الماء أجريته والتسنيم عين في الجنة يشرب منها المقربون من
~~سنمت الشيء رفعته سميت به لأن شرابها أرفع شراب في الجنة أو لأنها تأتيهم
~~من فوق على ما روي أنها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في أوانيهم فيشربون
~~منها ما يريدونه حالة كونه لا ممتزجا أي مختلطا بغيرها وهذا للمقربين
~~وبممتزج بغيره وهو للأبرار قال تعالى {يسقون} أي الأبرار {من رحيق} أي خمرة
~~خالصة من الدنس ثم قال ومزاجه أي ما يمزج به {من تسنيم عينا ms20 يشرب بها
~~المقربون} أي منها أو ضمن يشرب معنى يلتذ. . وفسر في الآية التسنيم بقوله
~~{عينا} إلى آخره ونصبه بأعنى مقدرا أو بالحالية من تسنيم وحاصله أنك تجمع
~~اللذتين العجيبتين لذة التسنيم الصرف ولذة التسنيم الممتزج والكلام على
~~ظاهره ويحتمل أنه شبه ما يظهر من معاني التلاوة من المعارف والأنوار
~~بالتدبر والتفهم في تأثر النفس به استحسانا وكمالا بالماء المذكور خالصا
~~وممتزجا وأمر بقبول تلك المعارف والأنوار بقوله
# PageV00P000
# واشرب أي تلق بالقبول فهو استعارة أو كناية او اشرب أمر باق على معناه
~~كما تقرر فيعطف على جواب الأمر السابق وفي البيت الطباق ورد العجز على
~~الصدر والجناس التام في لا ممتزجا وبممتزج
# PageV01P097
### | 27 -
# (مدح العقل الآتيه هدى ... وهوى متول عنه هجي)
# مدح العقل الآتيه أي الذي أتى ما مر من الطاعة وغيرها من المقامات وجعلها
~~معرفة الله التي بها سعادة الدارين والتهيؤ لمناجاته وفهم خطابه هدى أي
~~دلالة على الطريق وهو مفعول له أو حال من فاعل آتيه أومن مفعوله أو منهما
~~والعقل لغة المنع واصطلاحا يقال بالاشتراك كما قال الغزالي لأربعة معان
~~أحدها غريزة يتهيأ بها لدرك العلوم النظرية قال وكأنه نور يقذف في القلب به
~~يستعد لإدراك الأشياء ثانيها بعض العلوم الضرورية ثالثها علوم تستفاد من
~~التجارب بمجاري الأحوال رابعها انتهاء قوة تلك الغريزة إلى أن تعرف عواقب
~~الأمور وتقمع الشهوة الداعية إلى اللذة العاجلة وتقهرها قال ويشتبه أن يكون
~~الاسم لغة واستعمالا لتلك الغريزة وإنما أطلق على العلوم مجازا من حيث إنها
~~ثمرتها كما يعرف الشيء بثمرته فيقال العلم هو الخشية والرابع هو مراد
~~الناظم
# PageV00P000
# وعبر عن أولها الإمام الرازي بأنه غريزة يتبعها العلم بالنظريات عند
~~سلامة الآلات وعرفه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي بأنه صفة يميز بها بين الحسن
~~والقبيح وهو معنى قول الشافعي إنه آلة التمييز وعرفه أكثر الحكماء بأنه
~~جوهر مجرد غير متعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف وبعضهم بأنه جوهر مجرد عن
~~المادة في ذاته مقارن لها في فعله وهو النفس الناطقة التي يشير إليها ms21 كل
~~واحد بقوله أنا وذلك عند أكثر الحكماء والمعتزلة ويخصهم بأنه جوهر لطيف في
~~البدن ينبعث شعاعه فيه كالسراج في البيت ومحله الدماغ عند أكثر الحكماء
~~وبعض الفقهاء والقلب عند أكثر الفقهاء وبعض الحكماء ونقل عن الشافعي وهو
~~الصحيح قال الشارح وهو الذي قال يدل عليه نصوص الشريعة قال تعالى {ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور}
# PageV01P099
# وأما فساده لفساد الدماغ فلا يدل على أنه محله لجواز أن يكون سلامة
~~الدماغ شرطا في اتصاف القلب به عادة وهوى مبتدأ وهو ميل النفس إلى الشهوة
~~حلال أو حرام متول أي معرض عنه أي عن ما مر من الطاعة وغيرها من المقامات
~~عن الهدى مضاف إلى متول أي موصوف به هجي خبر المبتدأ أي ذم من هجوته هجوا
~~أو هجاء وتهجاء انقلبت الواو ياء في المبني للمفعول لتطرفها وانكسار ما
~~قبلها وفي البيت التتميم في هدى والمقابلة وهي أن تجمع أمور مختلفة ثم
~~تقابل بضد كل منهما كما قابل المدح بالذم والإتيان بالتولي والهدى ب الهوى
~~وكما في قوله تعالى {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا} والطباق
# PageV01P100
# فارغة
# PageV01P101
### | 28 -
# (وكتاب الله رياضته ... لعقول الخلق بمندرج)
# وكتاب الله تعالى رياضته أي تعليمه وتأديبه بأمره ونهيه ووعده ووعيده
~~ووعظه وضرب أمثاله لعقول الخلق كناية بمندرج أي بطريق واضحة يندرج الناس
~~فيها لصحتها ووضوحها من درج القوم واندرجوا مضوا في سبيلهم والمراد بدلائل
~~وضرب الأمثال وآيات واضحات لا قدح فيها ولا في مقدماتها كالطرق المسلوكة
~~لأمنها واتضاحها والرياضة من رضت الدابة أي علمتها السير وإضافتها إلى ضمير
~~الكتاب من الإسناد المجازي كقولهم طريق سائر ونهر جار لأن المعلم والمؤدب
~~حقيقة وهو الله لكن بألفاظ الكتاب فكأنها الرائضة لعقول الخلق. . ففي ذلك
~~تشبيه العقول بالدابة في حاجة التعلم على طريق الاستعارة بالكناية وطوي ذكر
~~المشبه به واكتفى بلازمه وحده وخص الكتاب بالذكر لأنه مرجع الأدلة والآية
~~الكبرى والنعمة العظمى في بيان ما لا تهتدي إليه العقول في الاعتصام من
~~الفتن لخبر أنه سيكون فتن كقطع الليل المظلم قيل فما ms22 النجاة منها يا رسول
~~الله قال كتاب الله فيه نبأ من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو فصل
~~ليس بالهزل من تركه تجبرا قصمه الله ومن ابتغى الهدى في عيره أضله الله وهو
~~حبل الله المتين ونوره المبين والذكر الحكيم
# PageV00P000
# والصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تتشعب معه الآراء ولا
~~تشبع منه العلماء ولا تمله الأتقياء من علمه سبق ومن عمل به أجر ومن حكم به
~~عدل ومن اعتصم به هدي إلى صراط مستقيم وقوله رياضته بدل اشتمال من المبتدأ
~~قبله أو مبتدأ ثان خبره بمندرج وهو مع خبره خبر الأول واللام زائدة لتقوية
~~العامل لضعفه بالفرعية وتنوين مندرج للتكثير والتنويع
# PageV01P103
### | 29 -
# (وخيار الخلق هداتهم ... وسواهم من همج الهمج)
# وخيار الخلق وفي نسخة الناس أي أفضلهم هداتهم إلى طريق الحق وهم العلماء
~~العاملون يقال هديته الطريق وللطريق وإلى الطريق أي دللته عليه ويدل لما
~~قاله أدلة كثيرة كقوله تعالى {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا
~~العلم قائما بالقسط ... } فبدأ بنفسه وثنى بملائكته وثلث بأولي العلم دون
~~غيرهم وناهيك به شرفا وقوله {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات} قال ابن عباس رضي الله عنهما لهم درجات فوق المؤمنين بسبع مئة
~~درجة ما بين الدرجتين مسيرة خمس مئة عام وقوله {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} فحصر خشيته فيهم وأعظم به شرفا لأن معرفته سبب خشيته وقوله
# من سلك طريقا يبتغي به علما سهل الله له طريقا إلى الجنة وإن الملائكة
~~لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وإن العالم ليستغفر له من في
~~السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل
~~القمر على سائر الكواكب وفي رواية كفضلي على أدناكم وإن العلماء ورثة
~~الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم
# PageV00P000
# فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر // (رواه أبو داود والترمذي) // وغيرهما
# (وسواهم من همج الهمج)
# خير الناس رجلان عالم ومتعلم ms23 وسائر الناس همج لا خير فيهم // (رواه ابن
~~ماجة) // بلفظ العالم والمتعلم شريكان في الخير ولا خير في سائر الناس
~~والهمج جمع همجة وهي الشاة المهزولة والذباب الصغير الذي يسقط على وجوه
~~الغنم والحمير شبه بذلك غير الهداة في قلة الهمة وخسة القلوب ثم بالغ بأن
~~جعلهم من همج الهمج. . على على طريق التجريد التشبيهي الذي هو أبلغ أنواع
~~التجريد. . تنبيها على ذم العلم الذي لا ينفع صاحبه عند الله بأن قصد به
~~حظا أو جاها دنيويا فيأثم بخبر أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه
~~علمه // (رواه الطبراني والبيهقي) // وخبر لا يكون المرء عالما حتى يكون
~~بعلمه عاملا // (رواه ابن حبان والبهيقي) // موقوفا على أبي الدرداء وفي
~~البيت الجناس ورد العجز على الصدر والمقابلة وهي أن يوتى بمعنيين متوافقين
~~أو أكثر ثم بما يقابل ذلك على الترتيب كما قابل خيار الخلق ب سواهم وهداتهم
~~ب همج الهمج فكما في قوله تعالى {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا}
# PageV01P105
# والتجريد وهو أن ينتزع من متصف بصفة آخر مثله فيها لأجل المبالغة في
~~كمالها فيه ... مثاله في التشبيه لئن لقيت زيدا لتلقين منه بحرا ولتلقين به
~~أسدا يعنون نفس زيد والناظم جرد غير الهداة من همج الهمج بعد التشبيه
~~مبالغة في الذم ولما أشار إلى عظم خطر العلم والعمل فيمن قصد منها قصدا
~~مذموما أشار إلى الأمر بالجد فيهما والصبر عليهما ليسلم الآني بهما من
~~الخطر فقال
# PageV01P106
### | 30 -
# (وإذا كنت المقدام فلا ... تجزع في الحرب من الرهج)
# وإذا كنت المقدام أي الكثير الإقدام على العدو لشجاعتك وأل فيه للعهد
~~العلمي على سبيل الادعاء أي الكامل في الإقدام أو الاستغراق المجازي الجامع
~~لخصائص جنس المقدام كما في قولك أنت الرجل علما فلا تجزع إي تضطرب وفي نسخة
~~فلا تلوي أي تعرض في الحرب أي القتال من أجل الرهج أي الغبار أي كن في جدك
~~ونشاطك قوي القلب بالله نافذ العزم فيما تطلب. . كالمقدام الذي لا يرده عن
~~مقصده راد وإن عظم وإذا كنت كذلك ms24 فلا تجزع في مجاهدتك الشيطان والنفس
~~ومخلفتها الشبيهة بالحرب من العوارض الشبيهة بالرهج في الدناءة. . كوسوسة
~~الشيطان وهوى النفس لأنهما يقولان لك إن كنت خلقت سعيدا لم يضرك ترك العلم
~~والعمل أو شقيا لم ينفعاك وادفع هذه الشبهة بأن تقول إنما أنا عبد الله
~~وعلى العبد الامتثال لعبوديته والرب يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد ولأن العلم
~~والعمل ينفعاني كيف ما كنت لأني إن كنت سعيدا ازددت بهما ثوابا أو شقيا فلا
~~ألوم نفسي ولأن الله لا يعاقبني على الطاعة بكل حال ولا تضرني على أني إن
~~دخلت النار وأنا مطيع أحب إلي من أن أدخلها وأنا عاص فكيف ووعده حق وقوله
~~صدق. . وقد وعد على الطاعة الثواب وبما تقرر ظهر لك إن الحرب مستعارة
~~لمجاهدة الشيطان والنفس بجامع المشقة وإن الرهج مستعار للخواطر الواردة على
~~القلب منهما بجامع الدناءة وهذه الاستعارة مرشحة للأولى لأن الرهج من
# PageV00P000
# لوازم المستعار منه وهو القتال فتشبيه المجاهدة بالحرب استعارة تصريحية
~~وإثبات الرهج لها ترشيح وفي البيت الإيغال
# PageV01P108
### | 31 -
# (وإذا أبصرت منار هدى ... فاظهر فردا فوق الثبج)
# وإذا أبصرت بعد جدك في العلم والعمل وإعراضك عن العوارض الدنيئة منار هدى
~~أي الطريق المستقيم فاظهر فردا أي فاعل منفردا فوق الثبج بفتح الباء أي
~~الوسط أو المعظم من منار الهدى لتصير من المختصين به المتمكنين منه والمنار
~~مفعل من النور وهو ما يحل فيه النور وهو أيضا العلم الذي ينصب في الطريق
~~للاهتداء به واستعار الإبصار وهو رؤية العين للعلم لأن المحسوس أجلى من
~~المعقول فشبهه به في الجلاء واستعار بعد تشبيه الهدى بالمنار والنور للدليل
~~الواضح المفيد للعلم والعمل أو للشيخ المفيد لذلك فقد قالوا من لم يكن له
~~شيخ فالشيطان شيخه وقال الشيخ أبو مدين من لم يأخذ أدبه من المتأدبين أفسد
~~من يتبعه وقال أيضا الشيخ من هذبك بأخلاقه وأدبك بإطراقه أنار باطنك
~~بإشراقه فتشبيهه الهدى بالنور استعار بالكناية وإثبات المنار له استعارة
~~تخييلية واستعار الثبج لأقوى وأشرف أدلة العلم وأسباب العمل ms25 لأن وسط كل شيء
~~خياره ومعظمه أقواه وأل فيه
# PageV00P000
# لتعريف العهد الخارجي لتقدم ما يستلزم مصحوبها وهو منار هدى وفي البيت
~~التتميم في فردا والاتساع
# PageV01P110
### | 32 -
# (وإذا اشتاقت نفس وجدت ... ألما بالشوق المعتلج)
# وإذا اشتاقت نفس أي مالت إلى مطلوبها ميلا تحرق به الأحشاء بحيث لا يسكن
~~باللقاء والتنوين للتكثير والتنويع أي نفوس كثيرة صادقة في المحبة راسخة في
~~المعرفة وجدت ألما تنوينه للتكثير والتنويع أيضا بالشوق أي شوقها المعتلج
~~أي الشديد وأل في الشوق لتعريف العهد الخارجي لتقدم ما يستلزم مصحوبها
~~والاشتياق أعلى من الشوق لأنه لا يسكن باللقاء كما مر. . بخلاف الشوق قال
~~ابن عطاء الله والمحبة أعلى من الشوق أيضا لأنه ينشأ عنها ويأخذ منه أنها
~~أعلى من الاشتياق أيضا وفي كل منهما وقفة والوجه حمله على الطالب لذلك. .
~~فإذا قصد الشوق فتحصيل المحبة أعلى منه في حقه لأن الثمرة إنما تكون عن
~~مثمر والاعتناء بالمثمر قبل الثمرة أولى أما بعد حصولهما فظاهر أن الشوق
~~أعلى كمعرفة الله تعالى مع النظر المحصل لها. . والمحبة تنشأ عن قوة العلم
~~بالمحبوب فمن قوي علمه بالله كانت محبته له أكثر ومن عرف فضل العلم والعمل
~~أحبهما. . وهي لكونها ميل القلب إلى الشيء يستحيل في حق الله تعالى بهذا
~~المعنى فالمراد لازمه فمحبته تعالى لعبده عصمته له وتوفيقه للقرب منه
~~وثناؤه عليه بما يرقيه وتفضله عليه بما يرقيه
# PageV00P000
# وغايتها كشف الحجب عن قلبه حتى يراه به فيكون إذ ذاك من أجل الواصلين
~~المقربين كما نبه عليه
# فيما حكاه عن ربه من قوله فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به ... الحديث وسبب ذلك التجرد لله والانقطاع إليه والإعراض عن غيره
~~بصفاء القلب وإصلاح الحركات والسكنات ولا ريب أن هذه مرتبة ينشأ عنها الشوق
~~إلى لقاءه وحب الموت وجدت مأخوذ من وجد مطلوبه وجودا ظفر به بعد أن لم يكن
~~ظافرا أو من وجد ضالته وجدانا بكسر الواو ظفر بها بعد ذهابها عنه أو من وجد
~~وجدا حزن أي ms26 حزنت من ألم الشوق. . والأول هو المتبادر
# PageV01P112
# وفي البيت التتميم والإيغال والاتساع والتعطف وشبه الجناس
# PageV01P113
### | 33 -
# (وثنايا الحسنا ضاحكة ... وتمام الضحك على الفلج)
# وثنايا المرأة الحسنا بالفتح والقصر للوزن. . وبالضم مؤنث أحسن ككبرى
~~وأكبر وهي أربع ثنتان من أعلى وثنتان من أسفل ضاحكة صاحبتها وتمام الضحك
~~منها بكسر الضاد وإسكان الحاء لغة في الضحك بفتح الضاد مع كسر الحاء
~~وإسكانها وبكسرهما كائن على الفلج منها بفتح اللام من فلج بكسرها وهو تباعد
~~منابت الأسنان وهو حسن فيها أي وأدلة العلم وأسباب العمل واضحة حسنة لا لبس
~~فيها يخاف منها الهلاك والوقوع في الضلال وإنما يخاف مما يعرض للسالك من
~~جهة الشيطان والنفس وتمام وضوحها بوضوح أصلها لأنه وضع من لا ينطق عن الهوى
~~فشبه دلائل العلم وأسباب العمل بثنايا امرأة حسناء وكنى بكل من الثنايا
~~والفلج عن المرأة في الحور العين وبالضحك عن الرضا والسرور أي الحوراء
~~راضية مسرورة بزوجها المجد في العلم والعمل لا تبغي به بدلا إن كان غيره
~~أجل منه وأحسن. . وتمام رضاها وسرورها مع حسن ذاتها أي أن رضاها وسرورها
~~أمر جبلت عليه في ذاتها الحسناء السليمة من كل نقص لم تتكلفه لأمر تخاف على
~~نفسها أن يرغب به زوجها عنها من نقص ذاتها لسوء خلقها ونحوهما وعلى للتعليل
~~أو للمصاحبة أو للاستعانة والجملة الأخيرة معطوفة على التي قبلها أو حال من
~~ضمير ضاحكة
# PageV00P000
# وفي البيت الاتساع والتعطف وشبه الجناس والتكميل والاحتراس في العجز على
~~تقدير أن ذلك كناية وهو أن يؤتى في الكلام الذي يوهم خلاف المراد بما يدفع
~~الإيهام ومنه قوله تعالى {اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء} فاحترس
~~بقوله {من غير سوء} عن إمكان أن يدخل في البياض البرص والبهق
# PageV01P115
### | 34 -
# (وعياب الأسرار قد اجتمعت ... بأمانتها تحت الشرج)
# وعياب جمع عيبة وهي وعاء من الجلد تصان فيه الأمتعة كالثياب ويطلق مجازا
~~على من هو محل سرك من رجل أو امرأة. . ومنه الأنصار كرشي وعيبتي الأسرار
~~جمع سر وهو ما يكتم ms27 وفي نسخة وعياب السر قد اجتمعت أي عياب الأسرار
~~بأمانتها أي عليها او معها والأمانة ضد الخيانة. . والمراد ما يؤتمن عليه
~~تحت الشرج بفتح الشين والراء أي عرى العياب وأراد بالأسرار أسرار الله في
~~خلقه مما حجبهم عنه ولم يطلع عليه أحدا إلا من شاء ممن اصطفاه فشبه حجب
~~الأسرار الغيبية في منعه الخلق عنها إلا ما يسر له بعيبة مملوءة شدت بعراها
~~شدا وثيقا حتى لا يخرج منها شيء ولا يطلع على ما فيها إلا من أذن له في حل
~~عراها فيصل إلى ما فيها من الأمانات والأسرار قال بعض العارفين العلم
~~بمنزلة البحر أجرى منه واد ثم من الوادي نهر ثم من النهر جدول ثم من الجدول
~~ساقية فلو جرى البحر إلى النهر أو الوادي إلى الجدول لغرقه وأفسده وهو
~~المراد بقوله تعالى {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها ... } فبحور
~~العلم عند الله أعطى الرسل منها أودية ثم أعطت الرسل من
# PageV00P000
# أوديتها العلماء أنهارا ثم أعطت العلماء من انهارها العامة جداول بقدر
~~طاقتهم والمناسب أن تقيد العامة بالمتفقهة ويقال ثم أعطت المتفقهة من
~~جداولها غيرهم سواقي وسبب ذلك أن العقول الضعيفة لا تحتمل الأسرار القوية
~~كما لا يبصر الخفاش نور الشمس ومما أخفاه الله تعالى عن خلقه رضاه عنهم فهو
~~وإن كان في الطاعة لكن الطاعة التي يعلم العبد أن الله يرضى عنه بفعليها
~~وحدها غيب لا يعلمها إلا من أطلعه الله عليها لئلا يحتقر المكلف منها شيئا
~~وكذا غضبه عليهم مخفي في معصيته لذلك وكذا ولاية الله تعالى مخفية في خلقه
~~قال ابن عطاء الله أولياء الله الله قليل من يعرفهم قال وسمعت الشيخ أبا
~~العباس المرسي يقول معرفة الولي أصعب من معرفة الله تعالى فإنه تعالى معروف
~~بكماله وجماله ومتى تعرف مخلوقا مثلك يأكل كما تأكل ويشرب كما تشرب؟ ! قال
~~وإذا أراد الله أن يعرفك بولي له طوى عنك وجود بشريته واشهدك وجود خصوصية
~~انتهى
# PageV01P117
# فوجود البشرية كالعيبة المشرجة على أمانتها وهي وجود الخصوصية المستورة ms28
~~بها وحكمة هذا الإخفاء حسن الظن بين الخلق وهو من أجل القربات والمقصود من
~~هذا البيت أن ما أخفي عن العالم الراسخ والعارف المكاشف أكثر مما عرفه لأن
~~كا أحد إنما يعلم ما فتح الله به عليه والله تعالى يقول {وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا} {ولله غيب السموات والأرض وإليه يرجع الأمر كله ... } {
~~... ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ... } فإذا ارتضى الله أحدا من
~~خلقه أطلعه على بعض تلك الأسرار المغيبة اللدنية كما قال في حق الخضر
~~{وعلمناه من لدنا علما} وفي البيت الإيغال
# PageV01P118
# فارغة
# PageV01P119
### | 35 -
# (والرفق يدوم لصاحبه ... والخرق يصير إلى الهرج)
# والرفق وهو التوسط واللطافة في الأمر والفعل من الأول رفق بالفتح ومن
~~الثاني بالفتح والضم يدوم به العمل لصاحبه والخرق بفتح الخاء مصدر خرق بضم
~~الراء ويقال بكسرها ضد الرفق وبضم الخاء اسم للحاصل بالفعل يصير إلى الهرج
~~بإسكان الراء الفتنة وكثرة الفساد وبفتحها تحير البصر. . لكنه على الأول
~~فتحها أيضا للوزن وهو بالمعنيين كناية عن انقطاع الفعل لأن الفتنة والتحير
~~لا يدوم معهما فعل أي من سلك في كل ما مر من المطالب العلمية والعملية
~~الرفق مع الناس في تحصيلها ولم يجهد نفسه. . دامت له فاستفاد وأفاد وهدي
~~واهتدى ومن كلف نفسه فوق طاقتها وعامل الناس بصلابة الجانب لم تدم له لجهله
~~فضل وأضل وما ذكره في البيت // (رواه ابن حبان في صحيحه) // بلفظ ما كان
~~الرفق في شيء قط إلا زانه وما كان الخرق وفي رواية الفحش في شيء قط إلا
~~شانه وإن الله رفيق يحب الرفق
# PageV00P000
# وروى البخاري خبر إن الله يحب الرفق في الأمر كله وخبر إن الدين يسر ولن
~~يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا وفي البيت المقابلة والعقد
~~هو أن ينظم نثرا قرآنا أو حديثا أو مثلا أو غيره لا على وجه الاقتباس
~~والفرق بينهما أن الاقتباس نظم قرآن أو حديث خاصة بلفظه أو بتغيير يسير ولا
~~ينبه على أنه منهما كما مر بخلاف العقد في ms29 جميع ذلك وبراعة الختام وهي
~~سهولة اللفظ وحسن السبك بحيث يرتسم في النفس ويتلقاه السمع ويستلذه
# PageV01P121
# ويجبر ما وقع فيما سبق من التقصير إن كان ولا ريب أن هذا البيت كذلك وهو
~~أجود بيت يحسن السكوت عليه بل على كل مصراع منه لتضمنه ما ورد في الخبر كما
~~عرف ولما فرغ من التنبيه على التصفية القلبية والتزكية النفسية وعلى
~~المقامات العلمية والحكم النبوية ختم ذلك بالدعاء للنبي
# الواضع لتلك المسالك ولأصحابه الأربعة الخلفاء الحافظين طريقته الكاشفين
~~لما أشكل من ذلك رضي الله عنهم وعن سائر الصحابة فقال
# PageV01P122
### | 36 -
# (صلوات الله على المهدي ... الهادي الناس إلى النهج)
# صلوات الله تعالى جمع الصلاة باعتبار أنواعها وهي من الله رحمة ومن
~~الملائكة استغفار ومن الآدمي تضرع ودعاء كائنة على النبي محمد بن عبد الله
~~بن عبد المطلب بن هاشم واسمه عمرو ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن
~~كعب ابن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة ابن مدركة
~~ابن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان المهدي بفتح الميم أي الرشيد
~~الموفق بخلق الهدى فيه لوجوب عصمته الهادي أي المرشد الناس من الإنس والجن
~~بالنصب بالمفعولية وبالجر بالإضافة إلى النهج بفتح الهاء في لغة وفي لغة
~~إسكانها أي الطريق المستقيم قال تعال {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} أي
~~الدين الشبيه في وضوحه وأمنه بالطريق الواضح فاستعير النهج في النظم
~~والصراط في الآية لما أتى به النبي
# من الدين المستقيم
# PageV00P000
# والجملة خبرية لفظا إنشائية معنى. . عدل منها إليها للمبالغة في وقوع
~~الصلوات فكأنها ثابتة أخبر عنها بالحصول وكان حقه ذكر السلام أيضا لأنه
~~يكره إفراد الصلاة عنه وبالعكس لعلة ذكره لفظا وفي البيت شبه الازدواج وشبه
~~الجناس والتتميم والإيغال وتدبيج الاشتراك وهو اشتراك المصراعين في كلمة
~~واحدة وهي هنا المهدي الهادي لأن آخره الأول منهما الياء المدغمة وأول
~~الثاني المدغم فيها
# PageV01P124
### | 37 -
# (وأبي بكر في سيرته ... ولسان مقالته اللهج)
# وعلى الإمام أبي ms30 بكر وهو أفضل الصحابة واسمه عبد الله بن أبي قحافة عثمان
~~بن عامر بن عمرو ابن كعب بن سعد بن تيم بن مرة القرشي التيمي يلتقي مع
~~النبي
# في مرة ويقال له عتيق لعتاقة وجهه أي جماله وقيل أنه
# قال فيه من سره أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى هذا وصديق لمبادرته
~~إلى تصديق النبي
# في جميع ما جاء به فهو صادق في سيرته أي طريقته التي منها مبادرته
~~للإسلام مع وجاهته ورياسته ومنها إنفاقه ما أسلم عليه من ماله وهو أربعون
~~ألفا في سبيل الله وعلى نبيه
# وإعتاقه سبعة ممن كان يعذب في ذات الله كبلال وعامر بن فهيرة وفي لسان
~~مقالته اللهج بكسر الهاء أي المثابر على الصدق من لهج به يلهج لهجا مثل فرح
~~يفرح فرحا وفي قول لسانه فاللهج صفة اللسان ويجوز أن يكون صفة لأبي بكر
~~وبالغ فيما قاله فجعل لسان قوله ظرفا للصدق فلا يتحرك إلا به
# PageV00P000
# كما قال إن سيرته ظرف للصدق فاستوى ظاهره وباطنه لأن الأفعال والأقوال
~~دلائل السرائر وذلك غاية الكمال وفي هنا وفيما يأتي للظرفية أو للسببية أو
~~للمصاحبة وفي البيت التكميل
# PageV01P126
### | 38 -
# (وأبي حفص وكرامته ... في قصة سارية الخلج)
# وعلى الإمام أبي حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح ابن عبد
~~الله بن قرظ بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي العدوي يلتقي مع النبي
# في كعب وكرامته أي المعروفة الظاهرة. . إذ له كرامات أخر وفي نسخة
~~وفراسته في قصة سارية بن حصن أو الحصين أو زنيم الديلمي من أنه كان يوم
~~الجمعة يخطب بالمدينة فرأى العسكر ب نهاوند وجعل يصيح يا سارية الجبل الجبل
~~فصعد سارية وجنده الجبل وقاتلوا الكفار وهزموهم وكتبوا بذلك إلى عمر رضي
~~الله عنه وجاءه البشير بعد شهر وأضاف سارية إلى الخلج بضم الخاء واللام قوم
~~من العرب من عدوان فألحقهم عمر بن الخطاب بالحارث ابن مالك بن النضر بن
~~كنانة
# PageV00P000
# وسموا بذلك لأنهم اختلجوا من عدوان أي ms31 اقتطعوا قاله الجلال السيوطي رحمه
~~الله تعالى اختلجوا من عدوان وبفتحهما أن يشتكي الرجل عظامه من عمل أو طول
~~مشي وتعب وبفتح الخاء وكسر اللام المشتكي من ذلك تنبيها على عظم الأمر وشدة
~~الكرب كقولهم في جد النبي
# شيبة الحمد لكثرة حمد الناس له بالأمور وقولهم في طلحة الصحابي طلحة
~~الخير لكثرة خيره ويجوز جعله نعتا لسارية وإن كان مصدرا بتقدير فتح اللام
~~لأن المصدر ينعت به على المبالغة أو لتأويله بالوصف. . والكرامة أمر خارق
~~للعادة على يد ولي غير مقارن لدعوى النبوة منه
# PageV01P128
# وفيها تثبيت له ولهذا ربما وجدها أهل البدايات في بدايتهم وفقدها أهل
~~النهايات في نهايتهم لأن ما هم عليه من الرسوخ والتمكن لا يحتاجون معه إلى
~~تثبيت ولذلك قل ظهورها على يد السلف الصالح من الصحابة والتابعين واعلم أن
~~الأمر الخارق للعادة بالنسبة إلى النبي معجزة سواء ظهر من قبله أم من قبل
~~آحاد أمته وبالنسبة إلى الولي كرامه لخلوه عن دعوى نبوة من ظهر ذلك من قبله
~~وبالنسبة إلى غيرهما خذلان واستدراج والنبي لابد من علمه بأنه نبي ومن قصده
~~إظهار الخوارق ومن حكمه قطعا بموجب المعجزات بخلاف الولي وصاحب الكرامة لا
~~يستأنس بها بل يشتد خوفه مخافة أن يكون ذلك استدراجا والمستدرج يستأنس مما
~~ظهر عليه وعند ذلك يستحقر غيره وينكر عليه ويحصل له الأمن من مكر الله
~~وعقابه فإذا ظهر شيء من هذه الأحوال على من ظهر عليه ذلك دل على أنه
~~استدراج لا كرامة ولذلك قال المحققون أكثر ما اتفق من الانقطاع عن حضرة
~~الرب
# PageV01P129
# إنما وقع في مقام الكرامات ولذلك كانوا يخافون منها كما يخافون من أشد
~~البلاء وفي البيت التلميح من لمحه إذا نظره وهو أن يشير في الكلام إلى قصة
~~أو شعر أو مثل سائر من غير أن يبين واحدا منها فيه كما أشار إلى قصة سارية
~~ولم يبينها
# PageV01P130
### | 39 -
# (وأبى عمر ووذي النورين ... المستحي المستحيا البهج)
# وعلى الأمام أبي عمرو ويقال له أبو عبد الله وابو ليلى عثمان ms32 بن عفان بن
~~أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي الأموي يلتقي مع النبي
# في عبد مناف ذي النورين لأنه تزوج بنتي النبي
# رقية ثم أم كلثوم رضي الله عنهما وبعد موتها قال له النبي
# لو كان لي غيرها لزوجتكها المستحي والمستحيا بكسر ياء أحدهما وفتح ياء
~~الأخرى لأن النبي
# كان جالسا بحافة بئر وهو مكشوف الفخذ فدخل أبو بكر فلم يغط فخذه ودخل عمر
~~فلم يغطه ودخل عثمان فغطاه {وقال ألا نستحي ممن استحيت منه الملائكة؟} //
~~(رواه البخاري) // وغيره وروي أنه
# قال // (عثمان أحيا أمتي وأكرمها) // وفي نسخة المستهدي المستحيي وفي
~~أخرى المستحيي المحي بكسر ياء الأول أو فتحه وفتح ياء الثاني إشارة إلى أنه
~~شهيد فهو حي بنص القرآن
# PageV00P000
# البهيج بالموحدة أي حسن الخلق والخلق قال ابن عبد البر كان جميلا طويل
~~اللحية حسن الوجه وقال في موضع آخر كان ربعة حسن الوجه رقيق البشرة عظيم
~~اللحية أسمر اللون كان يصفر لحيته ويشد أسنانه بالذهب! وفي نسخة النهج
~~بالنون مع نهج الطريق أي وضح أو من نهج وأنهج أي بلي أو من نهجت الطريق
~~وأهجته أي أوضحته فيكون على الأول إشارة إلى اشتهار فضل عثمان ووضوحه كوضوح
~~الطريق المسلوكة وعلى الثاني إشارة إلى ما أصيب به في ذات الله تعالى من
~~انتهاك حرمته لأن بلاء الثوب إنما يكون غالبا بقلة المبالاة في استعماله
~~وعلى الثالث إشارة إلى إيضاحه طريق الإسلام لتمييز القرآن عن غيره وجمعه له
~~في المصاحف وتوجيهها لأمصار المسلمين
# PageV01P132
# وفي البيت الجناس المحرف
# PageV01P133
### | 40 -
# (وأبي حسن في العلم إذا ... وافى بسحائبه الخلج)
# وعلى الإمام أبي حسن علي بن أبي طالب واسمه عبد مناف بن عبد المطلب جد
~~النبي
# ويقال له شيبة الحمد كما مر ابن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشي الهاشمي
~~يفزع إليه في العلم إذا وافى بسحائبه جمع سحابة وهي الغيم كما مر
# PageV00P000
# الخلج بضم الخاء واللام جمع خلوج بفتح الخاء السحاب المتفرق ويقال
~~السحابة المتفردة الكثيرة الماء ms33 استعار لأنواع علومه السحائب ورشح هذه
~~الاستعارة مبالغة بالخلج أي يفزع إليه في مشكلات العلم لتعليمه إياه إذا
~~أتى بعلومه الكثيرة النفع للناس في كل فن وكل ناحية كالسحائب المتفرقة
~~النافعة بمائها وقام الإجماع على غزارة علمه وما احتج به من خبر أنا دار
~~الحكمة وفي رواية مدينة العلم وعلي بابها قال الترمذي إنه منكر والنووي إنه
~~باطل لكن قال الحافظ أبو سعيد العلائي الصواب أنه حسن باعتبار طرقه
# PageV01P135
# وبه أفتى شيخنا حافظ عصره العسقلاني ومن كلماته الغر تسع كلمات. . ثلاث
~~في المناجات وهي كفاني فخرا أن تكون لي ربا وكفاني عزا أن أكون لك عبدا
~~وأنت كما أحب فاجعلني كما أحب وثلاث في الحكمة وهي قيمة كل امرئ ما يحسن
~~وما هلك امرؤ عرف قدر نفسه والمرء مخبوء تحت لسانه وثلاث في الأدب وهي
~~استغن عمن شئت فأنت نظيره وتفضل على من شئت فأنت أميره واضرع لمن شئت فأنت
~~أسيره فهذه من مفاريد كلماته ليستدل بها على ما لم نذكره منها وباء بسحائبه
~~للمصاحبة مثلها في جاء زيد بعلمه وبثيابه أي ملابسا سحائبه وفضائل الأئمة
~~الأربعة مذكورة في محالها وإنما اقتصرت على ما ذكر لكون الناظم أشار إليه
~~وفي البيت التتميم والإيغال وفي نسخة بدل الخلج البلج
# PageV01P136
# وبعد ذلك
# (وصاحبته وقرابته ... وقفاة الأثر على نهج)
# (وإذا بك ضاق الذرع فقل ... اشتدي أزمة تنفرجي)
# وفي نسخة أخرى بدل هذين البيتين خمسة أبيات وهي
# (وهدى بضياء الذكر وذل ... القوم على أسنى نهج)
# (وعلى أتباعهم العلما ... بعوارف دينهم النهج)
# (وعلى السبطين وأمهما ... وجميع الآل بهم تلج)
# (وعلى الأصحاب بجملتهم ... بذلوا الأموال مع المهج)
# (يا رب بهم وبآلهم ... عجل بالنصر وبالفرج)
# قال المصنف رضي الله عنه وأنا أتوسل إلى الله تعالى بالناظم وأمثاله أن
~~يمن علي وعلى أحبائي بتوبة صادقة ونعمة صافية وعافية وافية وقال أيضا كان
~~الله له في الدارين وبلغني والمسلمين ببركة علومه في الدنيا والآخرة تم
~~الشرح بحمد الله وعونه في حادي عشر ذي الحجة الحرام سنة إحدى وثمانين
~~وثماني ms34 مئة
# PageV01P137
# والصلاة والسلام على أشرف خلقه سيدنا محمد وآله وصحبه كلما ذكره الذاكرون
~~وغفل عن ذكره الغافلون وسلم تسليما كثيرا ويليه نص القصيدة المنفرجة مضبوطة
~~لقراءتها
# PageV01P138
### | قصيدة المنفرجة
### | شعر
### | (حجة الإسلام أبي حامد الغزالي)
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | (وصف الشدائد والكروب والمحن وطلب الفرج والعفو والنجاة من الله والإلحاح في الطلب)
### | 1 -
# (الشدة أودت بالمهج ... يا رب فعجل بالفرج)
### | 2 -
# (والأنفس أضحت في حرج ... وبيدك تفريج الحرج)
### | 3 -
# (هاجت لدعاك خواطرنا ... والويل لها إن لم تهج)
### | 4 -
# (يا من عودت اللطف أعد ... عاداتك باللطف البهج)
### | 5 -
# (واغلق ذا الضيق وشدته ... وافتح ما سد من الفرج)
### | 6 -
# (عجنا لجنابك نقصده ... والأنفس في أوج الوهج)
### | 7 -
# (والى أفضالك يا أملى ... يا ضيعتنا إن لم نعج)
### | 8 -
# (من للملهوف سواك يغث ... أو للمضطر سواك نجي)
### | 9 -
# (وإساءتنا لن تقطعنا ... عن بابك حتى لم نلج)
### | 10 -
# (فلكم عاص أخطا ورجاك ... ابحث له ما منك رجى)
### | 11 -
# (يا سيدنا يا خالقنا ... قد ضاق الحبل على الودج)
# PageV01P151
### | 12 -
# (وعبادك أضحوا في ألم ... ما بين مكيرب وشجي)
### | 13 -
# (والأحشا صارت في حرق ... والأعين تمارت في لجج)
### | 14 -
# (فالأعين صارت في لجج ... غاصت في الموج مع المهج)
### | 15 -
# (والأزمنة زادت شدتها ... يا أزقة علك تنفرج)
### | 16 -
# (جئناك بقلب منكسر ... ولسان بالشكوى لهج)
### | 17 -
# (وبخوف الزلة في وجل ... لكن برجائك ممتزج)
### | 18 -
# (فكم استشقى مركوم الذنب ... بنشر الرحمة والأرج)
### | 19 -
# (وبعينك ما تلقاه وما ... فيه الأحوال من المزجى)
# والفضل أتمم ولكن قد ... قلت ادعوني فلنبتهج)
### | (القسم على الله تعالى بهذه الأمور)
### | 21 -
# (فبكل نبي نسأل يا ... رب الأرباب وكل نجي)
### | 22 -
# (وبفضل الذكر وحكمته ... وبما قد أوضح من نهج)
### | 23 -
# (وبسر الأحرف إذ وردت ... بضياء النور المنبلج)
### | 24 -
# (وبسر أودع في بضد ... وبما في واح مع زهج)
# PageV01P152
### | 25 -
# (وبسر الباء ونقطتها ... من بسم الله لذي النهج)
### | 26 -
# (وبقاف القهر وقوتها ... وبقهر القاهر للمهج)
### | 27 -
# (وببرد الما وإساغته ... وعموم النفع مع الثلج)
### | 28 -
# (وبحر النار وحدتها ... وبسر الحرقة والنضج)
### | 29 ms35 -
# (وبما طعمت من التطعيم وما ... ضرحت من الضرج)
### | (دعاء وابتهال)
### | 30 -
# (ياقاهر يا ذي الشدة يا ... ذي البطش أغث يا ذا الحجج)
### | 31 -
# (يا رب ظلمنا أنفسنا ... ومصيبتنا من حيث نج)
### | 32 -
# (يا رب خلقنا من عجل ... فلهذا ندعو باللجج)
### | 33 -
# (يا رب وليس لنا جلد ... أنى والقلب على وهج)
### | 34 -
# (يا رب عبيدك قد وفدوا ... يدعوك بقلب منزعج)
### | 35 -
# (يا رب ضعاف ليس لهم ... أحد يرجون لذي الهرج)
### | 36 -
# (يا رب فصاح الألسن قد ... أضحوا في الشدة كالهمج)
### | 37 -
# (السابق منا صار إذا ... يعدوا يسبقه ذو العرج)
### | 38 -
# (وحكمة ربي بالغة ... جلت عن حيف أو عوج)
# PageV01P153
### | 39 -
# (والأمر إليك تدبره ... فأغثنا باللطف البهج)
### | 40 -
# (وادرج في العفو إساءتنا ... والخيبة إن لم تندرج)
### | (حديث لوم وعتاب ونصح للنفس)
### | 41 -
# (يا نفس وما لك من فرج ... إلا مولاك له فعج)
### | 42 -
# (وبه فلذي وبه فوزي ... ولباب مكارمه فلجي)
### | 43 -
# (كي تنصلحي كي تنشرحي ... كي تنبسطي كي تبتهج)
### | 44 -
# (ويطيب مقامك مع نفر ... أضحوا في الحندس كالشرج)
### | 45 -
# (وفوا لله بما عهدوا ... في بيع الأنفس والمهج)
### | (دعوة للإقتداء بالنبي الهادي وآله وصحابته)
### | 46 -
# (وهم الهادي وصحابته ... ذو الرتبة والعطر الأرج)
### | 47 -
# (وعلى الصديق خليفته ... وكذا الفاروق وكل نج)
### | 48 -
# (وعلى عثمان شهيد الدار ... أبي العرفان على الدرج)
### | 49 -
# (وأبي الحسنين مع الأولاد ... كذا الأزواج وكل شج)
### | 50 -
# (قوم سكنوا الجرعاء وهم ... شرفوا الجرعاء ومنعرج)
# PageV00P000
### | 51 -
# (جاءوا للكون وظلمته ... عمت وظلام الشرك دجى)
### | 52 -
# (ما زال النصر يحفهم ... والظلمة تمحي بالبلج)
### | 53 -
# (حتى نصروا الإسلام وعاد ... الدين عزيزا في بهج)
### | 54 -
# (فعليهم صلى الرب على ... مر الأيام مع الحجج)
### | 55 -
# (ما مال المال وحال الحال ... وسار الساري في الدلج)
### | ختم القصيدة
### | 56 -
# (يا رب بهم وبآلهم ... عجل بالنصر وبالفرج)
### | 57 -
# (واجعل ذكر الإخلاص لنا ... محي قلبا يا ذا الفرج)
### | 58 -
# (واختم عملي بخواتمها ... لأكون غدا في الحشر نج) PageV00P000 ms36