######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 32

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الرسالة الحجة للربيع ومخلد ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: بسم الل506038CDوالمراجع

#META# bk: الرسالة الحجة للربيع وغيره تحقيق بابزيز - ب تخرج

#META# bkord: 237

#META# archive: 1

#META# الكتاب: الرسالة الحجة للربيع ومخلد

#META# cat: فقه

#META# iso: الرساله الحجه للربيع وغيره تحقيق بابزيز ب تخرج

#META# bkid: 215

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# مقدمة

# الحمد لله الذي أنار درب المتقين، وهدانا إلى سواء السبيل؛ {يخرج الحي من
~~الميت، ويخرج الميت من الحي}.

PageV01P001

# وأصلي وأسلم على أشرف المرسلين، أخرج الناس من ظلمات الجهل إلى نور
~~اليقين، وعلى آله وصحابته ومن اهتدى بهديه الحافظين للحق، السالكين نهجه
~~إلى يوم الدين.

# كثيرا ما يقف الطالب حائرا في اختيار بحث، يفيد به الآخرين، ويحيي به
~~تراث الأولين؛ مترددا أياما وشهورا، في ضبط موضوع البحث وعنوانه لأسباب
~~وعوامل عدة:

# إما أن اختصاصه لا يتيح له سعة الاختيار، لأن علماء ذلك الفن قد ملؤوا
~~بطون الكتب بما فيه الغنية. أو أن النفس لا تطمئن إلى بحث بعينه، خوفا من
~~ندرة المراجع، أو سعة الموضوع... وهناك أسباب كثيرة تشابهها.

# لكن إذا وجد الطالب مشرفا مقتدرا في معرفة ميوله واكتشاف قدراته، فإنهما
~~يوفقان جميعا في بلوغ الهدف، ولقد اخترت وخيرت في مواضيع عدة، فوقعت عيني
~~واطمأن قلبي ونشط عقلي في تحقيق رسالة طال عهدها، وصفا نبعها، تمتاز
~~بقيمتها التاريخية، ومنحاها الشرعي.

# دوافع وأسباب اختيار الموضوع

# مما دفع بي إلى اختيار هذا المخطوط ما يلي:

# كثيرا ما كنت أقرأ وأسمع أن للإباضية تراثا ضخما وتآليف كثيرة، تفوق
~~تآليف المذاهب الأخرى بالنسبة لعددهم؛ فبدأت أتطلع إلى ذلك من خلال الفهارس
~~والمكتبات المتوفرة هنا وهناك، وأخيرا توصلت إلى أن المكتبة الإباضية من
~~أزخر المكتبات، وأغزرها مادة، لكن - وللأسف الشديد - لم تجد من يتناولها
~~بعناية الحفظ، ولا بعناية التحقيق الجاد، إلى أن قيض الله لها شابا طموحا
~~من أكبر رواد التحقيق العلمي المنهجي في التراث الإباضي المعاصر، ألا وهو
~~الدكتور: عمرو خليفة النامي.

# ولقد قطع شوطا كبيرا في التحقيق، وكان ضمن رسالته للدكتوراه في جامعة
~~كمبريدج تحقيق ثلاثة نصوص من أهم نتاج التراث الإباضي:

# 1- جزء من قواعد الإسلام للجيطالي: كتاب الولاية والبراءة.

# 2- كتاب أصول الدين لتبغورين بن داود بن عيسى الملشوطي.

PageV01P002

# 3- أجوبة ابن خلفون في الفقه المقارن.

# وواصل على ذلك النهج إلى أن فقدته الأمة الإسلامية، إذ غاب عن الأسماع
~~سنة ms01 1986م، فتأثرت به الأثر البليغ، ودعوت الله أن يوفقني لأنهج نهجه
~~السديد.

# ولقد تناول تحقيق التراث الإباضي من غير الإباضية كثير، لكن ما يلاحظ
~~عليهم - غالبا - حمل أفكار مسبقة، لا تخلو من النزعة الانتمائية، مما ينقص
~~من نزاهة تلك التحقيقات، لذلك قال الحكماء:

# ما حك جلدك مثل ظفرك ... فتول أنت جميع أمرك

# فكان لزاما على الإباضية اليوم - وعلى غيرهم - أن يحققوا تراثهم بأنفسهم
~~حتى يرفعوا اللوم عن غيرهم؛ وأرى ضرورة توجه طلبة المعاهد والجامعات إلى
~~هذا المنحا لإحياء تراث الأولين جهابذة العقول، مع دراسة جدية تعضدها.

# ومن الأسباب التي دفعت بي إلى اختيار هذا المخطوط:

# أولا: أسفي على بعض المخطوطات التي تطبع اليوم دون مراجعة ولا تحقيق، وما
~~يكثر فيها من أخطاء، ويعتريها من غموض يفسد من قيمتها العلمية والتاريخية.

# ثانيا: قدم الرسالة، وأهميتها التاريخية، إذ تعتبر كنزا مفقودا من العهد
~~الأول، حيث يرجع تاريخها إلى الرعيل الأول من أيمة المذهب المجتهدين.

# ثالثا: أهميتها في إبراز جهود العلماء في إحياء السنة، روايتها، والتشدد
~~في الحق ضد كل من خرج عن ظاهر النص القطعي، إلى استعمال القياس دون دليل،
~~حتى ولو كان من مذهبهم.

# رابعا: اختفاء نص الرسالة - مع أهميتها - من كتب السير والروايات، ما عدا
~~الشماخي الذي أورد جزءا منها مبثورا.

# خامسا: قيمة الوثيقة من حيث تحديدها للعلاقة بين إباضية المشرق وإباضية
~~المغرب، وضبطها لأماكن تمركز بعض الأعلام والحركات، والتحقيق في أسمائهم
~~وفي فترة حياتهم، مما قد نفقده في كتب التراجم والسير.

# نبذة عن تاريخ المذهب:

PageV01P003

# ولقد كنت آمل أن أكتب مقدمة ضافية في التعريف بالمذهب ونشأته وتطوره وعن
~~وأيمته وأعلامه، والأماكن التي تمركزوا فيها، لكون الوثيقة التي بين أيدينا
~~لا يمكن أن تفهم إلا على ضوء ظروف نشأة المذهب، ومعرفة أعلامه الأوائل
~~معرفة متمكنة. لكن وفرة المصادر في هذا الموضوع، وضيق الوقت في إعداد النص،
~~ألزمني العدول عن ذلك إلى الإحالة إلى أهم المصادر التي بسطت القول فيه.
~~ومن بينها (¬1) :

# 1. علي يحي معمر: نشأة المذهب الإباضي، الحلقة الأولى، (مط.). ms02

# 2. عوض خلفات: نشأة الحركة الإباضية، (مط.).

# 3. عمرو خليفة النامي: دراسات إباضية، رسالة دكتوراه، بالإنجليزية،
~~(مرقونة).

# 4. مهدي طالب هاشم: الحركة الإباضية في المشرق العربي: نشأتها وتطورها
~~إلى نهاية ق3 ه.، رسالة ماجستير، (مط.).

# 5. محمد رجب عبد الحليم: الإباضية في مصر والمغرب وعلاقتهم بإباضية عمان
~~والبصرة، (مط.).

# المصادر المعتمدة في ضبط النص

# 1. الدرجيني، أبو العباس أحمد بن سعيد (ت: 620ه): طبقات المشايخ في
~~المغرب. وهو من أمتع ما ألف في السير، و أهم مصدر اعتمدته في مقارنة
~~الحوادث، ومعرفة تراجم أصحابها.

# وتكاد لا تخلو صفحة - من هذه الرسالة - من الإحالة إليه.

# غير أنه لم ينقل نص الرسالة، ولا جزءا منها، مكتفيا بذكر نسبتها إلى
~~الربيع.

# 2. جماعة من العلماء (ق 6ه): السير والجوابات. اعتمدناه كثيرا في نسبة
~~المذهب، وتحديد مفهوم بعض المصطلحات في ذلك الوقت، خاصة ما يتعلق منها
~~بأسماء الحركات والفرق، ورجعنا إليه - كذلك - في المسائل التي تناولتها
~~رسالتنا هذه.

# 3. الشماخي، أبو العباس أحمد (ق10ه): كتاب السير. وهو أهم مصدر اعتمدناه،
~~إذ انفرد بإيراد جزء من الرسالة، وقال: «ولقد عثرت على نسخة منها من جملة
~~ما يتضمنه...: [النص]».

# ¬__________

# (¬1) - وانظر فهرس المصادر في آخر هذه الرسالة. وفهرس مصادر معجم أعلام
~~الإباضية إنجاز جمعية التراث.

PageV01P004

# واعتدنا كتاب السير كذلك في توضيح بعض الأفكار التي تضمنتها الرسالة،
~~وتصحيح بعض الأخطاء، وملء بعض الفراغات ومواطن الشطب...

# 4. أبو عمار، عبد الكافي بن أبي يعقوب التناوتي الوارجلاني (ت: 570ه):
~~كتاب الموجز - في العقيدة وعلم الكلام -. اعتمدته كثيرا في تحليل المسائل
~~الاعتقادية التي وردت في نص الرسالة، وقد فصل القول في مسألتي: المشبهة،
~~والمرأة المأتية دون فرجها.

# 5. ابن الصغير المالكي (ت: 281ه): أخبار الأيمة الرستميين. اعتمدته في
~~معرفة أخبار الدولة الرستمية، ومقارنتها بما ورد في الوثيقة.

# هذه أهم المراجع المعتمدة، ورجعت إلى غيرها في تراجم الأعلام، وفي
~~الإحالة إلى بعض المعلومات، وهي في مجملها مما غلب على ظني علاقتها
~~بالموضوع، وقد يوجد غيرها مما لم أتمكن من الوصول إليه، خاصة من مؤلفات
~~المشارقة.

# إضافة إلى مصادر السنة النبوية ms03 والفقه التي ساعدتني في تخريج الأحاديث،
~~والتحقيق في أحكام بعض المسائل.

# نسبة الرسالة في المصادر ولمن أرسلت:

# لم يرد ذكر هذه الرسالة في غير المصادر الإباضية، وفي كل هذه المصادر
~~اتفاق على ورودها - فقط - في خلاف يزيد بن فندين للإمام عبد الوهاب، ولم
~~يشر إليها أي منها في خلاف أصحاب الربيع بن حبيب، ولا أدري كيف غفل الشماخي
~~عن الإشارة إليها - رغم تصريحه بالعثور على نسخة منها - في هذا الخلاف.

# ويحتمل له سببان: إما أنه لم يعثر إلا على جزء المغرب، أو أنه تغاضى عن
~~ذكرها لكون أصحابها خالفوا في مسائل اجتهادية فقط، ولم يخرجوا بها من
~~المذهب.

# المصادر تشير إلى الرسالة بعد ذكر خلاف ابن فندين، وذهاب الرسولان إلى
~~مكة، مع إخبار شعيب بما وقع، وخروجه إلى تيهرت طمعا في الإمامة، ومساندة
~~النكار في تمردهم.

PageV01P005

# ولما وصل الرسولان إلى مكة وجدا فيها الربيع بن حبيب - كما تذكر المصادر
~~- وجماعة من أصحابنا منهم مخلد بن العمرد - كما ذكر أبو زكرياء -، وزاد
~~الشماخي وائل بن أيوب الحضرمي وغيره من المشايخ، فأخبرهم الرسولان فيما
~~قدما فيه، من إرسال أصحابهم، في أمر ابن فندين، فدفعا إليهم كتبهم، فقرؤوها
~~وفهموا ما فيها؛ ثم اجتمعوا ليجيبوهم عنها، واجتهدوا في النظر لله ولدينه
~~ولأهل دينه، ولم يألوا جهدا في النصح. فكتبوا إليهم:

# «بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد يا إخواننا، قد بلغنا ما كان من قبلكم،
~~وفهمنا ما كتبتمونا من أمر الشرط في الإمامة، ألا يقضى أمر دون جماعة
~~معلومة، فالإمامة صحيحة، والشرط باطل...» (¬1) .

# قال الشماخي وتبعه الباروني: «كتبها مخلد وألقاها إلى عبد الرحمن بن محمد
~~بن مسلمة، وأمره بنسخها، لتكون حجة للمسلمين بعدهم في مثل هذه الحادثة».
~~وانفرد الشماخي بقوله: «من جملة ما يتضمنه:...» ثم نقله لجزء من الرسالة
~~نقلا حرفيا في خلاف المغرب. وقد أشرت إلى ذلك الجزء في الهامش.

# وبهذا العرض يظهر أن كتاب السير الأوائل - كأبي زكرياء والدرجيني -
~~أشاروا إلى رسالة خلاف المغرب الأولى، ونقلوها بنصها، ولم يهتدوا إلى هذه
~~الرسالة الثانية. ms04 لأسباب هي - في نظرنا -:

# إما أنهم لم يسمعوا عنها، أو سمعوا عنها ولم يجدوا إلا نص رسالة المغرب
~~فتوهموا أنها هي نفسها، والأرجح أنهم لم يسمعوا بها ولا بخلاف تلامذة أبي
~~عبيدة في هذه المسائل.

# ¬__________

# (¬1) - أبو زكرياء: سير الأيمة، ص91-92 ... *الدرجيني: طبقات المشايخ،
~~ج1/ص49-50

# *الشماخي: كتاب السير، ج1/ص131 *الباروني: الأزهار الرياضية،
~~ج2/ص157-158.

# ... ... ... مع اختلافات طفيفة فيما بينها.

PageV01P006

# وأما الشماخي فيذكر شيئا جديدا لم يذكره غيره من كتاب السير، إلا أبا
~~عمار في موجزه، وهو خلاف التلامذة الأربعة لشيخهم - في المسائل الثلاث
~~المذكورة في الرسالة -، وهم: عبد الله بن عبد العزيز، وأبو المؤرج، وشعيب
~~بن المعروف، وسهل بن صالح. غير أنه لم يشر إلى هذه الرسالة أصلا.

# عنوان الرسالة:

# لا نجد عنوانا لهذه الرسالة، عند الشماخي في إحالته إليها، ولا نجده كذلك
~~في استهلال هذه المخطوطة، ولا في آخرها.

# واخترنا لها عنوان: «الرسالة الحجة»، للعبارة الواردة في مقدمتها إذ
~~يقول: «... لتكون حجة للمسلمين بعدهم وليفتدوا بها...» (¬1) .

# مؤلفوا الرسالة وناسخها:

# نستخرج من نص الرسالة الحجة، ومن المصادر المعتمدة في ضبط النص، أن
~~مؤلفوا الرسالة: الربيع بن حبيب، ووائل بن أيوب، ومخلد بن العمرد (¬2) .

# أما ناسخها فهو عبد الرحمن بن محمد بن مسلمة، لصريح عبارة الرسالة:
~~«...جاء بها مخلد بن العمرد إلى عبد الرحمن بن محمد بن مسلمة، ودفعها إليه،
~~وأمره بنسخها، لتكون حجة للمسلمين» (¬3) .

# فحوى الرسالة

# يتبين من مقدمة الرسالة ونصها ما يلي:

# 1. أنها كتبت بمكة، مما يدل على اجتماع الأيمة في مسائل معينة، ويعتبر
~~الحكم الصادر عنهم إجماعا لأهل المذهب: المشارقة والمغاربة.

# 2. اعتبار الرسالة حجة للمسلمين، ليتعرفوا على فتيا الأيمة الأوائل في
~~تلك المسائل، وفي حكم من خرج على إمامه دون علة أو سبب.

# 3. استهلت الرسالة بالعصمة من الشبهة، والتزام التقوى.

# 4. ثم سرد المنطق الذي تكلم به شعيب وأصحابه، في عهد أبي عبيدة، ثم في
~~عهد الربيع.

# 5. الإجماع في الرد على هذه البدع، والبراءة ممن يقول بها.

# ¬__________

# (¬1) - انظر متن الرسالة، ص3.

# (¬2) - انظر ملحق 1: التراجم، ص29. للتوسع في معرفة رجال ms05 هذه الرسالة

# (¬3) - متن الرسالة، ص3.

PageV01P007

# 6. المسألة الأولى: الرد على من يرى الجمعة وراء أيمة المخالفين للمذهب.
~~مع بيان فرضيتها وسرد أحكامها، وما مضى عليه المسلمون في ذلك، بلا اختلاف
~~ولا منازعة.

# 7. المسألة الثانية: الرد على من لا يرى تكفير المرأة الموطوءة ما دون
~~فرجها، إذا كانت طائعة غير مكرهة.

# 8. المسألة الثالثة: الرد على الذين يحكمون بشرك المتأولين لآيات التشبيه
~~من أهل القبلة، من فرق الخوارج وغيرها.

# 9. هروب شعيب من البصرة إلى أهله بمصر، ثم انتقاله إلى تيهرت لمؤازرة
~~يزيد بن فندين في ثورة النكار، ثم هروبه إلى طرابلس بعد مقتل صاحبه.

# 10. إصرار شعيب على إظهار بدعه في طرابلس، وإنكار إمامة عبد الوهاب.

# 11. ملخص المسائل الثلاث الوارد ذكرها من قبل.

# 12. النهي عن التكلف فيما لا يعني، والافتنان بين المسلمين.

# 13. خاتمة ووصية ودعاء.

# وصف المخطوط

# اعتمدت في تحقيق نص الرسالة على نسخة يتيمة، كاملة بحيازة حفذة الشيخ عمي
~~سعيد بغرداية، اكتشفتها جمعية التراث في إطار إعدادها لدليل مخطوطات وادي ميزاب.

# وقد حاولت جاهدا أن أحصل على نسخة ثانية، فلم أوفق، إذ راسلت طلبة سلطنة
~~عمان، وراسلت الباحثين في تونس، ونقبت في فهارس مكتبات وادي ميزاب ووارجلان
~~دون طائل، ولعل المستقبل يكشف عن نسخة أخرى تكون سندا لهذه.

# ففي فهرس مخطوطات مكتبة الشيخ عمي سعيد (المطبوع تحت رقم 2) صنفت الرسالة
~~في باب التاريخ، تحت رقم 028 في الفهرس، ورقم 5/خ1 في خزانة عمي سعيد.

# والرسالة ليست مستقلة، بل توجد في حاشية قناطر الخيرات، ضمن مجموع به
~~عنوانان - الإضافة إلى الرسالة الحجة، والقناطر (باب الزكاة منه) - هما
~~رسالة أبي الحصين، وكتاب أصول الأرضين لأبي العباس أحمد (باب حريم الأرض).

# الوصف الخارجي والداخلي للمخطوط:

PageV01P008

# الحجم: 4 ق، في 8 ص. ست منها (من 22و. إلى 25 ظ.) مكتوبة في حاشية وهامش
~~كتاب القناطر. وفي 25و. النص مستقل بصفحة كاملة، وفي 25ظ. تنتهي الرسالة ب3 أسطر.

# المقاس: 201×150 مم.

# المجموع: الرسالة ضمن مجموع به 107ق من 22و. إلى 25ظ.

# الورق: متآكل ببعض الجوانب، وبه علامات مائية ms06 كثيرة. وانظر شكلها في
~~الصورة طبق الأصل.

# المسطرة: ... في الهوامش والحواشي: بين 4 و 6 أسطر.

# ... ... ... في 25و.: 35 سطرا.

# ... ... ... في 25ظ: 3 أسطر.

# الخط: مغربي مقروء وواضح، يتميز عن الخط العادي، وأحيانا يقع تشابه بين
~~بعض الحروف كالراء والدال.

# المداد والأقلام: بني في كامل الرسالة، وبقلم واحد رقيق، إلا في بعض
~~العناوين أو بعض الكلمات المهمة، التي يريد الناسخ إظهارها فيزيد سمكها
~~بضعف الأولى.

# وصف النص: سبب حال الورق في طمس بعض الكلمات وامحائها، وبه بياضان الأول
~~قدر كلمة، والثاني قدر ست كلمات.

# وأحيانا يكتب الناسخ تحت كلمتين متتابعتين بينهما تأخير وتقديم: تحت
~~الأولى: "مؤخر"، وتحت الثانية: "مقدم".

# وأحيانا يكتب وسط المتن عبارة: «أظنه...». إذا شك في كلمة، مما يدل على
~~أمانة الناسخ في نقل النص، ويعطي للوثيقة قيمة علمية.

# وتوجد كلمات منقطعة بين آخر السطر وأول السطر الذي يليه.

# وبين الصفحات يستعمل الناسخ التعقيبات.

# الأخطاء: لغة الرسالة في أغلبها سليمة، إلا بعض ما قد يعتبر خطأ، بالنظر
~~إلى الرسم الإملائي في عصرنا، وقد أشرنا إليها في الهامش، مثل: "تقوا" و
~~"أرا" "عوض "تقوى" و"أرى"...

# الناسخ: أخذ اسم الناسخ من مقارنة خط هذا المجموع بخط مخطوطات أخرى في
~~نفس الخزانة، ذكر فيها اسمه كاملا، وكذلك أخذ من جلد غزال يحوي قائمة
~~بمخطوطات ترجع إلى الشيخ عمي سعيد الجربي - أي الناسخ -. (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - انظر: ملحق رقم 1، فهرس مكتبة عمي سعيد، جمعية التراث. ص38.

PageV01P009

# وهذا الناسخ: هو الشيخ سعيد بن علي بن حميدة بن عبد الرزاق بن سعيد
~~الخيري الجربي، المشهور بعمي سعيد، أبو عثمان (و: 836-ت:927ه). وهو من
~~العلماء الأعلام، استقدمه أهل ميزاب من تونس، فكان شيخا لغرداية في زمانه.

# وله مناقب وأعمال كثيرة وجليلة (¬1) . مما يضفي على الوثيقة المنسوخة
~~قيمة علمية.

# تاريخ النسخ: أخذ من 71ظ. من هذا المجموع.

# النسخة الثانية: اعتبرنا نص كتاب السير نسخة ثانية، ورمزنا إليه
~~ب"الشماخي"، نسبة إلى مؤلف الكتاب، وهي في ج1 من ص134 إلى 136ص، الطبعة
~~العمانية. ويلاحظ فيها بعض الأخطاء، والقليل من الزيادات ms07 والاختلافات -
~~كالتقديم والتأخير - التي أثبتناها في هامش الرسالة.

# منهج التحقيق:

# اقتصر عملي في هذه الرسالة على:

# 1. محاولة ضبط النص، وتصحيح الأخطاء النحوية والإملائية.

# 2. مراجعة مادتها ونصوصها من مصادرها الأصلية.

# 3. إضافة معلومات توضح الفهم، وتقرب الفكرة، وتبين الغموض. باعتماد تلك
~~المصادر.

# 4. إثبات ما أضيف من الشماخي برمز: + . ووضعه بين معقوفتين [....]. وكذلك
~~ما أضفناه نحن ليستقيم المعنى. مع الإشارة في الهامش.

# 5. إضافة عناوين للفقرات، حتى يسهل التعامل مع النص، بين معقوفتين بخط
~~متميز: [.....].

# 6. تعريف بعض المصطلحات المعتمدة في التراث الإسلامي عامة، أو الإباضي خاصة.

# 7. تعريف بعض الفرق ونسبتها إلى منشئيها.

# 8. شرح الغامض من الكلمات.

# 9. التوسع في حكم بعض المسائل الفقهية.

# 10. تخريج الآيات القرآنية، مع إتمام الآية إن كتب في الأصل: {...} الآية.

# 11. تخريج الأحاديث النبوية من مصادرها أو عزوها إلى مراجعها.

# 12. وضع مقدمة تقرب النص إلى القارئ، معتمدا على ما توصلت إليه من نتائج
~~بعد التحليل والتحقيق.

# ¬__________

# (¬1) - انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام، ج3/ص365...، تر. 452.

PageV01P010

# 13. الملحق الأول: يحوي تراجم للرجال المذكورين في متنها، لكون أغلبهم
~~ممن يصعب العثور على ترجمة له.وقد استعنت بالرسالة نفسها في استنتاج بعض
~~المعلومات الهامة عنهم، مثل ضبط أسمائهم، أو تحديد تواريخ وفياتهم...

# 14. أما الملحق الثاني: فاشتمل على محاولة بيبليوغرافية لآثار الربيع بن
~~حبيب. ذلك أن هذه الرسالة تضاف إلى مؤلفات الربيع المجهولة، على أمل اكتشاف
~~مجاهيل أخرى.

# الصعوبات

# لاقيت من الصعوبات الكثير، مما جعل العمل مضن ومشوق في آن واحد، أبرزها
~~ضيق وقت البحث، مع تراكم الدروس في سنة التخرج.

# ومنها جدة مجال التحقيق بالنسبة إلي، وكذا نقص المصادر وصعوبة الوصول إلى
~~بعض مما توفر منها.

# الخاتمة

# وأخيرا أشعر أن عملي هذا لا يخلو من النقص والتقصير، وذلك شأن الإنسان
~~إلا من عصمه الله، ولكم اغتبطت لتذوقي معنى التحقيق وحلاوته، والاستمتاع
~~بالرجوع إلى المصادر وتحقيق المسائل، مما جعلني أرتاح له، آملا أن أتخصص
~~مستقبلا في التحقيق، وأخدم به التراث الإسلامي عامة، داعيا المولى جل وعلا
~~أن يغفر لي زلاتي - فيه - وياجرني على سعيي واجتهادي، إنه سميع قريب مجيب. ms08

# بابزيز سليمان بن الحاج إبراهيم

# القرارة: يوم 8 محرم 1417ه / 26 ماي 1996م

# وصف المخطوط

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

# رسالة الربيع بن حبيب (¬1) ، ومخلد بن العمرد (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - هو أبو عمرو الربيع بن حبيب الفراهيدي () (راجع: ملحق 1)

# (¬2) - هو أبو غسان مخلد بن العمرد الغساني () (راجع: ملحق 1)، ورد ذكره
~~عند الدرجيني بتقديم الميم على العين: المعرد، وتبعه صاحب الطلقات، وهو
~~خطأ، والصواب ما ذكر في الرسالة وعند أبي زكرياء والشماخي.

# ... ... *الدرجيني: طبقات المشايخ، ج1/ص7،49؛ ج2/290. *السيابي:طلقات
~~المعهد الرياضي: <.

PageV01P011

# ووائل (¬1) ، وجماعة المسلمين (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - هو أبو أيوب وائل بن أيوب الحضرمي () (راجع: ملحق 1).

# (¬2) - مصطلح "المسلمين" كانت تطلق في العهد الأول على كل من اتبع الدعوة
~~المحمدية، إلى أن وقع الخلاف بين الإمام علي ومعاوية في قضية الإمامة،
~~فانعزلت طائفة لم ترض بالتحكيم، فسموا ب"المحكمة" لسلوكهم مسلك أهل
~~النهروان في السياسة والاجتماع، لكنهم اختاروا لأنفسهم اسم "الحرورية" أو
~~"الشراة"، وساهم مخالفوهم ب"القعدة" أو "الخوارج"؛ ثم رضوا بلفظ "الخوارج"
~~بمعنى: الخروج على الظلم، والخروج في سبيل الله. إلى أن افترقوا إلى إباضية
~~وإلى أزارقة ونجدية، ورفض الإباضية النسبة إلى "الخوارج" لما لحقها من شبه،
~~فاختاروا "جماعة المسلمين" أو "أهل الدعوة والاستقامة" أو "أهل الحق" اسما
~~لهم وتبينا عن فرق "الخوارج" الغلاة، فخصوا به دون غيرهم. وأطلقوا اسم
~~"الموحدين" أو "أهل القبلة" أو "المخالفين" على غيرهم. ودأب الأمويون على
~~تسمية "جماعة المسلمين" ب"الإباضية" نسبة إلى أحد دعاتهم البارزين عبد الله
~~بن إباض. يقول السالمي في ذلك:

# ... ... ... ... وإن المخالفين قد سمونا ... بذاك غير أننا رضينا

# ... ... ... ... وأصله أن فتى إباض ... كان محاميا لنا وماض

# ... وأقدم وثيقة مغربية يذكر فيها مصطلح "الإباضية" هي الدينونة الصافية
~~لعمروس بن فتح (ت: 283ه/896م).

# ... انظر: *ابن سلام: الإسلام وتاريخه، كله *جماعة من العلماء: السير
~~والجوابات، ج2/ص310 *عمروس بن فتح: الدينونة الصافية، ص83. *علي يحي معمر:
~~الإباضية في موكب التاريخ، ح1/ فصل الخوارج كله *جودت عبد الكريم: العلاقات
~~الخارجية للدولة الرستمية، ص40، 41 *رجب عبد ms09 الحليم: الإباضية في مصر
~~والمغرب، ص12-14.

PageV01P012

# رحمهم الله، كتبوها بمكة (¬1) ، في أمر الفرقة التي كانت بالمشرق
~~والمغرب(5) مكرر، جاء بها مخلد بن العمرد إلى عبد الرحمن بن محمد بن مسلمة
~~(¬2) ، ودفعها إليه، وأمره بنسخها لتكون حجة للمسلمين بعدهم، وليقتدوا بها،
~~ولا يكونوا في شبهة من خلاف من خالف المسلمين (¬3) .

# [الديباجة]

# أما بعد، عصمنا الله وإياكم من كل شبهة تورث أهلها النار؛ عصمنا الله
~~وإياكم بالتقوى (¬4) ، ولزوم أخلاق أهلها، حتى يبلغ بنا وبكم أفضل منازل
~~المتقين برحمته.

# [كلام أصحاب شعيب في المسائل الثلاث]

# وقد بلغنا أنه ألقي إلى قبلهم (¬5) منطق (¬6) ليس من كلام المسلمين، ولا
~~مما ينفع به أحدا منهم؛ وإنا نعلمكم بذلك - إن شاء الله -:

# ¬__________

# (¬1) - لمعرفة جغرافية المذهب الإباضي وانتشاره في المشرق والمغرب، انظر:
~~مقدمة هذا البحث.

# (¬2) - هو أبو محمد عبد الرحمن محمد بن مسلمة المدني () (راجع ملحق 1).

# (¬3) - الخلاف في المسائل التي سيأتي بيانها في متن الرسالة.

# (¬4) - في الأصل: "التقوا"، وهو خطأ.

# (¬5) - يقال: أصابني الأمر من قبله، أي من تلقائه؛ ليس من تلقاء
~~الملاقاة، ويقال: لي قبل فلان حق، أي عنده. ... ... ابن منظور: لسان العرب،
~~ج11/542

# (¬6) - المنطق في اللغة بمعنى الكلام، وعند الفلاسفة: علم يعصم الذهن من
~~الخطأ في التفكير. وهذا الكلام الذي تكلموا فيه هو المسائل الثلاثة الآتي ذكرها.

# ... ... ... انظر: *الشماخي: كتاب السير، ج1/ص97.

PageV01P013

# إن شبابا من شباب المسلمين سمعوه من [عامة] (¬1) المسلمين، فنطقوا به،
~~وأقبل بعضهم يسأل عنه بعضا، حتى بلغ (¬2) ذلك إلى أبي عبيدة مسلم بن أبي
~~كريمة (¬3) - رحمة الله عليه - بعض فتيان (¬4) المسلمين، /22ظ./ فاستفتاه
~~عنه، فغضب عليه غضبا شديدا، ولا نظنه إلا أنه قد برئ منه، وقال له: «ليس
~~هذا من كلام المسلمين، ولا أهل الدين والورع؛ هذا من كلام الشياطين».
~~وأخرجه من منزله، وطرده (¬5) .

# [استغاثة سهل بن صالح بحاجب الطائي]

# فخرج من عنده، فاستغاث بحاجب (¬6) - رحمه الله -، فقال (¬7) له: «إني
~~دخلت على أبي عبيدة، فسألته واستفتيته عن أمر تنازع فيه أهل قبلتنا ممن
~~يفارقنا (¬8) ،

# ¬__________

# (¬1) - طمس قدر كلمة، لعله: عامة.

# (¬2) - يقال: بلغه الأمر ms10 إذا أوصله إليه، وبلغ عنه الرسالة إلى القوم:
~~أوصلها إليهم، ومنه حديث: «بلغوا عني ولو آية».

# (¬3) - هو أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي (ت ~ 145ه/) (انظر ملحق 1).

# (¬4) - هم الفتيان الأربعة الذين خالفوا شيخهم: شعيب بن المعرف، وأبو
~~المؤرج، وعبد الله بن عبد العزيز، وسهل بن صالح..

# (¬5) - هذا يدل على شدة أبي عبيدة في الحق، ورد كل من أراد أن يحدث بدعة
~~في الدين، أو أراد شق عصا المسلمين، أو إبداء رأي يعارض معلوما من الدين
~~بالضرورة.

# ... ... ... انظر: *الراشدي: أبو عبيدة مسلم وفقهه، مبحث شدته في الحق، ص44.

# (¬6) - هو أبو مودود حاجب بن مودود الطائي (ت قبيل 145ه) (انظر ملحق 1).

# (¬7) - أي المستغيث بحاجب، وهو سهل بن صالح.

# (¬8) - أهل القبلة: هم غير الإباضية. والمقصود هنا الخوارج الغلاة.

# ... والعبارة تحمل دلالة تاريخية على تباين آراء ومواقف الإباضية
~~والخوارج في عهد النشأة، وقبل وفاة المؤسسين، خلافا لما يدعيه بعض
~~المؤرخين.

PageV01P014

# وسألونا، فأحببت أن أسأل (¬1) عنه المسلمين، وأعرف قولهم فيه. فظن أبو
~~عبيدة أن ذلك الكلام قد رضيت به وأراه عدلا، فغضب علي وشتمني (¬2) وطردني،
~~وإنما كنت سائلا متفقها، ولم أشعر أن المسلمين يكرهون المنطق فيه
~~والمراجعة. فأدركني يا أبا مودود (¬3) ».

# فأرسل حاجب الربيع بن حبيب فقال: «قل له: إن سهل بن صالح (¬4) أتاني
~~يبكي، ويذكر أنك سخطت عليه وطردته، في كلام سألك عنه، وأنه أخبرني أنه ليس
~~مما يرضى (¬5) به، وإنما جاء سائلا متفقها، وأنه ليس بالذي يعود إلى ذكر
~~شيء منه، فاقبل منه رحمك الله» (¬6) .

# فكف عنه، ولم يزل في ذلك حتى ذهبا جميعا، فسكت عن ذلك المنطق، وأميت
~~ذكره، فلم يسمع أحد من المسلمين يذكره، حتى توفي أشياخ المسلمين (¬7)
~~وذهبوا -عليهم السلام-.

# [إظهار شعيب وصاحباه لبدعهم]

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل: "أسئل"، وهو خطأ.

# (¬2) - الشتم هنا لا يعني به السب، وإنما يريد به التأنيب والزجر، فليس
~~المسلم بسباب ولا لعان، وكيف ممن هو في مستوى أبي عبيدة من الورع والتقوى
~~والعلم.

# (¬3) - في الأصل: "يا با مودود"، والصواب ما أثبتنا.

# (¬4) - هو سهل بن صالح ms11 (ط. الربيع) (انظر ملحق 1).

# (¬5) - في الأصل: "يرضا"، وهو خطأ.

# (¬6) - تشبه هذه الواقعة ما ذكره الدرجيني في طبقاته، إذ دخل على أبي
~~عبيدة سهل وعبد الله بن رزيق، وجماعة من الفتيان، يسألونه في رجل بعزبة<
~~دعا مجوسيا إلى الإسلام، فراددوه الكلام فطردهم، فأتوا حاجبا، فركب إليه
~~وتابوا على يد الربيع وعبد السلام بن عبد القدوس.

# ... ... انظر: *الدرجيني: طبقات المشايخ، ج2/ص242 *الشماخي: كتاب السير،
~~ج1/ص80، 97.

# (¬7) - طبقة جابر بن زيد كضمام بن السائب، وأبو بلال مرداس بن حدير، وعبد
~~الله بن إباض، وصحار العبدي، وأبو نوح صالح الدهان... وغيرهم. وأغلب طبقة
~~أبي عبيدة.

PageV01P015

# ثم بلغنا منذ نحو سنتين [ ] (¬1) عن شعيب بن المعرف (¬2) ، وأبي المؤرج
~~(¬3) ، وعبد الله بن (¬4) عبد العزيز (¬5) ، أنهم يتكلمون به، ويخفونه فيما
~~بينهم من المسلمين.

# فنظر في ذلك الربيع بن حبيب، وغيره من [ ] (¬6) هم الصمت والرفق (¬7)
~~بينهم، إذ لم يظهروه ويدعوا إليه المسلمين. فلم يزل ذلك أمر شعيب وصاحبيه،
~~حتى توفي /23و./ عبد الله بن القاسم أبو عبيدة الصغير (¬8) ، والفضل بن
~~جندب (¬9) ، وناس من أهل البصرة من أهل الفضل.

# فلما رأى (¬10) شعيب وصاحباه ذلك، أظهروه ودعوا إليه أهل الضعف من الرجال
~~والنساء، وكتبوا به الكتب إلى (¬11) كل من يرجون أن يتابعهم عليه؛
~~واستقبلوا به الربيع بن حبيب - رحمه الله - وخاصموه، فلما رأى(35) مكرر ذلك
~~الربيع لم يسعه الصمت عنهم؛ ثم تكلم فذكر الذي مضى (¬12) عليه أوائل
~~المسلمين وأئمتهم وفقهاؤهم.

# [مسألة صلاة الجمعة]

# ثم ذكر أن قوما - ممن يقر بالإسلام - يزعمون أن الفضل في ألا يجمع (¬13)
~~المسلمون مع أيمة قومنا (¬14) ، لما أحدثوا.

# ¬__________

# (¬1) - بياض قدر كلمة، لا أظنه شيئا.

# (¬2) - هو أبو المعروف شعيب بن المعرف البصري (ط.الربيع بن حبيب) (مل 1 /
~~تر 7) .

# (¬3) - هو أبو المؤرج عمر بن محمد القدمي اليمني (ط. الربيع بن حبيب)

# (¬4) - في الأصل: "بن بن" مكرر.

# (¬5) - هو أبو سعيد عبد الله بن عبد العزيز البصري.

# (¬6) - طمس قدر خمس كلمات، لم نتمكن من تحديدها.

# (¬7) - كتب بخط رقيق تعليق تحت كلمة "الصمت": مؤخر، وتحت "الرفق": مقدم.

# (¬8) - هو عبد الله بن القاسم ms12 البسيوي العماني، المعروف بأبي عبيدة
~~الصغير.

# (¬9) - هو الفضل بن جندب العماني.

# (¬10) - في الأصل: "را"، والصواب ما أثبتنا.

# (¬11) - في الأصل مسح "إل" وفي "ى".

# (¬12) - في الأصل: "مضا"، وهو خطأ.

# (¬13) -يقال جمع المسلم: أي شهد صلاة الجمعة.

# (¬14) - المقصود هنا المخالفين من أئمة الجور، مثل خلفاء بني أمية، وبني
~~العباس.

PageV01P016

# واعلموا أن الجمعة فريضة من فرائض الله، واجبة على المسلمين في كتاب الله
~~المنزل، حيث يقول: {يآأيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا الى ذكر الله، وذروا البيع ذالكم خير لكم, إن كنتم تعلمون} (¬1) ،
~~ففرض الله [ ] (¬2) الجمعة، وهي: ركعتان يعلن فيهما بالقراءة؛ وفي غير
~~الجمعة أربع ركعات، لا يعلن فيهن بالقراءة.

# وهي مفروضة على كل مسلم، مع كل مسلم وفاجر (¬3) ، إذا صلاه

# ا لوقتها، وأتم ركوعها وسجودها.

# مضى على ذلك المسلمون (¬4) ، ليس بينهم فيه اختلاف ولا منازعة.

# [

# ¬__________

# (¬1) - سورة الجمعة: 9.

# (¬2) - كتب في مكان الفراغ كتابة عمودية: "ست أظنه".

# (¬3) - إشارة إلى الحديث الذي رواه الربيع بن حبيب في باب الإمامة
~~والخلافة في الصلاة، عن أبي عبيدة عن جابر عن ابن عباس، بلفظ: «الصلاة
~~جائزة خلف كل بار وفاجر، ما لم يدخل فيها ما يفسدها».

# ... ... ... *الربيع بن حبيب: الجامع الصحيح،باب 35، رقم 208، ص56-57

# ... ورواه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب إمامة البر والفاجر، بلفظ:
~~«الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا، وإن عمل الكبائر».

# ... ... ... *أبو داود: سنن، ج1/ص140.

# ... ورواه البيهقي بلفظ: «صلوا خلف كل بر وفاجر»

# ... ... ... *المناوي: فيض القدير، ج2/ص201.

# (¬4) - صلى عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود خلف الوليد بن عقبة بالكوفة،
~~وصلى جابر بن زيد وأبو عبيدة وصحار العبدي وغيرهم من الأيمة خلف الحجاج
~~بالبصرة، ولم يروا إنكارها لحديث: «من تركها وله إمام عادل أو جائر
~~استخفافا بها فلا جمع الله شمله...».

# ... ولما عوتب جابر على ذلك قال: «إنها صلاة جامعة، وسنة متبعة».

# ... ... انظر: *الدرجيني: طبقات المشايخ، ج1/ص44. *جماعة من العلماء:
~~السير والجوابات، ج2/ص139. *الحارثي: العقود الفضية، ص44، 97. *السالمي:
~~العقد الثمين، ج2/ص197.

PageV01P017

# مسألة المرأة التي أتت بشبه زنى] ms13

# وذكر الربيع أيضا أنهم يقولون في امرأة كانت مقرة بأمر المسلمين، ثم
~~ابتليت فأحدثت أمرا منكرا: أن دخل عليها جماعة من رجال، يشربون النبيذ
~~المسكر، فتقوم على رؤوسهم، تسقيهم ذلك الشراب الخبيث (¬1) ، متبرجة ليس
~~عليها خمار (¬2) ولا جلباب (¬3) ، كاشفة عن رأسها.

# ثم يقوم إليها من أحب منهم يصيب منها حاجته، غير أنه لا يدخل فرجه في
~~فرجها، ولكن بين الفخذين (¬4) ، وفوق الفرج؛ كلما فرغ واحد قام إليها آخر،
~~يصيبون منها كلهم [شهوتهم، و] (¬5) تصيب هي منهم شهوتها؛ وإن كان لها ابن
~~فيهم، فأصاب منها مثل الذي أصاب غيره.

# يكون [ذلك منها] (¬6) مجلسا بعد مجلس، لا تتوب ولا تستغفر الله.

# ¬__________

# (¬2) - الخمار (النصيف): هو لغة الستر والتغطية والكتم، واصطلاحا ما تغطي
~~وتستر به المرأة رأسها، وقسما من وجهها، والشاهد عليه قوله تعالى: {وليضربن
~~بخمورهن على جيوبهن...} الآية (سورة النور: 24-31).

# ... ... *ابن منظور: لسان العرب، ج5/ص338-343. *قلعه جي: معجم لغة
~~الفقهاء، ص200.

# (¬3) - الجلباب: جمع جلابيب، وهو ثوب واسع تلبسه المرأة فوق ثيابها.

# ... ... *قلعه جي: ن،م، ص165.

# (¬4) - وهو ما يسمى في لغة الفقهاء ب: المفاخذة. أي إيلاج الذكر بين فخذي
~~المرأة.

# ... ... *قلعه جي: معجم لغة الفقهاء، ص445.

# (¬5) - طمس في الأصل قدر كلمة غير واضحة، ولعله ما أثبتنا.

# (¬6) - كتب بخط رقيق تعليق تحت كلمة "ذلك": مؤخر، وتحت "منها": مقدم.

PageV01P018

# فيزعمون /23ظ./ أنها ليست بكافرة (¬1) بدين، ومن كفرها بدين فهو مفتر على الله.

# [محاججة شعيب وأصحابه للربيع]:

# وإن شعيبا، وابن عبد العزيز، وأيوب بن إبراهيم (¬2) دخلوا على الربيع في
~~منزله، فقالوا: «اقرأ علينا آية من القرآن.. لما تكفرون هذه المرأة
~~المتبرجة»؛ فجادلوه أشد المجادلة.

# فهذا في أمر هذه المرأة (¬3) .

# [مسألة حكم أهل القبلة]

# ومن قول شعيب وصاحبيه، أنهم قالوا: «إن بعض أهل قبلتنا مشركون، حلال
~~دماؤهم، حرام مناكحتهم، وذبائحهم».

# وبعضهم يقول: «هم مجوس».

# ¬__________

# (¬1) - الكفر لغة هو الستر والتغطية، وهو في المصطلح الإباضي نوعان: كفر
~~نعمة - وهو المقصود هنا -، وكفر جحود؛ أما كفر النعمة فسمي لعدم شكر النعمة
~~باستحلال ما حرم الله عصيانا، أو انتهاكا، ms14 وبارتكاب كبيرة من الكبائر. أما
~~كفر الجحود - أو كفر الشرك - فهو نفي أو إنكار وجود الله، أو كتاب من كتبه،
~~أو نبيء من أنبيائه، وتسويته بغيره، أو إنكار شيء من الغيب، كالجنة والنار،
~~أو جهل ما لا يسع جهله طرفة عين...

# ... ... انظر: *ابن جميع والشماخي والتلاتي: مقدمة التوحيد وشروحها، ص194
~~*الجيطالي: قناطر الخيرات، ج1/ص367. *القطب: شامل الأصل والفرع، ج1/ص24،
~~25. *الجعبيري: البعد الحضاري، ج2/ص506-524 *جهلان: الفكر السياسي، ص248.

# (¬2) - هو أيوب بن إبراهيم الصواف () ().

# (¬3) - ذكر القصة صاحب السير والجوابات، في سيرة أبي الحسن، ولكن في
~~روايتها بعض الخلط.

# ... ... راجع: *جماعة العلماء: السير والجوابات، ج2/ص139.

PageV01P019

# وبعضهم يقول: «هم بمنزلة أهل الأوثان، ومن شك في شركهم فهو مشرك مثلهم،
~~يحل منه ما يحل منهم، ويحرم منه ما يحرم منهم» (¬1) .

# في منطق عظيم كثير نطقوا به، يكثر ذكره في الكتاب.

# وقد مضى المسلمون (¬2) - عليهم السلام - وهم يخالفون الصفرية (¬3) ،
~~والأزارقة (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) - هذه أقوال الخوارج الغلاة، وأول من قال بها نافع بن الأزرق،
~~وتبعته أصناف الخوارج الأخرى على ذلك. ومن أقوالهم أيضا: استحلال سبي ذراري
~~أهل القبلة، وغنيمة أموالهم، وتحريم مناكحتهم، وموارثتهم؛ وأنزلوهم بمنزلة
~~حرب الرسول للمشركين، وانتحلوا الهجرة، وهذا هو المنطق العظيم الذي كانوا
~~يقولون به.

# (¬2) - أي الإباضية، وانظر تعليق رقم: 4.

# (¬3) - الصفرية: هم أصحاب زياد بن الأصفر، وهم من أشهر فرق الخوارج؛
~~ويقولون بتشريك أهل القبلة، وإن مرتكب الكبيرة مشرك، وإن التقية توجب القول
~~دون العمل، ويوجبون الخروج على الإمام المخالف للسنة، لكنهم خالفوا
~~الأزارقة والنجدات في عدم تكفيرهم للقعدة عن القتال، إذا وافقوهم في الدين.

# ... ... انظر: *جماعة العلماء: السير والجوابات، ج2/ص124، 310.
~~*الشهرستاني: الملل والنحل، ج1/ 114، 137.

# (¬4) - الأزارقة: هم أصحاب نافع بن الأزرق (ت:60ه)، من أشهر فرق الخوارج
~~وأشدها تطرفا وعنفا، وأول من سن تشريك أهل القبلة، وانتحال الهجرة، وتكفير
~~القعدة عن القتال، وإسقاط الرجم عن الزاني والحد عن القاذف؛ وقالوا: إن
~~مرتكب الكبيرة كافر كفر ملة، ولم يجوزوا التقية، لا في القول ولا في العمل.

# ... ... انظر: *جماعة العلماء: ن.م، ج2/ص124، 126، 310. *الشهرستاني:
~~ن.م، ج1/114، 118.

PageV01P020

# وجميع الخوارج على ms15 أن سموا أهل القبلة مشركين، وحكموا فيهم بحكم نبيء
~~الله - عليه السلام - في المشركين؛ فعلى هذا فارق المسلمون أصناف الخوارج
~~كلها (¬1) .

# فلما ذلك المسلمون، ولم يجامعوهم عليه، أقبلوا يزينون بدعتهم، فقالوا:
~~«إن بعض قومنا (¬2) يقولون إنه بلغنا: "أن الله تبارك وتعالى خلق خلقا على
~~صورته" (¬3) .»

# ويقولون: «إن الله ينزل من السماء السابعة فيباهي الملائكة بأهل عرفة يوم
~~عرفة» (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - الخوارج: هم الذين خرجوا عن طاعة علي ومعاوية، فصارت لهم عقائد
~~مختلفة خالفوا بها عقائد المسلمين وأهل السنة.

# ... ومن فرق الخوارج: البهيسية، والنجدات، والعجاردة، والثعالبة،
~~والمرجئة، والفريكية، واليمونية، والهضمية، والرافضة، والجهمية، وغيرها من
~~الفرق التي تجمع على تشريك أهل القبلة، وسبي ذراريهم وأموالهم.

# ... ... انظر: *جماعة العلماء: ن، م، ج2/ص126. *ابن الأثير: الكامل،
~~ج4/ص81 *الشهرستاني: ن، م، ج1/ص138

# (¬2) - وهم المشبهة، كما يقول صاحب السير والجوابات: «زعمت المشبهة أن
~~الله خلق آدم على صورته، وأنه محدود، وأن له عينا وبدنا محدودا، وأنه ينزل
~~ليلة النصف من شعبان، فسبحان الله عما قالوا، كتاب الله يكذبهم.» ج2/ص135.

# (¬3) - <<

# (¬4) - الحديث بهذا اللفظ لم أعثر عليه، ولكن وجدته بألفاظ متقاربة، منها
~~قول عليه السلام: «إن الله تعالى يباهي ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة».

# ... رواه أحمد، والطبراني، والأحاديث الأخرى في نزول الله إلى السماء
~~الدنيا ليلة النصف من شعبان وفي الثلث الأخير من الليل أغلبها صحيح.

# ... ... انظر: المناوي: فيض القدير، ج2/ص279، 316.

# ... لم ينكر الأوائل نص هذه الأحاديث ولا حقيقتها، وإنما أنكروا على
~~المتأولين تأويلهم لها بما يوهم التشبيه.

PageV01P021

# وجاؤوا بما يكثر ذكره، وقد كان هذا يذكر عن بعض قومنا، قبل أن يولد شعيب
~~وصاحباه وآباؤهم، وقد سمع ذلك أشياخ المسلمين قبلهم ممن يروى عنهم، فلم
~~[يسموهم] (¬1) بذلك مشركين، ولا حكموا عليهم بحكم المشركين، ولم يكن ذلك من
~~رأي أحد من المسلمين في دار تقيتهم (¬2) ، ولا /24و./ ممن خرج منهم مجاهدا
~~مظهرا لأمره (¬3) ، كان منه ما يقول هؤلاء النفر.

# فلما رأوا ألا حجة لهم في شيء من ذلك، أقبلوا يقولون فيمن قال: «إن لله
~~قبلا ودبرا، وإنه ينزل في قفص» ms16 (¬4) ، وما لا يستطيع أحد أن يلفظ به لسانه،
~~لعظيم ما يجيئون به، مما لم نسمع به من أحد من أهل القبلة يصف به الرب، ولا
~~من أحد من المشركين.

# يقطعون على ضعفاء المسلمين بالمسائل ليقيموا به دعوتهم وكلامهم؛ وهذا
~~كلام عظيم لا يجترئ عليه إلا جريء على الله، جاهل بعظمته.

# [جمع الربيع للمسلمين في أمرهم]:

# ¬__________

# (¬1) - طمس قدر كلمة في الأصل، لعله: يسموهم.

# (¬2) - التقية: لغة هي الحذر والسترة والمخافة، واصطلاحا هي إظهار غير ما
~~يعتقد المرء وقاية لنفسه من شر أو أذى يصيبه.

# ... ... انظر: *الكندي: بيان الشرع، ج6/ص129 *السعدي: قاموس الشريعة،
~~ج13/ص167 *علقه جي: معجم لغة الفقهاء، ص142.

# (¬3) - يخرج مجاهدا: يشير هنا إلى إمامة الدفاع، وهي من مسالك الدين
~~الأربعة.

# ... ومظهرا: يعني بها إمامة الظهور، وهي أعلى مسالك الدين الأربعة.
~~والمسلكان الآخران هما: الشراء دون الدفاع، والكتمان أدناها.

# ... ... انظر: *ابن جميع والشماخي والتلاتي: مقدمة التوحيد وشروحها،
~~ص50-54 *علي يحي معمر: الإباضية في موكب التاريخ، ح1/ص93 *جهلان: الفكر
~~السياسي، ص149-167.

# (¬4) - لم أعثر على هذين القولين في كل المراجع التي بحثت فيها.

PageV01P022

# فلما سمع ذلك منهم الربيع، واستيقن بما هم عليه، وكلموه به، لم يسعه إلا
~~أن يجمع المسلمين، فينهاهم أن يقبلوا (¬1) ذلك من أحد من الناس دعاهم إليه،
~~أو زينه لهم؛ فذكر وعاب من تكلم في شيء من هذه الأمور بخلاف ما مضى عليه
~~المسلمون في الجمعة، وفي شأن المرأة الخبيثة الفاسقة، وفي شأن ما تكلموا به
~~من تشريك أهل القبلة.

# وأمر الناس أن يأخذوا بالأمر الذي مضى عليه المسلمون، وذلك منذ ثلاث سنين.

# فلما سمع بذلك شعيب وصاحباه، أظهروا بدعتهم (¬2) ، ودعوا إليها؛ فلم
~~يجبهم - والحمد لله - أحد يعرف دينه.

# [خروج شعيب من البصرة إلى مصر] (¬3)

# ثم إن شعيبا خرج مستخفيا من البصرة (¬4) لا يعلم به الربيع ولا غيره من
~~المسلمين، [ولا] (¬5) أين يوجد (¬6) إلا خاصته الذين هم على رأيه.

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل: يقبلو.

# (¬2) - البدعة: لغة من بدع الشيء إذا أنشأه أو أحدثه، وهو الاختراع على
~~غير مثال مثال سابق؛ وشرعا ms17 هو «طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد
~~بالسلوك عليها ما يقصد بالطريق الشرعية».

# ... ... انظر: *ابن منظور: لسان العرب، ج9/ص351-354 *الشاطبي: الاعتصام،
~~ج1/ص18-25.

# (¬3) - ذكر الشماخي خلاف ابن فندين، وإرسال الرسل إلى مكة، والكتاب الذي
~~كتبه جماعة المسلمين، ثم قال إنه عثر على نسخة من هذا الكتاب تنسب إلى
~~الربيع ومخلد ووائل، من جملة ما يتضمنه: «إن شعيبا خرج مستخفيا...وقبل منهم».

# ... ... *الشماخي: كتاب السير، ج1/ص134-136.

# ... وقد اعمتدت هذا النص كنسخة ثانية فقارنت بينهما، والتشابه بينهما
~~يكاد يكون تاما.

# (¬4) - الشماخي: «من البصرة مستخفيا».

# (¬5) - «ولا»: زيادة من الشماخي.

# (¬6) - في الأصل: «توجد»، وهو خطأ.

PageV01P023

# فقدم مصر، وبلغتهم (¬1) وفاة ابن رستم (¬2) رحمة الله عليه ومغفرته،
~~وجازاه [عن الإسلام] (¬3) وأهله خيرا.

# وإن شعيبا وأبا المتوكل (¬4) ونفرا من أهل مصر كانوا في مجلس لهم؛ وإن
~~شعيبا تكلم فزعم أن الربيع بن حبيب - رحمه الله - كذاب، خائن، مخلف، جاهل.
~~فشهد /24ظ./ عليه (¬5) بذلك رجلان من المسلمين شهدا ذلك المجلس، وهما من
~~صلحاء المسلمين وخيارهم.

# [خروج شعيب من مصر إلى تيهرت]

# فلم يلبث شعيب أن خرج بغير مشاورة من أهل مصر، ولا رأي منهم، ولقد نهاه
~~خيارهم أن يخرج إلى المغرب (¬6) ، فخرج وهو عند المسلمين بأقبح المنازل،
~~حتى قدم على عبد الوهاب (¬7) - رحمه الله -.

# ¬__________

# (¬1) - الشماخي: «وبلغه».

# (¬2) - هو عبد الرحمن بن رستم الفارسي () (انظر)

# (¬3) - طمس في الأصل قدر كلمتين، والتصحيح من الشماخي.

# (¬4) - هو أبو المتوكل مخلد بن هيمان ().

# (¬5) - يظهر في ذكر هذه الشهادة تثبت وتأكد العلماء في نقل الأخبار مع
~~اشتراط شهادة عدلين، لقوله تعالى: {يآ أيها الذين ءامنوا إن جآءكم فاسق
~~بنيأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} (سورة
~~الحجرات: 6).

# (¬6) - انظر: *أبو زكرياء: سير الأيمة، ص92 *الدرجيني: طبقات المشايخ،
~~ج1/ص50 *الشماخي: كتاب السير، ج1/ص132 *الباروني: الأزهار الرياضية،
~~ص159-160.

# ... وتذكر المصادر نفسها - من بين التفاصيل - أنه خرج ليلا طمعا في
~~الإمامة، ومعه أبو المتوكل، وجماعة من شيعته، فجدوا السير، ووردوا تيهرت في
~~عشرين يوما، بعد أن أعجفوا رواحلهم.

# (¬7) - هو عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن ms18 رستم الفارسي ().

PageV01P024

# وقد كان من أمر أبي قدامة (¬1) وأصحابه ما قد كان، من منازعتهم إمامهم
~~عبد الوهاب - رضي الله عنه -، فقال أبو قدامة وناس من أصحابه لعبد الوهاب:
~~«اعتزل أمرنا، حتى نولي أمرنا غيرك».

# فكثرت منازعتهم (¬2) في ذلك، حتى استقام رأيهم على أن يبعثوا رسولين ويكف
~~بعضهم [عن بعض] (¬3) ، حتى يرجع إليهم رسولاهم وجواب كتابهم من عند
~~المسلمين.

# فما أتاهم من قبل المسلمين أخذوا به، واجتمع[وا] (¬4) عليه.

# [وصول رسولي أهل المغرب إلى مكة]

# فقدم رسولاهم مكة، وبها الربيع وجماعة المسلمين، فقرأوا كتابهم، وسألوهم،
~~ثم نظروا واجتهدوا، ولم يألوا [جهدا] (¬5) فيما يوافق الهدى (¬6) والعدل،
~~وفيما يصلح الله به أمر المسلمين.

# فكتبوا به، وبعثوا به مع رسوليهم، فلم يصل الرسولان، ولا كتابهما الذي
~~رجوا منفعته، وصلاح أمرهم فيه.

# [خروج أبي قدامة وشعيب على الإمام]

# ¬__________

# (¬1) - هو أبو قدامة يزيد بن فندين اليفرني ().

# (¬2) - وانتشر الخلاف، وكثر القيل والقال في اليلد، فتارة يقولون: نحن
~~وليناه. وتارة: كيف يلينا وفينا أعلم منه. وتارة: إنما كانت ولايته على
~~شرط... وغيرها من الأقوال.

# ... وارتحلوا إلى الجبال في خارج المدينة، يقنعون الضعفاء بفكرتهم،
~~ويؤلبونهم على الإمام.

# ... ... انظر: *أبو زكرياء: سير الأيمة، ص89 *الدرجيني: طبقات المشايخ،
~~ج1/ص48-49 *الشماخي: كتاب السير، ج1/ص131 *الباروني: الأزهار الرياضية،
~~ص156-157.

# (¬3) - في الأصل: - "عن بعض". + من الشماخي.

# (¬4) - في الأصل: "اجتمع". التصحيح من الشماخي.

# (¬5) - في الأصل: - "جهدا". + من الشماخي.

# (¬6) - في الأصل: "الهدا"، وهو خطأ.

PageV01P025

# حتى خرج أبو قدامة وأصحابه [ف]عسكروا (¬1) حيث شاء الله؛ ثم إن أبا قدامة
~~ومن معه ساروا إلى عبد الوهاب والمسلمين - وهم في منازلهم -، وبدأوا
~~بالقتال فاقتتلوا /25و./، فقتل من بلغ أجله.

# فقدم الحاج (¬2) فكان (¬3)  فيهم من كان مع عبد الوهاب والمسلمين، ومنهم
~~من كان مع أبي [قدامة] (¬4) ومن معه؛ فذكروا أن السير كان من أبي قدامة
~~وأصحابه إلى المسلمين، وأن عبد الوهاب كان مقيما في منزله وعسكره، حتى
~~غشيهم (¬5) أبو قدامة ومن معه، وقامت البيبنة العدول فيما علمنا أن البدأة
~~(¬6) كانت من أبي قدامة، وأن شعيبا كان الرسول فيما بينهم، وأمر أصحاب ms19 أبي
~~قدامة بالمسير والقتال، وزعم أن دم عبد الوهاب ومن معه [حلال] (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) - طمس قدر كلمة في: "ف"، والزيادة من الشماخي.

# (¬2) - أي الرسولين الذين ذهبا إلى الحج.

# (¬3) - الشماخي: - "فكان".

# (¬4) - في الأصل: - "قدامة"، + من الشماخي.

# (¬5) - يقال: غشي الأمر فلانا، إذا غطاه وحل به. وغشي المكان أتاه. وغشي
~~الليل أظلم. وغشيان القوم هو النزول بهم فجأة. يقول تعالى: {وإذا غشيهم موج
~~كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين...} (سورة لقمان: 32).

# ... ... *ابن منظور: لسان العرب، ج19/ص362-364 *قلعه جي: معجم لغة
~~الفقهاء، ص332.

# (¬6) - والبداءة من بدأ يبدأ بدأة وبديئة، والبداءة أول ما يفاجئك،
~~وبداءة الشيء ظهوره. والبدأة ابتداء سفر الغزوة. وفي الحديث: «نفل في
~~البدأة الربع، وفي الرجعة الثلث».

# ... ... *ابن منظور: لسان العرب، ج1/ص18-20.

# (¬7) - في الأصل: - "حلال". + من الشماخي.

PageV01P026

# وشجع القوم، وهو أمر بذلك، وأعجلهم عن (¬1) أن يأتي رسولاهم وجواب كتابهم
~~(¬2) ، وكان تصديق ذلك [عند] (¬3) المسلمين على شعيب أنه لما كان من قتل
~~أصحاب أبي قدامة ما كان، خرج منها شعيب، وقدم اطرابلس (¬4) ، فأ[ظهر] (¬5)
~~البراءة (¬6)

# ¬__________

# (¬1) - الشماخي: "من".

# (¬2) - فعل ذلك شعيب لما خرج من عند الأمام عبد الوهاب، وقد ندم على
~~فتياه عندما أطمعوه في الولاية، فخاف أن تقوم عليه الحجة بعد عودة الجواب
~~من المشرق، فعجلهم بالخروج وترقب الفرص، حتى خرج الإمام في يوم لبعض
~~حاجاته، خرج أبو قدامة وأصحابه على حين غفلة، على أهل المدينة، لكن تيقظ
~~أهل المدينة لذلك، فدافعوا مستميتين بالقتال، وقد أفلح رأس ابن فندين، وقتل
~~معه كثير من أتباعه.

# ... ... انظر *أبو زكرياء: سير الأيمة، ص96-97 *الدرجيني: طبقات المشايخ،
~~ج1/ص54 *الشماخي: كتاب السير، ج1/ص132-134.

# (¬3) - في الأصل: - "عند". + من الشماخي.

# (¬4) - الشماخي: "طرابلس" - بدون ألف -.

# (¬5) - طمس في الأصل، والزيادة من الشماخي.

# (¬6) - البراءة: ضد الولاية، لغة هي التخلص من الشيء والبعد عنه، وشرعا
~~هي البغض واللعن والشتم للكافر على كفره، والميل بالقلب والجوارح عن العاصي
~~لمعصيته، ولا يخرجون من الملة إلا إن أشركوا بالله.

# ... وبراءة الأشخاص - وولاية الأشخاص - واجبة عند الإباضية، كما تجب
~~براءة الجملة - وولا ية الجملة -. لما ورد من الأدلة في ms20 القرآن والسنة.

# ... ... انظر: *ابن جميع والشماخي والتلاتي: مقدمة التوحيد وشروحها،
~~ص74-77 *القطب: الذهب الخالص، ص44-47 *القطب: شامل الأصل والفرع، ص56-67
~~*علي يحي معمر: الإباضية في موكب التاريخ، ح1/ص83-87.

PageV01P027

# من عبد الوهاب ومن معه، وأحل دماءهم، واستقبل الحاج، فأظهر مثل [ذلك] (¬1) .

# [رأي الربيع والمسلمين في فتنة النكار]

# فلما رأى الربيع والمسلمون معه ما كان من شعيب، ومن مسير أبي قدامة ومن
~~قبله، نظروا واجتهدوا في النظر لله ولدينه، ولأهل دينه، فرأوا أن من عمل
~~بمثل ما عمل به شعيب فهو هالك، بريء من الإسلام حتى يتوب ويراجع الحق.

# فأظهروا البراءة منه، حيث لم يسعهم إلا ذلك [ ] (¬2) وهم أهل بغي وعدوان،
~~(¬3) وأن أصحاب أبي قدامة ومن قتل منهم قتل باغيا معتديا (¬4) ، ومن بغي
~~منهم فهو هالك، إلا من تاب وندم، وراجع الحق وأهله، فمن تاب لم يعير بما
~~كان منه، وقبل ذلك منه (¬5) .

# [النهي عن الافتتان]

# فاتقوا الله يا معشر المسلمين، فعليكم بالذي [كان] (¬6) عليه أسلافكم من
~~ولاة (¬7) المسلمين وأيمتهم، وأهل الفضل منهم؛ واتركوا ما أحدث هؤلاء
~~النفر، وما جاؤوا به وتكلموا فيه، وأدخلوه على المسلمين؛ فإنهم يروون عن
~~النبيء - عليه السلام -: «إن كل حدث بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في
~~النار» (¬8) .

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل: - "ذلك". + من الشماخي. وإلى هنا انتهى نص الشماخي،
~~وبالتالي انتهت المقارنة. ... *الشماخي: كتاب السير، ج1/ص134-136.

# (¬2) - طمس في الأصل قدر ست كلمات.

# (¬3) - من هنا يعود الشماخي ليذكر جزءا آخر من الرسالة: «وفيها أن أصحاب
~~أبي قدامة... وقبل ذلك منهم. انتهى».

# ... ... *الشماخي: كتاب السير، ج1/ص136.

# (¬4) - الشماخي: "متعديا".

# (¬5) - الشماخي: "منهم".

# (¬6) - طمس قدر كلمة لعله: "كان".

# (¬7) - في الأصل: "ولات"، وهو خطأ.

# (¬8) - في حديث عن عرباض بن سارية عن النبيء صلى الله عليه وسلم: «...
~~وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة».

# ... رواه أبو داود، باب وجوب لزوم السنة، ج2/ص506.

# ... ورواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.

# ... وانظر: *النووي: شرح الأربعين حديثا النووية، ج

# ... ... وعن جابر بن عبد الله عن النبيء صلى الله عليه وسلم كان يقول:
~~«أما بعد، فإن ms21 خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور
~~محدثاتها، وكل بدعة ضلالة...». رواه مسلم، في صحيحه بشرح النووي، باب خطبته
~~(ص) في الجمعة، ج6/ص153.

PageV01P028

# [خلاصة أحكام المسائل السابقة]

# فلا تشكوا في الجمعة أنها فريضة من فرائض الله، وهي ركعتان يوم الجمعة مع
~~الإمام.

# ولا تشكوا في هذه المرأة الفاسقة أنها كافرة، فإنه لا يشك فيها ولا في
~~أمرها، ولا يرخص في ذلك إلا من لا يعرف دينه.

# ولا تشكوا ليس أهل قبلتنا شرك، فيحكم عليهم حكم رسول الله - عليه السلام
~~- في ملل الشرك.

# وإياكم أن تنطقوا بهذا المنطق العظيم في الرب تبارك وتعالى، وبما تكلم
~~هؤلاء السفهاء؛ فقد حرم الله على المؤمنين [ذلك] (¬1) ، وتقدم إليهم ووعظهم
~~وأوعدهم في كتابه المنزل على لسان نبيه - عليه السلام - في خلق من خلقه،
~~فقد سمعتموه وهو ما أنزل في عائشة بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - زوج
~~النبيء - عليه السلام - حين ابتليت بما ابتليت به، وتكلم في أمرها قوم (¬2)
~~، فأنزل الله وحيا من السماء، فقال: {إن الذين جآءوا بالافك عصبة منكم لا
~~تحسبوه شرا لكم، بل هو خير لكم، لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم، والذي
~~تولى كبره منهم له عذاب عظيم * لولا اذ سمعتموه ظن المومنون والمومنات
~~بأنفسهم خيرا وقالوا: هذآ إفك مبين * لولآ جآءوا عليه بأربعة شهدآء، فإذ لم
~~ياتوا بالشهدآء فأولئك عند الله هم, الكاذبون} (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - زيادة منا ليستقيم المعنى.

# (¬2) - انظر حادثة الإفك في تفاسير آيات سورة النور، ومصادر الحديث
~~والسيرة النبوية، منها:

# ... *ابن كثير: تفسير، ج5/ص62-70 *مسلم: صحيح مسلم بشرح النووي،
~~ج17/ص102-119 *المودودي: تفسير سورة النور *د/ناصر: أنوار من سورة النور، ص.

# (¬3) - سورة النور: 11-13.

PageV01P029

# ثم لم يرض بذلك حتى قال: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة
~~لمسكم في مآ أفضتم فيه عذاب عظيم * اذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما
~~ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} (¬1) .

# ثم لم يدع أن قال لهم: {ولولآ إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن نتكلم ms22 بهذا
~~سبحانك هذا بهتان عظيم * يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا ان كنتم مومنين *
~~ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم} (¬2) .

# وعيدا منه بعد وعيد، حيث تكلموا بما بلغهم فيمن رمى (¬3) عائشة - رضي
~~الله عنها - ثم دلهم، ونصحهم، ونهاهم، ووعظهم أن يعودوا ويتكلموا بما تكلم
~~به أهل المعصية. فانظروا كم بين حرمة الله وحرمة عائشة - رضي الله عنها -،
~~وأن الله ليس له مثل ولا شبه، والله أعظم وأجل من أن يذكر أو يتمارى (¬4)
~~فيه، بما تكلم أهل الجهل [فيه] (¬5) والجرأة عليه ومن شبهه بخلقه.

# ¬__________

# (¬1) - سورة النور: 14-15.

# (¬2) - سورة النور: 16-18.

# (¬3) - في الأصل: "رما"، وهو خطأ.

# (¬4) - في الأصل: "يتمارا"، وهو خطا.

# (¬5) - في الأصل شطب، واللفظ غير واضح لعله: "فيه".

PageV01P030

# وهذا كلام لم نسمعه من أحد من أهل القبلة ولا من أهل الشرك، ولا تكلم به
~~- فيما نعلم - إلا [قوم] (¬1) من هؤلاء الرهط، ولما علموا وأيقنوا أن أهل
~~العلم، والورع، والفضل، والمعرفة بالله وعظمته، وما جاء من نهي الله في خلق
~~من خلقه بما عظم من القول في ذلك من أمر عائشة، فعلموا أن المسلمين لا
~~يجيبونهم في تلك الألفاظ الشنيعة (¬2) ، تعظيما لله وتنزيها أن يذكر الله
~~بشيء من ذلك.

# أقبلوا يقولون [فيهم]: «ما منعهم أن يجيبوا إلا الضعف وقلة العلم
~~بالخصومات»؛ وقد كذبوا، بل منعهم من ذلك العلم بما في ذلك من الإثم، والعلم
~~بالله أنه متعال عن ذلك.

# [خاتمة ووصية]

# فاتقوا الله واجتنبوا هذا الكلام وأهله، وإياكم والتكلف بما لا يعنيكم،
~~فإن لكم فيما يعنيكم شغلا لمن اشتغل به.

# ولا يبلغن المسلمين عنكم إلا الموافقة للعدل والحق، واجتناب الباطل
~~وأهله، فإن ذلك خير لكم وأسلم، وأعفى (¬3) لكم.

# وفقنا الله وإياكم في جميع أمورنا /25ظ./ للحق والعدل، ولما يوافق الله
~~ويرضيه (¬4) ، ويجعل بقاءنا وخروجنا خروج المسلمين [غير] (¬5) مداهنين ولا
~~محادين. فانظروا فيما كتبنا به إليكم نظر أهل الدين، فما فهمتم فاقبلوه،
~~وما لم [تفهموا] (¬6) فراجعوا فيه يأتكم البيان والفرق - إن شاء الله-.

# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

# T

# (¬7)

# رسالة في ms23 أهل المشرق

# ... [الديباجة] ...

# ... [كلام أصحاب شعيب في المسائل الثلاث] ...

# ¬__________

# (¬1) - زياة منا ليستقيم المعنى.

# (¬2) - أي أقوال المشبهة في الله تبارك وتعالى.

# (¬3) - في الأصل: "أعفا"، وهو خطأ.

# (¬4) - في الأصل: "يوصيه"، غير واضح، ولعله: "يرضيه"، أو يوصيه والمقصود:
~~يوصي به.

# (¬5) - طمس في الأصل قدر كلمة، لعله: "غير".

# (¬6) - طمس قدر كلمة، لعله: "تفهموا".

PageV01P031

# ... [استغاثة سهل بن صالح بحاجب الطائي] ...

# ... [إظهار شعيب وصاحباه لبدعهم] ...

# [مسألة صلاة الجمعة] ...

# [مسألة المرأة التي أتت بشبه زنى] ...

# ... [محاججة شعيب وأصحابه للربيع] ...

# [مسألة حكم أهل القبلة] ...

# ... [جمع الربيع للمسلمين في أمرهم] ...

# ... [خروج شعيب من البصرة إلى مصر] ...

# رسالة في أهل المغرب

# ... [خروج شعيب من مصر إلى تيهرت] ...

# ... [وصول رسولي أهل المغرب إلى مكة] ...

# ... [خروج أبي قدامة وشعيب على الإمام] ...

# ... [رأي الربيع والمسلمين في فتنة النكار] ...

# ... [النهي عن الافتتان] ...

# [خلاصة أحكام المسائل السابقة] ...

# ... [خاتمة ووصية] ...

# ملحق رقم1 التراجم (6)

# ملحق 2 بيبليوغرافيا الربيع بن حبيب (ما كتب وما كتب عنه)؟؟؟ (3)

# الفهارس (8)

# الآيات

# الأحاديث

# الآثار والأقوال

# الأعلام

# الأماكن والبلدان

# الوقائع

# الفرق والقبائل

# المصادر والمراجع... [استغاثة سهل بن صالح بحاجب الطائي] ...

# ... [إظهار شعيب وصاحباه لبدعهم] ...

# [مسألة صلاة الجمعة] ...

# [مسألة المرأة التي أتت بشبه زنى] ...

# ... [محاججة شعيب وأصحابه للربيع] ...

# [مسألة حكم أهل القبلة] ...

# ... [جمع الربيع للمسلمين في أمرهم] ...

# ... [خروج شعيب من البصرة إلى مصر] ...

# رسالة في أهل المغرب

# ... [خروج شعيب من مصر إلى تيهرت] ...

# ... [وصول رسولي أهل المغرب إلى مكة] ...

# ... [خروج أبي قدامة وشعيب على الإمام] ...

# ... [رأي الربيع والمسلمين في فتنة النكار] ...

# ... [النهي عن الافتتان] ...

# [خلاصة أحكام المسائل السابقة] ...

# ... [خاتمة ووصية] ...

# ملحق رقم1 التراجم (6)

# ملحق 2 بيبليوغرافيا الربيع بن حبيب (ما كتب وما كتب عنه)؟؟؟ (3)

# الفهارس (8)

# الآيات

# الأحاديث

# الآثار والأقوال

# الأعلام

# الأماكن والبلدان

# الوقائع

# الفرق والقبائل

# المصادر والمراجع

# ----NO PAGE NO------ ms24