######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 97

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : جوابات الشيخ عمي سعيد تحقيق محمد بوكراع ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: مقدمة ال0B6B3D96: - 58 -

#META# bk: جوابات الشيخ عمي سعيد تحقيق محمد بوكراع

#META# bkord: 381

#META# archive: 1

#META# الكتاب: جوابات الشيخ عمي سعيد تحقيق محمد بوكراع

#META# cat: فتاوى

#META# iso: جوابات الشيخ عمي سعيد تحقيق محمد بوكراع

#META# bkid: 511

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK جوابات الشيخ عمي سعيد تحقيق محمد بوكراع

# مقدمة الكتاب

# تراث المسلمين كنوز خلفها أئمة أعلام، ومصابيح أهدوها للأسلاف يهتدون بها
~~في دياجير الظلام، وهو مفخرة الأجيال على الأنام، ومثار اعتزازهم بانتمائهم
~~إلى أمة الإسلام، وأنهم أنسال آباء كرام.

# وحري بجيل الأبناء أن يعوا هذه الحقيقة فيسعوا لإحياء مآثر الآباء،
~~ويتمثلوا نهجهم سبيلا في الحياة، يكونون به موئل الثناء وأهلا بهذا الميراث
~~الثمين، ويحق فيهم قول الرصافي:

# وخير الناس ذو حسب قديم ... أقام لنفسه حسبا جديدا

# تراه إذا ادعى في الناس فخرا ... تقيم له مكارمه الشهودا

# وبين يدينا نفحة طيبة من هذا التراث للشيخ عمي سعيد الجربي الذي أحيى
~~العلم بميزاب، وخرج به من ظلمات الجهل والفتن، إلى نور العلم والأمن،
~~فاستنار بهديه وبنى حضارة لا تزال مثار إعجاب الدارسين، ومبعث إكبار
~~المنصفين.

# وهذه النفحة تعد وجها آخر لجهاد الشيخ عمي سعيد العلمي، فضلا عن جهاده
~~الإصلاحي والاجتماعي، ودوره الريادي في مجال تطوير المجتمع وتحسين أوضاع
~~الحياة في ربوع الوادي الأمين.

PageV01P001

# وأبت عزيمة أخينا الباحث الصبور محمد بن صالح بوكراع إلا إحياء هذا الجهد
~~العلمي بإخراجه للناس في حلة قشيبة، أضفى عليه لمسات جعلته في متناول أيدي
~~الدارسين، وقدم لنا بذلك دستورا وجيزا لحقائق أساسية في علوم الشريعة، يمكن
~~وصفها بأنها موجز في الثقافة الإسلامية، لما احتوى عليه هذا السفر النفيس
~~على ضآلة حجمه تعاريف وأحكام وحقائق علمية منوعة، تنم عن موسوعية الشيخ عمي
~~سعيد، وسعة أفقه العلمي، إذ لم ينحصر في علوم الشريعة، من التفسير والحديث
~~والفقه وأصول الدين، بل شفع معارفه بالإطلاع على علوم المنطق والكلام،
~~وقواعد اللغة والبلاغة، والرياضيات وخواص الأعداد، إلى الفلك وظواهر الكسوف
~~والخسوف، وضبط حساب السنين، إلى نبذ عن التاريخ وطبائع الأشياء، وكان الشيخ
~~في أجوبته معلما نابها وعالما ضليعا، يمد السائل بما يغني المحتاج، ولا
~~يعنته بخلاف أهل الحجاج، حتى يستفيد علما نافعا، يترجمه إلى سلوك عملي،
~~وتلك غاية العلم مبدأ ومآلا، وإن غفل عنه أكثر الناس فشغلوا بالجدل، وقضوا
~~فيه أعمارا، وأموالا. ms01

# وإذ نذكر أخانا محمدا وما أنفق من نفيس العمر، ونقدر ما بذل من خالص
~~الجهد لتحقيق هذا الكتاب، فلا يسعنا إلا أن نضرع إلى المولى الكريم، أن
~~يجعل ما حواه هذا الكتاب معالم هادية للباحثين، وزادا طيبا للدارسين.

# وأن يثيب الشيخ المجيب، وأخانا الأريب، عن العلم وأهله خير الجزاء ، في
~~دار الكرامة لا يمسهم فيها نصب ولا يمسهم فيها لغوب، إنه سميع مجيب.

# د/مصطفى بن صالح باجو

# مسقط- العاشر من رمضان 1426ه

# مقدمة التحقيق

# الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى،
~~ونصلي ونسلم على الرحمة المهداة والنعمة المسداة رسول رب العالمين، وسيد
~~الخلق أجمعين نبيئنا محمد وآله وصحبه الميامين، وتابعيهم على الحق إلى يوم
~~الدين وبعد:

PageV01P002

# فإن الشيخ عمي سعيد بن علي الجربي [ت:927ه] رحمه الله علم ذائع الصيت
~~واسع الشهرة في وادي ميزاب، فلئن مضى على وفاته خمسة قرون فلا يزال تحكى
~~أقواله وتتبع سيره، وينوه بجهاده، ويتبرك باسمه إلى يومنا هذا، وإلى أن
~~يشاء الله، وهكذا شأن عباد الله المخلصين المخلصين، يجعل الله لهم لسان ذكر
~~في الآخرين.

# غير أنني لاحظت أن أعمال الشيخ وإصلاحاته الميدانية خلدت أكثر من علمه
~~النظري، فيذكر على أنه مؤسس حلقة إيروان، أو مفعل مجلس الكرثي، أو واضع
~~دعاء السلام، وغير ذلك من الأعمال المباركة الخالدة ولا يشار إلى شيء من
~~جواباته أو تحقيقاته أو فتاويه إلا قليلا، فاستثرت همتي لتحقيق هذا المخطوط
~~الشامل للشيخ - على ضعفي وانعدام بضاعتي في هذا الفن- اللهم إلا قراءة
~~عاجلة في كتاب الدكتور محمد ناصر:منهج البحث وتحقيق النصوص أو محاكاة ناقصة
~~لتحقيق الأستاذ مصطفى وينتن لشرح عقيدة التوحيد للقطب اطفيش [رحمه الله]فإن
~~أصبت في غالبه فذلك من فضل ربي، وإن قصر باعي عن ذلك فعذري يتمثل في محبة
~~عارمة للعلم والعلماء بما لا يوصف وفي رغبة أكيدة في خدمة التراث والتجديد
~~بما لا يقدر، وفي عودة فجائية لرحاب القرطاس والقلم بعد انقطاع دام أربعة
~~عشر عاما كاد أن يضيع معه كل شيء لولا ms02 أن تداركنا الله وحده بجميل لطفه
~~وحسن عنايته.

# أي نعم، إن المنهجية - في نظرنا - ليست في أساليب علمية تحليلية أو
~~استقرائية أو تجريبية أو رقمية فحسب بقدر ما هي تقوى وموهبة وأمانة وأخلاق
~~فقد يحسن عرض الباطل بمنهجية دقيقة فتكون له صولات وجولات، وقد يساء عرض
~~الحق فيخبو نوره ويذهب سلطانه لمدة تطول أو تقصر رغم أنه الحق ولكن كما قال
~~الله: { فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الارض }
~~[الرعد/17].

# موضوعات المخطوط:

PageV01P003

# المخطوط كله جوابات عن أسئلة متنوعة وردت على الشيخ من طالب علم ،
~~وباستقرائها نجدها على حسب الأسئلة متعددة المواضيع، فقد تناولت ما يأتي:

# 1) - العقيدة وعلم الكلام.

# 2) - علوم القرآن وقصصه وتجويده.

# 3) - علوم الحديث والسند.

# 4) - أصول الفقه سيما مباحث الألفاظ ودلالاتها على المعاني.

# 5) - اللغة والأدب.

# 6) - التاريخ والجغرافيا.

# 7) - المنطق والحساب والطب والفلك.

# فالمخطوط شامل لكثير من العلوم، وتظهر من خلاله مقدرة الشيخ العلمية،
~~وموسوعيته الفكرية التي طالت مختلف الفنون.

# عملنا في المخطوط:

# أما عن عملنا في المخطوط فلا يعدو الأمور الآتية:

# 1) - ضبط النص وإثباته بعد المقارنة بين نسخ ثلاث.

# 2) - وضع عناوين لفقرات المخطوط حسب الموضوع.

# 3) - تخريج الآيات والأحاديث.

# 4) -شرح بعض الألفاظ المبهمة شرحا لغويا أو اصطلاحيا حسب اقتضاء المقام.

# 5) - نسبة الأشعار إلى ناظميها عند الإمكان.

# 6) - التحقق من نسبة الأقوال، والنصوص المستشهد بها إلى أصحابها في
~~مصادرها عند الإمكان.

# 7) - تقييم بعض أفكار المخطوط والتعليق عليها نقدا أو توضيحا أو تأكيدا.

# 8) - وضع تراجم موجزة للأعلام الوارد ذكرهم في متن المخطوط في ملحق مؤخر.

# النسخ المعتمدة:

# أولا: النسخة الأصلية

# 1) - مكان حفظها: مكتبة الشيخ صالح بن عمر لعلي (¬1) [

# ¬__________

# (¬1) - من تلامذة القطب اطفيش والشيخ امحمد بن ادريسو، أنشأ معهدا
~~للتعليم والتوجيه عام 1307ه، وأسندت إليه مشيخة الحلقة ببني يسجن عام 1336ه
~~فتيسر له نشاط علمي وإصلاحي عظيم. وكان إلى جانب ذلك مهتما بجمع الكتب
~~وتأليفها ولا تزال مكتبته الزاهرة قائمة إلى اليوم ومن مؤلفاته: - القول
~~الوجيز في كلام الله العزيز، وهو تفسير لم يكمله.

# - مراقي العوام إلى معرفة مبادئ الإسلام.

# - البراهين ms03 القاصفة لتمويهات متبعي الفلاسفة.

# - رسالة في التزهيد عن الدنيا.

# - وله حواش على العديد من أمهات الكتب وتصانيف مختلفة رحمه الله تعالى.

# أنظر معجم أعلام الإباضية:ج03، ص:475- 477،رقم الترجمة:506.

PageV01P004

# ت :1347ه] بني يسجن.

# 2) - الرقم في الفهرس: 016.

# 3) - الرقم في المكتبة: م81.

# 4) - عدد أسطر الصفحة: 22.

# 5) - عدد الأوراق: 15.

# 6) - مقاس الورقة: 23.3 × 18 سم.

# 7) - نوع الخط: مغربي واضح.

# 8) - لون الخط: نسخة مصورة.

# 9) - الناسخ: غير مذكور.

# 10) - تاريخ النسخ: غير مذكور. والمخطوط كامل.

# ثانيا: النسخة (ب)

# 1) - مكان حفظها: مكتبة الإستقامة (الخزانة الأولى) بني يسجن.

# 2) - الرقم في الفهرس: 397.

# 3) - الرقم في الخزانة: دغ 60.

# 4) - عدد أسطر الصفحة: 29.

# 5) - عدد الأوراق: 12.

# 6) - مقاس الورقة: 20 × 14.8 سم.

# 7) - نوع الخط: مغربي واضح.

# 8) - لون الخط: بني.

# 9) - الناسخ: إسماعيل بن عيسى بن الحاج عبد الله المصعبي.

# 10) - تاريخ النسخ:أواخر شعبان 974 ه. والمخطوط كامل ضمن مجموع.

# ثالثا: النسخة (ج)

# 1)- مكان حفظها: خزانة الشيخ بس بن موسى (¬1) (ت 1175ه) وارجلان.

# 2) - عدد أسطر الصفحة: من: 28 إلى: 36.

# 3) - عدد الأوراق: 10.

# 4) - مقاس الورقة: 24 × 18.5 سم.

# 5) - الخط: مغربي واضح.

# 6) - لون الخط: نسخة مصورة.

# 7) - الناسخ: الشيخ بس بن موسى (صاحب الخزانة).

# 8) - تاريخ النسخ: 1146ه. والمخطوط كامل ضمن مجموع.

# ? شكر وعرفان :

# ¬__________

# (¬1) - الشيخ بس بن موسى (ت 1178ه) من علماء وارجلان أخذ العلم عن الشيخ
~~محمد بن أبي القاسم المصعبي والشيخ صالح بن إبراهيم وغيرهما، تولى مشيخة
~~الحلقة بوارجلان، وكان شغوفا بنسخ الكتب، فترك لنا خزانة كبيرة من المجلدات
~~بخط يده، ومن تآليفه: »أجوبة سديدة في أسئلة فقهية«، ولا تزال ذريته في
~~وارجلان.

# انظر معجم أعلام الإباضية:ج02، ص171، رقم الترجمة: 177.

PageV01P005

# وفي الختام نشكر من سويداء القلب وصميم الفؤاد شكرا ضافيا وافيا كل من
~~أعاننا على إتمام هذا العمل المتواضع، ولو بالكلمة الصافية المشجعة، سيما
~~الأستاذ الحاج موسى بشير الذي وفر لنا المخطوط بنسخه الثلاث، وجعله في
~~متناول أيدينا، ولم يضن علينا بأي عون ومساعدة ممكنة، والزميل الدكتور:
~~باجو مصطفى الذي تفضل متكرما بمراجعة هذا العمل علميا، وتتويجه بمقدمة قيمة
~~على كثرة مهامه واهتماماته، وكذلكم الأساتذة الكرام الذين أعانونا على
~~تخريج الأحاديث: لعساكر صالح، وكاسي ms04 وصالح قاسم، وصالح والحاج الناصر، دون
~~أن ننسى أخانا موسلمال يوسف الذي ساعدنا على التحقق من صحة تلك التخريجات
~~وتتميمها بأخرى.

# شكر الله للجميع حسن الصنيع، ووفقنا لكل عمل رفيع، وصلى وسلم على النبيء
~~الشفيع، إنه هو المجيب السميع.

# نبذة عن حياة الشيخ عمي سعيد

# مولده ونشأته:

# هو العلامة الكبير الداعية القدوة الشيخ سعيد بن علي بن يحي بن يدر بن
~~سليمان بن عثمان الخيري الجربي المكنى بأبي عثمان الشهير ب: عمي سعيد، أو:
~~أمي سعيد، على سبيل التقدير والتشريف ولد في قرية: آجيم، بجزيرة:جربة، في
~~البلاد التونسية ما بين سنة 827 ه - 841ه ، وكانت: آجيم آنذاك زاخرة بالعلم
~~والعلماء، وكان أبوه وإخوته منهم أهل علم وورع، وكان شيخنا عمي سعيد أصغرهم
~~سنا ومن أولئك العلماء:

# - أبو العباس أحمد بن سعيد الشماخي[ت:928ه].

# - أبو النجاة يونس بن سعيد التعاريتي[ق:10ه].

# - أبو يحي زكرياء بن أفلح الصدغياني[ت:903ه].

# - أبو محمد عبد الله بن أبي القاسم البرادي[ت:835ه].

# وغيرهم كثير.

# وكان أبو النجاة أبرز مشائخ عمي سعيد، فقد شد إليه الرحال ومكث معه في
~~مدرسته بجامع: تجديت بحومة :فاتو يكترع العلم ويعبه عبا سنين عددا حتى نال
~~بغيته وتكون في علوم اللغة والشريعة أصولا وفروعا منقولا ومعقولا.

# قدومه إلى وادي ميزاب:

PageV01P006

# كان وادي ميزاب في تلك الفترة الزمنية على شفا أخطار عظيمة من الجهل
~~والتعصب والفتن مما دفع بأعيانه إلى التفكير الجدي في استقدام عالم من
~~إخوانهم الإباضية في جربة المزدهرة بالعلم والعلماء آنذاك -كما أسلفنا-
~~ونعم هذا التفكير المبني على أخلاق التجرد والفهم الصحيح للأخوة الإسلامية
~~والتصور السليم للغيرة المحمودة على الدين.

# فتعين الوفد الميزابي، وتوجه إلى جربة، وبعد تشاور عزابة جربة وأعيانها
~~في طلب الوفد استجابوا لالتماسهم ورشحوا لهم الشيخ الصغير سعيد بن علي
~~لفتوته وكفاءته العلمية والأخلاقية، وهكذا رجع الوفد بهذا الكنز العظيم
~~والذخر الوفير بعد أن أوجفوا عليه بخيل وركاب، واستقر الشيخ بالوادي في
~~حدود سنة 887 ه - على التقريب - واستفرغ جهوده لنشر العلم، وتصحيح التصورات
~~والمفاهيم، وإصلاح الأوضاع، وإرساء قواعد الدين لأربعين ms05 سنة.

# إنشاء حلقة علمية:

# لقد شرع الشيخ فور وصوله في إلقاء دروسه بجامع غرداية فغص المسجد بطلابه
~~ومريديه، وضاق بهم مما استلزم توسيعه ليشمل كل أعداد الطلبة، فتخرج من
~~حلقات الشيخ الكثير من العلماء كصالح بن سعيد - نجل الشيخ - وأبي مهدي عيسى
~~بن إسماعيل بن عيسى المليكي وغيرهم.

# إحداث نظام هيئة التلاميذ:

PageV01P007

# لقد أنشأ الإمام أبو عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي[ت:440ه] نظام هيئة
~~العزابة ذا أبعاد علمية واجتماعية متكاملة فكانت تضم من ضمن طاقمها شيخ
~~الحلقة وعرفاء الختمات والنوم وأوقات الدراسة وعريف العرفاء للقيام
~~بمسؤوليات تعليم التلاميذ والسهر على تنظيمهم بين أوقات الراحة والعمل.
~~وتتحدث كتب السير عن الرحلات الجماعية التي كان يقوم بها هذا الجهاز بكل
~~طاقمه، وعن الأجواء العلمية المكثفة لنظام الحلقات التعليمية في الطرق
~~والأسفار بما يثير في النفس مشاعر الإعجاب، إلى أن جاء الشيخ عمي سعيد ووجد
~~اهتمامات الحلقة مصروفة بشكل أغلب إلى النواحي الاجتماعية على حساب الجانب
~~العلمي، فأنشأ نظام: إيروان إحياء لأصل نشأة الحلقة ووضع له شروطا لمريدي
~~الالتحاق، وتنظيمات تحكم سير نشاطات المنظمة، كما خصص لها مكانا بجوار مسجد
~~القرية يعرف ب : تدارت نروان وهكذا سار العمل في كل قرى الوادي إلى يومنا هذا.

# عمله الاجتماعي:

# لقد حارب شيخنا الكثير من البدع في المجتمع وصحح الكثير من المفاهيم،
~~وقام بمجهودات عظيمة للرقي بالمجتمع ومن ذلك:

# 1) - دعم نظام حلقة العزابة وبعث هيبتها في النفوس، وتوحيد اللباس الرسمي
~~لأعضائها بارتداء الحائك الصوفي المعروف.

# 2) - التقريب ببن العشائر والقبائل والقوميات باستحداث مجلس يضم ممثلين
~~لعشائر الإباضية والمالكية واليهود لفض النزاعات وإنهاء الخصومات وإصلاح
~~ذات البين.

# 3) - تسوية الأوضاع بما أمكن بين القبائل والقرى وإخماد الفتن.

PageV01P008

# 4) - وضع دعاء السلام وخطبتي العيدين الترغيبيتين الترهيبيتين، يقول
~~الشيخ محمد علي دبوز في دعاء السلام الذي يسميه بدعاء الاستفتاح: »في كل
~~صباح بعد صلاة الفجر ترعد الجماهير في مساجد ميزاب بهذا الدعاء الشامل
~~العظيم نابعا من أعماقها متضرعين به إلى الله مبتهلين فيكون الله مع
~~المتضرعين إليه في كل نهارهم وطول حياتهم...ويسبغ ms06 عليهم كل النعم فيعيشون
~~مطمئنين هانئين واثقين بالنجاح في كل أعمالهم، وبالسلامة من كل سوء وإن
~~أرعدت الدنيا حولهم بالأهوال لأنهم يوقنون بأن الله معهم« (¬1) ، ويقول
~~الشيخ أبو اليقظان - وهو من تلامذة القطب اطفيش- في خطبتي العيدين: »ما
~~زالتا تقرآن على الجماهير في هذين اليومين المباركين من كل عام ولقربهما من
~~أفهام العامة كان لهما التأثير البليغ على النفوس وكم أسالتا من دموع
~~الخشية من عيونهم وقد طبعتا عدة مرات« (¬2) .

# النشاط التأليفي:

# لم يستطع شيخنا أن يهتم كثيرا بالتأليف نظرا للمهام التدريسية
~~والاجتماعية التي كانت تستحوذ على اهتماماته وتستفرغ جهوده، وعلى الرغم من
~~ذلك كانت له إسهامات معتبرة في هذا المجال تتمثل في أجوبة ومراسلات علمية
~~ذات طابع إخواني تارة وذات منحى ردودي في بعض الأحيان سيما إذا أخذنا بعين
~~الاعتبار عصر الشيخ الذي استحكمت فيه النظرة المذهبية الضيقة، فكثيرا ما
~~كان شيخنا يستفز بشبهات ومفتريات على الدين الإسلامي عموما أو على المذهب
~~الإباضي خصوصا فلا يجد بدا من اليراعة للدفاع عن الحق وإفحام المتعصبين،
~~ومن ذلك ما عثر عليه من:

# 1) - جواب الشيخ على الطالب محمد بن إبراهيم المصمودي.

# 2) - جوابه على ذمي يهودي من تلمسان في مسألة القضاء والقدر.

# 3) - منظومة بواحد وخمسين بيتا كأجوبة على بعض المتفقهة من غير الإباضية
~~في مسائل شتى لغوية وشرعية وفلسفية.

# ¬__________

# (¬1) - محمد علي دبوز،أعلام الإصلاح في الجزائر:ج03، ص159.

# (¬2) - أبو اليقظان،ملحق السير:ج 1،ص6.

PageV01P009

# 4) - جوابه على مسائل الفقيه سعيد بن معمر الإباضي في مسائل لغوية وأدبية
~~مع شرح لبعض الحكم والأحاديث.

# 5) - وأخيرا جوابه هذا الذي حققناه على مسائل متنوعة لأحد المتفقهين من
~~غير الإباضية.

# كما كانت لشيخنا منظومات شعرية أدبية في أغراض مدحية ورثائية ووعظية،
~~وكانت تحمل تارة طابع الشوق والحنين إلى وطنه جربة.

# وفاته :

# توفي الشيخ عمي سعيد في ليلة الاثنين 27 جمادى الثانية سنة 927ه بعد حياة
~~حفت من أولها إلى آخرها بالصبر والتضحية والجهاد لإعلاء كلمة الله، ودفن
~~بمقبرة ناحية سالم أوعيسى التي اشتهرت بعد ذلك باسمه، ولا تزال ذريته في
~~غرداية وبريان، لقد ms07 ترك شيخنا حياة الدعة والسعة والهدوء في جنات جربة
~~الفيحاء الغناء وآثر حياة الهجرة والجهاد والصبر والمصابرة في صحراء قاحلة
~~جرداء رحمه الله ورضي عنه وأرضاه.

# مراجع الترجمة:

# - بشير بن موسى الحاج موسى "نحو دراسة حياة وآثار الشيخ سعيد بن علي بن
~~يحي الخيري الجربي" بحث مرقون.

# - محمد علي دبوز "نهضة الجزائر الحديثة وثورتها المباركة" المطبعة
~~التعاونية الطبعة الأولى 1965م.

# - الشيخ إبراهيم أبو اليقظان "ملحق السير" مخطوط.

# - جمعية التراث "معجم أعلام الإباضية" المطبعة العربية غرداية.

# المقدمة

# قال الشيخ سعيد بن علي بن يحي الجربي الخيري غفر الله له:

# هذا جواب أجبت به عن سؤال بعض متفقهة قومنا والله الموفق للرشاد، الهادي
~~للسداد، وبعض الأسولة (¬1) لم أذكرها وأجوبتها تدل عليها:

# ¬__________

# (¬1) - عالم من علماء الشريعة ينتمي إلى غير المذهب الإباضي.

PageV01P010

# الحمد لله ذي العزة والجلال، والكمال والإكمال، والإكرام والإجلال (¬1) ،
~~خالق الأشياء بلا مثال، ومبتدعهم بلا تمثال، وميز منهم العقلاء بالتكليف
~~وأمرهم بالامتثال، وقسمهم ما بين علماء (¬2) وجهال، وانتخب من جميعهم
~~الأنبياء وانتجب منهم الإرسال، واصطفى من الكل سيدنا محمدا بلا شك ولا نضال
~~[وأيده بالمعجزات المجيزات والجائزات المميزات حجة لأهل الهدى وعلى أهل
~~الضلال] (¬3) وخصه (¬4) بالشفاعة العامة، ونصه بالتابعة التامة فطوبى لمن
~~سعد بشفاعته ونال، صلى الله عليه وعلى آله وعترته وأصحابه أهل الشرف
~~والكمال، وعلى (¬5) تابعيهم، وتابعي تابعيهم أبدا بالغدو والآصال. أماتنا
~~الله على سبيلهم، ونجانا من البدع والأهواء والإضلال.

# أما بعد: سلام عليك (¬6) ، فقد ورد علي سؤالك فوجدته غير محرر ولا موفور،
~~فشعره منثور، ومعناه مبتور غير مستقيم لا وزنا ولا إعرابا ولا خطا ولا لغة
~~كما أبينه لك بتوفيق الله تعالى، وأجبتك (¬7) بالاختصار نثرا للمسألتين (¬8) :

# - إحداهما (¬9) : أن أهل الصناعة يقولون: من أجاب في شعر غير موزون فهو
~~كناظمه سواء.

# - والثانية (¬10) : خشية الإطالة.

# وها أنا أشرع في الجواب، ثم أنبهك عن عيوب كلامك وانبتار معناه، وما
~~توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب [ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم] (¬11) .

# أول الفرائض ووجوب التوحيد بالعقل:

# 1) - سؤالك (¬12) عن أول ms08 الفرائض؟

# ¬__________

# (¬1) - بين النسخ الثلاث تقديم وتأخير في هذه الأوصاف.

# (¬2) - في الأصل «عقلاء».

# (¬3) - ما بين المعقوفين إضافة من ب.

# (¬4) - في ب وج «خصصه».

# (¬5) - في ج «عن».

# (¬6) - في ب «عليكم».

# (¬7) - في ب «وأجيبك».

# (¬8) - في ب «لمسائل».

# (¬9) - في ب «منها».

# (¬10) - في ب «ومنها».

# (¬11) - ما بين المعقوفين إضافة من ب.

# (¬12) - في ب «سألت».

PageV01P011

# أولها (¬1) : التوحيد فسائر العقائد، ثم معرفة سائر المفروضات على ترتيب
~~أوقاتها، وعندكم الأشعرية أولها النظر، ثم معرفة التوحيد، ويا ليت شعري ما
~~حكمه عندكم حين وسعتم له جهل الباري جل وعلا؟ أمؤمن أم كافر ولا منزلة
~~بينهما؟ والحجة لنا من العقل [أن] جهل الباري بعد البلوغ شرك [لأن التوحيد
~~هو الإفراد، والشرك هو المساواة وكل واحد منهما ضد الآخر] (¬2) .

# ومن الكتاب: { أيحسب الانسان أن يترك سدى } [القيامة:36].

# ومن السنة فعل الرسول - عليه السلام - و (¬3) أنه يأمر بقتل [كل بالغ
~~جاهل خالفه] (¬4) ولم يتربص بهم مدة النظر على زعمكم، [وأيضا النظر الذي
~~جعلتموه فرضا بعد البلوغ قبل التوحيد أصلا] (¬5) .

# ومن الإجماع إطباق الأمة قاطبة (¬6) على عدم العذر ساعة (¬7) بعد البلوغ،
~~وما جعلت مهلة اليفعة والانتهاز إلا للنظر، ولا يتأتى التوحيد بغيره، ولو
~~جاز لوجب على غير العقلاء.

# التقليد وحكمه:

# والتقليد في اللغة اللزوم [والتعليق ومنه اشتقاق القلائد] (¬8) .

# وفي اصطلاح أهل الكلام والفقه قبول قول أو فعل تحكما لا حكما بغير دليل،
~~ولا يجوز في العقائد إلا من معصوم (¬9) والأدلة شائعة عقلا وسماعا (¬10) .

# حقيقة لفظ "الشيء" وهل الله شيء ؟ :

# ¬__________

# (¬1) - في ب «وهو».

# (¬2) - ما بين المعقوفين من الأصل وج، وفي ب «لأن ضد التوحيد الشرك».

# (¬3) - سقط «و» من الأصل وج.

# (¬4) - ما بين المعقوفين من الأصل وج، وفي ب «من بلغ جاهلا خالفه مع
~~بلوغه».

# (¬5) - ما بين المعقوفين إضافة من ب.

# (¬6) - سقط «قاطبة» من ب.

# (¬7) - في ب «لمحة».

# (¬8) - ما بين المعقوفين إضافة من ب.

# (¬9) - أجاز القطب أطفيش والإمام السالمي التقليد في الأصول إذا كان
~~المقلد مصدقا لمن أفتى له واطمأن إليه قلبه ووافق الحق. أنظر: القطب، تيسير
~~التفسير:ج11، ص179، بتحقيق طلاي. و السالمي، ms09 طلعة الشمس شرح شمس
~~الأصول:ج02، ص293.

# (¬10) - سقط قوله: «والأدلة شائعة عقلا وسماعا» من ب.

PageV01P012

# 2) - [وسؤالك عن حقيقة الشيء] (¬1) فالشيء حقيقته ما صح أن يعلم ويخبر
~~عنه، و (¬2) القائم بنفسه حقيقة الباري (¬3) جل وعلا، ومجازا الجوهر.

# أقسام أفعال العباد، والأحكام التكليفية:

# 3) - وأما (¬4) أفعالنا فتنقسم من وجه قسمين:

# - ضروريا (¬5) : خلافا لما يؤول إليه قول المعتزلة لا تصريحا (¬6) منهم.

# - واكتسابيا (¬7) : خلافا للجبرية، والأدلة عليهم ظاهرة متظاهرة.

# ومن وجه خمسة (¬8) أقسام:

# - واجب: وهو ما في (¬9) فعله ثواب، وفي تركه عقاب.

# - ومحظور: وهو نقيضه.

# ¬__________

# (¬1) - سقط ما بين المعقوفين من ب.

# (¬2) - في الأصل وج «وأما» والمثبت من ب.

# (¬3) - الله عند الإباضية شيء بدليل قوله تعالى: { قل اي شيء اكبر شهادة
~~قل الله شهيد بيني وبينكم } [الأنعام:19]، أما الجهمية فقد منعوا الإخبار
~~عن الله بهذا اللفظ، لأنه عندهم بمعنى الجسم ورد عليهم الأصحاب بالآية
~~السابقة، وبأن الله تعالى قد ذكر معانيا في كتابه وسماها أشياء، وليست مع
~~ذلك من الجسمية في شيء كما في قوله تعالى : { قل يآ أهل الكتاب لستم على
~~شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل } [المائدة:68] فدل على أنه إن هم أقاموا
~~التوراة والإنجيل يكونوا على شيء من الدين، فسمى الله تعالى الدين شيئا وهو
~~ليس بجسم، والآيات من هذا القبيل كثيرة، والخلاصة أن كل ما يخبر عنه بوجه
~~من الوجوه أو يوصف بصفة من الصفات أو يذكر بمعنى من المعاني هو شيء غير أن
~~القطب اطفيش-رحمه الله- أجازه في حق الله مع التقييد فنقول: شيء لا
~~كالأشياء.

# أنظر أبو عمار عبد الكافي، الموجز: ج01، ص425-428، بتحقيق عمار الطالبي ،
~~والقطب، تيسير التفسير:ج04، ص235. بتحقيق طلاي.

# (¬4) - سقط«أما» من ب.

# (¬5) - في ب «ضروري».

# (¬6) - في ب «تصريح».

# (¬7) - في ب «اكتسابي».

# (¬8) - سقط من الأصل وج «خمسة» والإضافة من ب.

# (¬9) - سقط من الأصل وج «في» والإضافة من ب.

PageV01P013

# - ومندوب: وهو ما في فعله ثواب، وليس في تركه عقاب.

# - ومكروه: وهو نقيضه.

# - ومباح: وهو المستوي الطرفين.

# وقسمها بعضهم على التقريب قسمين:

# - جائز وغير جائز لأنه جعل كل ما ليس فيه عقاب ms10 من حيز الجائز وهو (¬1)
~~كذلك، وفيها تقاسم أخر لا طائل تحتها.

# الاستطاعة والفعل:

# 4) - والاستطاعة عندنا جائزة (¬2) خلافا للجبرية، مع الفعل خلافا للقدرية (¬3) .

# خلق الأفعال :

# ¬__________

# (¬1) - سقط من الأصل «وهو» والإضافة من ب وج.

# (¬2) - في ب «موجودة».

# (¬3) - الإباضية يقولون: إن الاستطاعة تكون مع الفعل لا قبله لأنهم
~~اعتبروها عرضا فطبقوا عليها أحكامه المعروفة في علم الكلام القديم ثم إنهم
~~قالوا بمقارنة الاستطاعة للفعل لتأكيد حرية الكسب = = ولإنكار مقالة الجبر،
~~قال العلامة عبد العزيز الثميني: «اعلم أنه إنما قلنا بوجود قدرة للعبد
~~مقارنة لمقدورها لما تجد من الفرق الضروري بين حركتي الاضطرار والاكتساب»
~~ثم يقول:«ليس المراد بالكسب إلا تعلق هذه القدرة الحادثة في محلها المقدور
~~مقارنة له من غير تأثير، والكسب متعلق التكليف الشرعي وأمارة على حصول
~~الثواب والعقاب فبطل مذهب الجبرية». انظر الثميني، معالم الدين:ج01،
~~ص268-270.

# ثم جاء القطب اطفيش فأقر القولين معا وجمع بينهما وبين أن الاستطاعة تكون
~~قبل الفعل ومعه، فقال-رحمه الله- تفسيرا لقوله تعالى: { إنك لن تستطيع معي
~~صبرا } [الكهف:67]: «وأنا أقول تطلق معه وتطلق أيضا قبله، كما يقال: لفلان
~~طاقة على كذا ولو قبل فعله، وكما وردت في الحج قبله ولا فرق». انظر القطب،
~~التيسير:ج08، ص391. و:ج02، ص406. بتحقيق طلاي PageV01P014 5) - والله عز
~~وجل خالق لأفعالنا خلافا لهم (¬1) لادعائهم خلق أفعالهم دون الله، وما
~~أقبحها من (¬2) مقالة بعد قول الخالق: { هل من خالق غير الله } [فاطر:03]
~~ولنا عليهم إجماع الأمة أن الله عز وجل لا يكون في ملكه ما لا يريد،
~~والأدلة عليهم أكثر من أن تحصى. والعبد مختار ومكتسب، خلافا (¬3) للجبرية
~~ولنا عليهم قول العادل-جل وعلا-: { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت }
~~[البقرة:286] { إنما تجزون ما كنتم تعملون } [الطور:16] إلى ما لا يكاد
~~يتناهى في القرآن، مع إجماع الأمة أن الله-عز وجل- عدل (¬4) لا ينسب إليه
~~الجور، وهم يقولون: يعذبنا بما لم نفعله.

# العقل وحقيقته :

# 6) - والعقل قيل فيه إنه (¬5) غريزة في القلب [والدليل قوله تعالى]: {
~~قلوب يعقلون بها } [الحج:46]، وقيل: إنه جسم روحاني بسيط نوراني مركوزه في
~~(¬6) جبلة العلوم ms11 العقلية المنسوبة إليه، الفطرية تعلمها لا بتعليم ولا
~~تعلم و (¬7) لا يخالجه الشك فيها، وقيل: إنه العلوم العقلية نفسها من
~~الواجبات والجائزات، والمستحيلات، وهو مصدر من قولك:[علمت علما و] (¬8)
~~عقلت عقلا، فعلى هذا القول هو (¬9) من أفعال القلب. وقيل: إنه العلوم
~~التجريبية النظرية، وهو من أفعال القلب أيضا غير أن هذا كسب وتلك ضرورة
~~(¬10) ، فالأولان جوهران والآخران عرضان. والأصح أنه جوهر روحاني بسيط
~~مركوزة فيه علوم الجبلة ويزداد بالتجارب استحكاما.

# ¬__________

# (¬1) - أي للمعتزلة.

# (¬2) - سقط من ب «من».

# (¬3) - في ب «بخلاف قول».

# (¬4) - في ب «عادل».

# (¬5) - سقط من الأصل «إنه» والإضافة من ب وج.

# (¬6) - هكذا في النسخ الثلاث، ولعل الصواب:«فيه».

# (¬7) - سقط من ب وج «و».

# (¬8) - ما بين المعقوفين إضافة من ب.

# (¬9) - في الأصل وج «فهو» والمثبت من ب.

# (¬10) - سقط قوله: «غير أن هذا كسب وتلك ضرورة» من ب.

PageV01P015

# وقيل: جوهر نوراني مركزه الدماغ [وهو قول أبي حنيفة] (¬1) ولكل دليل لا
~~نطول به (¬2) .

# واشتقاقه من العقل وهو المنع، من قولك: عقلت البعير عقلا، ويسمى حجرا وهو
~~أيضا (¬3) من الحجر الذي هو المنع (¬4) .

# الروح والنفس وتعريفهما:

# 7) - والروح أمر رباني نسب الله معرفة علمه إليه، لا سبيل إلى القول فيه،
~~وقد ذكر الله - عز وجل - ذلك في خلقة أبينا آدم - عليه السلام - إذ يقول: {
~~ونفخ فيه من روحه } [السجدة:09] والأفعال الاختيارية الشريفة والوضيعة تطرأ
~~عنه ومنسوبة إليه.

# وقال بعضهم: هو جوهر لطيف، وجوز (¬5) فيه الكلام وقوله لنبيئه - عليه
~~السلام - : { قل الروح من امر ربي } [الإسراء:85] ولم يأذن له برد الجواب
~~لا لجهله - حاشاه - عليه السلام - حقيقتها وإنما منعه من رد (¬6) الجواب
~~لسبب ظاهر (¬7) ، وذلك أن اليهود ظاهروا مشركي مكة على الحق، فقالوا لهم:
~~سلوا محمدا عن الروح، وعن ذي القرنين، وعن أصحاب الكهف، فإن أمسك عن جواب
~~الروح، وأجاب عن (¬8) الآخرين فاعلموا أنه رسول حقا، وإن أجاب في الكل أو
~~أمسك في الكل فليس برسول هكذا وجدنا في كتبنا (¬9) .

# ¬__________

# (¬1) - ما بين المعقوفين من ب.

# (¬2) - سقط قوله «لا نطول به» من ب.

# (¬3) - سقط من الأصل ms12 «أيضا».

# (¬4) - هذه كلها معلومات فلسفية قديمة عن العقل تتناسب مع الأنماط
~~المعرفية السائدة قديما، أما في عصرنا فهناك دراسات علمية قيمة لهذا
~~الموضوع ككتاب د/يوسف القرضاوي «العلم والعقل في القرآن الكريم» وجزء من
~~كتاب زكرياء بن خليفة المحرمي «قراءة في جدلية الرواية والدراية عند أهل
~~الحديث».

# (¬5) - في ب وج »وجوزوا« .

# (¬6) - سقط من الأصل »رد« والإضافة من ب وج.

# (¬7) - سقط من ب »ظاهر« .

# (¬8) - في ب »في« .

# (¬9) - في ب »في التوراة« .

PageV01P016

# وقال بعضهم: الروح في الآية ملك (¬1) من الملائكة، وفي وصفه شيء عجيب مع
~~أن بعض المعتزلة قالوا في تفاسيرهم: الروح في هذه الآية بمعنى (¬2) القرآن
~~لأن (¬3) الله - عز وجل - سماه روحا مصداقه { وكذلك أوحينآ إليك روحا من
~~امرنا } [الشورى:52] يعني من خلقنا لما يعلم الله أن بعض الملحدة ينكرون
~~خلقه، ومعناه يسألونك عن القرآن مخلوق أم غير مخلوق قل القرآن من أمر ربي،
~~أي من خلق ربي، لأن الأمر بمعنى الخلق، ومنه قوله تعالى: { إنمآ أمره إذآ
~~أراد شيئا } [أي] أن يحدث خلقا { أن يقول له كن فيكون } [يس:82] يعني خلقه
~~فكونه، قال: ويؤيد هذا التفسير قوله عقبها: { ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينآ إليك } [الإسراء:86] والذي أوحي (¬4) إليه القرآن بإجماع (¬5) انتهى
~~كلام المعتزلي (¬6) .

# ولعمري [إنه] لقريب من جهة الحق والصواب. وقال أبو القاسم القشيري في
~~رسالته الأرواح:

# مختلف فيها عند أهل التحقيق، فمنهم من يقول إنها الحياة فقط، ومنهم من
~~يقول إنها أعيان مودعة في هذه القوالب لطيفة، أجرى الله العادة بخلق الحياة
~~في القوالب (¬7)

# ¬__________

# (¬1) - في ب »هو ملك« .

# (¬2) - في ب »معناه« .

# (¬3) - في ب »و« .

# (¬4) - في ب »أوحاه« .

# (¬5) - سقط من ب »بإجماع« .

# (¬6) - لم أجد هذا الرأي في كشاف الزمخشري ولعله أشهر تفسير للمعتزلة،
~~وألفيت كلاما يشبهه في أمالي المرتضى ج01، ص12، وهو كذلك من تفاسيرهم، ولا
~~شك أن لهم تفاسير أخرى لم نقف نحن عليها وقد ذكر الذهبي -مثلا- في كتابه:
~~»التفسير والمفسرون« إلى جانب التفسيرين السابقين تفسير القاضي عبد الجبار
~~المسمى: »تنزيه القرآن عن المطاعن« انظر ج01، ص368-482.

# (¬7) - في ب ms13 وج »القالب« .

PageV01P017

# ما دامت الأرواح في الأبدان، والإنسان حي بالحياة ولكن الأرواح مودعة في
~~القوالب، ولها ترق في حال النوم، ومفارقة للبدن ثم رجوع (¬1) إليها وأن
~~الإنسان هو الروح والجسد لأن الله تعالى سخر هذه الجملة بعضها لبعض، والحشر
~~يكون للجملة، والمثاب المعاقب الجملة. والأرواح مخلوقة، ومن قال بقدمها فهو
~~مخطئ خطأ عظيما، والأخبار تدل على أنها أعيان لطيفة. والنفس لفظ مشترك يقع
~~ويراد به الذات مثل: جاءني زيد نفسه، ومثل قوله تعالى: { رسول من انفسكم }
~~[التوبة:128] على القراءة المشهورة بضم الفاء، ويقع أيضا ويراد به الدم،
~~ومنه اشتقاق النفساء، ويراد به الروح، ومنه قوله تعالى: { إن الله اشترى من
~~المومنين أنفسهم وأموالهم } [التوبة:111]. وأظن سؤالك عن هذه المناسبة (¬2)
~~[في] سؤالك عن الروح.

# ونفس الشيء في اللغة وجوده قال القشيري في رسالته: »ليس المراد من إطلاق
~~لفظ (¬3) النفس الوجود ولا القالب المصوغ وإنما أرادوا بالنفس ما كان
~~معلوما (¬4) من أوصاف العبد ومذموما من أفعاله وأخلاقه، ثم إن المعلومات من
~~أوصاف العبد على ضربين:

# - أحدهما: يكون كسبا له كمعاصيه ومخالفته.

# - والثاني: أخلاقه الدنيئة فهي في أنفسها مذمومة فإذا عالجها العبد
~~وبازلها بالمجاهدة تنتفي (¬5) عنه تلك الأخلاق على مستمر العادة .

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل وج »الرجوع« والتصحيح من ب.

# (¬2) - في ب »وأظن سؤالك عن هذا لمناسبة« والعبارة غير واضحة في ج.

# (¬3) - سقط من الأصل وج »لفظ« والإضافة من ب.

# (¬4) - في ب »معلولا«.

# (¬5) - في ج »تنفي«.

PageV01P018

# وكون النفس والروح من الأجسام اللطيفة في الصورة (¬1) ككون الملائكة
~~والشياطين بصفة اللطافة (¬2) ، وكما يصح أن يكون البصر محل الرؤية، والأذن
~~محل السمع، والأنف محل الشم، والفم محل الذوق، والسميع والبصير والشام
~~والذائق إنما هي الجملة فكذلك محل الأوصاف الحميدة القلب والروح، ومحل
~~الأوصاف المذمومة النفس، والنفس جزء من هذه الجملة، والقلب جزء من هذه
~~الجملة، والحكم والاسم راجع إلى الجملة« (¬3) انتهى.

# وكلها على وزن فعل - بفتح الأول وسكون الثاني- وجمعه (¬4) أفعل على
~~القلة، وفعول على الكثرة، وربما تعاكسا.

# والنفس -بفتح الفاء- تنفس ذي روح وجمعه أنفاس على القياس لأن ms14 (¬5) كل
~~ثلاثي صحيح ليس على وزن فعل فقياسه على (¬6) أفعال، وقد ورد فيه (¬7) شاذا
~~كفرخ وأفراخ.

# الحقيقة والمجاز ووضع الألفاظ للمعاني:

# 8) - وسؤالك عن التعبير، فالتعبير له طريقتان (¬8) : حقيقة ومجاز لا ثالث
~~لهما. فالحقيقة: كل لفظ استعمل لما وضع له كالأسد للمفترس، والمجاز: كل لفظ
~~جاوز ما وضع له إلى غيره كالأسد للشجاع.

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل »السورة« والتصحيح من ب وج.

# (¬2) - في الأصل وج »اللطيفة« والتصحيح من ب.

# (¬3) - لم أعثر على هذه الرسالة للقشيري. انظر ترجمته في الملحق، رقم:5.

# (¬4) - في ب »وزنه«.

# (¬5) - سقط من الأصل »لأن« والإضافة من ب وج.

# (¬6) - سقط من ب »على«.

# (¬7) - سقط من الأصل »فيه« والإضافة من ب وج.

# (¬8) - في ب «طريقان».

PageV01P019

# والحقيقة على ضربين: مجمل، ومفصل، فالمجمل: ما لا يفهم المراد به من
~~لفظه، ويفتقر في بيانه إلى غيره كقوله تعالى: { وءاتوا حقه يوم حصاده }
~~[الأنعام:141] وينقسم المفصل قسمين: محتمل وغير محتمل، والآخر: هو النص،
~~وهو: ما وقع في البيان إلى أقصى غايته كقوله تعالى: { وإلهكم و إله واحد }
~~(¬1) [البقرة:263]، وقوله: { محمد رسول الله } [الفتح:29].

# والمحتمل ينقسم قسمين: ظاهر، وباطن، فالظاهر:ما سبق إلى النفس معناه،
~~كقوله تعالى: { كلوا واشربوا } (¬2) ، والباطن: ما لا يسبق إلى النفس معناه
~~كقوله تعالى: { وجآء ربك والملك صفا صفا } [الفجر:24] وقوله: { إلى ربها
~~ناظرة } [القيامة:22].

# والظاهر ينقسم قسمين: عام وخاص.

# والعام:ما عم شيئين فصاعدا، ويكون عام الأفراد كقوله تعالى: { والله بكل
~~شيء عليم } [البقرة:282]، وعام الأبعاض كقوله (¬3) : { ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل } [البقرة:186]، وعاما متناهيا كقوله: { إلى الليل } [البقرة:186]،
~~وغير متناه كقوله: { لن تراني } [الأعراف:143]. والكلام فيهما أعني الحقيقة
~~والمجاز يطول.

# وينقسمان إلى:خبر: وهو ما يحتمل الصدق والكذب. وإنشاء: وهو مالا
~~يحتملهما، وفيهما تقاسيم (¬4) أخر (¬5) من وجوه أخر لا نقول بها (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - في ب استدل بالآية: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم }
~~[البقرة:255].

# (¬2) - الأعراف:31 { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا } .

# (¬3) - سقط من الأصل «كقوله» والإضافة من ب وج.

# (¬4) - في الأصل «تقاسم» والمثبت من ب وج.

# (¬5) - سقط من ب «أخر».

# (¬6) - سقط من ب «لا نقول ms15 بها».

PageV01P020

# ودقائق البيان من أدوات المدح، والذم، والتحقير، والتعظيم، والتوبيخ،
~~والتهديد، والتخصيص، والتعميم، والالتفاتات تختص بها المجالس، ولا تختص بها
~~القراطيس (¬1) .

# حقيقة الكلام، والمفردات الخمس:

# 9) - وحقيقة الكلام وحده (¬2) :حروف متقطعات وأصوات متقاضيات دالة على
~~أغراض صحيحة، وهو مسموع بالآذان منبعث عن (¬3) اهتمام الجنان، ومحله
~~اللسان، ويقوم (¬4) مقامه ما يصطلح (¬5) عليه (¬6) من الإشارات مجازا لا حقيقة.

# وأنواع المنافاة مبنية على معرفة المفردات الخمس، وهي تنقسم: إلى ما تحته
~~نوع ويسمى جنسا، وإلى ما فوقه جنس ويسمى نوعا، وإلى متوسط بينهما جنسا بما
~~تحته نوعا بما فوقه، والذي لا نوع تحته: نوع الأنواع، والذي لا جنس فوقه:
~~جنس الأجناس.

# أقسام الجسم (أي الشيء المجسم):

# 10) - والجسم ينقسم إلى: النامي وغيره، وكل منهما ينقسم إلى: مرئي وغيره،
~~والنامي إلى: الحيوان وغيره، والحيوان إلى: الإنسان وغيره، وليس وراء
~~الأقسام (¬7)

# ¬__________

# (¬1) - في ب العكس «تختص بها القراطيس ولا تختص بها المجالس» والظاهر أنه
~~خطأ في النسخ.

# (¬2) - سقط من ب «وحده».

# (¬3) - في الأصل وج «على» والمثبت من ب.

# (¬4) - في ب «يقام».

# (¬5) - في ب «يصلح».

# (¬6) - سقط من الأصل وج«عليه» والإضافة من ب.

# (¬7) - في ب «الإنقسام».

PageV01P021

# إلا الفصل، وهو ما يخص كالضاحك. وذكر القضايا، وتركيبن ومقدماتهن يطول به
~~الكتاب (¬1) .

# من طرق الدلالة على المعاني:

# 11) - أ) فحوى الخطاب: وفحوى الخطاب ما يقتضيه المعنى المذكور دون ما
~~ذكر، كقوله تعالى: { فلا تقل لهما أف } [الإسراء:23] [فما فوقه من الضرب
~~والشتم أحرى] (¬2) وأدخل (¬3) في النهي، واشتقاقه من فحوى القدر (¬4) .

# ب) لحن الخطاب: وأما لحن الخطاب فالضمير الذي لا يتم المعنى (¬5)

# ¬__________

# (¬1) - انظر للتوسع كتاب «ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة»
~~للأستاذ عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني فقد تعرض فيه لما يلزم علمه من
~~قواعد المنطق متمشية مع الفكر الإسلامي كالمدركات الذهنية وأقسامها، وأنواع
~~الكليات(الجنس، النوع، الفصل الخاص، العرض العام)، وتكلم فيه عن النسب في
~~دائرة الألفاظ والمعاني كالتباين، والتساوي، والترادف، والاشتراك،
~~والتخالف، والتضاد، كما تعرض للقضايا وأقسامها، ثم المعرفة وطرق الوصول
~~إليها، ثم الاستدلال بأنواعه، وأجاد القول في مراتب الحجج وأنواعها، إلى
~~غير ms16 ذلك من المباحث اللغوية والمنطقية التي تعتبر كأوليات وأولويات لا
~~يستغني عنها طالب العلم لفهم مسائل علم الكلام، ومواضيع أصول الفقه لاسيما
~~موضوع القياس الذي يعتبر من أهم الأدلة لاستنباط الأحكام الشرعية والله أعلم.

# (¬2) - في الأصل وج «ولا ما فوقه من الضرب والشتم أحرى» والتصحيح من ب.

# (¬3) - سقط من ب «وأدخل».

# (¬4) - فحى قدره تفحية ألقى فيها الأبازير وهي التوابل، وفحى بكلامه إلى
~~كذا: ذهب.

# الفحا-ويكسر والفتح أكثر-أبازير القدر وتوابلها كالفلفل والكمون، وقيل:
~~البصل خاصة.ج أفحاء وهو الفحواء. انظر الشيخ أحمد رضا، معجم متن اللغة:ج04،
~~ص367، مادة «فحم».

# (¬5) - في ب «الكلام».

PageV01P022

# إلا به كقوله تعالى: { فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر }
~~[البقرة:183] يعني فإن أفطر فعليه عدة، ولا يتم المعنى إلا بتقديره، ومثل
~~قوله: { ولو ان قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الارض أو كلم به الموتى بل
~~لله الامر جميعا } [الرعد:31] التقدير: لفعلنا ذلك بقرآنك، بل لله الأمر
~~جميعا، في أمثاله في القرآن (¬1) كثير (¬2) واشتقاقه من اللحن، وهو الفصاحة
~~لأن مثل هذا من الملح التي اختصت به اللغة الأعرابية، أو من اللحن الذي هو
~~الميل لميل المعنى عن ظاهر اللفظ، ومعنى الخطاب ما يطابق لفظه معناه سواء
~~بسواء حذو النعل بالنعل.

# ¬__________

# (¬1) - قال القطب اطفيش: «وقوله: { بل لله الامر جميعا } قائم مقام أنه
~~قادر على ذلك، وأنه لم يفعله لأنهم لا يؤمنون»، التيسير بتحقيق طلاي ج07،
~~ص265. وهذا المعنى كثير في القرآن كما في هذه الآيات: { وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لئن جآءتهم آية ليومنن بها قل انما الآيات عند الله وما يشعركم
~~أنهآ إذا جآءت لا يومنون } [الأنعام:109]. { وإن يروا كل آية لا يومنون بها
~~} [الأعراف:146]. { وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلآ أن كذب بها الاولون }
~~[الإسراء:59].

# (¬2) - في الأصل وج «كثيرا» والمثبت من ب.

PageV01P023

# ت) دليل الخطاب: ودليل الخطاب الحكم باللفظ للمسكوت عنه بنقيض حكم
~~الموصوف كقوله - عليه السلام - :«في السائمة الزكاة» (¬1) والاختلاف بين
~~(¬2) الفقهاء في التعويل عليه (¬3) موجود (¬4) ، منهم من يعول عليه ويقول: ms17
~~[يفهم من الحديث أن] (¬5) غير السائمة لا زكاة [فيها]، ومنهم من لا يرى
~~[الأخذ] به ويجعل غير السائمة مسكوتا عنه مجهول الحكم [محتاجا آخر يبين
~~حكمه] (¬6) وبعضهم [يمضيه] في الغاية والشرط [خاصة دون الصفة] (¬7)

# ¬__________

# (¬1) - رواه أبو داود برقم(1566-1567).

# (¬2) - في ب «واختلف الفقهاء».

# (¬3) - في الأصل «عنه» والتصحيح من ب وج.

# (¬4) - سقط من ب «موجود».

# (¬5) - ما بين المعقوفين إضافة من ب.

# (¬6) - سقط ما بين المعقوفين من ب.

# (¬7) - ما بين المعقوفين من الأصل وب، وفي ج «دون الخاصة الصفة».

PageV01P024

# فالأول: { ثم أتموا الصيام إلى الليل } [البقرة:186]. والثاني: إن جاء
~~زيد فأكرمه، { إن جآءكم فاسقم بنبإ فتبينوا } [الحجرات:06] وآخرون [أمضوه]
~~في الصفة مع ما تقدم ومنعوه في الاسم، وأجازه بعضهم في الكل، وفي حروف
~~الحصر والتوكيد، وهو أضعف الأقوال، ودليل من قال به هو (¬1) عدم إفادة
~~التخصيص (¬2) [ومن دليل الآخرين قوله تعالى] (¬3) : {

# ¬__________

# (¬1) - سقط من الأصل وب «هو» والإضافة من ج.

# (¬2) - قول الشيخ: ودليل من قال به هو عدم إفادة التخصيص، معناه والله
~~أعلم أن القيد الوارد في النص صفة كان أو غاية أو استثناء أو شرطا أو ما
~~إلى ذلك من القيود ليس عبثا، ولا بد أن يكون للإفادة، فإذا بحثنا في تلك
~~القيود فلم نجد لها فائدة إلا تخصيص الحكم في المذكور ونفيه عما عداه وجب
~~أن يحمل على ذلك وإلا فما فائدة التخصيص وتلك طبيعة اللغة العربية، فمثلا
~~قوله تعالى: { يآ أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله
~~منكم متعمدا فجزآء مثل ما قتل من النعم } (المائدة:97) دل بمفهوم المخالفة
~~على نفي الجزاء عمن قتل الصيد خطأ في حالة الإحرام فلو لم تفد الآية هذا
~~المعنى لكان ذكر القيد بالتعمد عبثا ينزه عنه كلام الله، فلا بد للتخصيص
~~والتقييد من فائدة، أما الحنفية فيقولون: إن نفي الجزاء عن قتل الصيد خطأ
~~هو بالعدم الأصلي، ومن أدلتهم أيضا آية الربائب بالتوجيه الذي ذكره الشيخ،
~~وإن كان الجمهور قد رد عليهم بأن لمفهوم المخالفة شروطا ومنها: أن لا يكون ms18
~~القيد لبيان الأعم الأغلب، أو لمراعاة الواقع كما هو الأمر في آية الربائب
~~فإن الغالب أن الربيبة إنما تكون في الحجر والقضية تحتاج إلى بحث أصولي
~~أعمق والله أعلم.

# (¬3) - ما بين المعقوفين من الأصل وج، وفي ب «ودليل الآخرين مثل قوله»..

PageV01P025

# وربآئبكم التي في حجوركم } [النساء:23] مع أن التحريم موجود سواء كن في
~~حجورهم أم لا [ولا يليق بكتابنا هذا التطويل] (¬1) .

# ث) تنبيه الخطاب: وتنبيه الخطاب ما يستدل به على ما دون المذكور عكس
~~الفحوى، لأن الفحوى التنبيه بالأدنى على الأعلى وهذا بالأعلى على الأدنى،
~~كقوله تعالى: { ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يوده إليك } [آل
~~عمران:75] فالدينار والدرهم أحرى.

# ج) اقتضاء الخطاب: واقتضاء الخطاب هو الذي يكنيه المتمرنون اللغز، كقولي
~~في القصيدة المبعوثة إليكم:

# فهذا خطاب هو مالك إنما ... أردت به زيدا فكن لي مجاوبا

# لأن خطابي لك بالشعر كله ... كما حيك لفظي في سؤالي مناسبا

# ويسبق إلى ذهن البليد أن:«إنما»كافة مكفوفة، و:«زيدا» اسم رجل وهو متناقض
~~بقولي عقيبه:«لأن خطابي لك» ولكن إن جعلت زيدا مصدرا من قولك: زاد الشيء
~~زيدا وزيادة يظهر لك، وقولي: «إنما أردت به زيدا» أعني أن لفظ «ما» (¬2)
~~المتقدمة أردت به الزيادة (¬3) ،

# فأسبكه نصا يستقيم الكلام، وقولي بعد (¬4) «بالشعركله» يتعلق ب :
~~«مجاوبا» قبله، وهذا في مثله قول الشاعر:

# نقرت الباب حتى كل متني فلم تنطق ولم تردد جوابي (¬5)

# وقول الشاعر:

# رأيت جارية في بطن جارية رأيتها مسكت (¬6) في يدها جملا (¬7)

# هو اقتضاء الخطاب

# ¬__________

# (¬1) - سقط ما بين المعقوفين من ب.

# (¬2) - قوله: «أن لفظ ما» في الأصل وب أما في ج فهو «بعد إنما».

# (¬3) - كان من الأحسن أن يقول: «إن ما» لا «إنما».

# (¬4) - سقط من ب «بعد».

# (¬5) - أما أنا فأحفظه هكذا: طرقت الباب حتى كل متني فلما كل متني
~~كلمتني.

# (¬6) - في ب «أمسكت».

# (¬7) - لعل اللغز هنا في كلمتي الجارية والجمل، فالجارية الأولى هي
~~الفتاة والجارية الثانية هي السفينة كما قال تعالى: { وله الجوار المنشآت
~~في البحر كالاعلام } [الرحمن:24]، والجمل أي جمل الماء وهو طائر ms19 البجع
~~والله أعلم.

PageV01P026

# أدوات الحصر وحدود استغراقها:

# 12) - وأدوات الحصر: إنما، وتستغرق الصفة، كقوله تعالى: { إنما الله إله
~~واحد } [النساء:171]، وتارة لحصر كمال الصفة دون الاستغراق كقولي: «إنما
~~شفيعي محمد - عليه السلام - ».

# - و «ذلك» أيضا ك:«إنما» في الوجهين (¬1) جميعا، فالأول: { ذلكم الله
~~ربكم } [الأنعام:102]، والثاني: أن تذكر محمدا - عليه السلام - فأقول: ذلك شفيعي.

# - والألف واللام [مثلهما في الوجهين جميعا] (¬2) فالأول: الواحد الله،
~~والثاني: الشفيع محمد - عليه السلام - .

# - والإضافة كذلك، فالأول: الله ربي، والثاني: محمد شفيعي.

# - وتقديم المسند على المسند إليه، كقوله تعالى: { إياك نعبد وإياك نستعين
~~} [الفاتحة:05] و { إلى ربها ناظرة } [القيامة:23].

# أدوات النفي:

# وأدوات النفي: لا معبود إلا الله [في الوجه الأول] (¬3) ولا شفيع إلا
~~محمد في الوجه الثاني (¬4) وما أشبههما. هذا كله في صفات (¬5) المدح،
~~وتنعكس كلها في صفات (¬6) الذم.

# الحكم العقلي في المنطق أو المدركات الذهنية:

# 13) - وسؤالك عن الحكم مقصودك به مجهول، إن كنت تريد حكم العقل فهو ثلاثة
~~أقسام لا رابع لها:

# - واجب: كثبوت الصانع عند إحداث الصنعة [أو تحقق وجودها معها] (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) - أي لحصر الصفة، وحصر كمال الصفة.

# (¬2) - ما بين المعقوفين من الأصل وج، وفي ب «في الوجهين مثلهما».

# (¬3) - سقط ما بين المعقوفين من الأصل، وفي ب «في الأول» والمثبت من ج.

# (¬4) - قوله: «في الوجه الثاني» من الأصل وج، وفي ب «في الثاني».

# (¬5) - في ب «صفة».

# (¬6) - سقط من ب «صفات».

# (¬7) - سقط ما بين المعقوفين من ب

# - والواجب عقلا: ما يستحيل في العقل عدمه.

# - والمستحيل عقلا: ما يستحيل في العقل وجوده.

# - والجائز أو الممكن عقلا: ما لا يحيل العقل وجوده ولا عدمه، أي يستوي
~~فيه إمكان الوجود وإمكان العدم.

# انظر الأستاذ مصطفى شريفي مقرر العقيدة السنة التحضيرية لكلية المنار
~~للدراسات الإسلامية الجزائر، بحث مرقون ص(02-03).

PageV01P027

# - وجائز: وهو (¬1) كل مستوي العدم والوجود كالخلق والإفناء في صفة الباري
~~- عز وعلا- والحركة والسكون في صفة الجسم.

# - والمستحيل: كاجتماع النقيضين وارتفاعهما، كوجود الشيء وعدمه في محل
~~واحد في وقت واحد، وأما الضدان فلا يجتمعان، ولكن يمكن ارتفاعهما معا،
~~كالسواد والبياض لا يجتمعان ms20 ولكن يرتفعان [ويكون المحل مثلا أحمر] (¬2) .

# وإن أردت بسؤالك حكم الشرع فهي خمسة كما تقدمت (¬3) وإن أردت غير ذلك
~~فالله (¬4) أعلم.

# الوضع والحمل عقلا:

# 14) - وسؤالك عن الوضع والحمل عند أهل المعقول، الموضوع: هو الاسم الذي
~~وضعته، أعني رسمته لتخبر عنه. والمحمول: الاسم الذي حملته عليه أعني أخبرت
~~(¬5) به عنه، أو الفعل. وهما المسند والمسند إليه عند أهل اللسان، وعند أهل
~~اللغة، كالنقل والارتجال عند أهل النحو، فالموضوع: هو الاسم الذي لم يسبق
~~لغير مسماه ثم نقل إليه كالأسد للبطل المقدام. والاستعمال هو اصطلاح كل أهل
~~صناعة ما (¬6) على تسمية شيء فيما بينهم يتخاطبون بها كالجوهر عند أهل
~~اللغة اسم لكل شيء نفيس ذي قدر وخطر (¬7) وعند أهل الكلام اسم للجسم، وعند
~~بعضهم لأصل الجسم.

# دليل توبة أمنا حواء:

# ¬__________

# (¬1) - سقط من الأصل وج، «وهو» والإضافة من ب.

# (¬2) - سقط ما بين المعقوفين من ب.

# (¬3) - في ب وج «قدمت».

# (¬4) - في الأصل وج «والله» والتصحيح من ب.

# (¬5) - في الأصل «أخبر» والتصحيح من ب وج.

# (¬6) - في الأصل «هو اصطلاح أهل كل صناعة ما» والمثبت المختار من ب وج.

# (¬7) - سقط قوله «وخطر» من الأصل والإضافة من ب وج.

PageV01P028

# 15) - [وسؤالك عن دليل] (¬1) توبة أمنا حواء- رضي الله عنها- [فهو] شمول
~~الكلام إياها مع أبينا آدم - عليه السلام - ، قال الله تعالى حكاية عنهما:
~~{ قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا } الآية (¬2) ، وأي دليل أوضح من هذا، والاعتراف
~~بالذنب والندم منه توبة كما تواترت بذلك الأحاديث.

# الكلمات التي تلقاها ءادم من ربه:

# 16) - وسؤالك عن الكلمات، قال الله تعالى: { فتلقى ءادم من ربه كلمات
~~فتاب عليه } [البقرة:37] وقرئ بنصب ءادم ورفع الكلمات، والمعنى ظاهر بل
~~أظهر (¬3) ، والتلقي الأخذ بالقبول، والكلمات هنا (¬4) المذكورات { ربنا
~~ظلمنآ أنفسنا } (¬5) الآية.

# ¬__________

# (¬1) - في ب «ودليل» وما بين المعقوفين من الأصل وج.

# (¬2) - { قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا و إن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين } [الأعراف:23] .

# (¬3) - سقط من ب »بل أظهر« .

# (¬4) - في ب »هن«.

# (¬5) - { قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين } [الأعراف:23].

PageV01P029

# وعن ابن مسعود ms21 - رضي الله عنه - : »أن أحب الكلام إلى الله ما قاله أبونا
~~ءادم - عليه السلام - حين اقترف الخطيئة: »سبحانك اللهم وبحمدك و (¬1)
~~تبارك اسمك وتعالى جدك« (¬2) ...الخ« . وقال ابن عباس - رضي الله عنه - غير
~~(¬3) هذا (¬4) ، والمشهور هو القول (¬5) الأول.

# ¬__________

# (¬1) - سقط من الأصل وج »و« والإضافة من ب.

# (¬2) - »سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله إلا أنت ظلمت
~~نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت« ...وقيل هن توسله بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - حين رآه مكتوبا على ساق العرش وقد علمه الله الكتابة«
~~.انظر القطب، التيسير:ج 01، ص:75-76 . بتحقيق طلاي

# (¬3) - في ب »هن غير هذا« والمثبت من الأصل وج.

# (¬4) - عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال في قوله تعالى: { فتلقى آدم من
~~ربه كلمات فتاب عليه } قال: قال آدم: »يا رب ألم تخلقني بيدك ؟ قيل له:
~~بلى، ونفخت في من روحك ؟ قيل له: بلى، وعطست فقلت: يرحمك الله، وسبقت رحمتك
~~غضبك، وكتبت علي أن أعمل هذا ؟ قيل له: بلى قال: أفرأيت إن تبت هل أنت
~~راجعي إلى الجنة ؟ قال: نعم« روى الحاكم نحوه في المستدرك برقم:4002 .

# (¬5) - سقط من ب »هو القول«.

PageV01P030

# والخطاب في: { اهبطوا } لآدم وحواء وإبليس، وقيل: والحية، وقيل: والطاوس
~~والصحيح أنه لآدم وحواء لا غير، والتثنية قد تجمع (¬1) كثيرا، من ذلك: {
~~فإن كان له و إخوة فلأمه السدس } [النساء:11] والإثنان يحجبان الأم على
~~المشهور في غير ابن عباس (¬2) ، وقوله: { فقد صغت قلوبكما } [التحريم:04]
~~(¬3) أو يراد هما (¬4) وذريتهما لأنها متشعب الإنس الذين يكون فيهم القتل
~~والتقاتل (¬5) والبغض والحسد والتحاسد إلى يوم القيامة ولو كانا خلدا (¬6)
~~في الجنة لما كان شيء من ذلك ويؤيده قوله تعالى في توأم الآية: { قال اهبطا
~~منها جميعا } [طه:17] بتصريح التثنية.

# أصل داء الجسد:

# 17) - وأول داء (¬7) حل في الجسم (¬8) ثمرة الشجرة المنهي عنها أبونا
~~ءادم - عليه السلام - ، وهي شجرة البر، وقيل: الكرم والصحيح الأول (¬9) ،

# ¬__________

# (¬1) - في ج »تجتمع«.

# (¬2) - في ب »في قول غير ابن عباس« والمثبت من الأصل وج.

# (¬3) - فقد جمع القلوب مع أن ms22 المخاطب مثنى عائشة وحفصة فلم يقل: فقد صغى
~~قلباكما.

# (¬4) - آدم وحواء.

# (¬5) - سقط من ب »التقاتل«.

# (¬6) - في ب »ولو خلدوا«.

# (¬7) - في الأصل «وأول داخل» والمثبت من ب وج.

# (¬8) - في ب وج «الجسد».

# (¬9) - للمفسرين والمؤرخين أقوال مختلفة في تحديد نوعية الشجرة غير أنه
~~لا فائدة من ذلك مطلقا، قال الإمام الطبري: «وليس في القرآن ما يدل على
~~شجرة على وجه التعيين، فقال بعضهم: إنها السنبلة، وقال قوم: إنها الزيتونة،
~~وقال آخرون: إنها العنب، ولو كان في تعيينها ضرورة لذكرها الله تعالى».انظر
~~الشيخ محمد علي الصابوني والدكتور صالح أحمد رضا، مختصر تفسير الطبري: ج01، ص:20.

# وصدق الطبري فكثيرا ما يورد القرآن قصصا دون التعرض لذكر التسميات
~~الشخصية والزمانية والمكانية لنتعلم كيف ندرس القرآن بأن نغوص إلى المعاني
~~والعبر ولا نبقى رهائن للشكليات.

PageV01P031

# لما أكلها مرض عنها، بعد خروجه من الجنة واصل دواء التوبة (¬1) ، وإن
~~أردت بسؤالك غير هذا قال ابن مسعود - رضي الله عنه - : أصل كل داء البردة،
~~والبردة هي: التخمة.

# التقلبات المزاجية للجسم:

# 18) - وسؤالك عن الطبائع (¬2) الحالة في الإنسان فهي (¬3) أربع:

# الحرارة (¬4) ، والرطوبة، وعكسهما: البرودة واليبوسة المتولدات من النار
~~والهواء والماء والتراب، وتتولد عنها (¬5) الإخلاطات الأربع التي هي: الدم،
~~والبلغم، والمرة (¬6) السوداء، والمرة الصفراء مترتبة على الأزمان الأربعة:
~~الربيع، والصيف، والخريف، والشتاء.

# أنواع الرياح وأسماؤها عند العرب:

# 19) - وسؤالك عن الأرياح فهي أربع (¬7) ويتخللها أربع أخر، فتلك ثمان،
~~فالأرياح الأربعة الأصلية:

# - الجنوب: وهي التي تهب من يمين باب الكعبة، شرفها الله تعالى، وهي دافئة
~~(¬8) تجمع السحاب وتأتي بالمطر بأمر الله تعالى.

# - والشمال: وهي التي تقابلها، وهي الباردة التي تقشع السحاب ويقال لها:
~~شمال- بألف- وشمئل- بهمزة -، وشمل وشمل- بتحريك الميم وسكونها - بلا زيادة،
~~وشأمل (¬9) مهموز،كل هذا قد (¬10) .............................. تكلموا
~~به لمعان (¬11) يطول شرحها (¬12) .

# ¬__________

# (¬1) - سقط من ب قوله: «والصحيح الأول...دواء التوبة».

# (¬2) - في ب «والطبائع». أحمد رضا، معجم متن اللغة: ج 05، ص 276. مادة: م ر ر.

# (¬3) - سقط من ب «فهي».

# (¬4) - في النسخ الثلاث: «وهي الحرارة...» حذفناها لتفادي التكرار.

# (¬5) - في ب «عنهما» وفي الأصل «منهما» والتصحيح من ج.

# (¬6) - المرة مزاج ms23 من أمزجة البدن وهي الطبائع الأربع، يقولون: هاجت به
~~مرة أي جن.

# (¬7) - في ب «والرياح أربع».

# (¬8) - في ب «دفئة» وفي ج «دفيئة».

# (¬9) - في ب «وشامل مهموز وشأمل» والمثبت بلا تكرار من الأصل وج.

# (¬10) - سقط من الأصل وج «قد» والإضافة من ب.

# (¬11) - في ج «بمعان».

# (¬12) - سقط قوله: «يطول شرحها» من ب.

PageV01P032

# - والصبا: هي التي تصب على باب الكعبة، تأتي من مطلع الشمس وفيها لين
~~وندى (¬1) ولها نسيم وروح وتشويق إلى الأوطان والأحباب وجلاء الهم كما قال
~~الشاعر:

# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد لقد زادني مسراك وجدا على وجد (¬2)

# قال آخر (¬3) :

# أيا جبلي نعمان بالله خليا ... نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها

# أجد بردها أو تشف مني صبابة ... على كبد لم يبق إلا صميمها

# فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت ... على نفس مهموم تجلت همومها

# - والدبور: وهي التي تقابلها من دبر الكعبة، وفيها خشونة وشدة وهي تمحو
~~السحاب، وتثير العجاج، وقد أكثر الشعراء ذكرها في أشعارهم كقول امرئ القيس:
~~من جنوب وشمئل (¬4) ، والأعشى في قوله:

# من صبا وشمال (¬5) .

# - والأربع التي بين هذه تسمى النكباء (¬6) من النكب وهو الميل إلا أنها
~~إذا هبت بين الجنوب والصبا فهي الجربياء (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل وب «ندا» وفي ج «نداء».

# (¬2) - البيت لابن الدمينه.

# (¬3) - هو مجنون ليلى قيس بن الملوح وتمام الأبيات:

# ألا إن أهوائي بليلى قديمة وأقتل أهواء الرجال قديمها

# ويبدو أن شيخنا-رحمه الله-قد أخذته الأريحية هنا وهزته من الأعماق
~~واستبدت به الأشواق إلى وطنه جربه فلم يجد إلا الشعر متنفسا يبث إليه لواعج
~~الإلف والذكريات، وما عند الله خير وأبقى.

# (¬4) - في ب «وشمال» والبيت كامل:

# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمأل

# (¬5) - والبيت كامل:

# دمنة قفرة تعاورها الصي ف بريحين من صبا وشمال

# (¬6) - في الأصل وج «النكبا» والتصحيح من ب.

# (¬7) - في الأصل وج «الجربا» والتصحيح من ب.

PageV01P033

# وتعاقب العرب في أسمائها باختلاف أحوالها، فإذا هبت من جهات مختلفة فهي
~~المتناوحة، فإذا جاءت بنفس ضعيف فهي النسيم، فإذا كانت شديدة فهي العاصف، ms24
~~فإذا قويت حتى خلعت الخيام فهي الهجوم، فإذا حركت الأشجار تحريكا شديدا أو
~~قلعتها فهي الزعزع، فإذا جاءت بالحصبا فهي الحاصب، فإذا هبت من الأرض
~~كالعمود نحو السماء فهي الإعصار، فإذا جاءت بالغبرة فهي الهبوة، فإذا جاءت
~~باردة فهي (¬1) الحرجف والصرصر، فإذا كان مع بردها ندى فهي البليل فإذا
~~كانت حارة فهي السموم، وإذا لم تلقح ولم تحمل مطرا فهي العقيم. ويعدها
~~الملاحون بالتدقيق اثنين وثلاثين (¬2) وكلها عندهم محدودة (¬3) .

# عدد السنين لتنزل الوحي:

# 20) - وسؤالك عما لبث المختار - عليه السلام - بعد الوحي، قيل: عشرين
~~سنة، وهو الأشهر، وقيل: ثلاثا وعشرين. والاختلاف مبني على اختلافهم في
~~متوفاه - عليه السلام - ، قيل: لتمام ستين، وقيل لتمام (¬4) ثلاث وستين مع
~~اتفاقهم على مبعثه لتمام أربعين.

# بعض النوادر اللغوية:

# 21) - وسؤالك عن النوادر اللغوية فنعم السؤال (¬5) هو مما يحتاج إليه جدا
~~و (¬6) لا يجد المتعلم منه بدا وهاك تحرير جوابه:

# - نقه من مرضه نقوها: أفاق، ونقهت نقها: فهمت.

# - وقررت الماء في السقاء قرورا، وأقررته.

# - وقررت (¬7) بالمكان اقرا أو (¬8) اقرا (¬9) أو (¬10) قرارا.

# ¬__________

# (¬1) - سقط من الأصل وج «فهي» والإضافة من ب.

# (¬2) - في الأصل «اثنان وثلاثون» وفي ج «اثنان وثلاثين» والتصحيح من ب.

# (¬3) - في الأصل وج «محمودة» والمثبت من ب.

# (¬4) - سقط من ب «لتمام».

# (¬5) - في ج «السلام».

# (¬6) - سقط قوله: «يحتاج إليه جدا و» من ب.

# (¬7) - في ب «أقر».

# (¬8) - في ج «و».

# (¬9) - في الأصل وج «إقر أو أقر»، والعبارة غير واضحة في ب، ولم أقف على
~~اللفظتين في القواميس.

# (¬10) - سقط من الأصل وج «أو» والإضافة من ب.

PageV01P034

# - والعين مثله: قرة وقرورا: بردت سرورا (¬1) .

# - واليوم يقر، ويقر قرا: برد.

# - وقر الإنسان قرا: أصابه القر.

# - وقررت الخبر في أذنه [أي فرغته وصببته في أذنه] (¬2) .

# - ولسبته العقرب لسبا: قربته بإبرتها (¬3) .

# - ولسب لسبا: لعق (¬4) .

# - ولبس الشيء لبسا: خلطه (¬5) .

# - ولبس الحياء (¬6) لبسا (¬7) : استتر (¬8) به، والثياب لبسا معروفة (¬9) .

# - وأسي أسى:حزن (¬10)

# - وأسوت الجرح والمريض وأسيتهما أسوا وأسيا (¬11) : عالجتهما.

# - وبين القوم: أصلحت، كذلك في الوزن والمصدر.

# - وأسيت له من اللحم أسيا: أبقيت، لا يقال إلا في اللحم خاصة. ms25

# - وحلئت (¬12) الأديم حلأ: جردت القشيرة التي عليه (¬13) .

# ¬__________

# (¬1) - جاء في اللسان: «قال بعضهم: معناه بردت وانقطع بكاؤها واستحرارها
~~بالدمع، فإن للسرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارة» ابن منظور، لسان العرب:ج
~~05، ص:86. مادة: «قرر».

# (¬2) - ما يبن المعقوفين زيادة شرح من اللسان. ابن منظور، لسان
~~العرب:ج05، ص84 مادة: «قرر».

# (¬3) - اللسب واللسع واللدغ بمعنى واحد، ويأتي كذلك بمعنى اللعق. انظر
~~ابن منظور، لسان العرب:ج05، ص739 مادة «لسب».

# (¬4) - في الأصل «لعن» وهو خطأ نسخي والتصحيح من ب وج.

# (¬5) - في الأصل وج «أخلطه» والتصحيح من ب.

# (¬6) - في الأصل «الحيا» والمثبت من ب وج.

# (¬7) - في ب «لباسا» والمثبت من الأصل وج.

# (¬8) - في ب «واستتر» وحذف الواو من الأصل وج.

# (¬9) - في ب «معروف» والمثبت من الأصل وج.

# (¬10) - جاء في اللسان:«يقال: أسيت عليه أسى: حزنت». انظر ابن منظور،
~~لسان العرب:ج14، ص35. مادة «أسا».

# (¬11) - جاء في اللسان: «وأسا الجرح أسوا وأسا: داواه». ابن منظور، لسان
~~العرب:ج14، ص34. مادة «أسا».

# (¬12) - في ب «حلأت» وهو الصحيح والمثبت من الأصل وج، لأن القدماء كانوا
~~يتساهلون في الهمزة.

# (¬13) - جاء في التاج:«حلأ الجلد، يحلؤه حلأ وحلاءة: قشره وبشره».انظر
~~الزبيدي، تاج العروس:ج01، ص57. مادة «حلا».

PageV01P035

# - وبالسيف والسوط: كذلك (¬1) .

# - وأيضا: كحلته (¬2) .

# - والإبل: منعتها الماء.

# - وحلي الفم حلأ: خرج عليه قرح (¬3) غب الحمى (¬4) .

# - وأحلئتك: حككت لك من الحجر كحلا للرمد هذا كله مهموز ولم تسئل أنت عنه.

# - وحلى الشيء في عيني وفي (¬5) صدري حلأ وحلاوة (¬6) : حسن.

# - وحليت المرأة حليا: لبست الحلي.

# - وحليتها أنا وحلوتها حلوا وحليا: ألبستها إياه.

# - وما حليت منه بكذا: أي لم أنتفع، وما حلوت: مثله، وقد يقالان بغير
~~النفي شاذا.

# - وحلوت الرجل حلوانا: أعطيته.

# - والكاهن: أجر كهانته كذلك (¬7) .

# - وحلا الشيء حلاوة: طاب.

# ¬__________

# (¬1) - جاء في التاج: «حلأه بالسوط حلأ: جلده، وبالسيف: ضربه».انظر
~~الزبيدي، تاج العروس = = :ج01، ص57، مادة «حلا».

# (¬2) - جاء في اللسان: «وقولهم:حلأته أي كحلته» [من الكحل] انظر ابن
~~منظور، لسان العرب:ج14، ص194، مادة «حلا».

# (¬3) - «القرح: قيل: القرح-بفتح القاف-: الآثار، والقرح-بضم القاف-:
~~الألم، وقال يعقوب: كأن القرح الجراحات بأعيانها، وكأن القرح ألمها».انظر
~~ابن منظور، ms26 لسان العرب:ج02، ص557، مادة «قرح».

# (¬4) - «والغب من الحمى: أن تأخذ يوما وتدع آخر...وهي حمى غب على الصفة
~~للحمى، وأغبته الحمى، وأغبت عليه، وغبت غبا وغبا، ورجل مغب: أغبته الحمى».
~~انظر ابن منظور، لسان العرب:ج01، ص635، مادة «غبب».

# ولعل مراد الشيخ بقوله: «خرج عليه قرح غب الحمى» أي انتهت الحمى وخرجت من
~~جسده فأصبح يجد حلاوة الطعام في فمه بعد أن فقدها والله أعلم.

# (¬5) - سقط من ب «وفي».

# (¬6) - «حلى في عيني وصدري قيل: ليس من الحلاوة إنما هي مشتقة من الحلي
~~الملبوس لأنه حسن في عينك كحسن الحلي». انظر الزبيدي، تاج العروس: ج10،
~~ص97، مادة «حلى».

# (¬7) - في الأصل وج «كذا» والمثبت من ب.

PageV01P036

# - وما أحلى فلان ولا أمر: أي لم يأت بشيء (¬1) .

# - وعرج عروجا: صعد، وأيضا مشى مشية الأعرج.

# - وتعارج: إذا كان بالاستعمال، وهو كثير في غيره.

# - وعرج عرجا: صار أعرج.

# - ونذرت الشيء نذرا: جعلته على نفسي لله عز وعلا.

# - ونذرت نذارة علمته، والقوم بالعدو علموا (¬2) به.

# - وأنذرتك: خوفتك.

# - وبدال (¬3) مهملة ولم تسئل أنت عنه.

# - ندر الشيء ندورا: سقط أو (¬4) خرج من غيره، والرجل من القوم خرج. وفي
~~فضل أو علم: تقدم (¬5) .

# - والكلام ندارة: غرب.

# - وعمر الله بك منزلك عمارة، وأعمرك [جعله بك آهلا] (¬6) .

# - وعمر المكان، وعمرته عمارة.

# - وعمر الرجل: طال عمره.

# - وأعمرتك الشيء: جعلته لك عمرك، واسمها العمرى (¬7) .

# - و (¬8) الأرض وجدتها عامرة.

# - والرجل: جعلته يعتمر.

# - وأمر الله أمرا: فرض، وأيضا ندب، وأيضا أباح.

# ¬__________

# (¬1) - تكررت في الأصل وج عبارة «ما أحلى ولا أمر». وفي اللسان: «ما أمر
~~ولا أحلى أي ما يتكلم بحلو ولا مر، ولا يفعل فعلا حلوا ولا مرا». ابن
~~منظور، لسان العرب:ج14، ص193.مادة «حلا».

# (¬2) - في الأصل «بالعدو وعلموا» وحذف الواو تصحيح من ب وج.

# (¬3) - في ب «وإبدال».

# (¬4) - في ب «و».

# (¬5) - ومن المجاز نادرة الزمان أي وحيد العصر، كما يقال: نسيج وحده.
~~الزبيدي، تاج العروس:ج03، ص560.

# (¬6) - مابين المعقوفين إضافة شرح من اللسان. ابن منظور، لسان العرب:ج04،
~~ص604، مادة «عمر».

# (¬7) - العمرى: ما تجعله للرجل طول عمرك أو عمره، وقال ms27 ثعلب: العمرى أن
~~يدفع الرجل إلى أخيه دارا فيقول: هذه لك عمرك أو عمري، أينا مات دفعت الدار
~~إلى أهله، وكذلك كان فعلهم في الجاهلية. انظر ابن منظور، لسان العرب: ج04،
~~ص603. مادة «عمر».

# (¬8) - سقط من ج «و».

PageV01P037

# - والأصل في الشرع أمر الله على الوجوب والفور، ولا يقتضي التكرار ولا
~~يخرج عن شيء من هذا إلا بقرينة، وهذا هو الأصل عندنا وكذلك وقفت عليه في
~~كتبكم كالقرافي (¬1) وابن الحاجب (¬2) .

# - وأمرت على القوم إمارة: صرت لهم أميرا.

# - وأمر الله الشيء أمرا: أكثره (¬3) .

# - وأمره رباعيا: كذلك.

# - وأمر الشيء أمرا: أكثر (¬4) .

# - ومل عليه السفر ملا: طال وشق.

# - وأمل: كذلك.

# - والطريق: سلكت (¬5) حتى بان، ومنه ملة الإسلام (¬6) .

# - ومل الإنسان ملالا وملة: أصابته المليلة، وهي حرارة كامنة.

# - ومللت الخبزة ملا وغيرها: قلبتها في الجمر.

# - والإنسان ملا: أسرع.

# - ومللت الشيء مللا وملالا: تركته.

# - ومللت الكتاب ليكتب.

# - وأمللتك (¬7) وأمللت عليك: من الملالة، وأيضا أكثرت عليك حتى يشق عليك (¬8) .

# - وعام في الماء عوما: سبح.

# - والسفينة والفرس في جريهما عوما.

# - وعام عيمة: اشتهى اللبن (¬9) (¬10) .

# - عمى البعير بلغامه عميا: رمى به.

# - والماء وغيره: سال (¬11) .

# - وعمي القلب عمى: لم يهتد للخير.

# - والبصر كذلك: لم يبصر.

# ¬__________

# (¬1) - انظر القرافي، «شرح تنقيح الفصول في اختصار المحصول في الأصول»
~~ص103-107، وانظر ترجمة المصنف في الملحق، رقم:2.

# (¬2) - انظر مختصر ابن الحاجب ص27-30، مخطوط في الخزانة العامة بمكتبة
~~عمي سعيد رقمه في الفهرس 50، ورقمه في الخزانة باش 04. انظر ترجمته في
~~الملحق، رقم:7.

# (¬3) - في ب «كثره».

# (¬4) - رويت في اللسان عن الفراء. ابن منظور، لسان العرب:ج04، ص28، مادة «أمر».

# (¬5) - في ب «سلكته».

# (¬6) - سقط من ب «الإسلام».

# (¬7) - في الأصل وج «مللتك».

# وأملني وأمل علي: أبرمني. الفيروزابادي، القاموس المحيط: ج04، ص52،
~~البرم: السآمة والضجر. الفيروزابادي، القاموس المحيط: ج04، ص58.

# (¬8) - في ب «بك».

# (¬9) - سقط من ب «اللبن».

# (¬10) - ابن منظور،لسان العرب:ج12، ص432، مادة «عوم».

# (¬11) - ويسمى السيل بالأعمى. انظر ابن منظور، لسان العرب:ج15، ص97، مادة «عمي».

PageV01P038

# - و (¬1) عن الشيء وعنده: لم يهتد له.

# - والأخبار عندك: خفيت.

# - وعمى عماية: لج.

# موضع هبوط آدم وحواء: ms28

# 22) - وسؤالك (¬2) عن موضع وقوعهما فآدم في الهند وحواء في جدة (¬3)
~~واجتمعا بعرفات يوم عرفات وتعارفا فيه (¬4) ، قيل: قول مرجوح (¬5) لذلك سمي
~~اليوم والمكان عرفات (¬6) .

# حجر موسى - عليه السلام - :

# ¬__________

# (¬1) - سقط «و» من الأصل والإضافة من ب وج.

# (¬2) - في الأصل وج «وسؤالك عن موضع» وفي ب «وموضع».

# (¬3) - نسبه ابن الأثير في الكامل إلى علي وابن عباس وقتادة وأبي العالية
~~والله أعلم بذلك. انظر ابن الأثير، الكامل في التاريخ:ج01، ص36.

# (¬4) - في الأصل وج تكرار «تعارفا» والتصحيح من ب.

# (¬5) - في ب «ضعيف».

# (¬6) - رويت في أصل التسمية أقوال متعددة ولعل أحسنها ما جاء في تفسير
~~ابن كثير مسندا إلى علي بن أبي طالب أنه قال: «بعث الله جبريل - عليه
~~السلام - إلى إبراهيم فحج به حتى إذا أتى عرفة قال: عرفت وكان قد أتاها مرة
~~قبل ذلك، فلذلك سميت عرفة»، وما جاء كذلك مسندا عن عطاء قال: «إنما سميت
~~عرفة أن جبريل كان يري إبراهيم المناسك فيقول: عرفت عرفت، فسميت عرفات»،
~~وروي نحوه عن ابن عباس وابن عمر وأبي مجلز».

# انظر ابن كثير، التفسير:ج01، ص224.

PageV01P039

# 23) - وسؤالك (¬1) عن الحجر .................................. لما
~~استسقى (¬2) كليم الله- على نبينا وعليه السلام- قال الله تعالى: { اضرب
~~بعصاك الحجر } [البقرة:60] (¬3) و«ال» إما للعهد وهو حجر معلوم، قيل: إنه
~~حجر طوري (¬4) حمله معه، وكان حجرا مربعا له أربع نوابع تنبع من كل ناحية
~~ثلاث أعين لكل سبط عين وكانوا ست مائة ألف سعة العسكر اثني عشر ميلا، وقيل:
~~الحجر أهبطه ءادم من الجنة فتوارثوه حتى وقع إلى شعيب - عليه السلام -
~~فدفعه إليه مع العصا، وقيل: هو الحجر الذي وضع (¬5) عليه ثوبه حين اغتسل إذ
~~رموه بالأدرة ففر به جبريل - عليه السلام - يقول الله تعالى: «ارفع هذا
~~الحجر معك (¬6) فإن لي فيه قدرة ولك فيه معجزة» (¬7) فحمله في مخلاته، وإما
~~«ال» للجنس، أي اضرب الشيء الذي يقال له الحجر، وهذا القول أبهر في القدرة
~~وأظهر في الحجة لكليم الله - عليه السلام - .

# وقيل: كان من رخام ذراعا في ذراع، وقيل: مثل رأس الإنسان، وقيل: كان من
~~أس ms29 الجنة طوله عشرة أذرع على طول موسى - عليه السلام - وله شعبتان تتقدان
~~في الظلمة، وكان يحمل على حمار (¬8) .

# أصل تسمية موسى والمسيح وجبريل:

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل وج «وسؤالك عن الحجر» وفي ب «والحجر».

# (¬2) - في الأصل وب «استقى» والتصحيح من ج.

# (¬3) - لم ترد في ب.

# (¬4) - أي من جبل طور.

# (¬5) - في ب «رمى».

# (¬6) - سقط من ب «معك».

# (¬7) - نسب ابن كثير هذا القول إلى جبريل - عليه السلام - ولم يشر إلى
~~قصة الأدرة والتعري، ولم يقع في شراكها. انظر ابن كثير، التفسير:ج01،
~~ص99-100.

# (¬8) - إن كل هذه الأقوال التي عددها الشيخ، لاسيما حديث الأدرة والتعري-
~~وإن بالتلميح فحسب-من قبيل الإسرائيليات ومواريث الأمم السابقة التي نقلها
~~إلى الأمة المسلمون من أهل الكتاب ككعب الأحبار وعبد الله بن سلام، وضرها
~~أكثر من نفعها.

# انظر في ذلك «قراءة في جدلية الرواية والدراية عند أهل الحديث» لزكرياء
~~بن خليفة المحرمي.

PageV01P040

# 24) - وسؤالك عن موسى أصله موشى-بشين معجمة-ونقل إلى المهملة لخفتها، وهو
~~في لغة العبرانيين بالمعجمة إلى الآن وهو مركب من «مو» ومن «شى»، ف:«مو» في
~~لغتهم اسم للماء و«شى» اسم للشجر، أخذوا له اسما مما التبس به، وذلك أن ءال
~~فرعون لما التقطوه وجدوه في تابوت من عيدان الشجر على ماء النيل (¬1) فهو
~~معرب غير منصرف كالمسيح أصله بالعبرانية المشيخ وهو معرب غير منصرف (¬2)
~~للعلمية والعجمه (¬3) وجبريل كذلك.

# وسؤالك عن جبريل فيه لغات:جبرءيل وجبرءل (¬4) -بحذف الياء- وجبريل-بحذف
~~الهمزة- وجبريل- بكسر الجيم- وهي أفصحها، وجبراءيل، وجبرئل (¬5) - بتشديد
~~اللام - ومعناه قيل: عبد الله.

# أصل تسمية الكتب السماوية:

# 25) - وسؤالك عن ألفاظ الكتب، إن كنت تريد اشتقاقها فالتوراة من الوري
~~(¬6) ، وهو الضوء، هذا على قول من تكلف اشتقاقها، [والإنجيل من النجل وهو
~~الوسع، والزبور والصحف من الزبر والصحف وهو الكتب بمعنى الجمع] (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) - سقط من ب قوله: «وهو في لغة العبرانيين...ماء النيل».

# (¬2) - تكررت هنا «فهو معرب غير منصرف» مرتين تباعا في ب.

# (¬3) - في ب وج «للعجمة والعلمية».

# (¬4) - في ب «جبرائيل وجبرائل».

# (¬5) - في ب «جبرئيل وجبريل».

# (¬6) - في ب «الورء» والتصحيح من الأصل وج.

# (¬7) - ما بين المعقوفين من ب، وفي الأصل ms30 وج: «والإنجيل والزبور والصحف
~~من النجل والزبر والصحف بمعنى الكتب والجمع».

PageV01P041

# والفرقان قيل لأنه مفترقة آياته، وذلك زيادة فضل له على غيره من الكتب
~~السماوية (¬1) ولمن أنزل عليه (¬2) ولمن نزل إليهم بدليل قوله تعالى: {
~~وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا } [الإسراء:106]،
~~وكل كتاب غيره (¬3) أنزل جملة وهو نزل منجما (¬4) ، أو لأنه فرق بين الحق
~~والباطل، ولو اتصف بهذه الصفة غيره من الكتب المنزلة (¬5) فهي فيه أبلغ وفي
~~المنزل عليه أكمل وأسبغ، وسمي قرءانا لأنه مقرو أي متبوع متلو (¬6) ، وكل
~~كتاب أنزل من السماء يسمى بتلك التسمية ولكنه إذا ورد مطلقا فهو علم عليه،
~~وإن أريد غيره قيد كالكتاب عند النحاة إذا أطلق (¬7) فهو علم على كتاب
~~سيبويه وإن أريد غيره قيد (¬8) وكالبيت (¬9) والمدينة (¬10) وغير ذلك.

# معرفة الأنبياء والرسل عليهم السلام:

# ¬__________

# (¬1) - سقط قوله: «على غيره من الكتب السماوية» من ب.

# (¬2) - في الأصل «به» والتصحيح من ب وج.

# (¬3) - سقط «غيره» من ب.

# (¬4) - في الأصل «منجلا» والكلمة غير واضحة في ج والتصحيح من ب.

# (¬5) - في ب «المنزولة».

# (¬6) - كلا المعنيين ثابتان في قواميس اللغة.

# (¬7) - سقط من ب قوله: «إذا أطلق».

# (¬8) - الاسم للتمييز والوصف للتقدير وبينهما تداخل، ولعل شيخنا قد حصر
~~تسميات المصحف في ثلاث: الفرقان والقرآن والكتاب وعد ما سواها من قبيل
~~الصفات، ونقل السيوطي في الإتقان عن شيدلة أن الله سمى القرآن بخمسة وخمسين
~~اسما ومنها: المبين والكريم، وكلام الله، والنور، والهدى، والرحمة،...الخ.

# انظر السيوطي، الإتقان في علوم القرآن:ج01، ص67.

# (¬9) - البيت- على الإطلاق- الكعبة المشرفة.

# (¬10) - المدينة- على الإطلاق- يثرب.

PageV01P042

# 26) - وأولوا العزم من الرسل: نوح والخليل وموسى وعيسى وسيد الأولين
~~والآخرين - صلى الله عليه وسلم - (¬1) وعليهم أجمعين. والعرب منهم: هود
~~وصالح وشعيب ومحمد. والسريانيون ثلاثة: ءادم وشيت وإدريس، والأجداد ثلاثة:
~~ءادم ونوح في النسبة وإبراهيم في الدين (¬2) ، وأهل الكافة سبعة: ءادم ونوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى وداوود ويوشع (¬3) ومحمد [صلى الله عليه وعليهم
~~أجمعين] (¬4) [والمبعوثون بالسيف أربعة: داوود ويوشع وموسى ومحمد] (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1) - سقط من ب وج »وسلم«.

# (¬2) - سقط من الأصل وج »في الدين« والإضافة من ms31 ب.

# (¬3) - سقط من ب »يوشع« وهو من أهل الكافة لأنه خليفة موسى، فهم إذن
~~ثمانية، غير أن القطب لم يصح عنده أن عيسى من أهل الكافة. القطب، شرح عقيدة
~~التوحيد: ص444. بتحقيق ونتن.

# (¬4) - ما بين المعقوفين من الأصل وج وفي ب »عليهم السلام«.

# (¬5) - سقط ما بين المعقوفين من الأصل وج والإضافة من ب.

PageV01P043

# وأربعة منهم (¬1) في الحياة: عيسى وإدريس والخضر (¬2) وإلياس، وجملة
~~الأنبياء [مائة ألف نبيء وأربعة وعشرون ألفا، وقيل:] (¬3) مائتا ألف وأربعة
~~وعشرون على اختلافهم في الرواية عن أبي ذر - رحمه الله- عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين قال له: »يا رسول الله كم جملة الأنبياء« (¬4) وممن
~~ذكر القول الثاني من أصحابكم التفتزاني (¬5) في مقدمته المشهورة عندكم في
~~أصول الدين (¬6) .

# أفضل الأنبياء بعد خاتمهم:

# ¬__________

# (¬1) - سقط من ب »منهم«.

# (¬2) - الذي حققه القطب اطفيش والبدر الشماخي أن الخضر نبيء وليس برسول،
~~وقيل: غير نبيء ولا رسول والله أعلم. انظر القطب، شرح عقيدة التوحيد: ص444.
~~بتحقيق ونتن.

# (¬3) - سقط ما بين المعقوفين من ب.

# (¬4) - عن أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - قال: »قلت: يا رسول الله كم
~~وفى عدة الأنبياء ؟ قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا الرسل من ذلك
~~ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا« رواه حمد برقم:22342. قال وينتن مصطفى: »وقد
~~خرجه الهيثمي بلفظ آخر عن أحمد والطبراني وقال: مداره على علي بن يزيد وهو
~~ضعيف، انظر الهيثمي، مجمع الزوائد: 1/159. المعجم المفهرس: 6/337«. انظر
~~وينتن، = = آراء الشيخ امحمد بن يوسف اطفيش العقدية: ص227. هذا وإن الذي
~~حققه القطب وانتهى إلى اعتماده هو عدم الحصر بعدد، قال رحمه الله :
~~»والصحيح الإمساك عن حصرهم في عدد لئلا يؤدي إلى نفي النبوءة عن بعضهم، أو
~~إلى إثباتها لمن سواهم« انظر القطب، شرح عقيدة التوحيد: ص439. بتحقيق وينتن.

# (¬5) - انظر ترجمته في الملحق،رقم:13.

# (¬6) - لم أعثر عليها.

PageV01P044

# 27) - وسؤالك عن الذي يلي المختار في الفضل فهو إبراهيم عليهما السلام
~~لأنه أعظم الأنبياء مكاشفة ومعرفة في الله تعالى بعد سيدنا محمد - عليه
~~السلام - ، وقرب (¬1) الناس من ربهم على ms32 قدر معرفتهم فيه جل وعلا بدليل
~~قوله تعالى: { إنما يخشى الله من عباده العلمآء } [فاطر:28] يعني العارفين
~~بالله (¬2) ، والخوف من العبد والرجاء منه على قدر معرفته في الله تعالى،
~~قال - عليه السلام - :«ما فضلكم (¬3) أبو بكر بكثرة (¬4) صلاة ولا صيام،
~~وإنما هو شيء وقر في قلبه» (¬5) يعني عظمة الله (¬6) تعالى (¬7) ،

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل وج «وأقرب» والتصحيح من ب.

# (¬2) - في ب وج «في الله».

# (¬3) - في ب «سبقكم».

# (¬4) - في الأصل وج «لا بكثرة» والتصحيح من ب.

# (¬5) - نوادر الأصول في أحاديث الرسول ج01، ص148-149، المكتبة الألفية
~~للسنة النبوية-قرص مدمج.

# (¬6) - في الأصل «لله» والتصحيح من ب وج.

# (¬7) - سقط من الأصل «تعالى».

PageV01P045

# والعظمة في القلب على قدر المعرفة (¬1) ، ويدلك أن إبراهيم - عليه السلام
~~- هو الذي يلي المختار - عليه السلام - في الفضل براهين متواترة منها قوله
~~تعالى لصفيه: { أن اتبع ملة إبراهيم } [النحل:123] وأمره باتباعه عموما
~~وغيره خصوصا لأن قوله: { فبهداهم اقتده } [الأنعام:90] الإقتداء مختص (¬2)
~~بالتبليغ والصبر على السراء وعلى الضراء في حق الله تعالى وأمره أن يتبع
~~إبراهيم - عليه السلام - في الأقوال والأفعال بدليل قوله - عليه السلام -
~~:«بعثت بالحنفية السمحة السهلة» (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - تأكيد الشيخ على هذه الحقيقة تكرار في فقرة وجيزة لترسيخها في
~~الأفهام، وأية قربة أعظم من خشوع القلب ورغبته ورهبته وسكونه في ضمان ربه،
~~قال تعالى في وصف بعض مجتبيه: { إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار } (ص:46).؟

# (¬2) - في الأصل «مختصا» والتصحيح من ب وج.

# (¬3) - نحوه: البخاري برقم:39 ، والترمذي برقم:3898 ، وأحمد برقم:22345 .

PageV01P046

# وخصص إبراهيم (¬1) بأن أمر المصطفى - عليه السلام - باتباعه لأنه هو الذي
~~يليه في الفضل، ومن الأدلة أيضا أمثال قوله - عليه السلام - حين قيل (¬2)
~~له: يا سيد الناس ياخير الناس (¬3) ، فقال: «ذلك إبراهيم عليه السلام» (¬4)

# ¬__________

# (¬1) - اختلف علماء المذهب في الأخذ بشرع من قبلنا فيما ذكره الله من غير
~~تبيين حكمه في حقنا فقيل: هو شرع لنا، وقيل: ليس كذلك، وقيل: شرع إبراهيم
~~وحده شرع لنا وعول عليه شيخنا سعيد هنا، وقيل: شرع إبراهيم شرع لنا في الحج
~~خاصة، ونسب إلى الشيخ يخلفتن = =بن ms33 أيوب ولا معنى له في زعمي لأن مناسك
~~الحج قد فصلت في شرعنا تفصيلا، وقيل: لم نتعبد بشيء من شرائعهم إلا ما لا
~~ينسخ كالتوحيد ومحاسن الأخلاق، وقال الإمام أبو زكرياء الجناوني في كتاب
~~الوضع:«إن شرع من قبلنا يقتدى به في التطوعات»، والمسألة تحتاج إلى تحقيق
~~أصولي. انظر القطب، التيسير: ج04، ص370-371، بتحقيق طلاي. والجناوني، كتاب
~~الوضع: ص162.

# (¬2) - في الأصل «قال» والتصحيح من ب وج.

# (¬3) - سقط من ب قوله: «يا خير الناس».

# (¬4) - مسلم برقم:2369 ، والترمذي برقم:3352 ، وأبو داود برقم:4672،
~~وأحمد برقم:12849 ، كلهم بلفظ: «يا خير البرية»،.

PageV01P047

# ذكره كتاب الشفاء (¬1) ولا يعارض هذا بمثل قوله - عليه السلام - :«لا
~~تفضلوني على أخي يونس بن متى» (¬2) وهذا قليل في تواضعه - عليه السلام -
~~وما وصفه الله به من الخلق العظيم، وذلك إماطة لما يتخيل في قلوب من لم
~~يعرفوا تعظيم درجة النبوءة من قوله تعالى: { ولا تكن كصاحب الحوت }
~~[القلم:48] ولولا أن القرآن صرح بظواهره بتفضيل سيد الأولين والآخرين،
~~والسنة بذلك والإجماع منعقد عليه ما لقم (¬3) أفواه الملحدين في الربوبية
~~والرسالة الوصف كذا (¬4) وللاحقهم (¬5) الشياطين من مثل ظواهر هذه الأحاديث
~~الواردة من تواضعه - عليه السلام - وتعليمه لأمته كيف ينزلون أنفسهم مع من
~~دونهم ما يزلون (¬6) به من (¬7) غوغائهم كما فعلت بهم في تفضيل بعض الصحابة
~~على أبي بكر وعمر- رضي الله عنهما-.

# ¬__________

# (¬1) - القاضي عياض في «الشفاء» أورد الحديث أن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - جاءه رجل فقال: «يا خير البرية، فقال: ذلك إبراهيم» ولم يعلق عليه
~~بشيء، وأتبعه الشارح شهاب الدين الخفاجي بقوله: «وهو [أي إبراهيم] في
~~الحقيقة أفضل البرية والرسل بعد نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم، وقال
~~السيوطي: إنه متفق عليه». انظر القاضي عياض، نسيم الرياض في شرح
~~الشفاء:ج02، ص374. انظر ترجمته في الملحق، رقم:10.

# (¬2) - مسلم نحوه برقم: 2373، والحاكم نحوه برقم:4122 .

# (¬3) - الكلمة غير واضحة في الأصل وب وهي «لقم» في ج أي سد فمه.

# (¬4) - سقط من ب «كذا» ومعنى الجملة أنه لولا قطعية الأدلة في ثبوتها
~~ودلالتها على تفضيل محمد - صلى الله ms34 عليه وسلم - على الأولين والآخرين لما
~~أثبت له الملحدون ومرضى القلوب هذه الأفضلية من غير قاطع دليل والله أعلم.

# (¬5) - الكلمة غير واضحة في الأصل وب وهي «وللاحقهم» في ج.

# (¬6) - قال تعالى: { إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا } [آل
~~عمران:155].

# (¬7) - يبدو أن «من» هنا للتبعيض.

PageV01P048

# معنى الآية { كان الناس أمة واحدة } :

# 28) - وسؤالك عن قوله تعالى (¬1) : { كان الناس أمة واحدة } يعني متفقين
~~في دين الإسلام و (¬2) التقدير فاختلفوا { فبعث الله النبيئين } بدليل: {
~~ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه } (¬3) ، وفي قراءة ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - : »كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله« (¬4) . وقيل: كان الناس
~~أمة واحدة كفارا فبعث الله النبيئين فاختلفوا عليهم (¬5) ، والأول أظهر.

# ¬__________

# (¬1) - سقط من ب «تعالى».

# (¬2) - سقط من ب «و».

# (¬3) - والآية: { كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيئين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه } [البقرة:213].

# (¬4) - اختلف العلماء في حجية القراءة الشاذة إذا كانت في الأحكام،
~~فالإباضية والحنفية يعملون بها على أنها قرآن نسخ لفظا وبقي حكما أو على
~~أنها توضيح من النبيء - عليه السلام - أي خبر، أما الجمهور فلا يحتجون بها
~~لترددها بين أن تكون توضيحا من النبيء - عليه السلام - أو مذهبا للصحابي أو
~~قراءة منسوخة، ولما لم يعلم تصنيفها سقط الاحتجاج بها والله أعلم. انظر كتب
~~الأصول والاجتهاد.

# (¬5) - نسبه القطب اطفيش إلى ابن عمر. انظر القطب، التيسير:ج02، ص16.
~~بتحقيق طلاي.

PageV01P049

# فإن قيل: متى كان اتفاقهم على الحق؟ [فالجواب] عن ابن عباس - رضي الله
~~عنه - بين آدم ونوح عشرة قرون على شريعة من الحق فاختلفوا، وقيل: هم نوح
~~ومن معه في السفينة (¬1) وأنزل معهم الكتاب (¬2) يريد جنس الكتاب لا الواحد
~~ومع كل كتابه.

# الميسر وطريقته عند العرب:

# 29) - وسؤالك عن الميسر (¬3) ودقائق أوصافه، فالميسر القمار أصله [المصدر
~~من يسر، كالموعد من وعد، واشتقاقه من اليسر لأنه أخذ مال الرجل بسهولة و]
~~(¬4) يسر بلا تعب أو من اليسار لأنه سلب يساره، وله عشرة أقداح وتسمى
~~الأزلام والأقلام وهي: الفذ والتوأم والرقيب والحلس والنافس والمسبل ms35
~~والمعلى والمنيح والسفيح و (¬5) الوغد ولكل واحد ما اصطلحوا له من الأنصباء
~~شيء معلوم من جزور ينحرونها ويجزونها (¬6) عشرة أجزاء، وقيل: ثمانية وعشرون
~~(¬7) إلا الثلاثة وهي: السفيح (¬8) والمنيح والوغد، قال الشاعر:

# ألي (¬9) في الدنيا سهام ... ليس فيهن ربيح

# وأساميهن وغد ... وسفيح ومنيح

# ¬__________

# (¬1) - استحسن القطب اطفيش هذا القول لكنه رجح أن ذلك في عهد آدم - عليه
~~السلام - إلى أن قتل قابيل هابيل فكفر قابيل وعلم أولاده الكفر، وهذا-عند
~~القطب-أولى ما يقال لأن ذلك في أول الناس. انظر القطب، التيسير:ج 02، ص 16.
~~بتحقيق طلاي

# (¬2) - في الأصل وب «الكتب» والتصحيح من ج.

# (¬3) - في ج «الكتب».

# (¬4) - سقط ما بين المعقوفين من الأصل والإضافة من ب وج.

# (¬5) - سقط من ب وج «و».

# (¬6) - هكذا في النسخ الثلاث والصحيح «يجزئونها» من التجزئة.

# (¬7) - لعل الصواب: «ثمانية وعشرين».

# (¬8) - في الأصل «الفسيح» والتصحيح من ب وج.

# (¬9) - في ب وج «لي».

PageV01P050

# للفذ سهم، وللتوأم سهمان، وللرقيب ثلاثة، وللحلس أربعة، وللنافس خمسة،
~~وللمسبل ستة، وللمعلى سبعة يجعلونها في الربابة (¬1) وهي خريطة ويضعونها
~~على يدي (¬2) عدل ثم يجلجلها ويدخل يده ويخرج باسم رجل قدحا منها، فمن خرج
~~له قدح من ذوات الأنصباء أخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح
~~مما لا نصيب له لم يأخذ شيئا وغرم ثمن الجزور كلها، وكانوا يرفعون تلك
~~الأنصباء إلى الفقراء، ولا يأكلون منها، ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل
~~معهم فيه ويسمونه البرم (¬3) .

# وأنواع القمار داخلة كلها في حكم الميسر، وعن ابن عباس أو ابن (¬4)
~~سيرين: كل شيء فيه خطر فهو الميسر (¬5) .

# المحكم والمتشابه:

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل وج «الربانية» وفي ب «الربانه» من خطأ النساخ، والصحيح
~~الربابه قال ابن منظور: «الربابه: الجلدة التي تجمع فيها السهام، وقيل
~~الربابة سلفة يعصب بها على يد الرجل الحرضة وهو الذي تدفع إليه الأيسار
~~للقداح، وإنما يفعلون ذلك لكي لا يجد مس قدح يكون له في صاحبه هوى،
~~والربابة والرباب: العهد والميثاق» انظر ابن منظور، لسان العرب:ج01، ص406
~~مادة «ربب».

# (¬2) - في ب «يد».

# (¬3) - البرم: الذي لا يدخل مع ms36 القوم في الميسر لبخله. المعجم الوسيط
~~لمجمع اللغة العربية ج01، ص52.

# (¬4) - سقط من ب «أو ابن».

# (¬5) - قال القرطبي: «و قال مجاهد ومحمد بن سيرين والحسن وابن المسيب
~~وعطاء وقتادة ومعاوية بن صالح وطاوس وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~وابن عباس أيضا: كل شيء فيه قمار من نرد وشطرنج فهو الميسر» انظر القرطبي،
~~الجامع لأحكام القرآن:ج 03، ص 52.

PageV01P051

# 30) - وسؤالك عن المحكمات والمتشابهات، سميت محكمات لأنها أحكمت عبارتها
~~ليس فيها احتمال ولا اشتباه، والمتشابهات المحتملات (¬1) لمعان (¬2) . وأم
~~الشيء أصله، والمحكمات أصل الكتاب و (¬3) يحمل عليها متشابهه ويرد إليها،
~~مثال ذلك قوله تعالى: { لا تدركه الابصار } [الأنعام:103] و { لن تراني }
~~[الأعراف:143] محكم و { إلى ربها ناظرة } [القيامة:23] متشابه (¬4) . {

# ¬__________

# (¬1) - في ب «والمتشابهات والمحتملات».

# (¬2) - اختلف العلماء في تحديد معنى المحكم والمتشابه إلى عدة أقوال
~~استوعبها الشيخ أحمد الخليلي وأحاط بها في تفسيره للآية السابعة من ءال
~~عمران، ورجح في الأخير بعد استعراض مختلف الأقوال والأدلة عليها ما ذهب
~~إليه وأثبته شيخنا عمي سعيد هنا. انظر الخليلي، جواهر التفسير (الجزء
~~الخاص): ص 12-28 .

# (¬3) - سقط من ب «و».

# (¬4) - لأن النظر قد يأتي في القرآن بمعنى إعمال الفكر كما في قوله
~~تعالى: { انظر كيف ضربوا لك الامثال } (الفرقان:09)، وقد يأتي بمعنى
~~الانتظار كما في قوله تعالى: { هل ينظرون إلا الساعة = = أن تاتيهم بغتة }
~~[الزخرف:66]، ولا معنى لقول من يدعي أن النظر إذا نسب للوجه فهو بمعنى
~~الرؤية فقط فهذا شاعر الرسول حسان بن ثابت يقول:

# وجوه يوم بدر ناظرات إلى الرحمان يأتي بالفلاح.

PageV01P052

# لا يامر بالفحشآء } (¬1) { أمرنا مترفيها } (¬2) كذلك (¬3) ، والمتشابه
~~يفسره المحكم فنقول معناه (¬4) إلى رحمة ربها ناظرة (¬5) . وأيضا فلا فائدة
~~إذا للتخصيص (¬6) في تقديم المفعول وكلام الباري لا يجوز فيه التناقض ولا
~~يجوز النسخ في الأخبار (¬7) والذين في قلوبهم زيغ هم (¬8) أهل البدع الذين
~~يتبعون ظواهر المتشابه انتصارا لأهوائهم ويتعامون عن الأم المحكم.

# ¬__________

# (¬1) - { إن الله لا يامر بالفحشآء } [الأعراف:28].

# (¬2) - { وإذآ أردنآ أن نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها }
~~[الأعراف:16] فالسابقة محكمة وهذه متشابهة.

# (¬3) - سقط ms37 من الأصل وج «كذلك» والإضافة من ب.

# (¬4) - سقط من الأصل وب «معناه» والإضافة من ج.

# (¬5) - سقط «ناظرة» في ب هنا ومن الآية.

# (¬6) - لعل مقصود شيخنا بلفظ التخصيص هو الحصر. قال القطب: «وهذا الحصر
~~المتبادر يفيد أنه ليس المعنى تنظر أبصارهم إلى ذاته تعالى، لأن مدعي
~~الرؤية لا يقول: ينظر إلى ذاته فقط دائما». انظر القطب، التيسير:ج15، ص427.
~~بتحقيق طلاي.

# (¬7) - إذا كان مدلول الخبر مما لا يقبل التغير كمدلولات أسماء الله
~~الحسنى وصفاته العلى ومدلول ثبوتها له ذاتا وفعلا فلا خلاف في عدم جواز
~~نسخه،وإذا كان مما يقبل التغير ويحتمله فغالب الخلاف فيه لفظي-في زعمي- أما
~~العلامة الدكتور وهبة الزحيلي فيقول: «والراجح عندي أنه لا يتصور إمكان نسخ
~~الأخبار في حق الله تعالى...». انظر وهبة الزحيلي، أصول الفقه
~~الإسلامي:ج02، ص992.

# (¬8) - سقط من الأصل «هم» والإضافة من ب وج.

PageV01P053

# 31) - وسؤالك عن الوقوف في هذه الآية (¬1) الكريمة فالوقوف عند {
~~متشابهات } كاف غير تام لأن فيه تعلقا بما بعده والوقوف عند { وابتغآء
~~تاويله } جائز غير كاف لأنه أقوى تعلقا، والوقوف عند قوله: { إلا الله }
~~مكروه من ديدن (¬2) الجهلة الجاهلين لمعاني كلام الله تعالى (¬3) ، ولو على
~~قول من يرد الضمير على المتشابه لأن الرباني الراسخ (¬4) يعلم تاويله بعد
~~حمله على أمه المحكم، والوقوف الحسن المأمور به المندوب إليه عند قوله: {
~~والراسخون في العلم } (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - هي قوله تعالى: { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه ءايات محكمات هن
~~أم الكتاب واخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغآء الفتنة وابتغآء تاويله وما يعلم تاويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الالباب } [ءال
~~عمران:07].

# (¬2) - في الأصل وج «ديدان».

# (¬3) - سقط من ب «من ديدن...كلام الله تعالى».

# (¬4) - سقط من ب «الراسخ».

# (¬5) - وهو ما اختاره القطب في التيسير ج02، ص244، وحققه الشيخ الخليلي
~~في تفسيره للآية بما لا مزيد عليه. انظر الخليلي، جواهر التفسير (الجزء
~~الخاص): ص51-63.

PageV01P054

# ولو كان المعنى متعلقا بما بعده فالوقوف مؤكد لرفع اللبس ولإزالة ms38 ما
~~يتوهم متوهم أن { والراسخون } [استئناف لا عطف، أو يتوهم أنه من عطف الجمل
~~لا من عطف المفردات (¬1) ] (¬2) بل { والراسخون } معطوف على قوله: { إلا
~~الله } والمعنى تعلق بمدحهم لا بعلمهم التأويل، ومن ادعى الفصل عند قوله {
~~إلا الله } فقد نفى علم تأويله-أعني المتشابه- (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن حزم: «واو العطف لاشتراك الثاني مع الأول إما في حكمه،
~~وإما في الخبر عنه على حسب رتبة الكلام، فإن كان الثاني جملة فهو اشتراك في
~~الخبر فقط، وإن كان اسما مفردا فهو مشترك في حكم الأول». ابن حزم، الإحكام
~~في أصول الأحكام:ج01، ص51.

# (¬2) - ما بين المعقوفين من الأصل وج أما في ب «من عطف الجمل أو كلام
~~مستأنف لا من عطف المفردات».

# (¬3) - سقط من ب «أعني المتشابه».

PageV01P055

# عن سوى الله، ولو كان كذلك لكان إنزال الله إياه عبثا والله يقول: {
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم } (¬1) اللهم أوائل السور على قول من يقول: سر
~~الله في كتابه (¬2) ، ففائدة إنزاله معلومة، وذلك أن المصطفى - عليه السلام
~~- في ابتداء أمره بمكة شرفها الله تعالى [إذا] (¬3) شرع في وظيفة من وظائف
~~(¬4) طاعته فيقرأ يبتدءون (¬5) المكاء والتصدية (¬6) ، فأنزل الله عليه بعض
~~أوائل السور (¬7) ،

# ¬__________

# (¬1) - [النساء:83] لأن هذه الآية جاءت بعد قوله تعالى: { أفلا يتدبرون
~~القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } [النساء:82].

# (¬2) - نسبه ابن كثير إلى مقاتل بن حيان. انظر ابن كثير، التفسير:ج01، ص315.

# (¬3) - في الأصل وج «إذ» أما «إذا» فمن عندنا والفقرة ساقطة من ب.

# (¬4) - في الأصل «وضيفة من وضائف» والتصحيح من ج والفقرة سقطت من ب.

# (¬5) - في الأصل وج «ويبتدءون» وحذف الواو من عندنا والفقرة سقطت من ب.

# (¬6) - قال تعالى: { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية }
~~[الأنفال:35] قال القطب: «المكاء: التصفير أو البكاء أو الصراخ...والتصدية:
~~صوت التصفيق بإحدى اليدين على الأخرى». انظر القطب، التيسير:ج05، ص321.
~~بتحقيق طلاي

# (¬7) - مثل: { ألم } { ألمص } { ألر } . اختلف العلماء في تفسيرها وتحديد
~~مقاصدها إلى فريقين:

# - فريق يتهيب من الخوض في معانيها ويعده تقولا على الله بغير علم.

# - وفريق تشجع ms39 على القول فيها لأن لا شيء ينزل من القرآن من غير فائدة فهو
~~مما تستبق فيه الأذهان والإجتهادات بغير قطع، وأصحاب هذا الاتجاه اختلفوا-
~~حسب قول الشيخ أحمد الخليلي- في المراد بها على نحو مائة قول. انظر
~~الخليلي، جواهر التفسير:ج 02، ص 57-65.

# هذا وقد حاول العلامة الكبير الشيخ الطاهر بن عاشور جمعها وتلخيصها في
~~واحد وعشرين قولا، وهذا القول الذي ذهب إليه شيخنا سعيد هو الثامن عشر في
~~ترتيب الشيخ ابن عاشور ونسبه إلى قطرب. انظر الشيخ الطاهر بن عاشور، تفسير
~~التحرير والتنوير:ج 01، ص 206-218 . وقطرب هو لقب محمد بن المستنير النحوي.
~~انظر الجوهري، الصحاح:ج 01، ص 204 .

PageV01P056

# وليس مما يعرفونه في كلامهم (¬1) .

# ولا شك أن المحكم يعلمه الراسخ في العلم على البداهة (¬2) والمتشابه
~~يعلمه بعد تأمله وحمله على أمه المحكم، واستأنف قوله تعالى: { يقولون ءامنا
~~} ومحل { يقولون } الرفع على خبر ابتداء تقديره: وهؤلاء العالمون بالتأويل
~~يقولون: ءامنا به إلى ءاخره. وإن قيل (¬3) في الوقوف أو في محل الجملة غير
~~هذا فهذا هو الوجه عند أهل التحقيق العالمين بأسرار كلام الله تعالى.

# حجة إبراهيم - عليه السلام - على قومه:

# 32) - سؤالك عن الحجة التي (¬4) أعطاها (¬5) إبراهيم - عليه السلام - فهي
~~(¬6) جميع ما احتج به على قومه من قوله: { فلما جن عليه الليل } إلى قوله:
~~{ وهم مهتدون } [الأنعام:76-82] (¬7) .

# ذرية إبراهيم ونوح:

# ¬__________

# (¬1) - سقط من ب قوله: «اللهم أوائل السور...في كلامهم».

# (¬2) - في ب: «على البديهة».

# (¬3) - في الأصل وج «قال» والتصحيح من ب.

# (¬4) - في ب «والحجة التي».

# (¬5) - لعل الصواب «أعطيها» لقوله تعالى: { وتلك حجتنآ ءاتيناهآ إبراهيم
~~على قومه } [الأنعام:83].

# (¬6) - سقط من ب «فهي».

# (¬7) - إزالة لبس:

# قد يتوهم متوهم أن قول إبراهيم: { هذا ربي } للنجم والقمر والشمس كان على
~~سبيل الاعتقاد وهذا فهم خاطئ في غاية الخطأ. قال القطب اطفيش: «والمذهب أن
~~الأنبياء عليهم السلام لا يعصون الله بصغيرة ولا كبيرة قبل البعثة ولا
~~بعدها بعد البلوغ ولا قبله فإنما قال: { هذا ربي } على سبيل الوضع، أعني
~~على فرض كلام الخصم ليرجع عليه بعد استفراغ ما عنده بالرد فيكون أبلغ ms40 في
~~الاحتجاج وأدعى إلى الإذعان...وقيل: بتقدير همزة الاستفهام، أي أهذا ربي؟
~~على طريق الإنكار والتحقير..وقيل: قال إبراهيم ذلك استهزاء». انظر القطب،
~~التيسير: ج04، ص344-345. بتحقيق طلاي PageV01P057 33) - وسؤالك عن الضمير
~~في { له و } (¬1) فهو عائد على إبراهيم والذي في ذريته لنوح أو لإبراهيم
~~وداوود عطفا على نوح (¬2) .

# الموكلون للقيام بحقوق الملة:

# 34) - وسؤالك عن قوله: { فقد وكلنا بها قوما } (الأنعام:89) من قبل هذا
~~(¬3) بالكتاب (¬4) والقوم قيل: هم الأنبياء السابقون الذكر ومن تابعهم.

# ¬__________

# (¬1) - في قوله تعالى: { ووهبنا لهو إسحق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا
~~من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي
~~المحسنين } [الأنعام:84].

# (¬2) - رجح القطب عود الضمير في { له } على نوح لأن لوطا ويونس ليسا من
~~ذرية إبراهيم وهما = = مذكوران معها في الآية (86) من نفس السورة أي
~~الأنعام. انظر القطب، التيسير:ج04، ص360. بتحقيق طلاي.

# (¬3) - سقط من ج «هذا».

# (¬4) - في ب «من قبل بها بالكتب» فهل هي الكتب السماوية التي وكل حفظها
~~إلى من أنزلت عليهم، أو الكتاب بمعنى جنسه أو الكتاب علم الله الأزلي؟.الله أعلم.

PageV01P058

# وقيل: أصحاب النبيء - صلى الله عليه وسلم - (¬1) الراشدون المرشدون-رضي
~~الله عنهم-وكل تابع بإحسان من أمته، وقيل: الملائكة (¬2) ، وقيل: الأنصار
~~(¬3) ، وقيل: الفرس (¬4) . وتوكيلهم توفيقهم للإيمان بها والقيام بحقوقها.

# معنى كلمة المستودع في الآية: { فمستقر ومستودع } :

# 34) - وقولك: مستودعا مرادك به (¬5) مجهول، وكثير من كلامك مبتور المعنى
~~واللفظ (¬6) ويا عجبا كيف توغلت في العجمة وتكلفت ما لا طاقة لك به، وأكثر
~~مقصودك أخذته بالقوة.

# ¬__________

# (¬1) - في ب «عليه السلام».

# (¬2) - ضعفه القطب.انظر القطب، التيسير: ج 05، ص 368 . بتحقيق طلاي

# (¬3) - عزاه القطب إلى ابن عباس ومجاهد. المصدر السابق:ج 05، ص 368 .

# (¬4) - يقول علماء الحديث المحققون: لا يصح شيء من الأحاديث في تفضيل
~~الجنسيات والقوميات إلا حديث سلمان الفارسي الذي قال فيه - صلى الله عليه
~~وسلم - : «لو كان الإيمان في الثريا لناله رجال من هؤلاء» رواه مسلم برقم:
~~2546 ، والبخاري برقم:4615 ، وأحمد برقم: 9369 والترمذي بلفظ: «هذا وقومه»
~~رقم: 326 ، وجزم القطب أن القوم هم الرستميون لأن أئمتهم من ms41 الفرس، ونحن
~~نوافقه على ذلك مادامت الحالة منطبقة نصا وواقعا. انظر القطب، التيسير:ج
~~13، ص 328 . بتحقيق طلاي.

# (¬5) - في ب «فيه».

# (¬6) - سقط من ب قوله: «المعنى واللفظ».

PageV01P059

# فإن كنت تريد معنى هذا اللفظ مطلقا يكون اسم مكان واسم زمان (¬1) ،
~~فالأول: هذا المكان مستودع الأمانة والثاني: هذا الشهر مستودع زيد (¬2)
~~ويكون اسم مصدر، تقول: استودعته مستودعا بمعنى استيداعا، وهاك فائدة جليلة:
~~كل فعل جاوز الثلاثي فالمصدر يكون منه أبدا جائزا على وزن [اسم مفعول كقوله
~~تعالى من الرباعي: { مدخل صدق } و { مخرج صدق } (¬3) ] (¬4) كذلك الخماسي
~~والسداسي كاجتبيته (¬5) اجتيباء ومجتبى، واستعنته استعانة ومستعانا، وإن
~~كنت تريد قوله تعالى: { فمستقر ومستودع } [الأنعام:98] فقد ذكر فيه (¬6)
~~ابن محكم (¬7) وأبو يعقوب (¬8) يوسف بن إبراهيم - رضي الله عنهما- في
~~تفاسيرهما (¬9)

# ¬__________

# (¬1) - تكرار «اسم زمان» في ب.

# (¬2) - سقط من ب قوله: «فالأول هذا المكان...مستودع زيد».

# (¬3) - قوله تعالى: { وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق }
~~[الإسراء:80].

# (¬4) - سقط ما بين المعقوفين من ب.

# (¬5) - سقط من ب «ك».

# (¬6) - في ب «فيها».

# (¬7) - خلاصة ما ذكره هود بن محكم أن ابن عباس كان يقول: المستقر الرحم،
~~والمستودع الصلب، وكان الحسن يقرأها فمستقر- بكسر القاف- أي مستقر من يوم
~~يولد إلى يوم يموت، ومستودع في قبره إلى يوم يبعث، ودليل ابن عباس قوله
~~تعالى: { نقر في الارحام ما نشآء الى أجل مسمى } [الحج:05]، ودليل الحسن
~~قوله تعالى: { ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين } [الأعراف:24]. انظر
~~الشيخ هود بن محكم، تفسير كتاب الله العزيز:ج 01، ص 548 . بتحقيق بالحاج بن
~~سعيد شريفي. وانظر ترجمة الشيخ هود بن محكم في الملحق، رقم:15.

# (¬8) - تفسيره لا يزال ضائعا وانظر ترجمته في الملحق، رقم:16.

# (¬9) - في ب «تفاسيريهما».

PageV01P060

# كلاما حسنا يطول استيعابه (¬1) ، وذكر الزمخشري وابن عطية والمكي
~~والثعلبي (¬2) كلاما طويلا أيضا يطول استيعابه وأحسن ما قيل فيه مختصرا:
~~فمن فتح قاف المستقر كان المستودع اسم مكان مثله أو مصدرا (¬3) ، ومن كسرها
~~كان اسم فاعل والمستودع اسم مفعول، والمعنى مستقر في الرحم ومستودع في
~~الصلب أو (¬4) مستقر فوق الأرض ومستودع تحتها.

# أحكام "رب" ms42 نحوا وبيانا:

# 35) - وسؤالك عن « رب » فهي للتقليل غالبا، وربما أتت للتكثير نادرا كقول
~~المتمدح بنفسه: رب فقير (¬5) أغنيته ورب مقدام جالدته كأنها أشربت معنى «كم
~~» التي للتكثير [ولا نريد الإطالة بما لا طائله تحته ودونك «توضيح المسالك
~~على ألفية ابن مالك» (¬6) ] (¬7) وإن أردت استفراغ أقوال النحاة فيها فعليك
~~ب:«مغني اللبيب» (¬8) لابن هشام في حرف « الراء » الذي هو الثامن على
~~اصطلاح ترتيبه في السفر الأول وقد ذكر فيها أكثر مما ذكره المرادي (¬9) .

# ¬__________

# (¬1) - سقط من ب«يطول استيعابه».

# (¬2) - انظر تراجم هؤلاء المفسرين الأربعة في الملحق، رقم:1/و3/و
~~8/و12/و.

# (¬3) - في الأصل «مصدر» والتصحيح من ب وج.

# (¬4) - في الأصل وج «و» والتصحيح من ب.

# (¬5) - في الأصل وج »فقيرا« والتصحيح من ب.

# (¬6) - توضيح المسالك إلى ألفية ابن مالك، لابن هشام الأنصاري، ج03،
~~ص70-76. وانظر ترجمة المصنف في الملحق، رقم:6/و11.

# (¬7) - سقط ما بين المعقوفين من ب.

# (¬8) - مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لابن هشام الأنصاري، ج01، ص118-122.

# (¬9) - لعله كتاب »نظم المبتدي« للمرادي، لم أعثر عليه. وانظر ترجمة
~~المصنف في الملحق،رقم:14.

PageV01P061

# 36) - وسؤالك عن وصلها في الحجر (¬1) بالمضارع، قال ابن عصفور (¬2) في
~~شرح جمل الزجاج (¬3) : »وقد تهيأ لها ما للدخول على الجملة الفعلية، ويكون
~~الفعل بعدها ماضيا لفظا ومعنى نحو (¬4) : ربما قام زيد، وأما أن يكون
~~مستقبلا في اللفظ والمعنى وتدخل عليه فلا يجوز ذلك، وأما قوله تعالى: {
~~ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين } [الحجر:02] فأدخل« رب » على
~~المستقبل لفظا ومعنى فإن الذي سوغ ذلك أن الآخرة قريبة من الدنيا، إنما هي
~~هذه فهذه، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم - :»بعثت أنا والساعة كهاتين «
~~(¬5) وما قارب وقوعه فإن العرب تعامله معاملة ما استقر وقوعه، قال الله
~~تعالى: { أتىآ أمر الله } [النحل:01] لكن لقرب ذلك جعله كأنه قد وقع «
~~.انتهى كلام ابن عصفور.

# المدة الزمنية بين ذي القرنين وخاتم النبيئين: [الآية التي تقرأ بست]:
~~[عدد المدن في الأرض]:

# 37) - وسؤالك كم بين ذي القرنين وبين السيد الذي أضاءت به الأقطار - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وقولك أي آية تقرأ بست، وقولك كم ms43 مدينة في الأرض؟

# هذه من أسولة السوقة البطالين الأساكفة الأرذلين ولولا ما في الإمساك عن
~~الجواب في كثير من أسولتك لما أجبت عن مثل هذا.

# ¬__________

# (¬1) - في قوله تعالى: { ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين }
~~[الحجر:02].

# (¬2) - لم أعثر على جمل الزجاج ولا على شرح ابن عصفور عليها.

# (¬3) - انظر ترجمة الزجاج وابن عصفور في الملحق،رقم:4/9.

# (¬4) - سقط من ب »نحو«.

# (¬5) - البخاري: 4652 و:4995 و: 6138 ، ومسلم: 867 ، والترمذي: 2213 و
~~2214 ، وأحمد: 12356 .

PageV01P062

# واختلفوا في زمان ذي القرنين، قيل:قبل سليمان - عليه السلام - (¬1) ،
~~وقيل: بعده، وقيل: هما اثنان، أحدهما: قبله وهو الأكبر، والثاني: بعده وعرف
~~بالأصغر، والحاصل لم يصح من ذلك ما أبني عليه جوابي غير (¬2) أنه ذكر
~~المسعودي في كتابه في حصر تاريخ العالم أن المجوس تزعم أن من ملك الإسكندر
~~إلى هجرة سيدنا محمد - عليه السلام - ألف سنة وواحد وثمانون (¬3) سنة (¬4) .

# وأي آية تقرأ بست؟ تجد ذلك في أول الفاتحة عرفنا الله بركتها في قوله
~~تعالى: { ملك يوم الدين } [الفاتحة:04] (¬5) .

# وكم مدينة في الأرض فالله أعلم (¬6)

# ¬__________

# (¬1) - سقط من الأصل وج «عليه السلام».

# (¬2) - تكرار غير في ب.

# (¬3) - هكذا كتابة العدد في النسخ الثلاث.

# (¬4) - مقالة المجوس بهذه المدة الزمنية لم نقف عليها في كتاب «مروج
~~الذهب» للمسعودي في معرض حديثه عن ذي القرنين من صفحة 318 إلى 332 من الجزء
~~الأول، وبالرجوع إلى «الكامل» صفحة 292، لابن الأثير نجده يقول: «وقيل: كان
~~بين مولده وقيام الإسكندر ثلاثمائة وثلاث سنين ». ويقول في صفحة 281: «وكان
~~ملكه اثنتين وعشرين سنة» ، فالحاصل أنه كان بين موت الإسكندر ومولد المسيح
~~325 سنة، وباحتساب هذا العدد مع الفترة الزمنية بين مولد المسيح وهجرة
~~النبيء محمد عليهما السلام لا نحصل على التقدير الزمني الذي قال به المجوس.

# (¬5) - قال القرطبي: «قرأ محمد بن السميقع بنصب مالك وفيه أربع لغات:
~~مالك وملك وملك-مخففة من ملك-ومليك...وروي عن نافع إشباع الكسرة في ملك
~~فيقرأ: ملكي على لغة من يشبع الحركات، وهي لغة للعرب ذكرها المهدوي وغيره».
~~القرطبي، الجامع لأحكام القرآن: ج01، ص139-140.

# ... ... فالحاصل ms44 ست لغات: مالك-بفتح الكاف-، ومالك-بكسر الكاف-، وملك-
~~بكسر اللام-، وملك-بتسكين اللام-، ومليك، وملكي، والله أعلم.

# (¬6) - سقط من ب «فالله أعلم».

PageV01P063

# قد كثرت في ذلك أقوال أهل التواريخ وأهل الأخبار، وهذا شيء لا يضبط
~~بالعدد للزيادة والنقصان، تهد مدائن (¬1) وتبنى مدائن، ولم يصح من ذلك ما
~~أبني عليه جوابي (¬2) .

# وذكر المسعودي في كتابه في صفة العالم على عهد صاحب (¬3) جغرافيا أربعة
~~ءالاف مدينة ومائتي مدينة (¬4) وأكبرهن أربع مدائن في الأقطار الأربعة،
~~وأسكنهن الله سبع أمم مختلفة، أمتان بينهما عرض الأرض، وأمتان بينهما طول
~~الأرض في الأربع الكبر، وثلاث في وسطها الجن والإنس وياجوج وماجوج، فاللتان
~~بينهما طول الأرض (¬5) إحداهما (¬6) من توالي طلوع الشمس يقال لها: منسك
~~والأخرى من توالي (¬7) غروبها يقال لها: ناسك، واللتان بينهما عرض الأرض
~~فإحداهما (¬8) في القطر الأيمن يقال لها: هاويل، والأخرى في الأيسر يقال
~~لها: ماويل.

# أول ما نزل من القرآن وآخره:

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل «مدينة» والمثبت من ب وج.

# (¬2) - سقط من ب قوله: «ولم يصح من ذلك ما أبني عليه جوابي».

# (¬3) - سقط من الأصل «صاحب» والإضافة من ب وج وهو بطليموس.

# (¬4) - ذكر المسعودي عن بطليموس أن عددها أربعة آلاف وخمسمائة وثلاثون
~~مدينة ولم أجد ذكر بقية المعلومات الواردة هنا بعد ذكر العدد في مروج
~~الذهب. انظر:ج01، ص103.

# (¬5) - سقط من الأصل «الأرض» والإضافة من ب وج.

# (¬6) - في الأصل «أحدهما» والتصحيح من ب وج.

# (¬7) - في الأصل «تولي» والتصحيح من ب وج.

# (¬8) - في الأصل «أحدهما» والتصحيح من ب وج.

PageV01P064

# 38) - وأما سؤالك عن آخر آية ولم تسأل عن أوله (¬1) فأول نزوله الفاتحة
~~(¬2) على أشهر الأقوال، وممن قال به من الصحابة أبي بن كعب، وابن عباس،
~~وعلي بن أبي طالب ثم أثنيت بالمدينة، ولذلك سميت المثاني على ما ذكر أهل
~~التفسير وقيل: إنها مدنية ويثقل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقي
~~بعد النبوءة عشر سنين بغير الفاتحة مع قوة فضلها (¬3) والله أعلم (¬4) .

# واختلفوا بعد هذا فقيل: أول المدثر، والمشهور سورة العلق إلى آخرها ،
~~وقيل: إلى قوله: { علم الانسان ما لم ms45 يعلم } [العلق:05].

# ¬__________

# (¬1) - سقط من ب قوله: «ولم تسأل عن أوله».

# (¬2) - في النسخ الثلاث «فالفاتحة».

# (¬3) - استبعد القطب اطفيش القول بكون الفاتحة أول ما نزل وذهب إلى أن
~~الأولية للآيات الخمس في بداية سورة العلق إلى قوله تعالى: { ما لم يعلم }
~~وقال في تعليل ذلك: «ولو كان أول ما نزل فاتحة الكتاب-كما قيل-لكان قوله
~~«ما أنا بقارئ» كذبا أو عنادا حاشاه عنهما».انظر القطب، التيسير:ج16، ص291.
~~بتحقيق طلاي. وقد صحح هذا القول أيضا العلامة السيوطي وبين أن المدثر أول
~~سورة كاملة نزلت أو الأولية مخصوصة بالأمر بالإنذار أو أول ما نزل للنبوءة
~~{ إقرا باسم ربك } وأول ما نزل للرسالة { يآ أيها المدثر } وذكر أقوالا
~~توفيقية أخرى. انظر السيوطي، الإتقان في علوم القرآن:ج01، ص31-35.

# (¬4) - سقط من ب قوله: «والله أعلم».

PageV01P065

# وآخر نزوله في الأحكام آية الكلالة (¬1) بعد آية الربا (¬2) وقيل بالعكس،
~~وأما آخره (¬3) مطلقا قيل خاتمة (¬4) التوبة (¬5) بعد قوله: { واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله } [البقرة:281] الآية والصحيح بالعكس (¬6) .

# الأعداد وخواصها في علم الحساب والجبر:

# 39) - وسؤالك عن رتبة الأعداد وخاصية كل نوع منها، فحقيقة العدد كمية
~~الأشياء في نفس العاد، وحقيقة الحساب هو جمع العدد وتفريقه .

# وأول العدد اثنان ومنه يتركب ومنه ينحل، والعدد الصحيح أربع مراتب:

# آحاد وعشرات وميات وءالاف.

# وضرب العدد في الأعداد فالصحيح منه أربع وجملته (¬7) عشرة أبواب:

# أولها: الآحاد (¬8) في الآحاد لا يتضاعف حدا .

# ¬__________

# (¬1) - قوله تعالى: { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة }
~~[النساء:176].

# (¬2) - قوله تعالى: { يآ أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا } [البقرة:278].

# (¬3) - في الأصل «آخر نزوله» والمثبت من ب وج.

# (¬4) - في الأصل وج «آخر» وفي ب «خاتمة» واخترناها لتجنب التكرار.

# (¬5) - قوله تعالى: { لقد جآءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمومنين رؤوف رحيم فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم } [التوبة:129].

# (¬6) - لكل هذه الأقوال أدلة من كتب الصحاح والسنن لا نطيل بذكرها، قال
~~السيوطي: «ولا منافاة عندي بين هذه الروايات في آية ms46 الربا، واتقوا يوما
~~وآية الدين لأن الظاهر أنها نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف ولأنها في
~~قصة واحدة فأخبر كل عن بعض ما نزل بأنه آخر وذلك صحيح» السيوطي،
~~الإتقان:ج01، ص36-37.

# (¬7) - في الأصل »وجملة« والتصحيح من ب وج.

# (¬8) - في الأصل »آحاد« والتصحيح من ب وج.

PageV01P066

# والثاني: العشرات (¬1) في الآحاد واحدتها عشرة وعشرتها ماية.

# والثالث: الميات (¬2) في الآحاد واحدتها مائة وعشرتها ألف.

# والرابع: الألوف في الآحاد واحدتها ألف وعشرتها عشرة ءالاف. وكذلك
~~العشرات في العشرات والميات (¬3) في العشرات على هذا التضعيف.

# [وأما خواص الأعداد فخاصية] (¬4) الواحد أنه أصل العدد ومنشاه ويستفرغه
~~أزواجه وأفراده.

# وخاصية الاثنين أنه أول العدد، ومنه يعد نصف العدد الأزواج دون الأفراد.

# ومن خاصية الثلاثة أنها أول الأفراد.

# ومن خاصية الأربعة أنها أول عدد مجدور، فإنه من ضرب اثنين في مثله، وكل
~~عدد إذا ضرب في مثله سمي جدرا، والمجتمع من ذلك مجدور.

# ومن خاصية الخمسة أنه أول عدد دائر، معنى ذلك أنها إذا كانت في مثلها
~~رجعت إلى ذاتها، وإن ضرب ذلك العدد المجتمع في مثله (¬5) رجع إلى ذاته (¬6)
~~أيضا (¬7) وهكذا دائما، مثال ذلك: خمسة في خمسة: خمسة وعشرون (¬8) ، وخمسة
~~وعشرون في مثلها: ست مائة وخمسة وعشرون، وهي في مثلها: ثلاث مائة وتسعون
~~ألفا وست مائة وخمسة وعشرون، واضرب (¬9) الكل في مثله لا بد مما يتولد من
~~الخمسة أولا محفوظا أبدا وهي الخمسة والعشرون (¬10) .

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل وج »العشرة« والتصحيح من ب.

# (¬2) - في الأصل »المايات« والمثبت من ب وج.

# (¬3) - في ج »المايات«.

# (¬4) - ما بين المعقوفين من الأصل وج، وفي ب »وخواص الأعداد« .

# (¬5) - سقط من الأصل »في مثله« والإضافة من ب وج.

# (¬6) - في ب »ذاتها« .

# (¬7) - سقط من الأصل وج »أيضا« والإضافة من ب.

# (¬8) - في ب »خمسة وعشرين« .

# (¬9) - في ج »وإن ضرب« .

# (¬10) - هكذا الجملة في النسخ الثلاث، وفي الدليل والبرهان للوارجلاني:
~~»وإن ضرب هذا العدد في مثله خرج عدد آخر وما قبله خمسة وعشرون والخمسة تحفظ
~~نفسها وما يتولد منها دائما« الوارجلاني، الدليل والبرهان:ج 01، ص 133 .

PageV01P067

# وخاصية الستة أنه ms47 أول عدد تام ومعناه (¬1) أن كل عدد إذا جمعت (¬2)
~~أجزاءه كانت مثله سواء سمي ذلك العدد تاما، وذلك أن لها نصفا وهي ثلاثة،
~~وثلثا وهو (¬3) اثنان، وسدسا وهو واحد فالمجموع (¬4) ستة، وليست هذه
~~الخاصية (¬5) لعدد قبلها ولكن لبعض بعدها مثل الثمانية والعشرين (¬6)
~~وغيرها.

# وخاصية السبعة أنها (¬7) أول عدد كامل، فمعناه أنها جمعت معاني (¬8)
~~العدد كله، وذلك أن العدد كله أزواج وأفراد والأزواج منها أول وثان،
~~والأفراد كذلك، فالاثنان أولها والأربعة ثانيها، والثلاثة أول الأفراد،
~~والخمسة الفرد الثاني فإذا جمعت الزوج (¬9) الأول إلى الفرد الثاني، أو
~~(¬10) الفرد الأول إلى الزوج الثاني كان منهما (¬11) سبعة، وخاصية الثمانية
~~أنها أول عدد مكعب، فمعناه أن كل عدد ضرب في مثله سمي جدرا والمجتمع منه
~~مجدورا، وإذا ضرب الجدر في المجدور سمي المجتمع مكعبا، وذلك أن الاثنين في
~~مثله أربعة، وإذا ضرب الأربعة في اثنين خرج ثمانية وهو أول عدد مكعب.

# وخاصية التسعة أنها (¬12) أول عدد (¬13) فرد مجدور لأن (¬14) الثلاثة في
~~الثلاثة تسعة، ولأن الثلاثة والخمسة والسبعة ليس فيها شيء مجدور.

# وخاصية العشرة أنها أول مرتبة العشرات كما أن الواحد أول مرتبة الآحاد.

# ¬__________

# (¬1) - في ب »فمعناه« .

# (¬2) - في الأصل وج »إجتمعت« والمثبت من ب.

# (¬3) - في الأصل وج »وهما« والتصحيح من ب.

# (¬4) - في ب »والمجموع« .

# (¬5) - في الأصل »خصية« والتصحيح من ب وج.

# (¬6) - في الأصل وج »الثماني والعشرين« والمثبت من ب.

# (¬7) - في الأصل وج »أنه« والتصحيح من ب.

# (¬8) - في ب »معنى« .

# (¬9) - في الأصل »الفرد« والتصحيح من ب وج.

# (¬10) - في الأصل وج »و« والمثبت من ب.

# (¬11) - في ب »منها« .

# (¬12) - في الأصل وب »أنه« والتصحيح من ج.

# (¬13) - سقط من ب »عدد« .

# (¬14) - في الأصل »فإن« والمثبت من ب وج.

PageV01P068

# وبالجملة إن خاصية كل عدد أنه نصف حاشيتيه (¬1) ، فإذا جمعت حاشيتاه
~~تكونان مثله مرتين، مثال ذلك خمسة فإن إحدى (¬2) حاشيتها أربعة والأخرى ستة
~~وهما عشرة والخمسة نصفها، وأما الواحد فليس له إلا حاشية واحدة وهي اثنان
~~والواحد نصفها، والعشرة أيضا كذلك خاصيتها باعتبار أفراد العقد (¬3) تشبه
~~خاصية الواحد (¬4) .

# وخاصية أحد عشر ms48 أنه أول عدد أصم، فإنه ليس له جزء ينطق به، وكل عدد هذه
~~صفته يسمى أصم.

# و (¬5) خاصية اثني عشر أنه أول عدد زائد، وذلك أن كل عدد (¬6) إذا اجتمعت
~~أجزاءه كانت أكثر منه سمي زائدا وذلك أن لها نصفا وثلثا وربعا وسدسا ونصف
~~سدس، فإذا اجتمعت (¬7) هذه الأجزاء كانت ستة عشر، وما من عدد إلا وله خاصية
~~إلى ما لا يتناهى، وإنما تحقيق العدد من جهة حسابه معلوم (¬8) وكل عددين
~~[أيا كانا ضرب] (¬9) أحدهما في الآخر فالمجتمع يسمى مربعا وإن كانا (¬10)
~~متساويين سمي مربعا مجدورا، ومن أسمائه المجسم والمكعب والمجدور واللبني
~~والنيري واللوحي، ولكل تفسير طويل (¬11) .

# الكبس والازدلاف في حساب السنين:

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل وج »أنه حاشيته« والتصحيح من ب.

# (¬2) - في ب »أحد« .

# (¬3) - هكذا في النسخ الثلاث ولعل الصحيح »العدد« .

# (¬4) - هكذا في النسخ الثلاث.

# (¬5) - سقط من ج »و« .

# (¬6) - سقط من ب قوله: »وذلك أن كل عدد« .

# (¬7) - في ج »جمعت« .

# (¬8) - في الدليل والبرهان للوارجلاني: »وأما تحقيق العدد من جهة حساب
~~الغبار فمعلوم« ج(01) ص(135) وهي بدعة إسرائيلية.

# (¬9) - ما بين المعقوفين من ب وج وفي الأصل »أيما كان اضرب« .

# (¬10) - في الأصل »كان« والتصحيح من ب وج.

# (¬11) - انظر تفصيل ذلك في »الدليل والبرهان«:ج 01، ص 136-138. لأبي
~~يعقوب الوارجلاني.

PageV01P069

# 40) - وسؤالك عن الكبس والازدلاف فإن السنة العربية (¬1) تنكبس لثلاث
~~سنين، وذلك أن عدد أيامها ثلاث مائة (¬2) وأربعة وخمسون يوما (¬3) ، وخمس
~~يوم واحد وسدسه وهي أحد عشر جزءا من ثلاثين ثلثا زائدا دقيقة، وما قرب من
~~الشيء يعطى حكمه، ففي كل ثلاث سنين يكمل اليوم في السنة العربية فتكون
~~الثالثة ثلاث مائة وخمسة (¬4) وخمسين يوما (¬5) إلى ثلاثين سنة فيكمل اليوم
~~في الدقيقة الزائدة على الثلث فتكون المكملة الثلاثين (¬6) ثلاث مائة وستة
~~وخمسين يوما (¬7) . والعجمية عدد أيامها ثلاث مائة وخمسة وستون وربع يوم
~~صحيح (¬8) ، فالسنة الرابعة تنكبس فتكون ثلاث مائة وستة وستين يوما (¬9) .
~~والكبس في اللغة معناه الإمتداد والزيادة على المعتاد، فإن قيل: من أين
~~تعلم هذه الزيادة في السنتين قلت: الشيء يحقق إما حسا وإما ms49 حدسا، وهذا مما
~~علم حقيقته حدسا لا حسا لتحقق زيادة اليوم في السنة العربية (¬10) بعد
~~ثلاث، وفي الشمسية بعد أربع.

# ¬__________

# (¬1) - في ب »فالكبس في السنة«.

# (¬2) - في ب »ثلاثة مائة«.

# (¬3) - سقط من ب »يوما«.

# (¬4) - في ب »خمس«.

# (¬5) - سقط من ب »يوما«.

# (¬6) - في الأصل »ثلاثين« والمثبت من ب وج، ولعل الصواب »الثلاثون«.

# (¬7) - سقط من ب وج »يوما« .

# (¬8) - في ب »صحيحا«.

# (¬9) - سقط من ب وج »يوما« .

# (¬10) - في ب »في القمرية« وفي ج »في السنة القمرية«.

PageV01P070

# والازدلاف في اللغة [معناه السرعة و] (¬1) الإقتراب والإزدحام ومنها (¬2)
~~المزدلفة - أفاض الله علينا من فضلها وبركاتها (¬3) -وبيانه فيما سألت عنه
~~أن بين السنتين (¬4) كل عام أحد عشر يوما غير ثمن اليوم (¬5) كما تقدم في
~~عدد أيامهما كأن السنتين ازدحمتا، ففي كل ثلاثة وثلاثين عاما تتولد بينهما
~~سنة زائدة في عدد القمرية ناقصة من عدد الشمسية وعند هذه المدة ترجع الفصول
~~إلى أوقاتها في العربية (¬6) .

# الأيام الحسوم:

# 41) - وسؤالك عن أول الحسوم، فأولها اليوم الرابع والعشرون من فبراير،
~~وأول لياليها الليلة الخامسة والعشرون وءاخرها الليلة الثالثة من مارس،
~~وسميت حسوما لتحسمها وقوة بردها (¬7) .

# ونحسات، والنحس والتعس: الشؤم والهلاك، لأن الله تعالى أهلك فيها عادا
~~الأولى، وسميت السودان لسوادها وقوة ظلمتها وغمامها.

# حقيقة الأبراج السماوية:

# ¬__________

# (¬1) - سقط ما بين المعقوفين من ب.

# (¬2) - في ب »منهما«.

# (¬3) - سقط من ب »وبركاتها«.

# (¬4) - في ج »السنة«.

# (¬5) - سقط من ب »غير ثمن اليوم«.

# (¬6) - سقط من ب »في العربية«.

# (¬7) - حسوم أي متتابعة في الشر، ويقال الحسوم الشؤم، يقال الليالي
~~الحسوم، لأنها تحسم الخير عن أهلها أي تقطعه، ومنه الحسام أي السيف القاطع.
~~انظر الجوهري، الصحاح:ج 05، ص 1899، وانظر الزبيدي، تاج العروس:ج 08، ص 248 .

PageV01P071

# 42) - وسؤالك عن حقيقة الأبراج فهي عبارة - على أشهر الأقوال- عن منازل
~~القمر (¬1) الثمانية والعشرين فكل برج عبارة عن منزلتين وثلث تبدأ بالحمل
~~[وتقول] (¬2) عبارة عن النطح والبطين وثلث الثريا حتى يتم لك إثنا عشر (¬3)
~~برجا في أثنائها ثمانية وعشرون منزلا (¬4) .

# الأقاليم السبعة:

# ¬__________

# (¬1) - سقط من الأصل وج »القمر« والإضافة من ب.

# (¬2) - هكذا في النسخ الثلاث ms50 ولعل الصواب »وهو«.

# (¬3) - في الأصل وب »اتني عشر« والتصحيح من ج.

# (¬4) - الأبراج أو البروج مفردها برج، وهو القصر كما في قوله تعالى: {
~~أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة } [النساء:78] وعند
~~الفلكيين القدامى هي عبارة عن اثني عشر رسما معينا، كل رسم شكل لمجموعة
~~محددة من النجوم، وبعض المفسرين مالوا إلى أنها منازل شهرية للشمس، وبعضهم
~~رجح أن تكون منازل للقمر وطائفة منهم فسرت البروج بالنجوم الكبار ذاتها.

# وثبت علميا في عصرنا الحاضر بعد رصد بلايين البلايين من النجوم أننا
~~نستطيع -تبعا لذلك- تشكيل البلايين من البروج إلا أن نكتفي بما يظهر لنا من
~~البروج بالعين المجردة من الموقع الذي نحتله في الكرة الأرضية فيبقى العدد
~~القديم ذا معنى.

# هذا وإن المنجمين قد شطوا شططا بعيدا حينما وضعوا للبروج المعروفة حسابات
~~وهمية ونسبوا لها تأثيرات طبعية على البشر وجعلوا لها طوالع سعادة وشقاء
~~على سير الحياة عموما، وبنوا على ذلك الكثير من التنبؤات والشركيات، ولعل
~~من خيرة العلماء الذين تصدوا لهم بالفضح والتفنيذ العلامة ابن القيم في
~~كتابه مفتاح دار السعادة:ج 02، ص 221-360 .

PageV01P072

# 43) - [وسؤالك عن عدد الأقاليم فهي سبعة] (¬1) على عدد الدراري (¬2)
~~السبعة في الأفلاك السبعة (¬3) زحل في الفلك السابع ومشتري في السادس ومريخ
~~في الخامس والشمس أميرها في الفلك ...................

# الأوسط (¬4) والزهرة في الثالث وعطارد في الثاني والقمر في الأول (¬5)
~~وعلى عدد الأيام السبعة (¬6) .

# سبح الشمس في الفضاء:

# ¬__________

# (¬1) - ما بين المعقوفين من الأصل وج وفي ب »وعدد الأقاليم سبعة«.

# (¬2) - في الأصل »الداري« والتصحيح من ب وج.

# (¬3) - سقط من ب قوله »في الأفلاك السبعة«.

# (¬4) - في ب »أمير الأفلاك في الوسط«.

# (¬5) - في ب »في الفلك الأول«.

# (¬6) - يبدو أن هناك في علم الفلك القديم الذي يغلب عليه الطابع التنجيمي
~~الخرافي نوعين من الأقاليم:

# أقاليم البراري، وأقاليم الدراري.

# فالأولى خطوط وهمية وضعها الملوك الأولون على الأرض لتعلم حدود البلدان،
~~وكل إقليم يضم عددا من المدن، وأما الثانية فدوائر فلكية تخيلها الفلكيون
~~القدامى، وفي كل دائرة كوكب سيار من الكواكب السبعة المذكورة هنا ms51 فأقاليم
~~البراري مرتبطة بأقاليم الدراري، ويبدو أن تلك القسمة كانت قبل اكتشاف بقية
~~الكواكب السيارة من المجموعة الشمسية، ومن الملاحظ أن ما ذكره الشيخ هنا من
~~العلاقات الحسابية بين الأفلاك والكواكب هو غير ما وجدناه في رسائل إخوان
~~الصفا المليئة بهذه الأفكار التنجيمية، وإذا كان للقدامى عذر في هذا فليس
~~لأهل زماننا قلامة ظفر من ذلك العذر بعد تقدم العلوم وغزو الفضاء ورصد
~~البلايين من الأجرام الكونية الفضائية والله أعلم.

PageV01P073

# 44) - وسؤالك عن سبح الشمس وقطعها الفلك فإنها تقطعه في سنة عجمية كما
~~تقدم (¬1) تقيم (¬2) في كل منزلة (¬3) ثلاث عشرة (¬4) ليلة ماخلا الجبهة
~~بزيادة ليلة (¬5) والقمر في كل ليلة يقطع منزلة، ويقطع الفلك (¬6) في ثمان
~~وعشرين ليلة والشمس ليلة ثلاث (¬7) وعشرين من مارس تحل في النطح

# النطح، فالبداية كما تقدم على ترتيب المنازل (¬8) .

# الكسوف والخسوف:

# ¬__________

# (¬1) - سقط من ج »تقدم«.

# (¬2) - سقط من الأصل »تقيم« والإضافة من ب.

# (¬3) - في ب »منزل«.

# (¬4) - في الأصل »ثلاث عشر« والتصحيح من ب وج.

# (¬5) - في الأصل وج »يوم« والمثبت من ب.

# (¬6) - سقط من ب »الفلك«.

# (¬7) - في ب »ثلاثة وعشرين«.

# (¬8) - الثابت علميا أن الأرض هي التي تدور حول الشمس وليس العكس فالشمس
~~ثابتة بالنسبة إلى الأرض، وحركتها المذكورة في الآية: { والشمس تجري لمستقر
~~لها ذلك تقدير العزيز العليم } [يس:38] والتي أكدها العلم الحديث ست حركات
~~ومنها حركتان وهما:

# 1) ... إذا اعتبرنا اللام في قوله تعالى { لمستقر } بمعنى (في) -وذلك
~~صحيح لغة- يكون المعنى أن الشمس تدور حول نفسها في مستقرها، والعلم يؤكد
~~أنها تدور حول نفسها في ستة وعشرين يوما.

# 2) وإذا اعتبرنا اللام في قوله تعالى: { لمستقر } بمعنى (إلى) يكون
~~المعنى أن الشمس تجري نحو مكان معين سوف تستقر عنده في النهاية، يقول
~~الأستاذ سيمون العالم الفلكي: »لو سئلت ما هي أعظم الحقائق التي اكتشفها
~~العقل البشري لقلت: إنها الحقيقة التالية: أن الشمس والكواكب السيارة
~~وأقمارها تجري في الفضاء نحو برج النسر الواقع بسرعة غير معهودة لنا على
~~الأرض« وهذه السرعة قدرها العلماء ب (750) ميلا في الدقيقة ويتبعها في ذلك ms52
~~كل الأسرة الشمسية فسبحان الخلاق العظيم. انظر: محمد محمود عبد الله،
~~»الإعجاز العلمي والتاريخي في القرآن« :ص 33-35 . وانظر الشيخ عبد المجيد
~~الزنداني، علم الإيمان: ص 123 .

PageV01P074

# 45) - وسؤالك عن علة انكسافها (¬1) فضوء الشمس من ضوء العرش، فإذا أراد
~~الله بها ذلك أمر الملك الموكل بها فيحول بينها وبين العرش بجناح من أجنحته
~~(¬2) فيذهب ضوءها فتنكسف.

# وأما القمر فنوره من ضوء الشمس، وجرمه أصغر من جرم الأرض، وجرم الشمس
~~أكبر من جرم الأرض، وهو أبدا يقابل الشمس ويمكنها إما من فوق الأرض أو من
~~تحتها (¬3) إلا ساعة انكسافه (¬4)

# ¬__________

# (¬1) - في ب »وأما علة انكسافها«.

# (¬2) - في ب »بريشة من جناحه«.

# (¬3) - في ب »ويمكنها من فوق الأرض ومن تحنها«.

# (¬4) - هكذا في النسخ الثلاث ولعل الصحيح »انخسافه«.

PageV01P075

# فإن الأرض تحول بينهما بقدرة من يفعل في ملكه (¬1) ما يريد، ويدلك على
~~ذلك أنه لا ينخسف إلا في الليالي التي يقابلها و (¬2) يبادرها، ويمكن حينئذ
~~(¬3) حيولة الأرض بينهما ولو كان جرمهما معا أكبر من جرم الأرض لاستحال
~~انخسافه مادام الفلك، ولو كانا أصغر من جرم الأرض لكثر انخسافه في كل شهر.
~~وهو يأخذ النور من وجه الشمس إلا على الذي يقابل ضوء (¬4) العرش ولذلك تراه
~~كلما يباعد (¬5) عنها يقابل الوجه الأعلى منها ويزداد نورا حتى يكمل حين
~~يبادرها كلها ليلة ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة، ثم من هناك يقرب
~~منها، ويدخل تحتها، ويتوارى عنه وجه الشمس الأعلى فينتقص حتى يمتحق كله،
~~ويدلك البرهان الصحيح أيضا أن نوره من ضوء الشمس، وخسوفه بسبب حيلولة (¬6)
~~الأرض بينهما أن الجانب الذي يوالي الشمس منه هو النائر (¬7) من جرمه في
~~أول الشهر، وفي آخره، فتأمل ذلك تجده صحيحا (¬8) ،

# ¬__________

# (¬1) - سقط من ب »في ملكه«.

# (¬2) - سقط من ب »يقابلها و«.

# (¬3) - سقط من ب »حينئذ«.

# (¬4) - سقط من ب »ضوء«.

# (¬5) - في ب »يبعد منهما« وفي ج »يبعد عنها«.

# (¬6) - في الأصل »حيالة« والتصحيح من ب وج.

# (¬7) - سقط من ب »النائر«.

# (¬8) - معلومات شيخنا عن كسوف الشمس غير مسلمة ولا عجب في ذلك نظرا
~~للمعرفة ms53 الفلكية القليلة المتاحة في عصره وأما معلوماته عن خسوف القمر فلا
~~بأس بها عموما، ولنوضح ثلاث نقاط :

# أ) يحدث الكسوف عندما يقع القمر بين الشمس والأرض على خط مستقيم واحد،
~~فالإنسان الواقع في ظل القمر على الأرض يرى كسوفا كاملا يغطي وجه الشمس،
~~وإذا مر قرص القمر بجانب قرص الشمس فإن الكسوف يكون جزئيا.

# ب) يحدث خسوف القمر لما تكون الأرض بينه وبين الشمس ويحدث الخسوف الكلي
~~إذا غاب القمر كله، والجزئي إذا غاب جزء منه وبقي الآخر. =

# = ج) الشمس نورها ذاتي، والقمر نوره مكتسب كما حققه شيخنا قال تعالى: {
~~هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا } [يونس:05] فالله وصف الشمس بأنها
~~ضياء لأن الضوء نور ذاتي ينبع من الجسم المشع ذي الحرارة والتوهج، وسماها
~~بالسراج الوهاج فقال: { وجعلنا فيها سراجا وهاجا } [النبأ:13] ووصف القمر
~~بأنه نور وبأنه منير كما قال: { وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا }
~~[الفرقان:61] لأن نوره لا ينبع من ذاته بل هو مستمد من الشمس كأنه زينة
~~سطحية فقط كما قال في آية أخرى: { إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب }
~~[الصافات:06]، فشعاع الشمس والنجوم ضوء، وشعاع القمر والكواكب نور وهذا من
~~التوافق التام بين آيات القرآن وجديد العلم وصدق المولى العظيم إذ قال: {
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهمو أنه الحق } [فصلت:53].

PageV01P076

# ذلك تقدير العزيز العليم.

# أنواع الحديث الشريف وأحكام الإحتجاج بها:

# 46) - وسؤالك عن أنواع الحديث (¬1) من شأنه أن يكون في (¬2) محله مع ما
~~هو من جنسه (¬3) من لحن الخطاب وأخواته لأن ذلك كله (¬4) من أصول الفقه
~~(¬5) ، وجوابي أتى مرتبا على سؤالك ولا يحسن الجواب إلا كذلك مرتبا (¬6)
~~على السؤال ولولا ذلك لأجبتك على أنواع الحديث هنالك.

# اعلم أن الأحاديث الواردة عن النبيء - عليه السلام - على عشرة أنواع،

# ونوعها بعض (¬7) الفقهاء إلى (¬8) أربعة وعشرين فهي كلها (¬9) راجعة إلى
~~عشرة أنواع (¬10) ، خمسة صحاح وخمسة ضعاف ساقطة.

# والصحاح: المتواتر (¬11) ، ثم أخبار الآحاد، ثم المرسل، ثم أخبار
~~الصحيفة، ثم الموقوفة (¬12) .

# ¬__________

# (¬1) - في ب »وأنواع الحديث«.

# (¬2) - سقط من ms54 الأصل و ب »في« والإضافة من ج.

# (¬3) - في ب »من شأنها أن تكون مع ما هو من جنسها« .

# (¬4) - في ب »لأنه«.

# (¬5) - لأن علم أصول الفقه يشتمل على خمسة أنواع من المباحث:

# ... أ- مباحث الحكم الشرعي اقتضاء أو تخييرا أو وضعا والحاكم والمحكوم.

# ... ب- مباحث الأدلة من كتاب وسنة وإجماع وقياس ومصالح...الخ.

# ج- مباحث الألفاظ ودلالتها على المعاني كلحن الخطاب وفحواه والأمر والنهي
~~والخاص والعام ... الخ.

# ... د- مباحث الاجتهاد والتقليد.

# ... ... ه- مباحث التعارض والترجيح بين الأدلة. والله أعلم.

# (¬6) - في الأصل وج »أنا رتبته« والمثبت من ب.

# (¬7) - في الأصل »بعد« والتصحيح من ب وج.

# (¬8) - سقط من ب »إلى«.

# (¬9) - سقط من ب »كلها«.

# (¬10) - سقط من ب »أنواع«.

# (¬11) - في ب »فالمتواتر«.

# (¬12) - المتواتر صحيح قطعا والآحاد والمراسيل مشتركة بين الصحة والضعف،
~~وأما أخبار الصحيفة فمن المعلوم أن الوجادة هي أضعف طرق التحمل وأدناها عند
~~المحدثين، وأما الموقوف فقد أدخله المحدثون في الضعيف وإن صح طريقه وسيأتي
~~الكلام على حكمه عند أصحابنا في حينه والله أعلم.

PageV01P077

# والخمسة الأخرى (¬1) : فالخبر الضعيف، ثم المقاطيع، ثم الشواذ، ثم
~~المناكير (¬2)

# ثم المكاذيب.

# فالمتواتر:إخبارجماعة عن جماعة يستحيل عادة تواطئهم على الكذب كقوله -
~~عليه السلام - :»إنما (¬3) الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى« (¬4)
~~وقوله - عليه السلام - :»بني الإسلام على خمس« (¬5) وقوله:»أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله« (¬6)

# ¬__________

# (¬1) - في ب »الأخر«.

# (¬2) - في ب »المناكر«.

# (¬3) - سقط من ب »إنما«.

# (¬4) - رواه الربيع برقم:01 ، والبخاري برقم:01، وابن حبان برقم: 388.
~~وغيرهم.

# الحديث ليس متواترا -كما ظن الشيخ- إلا أن يكون تواترا معنويا. انظر د/
~~نور الدين عتر، منهج النقد في علوم الحديث: ص 406 .

# (¬5) - رواه البخاري برقم: 08 ، ومسلم برقم: 16 ، والترمذي برقم: 2609 ،
~~وأحمد برقم: 4798 ، والنسائي برقم: 11732).

# أما تواتره فلم نجد من يؤكده فيما اطلعنا عليه ولا شك أن معناه متواتر
~~والله أعلم.

# (¬6) - رواه الربيع برقم: 464 ، والبخاري برقم: 385 ، ومسلم برقم: 20 ،
~~وأبو داود برقم: 1556، والترمذي برقم: 2606. وغيرهم.

# وقال القطب اطفيش: »وهو متواتر«. انظر القطب، جامع الشمل في أحاديث خاتم
~~الرسل:ج01، ص 17 . بتحقيق محمد عبد ms55 القادر أحمد عطا. وقال القنوبي: »وقد نص
~~غير واحد على أنه حديث متواتر«. انظر القنوبي، السيف الحاد: ص 132، وكذلك
~~السيوطي أثبته في كتابه الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة: ص 33.

PageV01P078

# وما أشبهه، وما تواتر من صفة خلقه - صلى الله عليه وسلم - وخلقه ويسره،
~~بأنه أجلى الجبين أزج الحاجبين، أدعج العينين (¬1) ، أقنى الأنف (¬2) ،
~~رقيق الشفتين، أبيض الأسنان أسيل الخدين (¬3) ، أجيد العنق (¬4) أوسع (¬5)
~~المنكبين أطيب الناس رائحة أحسنهم طبيعة ألينهم عريكة، وما تواتر من مولده
~~بمكة ونبوءته فيها، وهجرته إلى المدينة، ووفاته بها وغزواته كبدر وحنين،
~~ومقبره، ومغزاه (¬6) وغير ذلك.

# وأخبار الآحاد على (¬7) ضربين: ضرب نقلته الصحابة واستفاض به الخبر

# ¬__________

# (¬1) - الدعج والدعجة: السواد، وقيل: شدة السواد، وقيل: الدعج شدة سواد
~~العين، وشدة بياض بياضها، وقيل: شدة سوادها مع سعتها. انظر ابن منظور، لسان
~~العرب:ج 02، ص 271. مادة »دعج«.

# (¬2) - القنا في الأنف: طوله ودقة أرنبته مع حدب في وسطه. ابن منظور،
~~لسان العرب:ج 15،ص203. مادة »قنا«.

# (¬3) - قال في اللسان: »وفي صفته - صلى الله عليه وسلم - : سائل الأطراف
~~أي ممتدها...ومسالا الرجل: جانبا لحيته، الواحد مسال«. انظر ابن منظور،
~~لسان العرب:ج 11، ص 351. مادة »سيل«.

# (¬4) - قال في اللسان: »والجيد بالتحريك طول العنق وحسنه وقيل: دقتها مع
~~طول، جيد جيدا وهو أجيد..قد يوصف العنق نفسه بالجيد، فيقال: عنق أجيد كما
~~يقال: عنق أوقص«. انظر ابن منظور، لسان العرب:ج 03، ص 139. مادة »جيد«.

# (¬5) - في ج »واسع«.

# (¬6) - قوله »ويسره، بأنه أجلى الجبين...ومغزاه« من الأصل وج وفي ب
~~»ومولده ومبعثه ومقبره ومغزاه« فقط.

# (¬7) - في ب »عن«.

PageV01P079

# دون التواتر (¬1) فبعض عزاه إلى المسند الصحيح (¬2) [وبعض جعله من حيز
~~التواتر حين كانت في مزية استفاضة والمسند الصحيح] (¬3) ما نقلته الثقات عن
~~الثقات من طريقة (¬4) أو طرق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يدخله وهن من جهة السند ولا من جهة المتن ولا ذكر فيه مجهول ولا ضعيف ولا
~~مختلف فيه (¬5) ، فالمتواتر يوجب العلم والعمل وهذا العمل دون العلم (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - في ب »وهو دون التواتر«.

# (¬2) - سقط من ب »الصحيح«.

# (¬3) - سقط ما بين المعقوفين ms56 من الأصل وج والإضافة من ب.

# (¬4) - في ب وج »طريق«.

# (¬5) - الجمهور يقسمون الحديث إلى مسند ومنقطع، والمسند إلى متواتر
~~وآحاد، والمتواتر إلى متواتر لفظا ومتواتر معنى، والآحاد إلى مستفيض وغير
~~مستفيض. أما الأحناف فيقسمون المسند إلى متواتر ومشهور وآحاد. انظر كتب
~~أصول الفقه قديمها وحديثها.

# (¬6) - هذا هو الحق الصراح الذي اتفق عليه الجمهور إلا من شذ قديما كابن
~~حزم وطائفة من أهل الحديث، وحديثا كالألباني وأشياعه وأغلب علماء الحجاز،
~~وسيد أدلتهم مستوحى من قوله تعالى: { وما كان المومنون لينفروا كآفة فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهمو إذا رجعوا
~~إليهم لعلهم يحذرون } [التوبة:122]، قال الألباني: »فقد حض الله تبارك
~~وتعالى المؤمنين على أن ينفر طائفة منهم إلى النبيء - صلى الله عليه وسلم -
~~ليتعلموا منه دينهم ويتفقهوا فيه، ولا شك أن ذلك ليس خاصا بما يسمى بالفروع
~~والأحكام بل هو أعم، بل المقطوع به أن يبدأ المعلم والمتعلم بما هو الأهم
~~فالأهم تعليما وتعلما، ومما لا ريب فيه أن العقائد أهم من
~~الأحكام...والطائفة في لغة العرب تقع على الواحد فما فوق« انظر الحديث حجة
~~بنفسه في العقائد والأحكام للألباني، ص:55.

# وثمة دليل عملي - حسب رأيهم- وهو أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يبعث آحاد الأفراد إلى البلدان المختلفة ليبلغوا الناس دين الله فدل ذلك
~~على أن خبر الواحد تقوم به الحجة في العقيدة لأنها أول ما يجب تبليغه.

# وحاصل الرد على الدليلين أن أمر الدعوة كان فد اشتهر بمكة بتأكيد الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - على حقيقة وجوب عبادة الله وحده ونبذ الأوثان
~~والأصنام، والإيمان بالبعث والحساب والجنة والنار وكل أركان الإيمان، وكان
~~الناس يأتون إلى مكة من كل حدب وصوب، وكان - عليه السلام - يلتقي بكثير = =
~~من الوفود ويبلغهم دين الله، فيرجعون إلى بلدانهم، ويخبرون أقوامهم بذلك
~~واشتهر أمر الدعوة والعقيدة الإسلامية في الحبشة ثم في المدينة، وقامت بين
~~المسلمين والمشركين حروب طاحنة وسعت دائرة تلك الشهرة أكثر فأكثر، فالأفراد
~~الذين كان يرسلهم رسول الله - صلى ms57 الله عليه وسلم - يعلمون الناس الفروع و
~~الأخلاق وأنواع الهداية مع التركيز على العقيدة طبعا، هذا إذا سلمنا بدعوى
~~إرسال الأفراد وإلا فالرسول - عليه السلام - على ما جاء في كتب السير كان
~~يرسل الجماعات. انظر القنوبي، السيف الحاد: ص:57.

# هذا وقد ساق العلامة القنوبي في كتابه »السيف الحاد« أدلة عديدة على فساد
~~هذا المذهب واعتلال هذا الرأي، فهاك أهمها بتصرف:

# 1) - لو أفاد خبر الآحاد العلم لوجب تصديق كل خبر نسمعه، ولسنا مطالبين
~~بهذا إلا بنص قاطع ولا نص.

# 2) - يحتمل في ناقل الخبر الواحد العدل الذهول والغفلة والخطأ والنسيان
~~إلى غير ذلك، وهذا يغتفر في الفروع العملية الظنية لا في العقائد.

# 3) - حقيقة عدل الناقل والراوي لا يعلمها إلا الله ولا نملك القطع بها.

# 4) - الاجتهاد في التصحيح والتضعيف من علماء الحديث ظني.

# 5) - أن العلماء كثيرا ما يصححون حديثا لتوافر شروط الصحة فيه ثم يعلونه
~~بعد ذلك بعلة قادحة بدت لهم، والعكس صحيح.

# 6) - لو أفاد خبر الواحد العلم لما تعارض خبران لأن العلمين لا يتعارضان،
~~كما لا تتعارض الأخبار المتواترة، والتعارض في الآحاد كثير.

# 7) - الرواية بالمعنى كثيرة جدا وهذا لا يؤمن معه من الغلط.

# 8) - ثبت أن بعض الصحابة قد ردوا بعض الأحاديث الآحادية لمعارضتها لظواهر
~~القرآن أو بعض الروايات الأخرى ولو كانت تفيد القطع لما وسعهم ذلك.
~~القنوبي، السيف الحاد: ص 13- 23

# على أن منهج اعتماد الآحاد في العقيدة قد أدى بأشياعه إلى اختلافات
~~وتناقضات وتصورات خطيرة في مسائل هامة من أصول الدين والعياذ بالله. انظر
~~القنوبي، السيف الحاد: ص 24-56. و المحرمي، قراءة في جدلية الرواية
~~والدراية عند أهل الحديث: ص 154-254 .

PageV01P080

# وأما المراسل (¬1) فخبر أسنده الراوي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ومعلوم أن الراوي الذي أسنده لم يصحب ولم يدرك، وقد يقع من أخبار الصحابة
~~وإن صحبوا إذا أخذوا عن بعضهم (¬2) كرواية ابن
~~عباس.............................................. - رضي الله عنه (¬3) -
~~أنه - عليه السلام - قال للنضير حين أجلاهم (¬4) وذكروا ديونهم عند
~~الأنصار: »ضعوا وتعجلوا« (¬5) وابن عباس إذ ذاك بمكة صغير (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - هكذا بالجمع ms58 في النسخ الثلاث والأصح »المرسل«.

# (¬2) - المرسل على المشهور نوعان: مرسل الصحابي ومرسل التابعي ، أما
~~الأول فمقبول على الأكثر، وأما الثاني ففيه خلاف، وقد وضع الشافعي شروطا
~~لقبوله ليس هنا محل بسطها وشيخنا السالمي قال: = = »وهذا القول وهو أن مرسل
~~العدل مقبول مطلقا هو الصحيح عندي« انظر السالمي، طلعة الشمس في شرح شمس
~~الأصول:ج 02، ص 47 ، ود/ نورالدين عتر، منهج النقد في علوم الحديث: ص
~~:369-374 .

# (¬3) - سقط من ب »عنه«.

# (¬4) - في الأصل وج »للنضير إجلائهم« والتصحيح من ب.

# (¬5) - رواه الحاكم برقم:2325 ، والبيهقي برقم:10920 ، والدارقطني
~~برقم:190 ، والطبراني في الأوسط برقم:817 .

# (¬6) - في ب »صغيرا«.

PageV01P081

# وأما أخبار الصحيفة (¬1) فناس كانوا (¬2) يكتبون كل ما سمعوا من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله
~~(¬3) - صلى الله عليه وسلم - ، وذلك أن عبد الله بن عمرو بن العاصي استأذن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكتب كل ما سمعه (¬4) منه فقال له
~~النبيء - صلى الله عليه وسلم - : »أكتب، فقال: أكتب (¬5) ولو في الغضب يا
~~رسول الله ؟، فقال: اكتب (¬6) ولو في الغضب فوالذي نفسي بيده لا يخرج منه
~~إلا حق« (¬7) يعني لسانه.

# ¬__________

# (¬1) - لقد كان بعض الصحابة يكتبون الحديث في عهد الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - واشتهرت -مثلا- صحيفة علي بن أبي طالب في الجراحات والقصاص وغير ذلك
~~من المواضيع، وكذلك سعد بن عبادة الأنصاري وأسماء بنت عميس وسمرة بن جندب
~~وغيرهم ممن كتبوا بأنفسهم أو أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - من يكتب لهم.

# (¬2) - سقط من ب »كانوا«.

# (¬3) - من أشهر ما كتب في عهده - عليه السلام - وعرفت بالصحيفة الصادقة
~~وكانت عزيزة على صاحبها عبد الله بن عمرو حتى قيل: إنه كان يحفظها في
~~صندوق، وقيل: أنها تضم ألف حديث، غير أن أحاديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده لا تبلغ خمسمائة حديث. انظر د/محمد عجاج الخطيب، الوجيز في علوم الحديث
~~ونصوصه: ص 167-181.

# ولكن وقع الخلاف بين المحدثين في اعتبار هذا السند وأصل الاختلاف في
~~الهاء المتصلة بالجد ms59 »جده« فإذا كانت راجعة إلى شعيب فجده عبد الله بن عمرو
~~الصحابي صاحب الصحيفة وإذا كانت الهاء راجعة إلى عمرو فجد عمرو هو محمد بن
~~عبد الله بن عمرو فحصل إذن إرسال، والذي عليه الأكثر قبول هذا السند. انظر
~~ألفية السيوطي: ص 246. بتعليق أحمد محمد شاكر.

# (¬4) - في ب »سمع«.

# (¬5) - سقط من ب »أكتب«.

# (¬6) - سقط من ب »أكتب«.

# (¬7) - رواه الدارمي برقم:484 ، وأحمد برقم:6802 .

PageV01P082

# والموقوف (¬1) ما (¬2) وقف به على (¬3) صحابي ولم يبلغ به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ، ومعلوم أن أصحابه لا يروون إلا ما أخذوا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - .

# وأما الخمسة الضعاف فأولها المقاطيع وهو كل خبر منقطع (¬4) [في الوسط،
~~وذلك أن يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يتصل إسناده بانقطاع
~~واحد أو أكثر] (¬5) بين الراوي و (¬6) المروي عنه، والفرق بينه وبين المرسل
~~أن المرسل (¬7) مجهول الصحابي الراوي عنه - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~المقاطيع معلوم غير أن القطع في الوسط (¬8) ، وأكثر العلماء على أن العمل
~~بالمراسيل واجب وبالمقاطيع ندب، ولا يجب بهما علم وقيل: أنهما واحد (¬9) .

# ¬__________

# (¬1) - الحديث الموقوف على الصحابي إذا اتصل إليه قد يعطى له حكم الرفع
~~بضوابط ذكرها المحدثون والأصوليون، من ذلك ما قاله السالمي: »وقول الصحابي:
~~من السنة كذا أو أمرنا -بضم الهمزة- أو كنا نؤمر أو نهينا، أو أبيح فحكمه
~~الرفع...« انظر السالمي، طلعة الشمس في شرح شمس الأصول:ج 02، ص 50 . و د/
~~نورالدين عتر، منهج النقد: ص 328-331 .

# (¬2) - في الأصل وج »فما« والمثبت من ب.

# (¬3) - سقط من ب »على«.

# (¬4) - في ب »إنقطع«.

# (¬5) - سقط ما بين المعقوفين من الأصل وج والإضافة من ب.

# (¬6) - سقط من الأصل »و«.

# (¬7) - سقط من ب »أن المرسل«.

# (¬8) - المرسل ما جهل فيه الصحابي سواء أرسله التابعي أو الصحابي، أما
~~المنقطع فكل ما سقط منه راو سواء كان في أوله أو في وسطه أو في آخره، وأما
~~المقطوع فما كان موقوفا على التابعي، فهو إذن غير المنقطع، وقد يعبر عنه
~~بالموقوف على أن يقيد الوقف بذكر ms60 التابعي الموقوف عنده. انظر في = = ذلك
~~كتب المصطلح والأصول قديمها وحديثها.

# (¬9) - الذي عول عليه الإمام السالمي أن المقطوع ليس بحجة. انظر السالمي،
~~طلعة الشمس في شرح شمس الأصول:ج 02، ص 50.

PageV01P083

# وأما الشذوذ فأخبار ترد عن (¬1) عالم من وجه شاذ كرواية جابر بن زيد عن
~~ابن عباس رضي الله عنهم (¬2) »أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~ثمانيا وسبعا وأربعا وثلاثا من غير خوف ولا سفر ولا سحاب ولا مطر« (¬3) ولم
~~يرو أحد من أصحاب ابن عباس غير جابر (¬4) - رضي الله عنهم - (¬5) .

# وأما المناكير (¬6) فأخبار ترد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يقول بها أهل العلم العارفون بطرق الحديث (¬7) كجميع ما يذكر عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في تشبيه الباري -جل وعلا- وما لا يليق بذاته -جل
~~وعلا- من الرؤية

# ¬__________

# (¬1) - في ب »من«.

# (¬2) - في ب »عنهما«.

# (¬3) - رواه الربيع برقم(251)، ومسلم برقم(705) وغيرهما.

# ويصعب اعتباره شاذا لأنه في رواية مسلم مقيد برفع الحرج فحيث يكون الحرج
~~والمشقة يباح الجمع، وللفقهاء بسطة كلام في شروط الجمع ليس هنا محل ذكرها،
~~فالحصر برفع الحرج كاف لإخراجه من دائرة الشذوذ إلى دائرة البيان والتقييد
~~والتخصيص والله أعلم.

# (¬4) - سقط من ب »غير جابر«.

# (¬5) - الحديث الشاذ هو ما رواه المقبول مخالفا لمن هو أولى منه، ويكون
~~الشذوذ في المتن وفي السند، وهو يقابل المحفوظ وحكمه الرد، حتى قال شعبة بن
~~الحجاج: »لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ« انظر الأستاذ نذير
~~حمادو، تيسير مصطلح الحديث:ج 01، ص 166-167 .

# (¬6) - المعروف عند علماء المصطلح أن الحديث المنكر هو ما رواه الضعيف
~~مخالفا الثقات، ومن ثم كان شرط المنكر تفرد الضعيف ومخالفته، فلو تفرد دون
~~المخالفة يكون ضعيفا فقط فالمنكر أشد وأدهى من الضعيف، انظر كتب المصطلح
~~قديمها وحديثها كتيسير مصطلح الحديث:ج 02، ص 61-67 للأستاذ نذير حمادو.

# (¬7) - في ب »أهل الحديث «.

PageV01P084

# و (¬1) الإنتقال وغير ذلك من أنواع التشبيه سبحانه وتعالى عما يقول
~~الملحدون المشبهون المبطلون والمكذبون (¬2) للربوبية علوا كبيرا (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - سقط من الأصل وج »و« والإضافة من ms61 ب.

# (¬2) - سقط من ب »والمكذبون«.

# (¬3) - يبدو - والله أعلم- أن سبب رد علمائنا لمثل هذه الأحاديث في حق
~~الباري - جل جلاله - إنما هو تعارضها مع التنزيه المطلق لله تعالى ومع
~~تمدحه لنفسه بأنه لا تدركه الأبصار ومخالفتها لمحكم القرآن، وكونها آحادا
~~غير متواترة فلا تثبت بها العقائد، لا على أنها منكرة بالمفهوم الاصطلاحي،
~~وفي المذهب ترك الحديث المعارض للقرآن ولو صح سندا على منهج السيدة عائشة
~~أم المؤمنين -رضي الله عنها- فقد كانت ترد ما يخالف القرآن بكل جرأة وثقة،
~~انظر كتابنا »مع دعاة اللامذهبية«: ص 13-14-15.

PageV01P085

# وأما المكاذيب فأخبار الزنادقة مما يروونه (¬1) عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ، وأشاعته في أيدي الأمة فقبلته العامة، وأهل البدع والأهواء،
~~وانتشرت على أيدي ضعفاء الأمة وجهالها كابن أبي العوجاء (¬2) ، وأبي شاكر
~~الديصاني (¬3) ، وفرع من هذا حديث المدلسين، الذين يزيدون في الحديث

# وينقصون (¬4)

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل »يرونه« والتصحيح من ب وج.

# (¬2) - قال الشوكاني: »ولما أخذ ابن أبي العوجاء لتضرب عنقه قال: وضعت
~~فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال، وأحل فيه الحرام« انظر الشوكاني،
~~الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: ص 426 .

# (¬3) - يروي أبو يعقوب الوارجلاني أن أول من أشاع فكرة خلق القرآن بين
~~المسلمين هو أبو شاكر الديصاني اليهودي، عرض فكرته على الفقهاء ليفتنهم فلم
~~ينجح في ذلك فعمد إلى بعض أهل الحديث فتظاهر لهم بالإسلام والغيرة على
~~الفرآن، وأخذ يتباكى لهم قائلا: عظمت مصيبتي يا إخوتي في القرآن العظيم،
~~ولقد أمرتكم يا إخوتي من قبل هذا أن نعتزل مجالسهم ولا نسمع كلامهم (يعني
~~الفقهاء) فاستجاب القوم بالبكاء في كل ناحية، وقال بعضهم لبعض وجب علينا
~~جهاد هؤلاء القوم. انظر الوارجلاني، الدليل والبرهان:ج 01، ص 18-19 .

# وهكذا انجرف البعض نحو دعاية الديصاني، ووقعت جراء ذلك فتنة استمرت زمنا
~~طويلا، ولا نستبعد من شخص بهذه المواصفات وضع الحديث بذكاء للموضوع المناسب
~~وفي الوقت المناسب وبالطريقة المناسبة.

# (¬4) - أي في السند وموضوع التدليس اعتنى به المحدثون ودرسوه بدقة،
~~والتدليس اصطلاحا: إخفاء عيب في الإسناد وتحسين لظاهره، وهو قسمان رئيسيان: ms62
~~تدليس الإسناد، وتدليس الشيوخ.

# والأول أنواع ثلاثة:

# ... 1) - تدليس التسوية.

# ... 2) - تدليس القطع أو الحذف.

# ... 3) - تدليس العطف. فلتراجع في كتب المصطلح.

# أما عن حكم الاحتجاج به فالجمهور يفصلون، فما رواه المدلس المعروف
~~بالتدليس وهو ثقة بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فحكمه حكم
~~المنقطع مردود، وما رواه بلفظ مبين الاتصال نحو: سمعت وحدثنا،
~~وأخبرنا...فهو متصل. انظر مثلا ألفية السيوطي في علم الحديث بشرح أحمد شاكر
~~ص(33-38)، وانظر الأستاذ نذير حمادو، تيسير المصطلح مع شرح البيقونية:ج 01،
~~ص 140-164 .

PageV01P086

# منه بعد قوله - عليه السلام - :»من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار« (¬1) وقوله: »ما أتاكم عني من حديث فاعرضوه على كتاب الله« (¬2)
~~الحديث.

# عماد الدين:

# 47) - وقولك عماد الدين مرادك فيه مجهول، وسؤالك سؤال العي الجهول (¬3) ،
~~إن كنت تريد ما يقوم به فأربعة: العلم والعمل والنية والورع، وإن كنت تريد
~~ما يقوم عليه: فالتوحيد والصلاة والزكاة والصوم والحج من استطاع إليه
~~سبيلا، وإن كنت تريد ما يقوم منه [فأربعة أيضا: الكتاب] (¬4) والسنة
~~والإجماع والاجتهاد (¬5) .

# خاتمة:

# ¬__________

# (¬1) - هو أشهر حديث متواتر، رواه الربيع برقم:738 ،والبخاري
~~برقم:1229،ومسلم برقم:02 وغيرهم وأورده السيوطي في الأزهار المتناثرة: ص 30 .

# (¬2) - رواه الربيع برقم(40).

# (¬3) - في ب »المجهول«.

# (¬4) - ما بين المعقوفين من الأصل وج وفي ب »فالكتاب«.

# (¬5) - سقط من ب »الإجتهاد« لعل الصحيح الكتاب والسنة والرأي، لأن
~~الإجماع يدخل في الرأي = = أما الاجتهاد فيرتبط بكل الأدلة بما فيها الكتاب
~~والسنة والله أعلم.

PageV01P087

# وهذا ما تيسر من الجواب في أسولتك، والله أعلم بالصواب، وكل جواب (¬1)
~~فيه كلام لا تسعه الأسفار وتمتحق بكتابته البنان والأظفار (¬2) [ولكن
~~الاختصار أليق بفهمك بقدر فترات المشتغلات] (¬3) وبنات الدهر أعم من بنات
~~الفكر، وأجبتك بكلام مطابق لم أسهب فيه (¬4) إسهابا يملك، ولم أوجز (¬5)
~~فيه إيجازا يخلك والله نسئله التوفيق والهداية إلى طريق الرشد والتحقيق،
~~والله ولي التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل. تم الجواب بحمد الله وحسن عونه
~~[والصلاة على محمد نبيئه وأمينه] (¬6) .

# ملحق التراجم للأعلام:

# 1- الثعلبي

# هو أبو الحسن أحمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري (ت427ه) كان حافظا
~~واعظا مقرئا ms63 وأديبا، إلا أن العلماء اختلفوا في نقله للحديث، وتفسيره يسمى:
~~"الكشف والبيان عن تفسير القرآن" وكان يتوسع في النحو والصرف وشرح
~~الكلمات ، ويدقق في آيات الأحكام، ويعاب عليه الإكثار من إيراد
~~الإسرائيليات.

# - انظر التفسير والمفسرون، للذهبي ج01، ص227.

# 2- القرافي

# هو العلامة أبو العباس أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن القرافي (ت684ه) من
~~علماء المالكية الكبار مصري المولد والمنشأ والوفاة، كان بارعا في الأصول
~~والفروع والتفسير والحديث والنحو، تخرج عليه الكثير من العلماء، وكانت له
~~اليد الطولى والقدم الثابتة في التأليف، ومن مصنفاته:

# كتاب التنقيح في أصول الفقه، وكتاب الذخيرة في الفقه، وكتاب الخصائص في
~~قواعد اللغة العربية، وكتاب أنوار البروق في أنواء الفروق، وتآليف أخرى عديدة.

# - انظر أصول الفقه تاريخه ورجاله، لشعبان إسماعيل ص265.

# 3- ابن عطية

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل »وكل كلام« والمثبت من ب وج.

# (¬2) - في الأصل »البنيان والاضفار« وفي ج خرم والتصحيح من ب.

# (¬3) - ما بين المعقوفين من الأصل، وج وفي ب »ولكن على قدر فهمك وعلى قدر
~~فترات المشتغلات«.

# (¬4) - سقط من ب »فيه« .

# (¬5) - في الأصل »أجز« والتصحيح من ب وج.

# (¬6) - ما بين المعقوفين إضافة من ب.

PageV01P088

# هو أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت546ه) تولى القضاء
~~بمدينة المرية بالأندلس، جمع الفقه والحديث والتفسير وعلوم اللغة والأدب
~~والشعر، قيل عنه إنه أجل من صنف في علم التفسير، وأفضل من تعرض فيه للتنقيح
~~والتحرير، وتفسيره يسمى: "المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز" يغلب
~~عليه الطابع الأثري وينقل كثيرا عن الطبري ويناقشه في أقواله أحيانا، وعني
~~فيه كثيرا باللغة والشعر والصناعة النحوية والقراءات.

# - انظر التفسير والمفسرون، للذهبي ج01، ص239.

# 4- الزجاج

# هو عبد الرحمن بن إسحاق أبو القاسم الزجاجي (ت339ه) صاحب الجمل منسوب إلى
~~شيخه إبراهيم الزجاج الذي لزمه ببغداد حتى برع في النحو، ثم أملى وحدث
~~بدمشق، وصنف الجمل في مكة وله كتب أخرى غير الجمل ككتاب الإيضاح الكافي في
~~النحو وكتاب الأمالي وغيرها.

# - انظر مقدمة عثمان خليل على كتاب الأمالي للزجاج ص02.

# 5- القشيري

# هو العالم الزاهد عبد ms64 الكريم بن هوزان بن عبد الملك أبو القاسم القشيري
~~(ت465ه) فقيه أصولي، محدث وواعظ وأديب وشاعر ومفسر من تصانيفه التيسير في
~~التفسير، حياة الأرواح والدليل إلى طريق الصلاح، الرسالة القشيرية في
~~التصوف، الفصول في الأصول وغيرها.

# انظر معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة ج06، ص06.

# 6- ابن هشام

# هو عبد الله بن يوسف بن أحمد بن هشام الأنصاري (ت761ه) العلامة النحوي
~~الكبير، تعلم على أبي حيان والتاج التبريزي، كان شافعيا ثم تحنبل، ومن أشهر
~~مصنفاته: توضيح المسالك، ومغني اللبيب، وشذور الذهب وغيرها.

# - انظر بغية الوعاة للسيوطي ج02، ص68.

# 7- ابن الحاجب PageV01P089 هو العالم الضليع أبو عمرو عثمان بن عمر جمال
~~الدين المعروف بابن الحاجب (ت646ه) من كبار فقهاء المالكية، ومن أساطين
~~علماء العربية، جمع الفقه وأصوله وعلم الكلام والمناظرة والنحو والشعر
~~والأدب، ذاع صيته في مصر والشام فسائر بلاد الإسلام، وعرف بأخلاقه وتواضعه
~~وصبره وتعففه، وقد تخرج عليه الكثير من العلماء كشهاب الدين القرافي، وناصر
~~الدين الأبياري، ومن تآليفه:

# شرح المفصل للزمخشري، والكافية في النحو، والمقصد الجليل في العروض،
~~ومنتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل، وهذا الأخير اختصره فعرف به،
~~ومن من العلماء لا يغرف مختصر ابن الحاجب.

# - انظر أصول الفقه تاريخه ورجاله، لشعبان إسماعيل ص244.

# 8- المكي

# هو عطية بن علي بن حسن السلمي المكي زين الدين مفسر وكان عالم مكة
~~وفقيهها في عصره وعرف بتفسيره "تفسير القرآن العظيم" الذي يقع في ثلاثة أجزاء.

# - انظر معجم المفسرين، لعادل نويهض ج01، ص348.

# 9- ابن عصفور

# هو علي بن مؤمن بن محمد بن عصفور (ت663ه) حامل لواء العربية في زمانه
~~بالأندلس تعلم على الدباج والشلوبين وكان من أصبر الناس على المطالعة وله
~~ثلاثة شروح على جمل الزجاج والممتع في التصريف وغير ذلك، ويحكى أن القطب
~~اطفيش كان يسميه بابن باز تقديرا له ولعلمه.

# انظر بغية الوعاة للسيوطي ج02، ص210.

# 10- القاضي عياض PageV01P090 هو العلامة الزاهد عياض بن موسى بن عياض أبو
~~الفضل (ت544ه) دفين مراكش، كان إماما في التفسير والحديث والفقه بصيرا
~~بالفتيا والأحكام والنوازل، نحويا ms65 بارعا، أديبا شاعرا مجيدا من أكتب أهل
~~زمانه خطيبا فصيحا ذا أخلاق زكية، ومن شيوخه إبراهيم بن محمد البصري
~~(ت523ه) وإبراهيم بن جعفر اللواتي (ت513ه) وهشام بن أحمد القرطبي (ت509ه)
~~وغيرهم، ومن تلاميذه إبراهيم بن يوسف المعروف بابن قرقول (ت569ه) ومحمد بن
~~سعيد الأنصاري المعروف بابن زرقون (ت586ه) وغيرهم كثير، ومن مصنفاته:
~~الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع، والإعلام بحدود قواعد
~~الإسلام وغيرهما وأشهر كتبه الشفاء بتعريف حقوق المصطفى.

# - انظر القاضي عياض عالم المغرب للدكتور الحسين بن محمد شواط.

# 11- ابن مالك

# هو النحوي الكبير، واللغوي الشهير، والقارئ القدوة، العلامة أبو عبد الله
~~جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك (ت672ه) تلقى العلم بالأندلس، ثم رحل
~~إلى الشام مستزيدا، واستقر به المقام في دمشق مصنفا ومدرسا.

# قرأ على ثابت بن حيان، وأبي علي الشلوبين، وابن يعيش الحلبي، والسخاوي،
~~وغيرهم، وتخرج عليه خلق كثير كابنه بدر الدين، والعلاء بن العطار، وغيرهما.

# ترك الكثير من التصانيف المفيدة منها: الخلاصة المسماة بالألفية في النحو
~~والصرف، ولامية الأفعال في الصرف، ثم العمدة في النحو كذلك، وقد تولى بنفسه
~~شرحه في الإكمال، ثم شرح الإكمال في التسهيل، وله مصنفات أخرى في اللغة
~~وعلم القراءات.

# - انظر بغية الوعاة للسيوطي ج01، ص130-137.

# 12- الزمخشري

# هو جار الله محمود بن عمر بن محمد الخوارزمي الزمخشري (ت538ه) إمام عصره
~~في اللغة والنحو والبيان والتفسير كان معتزلي المذهب وأشهر كتبه تفسيره
~~المسمى "الكشاف عن حقائق التنزيل" أتى فيه بالعجب العجاب لغة وبيانا
~~وإعجازا، وغالب التفاسير من هذه الناحية عالة عليه.

PageV01P091

# - انظر معجم المفسرين، لعادل نويهض ج02، ص(666.

# 13- التفتزاني

# هو النابغة الكبير مسعود بن عمر سعد الدين (ت791ه) من تفتزان بخراسان،
~~أخذ العلم عن القطب الشيرازي وعضد الدين الإيجي فنشأ فحلا في العلوم متبحرا
~~فيها لا سيما فنون المنطق والكلام واللغة وأصول الفقه، ومن تآليفه: التلويح
~~في كشف حقائق التنقيح في الأصول، وكذلك النعم السوابغ في شرح الكلم النوابغ
~~للزمخشري، وكذا الإرشاد في النحو، ومؤلفات أخرى عديدة .

# - انظر أصول الفقه تاريخه ms66 ورجاله للدكتور شعبان إسماعيل ص386

# - وبغية الوعاة للسيوطي ج02، ص285.

# 14- المرادي

# موسى بن أصبغ المرادي أبو عمران كان بصيرا باللغة والإعراب شاعرا محسنا
~~خرج إلى المشرق ودخل العراق ولقي ابن دريد وغيره من العلماء، واستوطن
~~صقلية، له نظم المبتدئ في ثمانية آلاف بيت.

# - انظر بغية الوعاة للسيوطي ج02، ص306.

# 15- هود بن محكم

# هو العلامة الكبير المفسر الماهر هود بن محكم الهواري (ت280ه تقريبا)
~~أصله من الأوراس، تولى والده القضاء في تيهرت، وهو أحد مشائخه، ويميل
~~الأستاذ شريفي بالحاج إلى أن هودا قد شد الرحال في فترة شبابه وتحصيله
~~العلمي إلى مدينتي القيروان وتيهرت أو إلى إحداهما-على الأقل- لأنهما كانتا
~~حاضرتين عظيمتين من حواضر الإشعاع العلمي والديني في المغرب الإسلامي ثم
~~استقر بالأوراس متفرغا للعلم والتعليم والتأليف، وعرف بالتفسير الذي حققه
~~مؤخرا الأستاذ شريفي بالحاج تحقيقا علميا أكاديميا.

# - انظر سير الشماخي ص381، وانظر معجم أعلام الإباضية لجمعية التراث ج04، ص926،

# - وانظر مقدمة التفسير لمحققه شريفي بالحاج ج01، ص13-18.

# 16- أبو يعقوب الوارجلاني PageV01P092 هو الطود الذي تضاءلت دونه الأطواد
~~علامة المنقول والمعقول أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني من أشهر
~~أعلام الإباضية بالمغرب الإسلامي تتلمذ على مشائخ جهابذة كبار كأبي عمار
~~عبد الكافي التناوتي الوارجلاني، كان رحالة سافر إلى الأندلس، وأقام بقرطبة
~~سنين عددا يغترف منها العلوم حتى لقب هناك بالجاحظ، ثم توجه إلى بلاد
~~السودان وإلى أدغال إفريقيا حتى وصل إلى قريب من خط الإستواء ثم رحل إلى
~~الحجاز للحج وزار عواصم المشرق للإفادة والاستفادة كان عالما موسوعيا له
~~باع في الأصول وفي الفروع وفي علوم الآلة والشعر والتاريخ والفلك...الخ ومن آثاره:

# - تفسير القرآن الكريم قيل: إنه يقع في سبعين جزءا اطلع عليه البرادي
~~وامتدحه في "الجواهر المنتقاة" ص(222) وهو الآن مفقود، ويبدو أنه ضاع بعد
~~عهد الشيخ عمي سعيد إذ ذكر أنه نظر فيه تفسير آية من سورة الأنعام.

# - كتاب العدل والإنصاف في أصول الفقه، درسه الدكتور باجو مصطفى مؤخرا
~~دراسة علمية أكاديمية مقارنة.

# - كتاب الدليل والبرهان في العقيدة والفلسفة وعلم الكلام. ms67

# - كتاب مرج البحرين في المنطق وغير ذلك من المصنفات.

# توفي سنة 570ه ودفن بسدراته مسقط رأسه رحمه الله.

# - انظر معجم أعلام الإباضية لجمعية التراث ج04، ص1009،

# - وانظر الجواهر المنتقاة للبرادي ص222.

# أهم مراجع التحقيق

# 1- الإحكام في أصول الأحكام.

# أبو محمد علي بن أحمد بن حزم. دار الآفاق الجديدة بيروت الطبعة الثانية
~~1403ه/1983م.

# 2- آراء الشيخ امحمد بن يوسف اطفيش العقدية.

# مصطفى بن الناصر وينتن. المطبعة العربية غرداية.

# 3- الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة.

# جلال الدين السيوطي.

# ويليه: إتحاف ذوي الفضائل المشستهرة بما وقع من الزيادات في نظم المتناثر
~~على الأزهار المتناثرة لعبد العزيز الغمادي، تحقيق كمال الحوت. دار الفكر
~~للطباعة والنشر والتوزيع لبنان الطبعة الأولى 1996م.

# 4- أصول الفقه الإسلامي.

PageV01P093

# الدكتور وهبة الزحيلي. دار الفكر دمشق دار الفكر الجزائر.

# 5- أصول الفقه تاريخه ورجاله.

# الدكتور شعبان محمد إسماعيل. دار المريخ للنشر الرياض الطبعة الأولى
~~1401ه/1981م.

# 6- الإعجاز العلمي والتاريخي في القرآن.

# محمد محمود عبد الله. مكتبة الإيمان بالمنصورة.

# 7- أعلام الإصلاح في الجزائر.

# محمد علي دبوز. مطبعة البعث قسنطينة الجزائر الطبعة الأولى 1978م.

# 8- ألفية السيوطي في علم الحديث.

# تصحيح وشرح أحمد محمد شاكر. دار الرجاء الجزائر.

# 9- أمالي المرتضى.

# الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي العلوي. تحقيق: محمد أبو الفضل
~~إبراهيم. دار الكتاب العربي بيروت لبنان الطبعة الثانية 1967م.

# 10- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك.

# أبو محمد عبد الله جمال الدين بن يوسف بن أحمد المعروف بابن هشام
~~الأنصاري.

# ومعه كتاب: عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك لمحمد محي الدين عبد
~~الحميد. المكتبة العصرية صيدا بيروت لبنان.

# 11- بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة.

# جلال الدين عبد الرحمن السيوطي. تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم. المكتبة
~~العصرية صيدا بيروت.

# 12- تاج العروس من جواهر القاموس.

# محمد مرتضى الزبيدي. دار مكتبة الحياة.

# 13- تفسير التحرير والتنوير.

# الشيخ محمد الطاهر بن عاشور. الدار التونسية للنشر تونس - المؤسسة
~~الوطنية للكتاب الجزائر.

# 14- تفسير القرآن العظيم.

# أبو الفداء الحافظ ابن كثير الدمشقي. دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
~~بيروت لبنان 1422ه/2002م.

# 15- تفسير كتاب الله العزيز.

# هود بن ms68 محكم الهواري. حققه وعلق عليه: بالحاج بن سعيد شريفي. دار الغرب
~~الإسلامي بيروت لبنان الطبعة الأولى 1990م.

# 16- التفسير والمفسرون.

# الدكتور محمد حسين الذهبي. دار البيان للنشر والتوزيع عباس أحمد الباز
~~مكة المكرمة الطبعة الثانية 1386ه/1976م.

# 17- تيسير التفسير.

PageV01P094

# قطب الأئمة الشيخ الحاج امحمد بن يوسف اطفيش. تحقيق وإخراج: الشيخ
~~إبراهيم بن محمد طلاي. المطبعة العربية 11 نهج أحمد طالبي غرداية
~~1419ه/1998م.

# 18- تيسير مصطلح الحديث.

# مع شرح المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث. الأستاذ نذير حمادو.

# 19- جامع الشمل في حديث خاتم الرسل.

# محمد بن يوسف اطفيش. خرج أحاديثه وعلق عليه: محمد عبد القادر أحمد عطا.
~~دار الكتب العلمية بيروت لبنان الطبعة الأولى 1407ه/1987م.

# 20- الجامع لأحكام القرآن.

# أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي. دار إحياء التراث العربي
~~بيروت لبنان.

# 21- جواهر التفسير أنوار من بيان التنزيل.

# الشيخ أحمد بن حمد الخليلي. مطابع دار جريدة عمان للصحافة والنشر. الناشر
~~مكتبة الإستقامة شارع النور ص ب 4881 ت705818.

# 22- الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام.

# محمد ناصر الدين الألباني. بقلم: محمد عيد العباسي. دار الاستقامة للنشر
~~والتوزيع الجزائر 1414ه/1994م.

# 23- الدليل والبرهان.

# أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني. وزارة التراث القومي والثقافة
~~سلطنة عمان 1403ه/1983م.

# 24- السيف الحاد في الرد على من أخذ بحديث الآحاد في مسائل الاعتقاد.

# سعيد بن مبروك بن حمود القنوبي. مطابع النهضة عمان الطبعة الثالثة 1418ه.

# 25- شرح تنقيح الفصول في اختصار المحصول في الأصول.

# أبو العباس أ حمد بن إدريس القرافي. دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
~~بيروت لبنان الطبعة الأولى 1418ه/1997.

# 26- طلعة الشمس شرح على الألفية المسماة بشمس الأصول.

# أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي. مطبعة الموسوعات بشارع باب الخلق
~~بمصر لصاحبها إسماعيل حافظ الخبير بالمحاكم الأهلية.

# 27- شرح عقيدة التوحيد.

# قطب الأئمة الحاج امحمد بن يوسف اطفيش. تحقيق: الأستاذ مصطفى بن الناصر
~~وينتن. نشر جمعية التراث القرارة غرداية الجزائر. المطبعة العربية 11 نهج
~~طالبي احمد غرداية الطبعة الأولى 1422ه/2001م.

PageV01P095

# 28- الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية.

# إسماعيل بن حماد الجوهري. تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار. ms69 القاهرة الطبعة
~~الثانية 1982م.

# 29- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة.

# محمد بن علي الشوكاني. تحقيق: عبد الرحمن بن يحي المعلمي. دار الكتب
~~العلمية بيروت لبنان.

# 30- القاضي عياض عالم المغرب وإمام أهل الحديث في وقته.

# الدكتور الحسين بن محمد شواط. دار القلم دمشق الطبعة الأولى 1419ه/1999م.

# 31- القاموس المحيط.

# مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز أبادي. دار الفكر للطباعة والنشر
~~والتوزيع بيروت 1983م.

# 32- الكامل في التاريخ.

# عز الدين أبو الحسن بن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد المعروف بابن
~~الأثير. دار صادر بيروت 1402ه/1982م.

# 33- لسان العرب.

# أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور. دار بيروت للطباعة والنشر
~~بيروت 1968م.

# 34- مختصر تفسير الطبري.

# اختصار وتحقيق: الشيخ محمد علي الصابوني، والدكتور صالح أحمد رضا. مكتبة
~~رحاب 1 نهج روسيني ساحة بور سعيد الجزائر الطبعة الثانية 1408ه/1987م.

# 35- مروج الذهب ومعادن الجوهر.

# علي بن الحسين بن علي المسعودي. دار الأندلس للطباعة والنشر بيروت الطبعة
~~الأولى 1385ه/1965م.

# 36- معالم الدين.

# عبد العزيز بن إبراهيم الثميني. وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة عمان
~~1407ه/1986م.

# 37- معجم أعلام الإباضية.

# جمعية التراث لجنة البحث العلمي. المطبعة العربية 11 نهج طالبي أحمد
~~غرداية الطبعة الأولى 1420ه/1999م.

# 38- معجم متن اللغة موسوعة لغوية حديثة.

# أحمد رضا، عضو المجمع العلمي العربي بدمشق. دار مكتبة الحياة بيروت
~~1379ه/1960م.

# 39- معجم المفسرين من صدر الإسلام حتى العصر الحاضر.

# عادل نويهض. مؤسسة نويهض الثقافية للتأليف والترجمة والنشر الطبعة
~~الثانية 1406ه/1986م.

# 40- معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية.

# عمر رضا كحالة. دار إحياء التراث العرب بيروت.

# 41- مغني اللبيب عن كتاب الأعاريب.

PageV01P096

# جمال الدين بن هشام الأنصاري. وبهامشه: حاشية الشيخ محمد الأمير. دار
~~إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه.

# 42- مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة.

# ابن القيم الجوزية. حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: حسان عبد المنان الطيبي
~~وعصام فارس الحرستاني. دار الجيل بيروت.

# 43- المنجد في اللغة.

# دار المشرق المطبعة الكاثوليكية ص ب 946 بيروت لبنان الطبعة العشرون.

# 44- منهج النقد في علوم الحديث.

# الدكتور نور الدين عتر. دار الفكر للطباعة والتوزيع ms70 والنشر دمشق
~~1406ه/1985م.

# 45- الموجز.

# أبو عمار عبد الكافي. تحقيق: الدكتور عمار طالبي. الشركة الوطنية للنشر
~~والتوزيع الجزائر 1398ه/1978م.

# 46- نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض.

# أحمد شهاب الدين الخفاجي المصري. وبهامشه: شرح الشفا لعلي الفاري. دار
~~الكتاب العربي بيروت لبنان.

# 47- الوجيز في علوم الحديث ونصوصه.

# الدكتور محمد عجاج الخطيب. المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية وحدة الرغاية
~~الجزائر 1989م.

# المخطوطات :

# 1) شرح العقائد النسفية.

# سعد الدين التفتزاني. الخزانة العامة مكتبة عمي سعيد رقم الفهرس (56)
~~الرقم في الخزانة (م27).

# 2) مختصر ابن الحاجب.

# الخزانة العامة مكتبة عمي سعيد رقم الفهرس (50) الرقم في الخزانة (با ش 04).

# الفهرس:

# بسم الله الرحمن الرحيم - 1 -

# مقدمة التحقيق: - 1 -

# نبذة عن حياة الشيخ عمي سعيد: - 3 -

# المقدمة: - 6 -

# أول الفرائض ووجوب التوحيد بالعقل: - 6 -

# التقليد وحكمه: - 7 -

# حقيقة لفظ «الشيء» وهل الله شيء؟ : - 7 -

# أقسام أفعال العباد، والأحكام التكليفية: - 8 -

# الاستطاعة والفعل: - 8 -

# خلق الأفعال: - 9 -

# العقل وحقيقته: - 9 -

# الروح والنفس وتعريفهما: - 9 -

# الحقيقة والمجاز ووضع الألفاظ للمعاني: - 11 -

# حقيقة الكلام، والمفردات الخمس: - 12 -

# أقسام الجسم (أي الشيء المجسم): - 12 -

# من طرق الدلالة على المعاني: - 13 -

# أدوات الحصر وحدود استغراقها: - 15 -

# أدوات النفي: - 15 -

# الحكم العقلي في المنطق أو المدركات الذهنية: - 15 -

# الوضع والحمل عقلا: - 16 -

# دليل توبة أمنا حواء: - 16 -

# الكلمات التي تلقاها ءادم من ربه: - 16 -

# أصل داء الحسد: - 17 -

# التقلبات المزاجية للجسم: - 18 -

# أنواع الرياح، وأسماؤها عند العرب: - 18 -

# عدد السنين لتنزل الوحي: - 19 -

# بعض النوادر اللغوية: - 19 -

# موضع هبوط آدم وحواء: - 23 -

# حجر موسى ? : - 24 -

# أصل تسمية موسى والمسيح وجبريل: - 24 -

# أصل تسمية الكتب السماوية: - 25 -

# معرفة الأنبياء والرسل عليهم السلام: - 25 -

# أفضل الأنبياء بعد خاتمهم: - 26 -

# معنى الآية ?كان الناس أمة واحدة? : - 28 -

# الميسر وطريقته عند العرب: - 28 -

# المحكم والمتشابه: - 29 -

# حجة إبراهيم ? على قومه: - 31 -

# ذرية إبراهيم ونوح: - 31 -

# الموكولون للقيام بحقوق الملة: - 31 -

# معنى كلمة المستودع في الآية: ?فمستقر ومستودع? : - 32 -

# أحكام »رب« نحوا وبيانا: - 33 -

# المدة الزمنية بين ذي القرنين وخاتم النبيئين: ms71 - 33 -

# الآية التي تقرأ بست: - 33 -

# عدد المدن في الأرض: - 33 -

# أول ما نزل من القرآن وآخره: - 35 -

# الأعداد وخواصها في علم الحساب والجبر: - 35 -

# الكبس والازدلاف في حساب السنين: - 38 -

# الأيام الحسوم: - 38 -

# حقيقة الأبراج السماوية: - 39 -

# الأقاليم السبعة: - 39 -

# سبح الشمس في الفضاء: - 40 -

# الكسوف والخسوف: - 40 -

# أنواع الحديث الشريف وأحكام الإحتجاج بها: - 41 -

# عماد الدين: - 47 -

# خاتمة: - 47 -

# ملحق التراجم للأعلام: - 48 -

# أهم مراجع التحقيق: - 52 -

# الفهرس: - 58 -جمال الدين بن هشام الأنصاري. وبهامشه: حاشية الشيخ محمد
~~الأمير. دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه.

# 42- مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة.

# ابن القيم الجوزية. حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: حسان عبد المنان
~~الطيبي وعصام فارس الحرستاني. دار الجيل بيروت.

# 43- المنجد في اللغة.

# دار المشرق المطبعة الكاثوليكية ص ب 946 بيروت لبنان الطبعة العشرون.

# 44- منهج النقد في علوم الحديث.

# الدكتور نور الدين عتر. دار الفكر للطباعة والتوزيع والنشر دمشق
~~1406ه/1985م.

# 45- الموجز.

# أبو عمار عبد الكافي. تحقيق: الدكتور عمار طالبي. الشركة الوطنية للنشر
~~والتوزيع الجزائر 1398ه/1978م.

# 46- نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض.

# أحمد شهاب الدين الخفاجي المصري. وبهامشه: شرح الشفا لعلي الفاري. دار
~~الكتاب العربي بيروت لبنان.

# 47- الوجيز في علوم الحديث ونصوصه.

# الدكتور محمد عجاج الخطيب. المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية وحدة الرغاية
~~الجزائر 1989م.

# المخطوطات :

# 1) شرح العقائد النسفية.

# سعد الدين التفتزاني. الخزانة العامة مكتبة عمي سعيد رقم الفهرس (56)
~~الرقم في الخزانة (م27).

# 2) مختصر ابن الحاجب.

# الخزانة العامة مكتبة عمي سعيد رقم الفهرس (50) الرقم في الخزانة (با ش 04).

# الفهرس:

# بسم الله الرحمن الرحيم - 1 -

# مقدمة التحقيق: - 1 -

# نبذة عن حياة الشيخ عمي سعيد: - 3 -

# المقدمة: - 6 -

# أول الفرائض ووجوب التوحيد بالعقل: - 6 -

# التقليد وحكمه: - 7 -

# حقيقة لفظ «الشيء» وهل الله شيء؟ : - 7 -

# أقسام أفعال العباد، والأحكام التكليفية: - 8 -

# الاستطاعة والفعل: - 8 -

# خلق الأفعال: - 9 -

# العقل وحقيقته: - 9 -

# الروح والنفس وتعريفهما: - 9 -

# الحقيقة والمجاز ووضع الألفاظ للمعاني: - 11 -

# حقيقة الكلام، والمفردات الخمس: - 12 -

# أقسام الجسم (أي الشيء المجسم): ms72 - 12 -

# من طرق الدلالة على المعاني: - 13 -

# أدوات الحصر وحدود استغراقها: - 15 -

# أدوات النفي: - 15 -

# الحكم العقلي في المنطق أو المدركات الذهنية: - 15 -

# الوضع والحمل عقلا: - 16 -

# دليل توبة أمنا حواء: - 16 -

# الكلمات التي تلقاها ءادم من ربه: - 16 -

# أصل داء الحسد: - 17 -

# التقلبات المزاجية للجسم: - 18 -

# أنواع الرياح، وأسماؤها عند العرب: - 18 -

# عدد السنين لتنزل الوحي: - 19 -

# بعض النوادر اللغوية: - 19 -

# موضع هبوط آدم وحواء: - 23 -

# حجر موسى ? : - 24 -

# أصل تسمية موسى والمسيح وجبريل: - 24 -

# أصل تسمية الكتب السماوية: - 25 -

# معرفة الأنبياء والرسل عليهم السلام: - 25 -

# أفضل الأنبياء بعد خاتمهم: - 26 -

# معنى الآية ?كان الناس أمة واحدة? : - 28 -

# الميسر وطريقته عند العرب: - 28 -

# المحكم والمتشابه: - 29 -

# حجة إبراهيم ? على قومه: - 31 -

# ذرية إبراهيم ونوح: - 31 -

# الموكولون للقيام بحقوق الملة: - 31 -

# معنى كلمة المستودع في الآية: ?فمستقر ومستودع? : - 32 -

# أحكام »رب« نحوا وبيانا: - 33 -

# المدة الزمنية بين ذي القرنين وخاتم النبيئين: - 33 -

# الآية التي تقرأ بست: - 33 -

# عدد المدن في الأرض: - 33 -

# أول ما نزل من القرآن وآخره: - 35 -

# الأعداد وخواصها في علم الحساب والجبر: - 35 -

# الكبس والازدلاف في حساب السنين: - 38 -

# الأيام الحسوم: - 38 -

# حقيقة الأبراج السماوية: - 39 -

# الأقاليم السبعة: - 39 -

# سبح الشمس في الفضاء: - 40 -

# الكسوف والخسوف: - 40 -

# أنواع الحديث الشريف وأحكام الإحتجاج بها: - 41 -

# عماد الدين: - 47 -

# خاتمة: - 47 -

# ملحق التراجم للأعلام: - 48 -

# أهم مراجع التحقيق: - 52 -

# الفهرس: - 58 -

# ----NO PAGE NO------ ms73