######OpenITI#


#META# book_id: 4846
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/4891.epub&bid=4846
#META# title: نزهة الأمم في العجائب والحكم‏
#META# المؤلف: محمد بن أحمد ابن أياس
#META# المحقق: عزب محمد زينهم محمد
#META# المواضيع: جغرافيا البلدان
#META# الناشر: مكتبة المدبولي‏
#META# تاریخ الطبعة: 1995 ??
#META# عدد الصفحات: 349

#META#Header#End#

### ||| [مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم [ق 2 أ]

# الحمد لله الذي عرف وفهم، وعلم الإنسان ما لم يكن يعلم واسبغ (1) علي
~~عباده نعما باطنه وظاهره، ووالي عليهم من مزيد الائه مننا متظافرة متواترة،
~~وبثهم في أرضه حينا يتقلبون، واستخلفهم في ماله فهم به يتنعمون، وهدي قوما
~~إلي اقنتاص شوارد (2) المعارف والعلوم، وشوقهم للتفنن في مسارح التدبر
~~والركض (3) بميادين الفهوم، وأرشد قوما إلى الانقطاع من دون الخلق إليه،
~~ووفقهم للاعتماد في كل أمر عليه، وصرف أخرون عن كل مكروه وفضيلة، وقيض لهم
~~قرنا قادوهم إلى ذميمة من الأخلاق ورذيلة، وطبع على قلوب أخرين، فلا يكادون
~~يفقهون قولا، وثبطهم عن سبل الخيرات فما استطاعوا قوة ولا حولا، ثم حكم على
~~الكل بالفناء، ونقلهم جميعا من دار التمحيص (4) والإبتلاء إلى برزخ (5)
~~البيود والبلاء، وسيحشرهم أجمعين إلى دار الجزاء، ليوفى كل عامل منهم عمله،
~~ويسأله عما أعطاه وخوله، وعن موقفه بين يديه سبحانه وما أعدله لا يسأل عما
~~يفعل [ق 2 ب] وهم يسألون.

# أحمده سبحانه حمد من علم، أنه إله لا يعبد إلا إياه، ولا خالق للخلق
~~سواه، حمدا يقتضى المزيد من النعماء ويوالى المنن بتجدد الآلاء. وصلى الله
~~على سيدنا محمد عبده ونبيه ورسوله وخليله سيد البشر، وأفضل من مضي وغبر،
~~الجامع لمحاسن الأخلاق والسير،

PageV01P009

# والمستحق لاسم الكمال على الأطلاق من البشر، الذي كان نبيا وآدم بين
~~الماء والطين، ورقم اسمه من الأزل في عليين، ثم نقل من الأصلاب الفاضلة
~~الزكية إلي الأرحام الطاهرة المرضية، حتى بعثه الله عز وجل إلي الخلائق
~~أجمعين، وختم به الأنبياء والمرسلين أعطاه ما لم يعط من الفضل أحدا من
~~العالمين، وعلى آله وصحابته والتابعين، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.

# وبعد ..

# فأني لما طالعت كتب تواريخ الأمم الخالية ورأيت ما فيها من العجائب
~~المتوالية، استخرت الله (1) أن أجمع كتابا لطيفا أذكر فيه من أغرب ما
~~سمعته، وأعجب ما رأيته قاصدا فيه الاختصار لكي لا يطول فى التأليف مجموعة،
~~وفى المثل الساير أقصر الكلام منفوعه، وقد ms001 ذكرت فيه من عجائب مصر وأعمالها،
~~وما صنعت الحكماء فيها من الطلسمات [ق 3 أ] المحكمة والبرابى والأهرام وغير
~~ذلك، وذكرت طرف يسيرة من سير ملوكها، وذكر شىء من عجائب نيلها، وذكر شيء
~~من خططها وآثارها، وذكر سعت أقليمها وأقطارها، وقد ذكرت في كتابي من أجل ما
~~سطره، وأفخر ما ذكره قاصدا فيه الاختصار كما تقدم، وسميته «نزهة الأمم فى
~~العجائب والحكم» والمستعان بالله فى المبدأ والختام ..

# ومن هنا نشرع في الكلام على مبتدأ خلقة الأرض في الأزل، وما فيها من
~~عجائب صنع الله عز وجل.

# أقول الجهات من الأرض ستة، وهى الشرق حيث تطلع الشمس والقمر وسائر
~~الكواكب فى كل قطر من الأفق، والغرب وهو حيث تغرب فيه، والشمال وهو حيث
~~مدار الجدى والغرقدين، والجنوب وهو حيث مدار سهل وهو ما يلى السماء والتخت
~~وهو ما يلى كرة الأرض.

# والأرض جسم مستدير كالكرة وقيل ليست بكرية الشكل، وهي واقعة في الهواء
~~بجميع جبالها وبحارها وعامرها وغامرها. والهواء محيط بها من جميع جهاتها
~~كالمح في البيضة. وذهب الجمهور إلي أن الأرض كالكرة موضوعة في جوف الفلك
~~كالمح في البيضة وأنها في

PageV01P010

# الوسط وبعدها في الفلك من جميع الجوانب علي التساوي، وزعم هشام بن الحكم
~~(1) أن تحت الأرض [ق 3 ب] جسما من شأنه الأرتفاع، وهو المانع للأرض من
~~الأنحداد وهو ليس محتاجا إلى ما نعهده، لأنه ليس بطلب الانحدار، بل
~~الأرتفاع.

# وقال أخرى: وافقه علي مدار واحد من كل جانب والقلك يجد بها من وجه، فلذلك
~~لا يميل إلي ناحية من الفلك دور أخرى، لأن قوة الأجزاء متكافية وذلك كحجر
~~المغناطيس في جذبه للحديد، فإن الفلك بالطبع مغناطيس الأرض فهو يجذبها، فهي
~~واقفة في الوسط، وسبب وقوفها في الوسط سرعة تدور الفلك ودفعه أياها من كل
~~جهة إلى الوسط، كما إذا أوضعت ترابا في قارورة، وادرتها بقوة فإن التراب
~~يقوم في الوسط. وقد اختلف الناس في مسافة الأرض، فقيل مسافتها خمسمائة عام
~~ثلث عمران وثلث خراب وثلث بحار، وقيل المعمور ms002 من الأرض مائة وعشرون سنة
~~تسعون لياجوج ومأجوج، وأثنا عشر للسودان وثمانية للروم وثلاثة للعرب، وسبعة
~~لسائر الأمم. وقيل الدنيا سبعة أجزاء ستة ليأجوج ومأجوج وواحد لسائر الناس.

# وقال ازدشير بن بابل (2): الأرض أربعة أجزاء، جزء منها للترك وجزء للعرب
~~وجزء للفرس وجزء للسودان، وقيل الأقاليم سبعة والأطراف أربعة، والنواحى
~~خمسة وأربعون [ق 4 أ] والمدائن عشرة آلاف مدينة، والرساتيق مائتا ألف وستة
~~وخمسون ألفا، وقيل المدن والحصون أحد وعشرون ألفا وستمائة مدينة،

# ففى الأقليم الأول: ثلاثة آلاف ومائة مدينة وقرية كبيرة. وفى الأقليم
~~الثانى:

# ألفان وسبعمائة وثلاثة عشر مدينة وقرية كبيرة. وفى الأقليم الثالث ثلاثة
~~آلاف وتسع وسبعون مدينة وقرية كبيرة، وفى الأقليم الرابع: وهو (بابل) ألفان
~~وتسعمائة وأربع وسبعون

PageV01P011

# مدينة وقرية كبيرة. وفي الأقليم الخامس: ثلاثة آلاف مدينة وست مدن. وفي
~~الأقليم السادس ثلاثة آلاف وأربعمائة مدينة وثمان مدن. وفي الأقليم السابع
~~ثلاثة آلاف مدينة وثلاثة مدينة فى الجزاير ..

# وقال في كتاب هروشيش (1): لما استقامت طاعة يوليش الملقب قيصر الملك في
~~عامة الدنيا، تخير أربعة من الفلاسفة فأمرهم أن يأخذوا له وصف حدود الدنيا
~~وعدة جبالها وبحارها وكورها أرباعا، فولى أحدهم أخذ وصف جزء المشرق، وولى
~~آخر أخذ وصف جزء المغرب، وولى آخر أخذ وصف جزء الشمال، وولى آخر وصف جزء
~~الجنوب، فتمت كتابة الجميع على أيديهم في نحو من ثلاثين سنة، فكانت جملة
~~البحار المسماة في الدنيا تسعة وعشرون بحرا منها في جزء المشرق [ق 4 ب]
~~ثمانية وفى جزء الغرب ثمانية، وفى جزء الشمال أحد عشر وفي جزء الجنوب
~~أثنان، وعدة الجزاير المعروفة إحدى وسبعون جزيرة، منها فى الشرق ثمانية،
~~وفي الغرب ستة عشر، وفي جهة الشمال أحد وثلاثون، وفي جهة الجنوب ستة عشر.

# وعدة الجبال الكبار المعروفة في جميع الدنيا ستة وثلاثون جبلا منها في
~~الشرق سبعة، وفي الغرب خمسة وعشرون، وفى الشمال أثني عشر، وفي الجنوب أثنان.

# والبلدان الكبار ثلاثة وستون بلدا منها في الشرق سبعة وفي الغرب خمسة
~~وعشرون، وفي الشمال تسعة عشر، ms003 وفي الجنوب أثنى عشر ..

# والكور الكبار المعروفة تسع ومائتان كورة، منها في الشرق خمس وسبعون، وفي
~~الغرب ستة وستون، وفي الشمال ستة، وفي الجنوب أثنان وستون كورة.

# والأنهار الكبار المعروفة في جميع الدنيا ستة وخمسون نهرا، منها لجزء
~~الشرق سبعة عشر. ولجزء الغرب ثلاثة عشر ولجزء الشمال تسعة عشر ولجزء الجنوب سبعة.

# والأقاليم السبعة كل أقليم منها كأنه بساط قد مد طوله من المشرق وإلى
~~المغرب وعرضه من الشمال إلى الجنوب. وهذه الأقاليم مختلفة الطول والعرض.

# وبالجملة هذه [ق 5 أ] الأقاليم خطوط متوهمة لا وجود لها في الخارج، وقد
~~وضعوها القدماء الذين جالوا في الأرض ليقفوا علي حقيقة حدودها، ويتيقنوا
~~مواقع البلدان منها ويعرفوا طرق مسالكها، هذا حال الربع المسكنون، وأما
~~الثلاثة أرباع الباقية قأنها خراب فجهة الشمال واقعة تحت مدار الجدي فكذا
~~فرط هناك البرد وصار ستة أشهر ليلا مستمرا،

PageV01P012

# وهى مدة الشتاء وعندهم لا يعرف فكذا فرط هناك البرد وصار ستة أشهر ليلا
~~مستمرا، وهي مدة الشتاء وعندهم لا يعرف فيها نهار ويظلم الهواء فيها ظلمة
~~شديدة، وتجمد المياة لقوة البرد فلا يتكون هناك نبات ولا حيوان، ويقابل هذه
~~الجهة الشمالية ناحية الجنوب حيث مدار سهل فيكون النهار ستة أشهر، نهار
~~بغير ليل، وهى مدة الصيف عندهم فيحمي الهواء ويصير سموما محرقا يهلك بشدة
~~حرة الحيوان والنبات، فلا يمكن سلوكه ولا السكن فيه.

# وأما ناحية الغرب فيمنع البحر المحيط من السلوك فيه لتلاطم أمواجه وشدة
~~ظلماته، وأما ناحية الشرق يمنع من سلوكه الجبال الشامخة وصار الناس بأجمعهم
~~قد انحصروا فى الربع المسكون من الأرض ولا علم لأحد منهم بالثلثة أرباع
~~الباقية والأرض كلها بجميع ما عليها من الجبال والبحار نسبتها إلي الفلك
~~كنقطة في دائرة [ق 5 ب] وقد أعتبرت حدود الأقاليم السبعة بساعات النهار،
~~وذلك أن الشمس إذا دخلت بربع الحمل يساوي طول النهر والليل في سائر
~~الأقاليم كلها، فإذا انتقلت في درجات برج الحمل والثور والجوزاء، وأختلفت
~~ساعت نهار كل أقليم فإذا بلغت أخر الجوزاء. ms004

# وأول برج السرطان بلغ طول النهار في وسط الأقليم الأول ثلاث عشرة ساعة
~~سواء، وصارت في وسط الأقليم الثانى ثلاث عشرة ساعة ونصف ساعة، وفي وسط
~~الأقليم الثالث أربع عشرة ساعة، وفي وسط الأقليم الرابع أربع عشرة ساعة
~~ونصف ساعة وفي وسط الأقليم الخامس عشرة ساعة ونصف ساعة، وفى وسط الأقليم
~~السادس خمسة عشر ساعة ونصف ساعة، وفي وسط الأقليم السابع ستة عشرة ساعة
~~سواء، وما زاد على ذلك إلي عرض تسعين درجة يصير نهارا كله، ومضى طول البلد
~~من أقصى العمارة في الغرب وعرضها من خط الأستواء، وخط الأستواء هو الموضوع
~~الذي يكون فيه الليل والنهار طول الزمان هو أفكل بلد علي هذا الخط لا عرض
~~له، وكل بلد في أقصي الغرب لأطول [ق 6 أ]. ومن أقصي الغرب إلي أقصي الشرق
~~مائة وثمانون درجة، وكل بلد يكون طوله تسعين درجة فإنه في الوسط ما بين
~~الشرق والغرب، وكل بلد كان طوله أقل من تسعين درجة فأنه أقرب إلى الغرب
~~وبعد من الشرق، وما كان طوله من البلاد أكثر من تسعين درجة فإنه أبعد عن
~~الغرب، وأقرب من الشرق وقد ذكر يعض القدماء أن العالم السفلي مقسوم علي
~~سبعة أقسام، كل قسم يقال أيضا كما في أعلا الأرض.

# ***

PageV01P013

### ||| ذكر حدود أرض مصر وجهاتها وأقطارها على سبيل الاختصار

# أعلم أن التحديد هو صفة المحدود وهو نهاية الشيء. قال أبو الصلت (1)
~~أمية الأندلسي:

# أن حد مصر في الطول من مدينة برقة التي في جنوب البحر الرومي إلي إيلة
~~(2) من ساحل الخليج، الخارج من بحر الحبشة والزنج (3) والهند والصين،
~~ومسافة ذلك قريب من أربعين يوما، وحدها في العرض من مدينة أسوان وأعمالها
~~من الصعيد الأعلى المزاحم لأرض النوبة إلي رشيد وما حاداها من مسافة النيل
~~في البحر الرومي، ومسافة ذلك من ثلاثين يوما ويكنفها في العرض إلي منتهاها
~~جبلان أحدهما في الضفة الشرقية من النيل وهو من المقطمة والآخر من الضفة
~~الغربية وضيعهما من لدن أسوان إلى أن ينتهيا إلي الفسطاط، إلي ms005 حين ويمر
~~بسبع مسافة ما بينهما، وينفرج قليلا تأخذ المقطمة منها شرقا والآخر مغربا،
~~ثم يتسع في أرض مصر من الفسطاط إلي ساحل البحر الرومي الذي عليه الفرما
~~وتنيس ودمياط ورشيد والأسكندرية، ومن هنا ينقطع في عرضها الذي هو مسافة ما
~~بين أويلها في الجنوب [وأوغلها] (4) في الشمال.

# ***

PageV01P014

### ||| ذكر بحر القلزم وما فى من العجائب

# أعلم أن هذا البحر فما عرف في ناحية ديار مصر بالقلزم، لأنه كان بساحله
~~الغربي في شرقى أرض مصر مدينة تسمى القلزم، وقد خربت فسمى هذا البحر باسم
~~تلك المدينة، وهذا البحر إنما هو خليج من البحر الكبير المحيط بالأرض الذي
~~يقال بحر اقيانس، ويعرف أيضا بحر الظلمات لتكاثف المياه المتصاعدة منه وضعف
~~الشمس عن حله، فيغلظ وتشتد الظلمة فيه وتعظم أمواجه وتكثر أهواله، ولم يقف
~~أحد علي خبره سوى على ما عرف من بعض سواحله وما قرب من جزائره، وقد قيل فيه
~~ست جزائر (1) يسكنها قوم متوحشون. وفي جانب هذا البحر الشرقي مما يلي الصين
~~[ق 7 أ] ست جزائر أيضا تعرف بجزائر السبلى وقد نزل بها بعض العلويين في
~~[أول] الرسلام خوفا على أنفسهم من القتل.

# ويخرج من هذا البحر المحيط ستة أبحر أعظمها أثنان وهما اللذان ذكرهما
~~الله تعالى في القرآن بقوله: @QUR@03 مرج البحرين يلتقيان (2) الآية.
~~وقوله @QUR@05 وجعل بين البحرين حاجزا (3) فأحدهما من جهة الشرق والأخر من
~~جهة الغرب. فالخارج من جهة الشرق يقال له البحر الصينى والهندى والفارسي
~~واليمني والحبشي بحسب ما يمر عليه من البلدان. وأما الخارج من الغرب فيقال
~~له البحر الرومى.

# ***

PageV01P015

### ||| ذكر بركة غرندل

# أعلم أن أيلة (1) مكانا كان يعرف قديما بمدينة أيلة، ومكانا أيضا بمدينة
~~فاران (2)، وعندها جبل لا يكاد ينجو منه مركب لشدة إختلاف الريح وقوة
~~ممرها من بين شعبتي جبلين، وهي بركة سعتها ستة أميال تعرف ببركة الغرندل،
~~ويقال أن فرعون غرق فيها، فإذا هبت ريح الجنوب لا يمكن سلوك هذه البركة.
~~ويقال أن الغرندل اسم صنم كان في القديم هناك، قد وضع ليحبس من ms006 خرج من أرض
~~مصر مغاضبا للملك، أو فارا منه وأن موسى (عليه السلام) لما خرج ببنى
~~إسرائيل من مصر، وسار بهم مشرقا أمره الله تعالى [ق 7 ب] أن ينزل تجاه هذا
~~الصنم، فلما بلغ ذلك فرعون ظن أن الصنم قد حبس موسى ومن معه من بنى
~~إسرائيل، كما يعهدون من الصنم قديما فخرج بجنوده في طلب موسي وقومه ليأخذهم
~~بزعمه، فكان من غرقه ما قصته مشهورة.

### ||| *** ذكر البحر الرومى

# ولما كانت عدة بلاد من أرض مصر ملطة على البحر الرومي كمدينة وإسكندرية
~~ودمياط وتنيس والفرما والعريش وغير ذلك. وكان حد أرض مصر في الجهة الشمالية
~~إلي هذا البحر، وكان النيل يصب فيه فحسن أن نذكر شيئا من أخباره، وقد تقدم
~~في الأقاليم أن يخرج البحر الرومي من جهة الغرب، وهو يخرج في الأقليم
~~الرابع بين الأندلس والغرب وسائرا إلي القسطنطينية، ويقال إن هركنش (3)
~~الجبار حفره وأجراه من البحر المحيط الغربي، وأن جزيرة الأندلس وبلاد
~~البربر كانت أرضا واحدة يسكنها الأشبان والبربر، وكان بعضهم يغير على بعض
~~إلي أن ملك هركنش الجبار بن ملك بن سلقوس بن اغريقش بن دوبان فرغب

PageV01P016

# إليه [ق 8 أ] الأشبان في أن يجعل بينهم وبين البربر خليجا من البحر يمكن
~~به احتراز كل طائفة عن الأخري، فحفر زقاقا طوله ثمانية عشر (1) ميلا في عرض
~~أثني عشر ميلا، وبني بجانبيه السكرين وعقد بينهما قنطرة، يجاز عليها وجعل
~~عندها حرسا يمنعون من البربر الجواز عليها إلا بإذن منه، وكان قاموس البحر
~~أعلى من أرض هذا الزقاق فطما الماء حتى غيطي السكرين مع القنطرة، وساق بين
~~يديه بلادا كثيرة، وطغي علي عدة بلاد، ويقال أن المسافرين في هذا الزمان
~~بالبحر يخبرون أن المراكب في بعض الأوقات يتوقف سيرها مع وجود الريح، فيجد
~~دون المانع لها لكونها قد سلكت بين شرافات السور وبين حايطين القنطرة، ثم
~~عظم هذا الرفاق في الطول والعرض حتي صار بحرا عرضه ثمانية عشر ميلا.

# ويذكرون أن البحر إذا جزر تري القنطرة فيه، وهذا ms007 الزقاق صعب السلوك شديد
~~الهول متلاطم الأمواج، وهذا البحر من هذا الزقاق مشرقا في بلاد البربر
~~وشمال الغرب الأقصي إلي أواسط بلاد المغرب علي أفريقية وبرفة وإسكندرية
~~وشمال اليته وأرض فلسطين وسواحل بلاد الشام، ثم يعطف من هناك إلي العلايا
~~وانطاكية (2) إلي ظهر بلاد القسطنطينية حتي ينتهي إلي البحر المحيط الذى
~~خرج منه، وطول هذا البحر [ق 8 ب] خمسة آلاف ميل، وقيل ستة آلاف ميل وعرضه
~~من سبعمائة ميل إلي ثلاثمائة ميل، وفيه مائة وسبعون جزيرة عامرة فيها أمم
~~كثيرة منها صقالية وبيروقة واقربطش (3) وقباله البحر الهندى من جهة المغرب
~~بحر خارج من المحيط في مغرب بلاد الزنج ينتهى إلي قريب من جبل القمر، وفيه
~~مصب النيل المار علي بلاد الحبشة، وفي أسفله جزائر الخالدات التي هي منتهي
~~الطول فيالمغرب، وبقابل البحر الشامي من ناحية المشرق وبحر جرجان، وقيل أنه
~~متصل بالبحر امحيط من بين جبال شاقة وبحر الصقالب، يخرج من جهة المغرب بين
~~الأقليم السادس والأقليم السابع وهو متسع فيه جزائر كثيرة، منها جزيرة
~~الأندلس إلا أنها متصلة بالبر الكبير، وهو جبل كالذراع يتصل بهذا البر عند
~~برسلونة، ولهم بحر يعرف بيأجوج ومأجوج وهو غزير وفيه عجائب كثيرة.

PageV01P017

# وقال أبو الريحان محمد بن أحمد البيرونى (1) في كتاب «تحديد نهايات
~~الأماكن لتصحيح مسافات المساكن» وقد كان حرص بعض ملوك الفرس على من كان
~~بمصر على أن يحفروا ما بين البحرين القلرم والرومي [ق 9 أ] ويرفعوا البرزخ
~~من بينهما، وكان أولهم شاسيس بن طراطيس الملك، ثم من بعده دارنوش الملك،
~~فلم يتمكن لهم ذلك لأرتفاع ماء القلزم على أرض مصر.

# فلما كانت دولة اليونانيين جاء بطليموس الثالث ففعل ذلك على يد الملك
~~ارسمدس بحيث يحصل الغرض بلا ضرر. فلما كانت دولة الروم القياصرة طموه منعا
~~لمن يصل إليهم من أعدائهم.

# وذكر بعض أصحاب السير من الفلاسفة أن ما بين الأسكندرية وبلادها وبين
~~القسطنطينية كان في قديم الزمان أرضا تنبت الجميز، وكانت مسكونة وخمة
~~الأرض، وكان أهلها قوما من اليونان، ms008 وأن الإسكندر خرق إليها البحر فغلب على
~~تلك الأرض. كان بها فيما يزعمون أن الطائر الذى يقال له القفنس، وهو طائر
~~حسن الصوت وإذا حان موته زاد حسن صوته قبل ذلك بسبعة أيام، حتى لا يمكن أحد
~~أن يسمع صوته لأنه يغلب علي قلبه من صوته ما يميت السامع، وأنه يدركه قبل
~~موته بأيام طرب عظيم وسرور فلا يهدأ من الصباح، وزعموا أن الموسيقى من
~~الفلاسفة أراد أن يسمع صوت قفنس في تلك الحال، فخشي أن يقتله حسن صوته فسد
~~أذنيه [ق 9 ب] سدا محكما ثم قرب إليه فجعل بفتح من أذنية شيئا بعد شيء
~~حتي استكمل فتح الأذن في ثلاثة أيام إلي أن وصل إلي سماعه رتبة بعد رتبة،
~~وزعموا أن ذلك الطائر هلك ولم يبق منه ولا من فراخه شىء لهجومه ماء البحر
~~عليه وعلى فراخه بالليل في الأوكار، فلم يبق له ولا لفراخه بقية. ويقال أن
~~بعض الفلاسفة أراد ملك من الملوك قتله فأعطاه قدحا فيه سم ليشربه، وأعلمه
~~بذلك فظهرت منه مسرة وفرح، فقال له: ما هذا أيها الحكيم؟

# فقال هل أعجز أن أكون مثل قفنس.

PageV01P018

### ||| ذكر اشتقاق مصر ومعناها وتعداد أسماءها

# ويقال كان اسمها في الدهر الأول قبل الطوفان «جزله»، ثم سميت «مصر»، وقد
~~اختلف أهل العلم عن المعني الذي من أجله سميت هذه الأرض بمصر. فقال قوم
~~سميت بمصر ابن مركابيل بن دوابيل بن عريان بن آدم (عليه السلام)، وهو مصر
~~الأول، وقيل، بل سميت بمصر الثانى وهو مصرام بن نقراوش الجبار بن مصريم بن
~~تيصر بن حام بن نوح (عليه السلام) وذلك بعد الطوفان وهو اسم أعجمي لا ينصرف.

# وقال آخرون هو اسم عربي مشتق فأما من ذهب إلي [ق 10 أ] أن مصر اسم أعجمى
~~فأنه أستدل إلي ما رواه أهل العلم بالأخبار من نزول مصريم بن بنيصر بهذه
~~الأرض، وقسمها بين أولاده فعرفت به.

# وذكر أبو الحسن المسعودى (1) في كتاب أخبار الزمان: أن بني نوح (عليه
~~السلام) لما تحاسدوا وبغي ms009 بعضهم علي بعض، ركب نقراوش في نيف وسبعين من كبار
~~قومه جبابرة، وكلهم يطلبون موضعا من الأرض يقطنون فيه، فلم يزالوا يمشون
~~حتى وصلوا إلي النيل، فلما طالوا في المشي رأوا سعة البلد وحسنها أعجبهم،
~~وقالوا: هذا بلد زرع وعمارة أقاموا فيه واستوطنوه وبنوا فيه الأبنية
~~المحكمة والمصانع العجيبة، وبني نقراوش مصر، ونزل بها فلم يزل مطلعا.

PageV01P019

# وقد كان وقع إليه من العلوم التى كان رواميل قد علمها لآدم (عليه
~~السلام)، فلم يزل يقهر الجبابرة الذين (1) كانوا قبله وملوكهم، ثم أمر أن
~~تبنا له مدينة مكان خيمته، فقطعوا الصخور من الجبال وآثار ومعادن الرصاص،
~~وبنوا وزرعوا وعمروا الأرض، ثم أمر ببناء المدائن والقرى واسكن كل ناحية من
~~الأرض أقاربه وأصحابه، ثم أمر بحفر النيل حتى أخرجوا ماء إليهم ولم يكن قبل
~~ذلك [ق 10 ب] معتدل في مجريانه، وإنما كان ينبطح ويتفرق فى الأرض حتي وجه
~~إلي النوبة، وهندسوه وساقوا منه أنهارا إلي مواضع كثيرة من المدن.

# وقيل أن قليمون الكاهن خرج من مصر والحق بنوح (عليه السلام)، وأمن به هو
~~وأهله وولده وتلاميذه، وركب معه في السفينة وزوج ابنته بنيصر بن حام بن نوح
~~(عليه السلام)، فلما خرج نوح من السفينة وقسم الأرض بين أولاده وكانت أبنة
~~قليمون قد ولدت لبنيصر ابنا سماه مصرايم، فقال قليمون لنوح: ابعث معى يا
~~نبي الله ولد أبنتي حتي أمضي به بلدي «يعنى مصر»، وأظهره علي كنوزه وأوقفه
~~علي علومه ورموزه. فأرسله نوح (عليه السلام) مع جماعته من أهل بيته، فلما
~~قرب من مصر بني له عريشا من أغصان الشجر وستره بحشيش الأرض، ثم بني له بعد
~~ذلك في هذا الموضع مدينة سماها درسان أى الجنة، وزرع وغرس فيها الأشجار
~~فصارت هناك زروع وعمارة، وكان الذي مع مصرايم جبابرة فقطعوا الصخور وينوا
~~المعالم والمصانع وأقاموا أرغد عيش، ويقال أن لما غرست الأشجار بمصر فكانت
~~ثمارها [ق 11 أ] عظيمة بحيث تشق الأترجة نصفين فيحمل البعير نصفها، وكان
~~القثاء فى طول أربعة عشر شبرا. ms010

# وقيل أن مصرايم أول من صنع السفن بالنيل، وأن سفينة كانت طولها ثلاثمائة
~~ذراع في عرض مائة ذراع، ويقال أن مصرايم نكح امرأة من بنات الكهنة فولدت له
~~ولدا، يقال له قبطيم، ونكح قبطيم بعد سبعين سنة من عمره امرأة فولدت له
~~أربعة نفر: أنه قبطيم وأشمون وأتريب وصا، فكثروا وعمروا الأرض وبورك فيها،
~~وقيل إنه كان عدد من وصل معهم ثلاثين رجلا، فبنوا مدينة سموها ناقة، ومعنى
~~ناقة يعني مدينة ثلاثون بلغتهم وهي منف، وكشف أصحاب قليمون الكاهن عن كنوز
~~مصر وعلومها وآثار المعادن وعمل الطلسمات وعمل الكيمياء، ثم أن مصرايم
~~أمرهم عند موته أن يحفروا له في الأرض سربا، وأن يفرشوه بالمرمر الأبيض،
~~ويجعلو فيه جسده ويدفنوا معه جميع ما فى خزائنه من الذهب والجوهر، وكتبوا
~~عليه أسماء الله

PageV01P020

# المانعة تمنع من أخذه فحفروا له سربا طوله مائة وخمسون ذراعا، وجعلوا في
~~وسطه مجلسا مصفحا [ق 11 ب] بصفائح الذهب، وجعلوا له أربعة أبواب على كل
~~باب منها تمثال من ذهب، عليه تاج مرصع بالجواهر، وهو يجالس علي كرسي من ذهب
~~قوائمه من زبرجد، وكتبوا في صدر كل تمثال آيات مانعة وجعلوا جسده في جرن
~~(1) مرمر مصفحة بالذهب، وكتبوا على مجلسه مات مصرايم بن حام بن نوح (عليه
~~السلام) بعد سبعمائة عام مضت من أيام الطوفان، ومات ولم يعبد الأصنام ولم
~~يصل إلى هذا المكان أحدا إلا من يكون ولدته سبعة ملوك تدين بدين الملك
~~الديان وذلك أخر الزمان، وجعلوا معه في ذلك المجلس ألف قطعة من الزبرجد
~~المخروط وألف تمثال من الجوهر النفيس وألف برينة مملوءة من الدر الفاخر
~~والصنعة الإلهية، ومن العقاقير والطلمسات العجيبة وسبائك الذهب وسقفوا ذلك
~~بالصخور وهالوا فوقها الرمال وذلك عند دير أبي هرمس غربي الأهرام، وهو أول
~~قبر بأرض مصر، وولى أبنه قبطيم الملك.

# وقال أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم (2) في كتاب فتوح
~~مصر وأخبارها عن عبد الله [ق 12 أ] بن عباس رضي الله عنه أنه ms011 قال كان لنوح
~~(عليه السلام) ثلاثة (3) من الولد وهم: سام وحام ويافث وأن نوحا رغب إلي
~~الله تعالي وسأله أن يرزقه الإجابة في ولده وذريته حين تكاملوا بالنماء
~~والبركة فوعده بذلك، فنادي نوح ولده فلم يجبه أحد منهم إلا ولده سام فانطلق
~~به معه حتي أتا الجبل فوضع نوح (عليه السلام) يمينه علي سام وشماله علي
~~أرفخشد بن سام وسأل الله تعالي أن تبارك في سام أفضل البركة وأن يجعل الملك
~~والبنوة في ولده أرفخشد، ثم نادي حاما وتلفت يمينا وشمالا فلم يجبه ولم
~~يقيم إليه هو ولا أحد من ولده فدعا الله تعالي أن يجعل أولاده أذلا، وأن
~~يجعلهم عبيد لولد سام، وكان مصر بن بنبصر بن حام نائما إلي جنب جده، فلما
~~سمع دعاء نوح (عليه السلام) قام يسعي إليه.

# وقال: يا جدى قد اجبتك إذ لم يجبك جدي، ولا أحد من ولده فاجعل لي دعوة من
~~دعائك ففرح نوح بذلك ووضع يده علي رأسه، وقال: اللهم أنه قد أجاب دعوتي
~~فبارك فيه وفي ذريته وأسكنه الأرض المباركة التي هي أم البلاد وغوت العباد
~~التي نهرها [ق 12 ب] أفضل الأنهار

PageV01P021

# فيها أفضل البركات وسخر له ولولده الأرض وذللها لهم وقوهم عليها. ثم دعا
~~ولده يافث فلم يجبه ولا أحد من ولده فدعا الله عليهم أن يجعلهم شرار الخلق.
~~وعاش سام مباركا حتى مات، وكان الملك والنبوة والبركة في ولده أرفخشد بن
~~سام، وكان أكبر ولده.

### ||| *** ذكر طرف يسيرة من فضائل مصر

# أعلم أن لمصر فضائل كثيرة منها أن الله عز وجل ذكرها في كتابه العزيز في
~~نيف وعشرين موضعا، تارة بصريح اللفظ وتارة إيماء فقال تعالي @QUR@06
~~اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم (1) وقال تعالى @QUR@06 ادخلوا مصر إن شاء
~~الله آمنين (2) وقال تعالى مخبرا عن فرعون إنه قال @QUR@014 أليس لي ملك
~~مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون (3) وقيل لم يكن في الأرض ملك
~~أعظم من ملك مصر، وكان جميع أهل الأرض يحتاجون إلي مصر. وأما الأنهار ms012 فكانت
~~قناطر وجسور بتقدير وتدبير حتى أن الماء يجري من تحت منازلها وافندتها
~~فيحبسونه حيث شاءوا. وأما ذكره الله تعالي فيها [ق 13 أ] بالإشارة من
~~الآيات فمن ذلك قوله تعالى @QUR@07 ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق (4)
~~تعني مصر .. وقال تعالي @QUR@08 وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين (5)
~~قال ابن عباس وسعيد بن المسيب (6) ووهب بن منبه (7) هي مصر. وقال

PageV01P022

# تعالي: @QUR@010 فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم (1) وقال أبو
~~رهم (2) كانت الجنات بحافتى النيل من أوله إلي أخره في الجانبين جميعا ما
~~بين أسوان إلي رشيد وهي سبعة خليج، خليج الأسكندرية، وخليج سخا، وخليج
~~سردوس، وخليج منف، وخليج الفيوم، وخليج المنته ..

# متصلة لا ينقطع منها شيء عن شيء وزروع ما بين الخليجين كله من أول مصر
~~إلى أخرها مما يبلغه الماء وكان جميع أرض مصر كلها تروى يؤمئذ من ستة عشر
~~ذراعا عالما قد دبروا من قناطرها وجسورها، قيل والمقام الكريم هو الفيوم
~~وقيل المنابر وقد كان بها ألف منبر، وقال سعيد بن كثير (3) بن عفير: كنا
~~بقية الهواء عند المأمون لما قدم مصر فقال لنا ما أدري ما أعجب فرعون مصر
~~حيث يقول أليس لي ملك مصر. فقلت: يا أمير المؤمنين [ق 13 ب] أن الذى يري
~~بقية ما قد كان لأن الله تعالى يقول: @QUR@012 ودمرنا ما كان يصنع فرعون
~~وقومه وما كانوا يعرشون (4) .. فقال: صدقت يا سعيد، ثم أمسك عن الكلام.
~~قال الله تعالى مخبرا عن قوم فرعون @QUR@08 أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض (5) يعنى أرض مصر. وقال تعالي حكاية عن يوسف (عليه السلام) أنه قال
~~@QUR@07 اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (6) وقال مخبرا عن موسي
~~(عليه السلام) إنه قال @QUR@030 ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا
~~في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم (7).

# وقال تعالى @QUR@012 عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر
~~كيف تعملون (8) وقال تعالي @QUR@08 إن تريد إلا أن تكون ms013 جبارا في الأرض
~~(9) يعني أرض مصر. وقال ابن عباس

PageV01P023

# رضي الله عنه سميت مصر بالأرض في عشرة مواضع من القرآن العظيم، فهذا ما
~~يحضرني فيما ذكرته هنا من الآيات كفاية.

# وأما ما جاء فيها من الأحاديث فقد روى عن عمرو بن العاص (1) أنه قال
~~حدثنى عمر بن الخطاب (2) [ق 13 أ] رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم يقول «إذا فتح الله عليكم بعدى مصر فأتخذوا منها جندا كثيفا
~~فذلك الجند خير أجناد الأرض» (3).

# وقال أبو بكر (4) رضي الله عنه ولم ذلك يا رسول الله. قال «لأنهم فى رباط
~~إلى يوم القيامة» .. وعنه صلى الله عليه ولم أنه قال:

# «ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة
~~ورحما» (5) وفى رواية ذمة وصهرا.

# قال الليث بن سعد (6) قلت لابن شهاب (7) ما رحمهم قال أن أم اسماعيل بن
~~إبراهيم (صلوات الله عليهم) كانت منهم.

PageV01P024

# وعن مسلم بن يسار (1) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال استوصوا
~~بالقبط خيرا فأنكم ستجدنونهم نعم الأعوان على قتال عدوكم» (2).

# قال مروان القصاص (3): صاهر القبط من الأنبياء إبراهيم الخليل تسري هاجر
~~أم إسماعيل، ويوسف تزوج بنت صاحب عين شمس من القبط، ومحمد (صلى الله عليه
~~وسلم) تسري بمارية أم ولده إبراهيم وهذا يحضرني فيما ذكرته من الأحاديث
~~الشريفة كفاية.

# وقال كعب الأحبار (4): من أراد أن ينظر إلى شبه الجنة فلينظر إلي مصر إذا
~~أزهرت يعني أيام ربيعها [ق 14 ب]. ومن فضائل مصر أنه كان من أهلها السحرة
~~وقد آمنوا جميعا في ساعة واحدة ولا يعلم جماعة أسلمت في ساعة واحدة أكثر من
~~جماعة القبط، وكانوا في قول يزيد أبي حبيب (5) وغيره أنهم كانوا أثني عشر
~~ساحر، وتحت يد كل ساحر منهم عشرون عريفا، وتحت يد كل عريف منهم ألف من
~~السحرة، فكان جميع من آمن من السحرة مائتا ألف، يعنى ألفا ومائتي وأثنان
~~وخمسين إنسانا بالرؤساء والعرفاء، فلما عاينوا ما عاينوا إيقنوا أن ذلك من
~~السماء، وأن ms014 السحر لا يقوم أمر الله فخروا الأثنا عشر رئيسا عند ذلك سجدا
~~فاتبعهم العرفاء واتبع العرفاء من بقى، وقالوا آمنا برب العالمين رب موسي
~~وهارون.

PageV01P025

# وقال عبد الله بن عمر (1): خلقت الدنيا [على خمس صور] (2)، على صورة
~~الطير برأسه وصدره، وجناحيه، وذنبه .. فالرأس مكة والمدينة واليمن، والصدر
~~الشام ومصر، والجناح الأيمن العراق، وخلف العراق أمة يقال لها واق، وخلفهم
~~أمة يقال لها واق وخلف ذلك من الأمم ما لا يعلمه إلا الله. والجناح الأيسر
~~السند وخلف السند أمة يقال لها ناسك، وخلف [ق 15 أ] ناسك أمة يقال لها
~~منسك، وخلف ذلك من الأمم ما لا يعلمه إلا الله تعالي، والدنب من ذات الحمام
~~إلى مغرب الشمس وشر ما فى الطير الذنب.

# وقال الجاحظ (3): الأمصار عشرة الصناعة بالبصرة والفصاحة بالكوفة والتخت
~~ببغداد والغى بالري والجفا بنيسابور والحس بهراة والطرمدة بسمرقند والمروة
~~ببلخ، والتجارة بمصر والبخل بمرو، وقيل إن كل قرية من قرى مصر تصلح أن تكون
~~مدينة يؤيد ذلك قول الله تعالي:

# @QUR@05 وابعث في المدائن حاشرين (4)، ومن عجائب مصر معامل كالتنانير
~~يعمل بها البيض بصنعة ويوقد عليه فيحاكى نار الطبيعة في حضانة الدجاجة،
~~فيخرج منها الفراريخ، وهي من معظم دجاج (5) مصر، ولا يتم عمل هذا بغير مصر ..

# ووصف بعضهم فقال ثلاثة أشهر لؤلؤة بيضاء وثلاثة أشهر مسكة سوداء، وثلاثة
~~أشهر زمردة خضراء، وثلاثة أشهر سبيكة ذهب حمراء.

# فأما اللؤلؤة البيضاء فإن في مصر شهر أبيب ومسرى وتوت يركبها الماء فترى الدنيا

PageV01P026

# بيضاء، وضياعها علي روابي وتلال مثل الكواكب قد أحيطت بها المياه من كل
~~وجه، [ق 15 ب] فلا سبيل إلي قرية من قراها إلا في الزوارق. وأما المسكة
~~السوداء فإن في أشهر بابة وهاتور وكيهك ينكشف الماء عن الأرض فتصير أرضا
~~سوداء، وفي هذه الأشهر تقع الزارعات، وأما الزمردة الخضراء فإن في أشهر
~~طوبة وأمشير وبرمهات يكثر نبات الأرض وربيعها فتصير خضراء كأنها زمردة.
~~وأما السبيكة الحمراء فإن في أشهر برمودة وبشنس يتورد العشب ويبلغ الزرع
~~الحصاد، فيكون كالسبيكة ms015 (1) التى من الذهب منظرا ومنفعة.

# وقال بعضهم في معني ذلك أن فصل الربيع مليح، تضحك الأرض من بكاء السماء
~~ذهب حيث ما ذهبنا، ودر حيث درنا وفصة الفضاء.

# ويقال لما خلق الله تعالي آدم (عليه السلام) ومثل له الدنيا شرقها وغربها
~~وسهلها وجبلها وأنهارها وبحارها، وبناءها وخرابها ومن يسكنها من الأمم ومن
~~يملكها من الملوك.

# فلما رأى مصر أرضا سهلة ذات نهر جار مادته من الجنة، تنحدر فيه البركة،
~~ورأي جمالا من جبالها مكسوا نورا لا يخلو من نظر الرب إليه بالرحمة في سفحه
~~[ق 16 أ] أشجار مثمرة، وفروعها في الجنة تسقي بماء الرحمة، فدعا آدم (عليه
~~السلام) في النيل بالبركة ودعا في أرض مصر بالرحمة والبر والتقوى، وبارك في
~~نيلها وجبالها (2) سبع مرات فكان آدم (عليه السلام) أول من دعا لها بالبركة
~~والرحمة والخصب والرأفة، وكذلك نوح (عليه السلام) دعا لها بالبركة.

# وقال كعب الأحبار: لو لا رغبتي في بيت المقدس لما سكنت إلا مصر. فقيل له: لم؟

# فقال: لأنها بلد معافاة من الفتن، ومن أرادها بسوء قصمه الله تعالى واكبه
~~الله على وجهه، وهو بلد مبارك لأهله فيه.

# وقال: بعضهم لو زرعت مصر كلها لوفيت بخراج الدنيا بأسرها، ومن فضائل مصر:

# أنه ولد بها من الأنبياء موسي وهارون ويوشع وعيسي بقرية يقال لها اهناس
~~(3) من نواحي صعيد مصر، وبها النخلة المذكورة في القرآن في قوله تعالي
~~@QUR@05 وهزي إليك بجذع النخلة (4).

PageV01P027

# ودخل مصر من الأنبياء إبراهيم الخليل ويعقوب ويوسف والأسباط وأرميا، وكان
~~من أهلها مؤمن آل فرعون الذى أثني عليه الله جل جلاله في القرآن، ويقال أنه
~~ابن فرعون لصلبه [ق 16 ب] واظنه غير صحيح. وكان منها جلساء فرعون الذي
~~أبان الله تعالي فضيلة عقلهم بحسن مشورتهم في أمر موسي وهارون (عليهما
~~السلام) لما استشارهم فرعون في أمرهما فقال تعالي مخبرا عن فرعون. @QUR@07
~~قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم (1)@QUR@022 يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~بسحره فما ذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك ms016 بكل
~~سحار عليم (2) وأين هذا من قول أصحاب النمرود في أمر إبراهيم الخليل حيث
~~أشاروا بقتله قال تعالي حكاية عنهم: @QUR@08 قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن
~~كنتم فاعلين (3) ومن أهل مصر امرأة فرعون التي مدحها الله تعالى في كتابه
~~العزيز بقوله @QUR@028 وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة، ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين
~~(4) ومن أهلها ماشطة بنت فرعون حين آمنت بموسي (عليه السلام) فتمشطها فرعون
~~بأمشاط الحديد كما يمشط الكتاب، وهي ثابتة علي إيمانها بالله تعالي.

# وقال صاعد اللغوي (5) في [ق 17] في كتاب طبقات الأمم: أن جميع العلوم
~~التي ظهرت قبل الطوفان إنما صدرت عن هرمس الأول الساكن بصعيد مصر الأعلى،
~~وهو أول من تكلم في الجوواهر العلوية والحركات النجومية وأول من ابتني
~~الهياكل ومجد الله فيها، وأول من نظر في علم الطب وألف لأهل زمانه قصائد
~~موزونة في الأشياء والأرضية والسماوية. وقالوا:

# أنه أول من أنذر بالطوفان. فقال: أنها آفة سماوية تصيب الأرض من الماء
~~والنار، وأخاف أن يذهب العلم ويندرس فبني الأهرام والبرابي في صعيد مصر
~~الأعلي، وصور فيها جميع الصنائع والآلآت، ورسم فيها صفات العلوم، حرصا على
~~تخليدها لمن بعده ووخيفة أن يذهب رسمها من العالم. وهرمس هذا هو إدريس
~~(عليه السلام).

# ومن فضائل مصر: أنها تميز أهل الحرمين وتوسع عليهم، ومصر فرصة الدنيا، يحمل

PageV01P028

# خيرها إلي ما سواها من المدن والبلدان، وقيل إنه لو ضرب بينها وبين بلاد
~~الدنيا بسور لاستغني أهلها بما فيها عن سائر البلاد. وبمصر دهن البلسان
~~الذي عظمت منفعته، وصارت ملوك الأرض تطلبه من [ق 17 ب] مصر وتعتني به ملوك
~~النصرانية تترامي علي طلبه، والنصاري كافة تعتقد تعظمه، وتري أنه لا يتم
~~تنصير نصراني حتي توضع شيئا من دهن البلسان في ماء المعمودية عند تغطيسه فيها.

# ومن فضائل مصر: السفنقور ومنافعه لا تنكر، وبها النمس والعرس ولهما في
~~آكل الثعابين فضيلة لا تنكر، فقد قيل لو لا العرس والنمس لما ms017 سكنت مصر من
~~كثرة الثعابين وبها السمك الرعادة ونفعها من الحمي إذا أغلقت علي المحموم
~~بريء، وبها حطب السنط، ولا نظير له في معناه فلو وقد منه تحت قدر يوما
~~كاملا لما بقى منه رماد.

# وهو مع ذلك صلب في الكسر، سريع الأشتغال بطىء الخمود، ويقال أنه أبنوس
~~غيرته بقعة مصر فصار أحمر. وبها الأفيون وذلك عصارة الخشخاش ولا يجهل
~~منافعه إلا جاهل وبها البنج وهو ثمر قدر اللوز الأخضر، وكان محاسن مصر إلا
~~أنه انقطع قبل سنة سبعمائة. وبها الأترج.

# وكان بمصر القثاءة في طوله ثلاثة عشر شبرا [ق 18 أ] والأترتجة تشق نصفين
~~وتحمل علي بعير مثل العدلين لعظم خلقتها.

# قال المسعودى [في] التاريخ: والأترج المدور حمل من أرض الهند إلي البصرة
~~والعراق والشام، حتي في دور الناس ثم نقل إلي مصر، ولما كان يعهد قبل ذلك
~~في مصر ولا أعمالها.

# ومن فضائلها: أن بها معدن الزمرد وليس في الدنيا معدن زمرد إلا بمصر،
~~وقيل أنه في البهنسا وبها معدن الشب والملح ومقاطع الرخام، ويقال كان بمصر
~~من المعادن ثلاثون معدن، وأهل مصر يأكلون صيد بحر الروم وصيد بحر اليمن
~~طريا، لآن بين البحرين مسافة ما بين مدينة القلزم والفرما.

# ومن محاسن مصر: أنه يوجد بها فى كل شهر من شهور السنة القبطية صنف من
~~المأكول والمشموم دون ما عداه من بقية الشهور، فيقال رطب يوت ورمان بابة
~~وموز هاتور وسمك كيهك وماء طوبة وخروف أمشير ولبن برمهات وورد برمودة ونبق
~~بشنس وتين بؤونة وعسل أبيب وعنب مسرى ..

PageV01P029

# ومنها أن صيفها خريف لكثرة فواكهه وشتاءها [ق 18 ب] ربيع لما يكون بمصر
~~[حينئذ] (1) من القرظ والكتان.

# ومن محاسنها: أن الذي ينقطع من الفواكه في سائر البلدان أيام الشتاء يوجد
~~بمصر، ومنها أن أهل مصر لا يحتاجون في حر الصيف إلي استعمال الخيش والدخول
~~في جوف الأرض كما يعانيه أهل بغداد ولا يحتاجون في برد الشتاء إلي لبس
~~الفرو والاصطلاء بالنار الذي لا يستغني عنه أهل الشام كما أنهم ms018 أيضا في
~~الصيف غير محتاجين إلي استعمال الثلج. ويقال زبرجد مصر وقباطي مصر وحمير
~~مصر وثعابين مصر ومنافعها إلى الدرياق جليلة.

# ومن فضائل مصر: أن الرخامة الخضراء التي في الحجر من الكعبة من مصر بعث
~~بها محمد بن طريف مولي العباس بن محمد في سنة إحدي وأربعين ومائتين من
~~الهجرة، ومعها رخامة أخرى خضراء وضعت علي سطح جدار الحجر عند الميزاب، وهما
~~من أحسن الرخام وذرعها ذراع وثلاث أصابع (2). قال الفاكهي: في أخبار مكة:

# ومن محاسنها أيضا: أن رسول الله صلي الله عليه وسلم تسرى من أهلها مارية
~~[ق 19 أ] القبطية أم ولده إبراهيم. قال بن عبد الحكم: لما كانت سنة ست من
~~الهجرة بعث رسوا الله صلي الله عليه وسلم ابن أبي بلتعة (3) إلي المقوقس
~~بكتاب من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد المقوقس في الأسكندرية في
~~مجلس مشرف علي البحر فركب البحر، فلما حاذي مجلسه أشار بكتاب رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم بين أصبعيه، فلما رأه أمر به فاوصل إليه، فلما قرأ الكتاب
~~قال: ما منعه إن كان نبيا أن يدعوا علي. فقال له الرسول وقيل إن كان اسمه
~~حاطب. وفي رواية أخري ما منع عيسي بن مريم أن يدعو علي من أبي عليه.

# فسكت المقوقس ساعة ثم استعادها منه فأعادها عليه حاطب، فسكت ساعة، فقال
~~له حاطب:

# أنه قد كان قبلك رجل زعم أنه الرب الأعلي فانتقم الله منه. فاعتبر بغيرك
~~ولا تعتبر بك وإن لك دينا لن تدعه إلا لما هو خير منه وهو دين الإسلام وما
~~بشارة موسي بعيسي إلا كبشارة عيسي

PageV01P030

# بمحمد (صلى الله عليه وسلم)، وما دعاؤنا أياك إلي القرآن إلا كدعائك أهل
~~التوراة إلي [ق 19 ب] الأنجيل ولسنا ننهاك عن المسيح، ثم قرأ الكتاب فإذا
~~فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم من محمد صلي الله عليه وسلم إلي المقوقس عظيم
~~القبط والسلام علي من أتبع الهدي.

# أما بعد فأني أدعوك بدعائه الإسلام، فأسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، ms019 يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلي كلمة سواء بيننا وبينكم إلا تعبدوا إلا الله ولا
~~تشركوا به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~أشهدوا بأنا مسلمون» .. فلما قرأه أخذه جعله في حق من عاج وختم عليه.

# وعن أبان بن صالح (1) أنه قال أرسل المقوقس إلي حاطب ليلة وليس عنده
~~أحد، إلا الترجمان، فقال ألا تخبرني عن أمور أسألك عنها فأني أعلم أن صاحبك
~~قد يخبرك.

# قلت: لا تسألني عن شيء إلا صدقتك. قال: إلي ما يدعوا محمد؟ قال له: إلي
~~أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتخلع ما سواه ويأمرك بالصلاة. قال: فكم
~~تصلون. قال له: خمس صلوات فى اليوم والليلة، وصيام شهر رمضان وحج البيت [ق
~~20 أ] وأداء الزكاة وينهى عن أكل الميتة والدم.

# قال: ومن أتباعه؟ قال له: الفتيان من قومه وغيرهم. قال: صفه لى: قال
~~فوصفته له بصفته. قال قد بقيت أشياء لم أراك ذكرتها. قلت وما هي؟ قال في
~~عينيه حمرة قل ما تفارقه وبين كتفيه خاتم النبوة، يركب الحمار ويجتزى
~~بالتمرات والكسر. قلت هذه صفته قال: كنت أعلم زن نبيا قد بقي، وقد كنت أظن
~~أن مخرجه من الشام، وهناك كانت تخرج الأنبياء من قبله فأراه قد خرج من
~~العرب في أرض جهد وبؤس، والقبط لا تطاوعني في أتباعه وأنا أعلم أن صاحبك
~~سيظهر علي البلاد وينزل أصحابه من بعده بساحتنا هذه حتي يظهروا على ما ها
~~هنا من البلاد وإنا لا أذكر للقبط من هذا حرفا واحدا.

# قال ثم دعا المقوقس كاتبا يكتب بالعربية فكتب كتابا وهو يقول فيه: من
~~المقوقس عظيم القبط. أما بعد فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت وما دعوتنا إليه
~~وقد علمت أنك نبي مرسل وقد أكرمت رسولك وبعثت إليك بجاريتين لهما مكان [ق
~~20 ب] عظيم من القبط وكسوة وبغلة وعسل والسلام.

PageV01P031

# قال ابن سعد (1): أخبرنا محمد بن عمر الواقدى (2) عن أشياخه قال: أهدى
~~المقوقس صاحب الإسكندرية إلى النبي صلي الله عليه ms020 وسلم في سنة سبع من
~~الهجرة مارية وأختها سيرين وألف مثقال من الذهب وعسلا وعشرين ثوبا وبغلته
~~الدلدل وحماره عفيرا وخصيا يقال له مابور فعرض خاطب علي مارية الإسلام
~~فأسلمت هى وأختها، ثم أسلم الخصي، وكان بعثه المقوقس مع مارية فقبل النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) هديته ونظر إلي مارية وأختها فاعجبتاه وكره أن يجمع
~~بينهما، وكانت أحداهما تشبه الأخرى فقال: «اللهم اختر لنبيك» فاختار الله
~~له مارية، وذلك أنها أسلمت قبل أختها، ومكثت أختها ساعة، ثم أسلمت فوهبها
~~(3) النبي صلي الله عليه وسلم لحسان (4) بن ثابت وقيل كان الخصي قرابة
~~لمارية وكان كثيرا ما يدخل عليها فوقع في نفس النبي صلي الله عليه وسلم
~~شيء فرجع فلقيه عمر بن الخطاب فسأله فأخبره بذلك فأخذ عمر السيف، ثم دخل
~~على مارية وقربتها عندها فأهوى ليضربه عمر بالسيف، فلما رأي ذلك كشف عن
~~عورته وكان مجبوبا ليس بين رجليه شىء [ق 21 أ] فلما رآه عمر ذلك رجع إلي
~~النبي صلي الله عليه وسلم فأخبره بذلك فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «أن جبريل أتاني الساعة فأخبرني وقد برأها الله وقريبها وبشرني أن
~~في بطنها غلاما مني وأنه أشبه الخلق بي وأمرني أن اسميه إبراهيم وكناني
~~بأبي إبراهيم. وكانت مارية من أحب الناس إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~حتي مات، وكانت البغلة والحمار أحب دوابه إليه وسمي البغلة الدلدل وسما
~~الحمار يعفورا وأعجبه العسل، فسأل من أين هذا العسل، فقيل له من بنها.

# فقال اللهم بارك في بنها وفي عسلها وبقيت عنده من الثياب حتي كفن في
~~بعضها صلي الله علي وسلم أنه قال: «لو بقى إبراهيم ما تركت قبطيا إلا وضعت
~~عنه الجزية» وماتت مارية في المحرم سنة خمس عشر بالمدينة.

# ***

PageV01P032

### ||| ذكر أخلاق أهل مصر وطبايعهم وأمزجتهم على سبيل الاختصار

# أعلم أن طبائع أهل مصر وأخلاقهم فبعضها شيهها ببعض، لأن قوي النفس تابعة
~~لمزاج البدن، فإن أبدانهم سخيفة سريعة التغيير قليلة الصبر والجلد، وكذلك
~~أخلاقهم [ق 21 ms021 ب] تقلب عليهم الاستحالة والتنقل من شيء إلى شيء والدعة
~~والجبن، القنوط والشح وقلة الصبر، والرغبة في العلم وسرعة الحوف وقلة
~~الغيرة والحسد والكذب والسعى إلي السلطان وذم الناس.

# وبالجملة فيغلب عليهم الشرور الدنية التي تكون من دناءة النفس وليس هذه
~~الشرور عامة فيهم ولكنها موجودة في أكثرهم ومنهم من خصه الله تعالى بالفضل
~~وحسن الخلق وبرأة من الشرور.

# ومن أجل توليد أرض مصر الجن والشرور الدنيئة في النفس بأرض مصر لم تسكنها
~~الأسد، وإذا دخلت ذلت ولم تتناسل ولذلك كلابها أقل جراءة من كلاب غيرها من
~~سائر البلدان، وكذلك سائر ما فيها أضعف من نظيره في البلدان الأخر ما خلا
~~ما كان منها في طبعه ملائمة لهذا الحال كالحمار والأرنب.

# وقال بعض الحكماء فمزاج أرض مصر حار رطب بالرطوبة الفضلية، وما قرب من
~~الجنوب بأرض مصر كان أسخن وأقل عفنا، وأما ما كان منها في جهة الشمال ولا
~~سيما من كان في شمال الفسطاط فإن طباعهم أغلظ واليه عليهم أغلب، وذلك أنهم
~~يستعملون [ق 22 أ] أغذية غليظة جدا ويشربون من الماء الردي، وأما ما كان
~~بالأسكندرية وتنيس وأمثالها هذه فما قرب من البحر وسكون الحرارة والبرد
~~عندهم وظهور الصبا فيهم، مما يصلح أمرهم ويرق طباعهم ويرفع هممهم، ولا يعرض
~~لهم ما يعرض لغيرهم من غلظ الطبع والجمادية، واحاطة البحر بمدينة تنيس توجب
~~غلبة الرطوبة عليها وما يسر أخلاق أهلها.

# وقال بعضهم: لما كانت أرض مصر وبجميع ما فيها سخيفة الأجسام سريعا إليها
~~النفير والعفن وجب على الطبيب أن نختار من الأغذية والأدوية ما كان قريب
~~العهد حديثا، لأن قوته بعد باقية عليه لم تتغير كل التغير، وأن يجعل علاجه
~~ملائما لما عليه الأبدان بأرض مصر ويجتهد في أن يجعل ذلك إلى الجهة المضاد
~~أميل وتجنب الأدوية القوية الأسهال وكل ما له قوة مفرطة فإن نكاية هذه
~~الأبدان سريعة لا سيما وأبدان المصريين سريعة الوقوع في النكايات.

PageV01P033

# ويختار ما يكون من الأدوية المسهلة وغيرها ألين قوة حتي لا يكون ms022 علي
~~طبيعة المصريين منها كلفة ولا يلحق أبدانهم مضرة، ولا يقدم علي [ق 22 ب]
~~الأدوية الموجودة في كتب أطباء اليونانينن والفرس. قال: أكثرها عملت لأبدان
~~قوية البنية عظيمة الأخلاط وهذه الأشياء قلما توجد بمصر، فلذلك يجب علي
~~الطبيب أن يتوقف في اعطاء هذه الأدوية للمرضي، ويتار ألينها، وينقص من
~~مقدار شرباتها ويبدل كثيرا منها بما يقوم مقامها ويكون ألين منه، فيتخذ
~~السكنجبين السكري مكان العسل والجلاب بدلا من السكنجبين، وإذا لم يكتف في
~~تنقية البدن بالدواء المسهل دفعة واحدة فلا بأس بما عاودته بعد أيام، فإن
~~ذلك أجمل من إيراد الدواء الشديد في دفعة واحدة.

# وقال أبو الصلت: وأما سكان أرض مصر فالغالب عليها اتباع الشهوات
~~والإنهماك في اللذات والأشتغال بالترهات، والتصديق بالمجالات، ولهم خبرة
~~بالكيد والمكر وفيهم بالفطنة (1) وتلطف وهداية إلي لما (2) فى أخلاقهم من
~~الملق والبشاسة التي أربوا فيها علي من تقدم وتأخر، وخصوا بالأفراط (3)
~~فيها دون جميع الأمم حتي صار أمرهم في ذلك مشهور والمثل بهم مضروبا.

# وفي خبثهم ومكرهم يقول أبو نواس (4) شعر:

# محضتكم (5) يا أهل مصر نصيحتي %~% ألا فخذوا من ناصح بنصيب

# رماكم (6) أمير المؤمنين بحية (7) %~% أكول لحياتي البلاد شروب

# فإن يك باق افك فرعون (8) فيكم %~% فإن عصا موسي بكف خصيب

PageV01P034

# وقال بعض الحكماء: أن منطقة الجوزاء تسامت رؤوس أهل مصر، فلذلك يتحدثون
~~بالأشياء قبل كونها، ويخبرون بما يكون، وينذرون بالأمور المستقبلة، ولهم في
~~هذا الباب أخبار مشهورة.

# وقال جامع السيرة الناصرية: كنت مع الأمير علم الدين الخازن في العربية،
~~وقد خرج إليها كاشفا- فلما صليت أنا وهو صلاة الجمعة وعدنا إلي البيت، قدم
~~بعض غلمانه من القاهرة فأخبرنا أنه أشيع بأن فتنة كانت بمكة قتل فيها جماعة
~~من الأجناد، وقتل بها أمير الدمر أمير جندار.

# فقال له الأمير علم الدين: هل حضر أحد من الحجاز بهذا الخبر؟.

# قال: لا. فقال: ويحك، الناس ما تحضر من منى إلي مكة إلا بعد ثلاثة أيام
~~من عيد النحر، فكيف صنفتهم هذا الخبر الذي لا يسمعه عاقل؟.

# فقال: ms023 قد استفيض ذلك بين الناس، وكان الأمر كما أشيع.

# وذكر الشيخ شهاب الدين المقريزى رحمه نظير [ق 23 ب] ذلك قال: كنت في شهر
~~رمضان سنة إحدي وتسعين وسبعمائة مارا بين القصرين بالقاهرة بعد العتمة (1)
~~فإذا العامة تتحدث بأن الملك الظاهر برقوق خرج من سجنه بالكرك (2) واجتمع
~~عليه الناس فضبطت ذلك، فكان اليوم الذي خرج فيه من السجن، ومن هذا الباب في
~~الأتفاقيات شيء كثير وغير ذلك.

# ومن أخلاق أهل مصر قلة الغيرة، وكفاك ما قصه الله تعالي من خبر يوسف
~~(عليه السلام) ومراودة امرأة العزيز له عن نفسه، وشهد شاهد من أهلها عليها
~~بما بين لزوجها منها السوء، فلم يعاقبها علي ذلك سوي بقوله @QUR@06
~~«استغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين» .

# وحكى الأمير ناصر الدين محمد بن محمد الغرابيلي الكركي عن نفسه أنه منذ
~~سكن مصر يجد من نفسه رياضة في أخلاقه، وترخصا لأهله ولينا ورقة طبع من قلة
~~الغيرة، ومما لم نزل نسمعه دائما بين الناس أن شرب ماء النيل ينسي الغريب وطنه.

# ومن أخلاق أهل مصر الأعراض عن النظر في العواقب قلا تجزهم يدخرون عندهم رادا

PageV01P035

# كما هي عادة غيرهم من سكان البلدان، بل يتناولون عذية [ق 24 أ] كل يوم من
~~الأسواق بكرة وعشيا.

# ومن أخلاقهم: الانهماك في الشهوات والامعان في الملاذ، وكثرة الاستهتار،
~~وعدم المبالاة.

# قال ابن خلدون (1): أهل مصر كأنما فرغوا من الحساب.

# وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سأل كعب الأحبار عن طبائع
~~البلدان وأخلاق سكانها، فقال: أن الله تعالي لما خلق الأشياء جعل كل شيء لشيء.

# فقال العقل: أنا لا حق بالشام، فقالت الفتنة: وأنا معك. وقال الخصب: أنا
~~لا حق بمصر، فقال الذل: وأنا معك. وقال الشقاء: أنا لا حق بالبادية، فقالت
~~الصحة وأنا معك.

# ويقال: لما خلق الله الخلق خلق معهم عشرة أخلاق: الإيمان والحياء والنجدة
~~والفتنة والكبر والنفاق والغني والفقر والذل والشقاء. فقال الإيمان: أنا لا
~~حق باليمن، فقال وأنا معك. وقالت النجدة: أنا لاحقة بالشام، ms024 فقالت الفتنة:
~~وأنا معك. وقال الكبر: أنا لا حق بالعراق، فقال النفاق: وأنا معك. وقال
~~الغنى: أنا لا حق بمصر، فقال الذل: وأنا معك. وقال الفقر: أنا لا حق
~~بالبادية، فقال الشقاء: وأنا معك.

# [ق 24 ب] وعن ابن عباس رضي الله عنهما: المكر عشرة أجزاء: تسعة منها فى
~~القبط، وواحد فى سائر الناس.

# ويقال: أربعة لا تعرف في أربعة: السخاء في الروم، والوفاء في الترك،
~~والشجاعة في القبط. والعمر في الزنج.

# ووصف ابن العربية (2) أهل مصر فقال: عبيد لمن غلب، أكيس الناس صغارا،
~~وأجهلهم كبارا.

PageV01P036

# وقال المسعودى: لما فتح عمر بن الخطاب رضي الله عنه البلاد علي المسلمين
~~من العراق والشام ومصر وغير ذلك، كتب إلي حكيم من حكماء العصر: أنا الناس
~~عرب قد فتح الله علينا البلاد، ونريد أن تنبوا الأرض ونسكن البلاد
~~والأمصار، فصف لي المدن وأهويتها ومساكنها، وما تؤثره الترب والأهوية في
~~سكانها.

# وقال عمر بن شبه (1) ذكر ابن عبيدة في كتاب أخبار البصرة عن كعب
~~الأحبار، خير نساء على وجه الأرض [ق 25 أ] نساء أهل البصرة، إلا ما ذكره
~~النبي صلي الله عليه وسلم من نساء قريش، وشر نساء على وجه الأرض نساء أهل مصر.

# وقال كعب الأحبار أيضا: مصر أرض نجسة كالمرأة العاذل أي الحايض، يطهرها
~~النيل كل عام.

# وقال معاوية بن أبي سفيان: وجدت أهل مصر ثلاثة أصناف: فثلث ناس، وثلث
~~يشبه الناس وثلث لا ناس.

# وأقول وقد أفرط في حق مصر وأهلها مما لا يليق، ولكن جميع ما خلقه الله
~~تعالي من البلدان وغيرها لا بد أن يكون فيه من المدح والذم والمحاسن
~~والمساويء، كما قال بعضهم:

# ومن ذا الذي ترضي سجاياه كلها %~% كفي المرء فخرا أن تعد معايبه

# ومن هنا نذكر طرفا يسيرا من مدح الشعراء فيها ما هو أرق من هواها وأعذب
~~من حلاوة نيلها بحسب ما تيسر لي من ذلك فأحسن ما قال الشيخ زين ابن الوردى
~~(2) في مصر ونيلها شعر:

# وكان بمصر السحر قدما فأصبحت %~% وأسحارها أشعارها ms025 تترقرق

# ويعجبني منها تملق أهلها %~% وقد زاد حتى ماؤها يتملق

PageV01P037

# [ق 25 ب] وقوله فيها أيضا:

# ديار مصر هى الدنيا وساكنها %~% وهم الأنام فقابلها بتفضيل

# يا من يباهى ببغداد ودجلتها %~% مصر مقدمة والشرح للنيل

# وقال بعضهم:

# أرى أهل الشام يفاخرونا %~% وتلك وقاحة فيهم وخصله

# وكيف يفاخروا بالشام مصر %~% وشهوة كل من فى الشام تخلة

# وقال المعمار:

# ما مصر إلا منزل مستحسن %~% فأستوطنوه مشرقا ومغربا

# هذا وإن كنتم على سفر به %~% فيتمموا منه صعيدا طيبا

# وقال الشيخ شمس الدين النواجى (1)(رحمه الله تعالى):

# مصر قالت دمشق لا %~% تفتخر قط باسمها

# لو رأت قوس روضتى %~% منه راحت بسهمها

# وقال الشيخ صلاح الدين الصفدى شعر:

# من شاهد الأرض وأقطارها %~% والناس أنواعا وأجناسا

# ولا رأى مصر أولا أهلها %~% فما رأى الدنيا ولا الناسا

# وله أيضا:

# لم لا أهيم بمصر %~% وأرتضيها وأعشق

# وما ترى العين أحلى %~% من مائها إن تملق

# [ق 26 أ] وقال بعضهم وأجاد شعر:

# إن مصر الأطيب الأرض عندى %~% ليس فى حسنها البديع التباس

PageV01P038

# ولئن قستها بأرض سواها %~% كان بينى وبينك المقياس

# وقال بعضهم:

# تقول مصر حين قاسوا القرى %~% بها أيا من ضيعوا حرمتى

# بأى شىء قستمونى به %~% وبسطة المقياس فى قبصتي

# وقال بدر الدين بن الصاحب (1):

# كانت لمصر ميزة %~% بالنيل مدلولى خلف

# كأنه زوج لها %~% من بعده ترملت

# وقال الشهاب المنصورى (2):

# تقول لنا مصر أنا خير موطن %~% ولأناس فى الأمصار أظرف من ناس

# فإن تك أوقات السرور قصيرة %~% فلا تقطعوها فى إلا بمقياس

# وله أيضا:

# [ق 26 ب]

# أعملوا أهل مصر لله شكرا %~% وقليل من العباد الشكور

# إن مصرا سقى الإله ثراها %~% بلد طيب ورب غفور

# وقال الصفي الحلى (3):

# لله قاهرة المعز فإنها %~% بلد تخصيص بالمسرة والهنا

# أو ما ترى فى كل قطر منية %~% من جانبيها فهي مجتمع المنى

# وقال بعضهم:

# مصر لها الأفضال إذ لم تزل %~% على العدا منصورة ظاهرة

PageV01P039

# ما غوليت كلا ولا قوهرت %~% إلا وكانت مصر والقاهرة

# وقال ابن الصايغ الحنفى (1):

# أرض بمصر فتلك أرض %~% من كل فن ms026 لها فنون

# أرض العذب ذاك بحر %~% ما نظرت مثله العيون

# وقال الشيخ ناصر الدين العيزراوى (2):

# لعمرك مصر بمصر وإنما %~% هى الجنة الدنيا لمن يتبصر

# فأولادها الولدان والحور عينها %~% وروضتها المقياس والنيل كوثر

# قال الشيخ صدر الدين بن عبد الحق (3)(رحمه الله) عليه:

# لا تعجبوا من أهل مصر إذ وفوا %~% بعهودهم ما فى الوفا منهم خفا

# وفى لهم فى كل عام نيلهم %~% فتعلموا من نيلهم ذاك الوفا

# وقد قلب بعضهم هذا المعنى وقال:

# اتطلب من زمانك ذا وفاء %~% وتأمن ذاك جهلاة من ينيه

# لقد عدم الوفاء وأنى %~% لا عجب من وفاء النيل فيه

# وقال الشيخ علاء الدين الوداعي (4):

# رو بمصر وسكانها شوقى %~% وجدد عهدى الخالى

# وصف لنا القرط وشنف به %~% سمعى وما العاطل كالحالى

# وأرو لنا يا سعد عن نيلها %~% حديث صفوان ابن عسال

PageV01P040

# لابن فضل الله (1)(رحمه الله):

# لمصر فضل ظاهرة %~% بعيشها الرغد النضرة

# فى كل سفح %~% يلتقى ماء الحياة والحضر

# وقال البهاء زهير (2):

# [ق 27 ب]

# يا رعى الله أرض مصر وحيا %~% ما مضى لى بمصر من أوقات

# جند النيل والمراكب فيه %~% مصعدات بنا ومنحدرات

# هات زدنى من الحديث عن آل %~% نيل ودعنى من دجلة والفرات

# وقال ابن فضل الله (رحمه الله تعالى عليه):

# ما مثل مصر فى زمان ربيعها %~% لصفاء ماء واعتدال نسيم

# أقسمت ما تحوى البلاد نظيرها %~% لما نظر إلى جمال وسيم

# وقال أيضا:

# بحق لمصر أن تيته إذا جرى بها %~% النيل وامتدت إليه وعيون

# فما مثله من زائر لقدومه %~% تقر عيون إذ تقره عيون

# وقال أيضا:

# تكرم مصر النيل أن زارها %~% وتفرش الخد له فى سراه

# لو لم يكن أكرم ضيف أتى %~% ما قدمت كل قرأها قرأة

# وقال الصلاح الصفدى:

# رأيت فى أرض مصر مذ حللت بها %~% عجائب ما رأها الناس فى جيل

# تسود فى عينى الدنيا فلم أرها %~% تيبض إلا إذا ما كنت فى النيل

PageV01P041

# وقال بعض شعراء الشام مطلع زجل فى مدح الشام:

# أن كان حوى النيل السعيد %~% رمضة وماه يجرى مضون

# محلق الفيحات ms027 حوت %~% روضات وكم فيها عيون

# فأجابه على ذلك بعض شعراء مصر:

# نيل مصر من باب الجنان %~% يجري وماه يحيي الغضون

# فيا لعيون أن قايسوه %~% قل ما ترى مثل العيون

# ومما تفتخر به مصر على سائر البلاد ما ذكره الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة
~~(1) فى «كتاب السكردان فى السبع زهرات» التى تجتمع بمصر فى صعيد واحد وهى:

# النرجس وهو أوله ما تقدم ثم البنفسج ثم البان ثم الورد النصيب ثم الزهر
~~وهو زهر [ق 28 ب] النارنج ثم الياسمين ثم الورد الجورى ويعرف أيضا القحابي
~~وهو آخرها، فهذه السبع زهرات التى تلهج المصريون بذكرها ويجتمع في وقت واحد
~~بمصر. وأما النسرين وإن كان في مصر من أعظم الزهور ورائحة فإنه غير معدود
~~فى السبع زهرات التي تجتمع في وقت واحد لأنه يأتى في آخر أيام الورد الجوري
~~فلا يلحق النرجس ولا البنفسج، فلم يكن معدودا في جملة السبع زهرات لأجل ذلك
~~وقد قلت في جمع السبع زهرات التي تجتمع في وقت واحد بمصر، شعر:

# يا طيب وقت بمصر فيه قد جمعت %~% سبع من الزهر تحو بها البساتين

# بنفسج بنرجس زهر وبان لنا %~% وردا يضىء مرحو ثم اليسمين

# ومما تفتخر به مصر أيضا بالسلطان خادم الحرمين الشريفين، وهو أفضل من
~~سائر ملوك الأرض بذلك، وفيها يقول الأديب شمس الدين ابن يوسف الدمشقى (2)
~~[ق 29 أ].

PageV01P042

# إذا البلاد افتخرت لم تزل %~% مصر على الشام لها فخر

# وكيف لا تفخر مصر وفى %~% أرجائها السلطان والبحر

### ||| *** ذكر عجائب مصر التى كانت بها من الطلسمات والبرابي وغير ذلك على سبيل الاختصار

# قال القضاعى (1) ذكر الجاحظ وغيره أن عجائب الدنيا ثلاثون أعجوبة، منها
~~بسائر الدنيا عشر أعجوبات وهى: مسجد دمشق وكنيسة الرها وقنطرة سنجر وقصر
~~غمدان وكنيسة رومية، وصنم الزيتون وإيوان كسرى بالمدائن وبيت الريح بتدمر،
~~والحورنق، والسدير بالجزاير (2)، والثلاث أحجار ببعلبك، وذكر أنها بيت
~~المشترى والزهرة، وأنه كان لكل كوكب من السبعة بيت بها وبقي هذا. ومنها
~~بمصر عشرون أعجوبة فمن ذلك الهرمان وهما [ق ms028 29 ب] أطول بناء وأعجبة، ليس
~~على الأرض بناء باليد حجر على حجر أطول منهما، وإذا رأيتهما ظننت أنهما
~~جبلان موضوعان، وكذلك قال بعض من رأهما: ليس من شيء إلا وأنا أرحمه من
~~الدهر إلا الهرمين، فإنى لارحم الدهر منهما، ومن ذلك ضم الهرمين وهو
~~«بلهويه» ويقال «بلهيب» إنه طلسم للرمل لئلا يغلب على ابليز الجيزة. ومن
~~ذلك بربا سمنود وهو من أعاجيبها ذكر عن أبى عمرو الكندى أنه قال: رأيته وقد
~~حزن فيه بعض عمالها قرظا، فرأيت الجمل إذا

PageV01P043

# دنا من بابه بحمله وأراء أن يدخله سقط كل دبيب فى القرظ لم يدخل منه شيء
~~إلى البريا، ثم خرب عند الخمسين والثلاثمائة. ومن ذلك بريا أخميم عجب من
~~العجيب بما فيه من الصور وأعاجيب وصور الملوك الذين يملكون مصر.

# وكان ذى النون الأخميمى (1) بقرأة البراني، فرأى فيها حكما عظيما فأفسد
~~أكثرها.

# ومن ذلك بريا ودندرة وهو بريا عجيب فيه ثمانون ومائة كوة، قد خل الشمس
~~يوم من كوة منها ثم الثانية حتى تنتهى إلي آخرها ثم تسير راجعة إلي موضع
~~بدائها. ومن ذلك حائط العجوز من [ق 30 أ] العريش إلى أسوان تحيط بأرض مصر
~~شرقا وغربا. ومن ذلك الأسكندرية وما فيها من العجائب المنارة والسوارى
~~والملعب الذى كانوا يجتمعون فيه يوم من السنة، ثم يرمون بكرة فلا تقع في
~~حجر واحد إلا ملك مصر، وحضر عمرو بن العاص عيدا من أعيادهم فوقعت الكرة فى
~~حجره، فملك البلد ذلك فى الإسلام، وكان يحضر هذا الملعب ألف ألف من الناس،
~~فلا يكون فيهم أحد إلا ينظر فى وجه صاحبه لا يتطاولون فيه بأكثر من مراتب
~~العلية والسفلية يتطاولون فيه بأكثر من مراتب العلية والسفلية.

# ومن عجائبها المسلتان وهما جبلان قائمان على سرطانات نحاس فى أركانها، كل
~~ركن على سرطان. ومن عجائبها عمودا لأعياد، وهما عمودان ملقيان وراء كل عمود
~~منهما جبل حصبا كحصي الجمار بمنى يقبل إليها الرجل ويرمى بسبع حصيات ويحمل
~~أحدهما ثم يرمي وراءه السبع حصيات، آخر يقوم ms029 ولا يلتفت ويمضي فكأنما يحمل
~~حملا لا يحسن من تعبه بشىء.

# ومن عجائبها القبة الخضراء وهى أعجب قبة، ملبسة نحاسا كأنه الذهب الأبريز
~~لا يبليه القدم ولا يخلفه الدهر.

# ومن عجائبها منية عقبة وقصر فارس، وكنيسة أسفل الأرض وهى مدينة على
~~مدينة، ليس على [ق 30 ب] وجه الأرض مدينة فى هذه الصفة سواها، ويقال أنها
~~أرم ذات العماد، سميت بذلك لأن عمدها ورخامها الأصفنيدس المخطط طولا وعرضا.

# ومن عجائب مصر أيضا الجبال التى بصعيدها على نيلها وهى ثلاثة جبال، منها
~~جبل الكهف ويقال الكف. ومنها الطيلمون، ومنها جبل زماجيز الساحرة، يقال أن
~~فيه حلقة من الجبل ظاهرة مشرفة علي النيل، لا يصل إليها أحد، يلوح فيها خط
~~محلوق باسمك اللهم.

PageV01P044

# ومن عجائبها شعب البؤقيرات بناحية أشمون من أرض الصعيد، وهو شعب فى جبل
~~فيه صدع تأتيه البؤقيرات فى يوم من السنة معروفا، فتعرض أنفسها علي ذلك
~~الصدع، فكلما أدخل بوقير منها منقاره فى الصدع ولا تزال يفعل ذلك حتى
~~يستلقي الصدع على بوقير منها فيحبسه وتمضى كلها، ولا يزال ذلك الذى يحبسه
~~متعلقا حتى يتسلقط ويموت. ومن عجائبها عين الشمس وهي هيكل الشمس، وبها
~~العمودان اللذان لم ير أعجب منهما ولا من شأنهما طولهما فى السماء نحو
~~[من] (1) خمسين ذراعا، وهما محمولان على وجه الأرض، وفيهما صورة إنسان على
~~دابة تراه منهما [ق 31 أ] واضحا وتجرى من أسفلهما فينبت في أصلهما العوسج
~~وغيره، وإذا دخلت الشمس دقيقة من الجدى، وهو أقصر يوم فى السنة، إنتهت
~~منهما إلى الجنوب، فتطع على قمة رأسه، وإذا دخلت دقيقة من السرطان وهو أطول
~~يوم فى السنة إنتهت إلى الشمال منهما، فتطلع على قمة رأسه الآخر، وهما
~~منتهى الميلين، وخط الأستواء فى الواسطة فهما ثم تخطر بينهما ذاهبة وراجعة
~~سائر السنة كذا يقول أهل العلم بذلك.

# ومن عجائبها منف وعجائبها وأصنامها ورخامها وأبنيتها ودفائنها وكنوزها
~~وما يذكر فيها أكثر من أن يحصي من آثار الملوك والحكماء [والأنبياء] (2).

# ومن عجائبها الفرما وهى أكثر عجائب ms030 وأكثر آثارا. من عجائبها الفيوم ومن
~~عجائبها نيلها ومن عجائبها الحجر المعروف بحجر الخل يطفو على الخل ويسبح
~~فيه كأنه سمكة.

# وكان يوجد بها حجر إذا أمسكه الإنسان بكلتا يديه تقايأ كل شىء أكله فى
~~بطنه، وكان بها خرزة إذا جعلتها المرأة فى حقوقها فلا تحبل، وكان بها حجر
~~يوضع على حرف التنور فيتساقط خبزة، وكان يوجد بصعيدها حجارة رخوة تتكسر
~~بالليل فتتقد- كالمصابيح [ق 31 ب] ومن عجائبها: حوض مدور فى بحر النيل من
~~رخام ويركب فيه الواحد والأربعة ويحركوه فيعبرون من جانب إلى جانب، لا يعلم
~~من عمله، فأخذه كافور الأخشيدى من الماء فالقى فى البر وكان في أسفله كتابه
~~لا يدرى [ما هي] (3) ثم بطل أمره.

# ومن عجائبها: أن بصعيدها ضيعة بعرف بدشني، فيها سنطة إذا تعددت بالقطع تدبل

PageV01P045

# وتجتمع وتضمر، فيقال لها عفونا عنك وتركناك فتتراجع، والمشهور- وهو
~~الموجود الآن- سنطة فى الصعيد، إذا تركت اليد على ذبلت، وإذا رفعت عنها
~~تراجعت، وقد حملت إلى مصر وشوهدت. وبها نوع من الخشب يرسب فى الماء
~~كالأبنوس وبها الخشب السنط الذى يوقد منه القدر الكثير في الزمن الطويل فلا
~~يوجد له رماد.

# وذكر ابن نصر المصرى أنه كان على باب القصر الكبير أنه كان على باب القصر
~~الكبير الذى يقال له باب الريحان عند الكنيسة المعلقة، صنم من نحاس على
~~خلقة الجمل، وعليه رجل راكب عليه عمامة [منتكب قوسا عربية] (1) وفى رجليه
~~نعلان كانت الروم والقبط وغيرهم إذا تظالموا بينهم، واعتدي بعضهم علي بعض
~~تحاكموا [ق 32 أ] إليه حتي يقفوا بين يدى ذلك الجمل، فيقول المظلوم
~~المظالم: أنصفنى قبل أن يخرج هذا الراكب الجمل فيأخذ الحق لى منك شئت أم
~~أبيت يعنون بالراكب النبي صلي الله عليه وسلم. فلما قدم عمرو بن العاص،
~~غيبت الروم ذلك الجمل لئلا يكون شاهدا عليهم.

# قال ابن لهيعة (2): بلغني أن تلك الصورة في ذلك الموضع قد أتي عليها سنين
~~لا يدرى عملها.

# قال القضاعى: فهذه عشرون أعجوبة من جملتها ما يتضمن عدة عجائب، فلو ms031 بسطت
~~لجاء منها عدد كثيرة.

# ويقال ليس من بلد فيه شىء غريب إلا وفي مصر مثله أو شبيه به، ثم تفضل
~~مصر على البدان بعجائبها التي في بلد سواها.

# وفي كتاب «تحفة الألباب» أنه كان بمصر بيت تحت الأرض، فيه رهبان من
~~النصارى، وفي البيت سرير صغير من خشب تحته صبي ميت ملفوف في نطع أديم،
~~مشدود بحبل، وعلى السرير مثل الباطية فيها أنبوب من نحاس فيه فتيل إذا
~~اشتعل الفتيل بالنار وصار سراجا خرج من ذلك الأنبوب لزيت الصافي الحسن
~~الفائق حتى تمتلىء تلك الباطية وينطفىء السراج

PageV01P046

# بكثرة [ق 32 ب] الزيت، فإذا إنطفأ لم يخرج منه شىء، فإذا خرج الصبي
~~الميت من تحت السرير لم يخرج من الزيت شىء، والباطية يريقها الإنسان فلا
~~تحتها شيئا ولا موضعا فيه ثقب. وأولئك الرهبان يتعيشون من ذلك الزيت ...
~~يشتريه الناس منهم فينتفعون به ..

# قال الأستاذ إبراهيم بن وصيف (1) شاه: عديم الملك ابن تقطريم كان جبارا
~~لا يطاق، عظيم الخلق، فأمر بقطع الصخور ليعمل هرما كما عمل الأولون، وكان
~~فى وقته الملكان اللذان أهبطا من السماء، وكانا فى بئر يقال له «افتارة»
~~وكانا يعلمان أهل مصر السحر. وكان يقال أن الملك عديم بن البودشير استكثر
~~من علمهما، ثم انتقلا إلى جبل بابل. وأهل مصر من القبط يقولون أنهما
~~شيطانان يقال لهما «مهلة» و«بهالة» وليس هما الملكين، والملكان ببابل فى
~~بئر هناك يغشاها السحرة إلى أن تقوم الساعة ومن ذلك الوقت عبدت الأصنام.
~~وقال قوم:

# كانت الشيطان يظهر وينصبها لهم. وقال قوم: أول من نصبها بدوره وأول صنم
~~أقامه صنم الشمس.

# وقال آخرون: بل النمرود الأول أمر الملوك بنصبها وعبادتها، وهو أول من
~~صلب، وذلك [ق 33 أ] أن امرأة زنت برجل [من أهل الصناعات] (2) وكان لها زوج
~~من أصحابه، فأمر بصلبهما على منارين، وجعل ظهر كل واحد منهما إلي ظهر الآخر
~~فإنتهى الناس عن الزنا.

# وبني أربع مدائن وأودعها صنوفا كثيرة من عجائب الأعمال والطلسمات، وكنز
~~فيها كنوزا كثيرة، وعمل فى الشرق ms032 منارا وأقام على رأسه صنما موجها إلي
~~الشرق، مادا يديه يمنع دواب البحر والرمال أن تتجاوز حده، وكتب في صدره
~~تاريخ الوقت الذي نصبه فيه، ويقال أن هذا المنار قائم إلي وقتنا هذا، ولو
~~لا هذا الغلب الماء الملح من البحر الشرقي على أرض مصر.

# وعمل على النيل قنطرة في أول بلد النوبة، ونصب عليها أربعة أصنام موجهة
~~إلي أربع جهات الدنيا في يد كل صنم حربتان يضرب بهما إذا أتاهم آت من تلك
~~الجهة فلم تزل بحالها إلي أن هدمها فرعون- موسي (عليه السلام).

# وعمل البريا علي باب النوبة وهو هناك إلي وقتنا هذا. وعمل في إحدي
~~المدائن الأربع

PageV01P047

# التي ذكرناها حوضا من صوان أسود مملوء ماء، لا ينقص علي طول الدهر ولا
~~يتغير ماؤه لأنه اجتلب إليه من رطوبة الهواء. وكان أهل تلك الناحية وأهل
~~تلك المدينة يشربون [ق 33 ب] منه ولا ينقص ماؤه شيء وعمل ذلك لبعدهم عن النيل.

# وذكر بعض كهنة القبط أن ذلك الماء ثم لقربه من البحر الملح، فإن الشمس
~~ترفع بحرها بخار البحر فينحصر من ذلك البخار جزء بالهندسة أو بالسحر (1)
~~وينحط فى ذلك الحوض مثل الظل وتمده بالهواء فلا ينقص ماؤه علي الدهر، ولو
~~شرب منه العالم كله.

# وعمل قدحا علي مثل هذا العمل وأهداه إلي الأسكندر بن فيليب المقدوني
~~(2)، ولما مات دفن في إحدي المدائن ذات العجائب، وقيل في صحراء قفط.

# وذكر بعض القبط أن ناووس [عديم] عمل كان في صحراء قفط علي وجه الأرض تحت
~~قبة عظيمة من زجاج أخضر براق، معقود علي رأسها كرة من ذهب، عليها طائر من
~~ذهب موشح بجواهر، منشور الجناحين يمنع من الدخول إلي القبة، وكلن قطرهما
~~مائة ذراع في مثلها وجعل جسده في وسطها علي سرير من ذهب مشبك وهو مكشوف
~~بالذهب المغروز بالجوهر المنظوم، وطول القبة أربعون ذراعا، وجعل في القبة
~~مائة وسبعين مصحفا من مصاحف الحكمة [وسبع موائد بأوانيها] (3) منها مائدة
~~من حجر الشمس المضيء بأنيتها وهو [ق 34 أ] الزبرجد الذى ms033 إذا نظرت إليه
~~الأفاعى سالت أعينها، ومائدة من ملح أبيض مدبر براق بأنيتها ومائدة من زيبق
~~معقود، وجعل فى القبة جواهر كثيرة وبرابي صنعة مدبرة، وحوله سبعة أسياف
~~وأتراس من حديد أبيض مدبر وتماثيل أفراس من ذهب عليها سروج من ذهب، وسبعة
~~توابيت من دنانير عليها صورته، وجعل معه من أصناف العقاقير والسمومات
~~والأدوية في برابي [من] حجارة.

# وقد ذكر من رأي هذه القبة أنهم أقاموا أياها ما قدروا على الوصول إليها،
~~وأنهم رذا قصدوها وكانوا منها على ثمانية أذرع صارت القبة عن إيمانهم أو عن
~~شمائلهم.

# وذكروا أنهم رأوا وجه الملك قدر ذراع ونصف بالكبير، ولحيته كبيرة مكشوفة
~~وقدروا طول بدنه عشرة أذرع وزيادة.

PageV01P048

# وذكر هؤلاء الذين رأوها أنهم خرجوا لحاجة فوجدوها اتفاقا، وأنهم سألوا
~~أهل قفط عنها فلم يجدوا أحدا يعرفها سوي شيخ كبير السن، وقيل أن الذي صنع
~~هذه القبة هو شداد ابن عديم وهو الذي بني مدينة ارمنت وأقام عليها أصناما
~~بأسماء الكواكب من جميع المعادن وزينها بأحسن [ق 34 ب] زينة ونقشها
~~بالجواهر والزجاج الملون وكساه الوشي والديباج، وعمل في المدائن الداخلة من
~~أنصنا هيكلا شرقي الأسكندرية. وأقام صنما من صوان أسود باسم زحل علي عبور
~~النيل من الجانب الغربي وبني في الجانب الشرقي مدائن في أحداها صورة صنم
~~قائم وله احليل، إذا أتاه المعقود والمسحور ومن لا ينتشر ذكره فسحه بكلتا يديه.

# انتشر ذكره وقوي علي الباة، وفي أحدهما بقرة لها ضرعان، إذا انعقد لبن
~~امرأة أتتها ومسحتها بيديها، فإنه يدر لبنها لوقتها.

# وعمل للتماسيح طلسم بناحية أسيوط، فكانت التماسيح تنصب منها إلي أخميم،
~~وإذا أمسكها فيقتلها ويستعملها جلودا في السفن.

# ويقال أن منقاوس الملك عمل بينا تدور تماثيل بجميع العلل وكتب علي رأس كل
~~تمثال ما يصلح من العلاج فانتفع الناس بها زمانا إلي أن أفسدها بعض الملوك
~~وعمل صورة امرأة مبتسمة لا يراها مهموم إلا زال همه ونسيه، فكان الناس
~~يتناوبونها ويطوفون حولها ثم عبدوها من بعد ذلك.

# وعمل أيضا تمثالا من ms034 نحاس مذهب بجناحين لا يمر به زان ولا زانية إلا كشف
~~عورته [ق 35 أ] بيده، فكان الناس يمتحنون به الزناة، فامتنعوا الناس من
~~الزنا في أيامه.

# فلما ملك كلكن عشقت حظية رجلا من خدمه، وخافت أن تمتحن بذلك الصنم فأخذت
~~في ذكر الزواني مع الملك وأكثرت من سبهن وذمهن، فذكر كلكن ذلك الصنم وما
~~فيه من المنافع.

# فقالت: صدق الملك غير أن منقاوس لم يصب في أمره، لأنه أتعب نفسه وحكماءه
~~فيما حعله لإصلاح العامة دون نفسه، وكان حكم هذا الصنم أن ينصب في دار
~~الملك حيث يكون نساؤه وجواريه، فإن اقترفت أحداهن ذنبا علم بها فيكون رادعا
~~لهن متي عرض بقلوبهن شيء من الشهوة.

# فقال كلكن: صدقت، وظن أن هذا منها نصح، فأمر بنزع الصنم من موضعه ونقله
~~إلى داره فبطل عمله، وعملت المرأة ما كانت همت به.

PageV01P049

# وبنى أيضا هيكلا على جبل القصير للسحرة فكانوا لا يطلقون الرياح للمراكب
~~المقلعة إلا بضريبة [يأخذونها] (1) منهم للملك.

# وبني أيضا [مناوس] بن منقاوس في صحراء الغرب مدينة بالقرب من مدينة
~~السحرة تعرف بقنطرة، ذات عجائب وجعل في وسطها قبة عظيمة عليها كالسحابة
~~تمطر شتاء وصيفا [ق 35 ب] مطرا خفيفا، وتحت القبة مطهرة فيها ماء أخضر
~~يداوى به من كل داء فيبريه.

# وفى شرقيها بربا لطيفا لها أربعة أبواب، لكل باب منها عضادتان، في كل
~~عضادة صورة وجه يخاطب كل واحد منهما صاحبه بما يحدث يومه، فمن دخل البربا
~~علي غير طهارة [نفخا فى وجهه فزصابه رعدة فظيعة لا تفارقه حتي يموت] (2).

# وكانوا يقولون أن في وسطه مهبط النور في صورة العمود من اعتنقه لم يحتجب
~~عن نظرة شىء من الروحانية، وسمع كلامهم، ورأى ما يعملون.

# وعلى كل باب من أبواب هذه المدينة صورة راهب في يده مصحف فيه علم من
~~العلوم فمن أحب معرفة ذلك العلم وضعه على صدره.

# وحكي عن رجل أنه أتي عبد العزيز بن مروان (3) وهو أمير مصر فعرفه أنه
~~تاه في صحراء الشرق، فوقع علي ms035 مدينة خراب فيها شجرة تحمل كل صنف من
~~الفاكهة، وأنه أكل منها وتزود.

# فقال له رجل من القبط: هذه إحدي مدينتي هرمس وفيها كنوز كثيرة. فوجه عبد
~~العزيز معه جماعة معهم ماء وزاد، فأقاموا يطوفون تلك الصحارى نحو شهرا فلم
~~يقفوا لها على أثر.

# وعملت أم ميلاطس الملك بركة عظيمة في صحراء الغرب، وجعلت في وسطها عمودا
~~[ق 36 أ] طوله ثلاثون ذراعا، وفي أعلاه قصعة من حجارة يفوز منها الماء فلا
~~ينقص أبدا.

PageV01P050

# وجعلت حول تلك البركة أصناما من حجارة ملونة، على صور الحيوانات من الوحش
~~والطير والبهائم فكان كل جنس يأتي إلي صورته ويألفها فيؤخذ باليد وينتفع به.

# وعملت لولدها متنزها لأنه كان يحب الصيد، فجعلت فيه مجالس مركبة على
~~أساطين من مرمر مصفحا بالذهب، مرصع بالجواهر والزجاج الملون، وزخرفته
~~بالتصاوير العجيبة والنقوش، فكان الماء يطلع من فورات، وينصب إلي أنهار قد
~~صفحت الفضة تجرى إلي حدائق فيها بديع الفروشات، وقد أقيم حولها تماثيل تصفر
~~بأصناف اللغات، وأرخت علي المجالس ستورا من ديباج، واختارت لولدها من حسان
~~بنات عمه وبنات الملوك وأزوجته، وحولته إلى هذه الجنة، وبنت حول تلك الجنة
~~مجالس للوزراء والكهنة وأشراف أهل الصناعات، فكانوا يرفعون إليه جميع ما
~~يعملونه، فإذا فرغوا من أعمالهم، حمل إليهم الطعام والشراب.

# وكان ميلاطس تقلد الملك بعد أبيه [ق 36 ب] وهو صبي وكانت أمه مدبرة
~~الملك- وهي حازمة مجربة- فأجرت الأمور على ما كانت عليه في حياة أبيه،
~~وأحسنت وعدلت في الرعية، ووضعت عنهم بعض الخراج.

# وكانت أيامه سعيدة كلها في الخصب الكثير والسعة للناس والعدل. وكان له
~~يوم يخرج فيه إلي الصيد، ويرجع إلي جنته فيأمر لكل من معه بالجوائز
~~والأطعمة ويجلس للنظر يوما في مصالح الناس وقضاء حوائجهم، ويخلو يوما
~~بنسائه.

# وكان ملكه ثلاث عشرة سنة فلما هلك من بعده فرسول بن قليمون بن أتريب فعمل
~~منارا على بحر القلزم وعلي رأسه مرآة تجتذب [بها] المراكب إلي شاطىء البحر
~~فلا يمكنها أن تبرح إلا أن تعشر، فإذا عشرت سارت. ms036 ولما مات دفن خلف الجبل
~~الأسود الشرقى، وكان ملكا حكيما محبا للنجوم والعلوم والحكمة فعمل في أيامه
~~درهم إذا ابتاع [به] صاحبه شيئا اشترط أن يزن له يبتاعه منه بوزن الدرهم،
~~ولا يطلب عليه زيادة فيغتر البائع بذلك ويقبل منه الشرط فإذا تم ذلك
~~بينهما، ووقع الوزن بالدرهم فيدخل قبالته جميع الأصناف [ق 37 أ] ولا تعد
~~له، وقد وجد هذا الدرهم في كنوزهم، ثم في خزائن بني أمية وكان الناس
~~يتعجبون.

# ووجدوا دراهم أخر قيل أنها عملت في وقته أيضا، ومن شأن هذا الدرهم إذا
~~أراد أن يبتاع حاجة أخذ ذلك الدرهم وقبله وقال له: أذكر العهد وابتاع به ما
~~أراد. فأذا أخذ

PageV01P051

# السلعة (1) ومضي بها إلي بيته، وجد الدرهم قد سبقه إلي منزله ويجد البائع
~~ذلك الدرهم ورقة آس أو قرطاس أو مثل ذلك الدرهم. وفي وقته أيضا عملت الآنية
~~الزجاج التي توزن، فإذا ملئت ماء أو غيره ثم وزنت لم تزد عن وزنها الأول
~~شيئا. وعمل فى وقته الآنية التي إذا جعل فيها الماء صار خمرا في لونه
~~ورائحته وفعله.

# وقد وجد من هذه الأنية باطفيح في إمارة هارون بن خماروية بن أحمذ بن
~~طولون، شربة جزع بعروة زرقاء [ببياض] (2) وكان الذي وجدها أبو الحسن
~~الصايغ الخراسانى هو ونفر معه، فأكلوا على شاطىء وشربوا بها الماء فوجدوه
~~خمرا سكروا منه وقاموا ليرقصوا. [ق 37 ب] فوقعت الشربة فانكسرت عدة قطع،
~~فأغتم الرجل وجاء بها إلي هارون فأسف عليها.

# وقال: لو كانت صحيحة لأشتريتها ببعض ملكى.

# وأما الآنية النحاسية التي تجعل الماء خمرا، فإنها منسوبة إلي قلوبطرة
~~بنت بطليموس ملكة الأسكندرية.

# وفي الوقت أيضا عملت الصور الحيثمية من الضفادع والخنافس والذباب
~~والعقارب وسائر الحشرات وكانت إذا جعلت في موضع اجتمع إليها ذلك الجنس ولا
~~يقدر علي مفارقة تلك الصورة حتي يقتل، وكأنه يعمل أعماله كلها بصور درج
~~الفلك وأسمائها وطوالعها، فيتم له من ذلك ما يريده.

# وعمل في صحراء الغرب ملعبا من زجاج ملون في وسطه قبة من ms037 زجاج أخضر صافي
~~اللون، فإذا طلعت عليها الشمس ألقت شعاعها علي مواضع بعيدة، وعمل في جوانبه
~~الأربعة مجالس عالية من زجاج، لكل مجلس لون ونقش عليها بغير لونها الأول [ق
~~38 أ] وعمل طلسمات عجيبة ونقوشات غريبة وصورا بديعة، كل ذلك من زجاج مطبق يشف.

# وكان يقيم في هذا الملعب الأيام، وعمل له ثلاثة أعياد في كل سنة، فكان
~~الناس يحجون إليه في كل عيد، ويذبحون له ويقمون فيه سبعة أيام.

PageV01P052

# ولم يزل هذا الملعب تقصده الأمم، فإنه لم يكن له نظير ولا عمل في العالم
~~مثله إلى أن هدمه بعض الملوك لعجزه عن عمل مثله.

# ويقال أن العقيان قد كثرت في أيامه بمصر وأضرب بالناس، فأحضر الملك
~~الكاهن وسأله عن سبب كثرتها، فقال: إن إلهك أرسلها لتعمل لها نظيرا وتسجد له.

# فقال: إن كان يرضيه ذلك، فأنا أفعله. فقال إن ذلك رضاه فأمر بعمل عقاب
~~طوله ذراعان في عرض ذراع من ذهب مسبوك، وعمل له وشاحين من لؤلؤ منظوم على
~~أنابيب من جوهر أخضر، وفى منقاره درة معلقة وسروله بأدرك أحمر، وإقامة على
~~قاعدة من فضة منقوشة، قد ركبت علي قائمة من زجاج أزرق، وجعله في أزج- يمين
~~الهيكل وألقي عليه ستور الحرير وجعل يقرب له عجلا أسود [ق 38 ب] وبكارة
~~الفراريح وباكورة الفواكه والرياحين.

# فلما تمت له سبعة أيام دعاهم إلى السجود فأجابه الناس، ولم يزل الكاهن
~~يجهد نفسه في عبادة العقاب وعمل له عيدا.

# فلما تم له أربعون يوما نطق الشيطان من جوفه، وكان أول من دعاهم إليه أن
~~يبحر له في أنصاف الشهور بالمندل ويرش العتيق التي يؤخذ من روءس الخوابي
~~وعرفهم أنه قد أزال عنهم العقيان وضررها، وكذلك يفعل في غيرها مما يخافون.

# فسر الكاهن لذلك وتوجه إلى أم الملك يعرفها ذلك، فسارت إلي الهيكل وسمعت
~~كلام العقاب، فسرها ذلك وأعظمته، وبلغ ذلك الملك فركب إلى الهيكل حتى خاطبه
~~وأمره ونهاه.

# فسجد له وأقام له سدنة، وأمر أن يزين بأصناف الزينة، فكان يقوم بهذا
~~الهيكل ms038 ويسجد لتلك الصورة ويسألها عما يريد فتخبره.

# وعمل من الكيمياء ما لم يعمله أحد من الملوك، فيقال أنه دفن في صحراء
~~الغرب [خمسمائة دفين] (1) ويقال أنه عمل على باب مدينة صا عمودا عليه صنم
~~في صورة امرأة جالسة وفي يدها مرآة تنظر إليها، وكان العليل يأتى إلى هذه
~~المرآة وينظر فيها [ق 39 أ]- أو ينظر له أحد فيها، فإن كان يموت من علته
~~تلك رأوه ميتا، وإن كان يعيش رأه حيا وينظر فيها أيضا للمسافرين فإن رأوه
~~مقبلا بوجهه علموا أنه راجع، وإن رأوه موليا علموا أنه يتمادى في سفره، إن
~~كان مريضا أو ميتا رأوه كذلك في المرآة.

PageV01P053

# وعمل بالأسكندرية [أيضا] صورة راهب جالس علي قاعدة وعلي رأسه صفة برنس،
~~وفي يده عكاز فإذا مر به تاجر جعل بين يديه شيئا من المال على قدر بضاعته،
~~فإن تجاوزه ولو يمن بعد من غير أن يضع بين يديه المال، لم يقدر علي الجواز
~~وثبت قائما مكانه، فكان يجتمع من ذلك مال عظيم يفرق للفقراء والمساكين وعمل
~~في زمنه كل أعجوبة ظريفة، وعمل لنفسه ناووسا في داخل أرض الغرب عند جبل
~~يقال له سدام وعمل تحته أزجا طوله مائة ذراع، وأرتفاعه ثلاثون ذراعا وعرضه
~~عشرون ذراعا بالمرمر والزجاج الملون وسقفه بالحجارة وعمل دار به مساطب من
~~زجاج علي كل مسطبة أعجوبة، وفي وسط الأرج دكة من زجاج علي كل ركن من
~~أركانها صورة تمنع من الدنو إليها [ق 39 ب] وبين كل صورتين منارة عليها
~~حجر يضىء، وفى وسط الدكة حوض من ذهب فيه جسده بعد ما ضمد بالأدوية
~~الماسكة، ونقل إليه ذخائره من الذهب والجواهر وغيره، وسد باب الأزج بالصخور
~~والرصاص، وهيل عليها الرمال.

# وكان ملكه ثلاثا وسبعين سنة، وعاش مائتين وأربعون سنة وملك ولده من بعده
~~ايساد فعمل مرآة في مدينة منف تري الأوقاف التي تخصب فيها مصر وتجدب، وبنى
~~بداخل الواحات مدينة، ونصب قرب البحر أعلاها كثيرة.

# وعمل خلف المقطم صنما يقال له صنم الحيلة، فكان كل من ms039 تعذر عليه أمر
~~يأتيه ويبخر فيتسر ذلك الأمر له. وجعل بحافة البحر المالح منارا يعلم منه
~~أمر البحر وما يحدث فيه، من أقصي ما يصل إليه البصر علي مسيرة أيام، وهو
~~أول من أتخذها ويقال أنه بني أكثر مدينة منف.

# ولما تدارس (1) بن صا الأحياز كلها بعد أبيه، وصفا له ملك مصر، بني في
~~غربي مدينة منف بيتا عظيما من كوكب الزهرة، وأقام فيه أصناما عظيمة من
~~لاروزد مذهب وسورها بسوارين من زبرجد أخضر [ق 40 أ]. فمنها صنم في صورة
~~امرأة لها ضفيرتان من ذهب أسود مدبر، وفى رجليها خلخالات من حجر أحمر شفاق
~~ونعلان من ذهب وبيدها قضيب مرجان وهي تشير بسباتها كأنها تسلم على من في
~~الهيكل.

# وجعل حداها تمثال بقرة ذات قرنين وضرعين من نحاس أحمر مملوء بذهب، وفرش
~~الهيكل بحشيشة الزهرة يبدلونها فى كل سبعة أيام.

PageV01P054

# وجعل في الهيكل كراسى للكهنة قد صفحت بالذهب والفضة، وكان يقرب لهذا
~~الأصناف ألف رأس من الضأن والماعز والوحش والطير، وكان يحضر يوم الزهرة
~~ويطوف بتلك الصنم التي علي صورة المرأة، ولم يزل هذا الهيكل إلي أن هدمه
~~بخت نصر، ويقال كان في غربي مصر مدينة يقال لها هرميدة بها قوم من البربر
~~قد ملكوا عليهم امرأة ساحرة فغزاهم ماليق، فلم ينل منهم قصدا ورجع فارادت
~~ملكتهم إفساد أرض مصر، فعملت من سحرها شيئا وارمته في البحر ففاض الماء علي
~~المزارع حتي أفسدها وكثرت التماسيح والضفادع وفشت الأمراض في الناس فأثارت
~~فيهم [40 ب] الثعابين والعقارب فأحضر ماليق الكهنة والحكماء في دار
~~حكمتهم، وألزمتهم بالنظر لذلك فنظروا في نجومهم فرأوا أن الآفة أتتهم من
~~ناحية الغرب فعلموا حينئذ أنه من فعل تلك الساحرة فأجتهدوا في دفع ذلك بما
~~عندهم من العلم حتي انكشف عنهم الغمة العظيمة. وفي أيام دارم بن الريان وهو
~~فرعون الرابع الذى يقال عبد القبط درعوش ظهر معدن الفضة على ثلاثة أيام من
~~النيل فأثاروا منه شيئا عظيما. وعمل صنما علي اسم القمر لأن طالعه كان ms040 برج
~~السرطان ونصبه علي الرخام الذي بناه أبوه في شرقي النيل ونصب حوله أصناما
~~كلها من الفضة وألبسها الحرير الأحمر، وعمل للصنم عيدا، كلما دخل القمر برج
~~السرطان.

# ولما ولي اكسايس وهو فرعون السادس أقام أعلاما كثيرة حول منف وجعل عليها
~~أساطين يمشى من بعضها إلى بعض وعمل كوة من فضة ونقش عليها صورة الكواكب
~~ودهنها بالدهن الصيني، وأقامها علي منار في وسط منف.

# وعمل أيضا ميزان بكفتين من ذهب فكان معلقا في هيكل الشمس [ق 41 أ] وكتب
~~على إحدي كفتيه حق، والأخري باطل، وتحته فصوص قد نقش عليها اسم الكوكب،
~~فيدخل الظالم والمظلوم ويأخذ كل واحد منهما فصا من تلك الفصوص، ويسمى عليه
~~ما يريده، ويجعل أحد الفصين في كفة، فتثقل كفة الظالم وترفع كفة المظلوم.

# ولما أراد السفر أخذ فصين وذكر علي أحدهما اسم السفر، وعلي الآخر
~~الإقامة، وجعل كل واحد في كفة فإن ثقلا جميعا ولم يرتفع أحدهما علي الآخر
~~أقام وأن ارتفعا سافر وإن ارتفع أحدهما عن الآخر تأخر السفر ثم سافر وكذا
~~من عليه دين أو من له غايب أو ينظر في إصلاح أمره وفساده، ويقال أن بختنصر
~~لما دخل إلي مصر حمل هذا الميزان قيما حمله إلي بابل، وجعله في بيت من بيوت
~~النار. وعمل في أيامه أيضا تنورا ويشوى فيه من غير نار

PageV01P055

# ويطبخ فيه بغير نار وسكين تنصب فإذا رآها شيء من البهائم أقبل حتي يذبح
~~نفسه بها، وعمل ما يستحيل نارا والنار تستحيل هواء وشيئا من النيرجيات
~~كثيرة. وقال [41 ب] ابن وصيف شاه: من أن سوريد الذي بني الأهرام هو الذى
~~بني البرابي كلها، وعمل فيها الكنوز وزبر عليها علوما، ووكل بها روحانية
~~تحفظها ممن يقصدها.

# قال في كتاب الفهرست: (1) وبمصر أبنية يقال ها البرابي والحجارة العظيمة
~~الكبيرة وهى علي أشكال مختلفة وفيها مواضع الصحن والسحق والحل والعقد، وهذا
~~يدل علي أنها عملت لصناعة الكيمياء. وفي هذه الأبنية نقوش وكتابات لا يدرى ما هى:

# قال ابن عبد الحكيم: لما ms041 أغرق الله آل فرعون بقيت مصر بعد غرقهم ليس فيها
~~من أشراف أهلها أحد، ولم يبق بها إلا العبيد والاجراء والنساء، فأجمع رأيهن
~~أن يولين امرأة منهن يقال لها دلوكة، وكان لها عقل ومعرفة وتجارب، وكانت
~~يومئذ بنت مائة وستين سنة، فملكوها عليهم، فخشيت أن تتهاوت بها ملوك الأرض
~~فجمعت نساء الأشراف وقالت لهن: أن بلادنا لم يكن يطمع فيها أحد ولا يمد
~~عيناه إليها، وقد هلك أكابرنا وأشرفنا وذهب السحرة الذين كنا نقوى بهم، وقد
~~رأيت [ق 42 أ] أن ابنى سورا أصون به جميع بلادنا، وأضع عليه الحرس من كل
~~ناحية، فأنا لأنا من أن يطمع فينا الناس، فبنت جدارا أحاطت به علي جميع أرض
~~مصر كلها [المزارع] والمدائن والقرى، وجعلت فيه محارس على كل ثلاثة أميال
~~حرس وفيما بين ذلك مخارس صغار علي كل ميل، وجعلت في كل محرس رجالا، وأجرت
~~عليهم الأرزاق وأمرتهم أن يحرسوا بالأجراس فإذا أتاهم من يخافونه ضرب بعضهم
~~إلى بعض الأجراس فيأتيهم الخبر من أي وجه كان في ساعة واحدة فينظروا في ذلك
~~... فمنعت بذلك مصر ممن أرادها.

# وفرغت من بنائه فى ستة أشهر وهو الجدار الذى يقال جدار العجوز بمصر، وقد
~~بقيت بالصعيد منه بقايا كثيرة.

# قال المسعودى: وقيل إنما بنته خوفا على ولدها، وكان كثير القنص فخافت
~~عليه من سباع البر والبحر من التماسيح وغيرها ..

PageV01P056

# قال المقريزى (رحمه الله) أخبرنى الشيخ المعمر محمد بن المسعودى: أنه سار
~~فى بلاد الصعيد [ق 42 ب] على حائط العجوز ومعه رفقه، فاقتلع أحدهم منها
~~لبنة، فإذا هى كبيرة جدا بخلاف المعهود الآن من اللبن في المقدار، فصار
~~القوم يتأملونها، وبينما هم في رؤيتها إذ سقطت منهم إلى الأرض فأنقلقت فخرج
~~منها قوله في غاية الكبر الذى يتعجب منه لعدم مثله في زماننا فقشروا ما
~~عليها فوجدوها سالمة من السوس والعيب، كأنها قريب عهد بحصادها لم يتغير
~~فيها شيء فأكلها الجماعة قطعة قطعة وكأنها خبئت لهم من الزمن القديم
~~والأعصر الخالية.

# قال ابن عبد ms042 الحكيم: ثم أن ساحرة يقال لها تدوره (1)، وكانت السحرة
~~تعظمها وتقدمها في علمهم وسحرهم. فبعث إليها دلوكة ابنة زبا [يقال] (2):
~~أنا قد احتجنا إلى سحرك، ولا نأمن أن نطمع فينا الملوك، فأعمل لنا شيئا
~~يغلب به من حولنا، فقد كان فرعون يحتاج إليك، فكيف وقد ذهب أكابرنا في
~~الغرق مع فرعون موسي فعملت بربا من حجارة في وسط مدينة منف، وجعلت له أربعة
~~أبواب، كل باب منها إلى جهة وصورت فيها صور الخيل والبغال والحمير والإبل
~~والسفن والرجال. وقالت لهم: قد عملت [ق 43 أ] لكم عملا يهلك به كل من أتاكم
~~من كل جهة فأنهم إن كانوا فى البر على خيل أو بغال أو إبل أو في سفن أو
~~رجاله تحركت هذه الصور من جهتهم التى يأتون منها فما فعلتم بالصور من شيء
~~أصابهم مثل ذلك في أنفسهم علي ما تفعلون بهم.

# فلما بلغ من حولهم من الملوك ذلك وأن ولاة مصر قد صارت مع النساء طعموا
~~فيها وتوجهوا إليهم، فلما دنوا من عمل مصر دخلوا إلى تلك الصور الذى البريا
~~وقطعوا رءوسها وفققوا أعينها ونقروا بطونها فأثر مثل ذلك بالخيل التي
~~أرادتهم فتبادرهم الناس.

# وكان نساء أهل مصر حين غرق فرعون وقومه، ولم يبق إلا العبيد والإجراء، لم
~~يصبرن عن الرجال فبادرت المرأة بعتق عبدها وتتزوجه، ونتزوج الأخرى أجبرها
~~وشرطن على الرجال أن لا يفعلوا شيئا إلا باذنهن فأجابوا هن إلى ذلك، فكان
~~أمر النساء علي الرجال من ذلك الوقت.

PageV01P057

# قال يزيد بن أبي حبيب: أن نساء القبط على ذلك [ق 43] إلى اليوم أتباعا
~~لمن مضى منهم، لا يبيع أحدهم ولا يشترى إلا قال استأمر امرأتى حتي بلغ صبي
~~من أكابرهم وأشرافهم، يقال له دركون بن بلوطس فملكوه عليهم.

# فلم تزل مصر ممتنعة بتدبير تلك العجوز نحوا من أربعمائة سنة. وكلما انهدم
~~من ذلك البربا شيء من الذى فيه الصور، لم يقدر أحد على إصلاحه إلا تلك
~~العجوز وولدها وولد ولدها، وكانوا أهل بيت لا يعرفون ذلك غيرهم، ms043 فانقطع أهل
~~ذلك البيت، وانهدم من البربا موضع في زمان لقاس بن مرنيوس فلم يقدر أحد علي
~~إصلاحه ومعرفة علمه وبقى على حاله وانقطع ما كتانوا يقهرون به الناس.

# فلما قدم بختنصر بيت المقدس وظهر علي بنى إسرائيل وسباهم، وخرج [بهم] من
~~أرض بابل، قصد مصر وخرب مدائنها وقراها، وسبى جميع أهلها ولم يترك بها شيئا
~~حتى بقيت مصر أربعين سنة خرابا ليس فيها مساكن ويجري نيلها ويذهب لا ينتفع،
~~ثم رد أهل مصر إليها بعد أربعين نسة فعمروها.

# وقال بعض الحكماء: رأيت البرابي وأخذت أتأملها فوجدتها مشتملة على جميع
~~أشكال الفلك والذى ظهر أنه لم [ق 44 أ] يعملها حكيم واحد ولا ملك واحد، بل
~~تولى عملها قوم بعد قوم حتى تكاملت في دور كامل وكانوا يجعلون الكتاب حفرا
~~نقرا في الصخور ونقشا في الحجارة وحلقته مركبة في البنيان يريدون بذلك
~~تخليد ذكرهم.

# وقد كتب غير المصريين كذلك كما كتبوا على قبة غمدان وعلى باب القيروان
~~وعلي باب سمرقند وعلى عمود مأرب وعلى ركن المقشر وعلى الأبلق المفرد وعلى
~~باب الرها فكانوا يعمدون إلى الأماكن المشهورة والمواضع المذكورة فيضعون
~~الخط في أبعد المواضع من الدثور وأمنعها من الدروس.

# قال المسعودى: وأتخذت دلوكة بمصر البرابى والصور، وأحكمت آلات السحر،
~~وجعلت في البرابي صور من يرد من كل ناحية ودوابهم أبلا كانت أو خيلا، وصورت
~~فيها من يرد من البحر من المراكب من بحر الغرب والشرق وجمعت فى هذا البرابي
~~العظيمة المشيدة البنيان أسرار الطبيعة وخواص الأحجار وجعلت ذلك فى أوقات
~~فلكية، وأيضا لأنها بالمؤثرات العلوية فكانوا إذا أورد إليهم جيش من نحو
~~الحجاز واليمن عورت تلك الصور التى في البريا من الإبل

PageV01P058

# وغيرها، فيتعور [ق 44 ب] عيون الإبل من الجيش وإذا كان الجيش من نحو
~~الشام ما فعل بما وصفنا فى تلك الصور التى من تلك الجهة وكذلك من ورد من
~~جيوش الغرب، ومن ورد فى البحر غير ذلك فمابتهم الملوك والأمم ومنعوا
~~ناحيتهم من عدوهم، واتصل ملكهم بتدبير ms044 هذه العجوز وأثقالها وأتقانها لزم
~~أقطار المملكة وأحكامها. وقد تكلم من سلف وخلف فى [هذه] الخواص، وأسرار
~~الطبيعة التى كانت ببلاد مصر، وهذا الخبر من فعل العجوز مستفيض لا يشكون فيه.

# والبرابى بمصر من صعيدها وغيره باقية إلى هذا الوقت، وفيها أنواع الصور
~~مما إذا صورت فى بعض الأشياء أحدثت أفعالا على حسب ما رسمت له وصنعت من
~~أجله على حسب قولهم فى الطبائع التام والله أعلم.

# وقيل عن أبى الفيض ذي النون بن إبراهيم المصرى الأخميمى الزاهد- وكان
~~حكيما، وكانت له طريقة يأتيها، وكان ممن يقر عن أخبار البرابي.

# قال: رأيت فى بعض البرابى كتابا تدبرته، فإذا فيه: يقدر المقدر والقضاء يضحك.

# ومن آخره كتابه فى ذلك العلم فوجدتها بيت شعر [يقول] [ق 45 أ].

# تدبر بالنجوم ولست تدرى %~% ورب النجم يفعل ما يريد

# قال: وكانت هذه الأمة التى اتخذت هذه البرابى، لهجة بالنظر في أحكام
~~النجوم المواظبين على معرفة أسرار الطبيعة وكان عندها مما دلت عليه أحكام
~~النجوم أن طوفانا سيكون بالأرض أنه أنار تأتي على الأرض فيحرق ما عليها أو
~~ماء يغرقها أو سيف يبيد أهلها.

# فخافوا دثور العلوم وفناؤها بفناء أهلها فأتخذوا هذه البرابي ورسموا فيها
~~علومهم في الصور والتماثيل والكتابة وجعلوا بنيانها نوعين: طينا وحجارة
~~وفرزت ما بني بالطين مما بني بالحجارة. وقالوا: إن كان هذا الطوفان نارا
~~استحجر ما بنينا بالطين وبقيت هذه العلوم، وإن كان الطوفان الوارد ماء أذهب
~~ما بينها بالطين ويبقي ما بنينا بالحجارة، وإن كان الطوفان سيفا بقي كل من
~~النوعين مما هو من الطين، وما هو في الحجر وهذا ما قيل والله أعلم ..

# وأن الطوفان الذى كانوا يرتقبونه ويقولون نار هو أم ماء أم سيف فكان سيفا
~~فى جميع أهل مصر من بختنصر لما ملك مصر وسبي من بها [ق 45 ب] وأباد أهلها.
~~ومنهم من رأى أن

PageV01P059

# ذلك الطوفان كان وباعم أهلها ومصداق ذلك ما يوجد بلاد تنيس في التلال
~~المنضدة من صغير وكبير وذكر وأنثى كالجبال العظام وهى ms045 المعروفة ببلاد تنيس
~~من أرض مصر بذات الكوم وما يوجد ببلاد مصر وصعيدها من الناس المعلسين بعضهم
~~على بعض في الكهوف والغيران والنواويس ومواضع كثيرة من الأرض لا يدرى من أى
~~الأهم هم فلا النصارى تخبرهم أنهم من أسلافهم ولا اليهود يقولون أنهم من
~~أسلافهم ولا المسلمون يدرون من هؤلاء ولا تاريخ ينبىء عن حالهم وعليهم
~~أثوابهم وكثيرا ما يوجد في تلك البرابى والجبال ببلاد مصر بنيان قائم عجيب
~~ببلاد أخميم والبريا الذى ببلاد سمنود وغير ذلك.

### ||| *** ذكر الدفائن والكنوز التى يسمونها أهل مصر المطالب

# قال الأصل فى جواز تتبع الدفائن ما ورده أبو عمرو بن عبد البر [ق 46 أ]
~~من حديث ابن عباس أن النبي (صلى الله عليه وسلم): لما انصرف من الطائف، مر
~~بقبر أبي رغال (1) فقال هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف، كان إذا أهلك الله
~~قوم صالح في الحرم فمنعه الله.

# فلما خرج من الحرم رماه الله بقارعة وآية وذلك أنه دفن معه عمرو بن ذهب
~~فابتدر المسلمون قبره واستخرجوا العمود منه.

# ومن حديث عبد الله بن عمر سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول حين
~~خرجنا معه إلى الطائف فمررنا بقبر. فقال هذا قبر أبي رغال، وكان بهذا الحرم
~~يدفع عنه، فلما خرج أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه
~~وآية ذلك أنه دفن معه، فابتدره الناس فأخرجوا العصا الذى كان معه.

PageV01P060

# وبمصر كنوز يوسف (عليه السلام) وكنوز الملوك من قبله، والملوك من بعده،
~~لأنهم كانوا يكنزون ما يفضل من النفقات لنوائب الدهور وهو يقول الله عز
~~وجل @QUR@07 فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز (1).

# ويقال أن علم الكنوز في كنيسة القسطنطينية (2) نقلت إاليها من طليطلة (3)
~~ويقال أن الروم لما خرجت من الشام ومصر اكنزت كثيرا من أموالها في مواضع
~~أعدتها لذلك وكتب كتبا بأعلام مواضعها وطرق الوصول إليها، وأودعت هذه الكتب
~~في مكان في كنيسة القسطنطينية ومنها يستفاد معرفة ذلك، وقيل أن الروم لم
~~تكنز، وإنما ظفرت بكتب معالم من اليونانيين ms046 والكلدانيين والقبط لما خرجوا
~~من مصر والشام وحملوا تلك الكتب معهم وجعلوها في الكنيسة وقيل أنه لا يعطوا
~~من ذلك أحدآ شيئا حتى يخدم الكنيسة مدة طويلة فيدفع إليه ورقة تكون حظه.

# قال المسعودى: ولمصر أخبار عجيبة من الدفائن والبنيان، وما يوجد في
~~الدفائن من ذخائر الملوك التى استودعوها تحت الأرض وغيرها وقد أثبتنا جميع
~~ذلك فى كتبنا فمن أخبارها ما ذكره يحيي بن بكير (4) قال: كان عبد العزيز بن
~~مروان فأتاه رجل متنصح فسأله عن نصحه فقال: بالقبة [ق 74 أ] الفلانية كثير عظيم.

# قال عبد العزيز: وما مصداق ذلك؟ قال: هو أن يظهر لنا بلاط من المرمر عند
~~يسير من الحفر ثم ينتهي بنا الحفر إلى باب من النحاس تحته عمود من الذهب
~~على أعلاه ديك عيناه

PageV01P061

# ياقوتنا تساويان ملك الدنيا وجناحاه مضرحان بالياقوت والزمرد، ورأسه على
~~صفائح من الذهب على ذلك العمود فأمر له عبد العزيز بنفقة لأجل من تحفر معه
~~من الرجال، وكان هناك تل عظيم فاحتقروت حفيرة عظيمة فى الأرض والدلايل
~~المقدم ذكرها من الرخام والمرمر تظهر وعبد العزيز حرصا على ذلك وأوسع فى
~~النفقة وأكثر من الرجال ثم إنتهوا في حفرهم إلى ظهور رأس الديك، فبرق عند
~~ظهوره لمعان عظيم لما فيه عينيه من الياقوت ثم بان جناحاه ثم بانت قوائمه
~~وظهر حول العمود عمود من البنيان بأنواع الحجارة والرخام وقناطر مقنطرة
~~وطاقات علي أبوابه معقودة ولاحت منها تماثيل وصور وأشخاص من أنواع صور
~~الذهب [ق 47 ب] واجران من الأحجار قد أطبق عليها أغطيتها وسبكت.

# فركب عبد العزيز بن مروان حتي أشرف علي المواضع فنظر إلي ما ظهر من ذلك
~~فتسرع بعضهم ووضع قدمه علي درجة من نحاس فينتهي إلي ما هنالك.

# فلما استقرت قدمه علي المرقاة ظهر سيفان عاديات عن يمين الدرجة وشمالها،
~~فالتقيا علي الرجل فلم يدر حتي جرته قطعا قطعا وهوي جسمه سفلا.

# فلما استقر جسمه علي بعض الدرج اهتز العمود وصفر الديك صفيرا عجيبا أسمع
~~من كان بالبعد من ms047 هناك وحرك جناحيه وظهرت من تحته أصوات عجيبة قد عملت
~~بالكواكب والحركات وكان إذا ما وقع علي تلك الدرج شيء أو مسها شىء
~~انقلبت، فتهاوي كل من هناك إلى أسفل في تلك الحفر وكان فيهما من يحفر ويعمل
~~وينقل التراب وينظر ويحول ويأمر وينهى نحو ألف رجل فهلكوا جميعا، فخرج عبد
~~العزيز وقال: هذا ردم عجيب الأمر ممنوع النيل، نعوذ [ق 48 أ] [بالله] منه،
~~وأمر جماعة من الناس فطرحوا ما خرجوا منها من التراب على من هلك من الناس
~~فكان المواضع قبرا لهم.

# قال المسعودى: وقد كان جماعة من أهل الدفائن والمطالب ومن قد اعتني وأغري
~~بحفر الحفائر وطلب الكنوز وذخائر الملوك والأمم السالفة المستودعة بطن
~~الأرض ببلاد مصر قد وقع إليهم كتابا ببعض الأقلام السالفة فيه ووصف موضع
~~ببلاد مصر على أذرع يسيرة من بعض الأهرام بأن فيه مطليا عجيبا فأخبروا
~~الأخشيد محمد بن طغج بذلك فأمرهم بحفره واستعمل الحيلة في إخراجه فحفروا
~~حفرا عظيما إلى أن انتهوا إلى أزج وأقباء وحجارة مجوفة في صخر منقور فيه
~~تماثيل قائمة على أرجلها من الخشب وهى صور مختلفة منها صور شيوخ وشبان
~~ونساء وأطفال أعينهم من أنواع الجوهر كالياقوت والزمرد والفيروز، ومنها ماء
~~وجوهها ذهب وفضة فكسر بعض تلك التماثيل فوجدوا في أجوافها [ق 48 ب] دمما
~~بالية وأجساما

PageV01P062

# فانية، وإلي جانب كل التماثيل منها نوع من الأبنية كالبرابي وغيرها من
~~المرمر والرخام وفيه من الطلاء الذى قد طلي منه ذلك الميت الموضوع في
~~التماثيل الخشب، والطلاء دواء مسحوق وأخلاط معمولة لا رائحة لها. فجعل منها
~~شيئا علي النار ففاح منه ريح طيبة مختلفة لا يعرف في نوع من الأنواع الطب،
~~وقد جعل كل تمثال من الخشب علي صورة ما فيه من الناس علي أختلاف أشياء لهم
~~ومقادير أعمالهم وتباين صورهم وبازاء كل تمثال تمثال من الحجر المرمر أو من
~~الرخام الأخضر علي هيئة الصنم علي خشب عبادتهم للتماثيل والصور وعليها
~~أنواع من الكتابات لم يقف أحد علي استخراجها من ms048 أهل المملكة، ورغم قوم من
~~نوي الدراية أن لذلك القلم منذ فقد من أهل مصر نحو أربعة آلاف سنة.

# وفيما ذكرناه دلالة أن هؤلاء ليسوا يهود ولا نصاري وكان في ذلك في سنة
~~ثمان وعشرين وثلاثمائة [ق 49 أ].

# وقد كان من سلف وخلف ممن ولاة مصر أحمد بن طولون وغيره، إلي هذا الوقت
~~وهو سنة اثنين وثلاثين وثلاثمائة، لهم أخبار عجيبة فيما استخرج فى أيامهم
~~من الدفائن والأموال والجواهر، وما أطيب في هذه المطالب من القبور وقد
~~أثبتنا علي ذكرها فيما تقدم من هذا الكتاب. وركب أحمد بن طولون يوما إلى
~~أهرام، فأتاه الحجاب يقوم عليها ثياب صوف ومعهم المساحي والمعاول فسألهم
~~عما يعملون. فقالوا: نحن قوم نطلب المطالب. فقال لهم: لا تخرجوا إلا بمرسوم
~~ورجل من قبلي فأخبروه أن في سميت الأهرام مطلبا قد عجزوا عنه فضم إليهم
~~الراقفي، وتقدم إلى عامل الجيزة فى أعانتهم بالرجال والنفقات وانصرف،
~~فأقاموا مدة يعملون فيه حتى ظهر لهم فركب أحمد ين طولون إليهم وهم يحفرون
~~فكشفوا عن حوض مملوء دنانير، وعليه غطاء مكتوب عليه [بالبيزنطية] بقلمهم
~~فأحضر [ق 49 ب] فرأه فإذا فيه أيا فلان بن فلان الملك الذى ميز الذهب من
~~غشه ودنسه، فمن أراد أن يعلم فضل ملكي علي ملكه، فلينظر إلي فضل عيار
~~ديناري علي عيار ديناره، فإن تخلص الذهب من الغش كمخلصه في حياته وبعد وفاته.

# فقال أحمد بن طولون: الحمد لله إن ما ينتهى عليه هذه الكتابة أحب إلي من
~~المال، ثم أمر لكل من القوم المطالبية بمائتين دينار منه، ولكل من الصناع
~~بخمسة دنانير بعد توفية أجرته وللرافض بثلاثمائة دينار منه ولنسيم الخادم
~~بألف دينار، وحمل باقى الدنانير فوجدها أجود من كل عيار وتشدد من حينئذ في
~~العيار بمصر حتي صار ديناره الذي عرف بالأحمدي أجود عيار وكان لا يطلي إلا به ..

# ***

PageV01P063

### ||| ذكر هلاك أموال مصر

# قال الله عز وجل @QUR@045 وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة
~~وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن ms049 سبيلك ربنا اطمس على أموالهم
~~واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم قال قد أجيبت
~~دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون (1) هذا دعاء [ق 50 أ]
~~من موسي (عليه السلام) على فرعون وقومه من أهل مصر لكفرهم أن يهلك الله
~~أموالهم.

# قال الزجاج (2): طمس الشىء اذهابه عن صورته. وعن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنه عن محمد بن كعب القرظى (3) أنهما قالا: صارت أموال أهل مصر
~~ودراهمهم حجارة منقوشة كهيئتها، صحاحا وأثلاثا وانصافا فلم يبق لهم معدن
~~إلا طمس الله عليه، فلم ينتفع به أحد بعدهم.

# وقال قتادة: بلغنا أن أموالهم وزروعهم صارت حجارة. وقال مجاهد (4) وعطية (5):

# أهلكها الله تعالى حتى لا يرى عين مطوسة أى ذاهبة وطمس الموضوع إذا عفى ودرس.

# وقال ابن زيد: صارت دنانير ودراهمهم وفرشهم وكل شىء لهم حجارة.

PageV01P064

# وقال محمد بن كعب: وكان الرجل منهم يكون مع أهله في فراشه وقد صارا حجرين.

# قال وسألني عمر بن عبد العزيز فذكرت ذلك فدعا بخريطة أصيبت بمصر فأخرج
~~منها الفواكه والدراهم والدنانير وأنها حجارة.

# وقال محمد بن شهاب [ق 50 ب] الزهرى (1): دخلت على بن عبد العزيز (2)
~~فقال: يا غلام أئتني بالخريطة، فجاء بخريطة نثر ما فيها فإذا فيها دراهم
~~ودنانير وتمر وجوز وعدس وفول. فقال كل يا ابن شهاب، فأهويت إليه فإذا هو
~~حجارة. فقلت ما هذا يا أمير المؤمنين، قال هذا ما أصاب عبد العزيز بن مروان
~~من مصر، إذ كان عليها واليا وهو مما طمس الله عليه من أموالهم.

# وقال المضارب بن عبد الله الشامى (3) أخبرنى من رأى النخلة بمصر مصروعة
~~وأنها لحجر، ولقد رأيت ناسا كثيرا قياما وقعودا فى أعمالهم، ولو رأيتهم ما
~~شككت فيهم قبل أن تدنوا منهم أنهم اناس وأنهم الحجارة، ولقد رأيت الرجل
~~ورفيقه وأنه ليحرث على ثورين، وأنه وثوريه لحجارة. ونقل وسمه بن موسي في
~~قصص الأنبياء أن فرعون لما هلك وقومه وآمنت بنو إسرائيل فاعليته، ندب موسى
~~(عليه السلام) من نقبائه الأثني عشر ms050 نقيب أحداهما كالب بن موما والآخر يوشع
~~بن نون مع كل واحد من سبطه أثنا عشر ألفا، وأرسلها إلي مصر وقد خلت من
~~حامية [ق 51 أ] لغرق أهلها مع فرعون- فأخذوا ذخائر فرعون وكنوزه وعادوا إلى موسي.

# فذلك توريثهم أرض مصر يعنى قول الله تعالى عن قوم فرعون @QUR@010
~~فأخرجناهم من جنات وعيون، وكنوز ومقام كريم (4) وكذلك @QUR@013 وأورثنا
~~القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها (5)
~~يعني أرض مصر أورثها لبنى إسرائيل أنهم هم المستضعفون فى الأرض وجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم فى الأرض.

PageV01P065

# قال داود بن رزق الله بن عبد الله الأسلمى (1): وكانت له سياحات كثيرة
~~بأرض مصر أنه عبر إلى واد بالقرب من القلمون بالوجه القبلى، فرأي فيه
~~مقانات كثيرة ما بين بطيخ وقثاء وتفاح وكلها حجارة.

# وكان قد أخبرنى قديما بعض أعيان الناس أنه شاهد فى سفره إلى بعض البلاد
~~من أرض مصر بطيخا كثيرا كله حجارة وذلك البطيخ من الصنف الذى يقال له
~~العبدلى.

### ||| *** ذكر ما ورد فى فضائل النيل

# قال خرج مسلم من حديث أنس رضى الله عنه [ق 51 ب] في حديث المعراج أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «ثم رفعت إلي سدرة المنتهى، فإذا
~~نبقها مثل قلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة» (2).

# قال هذه سدرة المنتهى؟ وإذا أربعة أنها نهر باطنان ونهران ظاهران.

# لت: ما هذا يا جبريل؟ قال أما الباطنان فنهران في الجنة، وأما الظاهران
~~فالنيل والفرات.

# وفى التوراة وأخرج منها نهرا ينقسم أربعة أقسام: جيحون المحيط بأرض
~~حويلا، وسيحون المحيط بأرض كوش وهو نيل مصر، ودجلة الأخذ إلى العراق
~~والفرات. وروى ابن عبد الحكم عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما إنه قال
~~نيل مصر سيد الأنهار سخر الله له كل نهر من المشرق والمغرب فإذا أراد الله
~~أن يجرى نيل مصر، وأوحي لكل نهر أن يمده فامدت الأنهار بمائها وفجر الله له
~~الأرض عيونا» فإذا إنتهت فأجرته إلى ما أراد الله عز وجل أوحى ms051 إلى كل ماء
~~أن يرجع إلى عنصره.

PageV01P066

# وعن يزيد بن أبي حبيب أن معاوية بن أبي سفيان رضى الله عنه سأل عنه كعب
~~الأحبار [ق 52 أ] هل تجد لهذا النيل فى كتاب الله خبرا.

# قال: أى والذى فلق البحر لموسي إني لأجده في كتاب الله، أن الله يوحي
~~إليه في كل عام مرتين، يوحي إليه عند جرينه أن الله يأمرك أن تجرى فيجرى ما
~~كتب الله له ثم يوحى إليه بعد ذلك يانيل عن حميدا.

# وعن كعب الأحبار أنه قال: أربعة أنهار من الجنة وضعها الله تعالي في
~~الدنيا، فالنيل نهر العسل في الجنة، والفرات نهر الخمر في الجنة وسيحان نهر
~~الماء في الجنة وحيحان نهر اللبن في الجنة.

# وقال المسعودى: نهر النيل من سادات الأنهار وأشراف البحار لأنه يخرج من
~~الجنة على ما ورد به خبر الشريعة، وقد قالت الحكماء: أن النيل إذا زاد غاصت
~~له الأنهار الدنيا والأعين والأبار وإذا زاد فزيادته من غيضها وغيضة من
~~زيادتها، وليس في أنهار نهرا يسمي بحرا غير نيل مصر لكبر واستبحاره.

# وقال ابن قتيبة (1) في كتاب غريب الحديث وفي حديثه (عليه السلام) نهران
~~مؤمنان ونهران كافران. أما المؤمنات فالنيل والفرات. وأما الكافران [ق 52
~~ب] فدجلة ونهر بلخ. إنما جعل النيل والفرات مؤمنين أنهما يفيضان علي الأرض
~~ويسقيان الحرث والشجر بلا تعب في ذلك ولا مؤنة. وجعل دجلة ونهر بلخ كافرين
~~لأنهما لا يفيضان علي الأرض ولا يسقيان شيئا إلا قليلا.

# وذلك القليل لا يأتى إلا بموته وكلفه، فلما اتصفا هذان بالخير والنفع
~~كانا كالمؤمنين في الانقياد لأوامر اللع تعالى والتصديق بها، ولما اتصفا
~~هذان بقلة الخير والنفع كانا كالكافرين في العناد وعدم الانقياد تشبيها
~~مجازيا.

# ***

PageV01P067

### ||| ذكر النيل وانبعاثه

# أعلم أن البحر المحيط بالمعمور إذا خرج منه بحر الهند، افترق قطعا كما
~~تقدم، وكان منه قطعة تسمى بحر الزنج وهي مما يلي بلاد اليمن وبحر بربر.

# وفى هذه القطعة عدة جزائر منها جزيرة القمر بضم القاف وإسكان الميم ثم
~~راء ms052 مهملة ويقال لهذه الجزيرة أيضا جزيرة ملاى وطولها أربعة أشهر في عرض
~~عشرين يوما إلي أقل من ذلك. وهذه الجزيرة تحاذى جزيرة سرنديب وفيها عدة
~~بلاد كثيرة منها قمرية، وإليها نسب الطائر القمرى، ويقال أن بهذه الجزيرة
~~[ق 53 أ] خشب منحت من الخشب ساق طوله ستون ذراعا بحذف علي ظهر مائة وستون
~~رجلا، وأن هذه الجزيرة ضاقت بأهلها فبنوا علي الساحل محلات يسكنونها في سطح
~~جبل يعرف بهم ويقال جبل القمر.

# وأعلم أن ذلك الجبال كلها متسعة من الجبل المستدير بغالب معمور الأرض وهو
~~المسمي بجبل قاف وهو أم الجبال كلها متشعبة منه فتتصل فى موضع وتنقطع فى
~~آخر، وهو كالدائرة لا يعرف لها أول إذا كانت الحلقة مستديرة لا يعرف
~~طرفاها، وإن لم تكن استدارته كرية، ولكنها استدارة أحاطة.

# وزعم قوم أن أمهات الجبال جبلان: خرج أحدهما من البحر المحيط بالغرب وأخذ
~~جنوبا، وخرج الآخر من البحر الرومى وأخذ شمالا حتى تلاقيا عند السد، وسموا
~~الجنوبي قاف، فيعرف بذلك في الجنوب ويعرف في الشمال بجبل قاقونا. ومبدأ هذا
~~الجبل المحيط من كتف السد أخذ من وراء صنم الخط المسجوج إليه إلي شعبته
~~الخارجة منه المعمول بها باب الصين أخذ على غزبي صين الصين ثم ينعطف علي
~~جنوبه مستقيما [ق 53 ب] في نهاية المشرق على جانب البحر المحيط مع الفرجة
~~المنفرجة بينه وبين البحر الهندي الداخلة، ثم ينقطع عند مخرج البحر الهندي
~~المحيط مع خط الاستواء حيث الطول مائة وسبعون درجة ثم يتصل من شعبة البحر
~~الهندى الماقى لشعبة المحيط الخارجة على بحر الظلمات من المشرق بجنوب كثيرة
~~من وراء مخرج البحر الهندى في الجنوب، ويبقى الظلمات بين هاتين الشعبتين
~~شعبة المحيط الجائية على جنوب الظلمات شرقا ويخرج البحر الهندى الجائية علي
~~الظلمات حتي تتلاقا الشعبتان عند مخرج هذا الجبل كتفصيل السراويل ثم ينفرج
~~برأس البحرين المتلاقيان شعبتان علي مبدأ هذا الجبل، ويبقى هذا الجبل
~~بينهما كأنه خارج من نفس الماء.

PageV01P068

# ومبدأ هذا الجبل هنا وراء قبة عن ms053 شرقها وبعده منها خمس عشر درجة يقال
~~لهذا الجبل فى أوله المجرد ثم يمتد حتى ينتهى في القسم الغربي إلي طول خمس
~~وستون درجة من أول المغرب، وهناك يتشعب من الجبل المذكور جبل القمر، وينصب
~~منه النيل وبه أحجار براقة كالفضة [ق 54 أ] تتلألأ تسمى ضحكة الباهت، كل من
~~نظرها ضحك والتصق بها حتى يموت، ويسمى حجر مغناطيس الناس، ويتشعب منه شعب
~~يسمى أسيفى، أهله كالوحوش ثم ينفرج منه فرجة ويمر منه شعب إلي نهاية المغرب
~~في البحر المحيط يسمى جبل وحشية به سباع لها قرون طوال الأنفاق وينعطف دون
~~ذلك تلك الفرجة من جبل قاف شعب منها شعبتان إلى خط الاستواء يلتقيان مجرى
~~النيل من المشرق والمغرب، فالشرقى يعرف بجبل فاقول، وينقطع عند خط الاستواء
~~والغربي يعرف بادمرية يجرى عليه نيل السودان المسمى ببحر الدمادم وينقطع
~~بتلقاء مجالات الحبشة ما بين مدينتى سمغرة وحيمى وراء هذه الشعبة، ويمتد
~~شعبة منه هي الأم من الموضع المعروف فيه الجبل بأسيفى المذكور إلى خط
~~الاستواء حيث الطول هناك عشرون درجة ويعرف هناك كرسقانة وبه وحوش ضاربة.

# ثم ينتهى إلى البحر المحيط وينقطع دونه بفرجه وذلك وراء التكرور عند
~~مدينة قلمتبورا ووراء هذا [الجبل] سودان ناس يقال لهم تمتم يأكلون الناس
~~[ق 54 ب] يتصل الأم من ساحل البحر الشامى في شماله شرقي رومية كبرى مسامتا
~~للشعبة المسماة أدمدمة المنقطعة بين سمغرة وجيمي لا يكاد يخطها حيث الطول
~~خمس وثلاثون درجة عند أخذها ما بين سردانية وبلنسية وتتناهي وصلة هذه الأم
~~إلي البحر المحيط علي نهاية الشمال قبالة جزيرة بركانية، وتبقي منه بقية
~~داخل الجبل ثم تمتد هذه الأم بعد انقطاع لطيف وينعطف مع انعطاف خرجه البحر
~~المحيط في الغرب بشماله على الصقلب المسماة ببحر الأنفلشين ممتدا إلى غاية
~~المشرق ويسمى هناك جبل فاقونا ويبقي وراءه البحور ويبقي وراه البحور
~~الجامدة لشدة البرد، ثم ينعطف من الشمال المشرق جنوبا بتغريب إلى كتف السد
~~الشمالي، فيتلاقي هناك الطوفان وبينهما في الفرجة المنفرجة سوى ms054 ذوي القرنين
~~بين الصدفين.

# وفي جزيرة القمر ثلاثة أنهار أحدهما في شرقيها أخذ من قنطورا ومعلا،
~~ويأتيها من غربيها، وينصب من جبل فيه قدم آدم (عليه السلام). وفي مدينة سبأ
~~ويأخذ مارا علي مدينة [ق 55 أ] فردا تجري هناك بحيرة وفى جنوبها مدينة كيما
~~ما حيث محل السودان الذين يأكلون الناس ويأتيها في غربيها أيضا، ويخرج من
~~الجيل المسم محذوفة الذيل يطوف بمدينة

PageV01P069

# دهما بينه وبين البحر الهندى في جزيرة بينهما يكون هو محيطا بها شرقا
~~وغربا وجنوبا ويصير لذلك الجزيرة ويتصل شمالها بالبحر الهندى، وينتفع مدينة
~~قواره فى غربية حيث يصب فى [البحر] الهندى.

# ومن جبل القمر يخرج نهر النيل وقد كان تتبدد على وجه الأرض، فلما قدم
~~نقراوش الجبار بن مصريم الأول بن مركابيل بن دوابيل بن عرباب بن آدم (عليه
~~السلام) إلى أرض مصر ومعه عدة بنى غرباب واستوطنوا بها، وبنوا بها مدينة
~~أمسوس وغيرها من المدائن، حفروا النيل حتى أجروا ماءه إليهم.

# ولم يكن قبل ذلك معتدل الجري بل ينبطح ويتفرق في الأرض حتي وجه إلي
~~النوبة الملك نقراوش فهندسوه وساقوا منه أنهار إلي مواضع كثيرة من مدنهم
~~التي بنوها وساقوا منه نهرا إلي مدينة امسوس ثم لما خربت، ثم خربت أرض مصر
~~بالطوفان وكانت [ق 55] أيام البودشير بن قفط بن مصر بن ببصر بن حام بن نوح
~~(عليه السلام)، [عدل جانبي النيل تعديلا ثانيا بعد ما أتلفه الطوفان] (1).

# قال الأستاذ إبراهيم بن وصيف شاه فملك البودشير وتجبر وهو أول من تكهن
~~وعمل بالسحر واحتجب عن العيون وقد كان أعمامه أشمن وأتريب وصا ملوك علي
~~أحيازهم، إلا أنه قهرهم بجبروته وقوته فكان الذكر له كما تجبر عليهم أبوه
~~من قبله لأنه كان أكبرهم ولذلك أغضوا عنه.

# فيقال أنه أرسل هرمس الكاهن المصرى إلى جبل القمرى الذى يخرج النيل من
~~تحته حتى عمل هناك هيكل التماثيل النحاس وعدل البطيحة التي ينصب فيها ماء النيل.

# ويقال أنه الذى عدل جانبي النيل وقد كان يفيض وربما انقطع فى ms055 مواضع.

# وهذا القصر الذى فيه التماثيل النحاس يشتمل علي خمس وثمانين صورة، جعلها
~~هرمس جامعه لما يخرج من ماء النيل بمعاقد مدبرة وقنوات تجرى الماء فيها،
~~وينصب إليها إذا خرج من تحت جبل القمر حتي يدخل من تحت الصورة ويخرج من
~~حلوقها، وجعل لها قياسا معلوما بمقاطع وأذرع مقدرة وجعل ما يخرج من هذه
~~الصور من الماء ينصب إلى الأنهار ثم [ق 56 أ] يصير منها إلي بطيحتين ويخرج
~~منها حتى ينتهى إلى البطيحة الجامعة للماء الذى يخرج من

PageV01P070

# تحت الجبل وعمل لتلك الصورة مقادير بين الماء يكون معه الصلاح بأرض مصر،
~~وينتفع به أهلها دون الفساد وذلك الإنتهاء المصلح ثمانية عشر ذراعا بالذراع
~~الذى مقداره أثنان وثلاثون أصبعا، وما فضل عن ذلك عدل بمني تلك الصورة
~~وشمالها إلى مسارب تخرج وتصب فى رمال وغياض لا ينتفع بها من خلف خط
~~الأستواء، ولولا ذلك لغرق ماء النيل البلدان التي يمر عليها.

# قال: وكان الوليد بن دومع العمليقي قد خرج في جيش كثيف يتنقل فى البلدان
~~ويقهر ملوكها ليسكن ما يوافقه منها، فلما صار إلي الشام إنتهى إليه خبر مصر
~~وعظم قدرها، وأن أمرها قد صار إلى النساء وباد ملوكها، فوجه غلاما له يقال
~~له عون إلى مصر وسار إليها بعده واستباح أهلها وأخذ الأموال وقتل جماعة من
~~كهنتها. ثم بدا له أن يخرج ليقف علي مصب النيل ويعرف ما بناحيته من الأمم
~~فأقام ثلاث سنين يستعد لخروجه [ق 56 ب] وخرج في جيش كثيف، فلم يمر بأمة
~~إلا أبادها ومر على أمم السودان وجاورهم ومر علي أرض الذهب فرأي قصبانا
~~نابتة من الذهب ولم يزل يسير حتي بلغ البطيحة التي ينصب النيل فيها من
~~الأنهار التي يخرج من تحت جبل القمر، وسار حتي بلغ هيكل الشمس وتجاوزه حتي
~~بلغ جبل القمر وهو جبل عال إنما سمى بجبل القمر، لأن القمر لا يطلع إلا
~~عليه لأنه خارج من تحت خط الأستواء ونظر إلي النيل يخرجه من تحته حتى ينتهى
~~إلى خطرتين ms056 ثم يخرج منهما إلى نهرين حتى ينتهى إلى خطيرة أخرى، فإذا خط
~~الاستواء مدته يمكن تجرى بناحية نهر مكران بالهند وتلك العين أيضا تخرج من
~~تحت جبل القمر إلى ذلك الوجه، ويقال أن نهر مكران قبل النيل يزيد وينقص
~~وفيه التماسيح والأسماك التى مثل أسماك النيل ووجد الوليد بن ذومع العمليقي
~~القصر الذي فيه التماثيل النحاس التي عملها هرمس الأول في وقت البودشير بن
~~قفطريم بن مصرايم، وقد ذكر قوم من أهل الأثر أن الأنهار [ق 57 أ] الأربعة
~~تخرج من أصل واحد من قبله فى أرض الذهب التي من وراء البحر المظلم وهي
~~سيحون وجيحون والفرات والنيل، وأن تلك الأرض من أرض الجنة، وأن تلك القبة
~~من أبرجد، وأن الماء قبل أن يسلك البحر المظلم أحلى من العسل وأطيب رائحة
~~من الكافور وممن وصل إلى هذا المكان رجل من ولد العيص بن إسحاق بن إبراهيم
~~(عليهما السلام) ووصل إلي تلك القبة وقطع البحر المظلم وكان يقال له حايد.

# وقال آخرون: هذه الأنهار تنقسم هذه الأنهار على أثنين وسبعين قسما خذاء
~~أثنين وسبعين لسانا للأمم.

PageV01P071

# وقال آخرون هذه الأنهار من ثلوج تتكاثف ويذيبها الحر فتسيل إلى هذه
~~الأنهار ويشقى من عليها لما يريد الله عز وجل من تدبير خلقه قالوا: ولما
~~بلغ الوليد جبل القمر راق جبلا عظيما عاليا إلى الحيلة إلي أن صعد إليه
~~ليرى ما خلفه فاشرف على البحر الأسود الزفتي المنتن، ونظر إلي النيل يجري
~~عليه [ق 57 ب] كالخيوط الرقاق فأتته من ذلك البحر روائح منتنه، هلك كثيرا
~~من أصحابه من أجلها فأسرع النزول بعد أن كاد يهلك.

# وذكر قوم أنهم لم يروا هناك شمسا ولا قمرا إلا نورا أحمر كنور الشمس عند
~~غيابها.

# وأما ما ذكروه عن حايد وقطعة البحر المظلم ماشيا عليه لا يلصق بقدميه منه
~~شىء، وأنه سأل الله تعالى أن يريه منتهي النيل فأعطاه قوة علي ذلك فيقال
~~أنه أقام يمشى عليه ثلاثين سنة فى عمران، وعشرين سنة في خراب، قالوا: وأقام ms057
~~الوليد في غيبته أربعين سنة وعاد ودخل منف وأقام بمصر وأستعبد أهلها
~~واستباح حرمهم وأموالهم وملكهم مائة وعشرة سنين فابغضوه وسيموه إلي أن ركب
~~في أيامه متصيدا فألقاه فرسه في وهذه فقتله واستراح الناس منه.

# وقال قدامة بن جعفر (1) في كتاب الخراج: انبعاث النيل من جبل القمر وراء
~~خط الأستواء من عين تجري منها عشرة أنهار، كل خمسة منها تصب إلي بطيحة ثم
~~يخرج من كل نهران، وتجرى الأنهار [ق 58 أ] الأربعة إلي بطيحة كبيرة في
~~الأقليم الأول، ومن هذه البطيحة يخرج نهر النيل.

# وقال في كتاب «نزهة المشتاق في اختراق الأوفاق» أن هذه البحيرة تسمي
~~بحيرة كوري منسوبة لطائفة من السودان يسكنون حولهما متوحشين يأكلون من وقع
~~إليهم من الناس، ومن هذه البحيرة يخرج نهر غانة وبحر الحبشة، فإذا خرج
~~النيل منها يشق بلاد كورى ولهم طائفة من السودان بين كاتم والنوبة، فإذا
~~بلغ دنقلة بمدينة النوبة- عطف من غريبها وأنحدر إلي الأقليم الثانى، فيكون
~~على شيطه عمارة النوبة، وفيه هناك جزائر متسعة عامرة بالمدن والقرى، ثم
~~تشرق إلى الجنادل.

# وقال المسعودى: رأيت في كتاب جغرافيا: أن النيل مصورا ظاهرا من تحت القمر

PageV01P072

# ومنبعه ومبدأ ظهوره أثنى عشر عينا، فتصب تلك المياه إلي بحيرتين هنالك
~~كالبطائح، ثم يجتمع الماء منهما جاريا فيمر برمال هنا لك وجبال، ويخرق أرض
~~السودان فيما يلي بلاد الزنج فيتشعب منه خليج يصب في بحر الزنج، ويجري علي
~~وجه الأرض تسعمائة فرسخ [ق 58 ب] في عامر وغامر من عمران وخراب، حتي يأتى
~~أسوان من صعيد مصر.

# وقال في كتاب هروشيش: أن نهر النيل مخرجه من ريف بحر القلزم ثم يميل إلي
~~ناحية الغرب، فيصير في وسطه جزيرة، وآخر ذلك يميل إلي ناحية الشمال فيسقى
~~أرض مصر.

# وقيل أن مخرجه من عين فيما يجاور الجبل ثم يغيب في الرمال، ثم يخرج غير
~~بعيد فيصير له محبس عظيم، ثم يساير على قفار الحبشة، ثم يميل علي اليسار
~~إلي أرض. قال: ونهر النيل وهو الذي يسمي بأون ms058 مخرجه خفي ولكن ظاهر إقباله
~~من أرض الحبشة ويصير له هناك محبس عظيم مجراه إليه مائتا ميل. وذكر مخرجه
~~حتى ينتهي إلي البحر.

# وقال: وكثيرا ما يوجد في نهر النيل التماسيح. وأقبال النيل من أرض الحبشة
~~ليس يختلف فيه أحد، وعدة أميال من مخرجه المعروف إلي موقعه مائة ألف وتسعون
~~ألفا وتسعمائة وثلاثون ميلا وماء النيل يجري علي مر كل وهو عذب دفىء،
~~والنيل إذا وصل إلي الجنادل كان عند إنتهاء مراكب النوبة إنحدارا، ومركب
~~الصعيد أقلاعا وهناك حجارة مضرسة [ق 59 أ] لمرور المراكب عليها إلا فى آوان
~~زيادة النيل ثم يأخذ على الشمال فيكون على شرقية أسوان من الصعيد الأعلى،
~~ويمر بين الجبلين يكتفيان أعمال مصر. أحدهما شرقى، والآخر غربي، حتي يأتي
~~مدينة فسطاط مصر فيكون في بره الشرقي، فإذا تجاوز فسطاط مصر بمسافة يوم،
~~صار فرقتين تمر حتى تصب في بحر الروم عند دمياط وتسمى هذه الفرقة بحر
~~الشرق، والفرقة الأخرى هي عمود النيل ومعظمة يقال لها بحر العرب تمر حتي
~~تصب في بحر الروم أيضا عند رشيد، وكانت مدينة كبيرة قديم الزمان.

# ويقال أن مسافة النيل من منبعه إلى أن يصب في البحر عند رشيد سبعمائة
~~وثمانية وأربعون فرسخا، وأنه يجرى في الخراب أربعة أشهر، وفي بلاد السودان
~~شهرين وفي بلاد الإسلام مسافة شهر.

# وذهب بعضهم إلي أن زيادة ماء النيل إنما تكون بسبب المد الذي يكون في
~~البحر، فإذا فاض ماؤه تراجع النيل وفاض علي الأراضى، ووضع في ذلك كتابا
~~حاصله أن حركة البحر التى يقال لها المد والجزر- توجد في كل يوم وليلة
~~مرتين، وفي كل شهر [ق 59 ب] مرتين،

PageV01P073

# وفي كل سنة مرتين كالمد والجزر اليومي تابع لقرص القمر، ويخرج الشعاع عنه
~~من جنبتى جرم الماء ... [فإذا كان القمر وسط السماء كان البحر في غاية
~~المد] (1) فإذا كان القمر في وتد الأرض، فإذا بزغ القمر طالعا من الشرق أو
~~غرب كان الجزر والمد الشهرى يكون عند استقبال القمر للشمس في نصف الشهر،
~~ويقال ms059 له الامتلاء أيضا عند الاجتماع، ويقال له السرار.

# والجزر يكون أيضا في وقتين: عند تربيع القمر للشمس فى سابع الشهر، وفى
~~ثانى عشرية. والمد السنوي يكون أيضا في وقتين أحدهما عند حلول الشمس بآخر
~~برج السنبلة والأخرى عند حلول الشمس بآخر برج الحوت.

# فإن اتفق أن يكون ذلك في وقت الامتلاء أو الاجتماع فإنه حينئذ يجتمع
~~الامتلاء الشهرى والسنوى، ويكون عند ذلك البحر في غاية الفيض، لا سيما أن
~~وقع الاجتماع والامتلاء فى وسط السماء، ووقع مع النيرين أو مع أحدهما أحد
~~الكواكب السيارة فإنه يعظم الفيض.

# فإن وقع كوكبان فصاعدا مع أحد النيرين تزايد عظم الفيض، وكانت زيادة
~~النيل تلك السنة عظيمة جدا، وزاد أيضا نهر مهران لا يبلغان غاية زيادتهما
~~لعدم الأنوار التى تثير المياه، ويكون بمصر تلك السنة [ق 360] الغلاء
~~والجزر السنوى يكون عند حلول الشمس برأسي الجدى والسرطان.

# فأما المد اليومى الدافع من البحر المحيط فإنه لا ينتهى في البحر الخارج
~~من المحيط أكثر من درجة واحدة فلكية، ومساحتها من الأرض نحو من ستين ميلا،
~~ثم ينصرف وانصرافه هو الجزر. وكذلك في الأودية إذا كانت الأرض.

# وهذه المد الشهرى ينتهى إلى أقاصى البحار وهو يمسكها حتى لا تنصب في
~~البحر المحيط، وحيث المد الشهرى فهناك منتهى ذلك البحر وطرفه.

# وأما المد السنوي فإنه يزيد في البحار الخارجة عن البحر المحيط زيادة
~~بينة، وعن هذه لزيادة تكون زيادة النيل وامتلاؤه وامتلاء نهر مهران
~~والديتلو الذي ببلاد السند.

PageV01P074

# قال: ولما جاء أرسطو (1) إلى مصر مع الأسكندر ورأى مصب النيل، وعلم أنه
~~من المحال أن يكون النيل في أسوان واديا من الأودية، وما انتحل اتسع حتي أن
~~عرضه في أسفل ديار مصر لينتهى إلي مائة ميل عند غاية الفيض، وله أفواه
~~كثيرة شارعة في البحر تسع كل ما يهبط من الميزان في ذلك الصقع .. فرأى
~~محالا أن يكون [ق 60 ب] الوادى بحيث يضيق أسفله عن حمل ما يأتى به أعلاه
~~مع ضيق أعلاه وسعة أسفله.

# فلما رأي ذلك ms060 قال: أن ريا ما تستقبل جرية الماء وتردعه فيفيض لذلك قال
~~الأسكندر الأفردوسي: أن من المحال أن يكون الريح يردع الماء السائل في
~~الوادي حتي يفيض أكثر من مائة ميل، ولو كانت الريح تفعل ذلك لكان الماء
~~ينفلت من أسفل الوادى، ويسيل إلي البحر لأن الريح لا تمسك إلا أعلاه ولكن
~~الرياح تقذف الرمل في أفواه تلك الشوارع التي تفضي إلي البحر، فيعتريها شبه
~~الردم، فيفيض.

# قال: وأغفل أن الرمل متخلخل، فالماء يتخلله وينفده سائلا إلى البحر مع أن
~~الرمل لم يعتل اعتلاء يظهر للحسن، والماء في كل حين سائل على حلق تنيس
~~ودمياط، وحلق رشيد وخلق أسكندرية، ففطنوا لاستحالة كونه سائلا عن سيل حامل
~~ونسبوا توقفه إلى الريح والرمل وهما استقص الهواء واستقص الأرض وأغفلوا
~~الاستقصاء الثالث الذى هو الماء لأنهم لم يعرفوا حركة البحر السنوية لأنها
~~لا تبلغ الغاية [ق 61 أ] إلا في ثلاثة أشهر، فلا يظهر مقدار صعودها في يوم
~~للحس وكذلك وضع المقياس بديار مصر.

# قال: والمد كله واحد، وهو أن القمر يقابل الماء، كما يقابل الشمس الأرض
~~فنور القمر إذا قابل كرة الأرض سخنتها كما تسخن الشمس الهواء المحيط بالأرض
~~فيعترى الهواد المحيط بالماء بعض تسخين يذيب الماء، ويتنفس وينمى بخاصته
~~كالمرأة المحرقة الملهبة للجو حتي تحرق القطنة الموضوعة بين المرأة والشمس
~~الملهوبة، ما تلقى الشعاع إلى حلقها فتخترق القطنة أيضا، فالقمر جسم نورى
~~باكتسابه ذلك من الشمس فإذا حال بين الشمس والأرض فيسخن ما قابله فينمى
~~والماء جسم شفاف تخرج عن جانبيه الشعاع كما يخرج عن جانبي الزجاجة فيحدث
~~لها نور يسخن الهواء الذى يحيط بالزجاجة أو الأرض فيعتري الماء شبه تسخين
~~ينمي به ويزيد وذلك قباله القرص وقبالة مخرج الشعالة من قبالة وتد القمر
~~فهذا هو المد دائما ويستدير [ق 61 ب] باستدارة الفلك، وتدويره لفلك القمر
~~وتدوير فلك القمر للقمر.

PageV01P075

# والمد الشهرى هو أن يقابل القمر الشمس أو يستتر تحتها، ليس إلا كون القمر
~~قباله الشمس لكونه في تربيع الشمس أضعف، ms061 وفي المقابلة أقوي وكذلك إذا
~~قابلها علي وسط كرة الأرض، بحيث الحركة أشد والأكتناف للماء والأرض أعم
~~فذلك هو المد السنوى.

### ||| *** فصل «فى الرد على من أعتقد أن النيل من سيل يفيض»

# أما العامة فليس عندهم ما يجىء علي وجه الأرض إلا سيل. ومن تفطن إلى
~~عظمه واتساعه في أسفله وضيقه في أعلاه، ولم ينظر إلى ماء ولا أرض ولا هواء،
~~ينسب ذلك إلى الخيال المحض، كما فعل صاحب (1) كتاب «المسالك والممالك»
~~الذى زعم أن الماء يسافر من كل أرض وموطن إلى النيل تحت الأرض فيمده لأن
~~النيل إنما يفيض فى الخريف، والعيون والأبار فى ذلك الوقت يقل ماؤها،
~~والنيل يكثر فرأوا كثرة وقلة فأضافوا أحدهما إلى الآخر بالخيال.

# وقال آخر: إنما ذلك ملك يضع رجليه [ق 62 أ] في الماء فيكثر ويزيلها عن
~~الماء فيقل ومما يدلك أنه ليس على سبيل أن السيل يكون فى غير وقت فيض البحر
~~فلا يفيض النيل لكون البحر في الجزر فيصل السيل وتمر نحو البحر فلا يردعه
~~رادع، ومنها أن فيض النيل على تدرج مدة ثلاثة أشهر من حلول الشمس برأس
~~السرطان إلى حلولها آخر برج السنبلة والناس يحسنون به قبل فيضة بمدة شهرين،
~~ولعامل مصر في وسط النيل مقياس موضوع، وهو سارية فيها خطوط يسمونها أذرعا
~~يعلم بها مقدار صعوده في كل يوم.

PageV01P076

# ومنها أن فيضه أبدا في وقت واحد فلو كان بالسيل لاختلف بعض الإختلاف.
~~ومنها أنه قد يجيء السيل فى غير هذه الوقت فلا يفيض. ومنها أن الحذاق بمصر
~~إذا رأوا الحر يزيد علموا أن النيل سيزيد، لأن شدة الحر تذيب الهواء فيذوب
~~الماء ولا يكون إلا عن زيادة كوكب ودنو نور.

# ومنها أن موضع مصبه من أسوان إنما هو واد من الأودية وما استحل اتسع حتى
~~يكون عرض اتساعه نحو من مائة ميل، وأسوان إنما [ق 62 ب] هو منتهى بلوغ
~~الردع فما ظنك بسيل يسيل عرض اتساعه مسيرة نصف شهر لا نسبة بين مصب أعلاه
~~وأسفله كيف كان ms062 يكون أعلاه أو كان إمتلاء أسفله عن السيل.

# ومنها أن أهل أسوان إنما يرقبون بلوغ الردع إليهم مراقبة ويحافظون عليه
~~بالنهار محافظة فإذا جن الليل أخذوا حقه سحاقة خزف، فوضعوا فيها مصباحا ثم
~~وضعوه على حجر معد عندهم لذلك، وجعلوا يرقبونه فإذا أطغى المصباح طفو الماء
~~عليه، علموا أن الردع قد وصل غاية المعهود عندهم بأخذه فى الجزر، فكتبوا
~~بذلك إلى أمير مصر يعملون أن الدرع قد وصلت غاية المعهود عندهم وأنهم قد
~~أخذوا بقسطهم من الشرب فحينئذ يأمر بكسر الأسداد التى على أفواه قرص
~~المشارب فيفيض الماء على أرض مصر دفعة واحدة.

# ومنها أن جميع تلك المشارب تسد عند ابتداء صعود النيل بالخشب والتراب
~~ليجتمع ما يسيل من المياه العذبة في النيل ويكثر فيهم بجميع أرضهم ويمنع
~~بجملة دخول الماء الملح عليه فلو كان سيلا ما احتاج إلي ذلك ولفتحت [ق 63
~~أ] له أفواه قرص المشارب عند ابتداء ظهوره.

# ومنها أن الخلجان إذا سدت ولم يكن لها وادع من البحر، كان السيل يمد من
~~جنبه إلي البحر إذا أسفل النيل وانتفع واخفض من أعلاه.

# ومنها أن ماء البحر يصعد أكثر من عشرين ميلا فى خلف رشيد وتنيس ودمياط
~~كما يفعل في سائر الأودية التي يدخلها المد والجزر فلو كان النيل خاليا من
~~الماء العذب وصل البحر من أسوان إلى منتهى بلوغ الردع، لأن الماء يطلب
~~بطبعه ما إنخفض من الأرض وأن يكون صفحته كرة مستوية الخطوط الخارجة من
~~النقطة إلى المحيط خطوطا متساوية. ومنها أنها إذا فتحت تلك الأسداد وكسرت
~~الخلجان وفاض ماء النيل على أرض مصر شعر بذلك أهل أسوان،

PageV01P077

# وقالوا: في هذه الساعة كسر الخليج بمصر وفاض ماء النيل على أرض مصر لأن
~~ذلك يتبين لهم بجزر الماء دفعة فلو كان سبيلا وهم على أعلا المصب، لقالوا:
~~قد أرتفع المطر عن الأرض التي تسيل منها السيل ومنها أن القسمة الذى يمر
~~ببلاد الحبشة المنبعث وأياه من جبل القمر لا يفيض كمدة فيض النيل ثلاثة [ق
~~63 ms063 ب] أشهر ولا يقيم على وجه الأرض مدة مقامه لكنه إذا كثر فيه السيل غمر
~~جوانبه على قدر انبساطها فإذا قضيت مادته أردع عليه فلو كان فيض النيل عن
~~السيل وهما من شعب واحد لكان شأنهما واحدا.

# ولا نقول أن سبب فيض النيل البحر فقط إذ لو لا كونه سيل ماء لما دخل ردع
~~البحر إليه ولكان شاطيء ديار مصر كسائر السواحل المجاورة ولو لا السيل
~~السائل فيه لردمه البحر إذ عادة البحر ردم السواحل، وإنما دخل الشك علي أهل
~~مصر أمر النيل لأنهم لم يشاهدوا منشأه، ولا عاينوا مبدأ من جبل القمر في
~~موضع لا ساكن ولم تحققوا المد السنوى الرادع فلم يتحققوا شيئا من أمره لأنه
~~بعيد من أذهان العامة أن يعلموا أن ماء البحر يعظم فى أيام الصيف لأن
~~المعهود عندهم في البحر أن يعظم فى أيام الشتاء وطموا البحر في الشتاء إنما
~~يكون عن الرياح الهابة عليه من أحد جانبيه، فقبض ويخرج إلى الجانب الآخر
~~إلا ما كان من البحر المحيط فإنه [ق 64 أ] يتحرك أبدا من دواخل البحر إلى
~~البر، وهو أن المحيط يطلب بطبعه أن تكون على وجه الأرض لست بسيطة فهى
~~تمانعه بما فيها من التركيب فهو يطلب أبدا أن يعلوها ويركبها ببردها.

# ومن ناظر النيل علم أن سيلا سأل فيه ولا بد، فإنه لا يزال أيام الشتاء
~~وأوائل فصل الربيع ماؤه صافيا من الكدرة، فإذا قربت أيام زياته وكان فى
~~غاية نقصه تغير طعمه ومال لونه إلى الخضرة، وصار بحيث إذا وضع فى أناء يرسب
~~منه شبه أجزاء صغيرة من طحلب. وسبب ذلك أن البطيحة التى فى أعالى الجنوب
~~تردها الفيلة ونحوها من الوحوش حتي يتغير ماؤها، فإذا كثرت أمطار (1)
~~الجنوب في فصل الصيف وعظمت السيول الهابطة في هذه البطيحة، فاض منها ما
~~تغير من الماء، وجرى إلى أرض مصر، فيقال عند ذلك وتوحم النيل.

# ولا يزال الماء كذلك حتى يعقبه ماء متغير ويزداد عكره بزيادة الماء، فإذا
~~وضع فيه أيام ms064 الزيادة متى في إناء رسب بأسفله طين لم يعهد فيه قبل أيام
~~الزيادة، وهذا الطين هو الذى

PageV01P078

# تحمله السيول التي تنصب في النيل حتى تكون زيادته منها. وفيه يكون الزرع
~~بعد هبوط والإ فأرض مصر سبخة لا تنبت ولا ينبت منها إلا ما مر عليه. قال:
~~والسبب فى عظم المد والجزر كثرة الأشعة فإذا زاحمت الشمس والقمر والكواكب
~~السيارة عظيم فيض البحر، وإذا عظم فيض البحر فاضت الأنهار، وكذلك إذا نهض
~~القمر لمقابلة أحد السيارة ارتفع البخار وصعد إلى كورة (1) الزمهرير، ونزل
~~المطر. فإذا فارق القمر الكواكب ارتفع المطر لكثرة التحليل، كما يكون فى
~~نصف النهار عند توسط الشمس لرؤوس الخلق، وكما يكون عند حلول الكواكب
~~الكثيرة على وسط خط أرين ... والله أعلم ..

# قال بعضهم: الذى تحصل من هذا القول أن النيل مخرجه من جبل القمر، وأن
~~زيادته إنما هى من فيض البحر عند المد.

# فأما كون مخرجه من جبل القمر فمسلم إذ لا نزاع في ذلك. وأما كون زيادته
~~لا تكون إلا من درع البحر له، بما حصل فيه من المد، فليس كذلك. نعم توالى
~~هبوب الرياح الشمالية مغنية على [ق 64] وفور الزيادة وردع البحر له إعانة
~~علي الزيادة [ق 65 أ] ماء النيل وركد منه هذا الطين.

# وقوله «أن السيل يكون فى غير وقت فيض البحر، ولا يفيض النيل لكون البحر
~~في الجزر، فيصل السيل ويمر نحو البحر فلا يردعه رادع» غير مسلم فإن العادة
~~أن السيول التى عليها زيادة ماء النيل لا يكون إلا عن غزارة مآد الأمطار
~~ببلاد الجنوب، لا يكون إلا في أيام الصيف، ولم يعهد قط زيادة النيل فى
~~الشتاء.

# وأول دليل على أن كون زيادته عن سيل يسيل فيه إنما يزيد بتدرج على قدر ما
~~يهبط فيه من السيول. واما استدلاله يصب النيل في أسوان واتساعه أسفل الأرض،
~~فإنما ذلك يصب من علوى فتخرج بين جبلين يقال لهما الجنادل وينبطح في أراضى
~~(2) حتي يصب في البحر ...

# فاتساعه حيث لا يجد حاجزا يحجزه عن ms065 الأنبساط.

# وأما قوله «أن الأسداد إذا كثرت (3) فاض الماء على الأرض دفعة» فليس
~~كذلك، بل

PageV01P079

# يصير الماء عند كسر كل سد من الأسداد في كل خليج، ثم يفتح ترع من الخليج
~~إلى الخليج إلي ما علي جانيبه من الأراضى حتي تروى، فمن تلك الأرض ما يروي
~~سريعا، ومنها ما يروى [ق 65 ب] بعد أيام. ومنها ما يروى لعلوه.

# وأما قوله «أن جميع تلك المشارب تسند عند إبتداء صعود النيل، ليجتمع ما
~~يسيل من الماء في النيل ويكثر، فيعم جميع أرضهم وليمنع بجملته دخول الماء
~~المالح عليه». فغير مسلم أن تكون السداد كما ذكرنا بل أراضى مصر أقسام
~~كثيرة، منها عال لا يصل إليه الماء إلا من زيادة كثيرة، ومنها منخفض يروى
~~من يسير الزيادة، والأراضى متفاوته في الأرتفاع والإنخفاض تفاوتا كثيرا،
~~ولذلك احتيج في بلاد الصعيد إلى حفر التروع وفي أسفل الأرض إلي عمل الجسور
~~حتى تحبس الماء ليتصرف فيه أهل النواحي على قدر حاجتهم إليه عند الاحتياج
~~وإلا فهو يزيد أولا في غير وقت سقي الأراضى، حتي إذا اجتمع من زيادته
~~المقدار الذى هو كفاية الأراضى فى وقت خلو الأرض من الغلال- وذلك غالبا في
~~أثناء شهر مسرى فتح حينئذ الخليج حتى يجرى فيه الماء إلى حد معلوم، ووقف
~~حتي يروي ما تحت ذلك الحد الذي وقف عنده الماء من الأراضى، ثم فتح ذلك الحد
~~في [ق 66 أ] يووم النيروز (1) حتي يجري الماء إلي آخر يقف عنده حتي يروي ما
~~تحت هذا الحد الثانى من الأراضي، ثم يفتح هذا الحد في يوم عيد الصليب بعد
~~النيروز بسبعة عشر يوما حتى يجرى الماء، ويقف علي حد ثالث حتي يروي ما تحت
~~هذا الحد من الأراضى، ويصيب في بحر المالح ... هذا هو الحال في سدود وأراضى مصر.

# وقول «أن ماء البحر يصعد أكثر من عشرين ميلا في رشيد وتنيس ودمياط، فلو
~~كان خاليا من الماء العذب لوصل البحر من أسوان إلى منتهى بلوغ الردع»
~~فيقول: هذا قول من لم يعرف ms066 أرض مصر، فإن النيل عندهم مصبه بأعمال أسوان
~~يكون أعلا منه عند كونه أسفل الأرض بقامات عديدة فإذا فاض ماء البحر حبسه
~~أن يتدافع هو وماء النيل فيما بين دمياط وفارسكور. وأما في أيام زيادة.
~~النيل فإنه شوهد مصب النيل في البحر من دمياط، وكل منهما يدافع الآخر فلا
~~يطيقه، حتى صارا متمانعين وفي منظرهما حينئذ عبرة لمن اعتبر.

PageV01P080

# وقوله «أن الأسداد إذا فتحت علم [ق 66 ب] أهل أسوان بذلك في الحال» غير
~~مسلم، بل لم نزل نشاهد النيل في الأعوام الكثيرة إذا فتح منه خليج أو انقطع
~~مقطع فأغرق ماؤه أراضى كثيرة، لا يظهر النقص منه إلا فيما قرب من ذلك
~~الموضع، وأما ما برح المفرد يخرج من قوص ببشارة وفاء النيل، وقد أوفي عندهم
~~ستة عشر ذراعا، فلا يوفى ذلك بمقياس بمصر إلا بعد ثلاثة أيام أو نحوها.

# وأما قوله «أن ما كان من النيل يمر ببلاد الحبشة بخالفه» فليس كذلك، بل
~~الزيادة في أيام زيادته تكون ببلاد النوبة وما وراءها في الجنوب كما تكون
~~في أرض مصر، ولا فرق بينهما إلا في شيئين: أحدهما أنه في أرض مصر يجرى في
~~حدود وهناك يتبدد على الأرض. والثانى أن زيادة تعتبر بالقياس في أرض مصر
~~وهناك لا يمكن قياسه لتبدده ومن عرف أخبار مصر علم أن زيادة ماء النيل تكون
~~عن أمطار الجنوب.

# ويقال: أن النيل ينصب من عشرة أنهار من جبل القمر المتقدم ذكره، كل خمسة
~~أنهار [ق 67 أ] من شعبة، ثم تتبحر تلك الأنهار العشرة في بحريين، كل خمسة
~~أنهار تبحر بحيرة بذاتها، ثم يخرج من البحيرة الشرقية بحر لطيف يأخذ شرقا
~~علي جبل فأقول، ويمتد إلي مدن هناك ثم يصب في البحر الهندى ويخرج من
~~البحيرتين زيضا ستة أنهار [من كل بحيرة ثلاثة أنهار] (1).

# وتجتمع الأنهار الستة في بحيرة متسعة تسمى البطيحة، وفيها جبل يفرق الماء
~~نصفين يخرج أحدهما من غربي البطيحة وهو نيل السودان، ويصير نهرا يسمى بحر
~~الدمادم، يأخذ مغربا ما بين ms067 سمغرة وغانة على جنوبي سمغرة وشمالي غانة، ثم
~~ينعطف هنا منه فرقة ترجع جنوبا إلي غانة ثم تمر على مدينة برنسة، ويأخذ تحت
~~جبل في جنوبها خارج خط الأستواء إلى زفيلة ثم تتبحر في بحيرة هناك، وتستمر
~~الفرقة الثانية مغربة إلى بلد مالي والتكرور حتي تنصب في البحر المحيط
~~شمالي مدينة قلبتبو ويخرج النصف متشاملا آخذا علي الشمال إلي شرقي مدينة
~~جيمى ثم تتشعب [ق 67 ب] منه هناك شعبة تأخذ شرقا إلى مدينة سحرته [بكسر
~~السين والحاء] ثم ترجع جنوبا ثم تعطف شرقا بجنوب إلي مدينة سحرته ثم إلي
~~مدينة مركة، وينتهي إلي خط الاستواء حيث الطول خمس وستون درجة وتتبخر هناك
~~بحيرة ويستمر

PageV01P081

# عمود النيل من قبالة تلك الشعبة شرقى مدينة شيمى متشاملا أخذا على أطراف
~~بلاد الحبشة، ثم يشامل علي بلاد السودان إلي [مدينة] (1) دنقلة حتى يرمى
~~على الجنادل إلي أسوان، وبنحدر وهو يشق بلاد الصعيد إلي مدينة فسطاط مصر،
~~ويمر حتي يصب في البحر الشامى.

# وقد استفيض ببلاد السودان أن النيل في أصله ينحدر من جبال سوديين على بعد
~~كأن عليها الغمام ثم يتفرق نهرين يصب أحدهما في البحر المحيط إلي جهة بحر
~~الظلمة الجنوبي، الآخر يصل إلي مصر حتي يصب في البحر الشامى ويقال أنه في
~~الخبوب يتفرق سبعة أنهار تدخل فى صحراء منقطعة ثم، تجتمع الأنهار السبعة
~~ويخرج من تلك [ق 68 أ] الصحراء نهرا واحدا في بلاد السودان.

### ||| *** ذكر مقاييس النيل وزيادته

# قال ابن عبد الحكيم: أول من قاس بمصر يوسف (عليه السلام). وضع مقياسا
~~بمنف، ثم وضعت العجوز دلوكة أبنة زباء- وهى صاحبة حائط العجوز مقياسا
~~بأنصنا وهو صغير الذرع [ «ووضع عبد العزيز بن مروان مقياسا بحلوان وهو
~~صغير»] (2)، ووضع أسامة بن زيد التنوخي في خلافة الوليد مقياسا بالجزيرة
~~وهو أكبرها.

# قال يحيي بن بكير: أدركت القياس يقيس في مقياس منف ويدخل بزيادته إلي
~~الفسطاط وقال القضاعي: كان أول من قاس النيل بمصر يوسف النبي (عليه السلام)
~~وهو مقياس بمنف، وهو أول مقياس ms068 وضعه (عليه السلام). وقيل أن النيل يقاس
~~بمصر بأرض علوة كداء إلى أن بني مقياس منف، وأن القبط كانت تقيس عليه إلي
~~أن بطل.

# ومن بعده دلوكة العجوز بنت مقياسا [ق 68 ب] بأنصنا، وهو صغير الذراع
~~ومقياسا آخر بأخميم وهى التي بنت الحائط المحيط بمصر.

PageV01P082

# وقيل إنهم كانوا يقيسون الماء قبل أن يوضع المقياس بالرصاصة، فلم يزل
~~المقياس فيما مضي قبل الفتح بقيسارية الأكسية ومعالمه هناك إلى أن بني
~~المسلمون بين الحصين والبحر أبنيتهم الباقية الآن.

# وكان للروم أيضا مقياسا بالقصر خلف الباب يمنه من يدخل منه في داخل
~~الزقاق أثره قائم إلي اليوم، وقد بني عليه وحوله، ثم بني عمرو بن العاص عند
~~فتحه مصر قياسا بأسوان ثم بني بموضع يقال له دندرة.

# ثم بني في أيام معاوية مقياس بأنصنا، فلم يزل يقاس عليه إلي أن بنى عبد
~~العزيز بن مروان مقياسا بحلوان وكانت منزله، وكان هذا المقياس صغير الذراع.

# فأما المقياس القديم الذى بني في الجزيرة فالذي وضعه أسامة بن زيد، وقيل
~~أنه كسر فيه ألفى أوقية، وهو الذي بني بيت المال بمصر ثم [ق 69 أ] كتب
~~أسامة بن زيد التنوخي عامل مصر لسليمان بن عبد الملك ببطلانه وكتب إليه
~~سليمان بأن يبنى مقياسا في الجزيرة فبناه في سنة سبع وتسعين.

# ثم بني المتوكل فيها مقياسا أول سنة سبع وأربعين ومائتين فى ولاية يزيد
~~بن عبد الله التركي علي مصر وهو المقياس الكبير المعروف بالجديد، وأمر بأن
~~يعزل النصارى عن قياسه، فجعل زيد بن عبد الله على المقياس أبا الرداد
~~المعلم واسمه عبد الله بن عبد السلام بن عبد الله ابن أبي الرداد المؤذن
~~كان يقال أصله من البصرة وقدم مصر وأقام بها، وجعل علي قياس النيل وأجري
~~عليه سليمان بن وهب صاحب خراج مصر يومئذ سبعة دنانير في كل شهر، فلم يزل
~~القياس منذ ذلك الوقت في يد أبي الرداد وولده إلي اليوم وتوفي أبو الرداد
~~في سنة ست وستين ومائتين.

# ثم ركب أحمد بن ms069 طولون في سنة تسع وخمسين [ق 69 ب] ومعه أبو أيوب صاحب
~~خراجه وبكار بن قتيبة (1) القاضى فنظر إلي المقياس وأمر بإصلاحه وقدر له
~~ألف ينار فعمر بها وبني الخازن في الصناعة مقياسا وأثره باق لا يعتمد عليه.

PageV01P083

# وقال ابن عبد الحكم: ولما فتح عمر بن العاص مصر أتى أهلها إلي عمرو، حين
~~دخل بؤونة من أشهر القبط، فقالوا له: أيها الأمير أن لنيلنا هذا سنة لا
~~يجرى إلا بها. فقال لهم وما ذاك. قالوا: إنه إذا كان لثنتى عشرة ليلة تخلو
~~من هذا الشهر، عمدنا إلى جارية بكر [من أبويها] (1) وجعلنا عليها من الحلي
~~والثياب أفضل ما يكون، ثم ألقيناها في النيل.

# فقال لهم عمرو: أن هذا لا يكون في الإسلام، وأن الإسلام يهدم ما قبله،
~~فأقاموا بؤونة وأبيب ومسري لا يجري قليلا ولا كثيرا حتي هموا بالجلاء، فلما
~~رأى ذلك عمرو كتب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بذلك فكتب إليه عمر ألم
~~تعلم أن الإسلام يهدم ما كان قبله وقد بعثت إليك بطاقة فألقها [ق 70 أ] في
~~داخل النيل.

# فلما قدم الكتاب علي عمر وفتح البطاقة فإذا فيها: [ «من عبد الله أمير
~~المؤمنين إلى نيل مصر أما بعد: فإن كنت تجري من قبلك فلا تجر، وإن كان الله
~~الواحد القهار هو الذي يجريك، فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك»].

# فألقي عمرو البطاقة في النيل قبل يوم الصليب بيوم، وقد تهيأ أهل مصر
~~للجلاء والخروج منها، لأنه لا يقوم بمصلحتهم فيها إلا النيل، وأصبحوا يوم
~~الصليب وقد أجراه الله تعالى ست عشر ذراعا في ليلة، وقطع تلك السنة السوء
~~من أهل مصر.

# وذكر بعضهم أن جاحلا الصدفي هو الذي قرأ بطاقة عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه إلي النيل حين [توقف] فجرى بإذن الله تعالي.

# وقال يزيد بن أبي حبيب: أن موسي عليه الصلاة والسلام دعا علي آل فرهون
~~فحبس الله عنهم النيل حتي أرادوا الجلاء، فطلبوا إلي موسي أن يدعو الله،
~~فدعا الله رجاء أن ms070 يؤمنوا وذلك في ليلة الصليب، فأصبحوا وقد أجري الله
~~النيل في تلك الساعة [ق 70 ب] ستة عشر ذراعا فاستجاب الله لعمر بن الخطاب،
~~كما استجاب لنبيه موسي (عليه السلام).

# قال القضاعى: ووجدت في رسالة منسوبة إلي الحسن بن محمد بن عبد المنعم
~~قال: لما فتحت العرب مصر عرف عمر بن الخطاب ما يلقي أهلها من الغلاء عند
~~وقوف النيل، فضلا عن تقاصره وأن أفرطت الاستشعار يدعوهم إلى الاحتكار، وأن
~~الاحتكار يدعوا إلى تصاعد الأسعار للقحط.

PageV01P084

# فكتب عمر إلي عمرو يسأله عن شرح الحال، فأجابه إني وجدت ما تروي به مصر
~~حتي لا يقحط أهلها أربع عشرة ذراعا، والحد الذي يروي منه سائرها حتي يفضل
~~عن حاجتهم، ويبقي عندهم قوت سنة أخري ست عشر ذراعا، والنهايتان المخوفتان
~~فى الزيادة والنقصان وهما الظمأ والأستبحار أثنا عشر ذراعا في النقصان،
~~وثمان عشرة ذراعا في القبط، وكمال العمارة فيه. [ق 71 أ].

# فاستشار أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عليا رضي الله عنه في ذلك، فأمره أن
~~يكتب إلي عمرو أن يبنى مقياسا وأن ينقص ذراعين على أثني عشر ذراعا، وأن يقر
~~ما بعدها علي الأصل، وأن تنقص من كل ذراع بعد الستة عشر ذراعا أصبعين، ففعل
~~ذلك وبناه بحلوان فأجتمع له بذلك كل ما أراد من حل الارجاف، وزوال ما منه
~~كان يخاف، بأن جعل الأثنى عشر ذراعا أربع عشرة لأن كل ذراع أربع وعشرون
~~أصبعا، فجعلها ثمانيا وعشرين من أولها إلى الأثني عشر يكون مبلغ الزيادة
~~علي الأثني عشر ثمانية وأربعين أصبعا، وهي الذراعان وجعل الأربع عشرة ست
~~عشرة، والست عشر ثماني عشرة والثماني عشرة عشرين.

# قال القضاعي: وفي هذا الباب (1) نظر في وقتنا لزيادة فساد الأنهار
~~وانتقاض الأحوال وشاهد ذلك أن المقاييس (2) القديمة الصعيدية من أولها إلي
~~آخرها أربع وعشرون أصبعا كل ذراع، والمقاييس [ق 71 ب] الإسلامية علي ما
~~ذكر منها المقياس الذي بناه أسامة بن يزيد التنوخي بالجزيرة وهو هدمه
~~الماء، وبني المأمون آخر بأسفل الأرض بالبروذات، وبن المتوكل ms071 آخر بالجزيرة
~~وهو الذي يقاس عليه الماء الآن وقد تقدم ذكره.

# قال ابن عفير عن القبط المتقدمين: إذا كان الماء في أثني عشر يوما من
~~مسرى أثنتي عشرة ذراعا، فهي سنة ماؤها ناقص، وإذا تم ست عشرة ذراعا قبل
~~النوروز، فالماء يتم ...

# فأعلم ذلك.

# وقال أبو الصلت: وأما النيل وينبوعه، فهو من وراء خط الاستواء من جبل
~~هناك يعرف بجبل القمر، فإنه يبتدىء [فى] التزايد في شهر أبيب. والمصريون
~~يقولون: إذا دخل أبيب كان للماء دبيب، وعند إبتدائه في التزايد يتغير جميع
~~كيفياته ويفسد، والسبب في ذلك مروره بنقائع مياه يخالطها فيجتلبها معه إلي
~~غير ذلك مما يحتمله.

PageV01P085

# فإذا بلغ الماء خمسة عشر ذراعا، وزاد في السادس عشر أصابع، وكسر الخليج
~~والكسر يوم [ق 72 أ] معدود، ومقام مشهوز، ويجتمع العام والخاص. فإذا كسر
~~فتحت الترع، وهي فوهات الخلجان ففاض الماء وساح وغمر القيعان والبطاح،
~~وانضم الناس إلي مساكنهم من الضياع والمنازل، وهي على آكام وربي لا ينتهي
~~الماء إليها، ولا يتسلط السيل عليها فتعود أرض مصر بأسرها عند ذلك بحرا
~~غامرا لما بين جبليها، ريثما يبلغ الحد المحدود في مشيئة الله عز وجل وأكثر
~~ذلك يحوم حول ثمانى عشرة ذراعا.

# ثم يأخذ عائدا في صبه إلي مجرى النيل ومسربه، فينصب أولا عما كان من
~~الأرض عاليا، ويصير فيما كان منها متطامنا، فيترك كل قرارة كالدرهم، ويغادر
~~كل ملقة كالبرد المسهم.

# وقال القاضي أبو الحسن علي بن محمد الماوردي في كتاب «الأحكام السلطانية»
~~وأما الذراع السوداء فهي أطول من ذراع الدور بأصبع وثلثي أصبح، وأول من
~~وضعها أمير المؤمنين هارون الرشيد، قدرها بذراع خادم أسود كان علي رأسه
~~قائما، وهي التي تتعامل الناس [ق 72 ب] بها في ذراع البز والتجارة
~~والأبنية وقياس نيل مصر.

# وأكثر ما وجد في القياس من النقصان في سنة سبع وتسعين ومائة، وجد في
~~المقياس تسعة أذرع واحد وعشرون أصبعا، وأقل ما وجد فيه في سنة خمس وستين
~~ومائة فإنه وجد فيه ذراع واحد وعشر ms072 أصابع. وأكثر ما بلغ في الزيادة في سنة
~~تسع وتسعين ومائة فإنه بلغ ثمانية عشر ذزاعا وتسعة [عشر] أصبعا. وأقل ما
~~كان في سنة ست وخمسين وثلاثمائة [الهلالية] (1) فإنه بلغ أثني عشر ذراعا
~~وتسع عشر أصبعا، وهي أيام كافور الأخشيدى.

# والمقياس عمود [رخام] أبيض مثمن، في موضع ينحصر فيه الماء عند إنسيابه
~~إليه، وهذا العمود مفصل على أثنين وعشرين ذراعا، كل ذراع مفصل علي أربعة
~~وعشرين قسما متساوية تعرف بالأصابع، ما عدا الأثني عشر ذراعا الأولي فإنها
~~مفصلة علي ثمان وعشرين أصبعا كل ذراع.

# وقال المسعودى: قالت الهند: زيادة النيل ونقصانه بالسيول، ونحن نعرف [ق
~~73 أ] ذلك بتوالي الأنواء وكثرة الأمطار.

PageV01P086

# وقالت الروم: لم يزد قط ولم ينقص وإنما زيادته ونقصانه من عيوب كثرت فى
~~شاطئه يرأها من سافر ولحق بأعاليه.

# وقيل لم يزد قط ولم ينقص وإنما زيادته بريح الشمال، إذا كثرت واتصلت
~~تحبسه فيقبض علي وجه الأرض.

# وقال قوم: سبب زيادته هبوب ريح تسمي ريح الملتن، وذلك أنها تحمل السحاب
~~الماطر من خلف خط الأستواء، فيمطر ببلاد السودان والحبشة والنوبة، فيأتي
~~مدده إلي أرض مصر، ومع ذلك فإن البحر المالح يقف ماؤه في وجه النيل، فيتوقف
~~ماؤه حتي تروي البلاد وفي ذلك يقول:

# فالنيل ذو فضل ولكنه %~% الشكر فى ذلك للملتن

# فاسمع (1) فللسامع أعلى يدا %~% عندى وأسمى من يد المحسن

# ويبتدىء النيل بالتنفس والزيادة بقية بؤونة (2) وأبيب (3) ومسرى (4).
~~فإذا كان الماء زائدا زاد شهر توت (5) كله إلي انقضائه. فإذا انتهت
~~الزيادة إلي الذراع الثامن عشر ففيه تمام الخراج، وخصب الأرض وهو ضار
~~بالبهائم لعدم الرعي [والكلأ] (6).

# وأتم الزيادات كلها، العامة النفع للبلد كله، سبعة عشر ذراعا [ق 73 ب]
~~وفي ذلك كفايتها وري جميع أرضيها، وإذا زاد علي ذلك وبلغ ثمانية عشر ذراعا
~~وغلقها، استبحر من أرض مصر الربع، وفي ذلك ضرر لبعض الضياع لما ذكرنا من
~~الاستبحار، وإذا كانت الزيادة علي ثمانية عشر ذراعا، كانت العاقبة في
~~إنصرافه حدوث وباء [وأكثر الزيادات ثمان عشرة ذراعا] (7).

PageV01P087

# وقد ms073 بلغ في خلافة عمر بن عبد العزيز تسع عشرة ذراعا، ومساحة الذراع إلي
~~أن يبلغ أثني عشرة أصبعا، ومن أثنتي عشرة ذراعا إلي ما فوق ذلك يكون الذراع
~~أربعا وعشرين أذرع، وأقل ما يبقى في قاع المقياس من الماء ثلاثة أذرع، وفي
~~تلك السنة يكون الماء قليلا.

# والأذرع التي يستسقي عليها بمصر هي ذراعان تسمي منكر ونكيرا، وهي الذراع
~~الثالث عشر والذراع الرابع عشر، فإذا انصرف الماء عن هذين الذراعين وزاد
~~نصف ذراع من الخمس عشرة استسقي الناس بمصر، وكان الضرر الشامل لكل البلدان
~~وإذا تم خمس عشرة ذراع ودخل في الست عشرة ذراعا [ق 74 أ] كان فيه صلاح لبعض
~~الناس، ولا يستسقى فيه، وكان في ذلك تقص خراج السلطان واصفي ما يكون ماء
~~النيل في شهر طوبة بعد الغطاس لعشرة تمضي من طوبة، وأهل مصر يفتخرون بصفاء
~~ماء النيل في ذلك الوقت، وفيه يخزن الماء أهل تنيس وسائر قري البحيرة.

# وقد كانت مصر تروي كلها من ست عشرة ذراعا، لما أحكموا من جسورها وبناء
~~قناطرها وحفر خلجانها، وكانت الماء إذا بلغ في زيادته تسع أذرع دخل خليجه
~~المنهى وخليج الفيوم وخليج سردوس وخليج سخا.

# وقد تغير في زماننا هذا عامة ما تقدم ذكره لفساد حال الجسور والترع
~~والخلجان وقنواته إنه يزيد في القبط إذا دخلت الشمس برج السرطان وبرج الأسد
~~وبرج السنبلة حين تنقص جميع الأنهار، وكذلك أن الأنهار تمده بمائها عند
~~غيضها فيكون زيادته، في خامس بؤونة وتظهر الزيادة في ثاني عشرة وأول دفعة
~~في الزيادة تكون في ثاني أبيب، ومنتهي الزيادة في الثامن من بابة، ومن هنا
~~يأخذ في النقصان وذلك في العشرين [ق 74 ب] من بابة فتكون مدة الزيادة من
~~ابتدائها إلي أن ينقص ثلاثة أشهر وخمسة وعشرون يوما وهي شهر: أبيب ومسري
~~وتوت وعشرون يوما من بابة، ومدة مكثفة بعد زياته أثنا عشر يوما، ثم يأخذ في
~~النقصان.

# ومن العادة أن ينادي عليه دائما في السابع والعشرين من بؤونة بعد ما يؤخذ
~~قاعته ms074 وهو ما بقي من الماء القديم في ثالث عشر بؤونة وبفتح الخليج الكبير
~~إذا أكمل الماء ستة عشر ذراعا.

PageV01P088

# وكانوا يقولون: نعوذ بالله من أصبع من عشرين، وكان إذا بلغ النيل أصابع
~~من عشرين ذراعا، فاض ماء النيل، وغرق الصياغ والبساتين، وفارت البلاليع،
~~والآن إذا بلغ الماء في سنة أصبعا من عشرين لا يهم الأرض لما قد فسد من
~~الجسور، وكان إلي بعد الخمسمائة من الهجرة قانون النيل ستة عشر ذراعا في
~~مقياس الجزيرة، وهى في الحقيقة ثمانية عشر ذراعا.

# وكانوا يقولون: إذا زاد علي ذلك ذراعا واحدا زاد خراج مصر مائة ألف دينار
~~ولما يروى من الأراضى العالية، فإن بلغ ثمانية عشر [75 أ] ذراعا كانت
~~الغاية [القصوي] فإن الثمانية عشر ذراعا في مقياس الجزيرة أثنا وعشرون
~~ذراعا في الصعيد الأعلى، فإن زاد علي الثمانية عشر ذزاعا واحدا، نقص من
~~الخراج مائة ألف دينار لما يستبحر من الأراضي المنخفضة.

# قال ابن ميسر: في حوادث سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة، وفيها بلغت زيادة ماء
~~النيل تسعة عشر ذراعا وأربعين وخمسمائة. وفيها بلغت زيادة ماء النيل تسعة
~~عشر ذراعا وأربعة أصابع، فبلغ الماء الباب الجديد أول الشارع خارج القاهرة،
~~وكان الناس يتوجهون إلي القاهرة من مصر من ناحية المقابر، فلما بلغ الخليفة
~~الحافظ لدين الله أبو الميمون عبد المجيد أن الماء وصل إلي الباب الجديد،
~~أظهر الحزن والانقطاع. فدخل إليه بعض خواصه وسأله عن السبب، فأخرج لهم
~~كتابا فإذا فيه «إذا وصل الماء الباب الجديد انتقل الإمام عبد المجيد» ثم
~~قال: فكان الأمر كما ذكر ومرض في آخر السنة، ومات أول سنة أربع وأربعين
~~وخمسمائة.

# قال القاضى الفاصل في متجددات [ق 75 ب] سنة سبع وسبعين وخمسمائة. وفي
~~يوم الأثنين السادس والعشرين من شهر ربيع الأول وهو السادس عشر من مسرى،
~~وفى النيل على ستة عشر ذراعا، وهو الوفاء، ولا يعرف وفاؤه بهذا التاريخ في
~~زمن متقدم. وهذا أيضا مما تغير فيه قانون النيل في زماننا، فإنه صار فى
~~أوائل مسرى، ولقد ms075 كان الوفاء في سنة أثنتي عشرة وثمانمائة في اليوم التاسع
~~ولعشرين من أبيب قبل مسرى بيوم.

# وهذا من أعجب ما يؤرخ في زيادات النيل. واتفق أن في الحادي عشر من جمادي
~~الأولي سنة تسع وسبعمائة، وفي النيل وكان ذلك في اليوم التاسع عشر من بابة
~~بعد النوروز بتسعة وأربعين.

PageV01P089

# وقال بعض المفسرين أن يوم الوفاء النيل هو اليوم الذي وعد فرعون- موسى
~~(عليه السلام)- بالاجتماع وذلك قول الله تعالي حاكيا عن فرعون @QUR@08
~~موعدكم يوم الزينة، وأن يحشر الناس ضحى (1)، وقد جرت العادة أن اجتماع
~~الناس يكون في هذا الوقت.

# ومن أحسن السياسات في أمر النداء على النيل ما حكاه الفقيه [ق 76 أ] ابن
~~زولاق (2) في سيرة المعز لدين الله.

# قال وفي هذا الشهر يعنى شوال سنة سنة أثنتين وستين وثلاثمائة منع المعز
~~لدين الله من النداء بزيادة النيل، وألا يكتب بذلك إلا إليه وإلي القائد
~~جوهر، فلما [أباح النداء] يعنى لما تم ست عشرة ذراعا وكسر الخليج، فانظر
~~وتأمل إلي حسن هذه السياسة، فإن الناس دائما إذا توقف النيل في أيام زيادته
~~يقلقون من ذلك ويحدثهم أنفسهم بعدم طلوع النيل في تلك السنة، فيقبضون
~~أيديهم علي الغلال ويمتنعون من بيعها، ويجتهد كل من كان معه مال في اختزان
~~الغلال.

# أما لطلب لربح أولاد خار قوت عياله فيحدث بذلك الغلاء في البلد، فإن زاد
~~المال انحل السعر، وأن توقف ونزل والعياذ بالله وقع الغلاء والقحط في
~~البلد، فمن أجل ذلك كتم أمر زيادة النيل عن العامة خوفا مما ذكرنا في
~~إضطراب البلد وتشحط الغلات فكان في أيامه لا يطلع على زيادة النيل غيره،
~~وهذا من أعظم فائدة وأجل عائد.

# وقال المسبحى (3) في تاريخ مصر [ق 76 ب]: وخرج الأمر من عند بعض ملوك
~~مصر إلي ابن حيران بتحرير ما يستفتحون به القياسون في كلامهم إذا نادوا علي
~~النيل. فقال ابن

PageV01P090

# حيران: أحسن ما يقولون: نعم لا تحصى من خزائن [الله] لا تغنى زاد الله
~~في النيل المبارك كذا وكذا.

# وقال القاضي محيي ms076 الدين بن عبد الظاهر في منادى البحر.

# قد قلت لما أتي القياس في يده %~% عود بماء النيل قد عودى وقد نودى

# أيام سلطاننا سعد السعود وقد %~% صح القاس بجرى الماء فى العود

# وقال المسعودى: ومن عادة نيل مصر إذا كان عند إبتداء زيادة النيل يخضر
~~ماء النيل، فتقول عامة أهل مصر قد توحم النيل، ويرون أن الشراب منه حينئذ مضر.

# وفى ذلك يقول ابن خطيب داريا:

# عجب لنيل ديار مصر لأنه %~% عجب إذا فكرت فيه يعظم

# يطاء الأرضى فهى تلقح دائما %~% من مائه وهو الذى تتوحم

# والسبب في أخضراره أن الوحوش ترد البطيحات التي في أعالي النيل وتستنقع
~~فيها من [ق 77 أ] كثرة عددها لشدة الحر هناك فيتغير ماء تلك البطيحات من
~~ذلك الوحوش، ولا سيما الفيلة فإذا وقع في الجبهة الجنوبية في أوقات معلومة
~~تكاثرت السيول هناك فيخرج من تلك البطيحات، ما كان فيها من الماء الذى
~~منقطع بها وقد تغير بسبب ما ذكرناه من الوحوش فيمر إلى أرض مصر وهو مغير
~~اللون والطعم ويجىء عقيبه الماء الجديد من كثرت السيول وهو الزيادة بمصر
~~فحينئذ يكون محمر اللون لما يخالطه من الطين الحر الذى تأتي به السيول.
~~فإذا تناهت زيادته غشى أرض مصر فتصير القرى التي في الأقاليم فوق التلال
~~والروابي قد أحاط بها الماء فلا يوصل إليها إلا في المراكب أو علي الجسور
~~الممتدة المقدم ذكرها.

# وكان للمقياس في الدولة الفاطمية معلوم منها لكنس مجارى ماء النيل
~~للمقياس في كل سنة مائة دينار تصرف من الذخيرة لأبي الرداد، وكان يأتي من
~~مدينة قوص مركب صغير تسمى المفرد تبشر بوفاء [ق 77 ب] النيل قبل أن يبشر
~~ابن أبي الرداد بثلاثة أيام، وكان لها علي الذخيرة معلوم يسمي المفرد، وكان
~~لها أيضا علي أرباب الدولة معلوم في كل سنة فبطل ذلك من مصر ما بطل،
~~وللشعراء في ذلك تغزلات كثيرة. فمن ذلك قول الأديب الفقيسي (1).

PageV01P091

# ليهن أحبابى وفي %~% ومفرد وافى به مؤذنا

# ما النيل إلا ادمعى بعدكم %~% كلا ms077 ولا المفرد إلا أنا

# وقال الشيخ زين الدين بن الخراط (1) في النيل:

# يا نيل مصر لك بالوفا %~% أوليتنا بالكسر جبرا دائما

# أوفت قبل الكسر خمس أصابع %~% كرما فكانت للوفاء خواتما

### ||| *** ذكر ما قيل في يوم وفاء النيل بمصر

# فمن ذلك قول الشيخ جمال الدين ابن بناته (2):

# زادت أصابع نيلنا %~% وطمت فاكمدت الأعادى

# وأتت بكل مسرة %~% ما ذى أصابع ذي أيادى

# وقال ابن أبى حجلة:

# لما تزايد نبل مصر وانزعت %~% منه الحياض وللروابى طفقا

# نشروا القلوع وبشروا بوفاته %~% فالرأية البيضاء عليه بالوفاء

# وقال ابن الصاحب مضمنا (3):

PageV01P092

# لله يوم الوفا والناس قد جمعوا %~% كالروض تطفوا على نهرا زاهره

# وللوفا عمود من أصابعه %~% مخلق تملأ الدنيا بشاريره

# وقوله أيضا:

# نادى منادى الوفا بمصر %~% إذ علقوا سترة علامة

# من الغلا قد سلمت حقا %~% وبث في الستر والسلامة

# وقال النصير الحمامى (1):

# سمعت فتى يقول ونيل مصر %~% على درج بدا والبعض غارق

# متى غطى لنا الدرج استقمنا %~% فقلت نعم وتنصلح الدقايق

# وقال المعمار:

# سمعت يوما سد مصر يقل %~% النيل وافى زايدا عندى

# وكان هذا خبرا صادقا %~% فرحت أرويه عن السرى

# وقال القيراطى (2):

# لنيل مصر كمال فى زيادته %~% وفضله غير مخفى ومكيتم

# إذا بدت لك من تياره شيم %~% رأيته ظاهر الأوصاف والشيم

# وقال تميم بن المعز (3):

# يوم لنا بالنيل مختصر %~% ولكل يوم مسرة قصر

# فكأنما أمواجه عكن %~% وكأنما داراته سرر

# وقلت فى معنى ذلك:

PageV01P093

# شيم البحور تعكرت %~% دوراتها وتروقت

# [ق 78 ب]

# فكأنها سرر الملاج %~% تدورت وتحققت

# وقال ابن عبد الظاهر:

# يا نيل أجر علي حسن العوايد فى %~% أرجاء مصرك وأجبر كل مرزق

# وأعلم بأنك مصرى فلست ترى %~% حلوا الفكاهة ما لم

# وقال الصفى الحلى:

# وفى النيل إذ وفى البسيطة حقها %~% وزاد على ما جاءه من صابع

# فماذا تقول الناس فى جود منعم %~% يشار إلى أنعامه

# وقال النصير الحمامى:

# النيل قال وقوله %~% إذ قال ملى مسامعى

# فى غيض من طلب العلا %~% عم البلاد منافعى

# وعيوبها بعد الوفا %~% قلعتها بأصبعى

# وقال شهاب الدين ابن الشاب التائب (1):

# أرى نيل ms078 مصر قد غدا يوم كسره %~% إذا رام جريا فى الخليج تقنطرا

# ولكن بعد الكسر زاد تجبرا %~% وافرط هجما فى القرى وتجسرا

# وقوله أيضا:

# كان فى يوم الوفا نيلنا %~% أثقن علم الجرف بالبط

# [ق 79 أ] إذ بالصبا صفحات خلجانه %~% تجدولت بالكسر والبسط

PageV01P094

# وقال سيدى على بن بردبك (1):

# أن بحر النيل قد وفى لنا %~% ما عليه من قديم قررا

# وقضانا الدين إلا أنه %~% حين وفاها عليه انكسرا

# وقال أيضا:

# أرى النيل قد وفا وزاد ولم يزل %~% يجود على أهل القرى بالمكارم

# أفاض عليها الماء من بسط راحة %~% أصابعها فاقت أيادي حاتم

# وقال بعضهم:

# سد الخليج بكسره جبر الورى %~% طرا فكل قد غدا مسرورا

# الماء سلطان فكيف تواثرت %~% عنه البشاير إذ غدا مكسورا

# وقال ابن النقيب (2):

# لله در الخليج إذله %~% تفضلا لا نيطق نشكره

# حسبك منه بأن عادته %~% يجبر من لا يزال يكسره

# وقال أيضا:

# كأن النيل ذو فهم ولب %~% لما يبدو لعين الناس منه

# فيأتى عند حاجهم إليه %~% ويمضى حين تستغنون عنه

# [ق 79 ب] وقال خليل الكفتى الهمدانى:

PageV01P095

# مولاى أن البحر لما زرته %~% حياك وهو أخو الوفا بالأصبع

# فانظر لبسطته برؤيتك التى %~% هى مشتهاه وروضة المتمتع

# أرخى عليه الستر لما جئته %~% خجلا ومد تضرعا بالإصبع

# وقال المعمار:

# قد زاد بحر النيل من بعد الوفا %~% منه إصبعين لا أصابت

# وأمرض الخزان فأنظر وجهه %~% ليمدا من سقمه على أصبعين

# وقوله أيضا:

# جاء الرخاء ووافى النيل وانفرجت %~% عنا الهموم وهاز القمح ثم رمى

# وراح خزانه للنيل ينظره %~% فاستكثر الماء فى عينيه ثم عمى

# وقوله أيضا:

# حزن الخزان لما أن رأى %~% نيلنا قد عم سهلا وجبل

# ورأى الزرع عروقا أخرجت %~% سنبلات ذات حب وسنبل

# [ق 80 أ] وبكى إذا رمدت مقلته %~% زاده الله عروقا وسبل

# وقوله أيضا:

# ذا النيل ما يبرح فى سعده %~% وحاله الماشى فما حالا

# ... %~% لا أوقف الله حالا

# وقال بدر الدين ابن الصاحب:

# انظر إلى النيل الجديد وقد أتى %~% فى عسكر الموج المديد معبسا

# حصر البلاد فسلمته أرضها %~% فكسى تراها حين ms079 ولى سندسا

PageV01P096

# وقال الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن الشيخ كمال الدين السيوطى (1) هذا
~~البيتين، وقد اخترع فيهما تشبيها غريبا لم يسبق إليه:

# النيل لما أن غدا موجه %~% وخف بالنخل لذى المنظر

# كفروه الصمور قد ركبت %~% فى دفعه أو كان يدفع بالتي

# وقال ابن الصايغ الحنفى:

# سمى النيل إذ يحكى السماء فى انبساطه %~% فالله ما أحلى وأصدقه حاكى

# تسير به الأفلال شرقا ومغربا %~% وحافاته أيضا تحف باملاك

# *** [ق 80 ب]

### ||| وما قيل في إفراط زيادة النيل

# قال ابن أبى حجلة:

# يا رب أن النيل زاد زيادة %~% أدت إلى هدم وفرط تشت

# ما ضره لوجا على عاداته %~% فى مقعد من سندس أخضر

# وقال بعضهم:

# يا نيل يا ملك الأنهار قد شربت %~% منك البرابا شرابا طيبا وغذا

# وقد دخلت القرى تبغى منافعها %~% فعمها بعد فرط النفع منك إذا

# فقال تذكر عنى أننى ملك %~% وتنثنى ناسيا أن الملوك إذا

PageV01P097

# وقال بدر الدين ابن الصاحب:

# النيل أفرط فيضا %~% يفيضه المتتابع

# فصار مما دهانا %~% حديثنا بالأصابع

# وله أيضا:

# النيل زاد جورا %~% بحكمة المطاع

# يعمل فى الرعايا %~% بالباع والذراع

# وقال محيى الدين بن عبد الظاهر:

# كم قطع الطرق نيل مصر %~% حتى لقد خافه السبيل

# [ق 81 أ] بالسيف والرمح من غديره %~% ومن قناة لها نصول

# وقال صلاح الدين الصفدى:

# قد زاد هذا النيل فى عامنا %~% فأغرق الأرض بأنعامه

# وكاد أن يعطف من مائه %~% عرى على ازداد أهرامه

# وقال كشاجم (1):

# كان النيل حين جزى فغصت %~% به مصر وكسرت التراع

# وأحدق بالورى من كل وجه %~% سموات كواكبها الضياع

PageV01P098

# ومما قيل فى توقف زيادة النيل قال الأسعد بن مماتى (1):

# ولقد عهدت النيل شيئا يرى %~% عمرا ويتبع أمره تسيدا

# والآن أضحى فى الورى متشبعا %~% متوقفا ما أن يحب يزيدا

# وقال النصير الحمامى (2):

# ان عجل النور وأقبل الوفا %~% عجل للعالم صفع القفا

# فقد كفى من دمعهم ما جرى %~% وما جرى من نيلهم ما كفا

# وقال بدر الدين بن الصاحب مضمنا:

# قد قلت لما أن تزايد نيلنا %~% أو كاد ينزل عن وفا ms080 المقياس

# يا نيل يا ملك المياه بأسرها %~% ما فى وقوفك ساعة من باسى

# ومما قيل فى وصف مراكب النيل قال الشيخ صدر الدين ابن الوكيل كشاجم (3):

# كان البحر ميدان وفيه %~% من السفن التى تجرى خيول

# يطارد بعضها بعضا وليست %~% تكل ولا لها عرق يسيل

# وما تعزى لأعوج فى انتساب %~% وللنجار نسبتها توول

PageV01P099

# وقال سيدى عبد العزيز الديرينى (1) رضى لله عنه فى مركب مقلع:

# انظر ألى مركب يزهيك منظره %~% تسابق الريح فى جرى واسراد

# ق 82 أ] وكأنه طائر قد مضه عطش %~% وافا من الجو منقوضا على الماء

# وقال الشهاب بن المنصورى من أبيات فى مركب مقلع وقد أجاد فى التشيه:

# كأنما السفن عادات جرين به %~% لها المراسى شنوف اؤه مرسيل

# من كل جارية كالخود زايره %~% إذ ارها قبل أن نلقاك محلول

# وقال ابن تميم:

# عجبت للنيل لما أن رأيت به %~% تلك الصوارى وقد اربت على الحبك

# أظنها لم تطل إلا وقد وليت %~% حمل الرسائل بين الفلك والفلك

# وقال الشيخ شمس الدين النواجى:

# اركب النيل ما استطعت ففيه %~% راحة للفتى وغاية بغيه

# كم تقرجت حين سافرت فيه %~% فى بلاد وكم ظفرت يمنيه

# [ق 82 ب] وقال ابن رشيق ضد ذلك:

# خلقت طينا وماء البحر يتلفه %~% والقلب فيه نفور من مراكبه

# فالبحر غير رفيق بالرفيق له %~% والبر مثل اسمه بر براكبه

PageV01P100

# وله أيضا فى المعنى:

# أمرتنى بركوب البحر مجتهدا %~% وقد عصيتك فاختر غير ذا الرأي

# ولا أنت نوح فتحيينى سفينته %~% ولا المسيح أنا أمشى على الماء

### ||| *** ذكر ما قيل في ماء النيل من مدح وذم على سبيل الاختصار

# قال الرئيس أبو على بن سينا (1)(رحمه الله) أن قوما يفرطون فى مدح النيل
~~أفراطا شديدا ويمعون محامده فى أربعة بعد منبعه وطيب مسلكه وعمورته وأخذه
~~[ق 83 أ] إلى الشمال على الجنوب.

# أعلم أن أفضل المياه مياه العيون ولا كل العيون، ولكن ماء عيون الحرة
~~الأرض، التى لا يغلب على تربتها شىء من الأحوال والكيفيات الردية، أو تكون
~~حجرية فيكون أولى بأن لا ms081 تعفن عفونة الأرضية، لكن التى هى من طينة حرة خير
~~من الحجرية، ولا كل عين حرة، بل التى هى مع ذلك جارية ولا كل جارية، بل
~~الجارية المكشوفة للشمس والرياح، وأن هذا مما تكسب به الجارية فضيلة، وأما
~~الراكدة فربما اكتسبت بالكشف رداءه ولا تكسبها بالتستر.

# وأعلم أن المياه التى تكون طينية السيل خير من التى تجرى على الحجارة،
~~فإن الطين ينقى الماء ويأخذ منه الممزوجات الردية والحجارة لا يفعل ذلك.

PageV01P101

# قال الرئيس علاء الدين بن أبى الحزم بن نفيس (1) فى شرح القانون: هذه
~~المحامد التي ذكرها ليست علامات للحمد، بل ماء النيل أفضل وأرق وألطف من
~~ماء العيون.

# فهذه الأربعة بعد منبعه توجب لطاقة الماء بسبب كثرة حركته [ق 83 ب].

# أعلم أن منبع النيل من جبل [يقال له] القمر، وهذا الجبل وراء خط
~~الأستواء باحدى عشرة درجة وثلاثين دقيقة مما به أعظم دائرة فى الأرض، فإذا
~~دخل النيل مدينة مصر ثم إنتهى إلى بلد يقال لها شطنوف يفترق هناك إلى نهرين
~~يرميان إلى البحر المالح: أحدهما يعرف ببحر رشيد ومنه يكون خليج
~~الإسكندرية. وثانيهما يعرف ببحر دمياط وهذا البحر إذا وصل إلى المنصورة
~~تفرع منه نهر يعرف ببحر أشمون ثم إلي البحيرة هناك وباقية إلى بحر الملح
~~عند دمياط. وزيادة ماد النيل هى من أمطار مثيرة ببلاد الحبشة.

# ثم أنه يتوجه إلى الشمال والمتوجه إلى المغرب والجنوب ردي خصوصا عند هبوب
~~ريح الجنوب والذى ينحدر من مواضع عالية فهو أفضل، أما ما قاله الرئيس ابن
~~سينا من صفات ماء العيون فإذا اعتبرت ما قاله تجد ذلك قد اجتمع فى ماء النيل.

# فأوله أن ماء النيل عين تمر على أراضى حرة، ولا يغلب على تربة شىء من
~~الأحوال والكيفيات الردية [ق 84 أ] [كمعادن] النفط والشب والأملاح
~~والكباريت ونحوها، بل يمر على الأراضى التى تنبت الذهب بدليل ما يظهر فى
~~الشواط من قراضات الذهب وقد عانى جماعة تصويل الذهب من الرمل المأخوذ من
~~شطوط النيل فربحوا منه مالا وفضيلة ms082 كون أن الذهب فى الماء لا ينكر.

# الثانى: أن النيل فى جريانه أبدا مكشوف للشمس والرياح.

# الثالث: أن طينة من طين مسيل مياه مجتمعة من أمطار تمر على أراضى حرة،
~~ويظهر ذلك (2) من عطرية روائح الطين إذا نديته بماء.

# الرابع: غمورة ماء النيل وشدة جريه التى تكاد تقصف العمد إذا اعترضها.

PageV01P102

# الخامس: بعد مبدأ خروجه من مصبه إلى البحر الملح وقد تقدم من طول مسافته
~~ما لا نجده فى نهر غيره.

# السادس: انحداره من علو، فإن الجنوب مرتفع على الشمال لا سيما وإذا صار
~~إلى الجنادل انحط من أعلى جبل مرتفع إلى وادى مصر.

# وذكر ابن قتيبة فى كتاب غريب الحديث جرير بن عبد الله البجلى (1) حين
~~سأله رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن منزله ببلنسة فذكره إلى أن قال:
~~وماؤنا [ق 84 ب] يمتنع أن يجرى من علو، فقال النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~«خير الماء السنم» (2) أى ما كان ظاهرا على الأرض.

# وقال بعض المفسرين فى قوله تعالى @QUR@04 (ومزاجه من تسنيم] (3) أى
~~يمزج بما ينزل من علو لمصر.

# السابع: أنه يمر من الجنوب إلى الشمال فتستقبله ريح الشمال الطيبة دائما.

# الثامن: خفته فى الوزن، وقد اعتبر ذلك غير مرة مع غيره من المياه فخف
~~عنها فى الوزن.

# التاسع: عذوبة طعمه وحسن أثره فى هضم الغذاء، واحداره عن المعدة بحيث أنه
~~يحدث بعد شربه جشاء.

# وهذه صفات ممن قد مارس العلم الطبيعى وعرف الطب، فإنه يعظم عنده قدر ماء
~~النيل وتبين لك غزارة نفعه وكثرة محاسنه.

# ويقال أن ذا القرنين كتب كتابا فيه ذكر ما شاهده من عجائب الدنيا، فضمنه
~~كل عجيبة، ثم قال فى آخره: وليس ذلك يعجب ولكن [85 أ] العجب نيل مصر.

# وقال بعض الحكماء: لو لا ما جعل الله فى نيل مصر من حكمه الزيادة فى زمن الصيف

PageV01P103

# على التدريج، حتى يتكامل رى البلاد وهبوط الماء عنها عند بدء الزراعة،
~~لفسد أقليم مصر وتعذر سكناه، لأنه ليس فيه أمطار كافية ولا عيون جارية نعم ms083
~~أرضه إلا فى بعض أقليم الفيوم.

# ولله در القائل:

# (1) واها لهذا النيل أى عجيبة %~% بكر بمثل حديثها لا يسمع

# يلقى الثرى فى العام وهو مسلم %~% حتى إذا ما مل عاد مودع

# مستقبل مثل الهلال فدهره %~% أبدا يزيد كما يزيد ويرجع

### ||| *** وفيما قيل في تعكير النيل عند الزيادة

# قال بدر الدين ابن الصاحب:

# النيل البس حلة %~% حمراء فى تخليقه

# وله أصابع زبيب %~% تخمت بعقيقه

# [ق 85 ب] وقال آخر:

# كان النيل فى تكدير عيشى %~% وشرعه جريه عند انصراف

# ولكن لونه كسحيق مسك %~% وبماء الورد مضروب مدافى

# وقال آخر:

# أما ترى الرعد بكى واشتكى %~% والبرق وقد أمضى واستضحكا

PageV01P104

# فاشرب علي غيم كصنع الدجى %~% يضحك وجه الأرض لما بكى

# وانظر لماء النيل فى مده %~% كأنما صندل أو مصطكا

### ||| *** ومما قيل في هجان البحر عند هبوب الرياح

# قال الشيخ علاء الدين الوادعى:

# إنظر إلى البحر الذى %~% بيد النسيم تجعدا

# قد صيرته مبردا %~% فلاجل ذا تجلو الصدا

# وقال الشيخ شهاب الدين المنصورى من أبيات:

# [ق 86 أ]

# كأنه والصبا مسبحا تجعده %~% من نسيج داود فى الهيجا إسرائيل

# كأن أمواجه والريح تنشرها %~% صوارم بطباها المحل مقتول

# كأنما الشط والأمواج تلطمه %~% دف لها وحرير الماء موصول

# وله أيضا:

# قالت لنا والبحر من تحتنا %~% والموج فى أرجايه يلعب

# ما أطيب النيل لو راده %~% قلت لها تصخيفة أطيب

PageV01P105

# وقال آخر أيضا:

# مررت بشط النيل والماء مولع %~% بلثم ثناياه يبوس ويصدر

# فخلت فضول الموج فى الشط بردة %~% بحاشيية يضاء تطوى وتنشر

# وقال بعضهم:

# شربنا على النيل لما بد %~% ا يزيد بموج ولا ينقص

# كأن تكاثف أمواجه %~% معاطف جارية ترقص

# [ق 86 ب] وقال آخر:

# وزاجر ليس له صوله %~% إلا إذا ما هبت الريح

# هو إذا ما سكنت ساكن %~% كأنما الريح له روح

# قال ابن قلاقس (1):

# انظر إلى الشمس فوق النيل غاربة %~% وانظر لما بعدها من حمرة الشفق

# غابت وألقت شعاعا منه يخلفها %~% كأنما احترقت بالماء فى الغرق

# وللهلال فها وافى لينقدها %~% فى أثرها زورق قد صنع من ورق

# وقال بعضهم: ms084

# (*)

# لله يومى بنهر قد مررت %~% فأبصرت منه عينى منظرا عجبا

# كأنه شقة من فضة نسجت %~% وراحت الشمس فيها ترقم الذهبا

PageV01P106

# (**) وفي معناه نثرا:

# انظر إلى البحر ترى فيه قبيل المغرب، صغا من فضة قد موهت بالذهب.

# وقال القاضى الفاضل عبد الرحيم (1):

# وأما النيل فقد ملأ البقاع %~% وانتقل من الأصبع إلى الذراع

# فكأنما غار على الأرض فغطاها %~% وأغار عليها فاستعدها وما تخطاها

# [ق 87 أ]

# ولم يوجد بمصر قاطع سواه %~% ولا مرغوب مرهوب إلا إياه

# ونيل مصر مخالف فى جريه لغالب الأنهار، فإنه يجرى من الجنوب إلى الشمال
~~وغيره ليس كذلك» إلا نهران فإنهما يجريان كما يجرى النيل وهما نهر مهران
~~بالسند ونهر الأريط وهو الذى يعرف اليوم نهر العاصى فى حماة إحدى مدائن الشام.

# وقد عاب ماء النيل قوم قال ابن وحشية (2) فى كتاب «الفلاحة النبطية»:
~~وأما ماء النيل من جبال وراء بلاد السودان من جبل القمر. وحلاوته وزيادته
~~يدلان على موقعه من الشمس وأنها قد أحترقته لأكل الاحراق، بل استغنته
~~إسخافا طويلا. لينا، لا يزعجه الحرارة ولا تقوى عليه بحيث تبدد أجزاءه
~~الرطبة وتبقى أجزاءه الراسخة، بل يعتدل عليه، فصار ماؤه لذلك حلوا جدا،
~~وصار كثرة شربه يعفن البدن ويكثر من الدماميل والقروح، وصار أهل مصر
~~الشاربون منه دمويين محتاجين إلى استفراغ [ق 87 ب] الدم عن أبدانهم فى كل
~~مدة قصيرة.

# فمن كان عالما منهم بالطبيعة فهو يحسن مداواة نفسه حتى يدفع عن جسمه ضرر
~~ماء النيل وإلا فهو يقع فيما ذكرنا من العفونات وإنتشار البثر والدماميل
~~وذلك أن هذا الماء ناقص البرد عن سائر المياه فصار إذا خالط الطعام فى
~~الأبدان كثر فيها الفضول الردية فيحدث من

PageV01P107

# ذلك ما ذكرناه، ودواء أهل مصر الذى يدفع عنهم ضرر ماء النيل إدمان شرب
~~ماء الليمون والنارنج، وكثرت الخل وأخذ الأدوية المعتدلة ولو زادت حرارة
~~الشمس على ماء النيل وطال طبخها له لصار مالحا بمنزلة ماد البخار الراكدة
~~التى لا حركة لها إلا وقت جزر البحر، عند هبوب الرياح، وهو ms085 أوفق للزرع
~~والمنابت من الحيوان.

### ||| *** ذكر عجائب النيل على سبيل الاختصار

# قال المسعودى: فى نيل مصر وأرضها عجائب [ق 88 أ] كثيرة من الحيوانات، فمن
~~ذلك السمك المعروف بالرعاد وهو نحو الذراع، إذا وقعت فى شبكة الصياد ارتعدت
~~يده وعضده فيعلم بوقوعها فيبادر إلى أخذها من الشبكة، ولو أمسكها بخشبة أو
~~قصب فعلت ذلك.

# وقد ذكرها جالينوس وأنها إذا جعلت على رأس من به صداع شديد أو شقيقه وهى
~~بالحياة هذا من ساعته.

# وقال بعضهم: إذا علقت المرأة شيئا من الرعاد عليها، لم يطق زوجها البعد
~~عنها ساعة، وكذلك أن علق الرجل عليه لم تكد المرأة أن تفارقه ساعة واحدة،
~~ومنها السقنقور وهو قزيب الشبه من الورل، وقيل إنه فرخ التمساح فإذا خرج من
~~البيضة فما قصد الماء صار تمساحا، وما قصد الرمل صار سنقورا، ولا يكون هذا
~~فى النيل أو بنهر مهران من أرض الهند ويسمى بالورل المائى، وأكثر ما يوجد
~~فى الرمال التى تلى النيل من نواحى الصعيد أو الفيوم.

# وهذا السقنقور يتولد من ذكر وأنثى، ويوجد للذكر خصيتان كخصيتى الديك، وله
~~ذكران وللأنثى منه فرجان، وتبيض فوق العشرين بيضة وتدفنها فى الرمل. وقيل
~~أن قوما شؤومنه وأكلوا فماتوا كلهم فى ساعة واحدة، وقيل شحمه ينفع للجماع
~~وقوة الباء.

# ومن عجائب النيل فرس البحر: قال عبد الله بن أحمد بن سليم الأسوانى فى كتاب

PageV01P108

# أخبار النوبة: ومسافة ما بين دنقلة إلى بلاد علوة أكثر مما بين دنقلة
~~وأسوان، وفى ذلك من القرى والضياع والجزائر والمواشى والنخل والشجر والمقل
~~والزرع والكرم أضعاف ما فى الجانب الذى يلى أرض الإسلام.

# وفى هذه الأماكن جزائر عظيمة مسيرة أيام، وفيها الحيات (1) والوحوش،
~~ومفاوز يخاف فيها العطش، وماء النيل ينعطف من هذه النواحى إلى مطلع الشمس
~~وإلى مغربها مسافة أيام، وهذا مكان يعرف بشنقير، ومنه يخرج القمرى وفيه
~~يكون فرس البحر.

# قال [ق 389] سيمون: صاحب عهد علوة، أنه آحصى فى جزيرة سبعين دابة منها
~~وهى فى خلقة الفرس غلظ الجاموس، قصيرة القوائم، لها ms086 خف، وهى فى ألوان الخيل
~~بأعراف وآذان صغار كأذان الخيل وأعناقها وأذنابها مثل أذناب الجواميس، ولها
~~صهيل كالخيل وأنياب لا يقوم حذاءها تمساح، وتعترض لبعض المراكب فتغرقها،
~~ورعيها فى البر العشب، وحافرها مشقوق كحافر البقر وهو يأكل التمساح أكلا ذريعا.

# وأتفق أن بعض الناس نزل على شاطىء النيل ومعه حجرة، فخرج من الماء فرس
~~أدهم عليه نقط بيض، فتراما على الحجرة فحملت منه وولدت مهرا عجيب الحلقة،
~~فطمع فى مهر آخر فجاء بالحجرة والمهر إلى ذلك الموضع، فخرج الفرس من الماء
~~وشم المهر ساعة، ثم وثب فى الماء وتبعه المهر إلى الماء، فصار الرجل يتعاهد
~~ذلك المكلن كثيرا، فلم يعد الفرس ولا المهر إليه.

# قال المسعودى: والفرس يكون فى نيل مصر إذا خرج من الماء وإنتهى وطئه إلى
~~بعض المواضع من الأرض، علم أهل مصر [ق 89] أن النيل يزيد إلى أن يبلغ ذلك
~~الموضع بعينه وذلك عندهم لا يختلف لطول العادات والتجارب.

# وفى ظهوره من البحر ضرر للغلات والزرع، وذلك أنه يظهر فى الليل ينتهى إلى
~~موضع من الزرع، ثم يولى عائدا إلى الماء فيرى فى حال رجوعه من الموضع الذى
~~إنتهى إليه مسيرة، ولا يرعى من ذلك الذى قد رعاه فى ممره شيئا، وإذا رعى
~~وورد الماء وشرب منه، ثم قذف ما فى جوفه فى مواضع شتى، فينبت ذلك مرة ثانية.

# وإذا كثر ذلك من فعله، واتصل ضرره بأرباب الضياع طرحوا له شيئا من الترمس
~~فيأكله

PageV01P109

# ثم يعود إلى الماء، فإذا شرب منه ربا الترمس فى جوفه فينتفخ ويموت،
~~ويطفوا على الماء والموضع الذى يرى به لا يرى به تمساح.

# وقال المسبحى: أن السمك المعروف بالبلطى أول ما عرف بنيل مصر فى أيام
~~الخليفة لعزيز بالله نزار بن المعز لدين الله، ولم يكن يعرف قبله فى النيل،
~~وظهر [ق 90 أ] فى أيامه أيضا سمك يعرف باللبيس، وإنما سمى باللبيس أنه يشبه
~~البورى الذى بالبحر المالح، فاللبيس به، وغالب الظن أنها من أسماك البحر
~~المالح دخلت فى الحلو.

# ومن ms087 عجائب النيل التمساح: قال ابن البيطار (1): التمساح حيوان معروف يكون
~~فى الأنهار الكبار، وفي النيل منه شىء كبير ويوجد فى نهر مهران بأرض الهند.

# قال ابن زهران (2): كل حيوان يحرك فكه الأسفل إذا أكل ما خلا التمساح،
~~فأنه يحرك فكه الأعلى دون الأسفل. وشحم التمساح إذا عجن بالسمن، وجعل منه
~~فتيلة وأسرحت فى نهر أو بركة لم تنطق ضفادعها مادامت تقد، وإذا طيف بجلد
~~التمساح حول قرية، ثم علق فيها لم يقع البرد فى تلك القرية مادام بها، وإذا
~~عض التمساح إنسانا ووضع على العضة شيئا من شحمه برأ من ساعته، وإن لطخت
~~بشحمه جبهته كبش نطاح، نفر منه كل كبش يناطحه ويهرب منه. وإذا تبحر بكبده
~~المجنون [ق 90 ب] برىء وإذا أقلعت عينه وهو حى، وعلقت على من به جذام
~~أوقفه، ولم يرد عليه وشحمه إذا جعلت معه دهن ورد نفع من به وجع الصلب
~~والكليتين، وزاد فى الباه. وإذا دهن به من صمم برىء، وإذا أدهن به صاحب
~~حمى الربع سكنت عنه وله منافع كثيرة لا تحصى نفعها.

# قال المسعودى: وللتمساح آفة تسمى دويبة تكون فى سواحل النيل وجزائره، وهو
~~أن التمساح مثل الجراب لا دبر له، وما يأكله يتكون فى بطنه، فيربى فى بطنه
~~دودا فإذا آذاه ذلك خرج إلى البر فاستلقى على قفاه فاغرا فاه فينقض إليه
~~طائر من الماء، وقد اعتاد منه بذلك فيأكل ما يظهر من جوفه من ذلك الدود
~~العظيم، وكذلك الطائر ابرتين من العظم فى ظهره، فإذا

PageV01P110

# أحس التمساح بذلك الطائر قبض فاه على ذلك الطائر، فيضربه الطائر بتلك
~~الأبرتين في سقف حلقه فيفتح، فيطير ذلك الطائر من جوفه، وتكون تلك الدويبة
~~المقدم ذكرها قد كمنت له فى الرمل، فتدخل فى جوفه فيخبط التمساح [ق 91 أ]
~~بنفسه على الأرض ويطلب البحر فلا تزال عليه حتى تحزق جوفه، وتخرج منه وربما
~~قتل نفسه قبل أن تخرج من جوفه، وتخرج بعد موته، وهذه الدويبة نحو الذراع
~~على صورة ابن عرس، ذات قوائم ms088 شتى ومخالب.

# ويقال أنه كان بجبال فسطاط مصر طلسم معمول برسم التمساح لا يستطيع الحركة
~~عنده، بل كان إذا قرب منه انقلب واستلقى على ظهره، فيبعثون الصبيان به إلى
~~أن يجاوز ذلك الطلسم ثم يعود إلى حاله أو يموت، وهذا الطلسم كسر فبطل فعله.
~~ويقال أن التمساح يبيض كبيض الأوز، وربما تولد منه جرادين صغار، ثم تكبر
~~حتى تبلغ طولها عشرج أشبا، والتمساح بجامع انتاتيه ستين مرة فى حركة واحدة
~~ومحل واحد، والله أعلم.

### ||| *** ذكر طرف يسيرة من تقدمه المعرفة بحال النيل فى كل سنة

# قال ابن رضوان (1) فى شرح الأربع وقد يحتاج أمر النيل إلى شروط [ق 91
~~ب] منها:

# أن تكون الأمطار متوالية فى نواحى الجنوب قبل مدة وفى وقت مدة، ولذلك وجب
~~أن يكون النيل متى كانت الزهرة وعطارد مقرنين فى مدخل الصيف، كثرة الزيادة
~~لرطوبة الهواء ومتى كان المريخ أو بعض المنازل فى ناحية الجنوب فى مدخل
~~الربيع أو الصيف، كانت الأمطار قليلة فى تلك الناحية، ومنها أن تكون الريح
~~شمالية لتوقف جريه، فأما الجنوبية فأنها تسرع إنحداره ولا تدعه يلبث، فإذا
~~علمت ما يكون فى ناحية الجنوب من كثرة الأمطار أو قلتها، وفى ناحية مصر من
~~هبوب الرياح فى فصلى الربيع والصيف فقد علمت بحال النيل كيف تكون فى تلك
~~السنة بمصر من الخصب والجدب.

PageV01P111

# وقال بطليموس: إذا أردت أن تعلم مقدار مد النيل فى الزيادة والنقصان،
~~فانظر حين تحل الشمس برج السرطان إلى الزهرة وعطارد والقمر، فإن كانت
~~أحوالها جيدة وهي برية من النحوس، فالنيل بمد ويبلغ الحاجة به، وإن كانت
~~أحوالها بخلاف ذلك وهى ضعيفة فانكسر القول، فإن ضعف بعضها وصلح البعض توسط
~~الحال فى النيل، والضابط [ق 92 أ] أن قوة الثلاثة تدل على تمام النيل،
~~وضعفها علي توسطه وإنتخاسها أو احتراقها أو وقوعها فى بعدها إلا بعد من
~~الأرض، دل على النقص وأنه قليل جدا، إلا أن احتراق الزهرة فى برج الأسد
~~يستنزل الماء من الجنوب.

# وقالت القبط: ينظر أول يوم ms089 من شهر برمودة، ما الذى يوافقه من أيام الشهر
~~العربى، فما كان من الأيام فزد عليه خمسة وثمانين يوما، فما بلغ حد سدسه
~~فإنه يكون عدد مبلغ النيل فى تلك السنة من الأذرع.

# قالوا: ومن المعتبر أيضا فى أمر النيل أن ينظر فى اليوم الذى يفطر فيه
~~النصارى اليعاقبة بمصر ما بقى من الشهر العربى، فرد عليه أربعا وثلاثين فما
~~بلغ أسقطه أثنى عشر فهو زيادة النيل من الأذرع فى تلك السنة مع الأثنى عشر
~~وأن بقى أثنا عشر فهى سنة ديئة وقالوا: إذا كان العاشر من الشهر العربى
~~موافقا لشهر أبيب والقمر فى برج العقرب فإنه كان مقارنا لقلب العقرب كان
~~النيل مقصرا وإلا فهو جيد.

### ||| *** ذكر عيد الشهيد وما كان يعمل بمصر يوم عيد الشهيد

# ومن المعتبر فى ذلك الذى جريته الناس وضح أن ينظر [ق 92 ب] أول يوم من
~~مسرى كم مبلغ النيل فزد عليه ثمانية أذرع، فما بلغ فهو زيادة النيل فى تلك
~~السنة. وما يزعم نصارى الوجه القبلى إنه مجرب فى أمر النيل، أن يؤخذ قبل
~~عيد ميكائيل بيوم فى وقت الظهر من الطين، الذى مر عليه ماء النيل قطعة
~~زنتها ستة عشر درهما، سواء وترفع فى إناء مغطى إلى بكرة يوم عيد ميكائيل،
~~وتوزن فما زاد عليه وإنها من الخراريب، لكل خروبة ذراع، ومع ذلك

PageV01P112

# فلابد من أخذ شىء من دقيق القمح، واعجنه بماء النيل فى إناء فخار قد عمل
~~من طين مر عليه النيل، واتركه مغطى طول ليلة عيد ميكائيل، فإذا وجدته يوم
~~العيد قد اختمر بنفسه، كان النيل فى تلك السنة ويعتبر مع ذلك بكرة يوم عيد
~~ميكائيل إلى الهواء، فإن مر طيابا فهو نيل جيد وأن هب غير طياب فهو نيل
~~مقصر لا سيما أن هب مر يسبا فإنه يكون غير كاف، ويعتبر [ق 93 أ] أيضا إذا
~~مطر مطر فى شهر بابه ولو مطر قليل، فإنه ينظر أى يوم من أيام الشهر القبطى
~~فى العدد فإنه يبلغ الويبة (1) القمح ms090 تلك السنة من الدراهم بعدد ما مضى من
~~أيام شهر بابه. وقد جرب ذلك فى بعض السنين عند وقوع المطر فى بابه يوم
~~الخمس عشر منها، فابيعت الويبة القمح فى تلك السنة بخمسة عشر درهما.

# وكان من انزه فرج مصر وهو اليوم الثامن من شهر بشنس أحد شهور القبط،
~~ويزعمون أن النيل بمصر لا يزيد فى كل سنة حتى يلقى النصارى فيه تابوتا من
~~خشب فيه أصبع من أصابع من قد هلك من أسلافهم الموتى، ويكون كذلك اليوم عيدا
~~ترحل إليه النصارى من جميع القرى، ويركبون فيه الخيل ويلعبون عليها، وتخرج
~~عامة أهل القاهرة ومصر على إختلاف طبقاتهم وينصبون الخيم على شطوط النيل،
~~فى الجزائر، ولا يبقى مغن ولا مغنية ولا صاحب لهو ولا رب ملعوب ولا بغى ولا
~~مخنث ولا ماجن ولا [ق 93 ب] خليع ولا متفرج ولا فاسق، إلا يخرج لهذا
~~العيد. فيجتمع عالم عظيم لا يحصيهم إلا خالقهم، وتصرف أموال لا تنحصر
~~ويتجاهروا هناك، بما لا يبتغى شرحه من المعاصى والفسوق، وتثور فتن وتقتل
~~اناس، ويباع من الخمر خاصة فى ذلك اليوم بما ينيف على مائة ألف درهم فضة
~~عنها خمسة آلاف دينار ذهبا، وباع نصرانى فى يوم واحد بمائتى ألف درهم فضة
~~من الخمر خاصة.

# وكان اجتماع الناس لعيد الشهيد دائما بناحية شبرا من ضواحى القاهرة، وكان
~~اعتماد فلاحى شبرا دائما فى وفاء الخراج على ما يبيعونه من الخمر فى عيد
~~الشهيد.

# ولم يزل ذلك الحال على ما ذكر من الاجتماع إلى أن كانت سنة أثنين
~~وسبعمائة- والسلطان يومئذ بديار مصر الملك الناصر محمد بن قلاوون والقائم
~~بتدبير الدولة الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير، وهو يومئذ أستا دار
~~العالية (2) بمصر، والأمير سيف الدين سلار نائب السلطنة بديار مصر فقام
~~الأمير بيبرس المذكور [ق 94 أ] فى أبطال ذلك قياما عظيما،

PageV01P113

# وكان إليه أمور ديار مصر مفوضة هو والأمير سلار، والناصر تحت حجرهما لا
~~يقدر شبع بطنه إلا من تحت أيديهما.

# فتقدم أمر الأمير بيبرس ألا يرمى ms091 الأصبع فى النيل ولا يعمل له عيد، وندب
~~الحجاب ووالى القاهرة لمنع الناس من الاجتماع بشيرا على عاداتهم، وخرج
~~البريديونى إلى سائر أعمال مصر وأعمال مصر ومعهم الكتب إلى الولاة باجهار
~~النداء وإعلانه فى الأقاليم بأن لا يخرج أحد من النصارى ولا يحضر لعمل عيدا
~~الشهيد.

# فشق ذلك على أقباط مصر كلهم، ممن أظهر منهم الإيمان ومن هو باق على
~~نصرانيته، ومشى بعضهم إلى بعض.

# وكان منهم رجل يعرف بالتاج بن سعيد الدولة يعانى الكتابة، وهو يومئذ فى
~~خدمة الأمير بيبرس، وقد احتوى على عقله، واستولى على جميع أموره، فما زال
~~الأقباط بالتاج إلى أن تحدث مع مخدومه الأمير بيبرس فى ذلك، وخيله من اتلاف
~~مال الخراج إذا أبطل هذا العيد، فإن أكثر خراج شبرا إنما يحصل من ذلك، وقال
~~له: متى لم يعمل العيد لا يطلع النيل [ق 94 ب] فى تلك السنة ويخرب أقليم
~~مصر لعدم طلوع النيل، وهذه قاعدة مصر على ذلك.

# فثبت الله الأمير بيبرس وقواه حتى اعترض عن جميع ما ذكره من زخرف القول،
~~واستمر على منع عمل العيد وقال للتاج: إن كان النيل لا يطلع إلا بهذا
~~الأصبع فلا يطلع، وإن كان الله تعالى هو الذى يطلعه، فنكذب النصارى.

# فبطل العيد من تلك السنة، ولم يزل منقطعا إلى سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.
~~وعمر الملك الناصر محمد بن قلاوون الجسر فى بحر النيل ليرى قوة التيار عن
~~القاهرة، فطلب الأمير يبلغا اليحياوى والأمير الطنبغا الماردينى من السلطان
~~أن يخرجا إلى الصيد ويغيبا مدة فلم يرضى السلطان بذلك وأراد صرفهما عن
~~السفر. فقال لهما: نحن نعيد عمل عيد الشهيد حتى تفرجكما عليه خير من
~~خروجكما إلى الصيد، وكان قد قرب أوان وقت عيد الشهيد- فرضيا بذلك وأشيع فى
~~الأقليم إعادة عيد الشهيد.

# فلما كان [ق 95 أ] اليوم الذى يعمل فيه ركب الأمراء فى النيل فى
~~الشخانير، واجتمع الناس من كل جهة على عادتهم كما كانوا يفعلون من المحرمات
~~وأنواع المنكرات، واتسع الأمر توسعا خرجوا فيه عن ms092 الحد فى كثرة المبالغة من
~~التجاهر والتهتكات فوق ما كان يعمل واستمروا علي ذلك ثلاثة أيام.

PageV01P114

# وكان مدة انقطاع عمل عيد الشهيد منذ أبطله الأمير بيبرس إلى أن أعاده
~~الملك الناصر ست وثلاثين، واستمر بعمله فى كل سنة بعد ذلك إلى أن كانت سنة
~~خمس وخمسين وسبعمائة ترك المسلمون على النصارى، وعملت أوراق بما قد وقف من
~~أراضى مصر على كنائس النصارى ودورهم، وحملت الأوراق إلى ديوان الأحباس،
~~فلما تحررت تلك الأوراق اشتملت على خمسة وعشرين ألف فدان كلها على الكنائس
~~والديارات، وعرضت على أمراء الدولة فى أيام الملك الصالح بن محمد قلاوون
~~وهم الأمير شيخو العمرى والأمير [ق 95 ب] صرغتمش والأمير طاز- فتقرر الحال
~~على أن ينعم بذلك على الأمراء زيادة على أقطاعهم، والزم النصارى بما يلزمهم
~~من الصغار، وهدمت لهم عدة كنائس.

# فلما كان العشر الأخير من شهر رجب من السنة المذكورة خرج الحاجب والأمير
~~علاء الدين بن الكورانى وإلى القاهرة إلى ناحية شبرا ومنع من نصيب الخيام
~~على العادة، وهدمت كنيسة النصارى التى كان فيها أصبع الشهيد فى صندوق،
~~وأحضروه إلى عند الملك الصالح، فأحرقه بين يديه فى الميدان وذر رماده فى
~~البحر، وبطل عيد الشهيد من يومه إلى هذا العهد، ولله الحمد ..

### ||| *** ذكر الخلجان الذى شقت بأرض مصر من مجرى النيل

# أعلم أن النيل إذا انتهت زيادته فتحت منه خلجان وترع يتحرق الماء فيها
~~يمينا وشمالا إلى البلاد البعيدة عن مجرى النيل، وأكثر الخلجان والترع
~~والجسور والأخوار بالوجه البحرى.

# وأما الوجه القبلى- وهى بلاد الصعيد فإن ذلك [ق 96 أ] قليل فيه، وقد ذهبت
~~معالمه ودرست رسومه من هناك.

# والمشهور من الخلجان: خليج سخا ومنف والمنهى وأشموم طناح وسردوس
~~والأسكندرية ودمياط والقاهرة وأبى المنجا والناصرى.

PageV01P115

# قال ابن عبد الحكم عن أبى رهم السماعى قال: كانت مصر ذات قناطر وجسور
~~بتقدير حتى أن الماء البحرى يجرى تحت منازلها وأفيتها فيحسبونه كيف شاءوا
~~وذلك قول الله تعالى عما حكي عن قول فرعون @QUR@014 أليس لي ملك مصر وهذه
~~الأنهار تجري ms093 من تحتي، أفلا تبصرون (1).

# قيل لم يكن فى الأرض يومئذ ملك أعظم من ملك مصر، وكانت الجنات بحافتى
~~النيل من أوله إلى آخره فى الجانبين جميعا- ما بين أسوان إلى رشيد وسبع
~~خلجان متصلة لا ينقطع منها شىء عن شىء، والزرع ما بين الجبلين من أول مصر
~~إلى آخرها مما يبلغه الماء.

# وكان جميع [ق 96 ب] أرض مصر كلها تروى من ستة عشر ذراعا، لما قدروا
~~وديروا من قناطرها وخلجانها وجسورها فذلك قوله عز وجل @QUR@011 كم تركوا
~~من جنات وعيون وزروع ومقام كريم (2) قيل المقام الكريم إن كان بها ألف
~~منبر، وقيل المقام الكريم هو االقيوم.

### ||| خليج سخا

# فأما خليج سخا فقد حفر تدارس بن صابن قبطيم بن مصرايم بن بيصر بن حام بن
~~نوح (عليه السلام)، وهو آخر ملوك القبط القدماء الذين ملكوا مصر فى الدهر الأول.

# قال ابن وصيف شاه: تدارس الملك أول من ملك الأحياز كلها بعد أبيه صار،
~~وصفا له ملك مصر وكان تدارس محكما فجربا زايدا وقوة ومعرفة بالأمور فاظهر
~~العدل، وأقام الهياكل قياما حسنا ودبر جميع الأحياز، ويقال أنه الذى حفر
~~خليج سخا، وقرر الأموال على البلاد وهابته الملوك، وسار إلى بلاد السودان
~~من الزنج والنوبة في ثلاثة ألف ووجه فى النيل ثلاثمائة سفينة، فى كل سنة [ق
~~97 أ] كاهن يعمل أعجوبة من العجائب فهزم الزنج والنوبة وقتل أكثرهم وأسر
~~منهم خلقا كثيرة، ثم اتبعهم بجيوشه حتى وصلوا إلى أرض الفيلة من أعلى بلاد
~~الزنج، فأخذوا منها عدة من النمور والوحوش والفيلة وساقوها إلي أرض مصر، ثم
~~مات بمصر ودفن في ناووس ونقل إليه شيئا كثيرا من الذهب والجوهر والصنعة
~~والتماثيل، وكتب على ناوسه باسمه وتاريخ هلاكه وجعل عليه طلمسان المنيعة
~~وعهد إلى ابنه ماليق بن تدارس.

PageV01P116

### ||| خليج سردوس

# حفره هامان قال بن وصيف شاه: جلس فرعون على سرسر الملك، وحاز جميع ما كان
~~في خزائن من كان قبله من الملوك، وقيل هو الذى يذكر القبط أنه فرعون موسى،
~~فأما أهل الأثر فيزعمون ms094 أن اسمه الوليد بن مصعب، وأنه من العمالقة وذكروا
~~أن الفراعنة سبعة وقيل عن فرعون موسى أنه كان قصيرا، طويل اللحية أشهل
~~العين، ضيق العين اليسرى فى جبينه شامه، وكان أعرج.

# وزعم قوم أنه [ق 97 ب] القبط ونسب أهل بيته مشهور عنه وذكر آخرون أنه
~~دخل منف ليبيع نطرون، وكانوا قد اضطربوا فى تولية الملك فرضوا أن يملكوا
~~عليهم أول من ينظروا من الناس، فلما رأوه ملكوه عليهم ولما جلس فى الملك
~~بدل الأموال وارغب من أطاعه وقتل من خالفه، فاعتدل أمره إلى أن استخلف
~~هامان وكان يقرب منه فى نسبه وأثار له بعض الكنوز وصرفها في بناء المدائن
~~والعمارات وحفر خلجانا كثيرة، ويقال أنه الذى حفر خليج سردوس وكان عرجه إلى
~~قرية من قرى الجوف، فحمل إليه أهلها مالا، فاجتمع له من ذلك شىء كثير،
~~فأمر برده علي أهله.

# وقال ابن عبد الحكم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنه أن فرعون
~~استعمل هامان على حفر خليج سردوس فلما ابتدأ حفره أتاه أهل كل قرية يسألونه
~~أن مجرى الخليج تحت قريتهم ويعطونه مالا، قال وكان يذهب به إلى هذه القرية
~~من نحو المشرق، ثم يرده إلى أهل قرية من نحو دبر القبلة ثم يرده إلى قرية
~~فى الغرب [ق 98 أ] ويأخذ من أهل كل قرية مالا جزيلا حتى اجتمع له فى ذلك
~~مائة ألف ألف دينار، فأتى بذلك كله إلى فرعون فسأله عن ذلك فأخبره بما فعل
~~فى حفر الخليج، فقال له فرعون: ويحك أنه ينبغى للسيد أن يعطف على عبيده،
~~ويفيض عليهم الرزق ولا يرغب فيما بأيديهم، فرد كلما أخذت على أهله.

# وقيل ولا يعلم بمصر خليج أكثر نفعا منه لما فعل هامان فى حفره.

### ||| خليج الإسكندرية

# قال ابن عبد الحكيم: يقال أن الذى بنى منارة الإسكندرية الملكة قلبطرة
~~وهى التى ساقت خليجها حتى أدخلته إلى الإسكندرية، ولم يكن يبلغها الماء قبل
~~ذلك، فحفرته حتى أدخلنه إسكندرية وهى التى بلطت قاعة الرخام.

PageV01P117

# قال ms095 الأسعد بن مماتى فى كتاب قوانين الدواوين: خليج الإسكندرية عليه نزاع
~~وطوله من فم الخليج ثلاثون ألف قصبة وستمائة قصبة وعرضه من قصبتين ونصف إلى
~~ثلاث قصبات ونصف ومقام الماء فيه بالنسبة إلى النيل فإن كان مقصرا قصرت مدة
~~إقامته فيه، وأن [ق 98 ب] كان عاليا أقام فيه ما يزيد على شهرين، ويقال
~~أنه إذا عملت من قباله سح إلى سح زلاقة استقر الماء فيه صيفا وشتاء، ورويت
~~البحيرة جميعا وزرع عليه القصب والقلقاس والنيلة وجرى مجرى بحر الشرق
~~والمحلة وغيره من البلاد، ويقال أنه كان يجرى فيه الماء بطول النسبة وكان
~~السمك فيه غاية الكثرة بحيث تصيده الأطفال بالحرق.

### ||| خليج الفيوم والمنهي

# مما حفره نبى الله يوسف (عليه السلام) عندما عمر الفيوم وهو مشتق من
~~النيل لا ينقطع جريه أبدا وهو الآن يعرف ببحر يوسف لا ينقطع جريانه بطول
~~السنة فيسقى الفيوم دائما ثم يتحصل فاضل ماءه فى بحيرة هناك، ومن العجب أنه
~~ينقطع ماءه من فوهبه، ثم يكون له نهرا لطيفا فى وسطه لا ينقطع جريانه بطول
~~السنة، يعم الفيوم وقراه ومزارعه وبساتينه دائما.

### ||| خليج القاهرة

# هذا الخليج بظاهر القاهرة من جانبها الغربى، فيما بينها وبين المقسم [ق
~~99 أ] عرف فى أول الإسلام بخليج أمير المؤمنين، وتسمية العامة اليوم
~~بالخليج الحاكمى وبخليج اللؤلؤة، وهو خليج قديم أول من حفره طوطيس بن ماليا
~~أحد ملوك مصر الذين سكنوا مدينة منف، وهو الذى دخل إبراهيم الخليل (صلى
~~الله عليه وسلم)، ووهب لإبراهيم هاجر أم ولده إسماعيل إلى مكة بعثت هاجر
~~إلى طوطيس يقول له أنها بمكان مجدب وتطلب منه حنطة فعند ذلك أمر بحفر هذا
~~الخليج وبعث إليها فيه بالسفن تحمل الحنطة وغيرها من الأغلال إلى جده،
~~فأحيا أرض الحجاز ثم اندرومانوس الذى يعرف بايليا أحد ملوك الروم بعد
~~الإسكندر بن فلبس المجدوبي جدد حفر هذا الخليج، وسارت فيه السفن وذلك قبل
~~الهجرة بنيف وأربعمائة سنة، ثم أن عمرو ابن العاص رضى الله عنه جدد حفره
~~لما فتح ms096 مصر وأقام فى حفره ستة أشهر ودخلت السفن فسمى خليج أمير المؤمنين
~~يعنى عمر بن الخطاب [ق 99 ب] فإنه هو الذى أشار بحفره ولم يزل يجرى فيه
~~السفن من فسطاط مصر إلى مدينة القلزم التى كانت على شاطىء البحر الشرقى
~~حيث الموضع الذى يعرف اليوم بالسويس، وكان يصب ماء النيل فى البحر عند مدينة

PageV01P118

# القلزم إلي أن أمر الخليفة أبو جعفر المنصور بطمه في سنة خمسين ومائة فطم
~~وبقى منه ما هو موجود الآن.

### ||| خليج أبي المنجا

# هذا الخليج يسميه العامة بحر أبى المنجا والذى حفره الأفضل ابن أمير
~~الجيوش فى سنة ست وخمسمائة، وكان على حفره أبو المنجا بن شعيا اليهودى فعرف به.

### ||| خليج الناصري

# هذا الخليج فى ظاهر المقسم حفره الملك الناصر محمد بن قلاوون فى سنة خمس
~~وعشرون وسبعمائة.

### ||| *** ذكر ما قالته الشعراء فى مقترحات مصر واسمها

# فمن ذلك قول أمية بن أبى الصلت- أمية الأندلسى:

# لله يوم ببركة الحبش %~% والأفق بين الضياء والغبش

# والماء تحت الرياح مضطرب %~% كصارم فى يمين مرتعش

# ونحن فى روضة مفوفة %~% دبج بالنور عطفها ووشى

# [ق 100 أ] قد نسجتها يد الغمام لنا %~% فنحن من بسطها على فرش

# فأثقل الناس كلهم رجل %~% دعاه داعى الصبا فلم يطش

# فعاطنى الراح أن تاركها %~% من سورة الهم غير منتعش

# واسقنى بالكبار مترعه %~% فهى الروا من حرارة العطش

PageV01P119

# وقال أيضا فى البريم:

# لله يوم بالبريم قطعته %~% بمسرة دارت به أفلاكه

# حرت به أمواهه فتراقصت %~% طربا لحسن غنلئه أسماكه

# وقال بعضهم فى الرصد:

# وليلة عاش سرورى بها %~% ومات من يحسدنا بالكمد

# بت مع المحبوب فى روضة %~% وبات من يرقينا بالرصد

# وقال ابن خطيب داريا:

# يا عين إن بعد الحبيب وداره %~% وناءت مرابعه وشط مزاره

# فلقد ظفرت من الزمان بطائل %~% إن لم تريه فهذه آثاره

# وقال الشيخ شمس الدين بن الصايغ الحنفى فى الروضة [ق 100 ب] والمشتهى:

# وليلة مرت لنا حلوة %~% إن رمت تشبيها بها عتبها

# لا يبلغ الواصف فى وصفها %~% جدا ولا يلقى منتهى

# بت مع ms097 المعشوق فى روضة %~% ونلت من خرطومه المشتهى

# وقال الشيخ القيراطى فى الروضة أيضا:

# وروضة أضحى لها المنتهى %~% وحسنها المعشوق والمشتهى

# وهى لمن قد حلها روضة %~% وجنة فيها الذى يشتهى

# وقال الشيخ شهاب الدين المنصورى فيها أيضا:

# كأنما الروضة الغناء وغانية %~% بحسنها قلب هذا النيل مشغول

# أعطافها من غضون الروح مائسة %~% وريقها من زلال الماء معسول

# وقال بعضهم فى الكوادى:

# مررت بشط النيل يوما فخلته %~% مراتع غزلان كوين فؤادى

PageV01P120

# وناحت على غصن هناك حمامة %~% سقاها الهوى من لرعتى وبعادى

# فإن أنكروا العذال حالى وحالها %~% أقول هوى قد ضرنى وكوادى

# وقال بعضهم فى المنشية:

# منشية الحسن أقمنا بها %~% مع رغد فى جنة عالية

# [ق 101 أ] كأنها فى طيبها جنة %~% لم تسمع الأذن بها لاعية

# أطيارها صاحت بأغصانها %~% ولم تزل أنهارها جارية

# وقال ظافر (1) الحداد فى افتراق النيل عند المقياس وهو تشيبه غريب لم
~~يسبق إليه:

# انظر إلى الروضة الغناء والنيل %~% واسمع بدائع تشبهى وتمثيلى

# وانظر إلى البحر مجموعا ومفترقا %~% تراه أشبه شىء بالسراويل

# وقال القاضى فخر الدين ابن مكانس فى الطمية:

# بأبى الطمية جنة قد زخرفت %~% خور وولدان بها ورحيق

# لى فى ربى قيناتها الرتب العلى %~% ولها بقلبى هزة وعلوق

# وقال القيراطى فى قناطر أم الخمس التى بالجيزة:

# قناطر الجيزة كم قادم %~% عليك يلقى فيك أقصى منا

# أتاك قوم لاطة فانحنى %~% ظهرت للوطىء وصب الميا

PageV01P121

# وقال تقى الدين ابن حجة:

# وقالوا كميت النيل يجرى وقد بدا %~% عليه ظروف السبق قلت كذا جرى

# ولكنه نحو القناطر مذاتى %~% بحرا عليها معجبا- فتقنطرا

# وقال على بن بردبك فى الورد الذى قد كان فى الخانكى وهو من مقترحات مصر
~~القديمة:

# [ق 101 ب]

# انظر إلى الورد إذ ما ست معاطفه %~% فوق الغصون سخيرا والندى

# عرب عذارى بوجناة موردة %~% وبثياب نشاوى من ورود خلا

# رقصن ملتحفات سندسا خضرا %~% فنقطت بنضار فاكتسبت خجلا

# وقال الشهاب المنصورى فى الزربية:

# قم سيدى نسعى إلى فرج زهت %~% ما بين إملاق وبين جسور

# وترى زار ابيابها مبثوتة %~% تسبيك بالولدان أو بالجور

# وقال ms098 الشيخ شهاب الدين ابن أبى حجلة فى قصب الجزيرة:

# أمسيت فى قصب الجزيرة مغرما %~% وبقده العسال كالولهان

# عيد إنه لو لا حلاوة ذوقها %~% شتبهتها فى الشكل بالمران

# وقال بعض الموالة فى جميع أسماء مقترحات:

# بريم جيزى حلاوى صنعه الخلاق %~% خلى دموعى خطيرى تحرفى إطلاق

# لو لفظ مقياس منية طيب الأخلاق %~% وخد روضة وخالوا المشتها بولاق

# وكان من مقترحات مصر القديمة مكان يعرف بالهمايل، وهو بالقرب من شبرا وهى
~~عبارة عن سبعة سولقى على بحر النيل [ق 102 أ] وللشعراء فى مدحها شىء ممن
~~ذلك قول سيدى أبى الفضل بن أبى الوفا.

PageV01P122

# هل طربا دارت دواليينا %~% بضوع ريح الزهر الشائع

# أم فقدت فى الروض إلفا لها %~% فلم ندر الأعلى ضائع

# اجتمع الشيخ بدر الدين البشتكى والقاضى فخر الدين ابن مكانس فى سواقى
~~الهمايل بشاطىء النيل، فقام البدر البشتكى:

# هذا البدر فى سواقى الهمايل %~% تركت ادمع العيون هو أمل

# ومن للرياض ثور اديب %~% مظهر من كلامه سحر بابل

# هو سعيا على ببى عجل فى الحور %~% وأغنى عن الولى الهاطل

# زد علما على أبى ثور لكن %~% قال بالدور ماؤه والسلاسل

# أغار الجناس حسن توار %~% واتته توريه فهو كامل

# سعيد أثرى من النظم والنثر %~% فانسى الورى زمان الفاضل

# وقد سقيت الرياض يا شيخ بالدور %~% فها غصنها من السكر مايل

# وهذه القصيدة مطولة وما ذكرتها منها هنا كفاية.

# ذكر ما قيل فى بركة الرطلى وأرض الطبالة والجنينة من ذلك قال ابن الصبايغ فيها:

# [ق 102 ب]

# فى أرض طبالتنا بركة %~% مدهشة للعين والعقل

# ترجع فى ميزان عقلى على %~% كل بحار الأرض بالرطل

# وقال بعضهم أيضا:

# انظر إلى بركة الرطلى مبتهجا %~% واشف بها غلة يايها الحاكى

# الماء والنبت والحور الحسان بها %~% كأنها جنة حفت يا ملاكى

# قال آخر:

# قد قلت فى بركة الرطلى إذ جمعت %~% من البدور وأصناف الملاح

PageV01P123

# إن كان فى الفلك الأعلى يرى قمر %~% فهذه فلك دارت بألف قمرة

# وقال الشهاب المنصورى فى الجنينة:

# كم بالجنينة من قتيل حشيشة %~% لا يستفيق ولا بنفخ الصور ms099

# وهبت له الخضراء من أفعالها %~% آذان اطروش وعين ضرير

# وقال أيضا:

# كم من أصم بالجنينة أبكم %~% ورجلاه فى قيد وعيناه فى فقل

# أشبهه فى خلقه بابن آدم %~% مجازا فى أكل الحشيشة بالعجل

# ومما قيل فى كوم الريش وهو أيضا من مقترحات مصر:

# انظر إلى كرم ريش قد غدا ترها %~% للب كل سليم الطبع يجتلب

# به بحار لا على قد حوت قضبا %~% من الزبرجد منا يحصل العجب

# [ق 103 أ] ولا تقل كوم ريش ماله ثمن %~% فإن بالريش حقا يحسن الذهب

# ومما قيل فى زمان الربيع بمصر فى وصف الكتان والبرسيم وغير ذلك، قال شهاب
~~الدين ابن التايب فى زهر الكتان:

# انظر لكتان روض وزهرة حين يبلواه %~% كأنه الفات همزاتها لازورد

# وقال آخر فى زهر البرسيم:

# وزهر برسيم غدا %~% ينفى هموم المكمد

# كأنه جواهر %~% فى قضب الزبرجد

# وقال آخر فى زهر اللبسان:

# كأنما اللبسان %~% اخرج زهرا فى الشبه

PageV01P124

# أغصان نبت زبرجد %~% تيجانها مذهبة

# وكان من مفترحات قديما مكان يعرف بالتاج والسبع وجوه وللشعراء فيه تعزلان
~~كثيرة جملة ذلك قول الشيخ تقى الدين بن حجة الحموى فى واقعة حال وهو قوله:

# سبع وجوه لتاج مصر %~% تقول ما فى الوجود شبهى

# وعندنا ذو الوجوه يهجى %~% وأنت تاج بفرد وجه

# [ق 301 ب] وقال المعمار فى خليج الذكر والتكه وكانا من مقترحات مصر
~~قديما وهو مكان الأزبكية الآن والقنطرة الموجودة فى الأزبكية هى قنطرة خليج
~~الذكر ولكن عمرت جديدا، وأنشأ يقول:

# يا طالب التكة نلت المنا %~% وفزت منها ببلوغ الوطر

# قنطرة من فوقها تكة %~% وتحتها تلقى خليج الذكر

# وقال المعمار فى الجزيرة التى تطلع قباله لمقياس:

# جزيرة البحر هامت %~% بها عقول سليمة

# لما خوت حسن معنى %~% وبسطه مستقيمة

# فلم يخوصون فيها %~% وكم مشوا بنميمة

# ولم تزل ذى احتمال %~% ما تلك إلا حليمة

# وقال آخر فى جزيرة بولاق أيام التحاويض:

# فى جزيرة بولاق رأينا عجب %~% أشد ساروا معهم طباشا دين

# حين رأينا ذيك الوجوه الصباح %~% أذهلونا خضنا مع الخايفين

PageV01P125

# قال بعضهم فى مليح بشط بولاق: ms100

# فى جانب البحر من بولاق عزلنا %~% ظبى ينفره عن وصلنا نفر

# دوابتاه على قتلى تطاولتا %~% يا من رأى شاعرا أودى به الشعر

# *** [ق 401 أ]

### ||| ذكر ما كانت عليه أرض مصر فى زمن الأول

# قال المسعودى: وقد كانت أرض مصر على ما زعم أهل السير، يقال أن الناس
~~كانوا قبل ذلك يسكنون سفح الجبل المقطم فى مغاور كثيرة نقروها، وهى المغاير
~~التى فى الجبل من قبلى المقطم فى الجبل المتصل بدير القصير الذى يعرف بدير
~~البغل، المطل على ناحية طرا.

# ومن وقف عند أهرام نهيا رأى تلك المغاير فى الجبل الشرقى، ومن صعد من طرا
~~إلى الجبل وسار فيه دخلها، وهى مغاير متسعة، وفيها مغاير تنفذ إلى القلزم
~~وتسع المغارة منها أهل مدينة، وإذا دخلها أحد ولم يهتد بعلامات تدله على
~~المخرج هلك فى تحيره عطشا وجوعا.

# ويقال كانت أرض مصر جرداء لا نبات لها، فقطعها متوشلخ بن أخنوخ بن برد بن
~~مهلابيل بن انوش بن شيث بن آدم (عليه السلام).

# ***

PageV01P126

### ||| ذكر أعمال الديار المصرية وكورها

# أعلم أن أرض مصر كانت فى الزمن الأول مائة [وثلاثا] وخمسين كورة، فى كل
~~كورة مدينة وثلاثمائة وخمس وستون قرية، فخرب منها قبل تخريب بختنصر ثمان
~~وستون كورة [ق 104 ب] فلما عمرت مصر بعد تخريب بختنصر لها صارت على خمس
~~وثمانين كورة ثم تناقصت حتى جاء الإسلام، وفيها أربعون كورة عامرة بجميع
~~قراها لا تنقص شيئا ثم استقرت أرض مصر كلها فى الجملة على قسمين الوجه
~~القبلى وهو ما كان فى جهة الجنوب من مدينة مصر. والوجه البحرى وهو ما كان
~~فى شمال مدينة مصر وقد قسمت أرض مصر جميعها قبليها وبحريها على ستة وعشرون
~~عملا وهى: الشرقية والمرتاحية والدقهلية والإبوانية وثغر ودمياط. والوجه
~~البحرى: جزيرة قويسنا الغربية والسمنودية والدنجاوية والمنوفية والستراوية
~~وفوه والمزاحمتين وجزيرة بنى نصر والبحيرة وإسكندرية وضواحيها وحوف رمسيس.

# والوجه القبلى: الجزية والأطفيحية والبوصيرية والفيومية والبهنساوية
~~والأشمونين والمنفلوطية والأسيوطية والأخميمية والقوصية. وهي أيضا ثلاثون
~~كورة وهى كورة الفيوم وفيها مائة ms101 وست وخمسون قرية، ويقال أنها كانت
~~ثلاثمائة وستون قرية، وكورة منف ووسيم خمس وخمسون قرية، وكورة الشرقية [ق
~~105 أ] وتعرف بالأطفيحية سبع عشر قرية وقرى اهناس ثمان ومنها قمن، قرى،
~~وكورتا دلاص وبوصير ست قرىء، وكورة اهناس خمس وتسعون قرية سوى الكفور،
~~كورة البهنسى مائة وعشرون قرية، كورة الفشن سبع وثلاثون قرية، كورة طحا سبع
~~وثلاثون قرية، حيز سنودة ثمانى قرى، كورة الأشمونين مائة وثلاث وثلاثون
~~قرية، كورة انصنا إحدى عشر قرية، كورة أسيوط سبع وثلاثون قرية، كورة شطب
~~ثمانى قرى، كورة أعلا أنصنا أثنتا عشر قرية، كورة قهقوة سبع وثلاثون قرية،
~~كورة هوة عشرون قرية، كورة فاو ثمانى قرى، كورة قنا سبع قرى، كورة دندرة
~~عشر قرى، كورة قفط أثنان وعشرون قرية، كورة الأقصر خمس قرى، كورة اسنا خمس
~~قرى، كورة أسوان سبع قرى، كورة قرنى الصعيد ألف وثلاثة وأربعون قرية، موى
~~المنى والكفور فى ثلاثين قرية، كورة أسفل الأرض الجوف الشرقى خمس وستون
~~قرية، كورة أتريب مائة وثمان قرى سوى المنى والكفور، كورة بنو: سبع وثمانون
~~[ق 105 ب] قرية سوى المنى والكفور، كورة سمنود مائة وثمان وعشرون

PageV01P127

# قرية سوى المنى والكفور، كورة نوسا إحدى وعشرون قرية سوى المنى والكفور،
~~كورة الأوسية أربعون قرية سوى المنى والكفور، كورة البجوم ثلاث عشر قرية
~~سوى المنى وهى شىء كثير.

# الإسكندرية (الحوف الغربى): كورة صا ثلاث وسبعون قرية سوى المنى والكفور،
~~كورة شباس: أثنان وعشرون قرية سوى المنى والكفور الشراك تسع قرى، كورة
~~ترنوط ثمان قري، كورة خربتا أثنان وستون قرية سوى المنى، كورة قرطسا أثنان
~~وعشرون قرية سوى المنى والكفور، كورتا مصيل والمليدس تسع وأربعون قرية سوى
~~المنى، كورتا احنو ورشيد سبع عشر قرية، البحيرة والحصص بالإسكندرية ومريوط
~~ومدينة الإسكندرية ولوبية ومراقية مائة وأربع وعشرون قرية سوى المنى،
~~والحوف الغربى أربعمائة وتسع وسبعون كورة.

# قال المسبحى فى تاريخه: لمصر قرى أسفل الأرض الفا وأربعمائة وتسعا
~~وثلاثون قرية، ويكون جميع ذلك بالصعيد.

# [ق 106 أ] قال بعض مشايخ أهل مصر ms102 أن الذى كان يعمل بمصر على عهد ملوكها
~~أنهم كانوا يكرون القرى فى أيدى أهلها، كل قرية بكرا معلوم ولا ينقض عليهم
~~إلا فى كل أربع سنين من أجل الظماء فإذا مضت أربع سنين يقضى ذلك وعدل
~~تعديلا جديدا فيرفق بمن استحق الرفق، ويزاد على من يحتمل الزيادة ولا يجوز
~~عليهم، فإذا جىء الخراج وجمع كله كان للملك من ذلك الربع خالصا لنفسه،
~~والربع الثانى لجنده والربع الثالث فى مصلحة الأرض وما تحتاج إليه من
~~جسورها وحفر خليجها وبناء قناطرها والربع الرابع يخرج منه ربع ما يصيب كل
~~قرية من خراجها فيدفن فيها وهى كنوز فرعون التى يتحدث الناس بها.

# وذكر بعضهم أن خراج مصر كان فى زمن فرعون أثنين وسبعين ألف ألف دينار،
~~وأنه كان يرسل ويبة قمح إلى أسفل الأرض وإلى أعلا الصعيد، فلم يوجد لها أرض
~~فارغة من الزرع تبدر الويبة فيها وإن وجد فيها مكان خالى من الزرع ضرب عنق
~~صاحب الكورة فكانت مصر يومئذ عمارة متصلة أربعين فرسخا فى مثلها وتتابع
~~الظماء [ق 106 ب) فى أيامه ثلاث سنين فترك لأهل مصر خراج ثلاث سنين ونفق
~~على عساكره من خزاينه.

# وعن زيد بن أسلم عن أبيه قال: لما استبطأ عمر بن الخطاب رضى الله عنه
~~عمرو بن العاص في خراج مصر كتب إليه أن ابعث إلينا رجلا من أهل مصر فبعث
~~إليه رجلا قديما من القبط فاستخبره عمر بن الخطاب عن مصر وخراجها قبل
~~الإسلام، فقال يا أمير المؤمنين كان لا يؤخذ منها شىء إلا بعد عمارتها،
~~وهذا ملك لا ينظر إلى العمارة وإنما ليلة يأخذ ما ظهر له

PageV01P128

# كأنه لا يريدها إلا لعام واحد، فعرف عمر بن الخطاب ما قاله له القبطى،
~~ولما ولى عبيد الله بن الحبحاب (1) خراج لهشام بن عبد الميك خرج بنفسه
~~فمسح أرض كلها غامرها وعامرها فما يركبه النيل فوجد فيها ألف ألف فدان
~~والباقى استبحر وتلف واعتبر مدة الحرث فوجدها ستين يوما والحرث يحرث خمسين
~~فدانا وحده.

### ||| *** ذكر مقدار ms103 خراج مصر فى الزمن الأول

# قال ابن وصيف شاه: استخرج من [ق 107 أ] مصر أيام الفراعنة تسعون ألف ألف
~~دينار، بالدينار الفرعونى وهو ثلث مثاقيل من مثقالنا المعروف الآن بمصر
~~الذى هو أريعة وعشرون قيراطا، كل قيراط ثلاث حبات فيكون بحساب ذلك أثنى ألف
~~ألف وسبعين ألف ألف دينار مصرية.

### ||| *** ذكر ما عمله المسلمون عند فتح مصر

# قال هشام بن أبي رقية: أن عمرو بن العاص لما فتح مصر قال لقبط مصر: أن من
~~كتمنى كنزا عنده قتلته وأن قبطيا من أهل الصعيد يقال له بطرس قيل لعمرو بن
~~العاص أن عنده كنزا، فأرسل إليه وقال له: بلغنى أن عندك كنز، فانكره وجحده
~~فحبسه فى السجن وقال للموكلين به هل تسمعونه يسأل عن أحد من أصحابه. قالوا:
~~لا إنما سمعناه يسأل عن راهب فى الطور، فأرسل عمرو إلى بطرس وأمره أن ينزع
~~خاتمه من أصبعه فنزعه وأرسله له فأرسل عمرو إلى ذلك الراهب الذى بالطور عن
~~لسان بطرس وهو يقول له: الوداعه الذى عندك

PageV01P129

# أحضرها فأرسل ذلك الراهب حقه مختوم عليها بالرصاص ففتحها عمرو [ق 107 ب]
~~فوجد فيها صحيقة مكتوب فيها أن أموالكم تحت الفسقية الكبيرة، فأرسل عمرو
~~إلى الفسقية الكبيرة، فحبس عنها الماء ثم قلع البلاط التى تحتها فوجد فيها
~~اثنين وخمسين أردبا ذهبا مصريا، فأرسل عمرو وأحضر بطرس وضرب عنقه عند باب
~~المسجد فخاف جميع القبط على أنفسهم، وصار كل من كان عنده كنز أظهره عليه
~~وإلا صار مثل بطرس.

### ||| *** ذكر نزول العرب بريف مصر واتخاذهم الزرع مشاعا

# قال الكندى: وفى ولاية الوليد بن رفاعة الفهمى على مصر نقلت بنى قبيس إلى
~~مصر فى سنة تسع ومائة ولم يكن بها أحد منهم قبل ذلك. وقيل لما قدم أبو
~~إسحاق بن الرشيد من العراق إلى مصر فنزل بالحوف، وأرسل إلي أهله فامتنعوا
~~من الطاعة فقاتلهم ولم يظفر بهم فرجع إلى العراق، وفى المحرم سنة خمس عشرة
~~ومائتين خامر أسفل الأرض بأسره من عرب البلاد وقبطها وآخرجوا العمال ms104 وخلعوا
~~عن الطاعة أجمعين وذلك لسوء سيرة عمال السلطان فيهم فكانت بينهم وبين عساكر
~~الفسطاط [ق 108 ز] حروب امتدت إلى أن قدم إلى مصر أمير المؤمنين المأمون
~~وذلك فى المحرم سنة سبع عشر ومائتين، فسخط على عيسى بن منصور الرافعى وكان
~~على إمارة مصر، وأمر بحل لوائه، قال له: لم يكن هذا الحدث العظيم إلا عن
~~فعلك وفعل عمالك حملتهم الناس ما لا يطيغون وكتمتم الخبر عنى حتى تعاقم
~~الأمر واضطرب البلد ثم عقد المأمون على جيش بعث به إلى الصعيد وارتحل هو
~~إلى سخا وبعث بالأفشين إلى القبط وكانوا قد خلعوا عن الطاعة فأوقع بهم فى
~~ناحية البشرود وحضرهم حتى ظفر بهم وأسرهم، ولما مثلوا بين يدى المأمون أمر
~~بقتل الرجال وبيع النساء والأطفال وتم له ما أراد، ورجع إلى مصر فى صفر ثم
~~دخل إلى حلوان وعاد، فأرتحل لثمان عشر خلت من صفر فكأن مقامه بالفسطاط وسخا
~~وحلوان تسعة وأربعين يوما، وكان قد بلغ خراج مصر فى أيامه أربعة آلاف ألف
~~ألف دينار ومائتا ألف دينار وسبعة وخمسين ألف دينار، ويقال أن المأمون لما سار

PageV01P130

# فى قرى مصر كان يصنع له بكل قرية دكة يضرب عليها سرادقه والعساكر من حوله
~~فكان يقيم فى القرية يوما وليلة [ق 108 ب] فمر بقرية يقال لها طاء النمل
~~فلم يدخلها لحقارتها. فلما تجاوزها المأمون خرجت إليه عجور يعرف بمارية
~~القبطية صاحبة القرية وهى تصيح فظنها المأمون مستغيثة متظلمة، فوقف لها
~~وكان لا يمشى أبدا إلا والتراجمة بين يديه من كل جنس، فذكروا له أن القبطية
~~قالت أمير المؤمنين ينزل فى كل ضيعة ويتجاوز ضيعتى، والقبط تعايرنى بذلك،
~~وأنا أسأل فضل أمير المؤمنين أن يشرفنى بحلوله فى ضيعتى ليكون لى الشرف
~~والعقبى، ولا يشمت الأعداء بى وبكت بكاءا شديدا، فوقف لها المأمون وثنى
~~عنان فرسه إليها ونزل عندها فجاء ولدها إلى صاحب المطبخ وسأله كم يحتاج من
~~الغنم والدجاج والفراخ والسمك والتوابل والسكر والعسل والمسك والشمع
~~والفاكهة والعلوقة وغير ذلك مما ms105 جرت به العادة، فأحضرت جميع ذلك وزيادة
~~وكان مع المأمون أخوة المعتصم وولده العباس وأولاد أخيه الواثق والمتوكل
~~ويحيى بن أكتم (1) والقاضى أحمد بن داود (2)، فأحضرت لكل واحد منهم ما
~~يخصه على انفراده، ولم تكل أحدا منهم ولا من [ق 109 أ] القواد إلى غيره، ثم
~~أحضرت إلى المأمون من فاخر الطعام ولذيذة شيئا كثيرا حتى استعظم ذلك، فلما
~~أصبح وقد عزم على الرحيل حضرت إليه ومعها عشر وصايف، مع كل وصيفة طبق، فلما
~~عاينها المأمون من بعد قال لمن بين يديه قد جادتكم القبطية بهدية الريف
~~الكافح والصحناه والصبر.

# فلما وضعت ذلك بين يديه فإذا فى كل طبق من الذهب شىء كثير، فاستحسن ذلك
~~منها وأمرها بإعادته، فقالت: لا والله لا أفعل ذلك، فتأمل المأمون الذهب
~~فإذا هو ضرب عام واحد كله، فقال هذا والله أعجب وربما يعجز بيت ما لنا عن
~~مثل ذلك، فقال يا أمير المؤمنين لا تكسر قلوبنا ولا تحتقر بنا فقال لها أن
~~بعض ما صنعته كفاية فردى ما لك بارك الله فيك وفى مروتك،

PageV01P131

# فقالت: يا أمير المؤمنين أن هذا الذهب من الطين ومن عدلك يا أمير
~~المؤمنين وعندى منه شىء كثيرة، ولا تشمت بى أعداء برده فعند ذلك قبله
~~المأمون منها وأقطعها عدة ضياع وأعطاها من قريتها طاء النمل مائتا بعير
~~خراج، وانصرف وهو [ق 109 ب] متعجبا من كبر مروتها وسعة حالها، وقيل أن
~~المأمون فرق ذلك الذهب جميعه على عساكره بالكبشة هو بنفسه، فرحم الله تلك
~~الأرواح الطاهرة.

### ||| *** ذكر الديوان

# قال القاضى أبو الحسن الماوردى: الديوان محفوظ بحفظ ما تعلق بحقوق
~~السلطنة من الأعمال والأموال ومن يقوم بها من الجيوش والعمال فى تسمية
~~ديوانا، وجهان أحدهما أن كسرى أنو شروان أطلع ذات يوم على كتاب ديوانه
~~فرأهم يحسبون مع أنفسهم، فقال ديوانه أى مجانين فسمى موضعهم بهذا الأسم، ثم
~~حذفت الهاء منه عند كثرة الاستعمال له تحقيقا للأسم فقيل ديوان، والثانى
~~الديوان اسم بالفارسية للشياطين فسمى الكتاب باسمهم لحذقهم بالأمور،
~~ووقوفهم ms106 على الجلى والخفى، وجمعهم على ما قرب وبعد فسمى مكان جلوسهم باسمهم
~~فقيل ديوان.

# أعلم أن كتابة الديوان على ثلاثة أقسام: كتابة الجيوش والعساكر وكتابة
~~الخراج وكتابة الإنشاء والمكاتبات، ولا بد لكل دولة من استعمال هذه الأقسام
~~[ق 10 أ] الثلاثة.

# ***

PageV01P132

### ||| ذكر ديوان الجيوش والعساكر

# أعلم أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمر بكتابة عساكره، فكتبوا فى
~~عصره (صلى الله عليه وسلم)، ثم كان أبو بكر رضى الله عنه يعطى الناس فى
~~خلافته الأعطيات، فلما استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه وضع الديوان وفرض
~~الأعطيات، ورتب الناس فى الديوان على قدر منازلهم وقدر أعطياتهم بعد ما
~~كانوا فى زمن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يكتبون فى أوقات دون أوقات،
~~واقتدى من بعده خليفته أبى بكر رضى الله عنه بذلك بما كان يعمل فى زمن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فلما كانت خلافة عمر بن الخطاب وكثرت المسلمين
~~وجبت الأموال تأكدت الحاجة إلى ضبطهم فوضع الديوان وفرضه الأعطية، فكذلك
~~اتفق أهل السير على أن أول من وضع الديوان فى الإسلام عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه وذلك فى المحرم سنة هشرين من الهجرة.

### ||| *** ذكر جيوش مصر فى الزمن الأول فى الإسلام

# قيل لما ولى أحمد بن طولون مصر استكثر من المماليك فبلغت [ق 110 ب]
~~عدتهم أربعة وعشرون ألف غلام تركى وأربعين ألف عبد أسود وسبعة آلاف حر. ثم
~~لما ولى ابنه الأمير أبو الجيوش بعده استكثر من شناترة حوف مصر، فلما كانت
~~إمارة الأمير أبى بكر بن محمد بن طعج الأخشيدى على مصر بلغت عدة عساكر بمصر
~~والشام أربعمائة ألف، تشتمل على عدة طوائف ثم لما ولى أبو المسك كافور
~~الأخشيدى استجد عدة من العبيد السودان بمصر ثم لما غلب الإمام المعز لدين
~~الله أبو تميم معد الفاطمى على مصر صارت عساكرها ما بين كنانه وزويلة
~~ونحوها من طوائف البربر وفيهم الروم والصقالبة وهم فى العدد ما يحصوا
~~لكثرتهم

PageV01P133

# حتى قيل إنه لم يطأ الأرض بعد ms107 جيش الإسكندر بن فلبس المجدوبي أكثر من
~~جيوش المعز، فلما ولى الخلافة بمصر من بعده ولده العزيز بالله أبو منصور
~~نزار استخدم الديلم والأتراك واحتض بهم.

# قال الأسعدى المماتى أن عدة الجيوش بمصر فى أيام زريك بن الصالح فكانت
~~أربعين ألف فارس وثلاثين ألف راحل [ق 111 أ] وزاد غيره وقال وعشرة شوانى
~~فيها عشرة آلاف مقاتل وهذا عند انقراض الدولة الفاطمية وذلك كله بعد انقراض
~~العمالقة واليونانيين والقبط والعرب وغيرهم من الأجناس.

# ولما زالت الدولة المعزية على يد السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف
~~بن أيوب أزال جند مصر من العبيد السود والعربان والأرمن وغيرهم، واستجد
~~عسكرا من الأكراد والأتراك خاصة، وبلغت عدة عساكر بمصر إلى أثنى عشر ألف
~~فارس لا غير. فلما مات افترقت من بعده ولم يبق بمصر مع ولده الملك العزيز
~~عثمان سوي ثمانية آلاف فارس وخمسمائة فارس، إلا أن فيهم من له عشرة أتباع
~~وفيهم من له عشرون، وفيهم من له أكثر من ذلك، ثم لم يزالوا فى افتراق
~~وإختلاف حتى زالت دولتهم.

# ثم دخات دولة الملك المنصور قلاوون فكانت عدة مماليكة ولده محمد بن
~~قلاوون أثنى عشر ألف مملوك إلى أن زالت دولة بنى قلاوون فى شهر رمضان سنة
~~أربع وثمانين وسبعمائة.

# ودخلت دولة الملك الظاهر برقوق أخذ فى محو تلك الطوائف [ق 111 ب] جميعها
~~وأنشأ لنفسه دولة المماليك الجراكسة فبلغه عدتهم سبعة آلاف. فلما كانت دولة
~~ولده الناصر فرج فاختلفوا عليه فقتل مننهم خلق كثير وعساكر مصر علي قسمين
~~أجناد الحلقة والمماليك السلطانية وأكثرهم كان أجناد الحلقة.

# ***

PageV01P134

### ||| ذكر الإقطاعات

# قال هشام بن عروة (1) عن أبيه أقطع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~الزبير أرضا فيها نحلا من أموال بنى النضيرة يقال لها الجرف.

# وقال سفيان بن عينية عن عمرو بن دينار (2) قال لما قدم النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) إلى المدينة أقطع أبا بكر واقطع عمر بن الخطاب رضى الله عنهما.

# وعن أبى رافع (3) قال أعطى النبى (صلى الله عليه وسلم) قوما ms108 أرضا فعجزوا
~~عن عمارتها فباعوها فى زمن عمر بن الخطاب بثمانية آلاف درهم فوضعوا أموالهم
~~عند على بن أبى طالب رضى الله عنه فلما أخذوها وجدوها ناقصة، فقالوا: هذه
~~ناقصة. قال: أحسبوا زكاتها.

# قال: فحسبوا زكاتها فوجدوه وافيا. فقال لهم: احسبتم إنى أمسك ما لا ولا
~~أعطى زكاته وأما منذ كانت [ق 112 أ] أيام صلاح الدين يوسف إلى يومنا هذا
~~فإن أراضى مصر كلها صارت تقطع للسلطان وأمرأته وأجناده، وأرض مصر اليوم على
~~سبعة أقسام:

# قسم يجرى فى ديوان السلطان، وهذا القسم على ثلاثة أقسام منه ما يجرى فى
~~ديوان الوزراء، ومنه ما يجرى فى ديوان خاص، ومنه ما يجرى فى الديوان
~~المفرد، وقسم من أراضى مصر قد أقطعه للأمراء والأجناد، وقسم ثالث جعل وقفا
~~على الجوامع والمدارس والخوانك وعلى جهات البر وعلى الذرارى وعتقايهم، وقسم
~~رابع يقال له الأجناس يجرى فيه أراضى بأيدى قوم يأكلونها.

# إما عن مسجد أو بجامع أو فى مقابل عمل، وقسم خامس قد صار ملك يباع ويشترى
~~ويورث ويوهب لكونه اشترى من بيت المال، وقسم سادس لا يزرع للعجز عن زراعية
~~فترعاه المواشى أو ينبت الحطب ونحوه، وقسم سابع لا يشمله ماء النيل فهو
~~فقر، وهذا القسم منه ما لم يزل كذلك منه عرفت أحوال الخليفة ومنه، ما كان
~~عامرا فى الدهر الأول ثم خرب.

# ***

PageV01P135

### ||| ذكر ديوان الخراج والأموال وغيرها من البلاد

# يقال لكتابة الخراج قلم التصرف، وأول ما دون هذا الديوان فى الإسلام
~~بدمشق والعراق علي ما كان عليه قبل الإسلام، وكان ديوان الشام بالرومية،
~~وديوان العراق بالفارسية، وديوان مصر بالقبطية فنقلت دواوين هذه الأمصار
~~إلى العربية، والذى نقل ديوان مصر من القبطية إلى العربية هو عبد الله بن
~~عبد الملك فى سنة سبع وثمانين من الهجرة، وأول من نقل ديوان العراق من
~~الفارسية إلى العربية صالح بن عبد الرحمن كاتب الحجاج وذلك بعد سنة ثمانين.
~~وأما ديوان الشام فإن الذى نقله من الرومية إلى العربية أبو ثابت سليمان بن
~~سعد كاتب الرسائل ms109 فى خلافة عبد الملك بن مروان وقيل فى خلافة هشام بن عبد
~~الملك، والله أعلم.

# وأما ديوان الإنشاء والكتابة فإن كل ملك أو سلطان أو أمير لا بد له من
~~كاتب الإنشاء يرسم الكتب والمراسيم، والآن كاتب الإنشاء الشريف يسمى كاتم السر.

### ||| *** ذكر خراج أرض مصر فى الإسلام

# / [ق 13 أ]/ قيل أول من جبى خراج مصر فى الإسلام عمرو بن العاص، فكانت
~~جبايته أثنى عشر ألف ألف دينار ثم جبى عبد الله بن سعد بن أبى سرح مصر
~~أربعة عشر ألف ألف دينار.

# فقال عثمان بن عفان رضى الله عنه لعمر بن العاص يا أبا عبد الله ذرت
~~اللقحة بأكثر من درها الأول، فقال عمرو: أضررتم بولدها، وهذا الذى جباه عبد
~~الله بن سعد بن أبى سرح

PageV01P136

# إنما هومن الجماجم خاصة دون الخراج ثم بعد ذلك انحط خراج مصر لنمو الفساد
~~مع الزمان وسريلان الخراب فى أكثر الأرض فحيوها خلفاء بنى العباس دون
~~الثلاثة آلاف ألف ويقال أن أسامة بن زيد جباها فى خلافة سليمان بن عبد
~~الملك مبلغ أثنى عشر ألف ألف دينار هذا والسعر راخ والبلد بغير مكس، والوقت
~~الثانى فى أيام أحمد بن طولون جبى خراج مصر وقد تسلمها من أحمد بن محمد بن
~~مدبر وقد كانت أرض مصر على أيامه خزاب حتى بقى خراجها ثمانمائة ألف دينار
~~فاستقضى أحمد بن طولون فى العمارة وبالغ فيها فقعدت معه أربعة آلاف ألف
~~دينار وثلاثمائة ألف دينار وجباها ابنه الأمير أبو الجيوش خمارويه [ق 113
~~ب] بن أحمد ابن طولون ألف ألف دينار مع رخاء الأسعار، وربما أبيع فى
~~الأيام الطولونية القمح كل عشرة أرادب بدينار.

# وذكر ابن خرداذبة: أن خراج مصر كان فى أيام فرعون ستة وتسعون ألف ألف
~~دينار وبلغ خراج مصر فى أيام الأمير أبى بكر بن محمد بن طغج الأخشيدى ألفى
~~ألف دينار سوى ضياعه التى كانت ملكا له، والأخشيدى أول من عمل الرواتب
~~بمصر، وكان كاتبه ابن كلا قد أشار عليه.

# ولما قدم ms110 جوهر القائد من بلاد المغرب بعساكر مولاه المعز لدين الله أبى
~~تميم فجبى الخراج ألف ألف ومائتان ألف دينار وذلك فى سنة ثمان وخمسين
~~وثلاثمائة وجباها أيضا فى سنة تسع وخمسين وثلاثمائة ثلاثة ألف ألف
~~وأربعمائة ألف دينار، وآخر ما اعتبر من حال أرض مصر فوجد مدة حرثها ستون
~~يوما ومساحة أرضها مائة ألف ألف وثمانين ألف ألف فدان وإنه لا يتم خراجها
~~حتى تكون فيها أربعمائة ألف وثمانين ألف ألف حرث يلزمون العمل دائما، فإذا
~~أقيم بها هذا القدر من العمال فى الأرض تمت عمارتها وكمل خراجها، وآخر ما
~~كان بها مائة ألف وعشرون [ق 114 أ] ألف مزارع فى الصعيد سبعين ألفا ووأسفل
~~الأرض خمسين ألف، وقد تغيرت أرض مصر الآن تغيرا فاحشا جميع ما كان بها من
~~الأوضاع القديمة، واختلت إختلالا فاضحا، فلذلك قل خراجها وضعف حالى جندها.

# ***

PageV01P137

### ||| ذكر الأصناف التى تزرع بأرض مصر وأقسامها وغير ذلك

# قال أبو بكر بن وحشية فى كتاب الفلاحة النبطية قيل: ولما كان فى سنة ست
~~وثمانمائة انحسر الماء عن قطعة أرض من بركة الفيوم التى يقال لها اليوم بحر
~~يوسف فزرعت وجاء زرعها عجيبا رمى الفدان منها أحد وسبعين أردبا من الشعير
~~بكيل الفيوم وأرد بها تسع ونبات، وكانت قطيعة الفدان من القمح ببلاد الصعيد
~~فى الأيام الفاطمية ثلاثة أرادب، فلما مسحت البلاد فى سنة أثنتين وسبعين
~~وخمسماذة يقدر على كل فدان أردبين ونصف، ثم صار يؤخذ عن فدان أردبين.

# أما أراضى أسفل الأرض فتزرع الشعير قبل القمح وغيره فى الأرض التى عرفت
~~وهى رطبة يتقدم زراعته على زراعة القمح بأيام وكذلك بأيام وكذلك حصادة،
~~فإنه يحصد قبل [ق 114 ب] القمح ويحتاج الفدان منه أن يبذر فيه بحسب الأرض،
~~ويخرج أكثر من القمح ويكون أدركه فى شهر برمودة ويزرع الفول الحراث من أول
~~شهر بابه ويؤكل وهو أخضر فى شهر كيهك، ويحتاج الفدان من البدار إلى ثلاث
~~ويبات ونحوها، ويدرك فى برمودة، ويتحصل من فدانه ما بين عشرين أردبا ms111 إلى ما
~~دون ذلك.

# ويزرع العدس والحمص فى شهر هاتور إلى كيهك، والجلبان لا يزرع إلا فى أرق
~~الأراضى حرثا من الأرض العالية، ويزرع تلويقا فى الأرضى الخرس، ويبذر في كل
~~فدان من الحمص من أردب إلى ثمان ويبات. والجلبان من أردب إلى أربع ويبات.

# ومن العدس من ويبتين إلى ما دونهما، وأنجب ما يكون الكتاب إذا زرع فى
~~البرش ويحتاج أن يسبح بتراب سبخ وهو إذا طال رقد ويقلع قضبايا ويسمى حينئذ
~~أسلافا، وينشر فى موضعه حتى يجف، فإذا جف حمل وغزل وحوزه فيخرج منه بذر
~~الكتان ويستخرج منه الزيت الحار، ويزرع الكتان فى شهرها تور ويحتاج الكتان
~~أن يبذر فيه من البذر ما بين أردب وثلاث إلى ما دون ذلك [ق 115 أ] ويدرك فى
~~شهر برمودة، ويخرج من الفدان ما بين ثلاثين شدة إلى ما دون ذلك، ومن البذر
~~من ستة أرادب وثلاث إلى ما دونها، وكانت قطيعة الفدان منه

PageV01P138

# فى القديم بأرض الصعيد من خمسة دنانير إلى ثلاثة وفى دلاص ثلاثة عشر
~~دينار وفيما عدا ذلك ثلاث دنانير.

# ويزرع القرط وهو البرسيم عند أخد ماء النيل فى النقصان، ولا ينبغى تأخر
~~زراعه إلى أوان هبوب ريح الجنوب التى يقال لها ريح المريسية، وأول ما يبذر
~~فى شهر بابة وربما زرع بعد النوروز ويبذر فى كل فدان من ويبتين ونصف إلى ما
~~حولها ويدرك الأخضر منه فى آخر شهر كيهك.

# ويزرع البصل والثوم من شهر تور إلى نصف كيهك، ويبذر فى الفدان من البصل
~~من نصف وربع ويبة إلى ويبة والثوم كذلك ويدرك ذلك فى شهر برمودة والبصل
~~الذى يخرج ليزرع زريعته فإنه يزرع من أول كيهك إلى آخر العاشر من طوبة
~~وزريعته لكل فدان أردب، ويدرك فى برمودة وتحصل من الفدان ما بين عشرين
~~أردبا إلى ما دونها [ق 115 ب] كلها الأصناف الشتوية.

# وأما الأصناف الصيفية: فإن البطيخ واللوبيا يزرعان من نصف برمهات إلى نصف
~~برمودة، ويزرع فى الفدان قد حان ويدرك فى شهر بشنس. ms112

# ويزرع السمسم فى شهر برمودة وزريعته ربع ويبة للفدان، ويدرك فى شهر أبيب
~~ومسرى ويتحصل من الفدان ما بين أردب إلى ستة أرادب، ويزرع القطن فى برمودة
~~وزريعته أربع ويبات حب لكل فدان، ويدرك فى توت فيخرج من الفدان من ثمانية
~~قناطير قطن بالجروى إلى ما دونها.

# ويزرع قصب السكر من نصف برمهات فى أثر الباق والبرش وتبرش أرضه سبع سكك
~~وانجبه ما يكامل له ثلاث عرقات قبل انقضاء شهر بشنس، ويحتاج القصب إلى أرض
~~جيدة دمنه قد شملها الرى وعلاها ماء النيل، وقطع ما بها من الحلفاء ونظفت
~~ثم برشت بالمقلعات وهى محاريث كبار بستة وجوه، وتجرف حتى تتمهد ثم تبرش،
~~ومعنى البرش الحرث فإذا صلحت الأرض وطابت وتعمت وصارت ترابا [ق 116 أ]
~~ناعما وتساوت بالتجريف شقت حينئذ بالمقلعات ويرمى فيها القصب قطعتين جفتاه
~~وقطعة مفردة بعد أن يجعل الأرض أحواضا ويفوز لها حد أول يصل الماء منها إلى
~~الأحواض ويكون طول كل قطعة من القصب ثلاث أنابيب كوامل، وبعض أنبوبة من
~~أعلا القطعة وبعض أخرى من أسفلها، ويختار ما قصرت أنابيبه وكثرت عيونه من
~~القصب، ويقلل لهذا الفعل النصب فإذا كمل نصب القصب أعيد التراب عليه،

PageV01P139

# ولا بد فى القصب أن تكون القطعة ملقاة لا قائمة ثم يسعى من حين نصبه فى
~~أول فصل الربيع لكل سبعة أيام مرة، فإذا انبت القصب وصار له أوراقا ظاهرة
~~نبت معه الحلفاه والجمعا التى تسمها أهل مصر الرجلة فعند ذلك تنظف أرضه لما
~~ينبت معه من الحلفا، ولا يزال يتعاهد ذلك حتى يغزر القصب عراقه فإنه لا
~~يمكن عراق الأرض ولا يكون هذا حتى تبرز الأنبوب، والعادة أن الذى ينصب من
~~الأقصاب يكون مجارا لبحر فإذا طلع النيل [ق 116 ب] وارتفع سقى القصب عند
~~ذلك ماء الراحة حتى يعلوا على الأرض القصب نحو شبر ثم يفطم بعد ذلك فإذا
~~عمل ما قلناه، وفى القصب خفة فإن نقص عن ذلك حصل فيه الخلل، ولا بد للقصب
~~من القطران قبل أن ms113 يحلوا حتى لا يسوس، ويكسر القصب فى شهر كيهك، ولا بد من
~~حرق آثار القصب بالنار فينبت قصبا يقال له الخلفة ويسمى الأول الرأس وقنود
~~الحلة أجود غالبا من قنود الرأس، ووقت أدراك الرأس فى طوبة، والحلقة فى نصف
~~هاتور وثمانية أرادب المعاصر إلى النوروز ويتحصل من الفدان القصب ما بين
~~أربعين أبلوجة قند إلى ثمانين أبلوجة، ويزرع القلقاس مع القصب ولكل فدان
~~عشرة قناطير قلقاس ويدرك فى هاتور. ويزرع البادنجان فى برمهات وبرمودة
~~وبشنس وبؤنة ويدرك من بؤنة إلى مسرى وتزرع النبيلة من بشنس والزريعة للفدان
~~قدح إلى قدحين.

# [ق 117 أ] ويزرع اللفت فى أبيب وزريعة الفدان قدح واحد، ويدرك بعد أربعين
~~يوما ويزرع الخس فى طوبة شتلا ويؤكل بعد شهرين.

# ويزرع الكرنب فى توت شتلا ويدرك فى هتور. ويغرس الكرم فى أمشير نقلا
~~وتحويلا، ويخرس التين والتفاح فى أمشير ويقلم التوت فى برمهات ويغرس ويبل
~~اللوز والخوخ والمشمش فى ماء طوبة ثلاثة أيام- وهى قضبان ثم يغرس ويحول
~~شجرها فى طوبة.

# ويزرع نوع التمر ثم يتحول وديا فتنقل، ويدفن بصل النرجس فى مسرى.

# ويزرع الياسمين فى أيام النسىء وفى أمشير.

# ويزرع المرسين فى طوبة وأمشير غرسا.

# ويزرع الريحان فى برمودة، ويزرع حب المنثور فى أيام النيل. ويزرع الموز
~~الشتوى فى طوبة والصيفى فى أمشير. ويحول الخيار شنبر فى برمهات، وتقلم
~~الكروم على ريح الشمال

PageV01P140

# [ق 117 ب] إلى ليال من برمهات حتى تخرج العين منها وتقلم الأشجار فى
~~طوبة وأمشير- إلا السدر وهو شجر النبق فإنه يقلم فى برمودة.

# وجميع أراضى مصر تقاس بالفدان وهو عبارة عن أربعمائة قصبة حاكمية طولا فى
~~عرض قصبة واحدة، والقصبة ستة أذرع وثلثا ذراع بذراع القماش، وخمسة أذرع
~~النجار تقريبا.

### ||| *** ذكر أقسام مال مصر

# وأصل ذلك فى الإسلام أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه، بلغه
~~أن تجارا من المسلمين يأتون من المسلمين يأتون أرض الجند فيأخذون منهم [ق
~~118 أ] منهم العشر، فكتب عمر إلى موسى الأشعرى وهو على البصرة: ms114 أن خذ من كل
~~تاجر يمر بك من المسلمين من كل مائتى درهم خمسة دراهم، وخذ من تجار العهد
~~يعنى أهل الذمة من كل عشرين درهم درهما.

# وأول من أحدث ما لا سوى بمصر أحمد محمد بن مدبر- لما ولى خراج مصر بعد
~~سنة خمسين ومائتين- فإنه كان من دهاة الناس وشياطين الكتاب، فابتدع فى مصر
~~بدعا صارت مستمرة من بعده، فأحاط بالنطرون وحجر عليه بعد ما كان مباحا
~~لجميع الناس، وقرر على الكلأ الذى ترعاه البهائم ما لا سماه المراعى، وقرر
~~على ما يطعمه الله من البحر وهو السمك ما لا وسماه المصايد ... وغير ذلك.

# فلما ولى الأمير أحمد بن طولون بمصر وأضيفت إليه الثغور الشامية والمصرية
~~تنزه عن أناس هذه الأمور وكتب باسقاطها من جميع أعماله، وكانت تبلغ بمصر
~~خاصة مائة ألف [ق 118 ب] دينار فى كل سنة ثم أعيدت جميع تلك المظالم
~~والمكوس فى أثناء الدولة الفاطمية عند ما ضعفت دولتهم.

# فلما ولى السلطان الملك الناصر صلاح الدين أبو المظفر يوسف بن أيوب بن
~~شادى بملك مصر أمر باسقاط مكوس مصر والقاهرة جميعها، وكتب بذلك مرسوما عند
~~القاضى الفاضل عبد الرحيم وكان جملة ذلك في كل سنة مائة ألف دينار.

PageV01P141

# فلما ولى ابنه الملك العزيز عثمان أعاد المكوس وزاد فى شناعتها. قال
~~القاضى الفاضل فى متجددات سنة تسعين وخمسمائة وكان قد تتابع فى شهر شعبان
~~أهل مصر والقاهرة فى أظهار المنكرات وترك الإنكار لها وإباحة أهل الأمر
~~والنهى إليها وتفاحش الأمر فى تلك السنة إلى أن غلا سعر العنب لكثرة من
~~يعصره، وأقيمت طاحون بحارة المحمودية لطحن بذر الحشيش فيها وخميت بيوت
~~المزر، وأقيمت عليها الضرائب الثقيلة حتى صارت تأخذ منها فى كل يوم [ق 119
~~أ] ستة عشر دينارا، وحملت أوانى الخمر على روءس الأشهاد وفى الأسواق من غير
~~منكر لذلك وظهر عقب ذلك وفوق زيادة النيل عن معتادها وغلت سعر الغلة فى وقت
~~ميسورها.

# وقال جامع السيرة التركية: ولما استقل الملك المعز عز الدين أيبك
~~التركمانى ms115 الصالحى بمملكة مصر فى سنة خمسين وستمائة بعد انقراض دولة بنى
~~أيوب، فجدد أيبك التركمانى مكوسا وضمانات وأخذ من التجار أموالا ومن أرباب
~~العقارات وغير ذلك.

# ولما ولى الملك المظفر سيف الدين قطز مملكة مصر بعد خلع الملك المنصور
~~على ابن المعز أيبك التركمانى أحدث عند سفره الذى قتل فيه مظالم كثيرة لأجل
~~جمع المال وصرفه فى الحركة لقتال التتار منها أنه أحدث على كل إنسان دينارا
~~من الفقراء والنساء وأخذ ثلث الترك الأهلية وأحدث من هذا الأمر شىء كثيرا
~~حتي بلغ ذلك ستمائة ألف دينار، فلما قتل قطز ومضى خبره.

# وجلس الملك الظاهر ركن الدين بيبرس بعده على سريره الملك بمصر [ق 119 ب خ
~~بقلعة الجبل فعند ذلك أبطل جميع ما كان من المظالم قديما وحديثا وكتب بذلك
~~مساميح قرئت على المنابر وذلك فى سنة اثنين وستين وستمائة وأبطل ضمان
~~الحشيس من الديار المصرية وأمر باراقة الخمور وأبطال المنكرات وخراب بيوت
~~المسكرات ومنع الحانات من الخواطى بجميع أقطار مملكة مصر والشام فظهرت من
~~ذلك البقاع جميعا وقد أحضر إليه بشخص يسمى الكازرونى وهو سكران فأمر بصلبه
~~وعلقت الجرة فى عنقه وذلك الذى يقول فيه ابن دانيال.

# لقد كان بعد السكر من قبل صلبه %~% خفيف الأذى إذ كان فى شرعنا جلدك

# فلما بدا المصلوب قلت لصاحبى %~% ألايت فإن الحد قد جاور الحدا

# ولما ولى الملك المنصور سيف الدين قلاوون الألفى بمملكة مصر أبطل زكاة
~~الدولة وهو ما

PageV01P142

# كان يؤخذ من الرجل عن زكاة ماله أبدا ولو عدم منه ولو مات لا يزال يؤخذ
~~من ورثته، وأبطل ما كان يجبى من أهل إقليم مصر كله إذا حضر مبشر بفتح حصن
~~أو بنصرة عسكر [ق 120 أ] أو نحوه فيؤخذ من الناس على قدر طبقاتهم وكان
~~يجتمع من ذلك مال كثيرة، وأبطل ما كان يجنى عنده وفاء النيل من أهل مصر مما
~~كان يعمل شوى وحلوى وفاكهة برسيم المقياس وجعل مصروف ذلك من بيت المال
~~وأبطل أشياء كثيرة من هذا النمط. ms116

# ولما ولى الملك الأشرف شعبان بن حسين بن محمد بن قلاوون أبطل ضمان
~~المغانى، وكان ذلك بلاء عظيما وهو عبارة عن أخذ مال من النساء البغايات
~~وذلك لو خرجت أجل المرأة فى مصر تريد البغا ونزلت اسمها عند الضامنة وقامت
~~بما يلزمها لما قدر أكبر من فى مصر بمنعها من عمل الفاحشة وكان يؤخذ من كل
~~باع ملكا عن ألف درهم عشرون درهما، وكان متحصل هذين الجهتين مال كبير جدا.

# ولما ولى الملك الظاهر برقوق أبطل من المظالم شيئا كثيرا منها ما كان
~~يؤخذ من بيع القمح من الفقراء بثغر دمياط فمن يبتاع من أردبين إلى ما
~~دونهما، وأبطل ما كان يؤخذ على الدريس والحلفاة بباب النصر خارج القاهرة،
~~وأبطل الأبقار التى كانت ترمى على الناس بالوجه البحرى عند فراغ الجسور
~~وأبطل من هذا النمط شيئا كثيرا.

# ولما ولى ابنه الملك الناصر فرج بن برقوق [ق 120 ب] الملك بمصر زاد فى
~~الظلم وتجديد المكوس بواسطة الأمير جمال الدين يوسف الاستا دار فزاد مظالما
~~كثيرة وكان فيما زاده أخذ المكس من الصيادين وكان ذلك قد بطل من مصر
~~وأعمالها من البورى وغيره من السمك، ولما تجدد المكس عليها قل السمك
~~بالقاهرة وغلا سعره.

# قال أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس فى تاريخ مصر أن كان صنما
~~بالإسكندرية يقال له شراحيل على حشفه من حشف البحر مستقبل بأصبع من كفه نحو
~~قسطنطينية أكان مما عمله سليمان بن داود، أم عمله الإسكندر؟ فكانت الحييتان
~~السمك يدور بذلك الصنم، وتصاد عنده فيما زعموا، فكتب رجل يقال له أسامة بن
~~زيد وكان عاملا على مصر للوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين كتابا يذكر فيه
~~إن عندنا بالإسكندرية صنما يقال له شراحيل من نحاس، وقد غلت علينا الفلوس
~~الجدد والنحاس، فإن رأى أير المؤمنين أن ينزله ويضربه فلوسا فعلنا، وأن رأى
~~غير ذلك فالأمر أمره، فكتب إليه: لا تنزله حتي أبعث إليك أمناء يحصرونه
~~فبعث إليه رجالا [ق 121 أ] أمنتاء حتى أنزلونه ms117 من الحشفة فوجدوا عيناه

PageV01P143

# ياقوتتين ليس لهما قيمة فعند ذلك ضربة فلوسا، فلما بطل فعله انطلقت
~~الحيات السمك من ذلك المكان، ولم ترجع إليه من ذلك الوقت.

# ولما ولى الملك المؤيد شيخ مملكة مصر بعد الخليفة العباس بن محمد بن أمير
~~المؤمنين المستعين بالله فأمر المؤيد شيخ يجنى الجوالى من اليهود والنصارى
~~فأخذت منهم المثل مثلين وحصل لهم ضرر زايد وأحدث مظالم كثيرة فى أيامه. وقد
~~صار كل ملك من الملوك لا بد أن يحدث شىء فى أيامه من أبواب الظلم فيتبعه
~~على ذلك من يجيء بعده، وربما يزيد عليه شيئا آخر، والأمر فى ذلك لله ما
~~شاء فعل، وقد قال بعضهم.

# كم من ملوك طغوا فينا وما عدلوا %~% ولم تنل منهم رفقا مساكنهم

# حتى إذا ما عثوا عن ما نهوا أخذوا %~% فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم

# وقال الإمام على رضى الله عنه:

# يسعى ابن آدم فى قضى أؤطاره %~% والموت يتبعه على آثاره

# يلهو وكف الموت فى أطواقه %~% كالكبش يلعب فى يدى جزاره

# يمسى وقد أمن الحوادث ليلة %~% فلربما يطرقه فى أسحاره

# [ق 121 ب] من ليس يعلم وكيف تصبح داره %~% من بعده فليعتبر بجواره

# قيل كتب قيصر إلى كسرى كتابا وكانا ضدين متباغضين لاقتسامهما نصفين
~~الدنيا، يقول له فى الكتاب «أعلمنى بمادامت لك الطاعة فى جميع أهل ممللتك
~~مع شطه أقطارها واستثبتت لك الأمور، وساعدك المقدور وأنت رجل مجوسى ليس لك
~~كتاب منزل ولا نبى مرسل.

# وكتب إليه كسرى وهو يقول فى كتابه: استقام إلى أمر مملكتى فى جميع ما
~~ذكرته وما لم تذكره وما هو أعظم منه وذلك أن لى عشرة خصال تؤمن فى مثلها
~~الغاية التى يحذر وقوعها وهى إنى لم أهزل فى أمر ولا نهى ولا أكذب فى رعد
~~ولا عيد، واستخدم فى أعمالى الكفاءة والأغنياء وعقوبتى للذنب لا للغضب
~~واستلمت قلوب الرعية بتوقيع منافعها، والحرص على

PageV01P144

# مدافعها وعميت بالقوت ومبعث من الفضول ونزلت الرعية طبقاتها المتعارفة
~~وحدرت كل أحد أن يتجاوز حد طبقته لأن أكبر ms118 أسباب الفساد التى تعرض للدول من
~~أهمال ضبط الطبقات [ق 122 أ] فيدخل كل منهم فى ما ليس من شكله ولا مخبرة له
~~به ولا من شأنه فيتابع الفساد ويستسرى الأضطراب فحينئذ اجتمعت لي القلوب مع
~~كثرة الاعظام والمهابة ثم إنى لم أخيب قصد من رجائى ولا قطعت حبل من واصلنى
~~ولا أبغضت من أحبنى ولا احتجبت عن مظلوم ولا تهاونت بحقير ولاننا سيئت
~~إحسان كريم ولا رفعت نفسى عن أحد من ذوى رحمى ولا نصرت أحدا من قومى ولا
~~وخرت مجازاة محسن ولا غفلت من عقوبة مجرم.

# قال الراوى: فلما وقف قيصر على كتاب كسري كتب إليه قيصر وهو يقول له: يحق
~~لمن كانت له هذه السياسة أن تدوم له الرياسة.

### ||| *** ذكر عجائب الأهرام وما قيل فيها

# أعلم أن الأهرام بأرض مصر كانت كثيرة جدا منها بناحية بوصير شىء كثير
~~بعضها طين ولبن، وأكثرها حجر وبعضها مدرج وأكثرها مخروط أملس، وقد كان منها
~~بالجيزة تجاه مدينة مصر عدد كثير كلها صغار قد هدمت فى أيام السلطان [ق 122
~~ب] الملك صلاح الدين يوسف بن أيوب على يد قراقوش وبنى لها قلعة الجبل
~~والسور المحيط بالقاهرة ومصر، وبنى بها القناطر التى بالجيزة وأعظمهم
~~الأهرامات الثلاثة التى هى إلى اليوم قائمة تجاه مصر وقد اختلف الناس فى
~~وقت بنائها واسم بابيها والسبب فى بناءها وقالوا فى ذلك أقوالا متبانية
~~أكثرها غير صحيح وساد وصح لك من بناء ذلك ما يشفى العليل. بعون الملك
~~الجليل.

# قال الأستاذ إبراهيم بن وصيف شاه فى أخبار مصر وعجايبها أن الذى بنى
~~الأهرام كان أسمه أجناد سوريد بن شهلوق بن شرياق بن توميودون بن تدرسان بن
~~هو صال أحد ملوك مصر قبل الطوفان الذين يسكنون مدينة أمسوس الأتى ذكرها،
~~وهو الذى بنى الهرمين العظيمين بمصر وقد نسبوهم قوم إلى شداد بن عاد،
~~والقبط تنكر أن تكون العادية دخلت بلادهم لقوة سحرهم وسبب بناء الهرمين أنه
~~كان قبل الطوفان بثلاثمائة سنة قد رأى

PageV01P145

# سوريد المقدم ذكره فى ms119 [ق 123 أ] منامه كأن الأرض قد انقلبت بأهلها وكأن
~~الناس قد هربوا على وجوههم وكأن الكواكب تتساقط ويصدم بعضها بعضا بأصوات
~~هائلة فأغمه ذلك ولم يذكره لأحد وعلم أنه سيحدث فى العالم أمر عظيم ثم رأى
~~بعد ذلك بأيام كان الكواكب الثانية نزلت إلى الأرض فى صور طيور بيض وكأنها
~~تخطف الناس وتلقيهم بين جبلين عظيمين وكأن الجبلين قد انطبقا عليهم وكأن
~~الكواكب النيرة مظلمة مكسوفة فانتبه وهو مذعورا من ذلك، ودخل إلي هيكل
~~الشمس وتضرع ومرغ خديه على التراب وبكى، فلما أصبح جمع رؤساء الكهنة من
~~جميع أعمال مصر وكانوا مائة وثلاثين كاهنا فخلا بهم وحكا لهم ما راءه أولا
~~وآخرا، فاؤلوه بأمر عظيم يحدث فى العالم، فقال له عظيم الكهان يقال له
~~قليمون أن أحلام الملوك لا تجرى على محال لعظم أقدارهم وأنا أخبر الملك
~~برؤيا رأيتها منذ سنة ولم أذكرها لأحد من الناس رأيت كأنى قاعد مع الملك
~~على وسط المنار الذى بأمسوس، وكان الفلك قد انحط من موضعه حتى قارب روءسنا
~~[ق 123 ب] وكانه علينا كالقبة المحيطة بناء، وكان الملك قد رفع يديه نحو
~~السماء وكواكبها قد خالطتنا فى صور شتى مختلفة الأشكال، وكان الناس قد
~~جعلوا إلى قصر الملك وهم يستعينون به، وكان الملك رفع يديه حتى بلغنا رأسه
~~وأمرنى أن أفعل كما فعل ونحن على وجل شديد إذ رأينا موضعا قد انفتح وخرج
~~منه نور مضى وطلعت علينا منه الشمس ركأننا استغيثنا بالشمس فخاطبتنا أن
~~الفلك سيعود إلى موضعه فانبهت مرغوبا ثم نمت، فرأيت كان مدينة امسوس قد
~~انقلبت بأهلها والأصنام يهوى على روءسها، وكان اناسا نزلوا من السماء
~~بأيديهم مقامع من حديد يضربون بها الناس، فقلت لهم ولم تفعلون بالناس كذا،
~~قالوا: لأنهم كفروا بالههم، فقلت لهم وهل بقى لهم من ذلك خلاص. قالوا: نعم
~~من أراد الخلاص فاليلحق بصاحب السفينة ثم انبهت مرغوبا فقال الملك خذوا
~~الارتفاع من الكواكب وانظروا هل من حادث فبلغوا غايتهم فى استقصاء ذلك
~~وأخبروا بأمر ms120 الطوفان وبعده بالنار التى من برج الأسد تحرق العالم.

# قال [ق 124 أ] الملك انظروا هل يلحق هذه الآفة بلادنا. فقالوا له: نعم:
~~يأتى الطوفان على أكثره ويلحقه خراب يقيم عدة سنين.

# قال: فانظروا هل تعود عامرا كما كان أو يبقى مغمورا بالماء دائما. قالوا:
~~بل تعود البلاد كما كانت وتعمر.

# قال: ثم ماذا. قالوا يقصدها ملك يقتل أهلها ويغنم مالها. قال: ثم ماذا؟ قالوا:

# يقصدها قوم مشوهون من ناحية النيل ويملكون أكثرها، قال: ثم ماذا قالوا:
~~ينقطع نيلها

PageV01P146

# وتخلوا من أهلها فأمر عند ذلك بعمل هذه الأهرام وأن تعمل لها مسارب يدخل
~~منها النيل إلى مكان ثم يفيض إلى مواضع من أرض المغرب وأرض الصعيد وبلادها،
~~وفيها من الطلمسات والعجائب وأموالا وأصناما وأجساد ملوكهم وفى سقوفها
~~وحيطانها وأسطواناتها جميع العلوم الغامضة وفيها صور الكواكب كلها وكتب
~~فيها أسماء العقاقير ومنافعها ومضارها، وعلم الطلمسات وعلم الحساب وعلم
~~الهندسة وجميع علومهم مفسرا لمن يعرف كتابتهم ولغتهم. ولما شرع فى بنائها
~~أمر بقطع الأسطوانات العظام ونشر البلاط الهائلة واستخراج [ق 124 ب]
~~الرصاص من أرض الغرب واحضار الصخور من ناحية أسوان فبنى بها أساس الأهرام
~~الثلاثة الشرقى والغربى والملون وكانت لهم صحايف وعليها كتابة إذا قطع
~~الحجر وتم أحكامه وضعوا عليه تلك الصحايف وضربوه فيعدوا بتلك الضربة قدر
~~مائة سهم ثم يعاودون ذلك مرات حتى يصل الحجر إلى الأهرام وكانوا يمدون
~~البلاطة وتجعلون فيها نقبا بواسطها قطب من الحديد قائما ثم يركبون عليها
~~بلاطة أخرى مثقوبة الوسط ويدخلون القطب فيها ثم يذاب الرصاص ويصب فى القطب
~~إلى أن كملت وجعل لها أبوابا تحت الأرض بأربعين ذراعا. فأما باب الهرم
~~الشرقى فأنه من الناحية الشرقية على مقدار مائة ذراع من وسط حائط الهرم.
~~وأما باب الهرم الغربى فأنه من الناحية الغربية على مقدار مائة ذراع من وسط
~~حائط الهرم. وأما الهرم الملوك فأنه من ناحية الجنوب على مقدار مائة ذراع
~~وصل إلى باب الأزج المبنى ويدخل إلى باب الهرم وجعل ارتفاع كل واحد ms121 من
~~الأهرام فى الهواء مائة [ق 125 أ] ذراع، والذراع الملك بذراعهم وهو خمسمائة
~~ذراع بذراعنا الآن وجعل طول كل واحد من جميع جهاته مائة ذراع بذراعهم ثم
~~هندسوها من كل بجانب حتى تحددت أعاليها من أخر طولها على ثلاثمائة ذراع
~~بذراعا، وكان ابتداء بناءها فى طالع سعيد اجتمعوا عليه وخبروه.

# فلما فرغت من بناءها كسوها ديباجا ملونا من فوقها إلى أسفلها وعمل لها
~~عيدا، حضره أهل مملكته بأجمعهم ثم عمل فى الهرم الغربى ثلاثين مخزنا من
~~حجارة صوان ملونة ومليئة بالأموال الجمة والآلات والتماثيل المعمولة من
~~الجواهر النفسية وآلات الحديد الفاخر من السلاح الذى لا يصد والزجاج الذى
~~ينطوى ولا ينكسر وأصناف العقاقير المفردة والسموم القاتلة.

# وعمل فى الهرم الشرقى أصناف القباب الفلكية والكواكب وما عملوه أجداده من
~~التماثيل التى تتقرب بها إلى الكواكب ومصاحبها وكون الكواكب الثانية وما
~~يحدث فى أدوارها وما عمل لها من التواريخ والحوادث التى مضت والأوقات التى
~~ينتظر فيها ما يحدث وكل من [ق 125 أ] يلى أرض مصر إلى آخر الزمان وجعل فيها
~~المظاهر التى فيها المياه المدبرة وما أشبه ذلك.

PageV01P147

# وجعل فى الهرم الملون أحبار الكهنة فى توابيت من صوان أسود، مع كل كاهن
~~مصحف فيه عجائب صناعاته وأعماله وسيرته، وما عمل فى وقته وما كان يكون من
~~أول الزمان إلى آخره، وجعل فى الحيطان من كل جانب أصناما تعمل بأيديها جميع
~~الصناعات على مراتبها وأقدارها، وصفة كل صنعة وعلاجها، وما يصلح لها، ولم
~~يترك علما من العلوم حتى كتبه ورسمه فيها، وجعل فيها أموال الكواكب التى
~~أهديت إليها وأموال الكهنة وهو شىء عظيم لا يحصى وجعل لكل هرم منها خازنا
~~فخازن الهرم الغربى صنم من حجارة صوان مجزع وهو واقف ومعه شبه حربه وعلى
~~رأسه حية، وقد تطوف بها من قرب منه وثبت إليه وطوفت على عنقه حتى يقتله ثم
~~تعود إلى مكانها، وجعل خازن الهرم الشرقى صنما من جزع أسود وأبيض، له عينان
~~مفتوحتان براقتان وهو جالس على كرسى، ومعه ms122 حربه [ق 126 أ] إذا نظر أحد إليه
~~سمع من جهته صوتا منه فيخر على وجهه، ولا يبرح حتى تموت، فلما فرغ من ذلك
~~كله حصن الأهرام بالأرواح الروحانية، وذبح لها الذبايح لتمنع من أنفسها من
~~أرادها، إلا من عمل لها أعمال الوصول إليها.

# وذكر القبط فى كتبهم أن عليها كتابا منقوشا تفسيره بالعربية: أنا سوريد
~~الملك بنيت هذه الأهرام فى وقت كذا وكذا وتمممت بناءها فى ستين سنة فمن أتى
~~بعدنى. وزعم أنه ملك مثلى فليهدمها فى ستمائة سنة فإن الهدم أيسر من
~~البنيان وإنى كسوتها عند فراغها بالديباج فليكسها من أتى بعدنا حصرا.

# وحكى القبط فى كتبهم أن روحانية الهرم الشمالي غلام أمرد أفر اللون عريان
~~فى فمه أنياب كبار وروحانية الهرم الجنوبى امرأة عريانه بادية الفرج فى
~~فمها أنياب كبار تستتهوى الإنسان إذا رآت وتضحك له حتى يدنوا منها فتسلب
~~عقله [ق 126 ب] وروحانية الهرم الملون شيخ فى يده مجمرة من مجامر الكنايس
~~يبخر بها، وقد رآه جماعة من الناس مرارا وهو يطوف حول الأهرام وقت القائلة
~~وعند غروب الشمس.

# قال: ولما مات سوريد دفن في الهرم ومعه أمواله وكنوزه. وقالت القبط: أن
~~سوريد هو الذى بنى البرانى وأودع فيها الكنوز وغيرها.

# قال: وأما الأهرام الدهشورية، فيقال أن شدات بن عديم هو الذى بناها من
~~الحجارة التي كانت قد قطعت فى زمن أبيه، وشدات بن عديم هذا يزعم بعض الناس
~~أنه شداد بن عاد، وتم من أنكر هذا، وأن العادية ما دخلت مصر، إنما تشابهت
~~الأسماء بين شداد

PageV01P148

# وشدات بن عديم وإلا فما قدر أحد من الملوك يدخل مصر ولا قوى على أهلها
~~غير بختنصر والله أعلم.

# وذكر أبو الحسن المسعودى فى كتاب أخبار الزمان: أن الخليفة عبد الله
~~المأمون بن هارون الرشيد لما قدم إلى مصر وأتى على الأهرام أحب أن يهدم
~~أحدها ليعلم ما فيها، فقيل له إنك لا تقدر على ذلك [ق 127 أ]. فقال: لا بد
~~من فتح شىء منها، ففتح الثلمة ms123 المفتوحة الآن وقد أنفق عليها أموالا عظيمة،
~~فلما انفتحت وجدوا عرض حايطة قريبا من عشرين ذراعا، فلما انتهوا إلى آخر
~~الحائط وجدوا خلف النقب مظهره خضراء فيها ذهب مضروب، وزن كل دينار أو قبة
~~وكان عددها ألف دينار، فجعل المأمون يتعجب من ذلك الذهب ومن جودته ثم أمر
~~أن يعمل حساب ما أنفقه على فتح الثملة فوجد الذهب الذى أصابوه من النقب
~~بقدر ما أنفقوه عليه لا يزيد ولا ينقص فتعجب المأمون من ذلك عجبا عظيما.

# وقيل أن المظهرة التى وجد فيها الذهب كانت من زبرجد فأمر المأمون تحملها
~~إلى خزاينه، وكان آخر ما حمل من عجائب مصر وأقام الناس سنين يقصدون تلك
~~الثلمة وينزلون من الزلاقة التى فيه فمنهم من يسلم ومنهم من يهلك فأنفق
~~عشرون نفرا من الأعوام على دخول تلك الموضع وأعدوا لذلك ما يحتاجون إليه من
~~طعام وشراب وحبال وشمع ونحوه ونزلوا من الزلاقة فرأوا فيها من الخفاش ما
~~يكون [ق 127 ب] قدر العقبان يضرب وجوههم ثم أنهم أدلوا أحدهم بالحبال
~~فانطبق عليه المكان وسمعوا صوتا أرعبهم فغشى عليهم ثم أفاقوا وخرجوا من
~~الهرم فبينما هم جلوس يتعجبون مما وقع لهم إذ خرجت الأرض صاحبهم من بين
~~أيديهم حياتكلم بكلام لم يعرفوه ثم سقط ميتا، فحملوه ومضوا فأخذهم الخفراء
~~وأتوا بهم إلى الوالى فحدثوه خبرهم ثم ساء لهم عن الكلام الذى قاله صاحبهم
~~قبل موته. فقالوا له: قال صك صك سكا سكا ففسروا ذلك من له خبرا بكلامهم
~~ولغتهم فأذا معناه هذا جزاء من يهجم على الملوك ويطلب ما ليس له.

# وقال على بن رضوان الطبيب (1): فكرت فى بناء الأهرام فأوجب علم الهندسة
~~العملية ورفع الثقيل إلى فوق، أن يكون القوم هندسوا سطحا مربعا ونحتوا
~~الحجارة ذكرا وأنثى ورصوها بالجبس البحرى إلى أن أرتفع البناء مقدار ما
~~يمكن رفع الثقيل. وكانوا كلما وضعوا ضموا البناء حتى يكون السطح الموازى
~~للمربع ألا ينتقل مربعا أصغر من المربع السفلانى، ثم عملوا في السطح المربع
~~الفوقاني [ق 128 ms124 أ] مربعا أصغر بمقدار ما بقى فى الحاشية ما يمكن رفع
~~الثقيل إليه، وكلما رفعوا حجرا مهندما رضوه ذكرا وأنثى إلى أن ارتفعوا مقدار

PageV01P149

# أمثل المقدار الأول، ولم يزالوا يفعلون ذلك، إلى أن بلغوا غاية لا يمكنهم
~~بعدها أن يفعلوا ذلك فقطعوا الأرتفاع ونحتوا الجوانب البارزة التى فرضوها
~~لرفع الثقيل، ونزلوا فى النحت من فوق إلى أسفل، فصار الجميع هرما واحدا
~~وقياس الهرم الأول بالذراع الذى يقاس بها اليوم الأغلبية بمصر كل حاشية منه
~~أربعمائة ذراع، يكون بالذراع السواد التى طول كل ذراع منه أربعة وعشرون
~~أصبعا خمسمائة ذراع، وذلك متساوية الأضلاع والزوايا ضلعين منها على خط نصف
~~النهار وضلعين على خط المشرق والمغرب، وكل ضلع بالذراع السواد خمسمائة ذراع
~~وانحط المنحدر على استقامة من رأس الهرم إلى نصف ضلع المربع أربعمائة
~~وسبعين ذراعا يكون إذا تميم أيضا خمسمائة ذراع، واحيط بالهرم أربع مثلثات
~~كل مثلث منها متساوى الساقين كل ساق منه إذا [ق 128 ب] تميم خمسمائة وستون
~~ذراع، والمثلثات الأربعة تجتمع روءسها عند نقطة واحدة وهى رأس الهرم إذا
~~تم، فيلزم أن يكون عموده أربعمائة وثلاثين ذراعا، وعلى هذا يكون تكسير كل
~~مثلث من مثلثاته أربعمائة ألف وخمسة وعشرون ألف ذراع إذ جمع تكاسرها، كان
~~مبلغ تكسير مسطح هذا الهرم خمسمائة ألف ذراع بالحديد، وما أحسب على وجه
~~الأرض بناء أعظم منه ولا أحسن هندسة ولا أطول منه.

# قال: ولما فتح المأمون نقبا من هذا الهرم وجد فيه زلاقة تصعد إلى بيت
~~مربع ووجد فى وسطه قبر رخام وهو باق فيه إلى اليوم، فقال ولم يقدر أحد
~~بخيطه، وبذلك أخبر جالينوس الحكيم أنها قبور، فقال فى أخر الخامسة من تدبير
~~الصحة بهذا اللقط «وهم يسمون من كل فى هذا السن الهرم، وهو اسم مشتق من
~~الأهرام التى هم إليها صائرون عن قريب» يعنى القبور.

# قال الحوقلى فى صفه مصر وبها الهرمان اللذان ليس على وجه الأرض لهما نظير
~~فى ملك مسلم ولا كافر ولا عمل ولا يعمل لهما ms125 [ق 129 أ] مثال وقرأ بعض بنى
~~العباس على أحدهما إنى قد بنيتهما فى ستين سنة، فمن كان يدعى قوة فى ملكه
~~فليهدمهما فى ستمائة سنة، فالهرم أيسر من البناء وهم بعض الخلفاء، قيل
~~المأمون وقيل المعتصم فإذا خراج مصر لا يقوم بهدمها، وكان خراج مصر فى ذلك
~~الوقت إذا بلغ النيل سبع عشرة ذاراعا وعشر أصابع، كان الخراج ألف ألف
~~ومائتى ألف وسبعة وخمسين ألف ألف دينار.

# وقال أبو يعقوب محمد بن إسحاق الوراق (1) فى كتاب الفهرست وقد ذكر هرمس
~~البابلى قد أختلف فى أمر بنى هذه الأهرام، قيل أنه كان أحد السبعة الذين
~~رتبوا حفظ البيوت السبعة

PageV01P150

# وأنه كان حكيم زمانه، وأنه لما توفى دفن فى البناء الذى يعرف بالهرمين
~~وأن أحدهما قبر هرميس الأول من السبعة الحكماء والآخر قبر تلميذه.

# وقال العلامة موفق الدين المعروف بابن المطحن (1): جاء رجل عجمى فى زمن
~~الملك العزيز عثمان بن صلاح الدين يوسف بن أيوب قال أن الهرم الصغير تحته
~~مطلب فأخرج إليه الحجار بن وأخذوا فى هدمه [ق 129 ب] وأقاموا على ذلك شهور
~~ثم تركوه عن عجز.

# وقال أبو الحسن المسعودى: كانت القوم يبنون هذا الهرم مدرجا ذا مراق
~~كالدرج فإذا فرغوا منه نحتوه من فوق إلى أسفل فهذه كانت حيلتهم فى البناء
~~لهذه الأهرام.

# وذكر أبو زيد (2) البلخى أنه وجد مكتوب على الأهرام بكتابهم خط مغرب فإذا
~~هو «بنى هذان الهرمان والنسر الواقع فى السرطان».

# وقال الهمدانى (3) فى كتاب الأكليل لم يوجد مما كان تحت الماء وقت الغرق
~~من القرى فى قرية بقية سوى الأهرام ونذكر ترجمتها ووجدت ولم تتغير منهما
~~شىء، ذكر أبو عبد الله محمد ابن عبد الرحيم القيسى (4): أن أهرام مصر
~~عددها ثمانية عشر هرما فى مقابلة الفسطاط من أرض مصر منها ثلاثة أهرام
~~كبار، دور كل واحد منهما ألفين ذراع فى كل وجه منها خمسمائة ذراع، وعلوه
~~خمسمائة ذراع وكل حجر من حجارتها ثلاثون ذراع فى غلظ عشرة أذرع، فهى
~~الثلاثة التى فى الجيزة، ms126 ومنها عند مدينة فرعون يوسف (عليه السلام) أهرام
~~عديدة، ومنها عند ميدون [ق 130 أ] أهرام عظيمة قيل أنها خمس طبقات.

# وأما الهرم الذى بدير أبى هرمس فإنه قبر قرياس، وكان فارس أهل مصر، وكان
~~يعد بألف فارس وأنه لما مات جزع عليه لملك جزعا شديدا ودفنوه بدير أبى هرمس
~~وبنوا عليه الهرم مدرجا وكان طبنه لم يعرف ل معدن إلا بالفيوم.

# وقال ابن عفير عن أشياخه: أن جناد بن مناد بن شمرا بن شداد بن عاد بن عوض
~~بن ارم بن سام بن نوح (عليه السلام) قد طال ملكه وبلغ ثلاثمائة سنة، وهو
~~الذى بنى الأهرام وذكر بعض المحدثين وعلى أن لم يجدوا ولا وقفوا على من بنى
~~هذه الأهرام ولا خبر يثبت عنهم.

PageV01P151

# وقال محمد بن عبد الحكم: ما أحسب أن الأهرام بنيت إلا قبل الطوفان لأنها
~~لو بنيت بعد الطوفان لكان علمها عند الناس.

# وقال محمد بن عبد الحكم أيضا: كان من وراء الأهرام إلى المغرب أربعمائة
~~مدينة سوى القرى من مصر إلى المغرب.

# وقال أبو الريحانى البيرونى (1) فى كتاب الآثار الباقية عن القرون
~~الخالية: أن [ق 130 ب] الفرس والمجوس تنكر الطوفان وأن بعض الفرس أقربه
~~ولكنهم قالوا بالشام والمغرب وذلك فى زمان طهموت ولكنه لم يعمر العمران كله
~~ولم يتجاوز عقبة حلوان، ولم يبلغ ممالك الشرق، وأن أهل المغرب لما أنذر به
~~حكاؤهم بنوا هذه الأهرام بمصر ليدخلوها عند الافة وأن آثار ماء الطوفان
~~وتأثير الأمواج كانت باقية على نصف الهرمين لم يتجاوزهما.

# ويقال أنه لما نصب ماء الطوفان لم يوجد تحت الماء قرية عامرة سوى نهاوند،
~~ووجدت كما هي وأهرام مصر وبرابيها وهى التى بناها هرمس الأول الذى تسميه
~~العرب إدريس وكان قد ألهمه الله تعالى علم النجوم على أن يستنزل بالأرض آفة
~~وأنه سيبقى بقية من العالم يحتاجون فيها إلى علمه فبنى بمصر هذه الأهرام
~~والبرابى وكتب فيها علمه.

# وقال أبو الصلت الأندلسى وقد ذكر أخلاق أهل مصر وأنهم كان فيهم طائفة من ms127
~~ذوى المعارف والعلوم والنجوم ويدل على ذلك ما خلفوه من الصنايع البديعة
~~المعجزة كالأهرام والبرابى فأنها [ق 131 أ] من الآثار التى حيرت الأذهان
~~وأعجزت الأفكار، وهذان الهرمان لهما أشراف على أرض مصر وإطلال على بطايحها
~~واصعاد فى وجوها وهى أعجب شىء بنى على وجه الأرض وفى ذلك يقول أبو الطيب
~~المتنبى بيتين وهما:

# أين الذى الهرمان من بنيانه %~% من قومه من يومه ما المصرع

# تتخلف الآثار عن أصحابها %~% حينا ويدركها الفناء فتتبع

# وزعم قوم أن الأهرام قبور لملوك عظام أرادوا أن يتميزوا بها على سائر
~~الملوك بعد مماتهم كما يميزوا فى حياتهم على من قبلهم.

# ولما وصل المأمون إلى مصر أمر بنقبها، فنقب أحدا الهرمين بعد جهد شديد
~~فوجد داخله مراقى ومهاوى يهول أمرها ويعسر السلوك فيها ووجد فى أعلاه بيتا،
~~وفى وسطه حوض من

PageV01P152

# رخام مطبق، فلما كشف غطاه لم يجد فيه غير رمة بالية قد أتت عليها الدهور
~~الخالية، فعند ذلك أمر المأمون بالكشف عن بقية النقب وأدلى جبلا طوله ألف
~~ذراع بالذراع الملكى، فكان صعوده ثلاث ساعات النهار وأنه وجد مقدار رأس
~~الهرم قدر برك ثمانية جمال، ويقال أنه وجد على الشخص المقبور فى الحوض
~~الرخام [ق 131] حلة قد بليت ولم يبق منها سوى سلوكها من الذهب، وأنه مطلى
~~على جسده بقدر شبر من مر وصبر وغير ذلك.

# ويقال أنه وجد فى موضع من هذا الهرم ايوان فى صدره ثلاثة أبواب على ثلاثة
~~بيوت طول كل باب منها عشرة أذرع فى عرض خمسة أذرع من رخام منحوت محكم
~~الهندام على صفحاته خط أزرق لم يحسنوا أقرانه، وأنهم أقاموا ثلاثة أيام
~~يعملون الجبلة فى فتح هذه الأبواب إلى أن راوا بابها على عشرة أذرع وفيه
~~ثلاثة أعمدة قائمة من مرمر، وفى كل عمود خرق فى طوله، وفى وسط الخرق صورة
~~طائر ففى الأول من هذه العمدة صورة حمامة من حجر أخضر، وفى الأخر صورة باز
~~من حجر أصفر، وفى العمود الثالث صورة ديك من حجر أحمر فحركوا ms128 الباز فتحرك
~~الباب الذى فى مقابله، فرفعوا الباب قليلا، فارتفع الباب وكان بحيث لا
~~يرفعه مائة رجل من عظمة ورفعوا الديك والحمامة فارتفع البابان الآخران
~~فدخلوا إلى بيت الأوسط فوجدوا فيه ثلاث سرر من حجارة شفاف مضية، وعليها
~~ثلاثة من الأموات [ق 132 أ] على كل ميت ثلاث حلل وعند رأسه مصحف بخط مجهول
~~ووجدوا فى البيت الأخر عدة رفوف من حجارة عليها اسفاط من حجارة فيها أوانى
~~من الذهب عجيبة الصنعة مرصعة بأصناف الجواهر ووجدوا فى البيت الثالث عدة
~~رفوف من حجارة عليها اسفاط من حجارة لامة الحرب وعدد السلاح فقاسوا منها
~~سيفا فكان طوله سبعة أذرع [وطول كل ذرع من تلك الدروع أثنا عشر ذراعا
~~ويدخل] (1) فى الخودة رأسان من رءوس الناس، فأمر المأمون أن لا يتعرض
~~للأموات وحمل ما وجدوا فى البيوت، وأمر برد تلك التماثيل التى فى العمدة
~~فاعيدت كما كانت وانطبقت الأبواب كما كانت فى الأول.

# ويقال كانت هذه الأهرام ثمانية عشر هرما منها تجاه مدينة فسطاط بمصر
~~ثلاثة أكبرها دوره ألف ذراع وهو مربع فى كل وجه من وجوهه الأربعة خمسمائة ذراع.

# ويقال أن المأمون وجد فيه لما فتحه حوضا من بحر مغطى بلوح من رخام وهو
~~مملوء بالذهب وعلى اللوح مكتوب بقلم غريب [ق 132 ب] فعرب فكان أنا عمرنا
~~هذه الأهرام فى ألف يوم وابحنا لمن يهدمها فى ألف سنة والهدم أسهل من
~~البناء وكسوناها جميعهما بالدبياج الملون

PageV01P153

# فكسوها بالخضر، والخضر أيسر من الدبياج، وجعلنا فى كل جهة من جهاتها مالا
~~يقدر ما يصرفه على نقبها من غير زيادة ولا نقص.

# ويقال أنه وجد فيه صورة أدمى من حجر أخضر كالدهنج (1) قد ركب طبقتين
~~ووسطه بجوف كالدواة ففتح فإذا فيه جسد إنسان عليه ذرع من ذهب مزين بأنواع
~~الجواهر وعلى صدره سيف لا قيمة له، وعند رأسه حجر من ياقوت أحمر قدر بيضة
~~الدجاجة فأخذه المأمون وقال هذا خبر من خراج الدنيا.

# ذكر بعض مؤرخين مصر أن هذا الصنم الأخضر الذى فيه ms129 الرمه، لم يزل ملقى عند
~~دار الملك بمدينة مصر إلى سنة إحدى عشرة وخمسمائة من سنين الهجرة وفى بوصير
~~من هذه الأهرام شىء كثير بعضها كبار، وبعضها صغار وبعضها طين ولبن وأكثرها
~~حجر وبعضها مدرج وأكثرها مخروط أملس، وقد كان منها بالجيزة عدد كثير كلها
~~صغار [ق 133 أ] قد هدمت فى زمن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب على يد
~~الطواشى بهاء الدين قراقوش أخذ حجارتها وبنى بها القناطر التى فى الجيزة
~~وقد بقى من هذه الأهرام المهدومة ثلثها.

# وأما الأهرام المتحدث عنها فهى ثلاثة أهرام موضوعة على خط مستقيم
~~بالجيزة.

# وذكر فى بعض الكتب القديمة أن أحد هذين الهرمين قبرا غاديمون والآخر قبر
~~هرمس، وأن اغاديمون أقدم من هرمس وأنه كان يحج إليها ويهدى إليها من أقطار
~~البلاد جملة من الأموال، وكان الملك العزيز عثمان بن صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب أراد أن يهدم هذه الأهرام فأخرج جماعة من الحجارين والنقابين وأقاموا
~~نحو ثمانية أشهر يهدمون كل يوم بعد الجهد الحجر والحجرين، فأنفقوا على ذلك
~~مالا عظيما ولم يبلغوا من ذلك أربا، فرجعوا من قريب وذلك فى سنة ثلاث
~~وتسعين وخمسمائة، وبازاء هذه الأهرام مغاير كثيرة العدد كبيرة المقدار
~~يدخلها الفارس برمحه ويدور فيها ويطهر من حالها أنها مقاطع حجارة الأهرام
~~آثار أبنية الجبابرة ومغاير كثيرة منقوبه وكل هذا عليه كتابات بهذا [ق 133
~~ب] القلم المجهول.

# ***

PageV01P154

### ||| ذكر ما قالته الشعراء فى الأهرام من النظم

# قال الفقيه عمارة اليمانى (1) تغمده الله برحمته:

# خليلى ما تحت السماء بنية %~% تماثل فى اتقانها هرمى مصر

# بناء يخاف الدهر منه وكل ما %~% على ظاهر الدنيا يخاف من الدهر

# أخذ هذا المعنى من قول بعض الحكماء كل شىء يخشى عليه من الدهر إلا
~~الأهرام فأنها يخشى على الدهر منها. وقال بعضهم:

# انظر إلى الهرمين واسمع منهما %~% ما يرويان عن الزمان الغابر

# وانظر إلى سر الليالى فيهما %~% نظرا بعين القلب لا بالناظر

# لو ينطقان لخبر انا بالذى %~% فعل الزمان بأول وبأخر

# وقال الشيخ شهاب ms130 الدين التيفاشى (2):

# ألست ترى الأهرام دام بناؤها %~% ويفنى لدينا العالم الانس والجن

# كأن رحى الأفلاك أكوارها على %~% قواعدها الأهرام وللعالم الطحن

# وقال السراج الوراق:

# تحقق أن صدر الأرض مصر %~% ونهداها من الهرمين شاهد

# فواعجبا كم أفنت قرونا %~% على هرم وذاك الثدى ناهد

# وقال أيضا:

# هل شايد الهرمين تبت سفحها %~% خوف اهتزاز الأرض من خيلاء

# [ق 134 أ]

PageV01P155

# أم خالها حسناء تجلى فابتنى %~% بهدين فوق ترايب الحسناء

# وللشعراء فيها كلام كثير ولكن المقصود منها النظم الرقيق:

# لله أى غريبة عجيبة %~% فى صنعة الأهرام للألباب

# أخفت عن الأسماع قصة أهلها %~% ونضبت عن الابداع كل رقاب

# فكأنما هى كالخيام مقامه %~% من غير أعمدة ولا أطناب

# مثل العراس جردوا أثوابها %~% عنها ولم تنطق من الأعجاب

# وقال الشيخ شهاب الدين المنصورى فيها أيضا:

# أن جزت بالهرمين قل كم فيهما %~% من عبرة للعاقل المتأمل

# يفنى الزمان وفى حشاه منهما %~% غيظ الحسود ضجرة المستقبل

# وقوله أيضا فى ذلك:

# وا عجبا والعجاب من هرم %~% فى أرض مصر من حكمه القدما

# قد أهرم الأرض ثقل وطاته %~% فهى إلى الله تشتكى الهرما

# وقال القاضى محيى الدين عبد الظاهر فى واقعة حال يصف ليلة بات بها عند
~~الأهرام وهو من ذو بين وأجاد:

# لله ليال أقبلت بالنعم %~% فى ظل بناء شاهق كالعلم

# [ق 134 ب] بالجيزة والنيل بدا أوله %~% فى مقتبل الشباب عند الهرم

# وللقاضى شهاب الدين ابن فضل الله فى معنى ذلك:

# لى البشارة إذا مسيت جاركم %~% فى أرض مصر بأنى غير مهتضم

# حفظتم لى شبابى فى خلالكم %~% مع أنكم قد وصلتم بى إلى الهرم

# ***

PageV01P156

### ||| ذكر الصنم الذى يقال له أبو الهول

# أعلم أن هذا الصنم بين الهرمين الكبار ويعرف هذا الصنم أولا ببلهيب والآن
~~يعرف أبو الهول.

# قال القضاعي: صنم الهرمين صنم كبير من حجارة لا يظهر منه سوى رأسه فقط
~~يسميه العامة أبو الهول يقال أنه طلسم للرمل ليلا يغلب على طين الجيزة،
~~وقال فى كتاب عجائب البنيان وعند الأهرام رأس وعنق بارزة من الأرض فى غاية
~~العظم ms131 يسميه الناس أبو الهول، ويزعمون أن جثته مدفونة تحت الأرض ويقتضى
~~القياس بالنسبة إلى رأسه أن يكون حوله سبعين ذراعا، وفى جهة حمرة ودهان
~~يلمع عليه رونق الطروه وهو حسن الصورة كأنه يضحك تبسما ويقابله فى بر مصر
~~قريب من دار الملك صنم عظيم الخلقة والهيئة متناسب الأعضاء وفى حجره مولود
~~[ق 135 أ] والجميع من صوان مانع، ويزعم الناس أنه فى خلقه امرأة وأنها سرية
~~أبى الهول المذكور ويقال لو وضع على رأس أبى الهول خيط ومد إلى سريته ذلك
~~الخيط لكان على رأسها مستقيما ويقال أن أبا الهول طلسم يمنعه عن الطين، وأن
~~السرية طلسم الماء يمنعه عن مصر وأملاكها.

# وقال ابن المتوج زقاق الصنم هو الزقاق الشارع أوله بأول السوق الكبير
~~يجاور درب عمار ويعرف هذا الصنم أيضا بسرية فرعون، وذكر طلسم النيل لأن لا
~~يغلب علي البلد وأن أبى الهول الذى عند الأهرام يقابله ظهره إلى الرمل،
~~وظهر هذه النيل وكل منهما مستقبل المشرق وقد نزل فى سنة إحدى عشر وسبعمائة
~~أمير يعرف ببلاط فى نفر من الحجارين والقطاعين وكسروا الصنم المعروف
~~بالسرية وقطعوه أعتابا وقواعد ظن أن يكون تحته ذهب، فلم يجد تحته سوى أعتاب
~~من حجر عظيمة فحفر إلى الماء فلم يوجد شىء وجعلوا من حجر هذا الصنم قواعد
~~تحتانية للعمد الصوان التي بالجامع المسجد المعروف بالجامع الجديد الناصري،
~~وكم يبقي لهذا الصنم أثر يعرف وقد كان شخص [135 ب] يعرف بالشيخ محمد صائم
~~الدهر من جملة صوفية الخانقاه الصلاحية سعيد السعداء، وأقام فى نحو سنة
~~ثمانين وسبعمائة يتغير

PageV01P157

# أشياء كثيرة من المنكر، وسار إلى الأهرام وشوش وجه أبى الهول وشعثه فهو
~~على ذلك إلى اليوم، ومن حينئذ غلب الرمل على أراضى كثيرة من الجيزة وأهل
~~تلك النواحى يرون أن سبب غلبة الرمل على الأراضى فساد وجه أبى الهول، والله أعلم.

# وما أحسن قول ظافر الحداد:

# تأمل حكمة الأهرام وأعجب %~% وعندهما أبو الهول العجيب

# كفاويتين فأمانى بخيب %~% بمحبوبين بينهما رقيب

# وماء النيل تحتهما دموع ms132 %~% وصوت الريح عندهما يجيب

# وظاهر سجن يوسف مثل صب %~% تخلف فهو محزون كئيب

# ويقال أن اتريب بن قبط بن مضر بن ببصير بن مصريم بن حام بن نوح (عليه
~~السلام) أوصا أخاه صا عند موته أن يحمله معه فى السفينة ويدفنه بجزيرة فى
~~وسط البحر فلما مات فعل ذلك من غير أن تعلم به أهل مصر فاتهموا أخاه صا
~~بقتله، وحاربوه تسع سنين حتى أوقفهم على قبر [ق 136 أ] واترتب فحفروه فلم
~~يجدوا به شيئا وقد نقلته الشياطين إلى موضع أبى الهول ودفنوه هناك بجانب
~~قبر أخيه وجده بيصر فازدادوا له همة وعادوا إلى مدينة منف واحترتوا معه
~~فآتاهم إبليس وذلهم على قبر اترتب فأخرجوه من قبره، ووضع، على سرير فتكلم
~~لهم الشيطان عن لسانه حتى افتتنوا به وسجدوا له وعبدوه فيما عبد وأمن
~~الأصنام وقتلوا أخاه صا، ودفنوه على شاطىء النيل، فكان النيل إذا زاد لا
~~يعلوا قبره فافتتن به طائفة وقالوا: قد قتل صا ظلما، وصاروا يسجدون لقبره
~~كما يسجدوا الاخاه اترتب، ثم أن أفرين عمدوا إلى حجر فنحتوه على صورة أشموم
~~وسموه أبو الهول ونصبوه بين الهرمين وجعلوا يسجدون له فصار أهل مصر ثلاث
~~فرق، ولم تزل الصابية تعظم أبى الهول ويقرب له الديوك البيض وتبخره
~~بالصندروس، والله أعلم.

# ***

PageV01P158

### ||| ذكر الجبال

# أعلم أن أرض مصر بأسرها محصورة بين جبلين أحدهما من الجنوب إلى الشمال
~~قليل الأرتفاع وأحدهما أعظم من الآخر، وهو الجبل [ق 136 ب] الشرقى المعروف
~~بجبل لوقا والغربى جبل صغير وبعضه غير متصل ببعض والمسافة بينهما يضيق فى
~~بعض المواضع وتتسع فى بعضها وأوسع ما يكون بأسفل أرض مصر، وهذان الجبلان
~~أفرعان لا يتيسر فيهما النبات كما يكون فى جبال البلدان، إنهما يورقيان ما
~~كان، لأن قوم طين مصر قوة تجذب منهما الرطوبة وكذلك مياه الآبار فيها
~~المالحة والعذب.

# وهذان الجبلان يجففان ما يدفن فيهما وأن أرض مصر بالطبع قليلة الأمطار
~~وجبل لوقا فى مشرق أرض مصر يعوق منها ريح الصبا ويعوق عنها أيضا ms133 إشراق
~~الشمس على أرض مصر إذا كانت فى الأفق ويتعدد أسماء هذين الجبلين بحسب
~~مواضعهما من الأقليم، فالمطل على مصر والقاهرة يسمى الجبل المقطم.

### ||| 1- الجبل المقطم

# أعلم أن الجبل المقطم أوله بالشرق من الصين حيث البحر المحيط، ويمر على
~~بلاد التتار حتى يأتى فرغانه إلى جبال البتم الممتد بها نهر السند إلى أن
~~يصل إلى جيحون فينقطع ويمضى فى وسطه بين شعبتين منه، ثم ينقطع فيكون جميع
~~مدن طوس وفيه متصل [ق 137 أ] به جبال أصبهان وشيراز وشهرزور وشهرورد، ويمر
~~على سائر دجلة، ولا يزال هذا الجبل مستمرا من الأعمال أمد وميا فارقين حتى
~~يمر بثغور حلب فيسمى هناك جبل اللكام إلى أن يغدى الثغور فيسمى نهران حتى
~~تجاوز حمص فيسمى لبنان ثم يمتد إلى الشام حتى ينتهى إلى بحر القلزم من جهة
~~ويتصل من الجهة الأخرى ويسمى المقطم، ثم يتشعب ويتصل من الجهة الأخرى ويسمى
~~المقطم ثم يتشعب ويتصل أواخر شعبة بنهاية المغرب.

# وهذا الجبل حديثه يطول شرحه والذى ذكره العلماء أن تسميته بالمقطم، لأن
~~المقطم مأخوذ من القطم وهو القطع فكأنه لما كان منقطع فى الشجر والنبات سمى
~~مقطما ذكر ذلك على بن الحسن المهنائى.

PageV01P159

# وقال ابن عبد الحكم عن الليث بن سعد قال: سأل المقوقس عمرو بن العاص أن
~~يبيعه سفح الجبل المقطم بسبعين ألف دينار، فتعجب عمرو بن العاص من ذلك،
~~وقال حتى أكتب بذلك إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، فلما كتب بذلك إليه
~~فكتب عمر بن الخطاب إلى عمرو ابن العاص سله لم أعطاك فيه هذا القدر وهو لا
~~يزرع [ق 137 ب] ولا ينتفع فسأل المقوقس عمرو بن العاص عن ذلك، فقال له
~~المقوقس إذا نجد فى كتبنا أن فيه غراس الجنة: فكتب بذلك إلى أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب فكتب إليه عمر بن الخطاب أنا لا نعلم غراس الجنة إلا
~~المؤمنين فاقبر فيها من مات من المسلمين، ولا تبعه شىء فكان أول من قبر
~~فيها من المعافر رجل يقال له (1) عامر، ms134 فقيل عمرت.

# فقال المقوقس لابن العاص ما على هذا هم فقطع لهم الحد الذى بين المبرة
~~وبينهم.

# وذكر الكندى فى كتاب فضائل مصر أن عمرو بن العاص سار فى سفح الجبل المقطم
~~ومعه المقوقس، فقال له: ما بال جبلكم هذا أقرع ليس عليه نبات كجبال الشام
~~فلو شققنا فى أسفله نهرا من النيل وعرسناه نحلا. فقال له المقوقس: وجدنا في
~~الكتب أنه كان أكثر الجبال أشجارا ونباتا وفاكهة وكان منزله المقطم بن مصر
~~بن بيصر بن مصريم بن حام بن نوح (عليه السلام)، فلما كانت الليلة التى كلم
~~الله فيها موسى (عليه السلام) «أوحى إلى الجبال إنى مكلم نبيامن أنبيائى
~~على جبل منكم» فسمت الجبال كلها [ق 138 أ] وتشامخت إلا جبل بيت المقدس فإنه
~~هبط وتصاغر فأوحى الله إليه لم فعلت ذلك، وهو به أعلم. فقال اعظاما وإجلالا
~~لك يا رب. قال فأمر الله سبحانه وتعالى إلى الجبال أن يحويه كل جبل بما فيه
~~من الأشجار فجادله المقطم بكلما عليه من الأشجار حتى بقى كما ترى، فأوحى
~~الله إليه إنى مفوضك على فعلك هذا بغراس الجنة، فعند ذلك أثر عمرو بن العاص
~~أن يجعل له حد وللمسلمين حدا، وهذا بقى إلي يومنا هذا عند بركة الحبش يدفن
~~فيه النصارى واليهود.

# قال: وروى أن موسى (عليه السلام) لما سجد فسجدت معه كل شجرة من المقطم
~~إلى طرا وأن موسى كان يناجى ربه عند الوادى الذى مقطع الحجارة بطرا.

# قيل أن عيسى ابن مريم (عليه السلام) مر بسفح المقطم عليه جبة صوف وأمه
~~إلى جانبه فالتفت إليها وقال يا أمه هذه مقبرة أمة محمد (صلى الله عليه وسلم).

PageV01P160

### ||| 2- ذكر الجبل الأحمر

# هذا الجبل مطل على القاهرة من شرقها الشمالى ويعرف باليحموم، واليحموم فى
~~كلام العرب الأسود المظلم.

### ||| 3- ذكر جبل يشكر

# هذا الجبل [ق 138 ب] فيما بين القاهرة ومصر وعليه الجامع الطولون، ويشكر
~~بن جديله قبيلة من قبائل العرب نزلت عند الفتح بهذا الجبل، فعرف بجبل يشكر
~~لذلك وجامع ابن طولون ms135 على هذا الجبل وهو مكان مشهور بإجابة الدعاء مبارك.

# وقيل أن موسى (عليه السلام) ناجى ربه عليه بكلمات، وكان هذا الجبل يشرف
~~على النيل وليس بينه وبين النيل شىء، وكان يشرف أيضا على البركتين أحدهما
~~تعرف ببركة الفيل والأخرى يعرف ببركة قارون، وعلى هذا الجبل كانت تنصب
~~المحاريث التي تحرث الأرض قبل إرسالها إلى الثغور.

### ||| 4- ذكر الكبش

# الكبش جبل بجوار يشكر كان قديما يشرف على بحر النيل من الجهة الغربية ثم
~~لما نزلت المسلمون مدينة الفسطاط بعد فتح أرض مصر، سار إلي هذا الجبل كبشة
~~من المسلمين أقاموا فيه فسمى بالكبش الانفراد، كبشة من الناس فيه فسمى بهم.

### ||| 5- ذكر الشرف

# اسم لثلاثة مواضع من أرض مصر، وهو اسم ثلاث جبال صغار فى القاهرة أثنان
~~بين القاهرة ومصر وواحد [ق 139 أ] فيما بين بركة الحبش وفسطاط مصر، فأما
~~الذى بظاهر القاهرة فأحدهما عليه قلعة الجبل الآن، وهو من جملة الجبل
~~المقطم والآخر بين الجامع الطولونى ومصر فيشرف غريبة على جهة الخليج الكبير
~~ويصير فيما بين كوم الجارح وخط الجامع الطولونى.

# وأما الثالث فيعرف بالرصد وهو يشرف على جامع راشدة من غريبة ومن قبليه
~~على بركة الحبش فيحسبه من راءه من جهة جامع راشدة جبلا وهو من شرقية سهل
~~يتوصل إليه من

PageV01P161

# القرافة الكبيرة بغير ارتقاء ولا صعود، وكان يعرف قديما بالجرف، ثم عرف
~~بالرصد وذلك من أجل الأفضل أبى القاسم شاهنشاه ابن أمير الجيوش بدر
~~الجمالى، وأقام فوقه كرة من نحاس وزنها قنطار، وقد ركبت على أعمدة من رخام
~~لرصد الكوكب فعرف حينئذ بالرصد، وكان الأفضل بناءه مسجد الطيفا الطف من
~~مسجد القبلة، وما زال موضع هذا الرصد متنزها لأهل مصر. ويقال أن المعز قديم
~~من بلاد المغرب إلى القاهرة لم يعجبه وكأنها وقال لجوهر القائد إذا فاتك
~~بناء القاهرة [ق 139 ب] على بحر النيل فهل لا كنت بنيتها على الجرف يعنى
~~مكان الرصد، ويقال أن اللحم علقوه بالقاهرة فتغير بعد يوم وليلة وعلقوه فى
~~موضع هذا الرصد، فلم ms136 يتغير ثلاثة أيام ولياليها لطيب هوائه، وكان الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون قد أنشأ فى هذا المكان سواقى لنقل الماء من أماكن قد
~~حفر خليجا من البحر بجوار الآثار النبوية إلى عند الرصد فينقل بسواقي هناك
~~إلى أن يصبر إلى قلعة الجبل فمات ولم يكمل له ما أراده من ذلك، وقد قال بعض
~~الشعراء فيه وأجاد فى تغزله وشعره:

# وليلة عاش سرورى بها %~% ومات من يحسدنا بالكمد

# بت مع المحبوب فى روضة %~% وباتت من يرقبنا بالرصد

### ||| *** ذكر مدائن أرض مصر

# قال أثير الدين أبو حيان: أعلم أن مدائن مصر كانت كثيرة منها ما دثر وجهل
~~اسمه ورسمه، ومنها ما عرف اسمه وبقى رسمه، ومنها ما هو عامر، فأول مدينة
~~عرف اسمها فى أرض مصر مدينة امسيوس وقذ محا الطوفان رسمها ولها أخبار
~~معروفة وبها كان ملك مصر قبل الطوفان [ق 140 أ] ثم صارت مدينة مصر بعد
~~الطوفان منف وبها كان ملك القبط والفراعنة إلى أن خربها بختنصر، فلما كان
~~الإسكندر بن فلبس المقدونى وليس هو ذو القرنين عمر مدينة الإسكندرية عمارة
~~جديدة، وصارت دار المملكة بمصر إلى أن قدم عمرو بن العاص بجيوش المسلمين
~~وفتح أرض مصر، فاحتاط بفسطاط مصر. وصارت مدينة مصر إلى أن قدم جوهر القائد
~~من المغرب بعساكر المعز وملك مصر وبنى بها القاهرة، فصارت دار المملكة بمصر
~~إلي أن ألت الدولة الفاطمية على يد السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب فبنى قلعة

PageV01P162

# الجبل. وصارت القاهرة مدينة مصر إلي يومنا هذا، وفى أرض مصر عدة مدائن
~~ليست دار ملك وهى مدينة الفيوم ومدينة دلاص ومدينة اهناس ومدينة البهنسا
~~ومدينة القيس ومدينة طحا ومدينة الأشمونين ومدينة انصنا ومدينة قوص ومدينة
~~أسيوط ومدينة قاوه ومدينة أخميم ومدينة البليتا ومدينة هوة ومدينة قنا
~~ومدينة دندرة ومدينة قفط ومدينة الأقصر ومدينة اسنا [ق 140 ب] ومدينة
~~أرمنت ومدينة أدفوا ومدينة ثغر أسوان، وأدركناه فهذه مدائن الوجه القبلى.

# ومدائن الوجه البحرى مدنة توب من الحوف الشرقى ومدينة عين شمس ومدينة
~~أتريب ms137 ومدينة تنو ومن قراها ناحية زنكلون ومدينة نمى ومدينة بسطه ومدينة
~~قربيط ومدينة البتون ومدينة منف ومدينة منف ومدينة الأوسه وهى دميرة ومدينة
~~طوه ومدينة منوف أيضا ومدينة سخا ومدينة تيدة ومدينة الأفراحون، ومن جملة
~~قرأها نشا ومدينة نقيره ومدينة بنا ومدينة شبرا بساط ومدينة سمنود ومدينة
~~نوسا سبنين ومدينة وقد غلب كورتها الرمال وتعرف اليوم منها قرية أدكو على
~~ساحل البحر بين إسكندرية ورشيد ومدينة تنيس ومدينة دمياط ومدينة الفرما
~~ومدينة العريش ومدينة صا ومدينة ترنوط ومدينة قرطسا ومدينة احنوت ومدينة
~~رشيد ومدينة مريوط ومدينة لوبية ومراقية وليس بعدهما أرض سوى برقة وديار
~~مصر اليوم [ق 141 أ] وجهان قبلى وبحرى جملتها خمس عشرة ولاية. فالوجه
~~القبلى أكبرهما وهى تسعة أعمال. والوجه البحرى ستة أعمال، فالوجه القبلى
~~عمل قوص وهم أجلها وأسوان وغرب قمولة وأسوان حد المملكة من الجنوب وعمل
~~أخميم وعمل أسيوط وعمل منفلوط وعمل الأشمونين بها الطحاوية وعمل البهنسا
~~وعمل الفيوم وعمل أطفيح وعمل الجيزة، والوجه البحرى عمل البحيرة وهو متصل
~~بالإسكندرية وبرقة وعمل الغربية وهى جزيرة بنى نصر وعمل قليوب وعمل الشرقية
~~أشموم طناح، ومنها الدقهلية والمرتاحية ومن هنا موقع ثغر البرلس وثغر رشيد
~~والمنصورة، وفى هذا الوجه الإسكندرية ودميط وهما مدينتان أجلهم وأكبرهم،
~~ويقال أن مصر بن بيصير قسم الأرض بين أولاده فأعطى ولده أشمون من حد بلده
~~إلى رأس البحر إلى دمياط، وأعطى لولده صا من صا أسفل الأرض إلى الإسكندرية،
~~وأعطى لولده منوف وسط الأرض السفلى منف [ق 141 ب] وما حولها وأعطى لولده
~~قفط غربى الصعيد إلى الجنادل، وأعطى لولده أتريب شرقى الأرض البرية إلى
~~ثاران وأعطى لبناته الثلاثة وهي الفرما وسربام وتدوره، وهي بقاعا من أرض
~~مصر محددة، وهذا ما ذكروا والله أعلم.

# ***

PageV01P163

### ||| ذكر مدينة أمسوس وعجائبها وملكها

# قال ابن وصيف شاه فى كتاب أخبار مصر وعجايبها وكانت مصر القديمة اسمها
~~أمسوس، وأول من ملك أرض مصر نفراوش الجبار بن مصرايم الأول بن مركاييل بن
~~دوابيل بن غربان بن آدم (عليه ms138 السلام)، وهو الذى بنائها المدن وعمل فيها
~~عجائب كثيرة. ومنها طائر يصفر كل يوم عند طلوع الشمس مرتين وعند غروبها
~~مرتين فيستدلون بتصفيره على ما يكون من الحوادث يتهبون لها، وعمل صنم من
~~حجر أسود فى وسط المدينة تجاهه صنم مثله إذا دخل إلى المدينة سارق لا يقدر
~~أن يزول حتى يسلك بينهما فإذا دخل بينهما أطبقا عليه فيؤخذ.

# وعمل أيضا على حد البلاد أصنافا من نحاس مجوفة وملاها كبريتا ووكل لها
~~روحانية النار، فكانت [ق 142 أ] إذا قصدهم قاصد أرسلت تلك الأصنام من
~~أفواهها نارا أحرقته فى وقته، وعمل فوق جبل بطرس منارا يفور بالماء ويسقى
~~ما حوله من المزارع، ولم تزل هذه الآثار حتى أزالها الطوفان.

# ويقال أنه هو الذى أصلح مجرى النيل وكان قبل ذلك يتفرق بين الجبلين، وأنه
~~وجه إلى بلاد النوبة جماعة هندسوه وشقوا نهرا عظيما منه، وبنوا عليه المدن
~~وغرسوا عليه الأشجار واجب أن يعرف مخرج النيل، فسار حتى بلغ خلف خط
~~الاستواء ووقف على البحر الأسود المسمى بالزفتى وراء ماء النيل يجرى عليه
~~مثل الخيوط حتى تدخل تحت جبل القمر، وقد ملك مصر مائة وثمانون سنة، وقسم
~~الأرض بين أولاده، ولما مات لطخ جسده بأدوية مفردة، وجعل فى تابوت من ذهب
~~وجعلوا كنوزه وأوانيه معه وكتب تاريخه على قبره.

# وكان قد بنى في مدينة انصنا بأرض الصعيد، وعمل فيها جنة وصفح حيطانها
~~بالجواهر الملونة وبالذهب، وغرس فيها أصناف الأشجار وأجرى تحتها الأنهار من
~~ماء النيل وغرس فيها شجرة مولده تطعم سائر الفواكه [ق 142 ب] وعمل فيها
~~قبة من رخام أحمر على رأسها صنم يدور مع الشمس، ووكل بها شياطين إذا خرج
~~أحد من بيته فى الليل هلل وبنى

PageV01P164

# هذه المدينة على عشرين ميلا. فلم تزل هذه الأثار حتى أفسدها الطوفان،
~~ولما مات نقراوش الجبار، وملك من بعده ولده عيقام وقد حكى عنه أهل مصر
~~حكايات لا تصدقها العقول.

# ويقال أن إدريس (عليه السلام) رفع في أيامه وأنه رأى فى علمه كون ms139 الطوفان
~~فبنى خط الاستواء قصرا فى سفح جبل القمر من نحاس وجعل فيه خمسة وثمانين
~~تمثالا من نحاس يخرج منها ماء النيل من حلوقها ويصب فى بطحاء حتى ينتهى إلى
~~أرض مصر إلى عيقام هذا يعزى كتب القبط الذى فيها تواريخهم، وجميع ما يجرى
~~فى أواخر الدهر. ولما مات عيقام أقام من بعده ولده بمرياق، ويقال له الأشيم
~~فعمل أعمالا عجيبة منها شجرة من نحاس لها أغصان من حديد بخطاطيف، إذا قرب
~~منها ظالم أخذته بذلك الخطاطيف ولا تفلته حتى يقر بظلمه، ويخرج منه لخصمه
~~وعمل صنم من كدان أسود وسماه [ق 143 أ] عبد زحل كانوا يتحاكمون عنده، فمن
~~زاغ عن الحق ثبت مكانه ولم يقدر على الخروج حتى يرضى خصمه وإلا ثبت مكانه
~~ولو أقام سنة ويقال كان فى زمانه من كانت له حاجة قام بالليل ونظر إلى
~~الكواكب وتضرع وذكر اسم عرياق، فإذا أصبح وجد حاجته على بابه وعمل شجره من
~~حديد ذات أغصان، فكانت تجلب كل صنف من أصناف الدواب والوحوش والسباع حتى
~~يتمكن من صيدها فشبع الناس فى أيامه من لحم الوحوش، وكان إذا أغضب على أهل
~~أقليم سلط عليهم الوحوش والسباع.

# ويقال أن هاروت وماروت كانا فى زمانه وكان يحب النساء الحسان، فعملت عليه
~~امرأة منهن وسميته فهلك وملك من بعده لوجيم، وهو الذى أخذ الملك من عرياق
~~بن عيقام ورده لبنى نقراوش بعد ما خرج عنهم. وكان عالما بالكهانة والطلسمات
~~فعمل أعمالا عجيبة منها أن العربان كثرت فى أيامه وأتلفت الزرع عمل أربع
~~نارات فى جوانب مدينة أمسوس وجعل على كل منارة صورة غراب فى فمه حية، قد
~~التوت عليه فنفرت عنهم [ق 143 ب] الطيور المضره من حينئذ ولم تقر بهم حتى
~~زالت هذه المنارات بالطوفان، وكان حسن السيرة منصفا للرعية عادلا، ولما مات
~~دفن فى ناووس ومعه كنوزه وعمل عليه طلسم تمنعه من أخذ إليه، وملك بعده
~~خصليم، وكان فاضلا عالما كاهنا فعمل أعمالا عجيبة، وهو أول من عمل مقياسا
~~لزيادة ms140 ماء النيل وبناه الرخام وجعل فى وسطه بركة صغيرة فيها ماء موزون،
~~وعليها من جانبيها عقابان من نحاس أخرهما ذكر والآخر أثنى، فإذا كان أول
~~الشهر الذى يزيد فيه النيل عاليا وأن صفرت الأثنى، كان النيل ناقصا
~~فيستعدون لذلك وهو الذى بنى القنطرة ببلاد النوبة على النيل.

PageV01P165

# ولما مات دفن فى ناووس ومعه كنوزه وجعل عليه طلسم وملك من بعده ابنه
~~هوصال. وكان فاضلا كاهنا عالما بالسحر والطلسمات، فعمل عجائب منها:

# أنه بنى مدينة وعمل فى وسطها صنم للشمس يدور بدورانها وبنيت مغربا ويصبح
~~مشرقا ويعلم منه الدرجات والدقائق، وكان نوح (عليه السلام) فى زمانه [ق 144
~~أ] وولد له عشرون ولدا، وأقام فى الملك مائة وسبع عشرة سنة ولما مات ملك
~~بعده ولده ندرسان. فلما ملك نفى جميع إخوته إلي المدائن الداخلة في المغرب،
~~واقتصر على حب النساء فأحب امرأة من بنات عمه وكانت ساحرة فعملت له قصرا من
~~خشب منقوش فيه صور الكواكب وفرشته بأحسن الفرش وحمل على الماء. وصار يجلس
~~فيه فبينما هو فيه ذات يوم إذ هبت ريح شديدة اضطرب الماء فانقلب تلك القصر
~~وتكسر فغرق هو ومن معه فى ذلك القصر عن آخرهم. ولم يبق لهم أثر وملك بعده
~~أخوه نمرود الجبار، ويقال شمرود بن هو صال فكان حسن السيرة فانصف الرعية
~~وبسط العدل فيهم وطلب امرأة أخيه الساحرة المقدم ذكرها، ففرت هى وابنها إلى
~~بلاد الصعيد وامتنعت عليه بسحرها وأقامت مدة فاجتمعت السحرة إلى ابنها،
~~وكان اسمه توميدون وحملوه علي طلب الملك فاقتتل هو وشمرود قتالا عظيما
~~فانتصر على شمرود وقتله وملك من بعده وهو توميدون [ق 144 ب] تدرسان فأقام
~~بمدينة أمسوس، وكان عالما فاضلا فقوى بسحر أمه وعملت له أعمالا عجيبة منها
~~قبة من زجاج على هيئة الكرة تدور بدوران الفلك وصورت فيها صورا الكواكب،
~~فكانوا يعرفون بها أسرار الطبايع فلما ماتت أمه الساحرة بعد ستين سنة خلت
~~من ملكه فطلى جسدها بأشياء مفرده ودفنت تحت صنم القمر، ويقال أنها كانت بعد ms141
~~موتها يسمع من عندها صوت بعض الأرواح ويخبرهم بعجائب ويغيب عما يشارك عنه.
~~ولما مات أبنها توميدون عمل له صورة من زجاج مقسومه نصفين وأدخل جثته فيها
~~بعد ما طلى بالأدوية المانعة من البلاء واطبقت عليه تلك الصورة الزجاج
~~والتحمت ودفن فى هيكل الأصنام، وكان يعمل له فى كل سنة وملك من بعده أبيه
~~شرياق يعمل أعمالا عجيبة منها: أنه شق من النيل نهرا يمر إلى مدائن العرب
~~وبنى عليه مدنا وآثارا كثيرة، وملك مصر مائة وثلاثة وستين سنة. ولما مات
~~عمل فى ناووس ومعه [ق 145 أ] أمواله وكنوزه وطلسم عليه ممن يقصده، وملك
~~بعده ابنه شهلوق، وكان عالما خبيرا بالكهانة والطلسمات، وهو أول من عبد
~~النار وسبب ذلك أنه رأى أباه توميدون فى النوم وهو يأمره أن ينطلق إلى جبل
~~من جبال مصر وهو معروف عندهم فإن فيه كوة على بابها أفعى لها رأسان إذا
~~أقبل إليها إنسان كشرت فى وجهه فخذ معك طائرين من ذكر وأنثى

PageV01P166

# واذبحهما لها والقيمها أتاهما فإنها تشتغل بأكلهما، فأدخل أنت إلى الكوة
~~تجد فيها امرأة عظيمة، من نور فلا تدن فيها تحترق ولكن أقعده من بعيد وسلم
~~عليها فإنها تخاطبك فإنهم ما تقول لك وأعمل به فإنك تظفر بكنوز مصر أم
~~فأنها حافظة لها. فلما انتبه عمل ما أمره أبوه فى المنام، فلما رأى المرأة
~~فزع منها ثم قعد من بعيد كما قال له أبوه وسلم عليها. فقالت له:

# أتعرفنى، قال: لا. قالت أنا صورة النار المعبودة فى الأمم الخالية وقد
~~أردت أن تحيى ذكرى وتجد دلى بيتا تقد لى فيه نارا دائمة وتجعل له عيدا فى
~~كل سنة وتحضره أنت وقومك فإنك تتخذ بدلك عندى يدا [ق 145 ب] أسلك بها شرقا
~~إلى شرفك وأمنع عنك من تطلبك بسوء وأدلك على كنوز مصرام فضمن لها أن يفعل
~~كلما أمرته به فهند ذلك دلته على كنوز مصرام الذى تحت المدائن المعلقة
~~وعلمته كيف يصير إليها وكيف يحترس من الأرواح الموكلة بها وما ms142 ينجبه منها
~~ثم قال لها كيف لى بأن أراك فى وقت آخر.

# قالت له: لا تعد أنت تهلك فإن الأفعى لا تمكنك وقت آخر ولكن بحرقى بيتك
~~بكذا وكذا فإنى أتيك فسر بذلك وغابت عنه، فخرج من عندها وفعل ما أمرته به
~~من عمل بيت النار وظفر بكنوز مصر أم وأقام مدة. ولما مات عمل في ناووس ومعه
~~كنوزه وجعل عليه طلسم يحفظه ممن يقصده وملك بعده ابنه سوريد، وكان حكيما
~~فاضلا وهو أول من جبى الخراج بمصر، وعمل أعمالا عجيبة منها مرأة كان ينظر
~~فيها إلى الأقاليم فيعرف ما حدث من الحوادث فيها وما خصب منها، وما جدت
~~وأقام هذه المرأة فى وسط مدينة امسوس وكانت من نحاس وعمل أيضا صورة [ق 146
~~أ] امرأة من نساء مصر إذا أصابتها علة فى موضع من جسمها أتت إلى هذه الصورة
~~ومسحت الموضع الذى تشكوا منه فتزول عنها العلة وأن قل لبنها مسحت ثديها
~~بثدى هذه الصورة فيغزر لبنها وأن عسرت ولادة امرأة مسحت رأس تلك الصورة
~~الذى فى حجرها الصغيرة، فتضع حملها سريعا وإن أرادت المرأة التحبب إلى
~~زوجها مسحت وجهها وتقول أفعلى بفلان كذا وكذا، وإذا وضعت الزانية يدها
~~عليها أرتعدت ولم تقدر على الرجوع حتى تتوب ولم تزل هذه الصورة باقية إلى
~~أن أزالها الطوفان.

# وفى كتب القبط أن هذه الصورة وجدت بعد الطوفان وإن أكثر الناس عبدوها بعد
~~الطوفان وسوريد هذا هو الذى بنى الهرمين العظيمين بمصر. ولما مات دفن فى
~~الهرم ومعه كنوزه، ويقال إنه كان قبل الطوفان بثلاثمائة سنة ثم ملك من بعده
~~ابنه هرجيب، وكان حكيما فاضلا [ق 146 ب] فى علم السحر فعل أعمالا عجيبة
~~وأظهر علم الكيمياء وبنى أهرام دهشور وحمل

PageV01P167

# إليها أموالا عظيمة وجعل عليها روحانيات تحفظها من طارق. ولما مات دفن
~~بها وملك بعده ابنه منقاوش، وكان جبارا سفاكا للدماء ينتزع النساء من
~~أزواجهن غصبا وبنى قصورا من ذهب وفضة وأجرى فيها الأنهار وجعل حصباؤها من
~~أصناف الجواهر النفيسة.

# ولما ms143 مات دفن فى بعض قصوره وملك من بعده ابنه افروس فأظهر العدل وأحسن
~~للرعية ورد تلك النساء التى أخذت فى أيام أبيه على أزواجهن وعمل أعمالا
~~عجيبة، منها أنه عمل منارا فى مدينة أمسوس وجعل على ذلك المنار قبة من ذهب
~~ولطخها بلطوخات مفردة فكانت إذا غربت الشمس وجاء الليل اشعلت تلك القبة
~~بنور تضىء له المدينة طول الليل حتى تصير مثل النهار لا تطغيها كثرة
~~الرياح ولا كثرة الأمطار، فإذا طلع النهار وأشرقت الشمس خمد ضوءها، وأهدى
~~لبعض ملوك بابل مدهنا من زبرجد أخضر طوله خمسة أشبار، ويقال إنه وجد هذا
~~المدهن بعد الطوفان وبنى مدائن كثيرة [ق 147 أ]. وقيل أنه نكح ثلاثمائة
~~امرأة ولم يولدها له ولد، فإن الله تعالى قد أعقم النساء قبل الطوفان
~~بثلاثمائة سنة.

# ولما مات وضع فى ناووس ودفن بالجبل الشرقى بمصر وملك أرمالينوس فعمل
~~أعمالا عجيبة وبنى مدنا كثيرة وكان له ابن عم يسمى فرعان وكان جبارا فابعد
~~عنه فشغفت به بعض محاضى ارمالينوس وتمكن حبه من قلبها فعملت إلى ارمالينوس
~~سما فى شرابه فشربه فهلك وملك بعده فرعان بن مستور فلم ينازعه أحد لشجاعته
~~ولم تطل أيامه حتى رأى قليمون الكاهن كان طيورا بيضاء قد نزلت من السماء
~~وهي تقول من أراد النجاة فليلحق بصاحب السفينة وكان عندهم علم بحدوث
~~الطوفان من أيام سوريد وبنائه الأهرام لأجل ذلك. وقيل جاء الطوفان فى أيام
~~فرعان فاغرق أراضى مصر كلها وخرب عمائرها وأزال تلك المعالم كلها وأقام
~~الماء عليها ستة أشهر ووصل إلى نصف الهرمين الكبار، وقيل أنه لما أقبل
~~الطوفان كان فرعان سكرانا فقام ليهرب فى الأسراب فتخلخلت الأرض به وسقط فى
~~الماء فهك وهلك كل من دخل فى الأسراب [ق 147 ب] الذى صنعوه من الزجاج تحت
~~الأرض، وقد جلست الرياح فيها بتدبر وتقدير فهلك من دخلها بالغنم ولم ينجوا
~~من هذا الأمر إلا من دخل فى السفينة.

# ***

PageV01P168

### ||| ذكر مدينة منف وملوكها

# هذه المدينة كانت فى غربى النيل على مسافة أثنى ms144 عشر ميلا من أرض مصر وهى
~~أول مدينة عمرت بأرض مصر بعد الطوفان، وصارت دار المملكة بعد مدينة أمسوس
~~التى تقدم ذكرها.

# قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى فى كتاب جامع البيان فى تفسير
~~القرآن عن السدى أنه قال كان موسى (عليه السلام) حين كبر كان يركب بمراكب
~~فرعون ويلبس مثل ما يلبس فرعون، وكان يدعى ابن فرعون ثم أن فرعون ركب يوما
~~وليس معه موسى فلما جاء موسى قيل له أن فرعون قد ركب، فركب موسى أثره
~~فأدركه المقيل فى منف فدخلها نصف النهار، وقد تعلقت أسواقها وليس فى طرقها
~~أحد وهى التى تقول الله تعالى ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها وقيل كان
~~بمنف بيت من الصوان [ق 148 أ] الأخضر المانع الذى لا يعمل فيه الحديد وفيه
~~صورة منقوشة وعلى وجه بابه صور حيات ناشرة صدورها، فلو اجتمع ألوف من الناس
~~على تحريكه ما قدروا عليه لعظمه وثقله وهذا البيت تقول عنه الصائبة أنه بيت
~~القمر، وكان هذا البيت من حملة سبعة بيوت كانت ممنف على عدد الكواكب
~~السبعة، كل بيت منهم باسم كوكب، وأن هذا البيت كان باقيا إلى هدمه الأمير
~~شيخو العمرى بعد سنة خمسين وسبعمائة، ومنه الآن شىء من الرخام فى خانقته
~~وجامعه الذين بخط الصليبة.

# وقال ابن خرداذبة مدينة منف هى مدينة فرعون التى كان ينزلها وأتخذ لها
~~سبعين بابا من حديد وجعل حيطانها مصفحة بالنحاس الأصفر، وفيها كانت الأنهار
~~تجرى من تحت سريره، ولذلك كان يقول أليس لى ملك مصر، @QUR@09 وهذه الأنهار
~~تجري من تحتي أفلا تبصرون (1). ولم تزل منف مدينة محكمة البناء كثيرة
~~الآثار والكنوز والأصنام وكان طولها ثلاثون ميلا وعرضها عشرون ميلا، وقيل
~~أن بعض نبي يافث بن نوح (عليه السلام) عمل فى أيام مصرايم [ق 148 ب] آله
~~تحمل الماء تلقيه على أعلا سور مدينة منف وذلك أنه جعلها درجا مجوفة، كلما
~~وصل الماء إلى درجة أمتلأت الأخرى حتى يصعد الماء إلى أعلى السور ثم ينحط ms145
~~فيدخل جميع بيوت المدينة ثم يخرج من موضع إلى خارج المدينة، ولم تزل كذلك
~~إلى أن خربها بختنصر وسبى أهلها ولم يترك بها أحدا من الناس حتى بقيت مصر
~~أربعين سنة خرابا، وليس

PageV01P169

# بها ساكن وكان النيل يزيد وينقص ولا ينتفع به ولا يزرع عليه ويسيح على
~~الأراضى أو أن الزيادة ولا ينتفعون به لخراب أرض مصر، وقيل بين بختنصر وبين
~~الطوفان ألفين وثلاثمائة سنة وخمسون سنة ومن حساب ما وقع فى التوراة أن بين
~~الطوفان وبين خراب بيت المقدس على يد بختنصر ألف وستمائة أربعة وثمانون
~~سنة، ويقال أن ملوك مدين ملكوا مصر بعد غرق فرعون خمسمائة عام حتى آخرجهم
~~منها نبى الله سليمان بن داود (عليه السلام) فعاد الملك بعدهم إلى القبط.

# ويقال أن القبط ملكوا مصر بعد هلاك دلوكة وابنها ستمائة وست وعشرين سنة،
~~وكان عدة من [ق 149 أ] ملك أرض مصر من القبط من بعد دلوكة سبعة وعشرون
~~ملكا، وقد ملك أرض مصر من قبل الطوفان أمم كثيرة من الملوك والجبابرة حتى
~~أتا فرعون، وقيل أن الفراعنة سبعة والمشهور أنهم من العمالقة وأول الفراعنة
~~بمصر فرعون إبراهيم (عليه السلام)، ومنهم الربان بن الوليد وهو فرعون يوسف
~~(عليه السلام)، ومنهم الوليد بن مصعب فرعون موسى (عليه السلام)، ومنهم سنان
~~بن علوان، وقيل أن الفراعنة الذين ملكوا مصر خمسة، والله أعلم.

### ||| *** ذكر مدينة الإسكندرية وما فيها من العجائب

# هذه المدينة من أعظم مدائن الدنيا وأقدمها وضعا، وقد بنيت غير مرة فأول
~~ما بنيت بعد كون الطوفان فى زمان مصرايم بن بيصر بن حام بن نوح (عليه
~~السلام)، وكان يقال لها مدينة رقودة ثم بنيت بعد ذلك مرتين. فلما كان فى
~~أيام اليونانيين جددها الإسكندر بن فلبس المجدونى بعد تخريب بختنصر مدينة
~~منف بمائة وعشر سنين شمسية فعرفت به، وانتقل بختنصر الملك من مدينة منف إلى
~~الإسكندرية، فصارت دار المملكة [ق 149 ب] بديار مصر، ولم تزل على ذلك حتى
~~ظهر دين الإسلام، وقدم عمرو بن العاص بجيوش ms146 المسلمين وفتح الإسكندرية،
~~وصارت ديار مصر مع المسلمين فانتقل تحت الملك حينئذ من الإسكندرية دار
~~مملكة ديار مصر.

PageV01P170

# قال ابن وصيف شاه فى ذكر أخبار مصرايم بن بيصر بن حام بن نوح (عليه
~~السلام) وكان خبيرا بعمل الطلسمات فلما بنى مدينة رقودة مكان الإسكندرية
~~فكانت تخرج من البحر دواب تفسد زروعهم وبنيانهم فعملوا لها الطلسمات فغابت
~~عنهم ولم تعد بعد ذلك.

# وقال خرداذبة أن الإسكندرية بنيت فى ثلاثمائة سنة وأن أهلها مكثوا سبعين
~~لا يمشون فيها بالنهار إلا بخروق سود مخافة على أبصارهم من شدة بياض
~~حيطانها كان يخطف بالأبصار.

# وقال ابن وصيف شاه: وكانت العمارة ممتدة من رمال رشيد والإسكندرية إلى
~~برقة، فكان الرجل يسير فى العمارة فلا يحتاج إلى زاد، لكثرة الفواكة
~~والخيرات ولا يسير إلا فى ظلال تستره [ق 150 أ] من حر الشمس.

# وقال ابن لهيعة: بلغنى أنه وجد بالإسكندرية حجر مكتوب فيه أنا شداد بن
~~عاد بنيت هذه المدينة إذ لا شيب ولا موت، وكنزت فى البحر كنزا على أثنى عشر
~~ذراع لن تخرجه أحد إلا فى آخر الزملن عند فساد الأرض والدنيا.

# وقال ابن عبد الحكم وكانت الإسكندرية ثلاثة مدن بعضها على بعض، وقيل كان
~~على الإسكندرية سبعة حصون منيعة وسبعة خنادق.

# ويقال أن بنيت الإسكندرية فى ثلاثمائة سنة وسكنت ثلاثمائة سنة وخربت
~~ثلاثمائة سنة، ولقد مكث أهلها سبعين سنة ما تدخلها إلا وعلى أبصارهم خرق
~~سود من بياض حيطانها وبياض رخامها وكان لا يقد فيها سراجا بالليل وإذا كان
~~فى الليالى المقمر ويدخل الرجل الخيط فى خرم الإبرة وتخيط بالليل من غير
~~سرج، وكانوا إذا غربت الشمس لم يقدر أحد يخرج من بيته، ومن خرج منهم اختطف
~~وكان فيها راع يرعى غنمه على شاطىء البحر، فكان يخرج من البحر شىء يختطف
~~الغنم منه فكمن له الراعى فى موضع حتى خرج فإذا بجارية خرم [ق 150 ب] خرجت
~~من البحر فمسكها الراعى من شعرها وقوى عليها حتى أتى بها إلى منزله فتانست
~~به وأقامت ms147 عنده مدة فرأت أهل المدينة لا يخرجون بعد غروب الشمس فسألتهم عن
~~ذلك فقالوا لها من خرج منا من بعد الغروب اختطف. فقالت لهم أن دواب البحر
~~تتسلط على هذا المكان. فقال لها الراعى فهل من حيلة تمنعهم عن ذلك قالت:
~~نعم تعملون مراكب فيها بيوت من زجاج ويدخل فيها مصورون ويقيمون فى البحر
~~أياما فما رأوه من دوابة البحر صوروه على مثل

PageV01P171

# تلك الصور، فإذا صح ذلك فاعملوا لها أشباها من نحاس ورصاص وحجارة،
~~وانصبوها على شاطىء البحر، فإن تلك الدواب إذا خرجت من البحر ورأت صورها
~~هربت من ذلك المكان، ولم تعد ففعلوا ذلك فلم تعد إليهم تلك الدواب، وقيل
~~كان من هذا الدواب ما هو على صورة الآدميين وما هو صورة الوحوش.

### ||| *** ذكر منار الإسكندرية

# قال المسعودى رحمة الله عليه: أما مار الإسكندرية فذهب الأكثرون من
~~المصريين [ق 151 أ] والإسكندرانين ممن عنى بأخبار بلدهم أن الإسكندر بن
~~فلبس المقدونى هو الذى بناها ومن هم من بقول أن دلوكة الملكة بنتها وجعلتها
~~مرقبا لمن يرد من العدو إلى بلدهم ومن الناس من رأى بعض الفراعنة بمصر هو
~~الذى بناها وذكروا فى ذلك أخبارا كثيرة وأنها كانت على كرسى من الزجاج على
~~هيئة السرطان فى جوف البحر وعلى أعلاها تماثيل من النحاس فمنها تمثال يدور
~~مع الشمس أين ما كانت من الفلك ومنها تمثال يشير بيده فى البحر إذا صار
~~العدو منه على نحو من ليلة فيسمع لذلك التمثال صوت عال يسمع من مسيرة يومين
~~فعلم أهل المدينة أن العدو قد دنا منهم فيستعدون لذلك وكان طول هذا المنار
~~فى أول الزمان ألف ذراع والمرأة فى علوه والموكلون بها ينظرون فى كل ساعة
~~من النهار فإذا نظروا إلى العدو نشروا أعلاما لمن يراها من بعد فيحذرو
~~الناس لذلك فلا يكون للعدو عليهم سبيل، وكان حول هذا المنار فى البحر مغاص
~~يخرج منه قطع من أنفس الجواهر يتخذ منه [ق 151 ب] فصوص للخواتم

# ويقال أن ذلك من الأوانى ms148 الذى أتخذها الإسكندر للشراب. فلما مات كسرتها
~~أمه ورمتها فى البحر ويقال أن هذا المنار إنما جعلت المرآة فى أغلاه لأن
~~ملوك الروم بعد الإسكندر كانت تحارب ملوك مصر فجعل من كان بالإسكندرية من
~~الملوك تلك المرآة يرى من يرد فى البحر من عدوهم وكان من يدخلها يتيه فيها
~~لكثرة بيوتها وطبقاتها وممارقها، وقيل أن جماعة من المغاربة حين قدموا فى
~~خلافة المقتدر بالله صاحب المشرق (1) دخل منهم جماعة إلى المنار فتاهوا فيها

PageV01P172

# وفقد منهم عدد كثير فهلكوا عطشا وجوعا وقد بنى بعض ملوك الإسلام فى هذا
~~المنار مسجدا وجعل فيه مرابطين للجهاد فى سنة تسع وسبعين ومائة سقط رأس
~~المنار من زلزلة.

# ويقال أن هذا المنار كان مبنيا بحجارة بينهما رصاص مذاب على قناطر من
~~الزجاج وتلك القناطر على ظهر سرطان من الحديد، وكان فى المنار ثلاثمائة بيت
~~بعضها فوق بعض، وكانت الدابة تصعد بحملها إلى سائر البيوت من داخل المنار،
~~ولهذه البيوت [ق 152 أ] طاقات تشرف على البحر.

# وقال ابن وصيف شاه قد ذكر أخبار من بنى الإسكندرية أنه جعل فى وسطها قبة
~~على أساطين من نحاس والقبة من ذهب ونصبوا فوقها مرآة من معادن شتى قطرها
~~خمسة أشبار، وكان أرتفاع القبة مائة ذراع فكانوا إذا قصدهم أحد من الأمم من
~~البحر أو من البر عملوا لتلك المرآة عملا، فالقت شعاعها على العدو وأحرقته
~~ولم تزل هذه المرآة على حالها إلى أن غلب عليها البحر فنسفها.

# ويقال أن الإسكندر بنى المنار الثانى على شبه المنار الأول، وكان أيضا
~~عليه مرآة يرى فيها من يقصدهم من بلد الروم فاحتال بعض ملوك الروم على
~~قلعها فوجه من أزالها وكانت من زجاج مدبر وقيل من حديد الصينى وكان عرضها
~~سبعة أشبار.

# وقال المسعودى فى كتاب التنبية وقد كان وزير المتوكل عبد الله بن يحيى بن
~~خاقان لما أمر المتسعين بالله بنفيه إلى برقة فى سنة ثمان وأربعين ومائتين
~~سار إلى الإسكندرية من بلاد مصر فرأى حمرة الشمس على علو المنار ms149 التي كان
~~بها [ق 152 ب] المغيب فقد رأنه يلزمه أن لا يفطر إذا كان صائما أو تغرب
~~الشمس من جميع أقطار الأرض فأمر إنسانا أن يصعد إلى أعالى المنار ومعه حجر
~~وأن يتأمل وقت سقوط الشمس فإذا سقطت رمى بالحجر ففعل الرجل ذلك. فلما غربت
~~الشمس رمى بالحجر فى البحر فحسبوا عند ذلك بالدرج من المغرب إلى العشاء
~~فإذا شعاع الشمس لا يغيب من على المنار إلا وقت دخول العشاء من عظم علوها.

# وقد ذكر ارسطاطاليس فى كتاب الآثار العلوية أن بناحية المشرق الصيفى جبل
~~شامخ جدا وأن من علامة ارتفاعه أن الشمس لا تغيب عنه إلا ثلاث ساعات من
~~الليل وتشرق عليه قبل الصبح بثلاث ساعات. وكذلك المنار من بنيان العالم
~~العجيب وكانوا ينظرون فى هذه المرآة مراكب البحر إذا أقبلت من رومية على
~~مسافة تعجز عنها الأبصار، فكانوا يستعدون لهم قبل ورودهم وطول المنار فى
~~هذا الوقت علي التقريب مائتان وثلاثون ذراعا، وكان طوله قديما نحو من
~~أربعمائة ذراع فتهدمت علي [ق 153 أ] طول الزمان وترادف الزلازل والأمطار
~~وكان لهذه

PageV01P173

# المنارة فى يوم خميس العدس يخرج سائر أهل الإسكندرية إلى المنار كلهم،
~~ولا بد أن يأكل هناك عدس ويفتح باب المنار ويدخله الناس فمنهم من يصلى
~~ويذكر الله تعالى منهم من يلهوا ولا يزالون إلى نصف النهار ثم ينصرفون إلى
~~منازلهم، وكان فى هذا المنار يوقدون النار طول الليل حتى يهتدون المسافرون
~~إلى مدينة الإسكندرية.

# ويقال أن المنار كان بعيدا عن البحر فلما كان فى أيام قسطنطين هاج البحر
~~وغرق مواضع كثيرة وكنائس عديدة كانت بالإسكندرية ولم يزل يغلب عليها البحر
~~ويأخذ منها شيئا بعد شىء.

# وذكر بعضهم أنه قاس بنأها فكان طولها مائتى ذراع وثلاث وثلاثين ذراعا وهى
~~ثلاث طبقات.

# فالطبقة الأولى مربعة وهى مائة ذراع وإحدى وعشرون ذراعا.

# فالطبقة الثانية: مثمنة وهى إحدى وثمانون ذراعا. والطبقة الثلاثة مدورة
~~وهي إحدى وثلاثون ذراعا، والقطب ذراعان وقيل لما استولى أحمد بن طولون على
~~الإسكندرية بنى فى ms150 أعلى المنار قبة من خشب فأخذتها [ق 153 ب] الرماح.

# وفى أيام الملك الظاهر بيبرس هدم بعض أركان المنار وسقط فأمر ببناء ما
~~انهدم وذلك فى سنة ثلاث وسبعين وستمائة، وبنى فى أعلاها مسجد وهدم فى ذى
~~الحجة سنة أثنين وسبعمائة عند حدوث الزلزلة، ثم بنى فى شهور سنة ثلاث
~~وسبعمائة على يدركن الدين بيبرس الجاشنكير، وباق إلى هذا الزملن.

### ||| *** ذكر ما قالته الشعراء فى المنار

# قال الوجيه المناوى:

# وسامية لا رجا عهدى أخا السرى %~% ضياء إذا ما حندس الليل أظلما

# ليست بها بردا من الأنس صلفيا %~% فكان بتذكار الأحبة معلما

# وقد ظلبتنى من ذراها بقية %~% ألاحظ فيها من صحابى انجما

# فخيل أن البحر تحتى غمامة %~% وإنى قد خيمت فى كبد السماء

PageV01P174

# وقال ابن عبد ربه فى المنار:

# لله ذر منار اسكندرية كم %~% يسمحوا إليه على بعد من الحدق

# من شامخ الأنف في أوصافه سمم %~% كأنه باهث فى داره الأفق

# للمنشاب الجوارى عند رؤيته %~% كموقع النوم فى أجفان ذى أرق

### ||| *** ذكر الملعب الذى بالإسكندرية وغيره من العجائب

# [ق 154 أ]/ قال القضاعى: ومن عجائب مصر الإسكندرية وما بها من العجائب
~~فمن عجايبها المنارة وعامود السوارى والملعب الذى كانوا يجتمعون فيه فى يوم
~~من السنة ويرمون بالكرة فلا يقع فى حجر أحد من الحاضرين إلا ملك مصر، وحضر
~~فى بعض أعيادهم وهو ذلك اليوم المشهور عندهم عمرو بن العاص فوقعت الكرة فى
~~حجره فملك بعد ذلك مصر فى الإسلام وكان يحضر هذا الملعب ألف ألف من الناس
~~فلا يكون فيهم أحد إلا وهو ينظر فى وجه صاحبه عند وقع الإكرة وكانوا
~~يتلقونها بأكمامهم فرما بها رجل منهم فاقبلت تهوى تهوى حتى وقعت في كم
~~عمرو، فعجبوا من ذلك وقالوا ما كذبنا هذه الإكرة قط إلا فى هذه المرة أترى
~~هذا الأعرابى بملكنا هذا ما يكون أبدا.

### ||| ذكر عمود السوارى

# هذا العمود حجر أحمر منقط وهو من الصوان المانع وكان خوله نحو أربعمائة
~~عمود، ويقال أن ارتفاع هذا العمود سبعون ذراعا وقطره ms151 خمسة أذرع وطول
~~القاعدة والسفلى أثنا عشر ذراعا وطول القاعدة العليا سبعة أذرع [ق 154 ب]
~~ونصف فجملة ذلك تسعة وثمانون ذراعا.

PageV01P175

# قال المسعودى: وفى الجانب الشرقى من صعيد مصر جبل عظيم كانت الأوائل تقطع
~~منه العمد وغيرها، وكانوا يحملون ما عملوه بعد النحت، ويقال أن عمود
~~السوارى الموجودة الآن كان قد أتابه الثبوت ابن مرة العادى وهو يحمله تحت
~~ابطم من حبل بريم الأحمر من قبلى أسوان إلى الإسكندرية فانكسر ضلعة لأنه
~~كان ضعيف القوى فى قومه فشق ذلك على شداد بن عاد وقال ليتنى فديته بنصف
~~ملكى، وقال قوم عمود السوارى من جملة سبعة أعمدة كانت تحمل رواقا يقال له
~~بيت الحكمة، وكانت هذه الأعمدة تحملها الرجل منهم تحت أبطه من أسوان إلى
~~الإسكندرية.

# قال وهب بن (1) منبه: كان رأس أحدهم مثل القبة العظيمة حتى أن السباع
~~توكر فيها وتلد ويقال أن سبعين رجلا من قوم موسى (عليه السلام) استظلوا فى
~~قحف عظم رجل من العمالقة.

# قال الزمخشرى: كان طول الرجل منهم أربعمائة ذراع وكان يأتى الصخرة
~~العظيمة فتحملها تحت أبطه كالعصا.

# قال الأقليسى: [ق 155 أ] رأيت فى ناووس ثنية أحدهم، قكان طولها أربعة
~~أشبار وعرضها شبران وزنها ألف مثقال ووجدت فى ذلك الناووس عضدا فكان طوله
~~ثمانية وعشرون ذراعا عرض كل عظيمة من ضلعة ثلاثة أشبار مثل اللوح الرخام.

# وقال الأقليسى أيضا ولقد رأيت فى بلغار فى سنة ثلاثين وخمسمائة رجلا
~~طويلا من نسل العاديين فكان طوله أكثر من سبعة أذرع، وكان يسمى دنقى وكان
~~يأخذ الفرس تحت أبطه كما يأخذ الإنسان الطفل الصغير وكان إذا وقع القتال
~~بتلك الناحية يقابل بشجرة من خشب البلوط يمسكها كالعصاة فى يد لو ضرب بها
~~الفيل قتله. وكان خيرا متواضعا كل ما التقانى تسليم على ويترحب بى ويكرمنى
~~فكنت إذا سملت عليه لا تصل رأسى إلى حقوة، وكان له أخت على طوله رأيتها
~~أيضا فى مدينة بلغار مرارا عديدة.

# قال الأقليسى: أخبرنى القاضى ابن النعمان قاضى بلغار أن هذا ms152 المرأة
~~الطويلة العادية أنها قلت زوجها وكانت اسمه آدم وكان من أجل أهل بلغار [ق
~~155 ب] فضمته إلى صدرها فكسرت أضلاعه فمات من ساعته قال ولم يكن فى مدينة
~~بلغار حمام تسعهم الأحمام راحدة واسعة الأبواب.

PageV01P176

# وقال ابن الفريانى: أنه شاد فى مدينة أفريقية قبرا احتقر فإذا فيه جثة
~~رجل من العادية فكان قدر عظم رأسه كثورين عظيمين ووجد عند رأسه لوح من رخام
~~مكتوب فيه بالقلم العادية وحروفه مقطعة فإذا فيه مكتوب اناكوش بن كنعان بن
~~ملوك الأرض من آل عاد قد ملكت بهذه الأرض ألف مدينة وتزوجت ألف بكر وركبت
~~الخيول سبعة آلاف ثم لم يغنى عنى ملكى ولا مالى شيئا وجأنى صايح، فصاح بى
~~حتى أخرجت من الدنيا فمن كان عاقلا ممن جاء بعدنا فاليعتبر بنا قال فأمر
~~بعض الملوك بطاحن ذلك القبر.

# وقال ابن أبى عدنان وقفت فى سنة أربع عشر وثمانمائة بدمشق من الباب
~~الصغير على قبر ليدفن ميت لبعض أصحابى، فلما تهيأ القبر ولم يبق إلا أن
~~يدلى فيه الميت فإذا بالقبر قد انخسف وخرج منه ذباب كثير أزرق الألوان حتى
~~كادت تغم على الحاضرين [ق 156 أ] فلما حمدت تلك الذباب فنزل الحفار فى ذلك
~~القبر، فإذا قبر طوله أثنا وعشرون ذراعا وفيه ميت قد صار مثل الرماد ووجد
~~فى ذلك القبر ضرس له ثلاث شعب وهو قدر البطحة الكبيرة وأنه وزن بحضرته فبلغ
~~رطلان وتسمع أوراق بالرطل الشامى فيكون ذلك على هذا الوزن نحو أثنى عشر
~~رطلا بالمصرى فسبحان الخلاق.

### ||| *** ذكر طرف يسير مما قيل فى الإسكندرية

# قال الكندى: أجمع الناس على أن ليس فى الدنيا مدينة على ثلاث طبقات غير
~~الإسكندرية. ولما دخل عبد العزيز بن مروان إلى الإسكندرية سأل رجلا من
~~علماء الروم عنها وعن عدد أهلها. فقال له والله أيها الأمير ما أدرك علم
~~هذا أحد من الناس والذى أخبرك به إن كان فيها من اليهود ستمائة ألف فإن ملك
~~الروم أمر باحصايهم، قال: فما هذا الخراب الذى ms153 فى أطرافها. قال له بلغنى عن
~~بعض ملوك فارس حين ملكوا مصر أنه أمر بأخذ دينار على كل محتكر لعمران
~~الإسكندرية فأتاه كبراء أهلها وعلماؤهم وقالوا [ق 156 ب] أيها الملك لا
~~تتعب نفسك فإن الإسكندر أقام على بنائها ثلاثمائة سنة، فلما عمرت أقامت
~~ثلاثمائة سنة وأنها منذ خربه لها ثلاثمائة سنة. وقد قال بعض المفسرين من
~~أهل العلم أنها المدينة التى وصفها الله تعالى فى القرآن. فقال أرم ذات
~~العماد التى لم يخلق مثلها فى البلاد.

PageV01P177

# وقال أحمد صالح قال لى سفيان بن عيينة: يا مصرى أين تسكن. قلت: اسكن
~~الفسطاط فقال هى الإسكندرية. قلت: نعم. قال تلك كناية الله تجعل فيها خيار
~~سهامه، وقال تنظرون فى الأهوية والبلدان وترب الأقاليم والأمصار أنه لم تطل
~~أعمار الناس فى بلد من البلدان أطول من ناحية مريوط إلى كورة الإسكندرية
~~وكذك وادى فرغانة.

# وقال أبو الحسن بن رضوان: وأما الإسكندرية وتنيس وأمثالها فقرنها من
~~البحر يسكن الحرارة ويعدل البرودة لطهور ريح الصبا فيهم وذلك مما يصلح
~~أبدانهم ويرق طباعهم ويرفع هممهم وليس يعرض لهم ما يعرض لأهل الشيمور من
~~غلظ الطبع والحمارية وقد نسبوا أهل الإسكندرية [ق 157 أ].

# وقد قال فى ذلك أبو الحسن بن حبقة الخزرجي (1) فى معنى ما نسب إلى أهل
~~الإسكندرية من البخل.

# نزيل اسكندرية ليس يقرا %~% بغير الماء أو نعت السوارى

# ويتخف حين نكرم بالهواء %~% الملا ثم والإشارة للمنار

# وذكر البحر والأمواج فيه %~% ووصف مراكب الروم الكبار

# فلا يطمع نزلهم خير %~% فما فيها لذاك الحرف قار

# وقال بعضهم:

# يقولون المنارة والسوارى %~% وهل الأعمود أو بناء

# ويفتخرون من حمق وجهل %~% بملثهم وحاصله هواء

# وقال شيخ شهاب الدين ابن حجر فيها:

# اسكندرية مكرية %~% وخم ونار تسعر

# أن قيل ثغرا أبيض %~% أقول لكن يبخر

# ***

PageV01P178

### ||| ذكر فتح الإسكندرية على يد المسلمين

# قال الكندى: لما جاز المسلمون الحصن بما فيه فعول عمرو بن العاص على
~~المسير إلى الإسكندرية فسار إليها فى شهر ربيع الأول سنة عشرين من الهجرة
~~فحاصر أهلها ثلاثة ms154 [ق 157 ب] أشهر ولح عليهم فخافوه وسأله المقوقس فى الصلح.

# قال ابن لهيعة: وكان سبب فتحها أن رجلا يقال له ابن بسامة وكان بوابا على
~~الإسكندرية فسأل عمرو بن العاص أن يؤمنه على نفسه وأهل بيته وهو يفتح له
~~الباب فأجابه عمرو إلى ذلك ففتح له ابن بسامه الباب، فدخل عمرو وكان عدة من
~~قتل من المسلمين من حين قدم عمرو بن العاص إلى حين فتحت أثنان وعشرون رجلا،
~~وكان كل رجل منهم مقام ألف رجل حقيقة وذلك قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه، وقد أيطا عليه خبر الفتح، فكتب إلى عمرو بن العاص إنى قد
~~وجهت معك جيش كل رجل مقوم بألف رجل فإذا أتاك كتابى هذا فاخطب بالناس وحضهم
~~على قتال عدوهم ورغبهم فى الصبر والنية وأن يكون لهم صدمة كصدقة رجل واحد
~~ويكون ذلك عند الزوال من يوم الجمعة، فإنها ساعة ترك الرحمة فيها ووقت
~~إجابة فلما أتى عمرو بن العاص كتاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب جمع
~~المسلمين كلهم وقرأ عليهم الكتاب وأمرهم أن يدعوا إلى الله عند الزوال [ق
~~158 أ] من يوم الجمعة كما أمرهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه
~~ففعلوا ذلك، ففتح الله عليهم فلما فتحت الإسكندرية أرسل عمرو بن العاص بنشر
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بالفتح، وكان الذى أرسله رجل يسمى معاوية بن
~~خديج، فقدم إلى المدينة الشريفة وقت الظهر، فلما دخل إلى أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب، فقال له: ما عندك يا معاوية. فقال: خير يا أمير المؤمنين إلى
~~المسجد قد فتح الله علينا الإسكندرية. فخرج أمير المؤمنين إلى المسجد وأمر
~~للمؤذن إذن فى الناس الصلاة جامعة، فاجتمع الناس فصلى بهم أمير المؤمنين
~~ركعتين شكرا لله تعالى وصلى بهم على من مات من المسلمين فى ذلك الفتح.

# وكان الذى كتبه عمرو بن العاص إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: أما بعد
~~فإنى فتحت مدينة لا أقدر أصف ما فيها غير إنى وجدت فيها ms155 أربعة آلاف دار
~~بأربعة آلاف حمام ووجدت بها أثنا عشر ألف بقال يبيعون البقل الأخضر وكان
~~فيما أحصى من الحمامات الذى

PageV01P179

# فى البلد أثنا عشر ألف حمام، كل حمام تسع ألف من الرجال، ووجدت بها ألف
~~مركب [ق 158 ب]، من المراكب الكبار الرومية وكان بها من اليهود أربعين ألف
~~يهودى عليهم الجزية، فهرب أكثرهم فى البحر إلى بلاد الروم، فحملوا ما قدروا
~~عليه من المال والمتاع فى المراكب، وساروا إلى ملك الروم وبقي من بقي بها
~~من الأسارى وأهل الذمة فاحصى يومئذ فكانوا ستمائة ألف سوى النساء والصبيان.

# فكتب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بذلك إليه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~من كان منهم فى أيديكم فخيروه بين الإسلام ودينه، فإن أسلم فهو من المسلمين
~~له ما لهم وعليه دينارين.

# قال ابن لهيعة جبى عمرو بن العاص جزية الإسكندرية ستمائة ألف دينار لأنه
~~وجد بها من أهل الذمة ثلاثمائة ألف إنسان بفريضة دينارين على كل إنسان
~~فبلغت ذلك القدر.

# قال الليث بن سعد: كان فتح الإسكندرية فى أول سنة اثنين وعشرين من
~~الهجرة، وقيل إن الروم مشت إلى قسطنطين بن هرقل فى سنة خمس وثلاثين، وقالوا
~~له: أتترك الإسكندرية فى أيدى العرب وهى مدينتنا الكبرى [ق 159 أ]، فقال
~~لهم: ما تقدرون أن تقاوا العرب ساعة واحدة إذا لقيتموهم قالوا: يخرج على
~~إنا نموت قتلا فتبايعوا على ذلك، وخرج لهم ابن هرقل فى ألف مركب يريد
~~الإسكندرية، فسار فى أيام غالبة من الزنج، فبعث الله عليهم ريحا فغرقهم
~~الإقستطنطين ملك الروم فإنه نجا بمركبه، فألقته الزنج بصقلية فسألوه أهلها
~~عن أمره، فأخبرهم بأمر الزنج وتغريق المراكب بالجيوش فقالوا له: أفنيت
~~النصرانية وأغرقت رجالها، فلو دخلت العرب علينا لم نجد من يردهم، ثم أنهم
~~قتلوه وكفى الله المؤمنين القتال (*).

# وفى هذه الواقعة يقول بعض الشعوراء:

# أنه عقل الفرنج عقل خفيف %~% حيث راموا قتالنا والنزالا

# هلكوا بالهوى فماتوا جميعا %~% وكفى الله المؤمنين القتالا

# ***

PageV01P180

### ||| ذكر بحيرة الإسكندرية

# قال ابن عبد الحكم كانت ms156 بحيرة الإسكندرية تزرع كروما كلها لامرأة المقوقس
~~فكانت تأخذ بخراجها منهم خمرا فكثر الخمر عليها حتى ضاقت به ذرعا فقالت لا
~~حاجة لى بالخمر فاعطونى دنانير. فقالوا لها ليس عندنا دنانير، فأرسلت عليهم
~~الماء فغرقتها، فصارت بحيرة يصاد منها الحيتان حتى استخرجها الخلفاء من بنى
~~العباس فسدوا جسورها وزرعوها فكان طولها أقلاع يوم فى عرض يوم [ق 159 ب]
~~فى يوم ريح طيب ويصير إليها الماء من اشتوم فى البحر الرومى، ويخرج منها
~~إلى بحيرة دونها فى خليج عليه مدينتين، أحدهما تسمى مدينة الحدبة والأخرى
~~تسمى ابكود وهى كثيرة الأمقته والنخل فى الرمل. وفى هذه البحيرة خليج من
~~النيل يسمى الحافر طوله نصف يوم أقلاعا، وهو كثير الطير والسمك والعشب،
~~وكان السمك يوجد بهذه البحيرة غاية فى الكثرة يباع بأقل الأثمان ثم انقطع
~~الماء عن هذه البحيرة منذ أيام.

### ||| *** ذكر خليخ الإسكندرية

# يقال أن الملكة كلوبطرة هى التى ساقته إلى الإسكندرية حتى أدخلته إليها
~~ولم يكن يدخلها الماء قبل ذلك ويلطت قاعة بالرخام من أوله إلى آخره ولم يزل
~~يوجد ذلك فيه إلى يومنا هذا.

# وقال جامع السيرة الطولونية (1) وفى ربيع الأول سنة تسع وخمسين ومائتين
~~أمر أحمد بن طولون بحفر خليخ الإسكندرية.

# قال المسعودى: وقد كان النيل انقطع عن خليج الإسكندرية قبل سنة أثنين
~~وثلاثين وثلاثمائة وكان فوهته قد استندت بالطين.

# وذكر المسبحى: أن الحاكم بأمر الله [ق 160 أ] أبا على منصور بن العزيز كان قد

PageV01P181

# اهتم بحفر خليج الإسكندرية وذلك في سنة أربع وأربعمائة فحفره كله حفرا
~~محكما فكان مصروف حفره خمسة عشر ألف دينار. وفى سنة اثنين وستين وستمائة
~~أمر الملك الظاهر بيبرس بحفر خليج الإسكندرية، وسافر بعامة الأمراء
~~والأجناد وباشر حفر هذا الخليج بنفسه، واستعمل فى حفره سائر الأمراء وسائر
~~الناس بالقفف والمساحى إلى أن زالت تلك الرمال التى كانت على الساحل بين
~~النقيديين، وفم الخليج وغرق هناك مراكب وبنى عليها بالحجارة وبنى هناك
~~مسجدا، فلما تم له الغرض عاد إلى قلعة الجبل ثم تعطل ms157 استمرار جريان الماء
~~فيه فى سنة عشر وسبعمائة وذلك فى دولة الملك الناصر محمد بن قلاوون فأمر
~~بحفره وندب لذلك الأمير بدر الدين محمد بن كند غرى الوزيرى والأمير بكتون
~~وتقدمه المراسيم الشريفة إلى سائر أمراء الدولة باخراج مباشرتهم لاحضار
~~رجال من النواحى الجارية فى أقطاعاتهم للعمل فى الحفر وكتب أيضا لولاة
~~الأعمال بإجماع الرجال للعمل [ق 160 ب] فى الحفر من سائر النواحى.

# فاجتمع من ذلك نحو الأربعين ألف إنسان وذلك فى عشرين يوما ووقع العمل فى
~~شهر رجب من السنة المذكورة أعلاه وتم حتى كمل العمل فكان قياس الحفر من فم
~~بحر النيل إلى ناحية شبار ثمانية آلاف قصبة حاكمته، ومن شبار إلى
~~الإسكندرية مثلها وعمقه ست قصبات وعرضه ثمان قصبات. فلما إنتهى العمل ولكن
~~بعد مشقة زائدة من يحفر هذا الخليج لما فرغ العمل من الخليج شرع الأمير
~~بكتون فى عمل جسر من ماله دون مال السلطان فإن الناس كانوا فى وقت هيجان
~~البحر يقاسوا مشقة عظيمة لغلبة الماء على أراضى السباخ فأقام ثلاثة أشهر
~~حتى بني ضيعا، ودك أساسه بالحجر والرصاص وإنشاء أيضا خانا تترك فيه
~~المسافرين ووقف علي مصالحه رزقه ولم يزل هذا الخليج فيه الماء بطول السنة
~~جاريا إلي أن دخلت سنة سبعين وسبعمائة فانقطع الماء فيه، وصار الماء لا
~~يدخل إليه إلا فى أيام زيادة ماء النيل فقذ، وكان ذلك سببا لخراب بساتين
~~الإسكندرية التى كانت على هذا الخليج ولم تزل [ق 161 أ] كذلك إلى إن كانت
~~دولة الملك الأشرف برسباى فندب بحفره الأمير جرباش الكريمى المعروف بقاشق
~~فتوجه إلى الإسكندرية وجمع ما قدر عليه من الرجال، فكان عدتهم ثمانمائة
~~وسبعين رجل، وابتدأ فى حفره من حادى عشر جمادى الأول سنة ست وعشرين
~~وثمانمائة إلى حادى عشر شعبان وذلك تسعين يوما فانتهى عملهم ومشى فيه الماء
~~حتى إنتهى إلى حده من الإسكندرية، فسر الناس بذلك فلم يقيم إلا قليلا حتى
~~انظم بالرمل وتعذر سلوك المراكب فيه ونزول الماء عنه بسرعة.

# ***

PageV01P182

### ||| ذكر خليج ms158 مدينة أتريب

# هذه المدينة بناها أتريب بن قبطيم بن مصريم بن بيصر بن حام بن نوح (عليه
~~السلام) وهي المدينة التى بناها أبوه قبطيم وكان طولها أثنى عشر ميلا ولها
~~أثنان عشر بابا وحولها المنازل تدور بالخليج من ماء النيل وحولها البساتين،
~~وجعل فيها من الأصنام والحكم والعجائب شىء كثير وعاش أتريب وستون سنة.

### ||| *** ذكر مدينة تنيس

# [ق 161 ب] وهى تنيس بكسر التاء وكسر النون المشددة وباء وسين مهملة، قال
~~المسعودى: فى كتاب مروج الذهب بحيرة تنيس كانت أرضا لم يكن بمصر مثلها وكان
~~بها النخيل والكرم وسائر أصناف الشجر، ولم يرى الناس بلدا أحسن منها، وكان
~~الماء من النيل لا ينقطع عنها صيفا ولا شتاء، وكان فيما بين العريش وجزيرة
~~قبرس طريق مسلوكه يابسه تمشى فيها الدواب حتى غلب عليها الماء، وغرق تلك
~~الأرض وهى اليوم تسمى بحيرة تنيس وكان استحكام عرق هذه الأرض بأجمعها قبل
~~أن تفتح مصر بمائة سنة.

# وذكر أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بسام (1) فى كتابه فى أخبار تنيس
~~أنها من الأقليم الرابع وأنها صحيحة الهواء قليلة الوباء طيبة المياه وأن
~~الميت بها لا يفسد جسده سريعا ولا يتساقطه شعره وأن السمك والطير بها كثير
~~وأن أهلها يدخرون ماء النيل عند صفائه فى أجباب لهم مستغدة للمياه، وكان
~~طول هذه المدينة من الجنوب إلى الشمال ثلاثة آلاف ذراع وسبعة وعشرين [ق 162
~~أ] ذراع بالذراع الكبير وعرضها من المشرق إلى المغرب ثلاثة آلاف ذراع
~~ومائتى ذراع وخمسة وثمانون أذرع بالكبير، وذراع رأس سورها ستة آلاف ذراع
~~ومائتا وسبعين ذراع، وكان عدد أبواب سورها بسبعة عشر بابا وواحد منها مصفح
~~بالنحاس وما

PageV01P183

# سواها فمصفح بالحديد وجدد بها المسلمون جامع لصلاة الجمعة فكاد طوله مائة
~~ذراع وأثنا عشر ذراع وعرضه أحد وسبعين ذراع، وكان يوقد فيه كل ليلة ألف
~~وثمانمائة قنديل. وفى شهر رمضان يوقد ثلاثة آلاف قنديل ومائة وخمسون شمعة،
~~وبها غير هذا الجامع مائة وسبعة وستون مسجدا، وبكل مسجد منها منارة، وكان ms159
~~بها من الكنائس أثنان وسبعون كنيسة إلى أن أمر بهدمها الحاكم بأمر الله فى
~~سنة ثلاث وأربعمائة، وبنى مكانها مسجدا وكان بها سنة ثلاثون حماما بها مائة
~~معصرة للزيت ومن الطواحين مائة وستون طاحونا.

# ومن الحوانيت ألفين وخمسمائة حانوت للبضائع ومن المناسج للقماش خمسة آلاف
~~منسج وكان بها [ق 162 ب] من العجائب ما يطول شرحه.

# وقيل أن الذى بنى هذه المدينة كانت امرأة تسمى تنيس بنت صا الأصغر ابن
~~تدارس أحد ملوك القبط بمصر، وكان قد إبتدأ الفرق لأرضها ومزارعها قبل
~~الإسلام بمائة سنة.

# وقال أبو السرى الطبيب: أن أخلاق أهلها كانت سهلة منقادة إلى الغناء
~~والطرب وإكثار اللذة ما يلين إلى الرطوبة، وكان أكثر أهلها بهم الأبوبة
~~والأنوثة، وأكثر أهلها كانوا حاكه يصنعوا الثياب الشروب التى لا يصنع مثلها
~~فى الدنيا، وكان يصنع فيها للخليفة ثوب يقال له البدنة لا يدخل فيه من
~~الكتان فى السدى واللحمة غير أوقتين وينسج باقية بالذهب صناعة محكمة لا
~~يحوج إلى تفصيل ولا خياطة يبلغ قيمة الثوب من ذلك ألف دينار وهو بغير ذهب.

# ومما ظهر فيها من العجائب. وقيل أن فى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة ولدت
~~امرأة جارية برأسين أحدهما بوجه أبيض مترك والآخر بوجه أسمر فيه سهولة وكل
~~وجه منهما [ق 163 أ] كامل الخلقة مركب على عنق واحد فى جسد واحد بيدين
~~ورجلين وفرج ودبر فكانوا يرضعوا كل وجه منهما وحده فحملت إلى المعز حتى
~~رأها ووهب لأمهما شيئا من المال، وعادت إلى تنيس وماتت بعد شهور فى سنة
~~ثلاث وسبعين وخمسمائة وصل إلى تنيس من شوانى صقلية نحو أربعين مركبا
~~فحاصروا أهل تنيس حتى ملكوها وقاتلوا من بها من المسلمين فقتل بها من
~~المسلمين نحو سبعين إنسانا وهرب من بقى إلى ثغر دمياط فألقوا فيها الفرنج
~~النار وأحرقوها وساروا من المسلمين فعند ذلك تحولوا أهلها إلى دمياط فاخليت
~~فى صفر سنة ثمان وثمانين وخمسمائة وفي سنة أربع وعشرين وستمائة أمر الملك
~~الكامل محمد بن العادل بن أبى بكر ms160 بن أيوب بهدم مدينة تنيس، وكانت مدينة
~~جليلة كبيرة فاستمرت خرابا ولم يبق منها إلا رسومها.

# ***

PageV01P184

### ||| ذكر بورا

# كانت بورا فيما بين تنيس ودمياط وإليها ينسب السمك الذى يقال له البورى،
~~وإليها [ق 163 ب] ينسب جماعة من الناس يلقبوا بالبورى. وفى سنة عشر
~~وستمائة وصل إليها العدو وسبى أهلها وخربها.

### ||| *** ذكر مدينة القيس

# هى بلد ينسب إليها الثياب القيسيسة آثارها إلى اليوم باقية على بحر
~~المالح فيما بين السوادة وبين العدادة، ومنها إلى الفرما قريب ستة برد فى
~~البر، وهناك تل عظيم من رمل خارج في البحر الشامى تقطع الفرنج عنده الطريق،
~~وبالقرب من ذلك التل سباح ينبت فيه ملح تحمله العربان إلى مدينة غزة
~~والرملة.

### ||| *** ذكر رمل الغرابى

# أعلم أن رمل الغرابى وما يتصل به من حد العريش إلى أرض العباسة حادث،
~~وسبب ذلك أن شداد بن عاد أحد الملوك العادية لما قدم إلى أرض مصر وغلب
~~بكثرة من معه من الجيوش على من كان بأرض مصر من الملوك، فنزل فى هذه الأرض
~~وهى من الدثنة إلى العريش، والجفار فى أرض سهلة ذات عيون تجرى وأشجار مثمرة
~~وزروع كثيرة فأقاموا بهذه الأرض دهرا طويلا، حتى عتوا وتجبروا وطغوا
~~وقالوا: [ق 164 أ] نحن الأكثرون قوة الأشدون الأغلبون.

# فسلط الله عليهم الريح فأهلكهم، ونسفت مصانعهم وديارهم حتى صارت رملا.
~~فجميع ما تراه من هذه الرمال التى بأرض الجفار- إلى ما بين العباسية وهي
~~تعرف اليوم بالصالحية

PageV01P185

# إلى العريش من رمال آثار ديار العادية واستحالة صخورهم لما أهلكهم الله
~~تعالى بالزنج ودمرهم تدميرا كما قال الله تعالى فى القرآن العظيم @QUR@017
~~«وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته
~~كالرميم (1)@QUR@01 » أى كالشىء الهالك البالى، وقيل الرميم نبات الأرض
~~إذا يبس وديس.

### ||| *** ذكر مدينة بلبيس

# وسميت فى التوراة أرض حاشان، وفيها نزل يعقوب (عليه السلام)، وذكر ابن
~~خرداذبة أن بين بلبيس ومدينة فسطاط مصر أربعة وعشرون ميلا، وكانت مدينة
~~كبيرة من أجل مدائن مصر إلى أن ms161 خربت فى سنة ست وثمانمائة.

### ||| *** ذكر مدينة الصالحية

# هذا البلد عمرها الملك الصالح نجم الدين أيوب ابن الملك [ق 164 ب]
~~الكامل محمد بن العادل أبى بكر بن أيوب وهى أول الرمل الذى بين مصر والشام،
~~وأنشأ بها قصورا وجامعا وسوقا ليكون منزله للعساكر إذا خرجوا من الرمل وذلك
~~فى سنة أربع وأربعين وستمائة.

# ***

PageV01P186

### ||| ذكر وادى هبيب

# هذا الوادى بالجانب الغربى من أرض مصر فيما بين مريوط والفيوم يجلب منه
~~الملح والنطرون، وكان به مائة دير للنصارى، وقيل أنه خرج منه سبعمائة راهب
~~بيد كل واحد عكاز فتلقوا عمرو بن العاص بالطرانة يطلبون منه الأمان على
~~أنفسهم وديارهم فكتب لهم بذلك أمانا وبقى عندهم يتوارثونه وكان بهذا الوادى
~~الملح الأندرانى والملح السلطانى وهو على هيئة ألواح الرخام وفيه حجر
~~الزجاج وفيه يوجد حجر الكحل الأسود ويوجد فيه حجر الزجاج. وفيه أيضا
~~الماسكة وهو طين أصغر فى داخل حجر أسود تحل فى الماء ويشرب منه لوجع المعدة
~~وفيه تسمى عين الغراب وهو ماء فى بركة طولها نحو خمسين ذراعا في عرض خمسة
~~أذرع فى مغارة بالجبل لا يعلم من أين يأتى ولا أين يذهب [ق 165 أ] وقد
~~استأجرها الملك المؤيد شيخ فى سنة إحدى وعشرين وثمانمائة وجدد عمارة
~~بساتينها، وكانت قد خربت فاستمرت في ديوان السلطان من ذلك الحين.

### ||| *** ذكر صعيد مصر وما قيل به ذلك

# وكان فى أيام الملك الناصر محمد بن قلاوون يمر المسافر من القاهرة إلى
~~أسوان فلا يحتج إلى نفقة ولا زاد، بل يجد بكل ناحية عدة دور للضيافة إذا
~~دخل المسافر دارا منها أحضروا له ما يحتاج إليه من الأكل والشرب والعلف
~~ونحوه، والآن أمره إلى أن صار المسافر لا يجد فى طريقه من القاهرة إلى
~~أسوان أحدا من الناس لتلاشى أمر بلاد الصعيد منذ كانت سنة الشراقى فى أيام
~~الأشرف شعبان بن حسين بن محمد بن قلاوون وذلك سنة ست وسبعين وسبعمائة
~~وتزايد تلاشية فى أيام الظاهر برقوق لجور الولاة علي أهله، ولم يزل ms162 فى
~~أدبار إلى أن كانت سنة ست وثمانمائة وشرقت أرض مصر بقصور مد النيل عنها،
~~وهى أهل الصعيد من ذلك ما لا يوصف شرحه تحيى أنه مات [166 ب] من مدينة قوص
~~سبعة عشر ألف إنسان،

PageV01P187

# ومات من مدينة أسيوط أحد عشر ألف إنسان. ومن مدينة هو خمسة عشر ألف إنسان
~~وذلك غير الطرحان على الطرقات، ومن لا يعرف من القربا ثم تلاشى أمره بعد
~~ذلك إلى أيام المؤيد شيخ فلم يبق منه إلا الرسوم وكان الصعيد كثير المواشى
~~من الضأن وغيره بحيث أن الرأس الواحدة وعشرون رأسا وذلك بتقدير السلامة وقد
~~شوهد من أغنام الصعيد ما يلد فى السنة ثلاث مرات وتلد فى البطن الواحدة
~~ثلاثة روءس، وكانت الكثرة والغلبة ببلاد الصعيد ست قبائل، وهى بنو هلال
~~وبلى وجهينة وقريش ولواته وبنو كلاب وثعلبة، وجذام، ولذلك كان المسافر إذا
~~مر بناحية الصعيد فلا يحتاج إلى نفقة كما تقدم.

### ||| *** ذكر الجنادل وشىء من أخبار النوبة

# قال عبد الله بن أحمد سليم الأسوانى فى كتاب أخبار النوبة أعلم أن أول
~~بلد النوبة قرية تعرف بالأقصر من أسوان إليها خمسة [ق 167 أ] أميال وآخر
~~حصين المسلمين جزيرة تعرف ببلاق بينها وبين قرية النوبة ميل، وهو ساحل بلد
~~النوبة، ومن أسوان إلى هذا الموضع جنادل فى البحر لا تسلكها المراكب إلا
~~بالحيلة، لأن هناك جبال منقطعة وشعاب معترضة فى النيل، ولا صباب فيها جزير
~~عظيم وذوى نسمع من بعد، وبهذه القرية مسلحة وباب إلى بلد النوبة، ومنها إلى
~~الجنادل الأول من بلد النوبة عشر مراحل وهى الناحية التى ينصرف فيها
~~المسلمون ولهم فيما قرب منها أملاك، وفيها جماعة من المسلمين لا يفصحون
~~بالعربية وهى ناحية ضيقة شطفة كثير الجبال وشجرها النخيل والمقل وأعلاها
~~أوسع من أدناها، وفى أعلاها الكروم والنيل لا يروى مزارعها لأرتفاع أرضها
~~فيرونها بالدواليب على أعناق البقر والقمح عندهم قليل والشعير عندهم أكثر،
~~ويزرعون فى الصيف السمسم واللوبيا والذرة وغير ذلك من الزرع، ولها منيا
~~تعرف يادوا، وإليها ينسب ms163 إليها لقمان الحكيم وذو النون، وبها عجائب كثيرة،
~~وفيها قلعتين وبها ملك يعرف بصاحب [ق 167 ب] الجبل وفيه العدل، ومن يخرج
~~إلى بلد النوبة من المسلمين ويهدى إليه شىء فيقبل هديته ويكافىء عليه
~~بالرفيق وغيره.

# وأول الجنادل من بلد النوبة قرية تعرف بتقوى هى الساحل وإليها ينتهى
~~مراكب النوبة

PageV01P188

# المصعدة من الأقصر وهى أول بلدهم ولا يتجاوزها أحد من المسلمين ولا من
~~غيرهم إلا بإذن من صاحب الجبل ومعاملتهم إلى دون الجنادل مع المسلمين
~~بالدراهم والدنانير وما فوق ذلك فلا بيع بينهم ولا شرا، وإنما هى معارضة
~~بالرقيق والمواشى والجمال والحديد والحبوب ولا يطلقوا لأحد أن يتجاوز أرضهم
~~إلا بإذن الملك صاحب الجبل ومن خالف ذلك كان جزاؤه القتل كاينا من كان من
~~الناس وبهذا الأحتياط نيلته أخبارهم عن سائر الناس من الملوك وغيرهم.

# وقيل أن حجر السنبادج الذى يحرط به الجوهر والبلخفش وغيره يوجد عندهم فى
~~مواضع بأعلى النيل يغطسون عليه وأنه يشتبه عليهم مع الحجارة فيعرفونه بخسه
~~باردا مخالفا للحجارة. ومن هذه القرية قرية تعرف بساى وهى جنادل انصنا وهى
~~كرسى مملكتهم [ق 168 أ] ولهم فيها أسقف وبرابى وهى سبع ولايات وفيها النحل
~~والكروم والزيتون والقطن وغير ذلك من الزروع، وفيها قلعة تعرف باصطون وهى
~~أول الجنادل الثالثة وهى أشد الجنادل صعوبة لأن فيها جبلا معترضا من الشرق
~~إلى الغرب فى وسط النيل والماء ينصب منه من ثلاثة أبواب وما أخسر هناك
~~الماء فيسمع له جزير عظيم عجيب المنظر لينحدر الماء من علو الجبل، فبالت
~~ذلك حجارة مفروشة فى وسط النيل على نحو ثلاثة ابراد وآخر ذلك قرية تعرف
~~يستو وهى آخر قرى مريسى وهو آخر عمل النوبة صاحب الجبل وتليها قرية تعرف
~~بقون وما يرى أوسع من النيل هناك فإنه مسيرة خمس مراحل وفيه الجزائر
~~والأنهار تجرى بينها، وفى تلك الجزاير عمائر حسنة وفيها المواشى والأنعام
~~وهى كثيرة الطير والسمك وأكثر نزهة ملك النوبة صاحب الجبل فى هذه الجزاير.

# وقال من رأى ذلك المكان أنه ms164 كثير الأشجار من الجانبين فيه خليجان ضيقة
~~أكثرها بخاص وأن التمساح لا يضر [ق 168 ب] هناك وأن بيوتهم يسقفونها بخشب
~~الساج الذى يأتى به النيل فى وقت الزيادة اسقالات لا يدرى من أين يأتى به،
~~وبين دنقلة إلى أول بلاد علوه أكثر مما بينها وبين أسوان وفيها القرى
~~والضياع والجزاير والمواشى والنحل والشجر والزروع والكروم أضعاف ما فى
~~الجانب الذى يلى أرض الإسلام.

# ومن هذه المواضع طرق إلى سواكن وغيرها من البلاد وقد عبر فى ذلك الأماكن
~~من نجا من بنى أمية عند هروبهم من القتل خوفا على أنفسهم وأقاموا هناك
~~وصاروا من حملة أهلها.

# ***

PageV01P189

### ||| ذكر تشعب النيل من بلاد علوة ومن يسكن عليه من الأمم

# أعلم أن النوبة والمقره جنسان بلسانين كلاهما على النيل والنوبة وهم
~~المريسى المجاورون لأرض الإسلام، وبين أول بلدهم وبين أسوان خمسة أميال
~~ويقال: النوبة ومقره من حمير وأكثر الأخبار على أنهم من ولد حام بن نوح
~~(عليه السلام) وكان بين النوبة والمقرة حروب قبل النصرانية. وفى أول المقره
~~قرية تعرف بناقة [ق 169 أ] على مرحلة من أسوان ومدينة ملكهم يقال لها بخراش
~~على أقل من عشرة مراحل من أسوان.

# ويقال أن موسى (صلوات الله عليه) غزاهم فى أيام فرعون فاخرب ناقة وكانوا
~~صابية يعبدون الكواكب وينصبون التماثيل لها ثم تنصروا جميعا النوبة والمقرة
~~ودنقلة، وفى أول بلاد علوة قرى فى الشرق على شاطىء النيل تعرف بالأبواب
~~ولهذه الناحية وال من قبل صاحب علوه بعرف باكو جراج والنيل يتشعب من هذه
~~الناحية على سبعة أنهار فمنها يأتى من ناحية المشرق وكدر الكون يتشف فى
~~الصيف حتى يسلك بطنه فإذا كان وقت زيادة النيل ينبع فيه الماء وزادت البرك
~~التى فيه وكثر المطر والسيول هناك وقيل أن آخر هذا النهر عين عظيمة تأتى من
~~جبل فهناك.

# قال مؤرخ النوبة حدثنى سميون صاحب عهد بلد علوة أنه يوجد فى بطن هذا
~~النهر فى الطين حوت لافشر له ليس هو من جنس ما فى النيل من ms165 الحيتان يحفرون
~~قدر قامه حتى يخرج وهو كبير جدا، ويقال أن بين علوة وبحة جنس يقال [ق 169
~~ب] لهم نازة يأتى من عندهم طير يعرف بحمام نازين، ويعد هؤلاء أول بلاد
~~الحبشة وعندهم النيل يسمونه النهر الأبيض وهو نهر يأتى من ناحية الغرب شديد
~~البياض مثل اللبن الحليب.

# قال: بعض من سلك بلاد السودان عن النيل الذى عندهم وعن لونه، فذكر أنه
~~يخرج من جبال وأنه تجتمع فى برك عظام هناك، ثم ينصب إلى ما لا يعرف وأنه
~~ليس بأبيض، وإنما يكتسب ذلك اللون مما يمر عليه أو من نهر آخر ينصب إليه
~~وعليه أجناس من

PageV01P190

# الناس شتى ثم ذكر النيل الأخضر فقال هو نهر يأتى من نحو القبلة مما يلى
~~الشرق وأنه شديد الخضرة صافى اللون جدا، يرى ما فى قعره من السمك وطعمه
~~مخالف لطعم ماء النيل يعطش الشارب منه بسرعة وحيتانه خلقة واحدة غير أن
~~طعمهم مختلف ويأتى فيه وقت زيادة النيل اسقالات من خشب الساج والبقم والقنا
~~وخشب له رائحة كرائحة اللبن.

# وقيل إنه وجد فيه عود كالبخور المسمى بالقاقلى وتجتمع هذان النهران
~~الأبيض الأخضر عند مدينة كرسى [ق 170 أ] علوة ويبقيان على ألوانهما قريبا
~~من مرحلة ثم يختلطان بعد ذلك وبينهما أمواج كبار يتلاطما. وقال: من رأى
~~النيل الأبيض حين ينصب فى النيل الأخضر وأنه بقى فيه مثل اللبن ساعة قبل أن
~~يختلطا وبين هذين النهرين جزيرة لا يعرف لها غاية وكذلك لا يعرف لهذين
~~نهاية، فأولهما يعرف عرضه ثم يتسع فيصير مسافة شهر ثم لا يدرك سعتهما
~~وعليهما خلائق كثيرة يسكنونهما من أجناس شتى.

# ويقال أن بعض ملوك علوه سار فيها يريد أن يعرف أقصاها. فسار فيها سنين
~~فرأى فى طرقها جنسا يسكنونهم ودوابهم فى بيوت تحت الأرض مثل السراديب من
~~شدة حر الشمس ويسرحون بالليل لمعايشهم.

# وقال بعض من طرق بلاد الزنج أنه سار فى بحر الصين إلى بلد الزنج بالزنج
~~الشمال فى مركب من الجانب الشرقى حتى إنتهاء إلى بلد ms166 تعرف برأس حفرى، وهى
~~مدينة كبيرة وتصير قبلتهم للصلاة نحو جدة وفيها رباط فيه جماعة من المسلمين
~~وأكثرهم جنوبهم الذرة التى مثل الأرز وعندهم المواشى كثير والخيل والحمار
~~[ق 170 ب] والجمال ودينهم دين النصرانية وكتبهم بالقلم الرومى يفسرونها
~~بلسانهم ومما فى بلدهم من العجائب أن فى الجزيرة الكبرى التى بين البحرين
~~جنسا يعرف بالكرسا لهم أرض واسعة تزرع على النيل والمطر وإذا كان وقت الزرع
~~خرج كل واحد منهم ما عنده من البدار قد زرع وآوان المزار فارغة، وإذا كان
~~وقت الحصاد خطوا شيئا من المزار وانصرفوا عنه فإذا أصبحوا وجدو الزرع قد
~~حصد باشره وجرن، فإذا أرادوا دراسة وتدربته فعلوا بذلك، وربما أراد أحدهم
~~أن يبقى زرعة من الحشيش فيغلظ بقلع شىء من الزرع فيضح.

# وقد رأى جميع الزرع قد قلع وفى هذه الناحية بلدان واسعة مسيرة شهرين فى
~~شهرين، وأكبر بلدهم علوة، وهذه الحكاية عنهم صحيحة معروفة مشهورة عند جميع
~~أهل النوبة وأهل علوة وكل من يطرق تلك النواحى من تجار المسلمين وأن أهل
~~تلك الناحية يزعمون أن لجان تفعل معهم ذلك. ومن عجائب تلك الناحية ما حدث
~~به أهل الناحية أن المطر إذا مطر عندهم يلتقطون

PageV01P191

# منه سمكا من أعلى الجبال. وذكروا أنه صغير القدر بادناب حمر ويقال [ق 171
~~أ] أن فيهم جماعة يعترفون بالبارى سبحانه وتعالى ويتقربون إليه بعبادة
~~الشمس والقمر والكواكب، ومنهم من لا يعترف بالبارى ويعبد النار ومنهم يعبد
~~كلما يستحسنه من شجرة أو بهيمة ومن هم من يعبد الله تعالى خالصا مخلصا وإذا
~~أبطأ عنهم المطر أو أصابهم الوباء أو وقع فى بلادهم آفة صعدوا إلى الجبال
~~ودعوا إلى الله فيجابوا من وقتهم وتقضى حاجتهم قبل أن ينزلوا وهم لا يعرفون
~~أحدا من الأنبياء ولا الرسل ولا ما نزل الله تعالى من الكتب، ولكن تعبدون
~~الله تعالى بإخلاص النية وملكهم مسلم لا يكلمه أحدا من وراء حجاب وغالب
~~أكلهم الأرز وهو ينبت عندهم من غبر بذر وعندهم يوجد القمح والذرة والتين ms167
~~والليمون والبادنجان واللفت والرطب ويجلب من عندهم قماش يقال له الدندى طول
~~كل ثوب عشرة أذرع ويتعاملون بالودع والخرز والنحاس المكسر والورق، وفي
~~جوانب تلك النواحى أشخاص متوحشة تسمى الغول قريب من الشكل الأدمى نودى
~~الناس ويكسرهم ولا يظهر إلا بالليل ويظهر منها شبه شرار النار فإذا مشى [ق
~~171 ب] أحد ليلحقها بعدت عنه ولو جرى خلفها لا يصل إليها بل لا تزال إمامه
~~فإذا رماها بحجر فأصابها فيطير منها شرار مثل شرار الحداد فلا يلحقها
~~الفارس الراكب المجد ويختفى فى مغاير هناك فى الجبال.

# ومن العجائب عندهم أن اليقظة تصير عندهم قدر المركب الصغير حتى أنهم
~~يصنعوا من نصفها مركب ويضعوه فى النيل ويعدوا فيه. وهذه البلاد بين إفريقية
~~وبرقة ممتدة فى الجنوب إلى سميت الغرب الأوسط وهى بلد شر مزاج بأهلها.

### ||| *** ذكر مدينة بلاد البجة

# أعلم أن أول بلد البجة من قرية تعرف باحزبة وبينها وبين قوص نحو من ثلاث
~~مراحل وبها معدن الزمرد.

# وذكر الجاحظ: أن ليس فى الدنيا معدن للزمرد غير هذا الموضوع، وهو يوجد فى
~~مغاير بعيدة مظلمة يدخل إليها الإنسان بالمصابيح ويحفر عليه بالمعاول،
~~فيوجد فى وسط حجارة عشم خضر الألوان وآخر بلادا لبجة أول بلاد الحبشة مما
~~يلى جزاير سواكن وهم صغر الألوان

PageV01P192

# ولهم سرعة فى الجرى ويصنعون عندهم السم، وهذا السم يعمل من عروق [ق 172
~~أ] شجر الفلقة يطبخ على النار حتى يصير مثل الغرا فإذا أرادوا تجربته شرط
~~أحدهم جسده حتى يسيل الدم ثم يشممه من ذلك السم، فإذا ترجع الدم علموا أنه
~~حيد فيمسحوا الدم بسرعة ليلا يسرى في جسده فيقتله وأن يسرى في جسده قنله في
~~وقته وليس له تجربة غير ذلك، وبلادهم كثيرة المعادن من الذهب والفضة
~~والنحاس والرصاص والحديد وحجر المغنايسط والزمرد وحجارة إذا بليتها بريت
~~تقد مثل الفتيلة وفى أوديتهم شجر الأهليلج والأدخر والشيح والسنا وشجر
~~اللبان وغير ذلك من الأشجار. وبها سائر الوحوش من السباع والفيلة والنمور
~~والفهود والقرود ودابة الزباد وبها دابة ms168 تشبه الغزال حسنة المنظر لها قرنان
~~مثل لون الذهب قليلة البقاء إذا صيدت وبها من الطيور الدرة والقمارى ودجاج
~~الحبش والحمام النازينى وغير ذلك من أصناف متعددة، وليس منهم رجل إلا وهو
~~منزوع البيضة اليمين. وأما النساء فمقطوع أشفار فروجهن وأنه يلتحم حتى تشق
~~عنه للمتزوج بمقدار ذكر الرجل والسبب في ذلك أن ملكا من الملوك حاربهم
~~قديما [ق 172 ب] ثم صالحهم وشرط عليهم قطع ثدى ممن يولد لهم من النساء
~~وقطع ذكور ممن يولد ممن لهم من الرجال أراد بذلك قطع نسلهم فوفوا له بالشرط
~~وقبلوا المعنى فصاروا يقطعوا بيضة للرجل والفروج للنساء، وفيهم جنس يقلعون
~~ثناياهم ويقولون لا نتشبه بالحمير، وفيهم جنس فى آخر بلاد البجة يقال لهم
~~البازة يسمون نسائهم باسم واحد، وكذلك، رجالهم.

# ويقال أن طرفهم فى بعض الأوقات رجل من المسلمين حسن المنظر فدعا بعضهم
~~بعضا وقالوا ربنا قد نزل من السماء وهو جالس تحت هذه الشجرة فجعلوا ينطوون
~~إليه من بعد ويعظمونه.

# ومن العجائب عندهم أن الحياة تخرج من الغدير وتلف ذنبها على البقرة
~~فتقتلها وعندهم حياة ليس لها رأس ولا ذنب وهي سواء إذا مشى الإنسان على
~~أثرها مات، وإذا قتلت وأمسك لقاتل ما قتلها به من عوذ أوحر به فى يده ولم
~~يلقيها من يده بسرعة مات من وقته.

# ***

PageV01P193

### ||| ذكر مدينة أسوان

# أعلم أن أسوان فى آخر بلاد الصعيد وهى ثغر من ثغور الأقليم القبلية تفصل
~~بين النوبة وبين أرض [ق 173 أ] مصر وكانت كثيرة الحنطة وغيرها من الحبوب
~~والفواكه والخضروات والبقول، وكانت كثيرة الحيوانات من الإبل والبقر والغنم
~~وبها بضائع تحمل منها إلى بلاد النوبة وعلى خمسة عشر يوما من أسوان معدن
~~الذهب وهو البتر.

# قال المسعودى: ومدينة أسوان يسكنها خلق من العرب وهم قبائل من قحطان
~~ونزار من ربيعة ومن مضر ومن قريش وأكثرهم من الحجاز وهى بلد كثيرة النخل
~~تودع فى أرضها النوبة من التمر فتنبت نخلة وتوكل من تمرها بعد سنتين. وكان
~~بأسوان رجال من عساكرهم ms169 يستعدون بالأسلحة لحفظ الثغر من هجوم عساكر النوبة
~~والسودان على الثغر فلما زالت الدولة الفاطمية أهل أمرهم.

# ومما بها العجائب أن بها قرية تسمى أشاشى هى من أسوان على مرحلتين ونصف
~~ذكروا أن فى شرقيها من جانب النيل قرية بسور وعلى باب من أبوابها جميزة
~~وناس يدخلون ويخرجون فيها من ذلك الباب الذى فيه الجميزة، وتلك القرية التى
~~بالسور خارب لا ساكن بها فإذا عبروا إلى تلك القرية لم تجدوا بها أحدا من
~~الناس [ق 173 ب] فإذا جاء الشتاء رأوا ذلك الناس الذى يدخلون فيها
~~ويخرجون، وذلك فى الشتاء دون الصيف قبل طلوع الشمس والناس مجتمعون قبل صحة
~~هذا الخبر، وكان بأسوان أنواع من التمر والرطب منها نوع من الرطب فى أشد ما
~~يكون من الخضرة مثل السلق فأمر هارون الرشيد أن يجمع له ألوان التمر الذى
~~بأسوان من كل صيف، فجمع له من ذلك وبية فما أعجبه منها سوى الرطب الأخضر
~~ولا يعرف فى الدنيا بسر بثمر قبل أن يصير رطبا إلا بأسوان.

# ***

PageV01P194

### ||| ذكر مدينة بلاق

# أعلم أن بلاق آخر حصين المسلمين وهى جزيرة بقرب من الجنادل يحيط بها
~~النيل فيها خلق كثيرة من الناس، وبها منبر وجامع وإليها ينتهى سفن التوبة
~~وسفن المسلمين من أسوان، ومن أسوان إلى هذا الموضع جنادل فى البحر لا
~~تسلكها المراكب إلا بالحيلة لصعوبة ذلك الموضع.

### ||| *** ذكر حائط العجوز

# كان حصنا لأرض مصر وكان فيه محارس ومجارس، ومن ورائه خليج يجرى فيه الماء
~~معقود عليه القناطر عملته دلوكة بنت زباء [ق 174 أ] وقد تهدم ولم يبق منه
~~إلا يسير.

# قال ابن عبد الحكم فى كتاب فتوح مصر: وبقيت مصر بعد غرق فرعون وجنوده ليس
~~من إشراف أهلها أحد ولم يبق بها إلا العبيد والأجراء والنساء وهن أعظم
~~أشراف مصر فاجمعن رأيهن على أن تولين امرأة منهن وهى دلوكة المذكورة.

# وكانت ذات عقل ومعرفة وهى يومئذ بنت مائة وستين سنة فملكوها عليهم فخافت
~~أن تتهاون بها الملوك الذين كانوا حولها فجمعت نساء ms170 الأشراف الذى كانوا
~~بمصر وقالت لهن أن بلادنا لم تكن تطمع فيها الملوك والآن قد هلك أكابرنا
~~وأشرافنا وقد رأيت أن ابنى حصنا يحيطه بجميع بلادنا وأصنع عليه المحارس من
~~كل ناحية من أن يطمع فينا من حولنا من الملوك، فقالوا لها أفعلى ما بدا لك
~~فبنت عند ذلك هذه الحائط وقد أحاطت على جميع أرض مصر كلها من المدائن
~~والقرى وجعلت خلفها خليجا فيه الماء، وأقامت عليه القناطر وجعلت عليه مجارس
~~على كل ثلاثة أميال ورجال وأجرت عليهم الأرزاق [ق 174 ب] وأمرتهم أن
~~تحركوا الأجراس إذا أتاهم آت يخافونه فيأتيهم الخبر من أى وجه كان فى ساعة
~~واحدة فيستعدون لذلك فمنعت بذلك مصر من أرادها وفرغت من بناها في ستة أشهر
~~وهو الجدار الذى يقال له حائط العجوز وقد بقيت منه بالصعيد بقايا كثيرة وقد
~~تقدمت هذه الحكاية فى أول الكتاب.

# ***

PageV01P195

### ||| ذكر صحراء عيذاب

# أعلم أن الحجاج المصرى والمغرب أقاموا نحو من مائتى سنة لا يتوجهون إلى
~~مكة إلا من صحراء عيذاب يركبون النيل من ساحل مدينة مصر إلي قوص ثم يركبون
~~الإبل من قوص إلى صحراء هيذاب، ثم ينزلون فى جلباب إلى ساحل جدة، ومن جدة
~~إلى مكة إن كانت أحمال البهار تودع بها والقفول صاعدة وهابطه لا يعترض لها
~~أحد من العربان ولا من غيرهم، ولم تزل مسلكا للحجاج ذهابا وإيابا من سنة
~~خمسين وأربعمائة إلى سنة ستين وستمائة وذلك منذ كانت الشدة العظمة [175 أ]
~~فى أيام الخليفة المستنصر بالله أبى تميم معد بن الظاهر الفاطمى، وانقطع
~~الحج من البر إلي أن كانت دولة الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقدارى
~~وقد كسا الكعبة وعمل بها بابا جديدا مصفحا بالفضة ومفتاحا حديدا وأخرجت
~~قافلة الحاج فى البر وذلك فى سنة ستين وستمائة فتلاشى أمر قوص من حينئذ،
~~وهذه الصحراء مسافتها من قوص إلي عيذاب سبعة عشر يوما ويفقد فيها الماء
~~ثلاثة أيام متوالية وقيل أربعة أيام، وكانت عيذاب مدينة على ساحل بحر جدة
~~وأكثر بيوتها أخصاص ms171 وكانت من أعظم مراسى الدنيا بسبب أن مراكب الهند واليمن
~~لا ترسى إلا فيها بالبضائع وتقلع منها وكذلك مراكب الحجاج فلما تتلاشى
~~أمرها صارت جدة هى الميناء إلى يومنا هذا ويقال أن فى بحر عيذاب مغاصى
~~اللؤلؤ في جزاير قريبة منها، يخرج إليه الغواصون فى وقت معين من السنة
~~ويعودون بما قسم لهم من الؤلؤ، والمغاص فى ذلك المكان قريب القاع، وكان
~~عيذاب جرد إلا نبات بها وكل ما يوكل بها مجلوب إليها حتى الماء وكان [ق 175
~~ب] فيها من البيع والشرى فوائد لا تحصى على الحجاج والتجار وغير ذلك.

# وكان الحجاج يجدون فى ركوبهم من عيذاب وإلى جدة فى الجلباب أهوال عظيمة
~~من كثرة الرياح فى البحر فتلقيهم فى صحارى بعيدة مما يلى الجنوب فيقيمون
~~هناك حتى يهلكوا عطشا وجوعا وجلباتهم الذى يحملون فيها الحجاج فى البحر لا
~~يستعمل فيها مسامير، إنما يحيطوا خشبها بالقنبار وقلاع هذه الجلبات من حوض
~~شجر المقل وأنهم يبايعون فى أشحان الجلبات بالناس حتى يبقى بعضهم فوق بعض
~~حرصا على الأجرة ولا يبالون بما يصيب الناس فى البحر من الغرق، بل يقولون
~~دائما علينا بالألواح وعلى الحجاج بالأرواح وأهل عيذاب قوم لا دين لهم ولا
~~عقل ورجالهم ونسائهم دائما عوراتهم مكشوفة، وفيهم من يتستر بالخرق وذلك من شدة.

# ***

PageV01P196

### ||| ذكر مدينة ارجنوس

# هذه المدينة من جملة عمل البهنسا وبها كنيسة بظاهرها، فيها بئر يقال لها
~~بئر شوش وهى صغيرة لها عيد يعمل فى الخامس والعشرين من شهر بشنس أحد شهور
~~[ق 176 أ] القبط فينور بها الماء عند مضى ست ساعات من النهار حتى يطفو ثم
~~يعود إلى ما كان عليه ويستدلون النصارى بذلك على زيادة النيل فى كل سنة
~~بقدر ما يعلى من الماء، ويزعمون أن الأمر فى زيادة النيل يكون موافقا لذلك.

### ||| *** ذكر أبو بط

# هذه المدينة من جملة البهنساوية أيضا، وكان بها منارة محكمة البناء إذا
~~هزها الرجل تحركت يمينا وشمالا ويرى ميلها رؤية ظاهرة.

### ||| *** ذكر مدينة ملوى

# هذه المدينة على ms172 الجانب الغربى من النيل وأرضها معروفة بزارعة قصب السكر
~~فيها، وكان بها عدة الأعيان أولاد فضيل وقد بلغت زراعتهم فى أيام الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون من القصب ألف وخمسمائة فدان فى كل سنة فاوقع النشو
~~ناظر الخواص الشريف الحواحة على موجودهم فى سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة فوجد
~~من جملة مالهم أربعة عشر ألف قنطار من القند غير القطن والعسل والغلال
~~والعبيد وغير ذلك فحمل ذلك [ق 176 ب] جميعه إلى الديار المصرية وأفرج عن
~~أولاد فضيل بعد ذلك.

# ***

PageV01P197

### ||| ذكر مدينة انصنا

# أعلم أن هذه المدينة من أجمل مدائن الصعيد القديمة، وكان بها عدة عجائب
~~منها المقياس الذى بنته دلوكة أحد من ملك مصر، وكان فى دائرة عمد على عدة
~~أيام السنة الشمسية وكلها من الصوان الأحمر المانع ومسافة ما بين كل عمودين
~~مقدار خطوة إنسان، وكان ماء النيل يدخل إلى هذا المقياس من فوهة عند
~~الزيادة، فإذا بلغ ماء النيل الحد الذى كان إذ ذاك يحصل منه رى أرض مصر
~~وكفايتها جلس الملك عند ذلك فى مشرف له على ذلك المقياس، وتصعد قوم من
~~خواصه إلى روءس تلك الأعمدة المذكورة فيتعاون عليها ما بين ذاهب وآت
~~ويتساقطون من الأعمدة إلى الملعب وهو ممتلىء بماء النيل ويكون ذلك اليوم
~~عندهم عيد وفاء النيل.

# وقال أبو عبيد البكرى: أن مارية سرية النبى (صلى الله عليه وسلم) أم ولده
~~إبراهيم كانت من قرية يقال لها حفن من قرى انصنا [ق 177 أ] ويقال أن سحرة
~~فرعون الذى آمنوا كانوا منها ويقال أن التمساح لا يضر بساحل انصنا لطلاسم
~~هناك، وأنه إذا حادى هذا الطلسم ينقلب على ظهره فلا يستطيع الحركة حتى
~~يؤخذ، ويقال أن الذى بنى مدينة انصنا اشمن بن مصرايم بن بيصر بن حام بن نوح
~~(عليه السلام) وكانت مدينة حسنة كثيرة البساتين والزرع والثمار والفواكة
~~والمتنزهات وهى الان خراب. وكان ينبت بها الخشب للسبح وهو عود ينشر منه
~~ألواح للسفن، وربما أرعف ناشرها من شدة صلابتها ويباع اللوح منها بخمسين ms173
~~دينار أو نحوها وإذا شد لوح منها على لوح وطرح فى الماء أكتاما صار لوح
~~وكان بها عجائب أيضا لا تحصي.

# ***

PageV01P198

### ||| ذكر القيس

# أعلم أن القيس من البلاد التى تجاور مدينة البهنسا وكان يقال لقيس
~~والبهنسا.

# قال ابن عبد الحكيم: لما بعث عمرو بن العاص قيس بن الحارث إلي الصعيد،
~~فسار حتى أتى القيس فنزل بها فسميت به وهو الذى فتح هذه القرية فنسبت إليه
~~قال [ق 177 ب] ابن الكندى ومنها تجلب الأكسية الصوف والمرغر وذكر بعض أهل
~~مصر أن معاوية بن أبى سفيان لما كبر كان لا يدفا فأجمعوا على أنه لا بد فيه
~~إلا أكسية تعمل بمصر من صوف المرعز العسلى الذى غير مصبوغ وذلك يعمل بالقيس
~~من مصر، فأرسل إلى عاملها يطلب من ذلك الأكسية، فأرسلوا له منها عددا كثيرا
~~فما احتاج منها إلا إلى واحدة.

# وحكى أنه ظهر بها بالقرب من البهمنسا سرب فى الأرض وذلك فى أيام السلطان
~~الملك الكامل محمد بن أبى بكر بن أيوب فأمر متولى البهنساوية بكشفه فجمع له
~~أهل المعرفة بالعوم والغطس فإن ذلك السرب كان ممتلىء بالماء ولا يعلم له
~~آخر فكانوا ذلك العوامين والغطاسين نحو من مائتى رجل ما فيهم إلا من نزل فى
~~السرب فلم يجد له قرارا ولا جوانب فأمر بعمل مراكب رقاق بحيث أمكن إدخالها
~~من رأس السرب وشحنها بالرجال ومعهم الزاد وركب فيها حيا لأمر بوطة فى
~~خوازيق عند رأس السرب وعمل مع الرجال آلات يعرفون منها أوقات [ق 178 أ]
~~الليل والنهار وجعل معهم شيئا من الشموع وغيرها مما يستخرج به النار وأمرهم
~~أن يسلكوا بالمراكب في الظلمة وهم يرحون لهم الحبال ولا يجدون لما هم
~~سائرون فيه من الماء جوانب فمازالوا على ذلك حتى قلت تلك الزوادة الذى كانت
~~معهم فابطلوا حركة المراكب بالقماديف من داخل السرب وجروا تلك الحبال الذى
~~فى الخوازيق ليرجعوا إلى حيث دخلوا حتى انتهوا إلى رأس السرب، وكانت مدة
~~غيبتهم فى داخل هذا السرب ستة أيام أربعة ms174 منها دخولا إلى جوفة وتطوفا
~~جوانبه ويومان رجوعا إلى رأس ذلك السرب الألضبعاوي ولم يقفوا فى هذه المدة
~~على نهاية ذلك كتب الأمير علاء الدين الألضبعوى والى البهنسا إلى الملك
~~الكامل بشرح ذلك السرب فعند ذلك فتعجب من ذلك غايت العجب واشتغل عن ذلك
~~بمحاربة الفرنج لما حاصروا ثغر دمياط فلما رحلوا عن ثغر دمياط، وعاد الملك
~~الكامل إلى القاهرة فخرج بعد ذلك حتى شاهد هذا [ق 178 ب] السرب المذكور
~~رتعجب منه.

# ***

PageV01P199

### ||| ذكر دروط

# أعلم أن دروط قرية من ناحية البهنسا بالصعيد وبها جامع انشائه زياد بن
~~المغيرة العتكى ومات فى المحرم سنة إحدى وتسعين ومائة ودفن به، وفيه [يقول
~~الشاعر] (1).

# أحمد مات ماجدا مفقودا %~% ولقد كان أحمد محمودا

# ورت المجد عن أب ثم عم %~% مثله ليس بعده موجودا

# وكان بها من العجائب شكل جمل من حجر كأكبر ما يكون من الجمال وأحسنها
~~هيئة وهو قائم على أربعة مستقبل بوجهه إلى المشرق وعلى فخده الأيمن كتابه
~~بقلمهم القديم وهى أحرف مقطعة فى ثلاثة أسطر لم يحسن أحد يقرءها وعلى خمسين
~~خطوة منه جمل آخر مثله من حجر أيضا. ووجهه إلى وجه الجمل الأول وليس عليه
~~كتابة وفيما بين تلك الجملين المذكورين هيئة أغدال قد ملئت فماشا عدتها
~~أربعون ركبة موضوعة بالأرض وجميعها من حجارة لا يشك من رأها أنها أحمال قماش.

### ||| *** ذكر الجيزة

# اعلم أن الجيزة اسم لقرية كبيرة جميلة البنيان على شاطىء النيل [ق 179
~~أ] من جانبه الغربى تجاه مدينة فسطاط مصر ولها فى كل يوم أحد سوق عظيم تجلب
~~إليه من النواحى أصناف كثيرة جدا من البضائع وغيرها، ويجتمع فيه عالم عظيم
~~وبها عدة مساجد، ويقال أن مسجد التوبة الذى بالجيزة كان فيه تابوت موسى
~~(عليه السلام) الذى قذفته أمه فيه بالنيل وبها النخلة التى أرضعت مريم
~~تحتها عيسى (عليه السلام) فلم يثمر غيرها.

# ويقال أن بالجيزة قبر كعب الأحبار، وكان بها أحجار من الرخام قد جعل فيها طلسم

PageV01P200

# للتماسيح فكانت لا تظهر فيما يلى البلدة ms175 من النيل على مقدار ثلاثة أميال
~~علو أو سفلا، وكان بها سجن يوسف (عليه السلام).

# قال القضاعى: سجن يوسف (عليه السلام) فى بوصير من عمل الجيزة أجمع أهل
~~المعرفة من أهل مصر على صحة هذا المكان، وأنه سجن يوسف [(عليه السلام)]
~~وكان الوحى ينزل عليه فيه وسطح هذا السجن معروف بإجابة الدعاء فيه، وقيل أن
~~كافور الأخشيدى سأل أين أبا بكر الحداد عن موضع معروف بإجابة الدعاء ليدعو
~~فيه، فأشار (عليه السلام) [179 ب] بنى على أثر هذا السجن مسجدا، وهو هناك
~~يعرف بمسجد موسى، وكان فى قديم الزمان إلى أيام الحاكم بأمر الله لهذا
~~السجن وقت معلوم فى يوم من السنة يخرج إلى زيارة هذا السجن غالب أهل مصر من
~~الرؤساء وعامة أهل مصر ويقيمون هناك نحو ثلاثة أيام وينفق فى هذه الثلاثة
~~أيام أموال جزيلة فى المأكل والمشرب وغير ذلك ويجعلون هذا على سبيل الفرجة.

# وفى ذلك يقول ظافر الحداد:

# تأمل حكمة الأهرام وأعجب %~% وعندهما أبو الهول العجيب

# كفاويتين قاما فى نحيب %~% بمحبوبين بينهما رقيب

# وماء النيل تحتهما دموع %~% وصوت الريح عندهما نجيب

# وظاهر سجن يوسف مثل صب %~% تخلف فهو محزون كئيب

### ||| *** ذكر منية عقبة

# هذه القرية بالجيزة عرفت بعقبة بن عامر الجهنى رضى الله عنه، قال ابن عبد
~~الحكم كتب عقبة بن عامر إلى معاوية بن أبى سفيان رضى الله عنه يسأله أرضا
~~يبنى له فيها منازل ومساكن فأمر له [ق 180 أ] معاوية بألف ذراع فى ألف ذراع
~~فى أى أرض يختارها عقبة فما أختار عقبة غير هذه الأرض وابتنى بها دارا،
~~وتوفى عقبة بن عامر الجهنى في خلافة معاوية

PageV01P201

# وذلك فى سنة ثمان وخمسين من الهجرة ومات شهيدا فى يوم النهروان، وأقام فى
~~ولاية مصر سنتين وثلاثة أشهر ومات فى السنة المذكورة ودفن بالقرب من المقطم
~~رحمة الله عليه.

### ||| *** ذكر حلوان

# قال ابن عبد الحكم: إنما نسبت هذه القرية إلى حلوان بن مابليون بن عمرو
~~بن أمرىء القيس بن سبأ بن يشحب بن يعرب بن ms176 قحطان، وكان حلوان هذا بالشام
~~وأتا إلى مصر ونزل بهذه الأرض فسميت به.

# قال: ولما وقع الطاعون بأرض مصر خرج عبد العزيز بن مروان من الفسطاط فنزل
~~بحلوان وكان ابن خديج يرسل إلي عبد العزيز بن مروان فى كل يوم ويخبره بما
~~يحدث فى البلد من الموت وغيره فما عن قليل حتى مات عبد العزيز بن مروان
~~هناك ونقل إلى الفسطاط وقد تغيرت رائحته فكان حول نعشه مجامر النار فيها
~~العود لتخفا تلك الرائحة الكريهة منه [ق 180 ب] وكان ذلك فى سنة سبعين
~~ومائة من الهجرة. وكان عبد العزيز بن مروان قد جدد بحلوان العمائر الحسنة
~~وغرس بها الكروم والأشجار والنخل وغير ذلك من الزروع وإنشاء هناك جامعا
~~وعدة مساجد.

# قال ابن عفير: كان لعبد العزيز بن مروان ألف جفته تنصب في كل يوم حول
~~داره، وكانت له مائة جفنة يطاف بها على القبائل تحمل على العجل من كبر تلك
~~الجفن وذلك فى كل يوم مستمر دائما إلى حين مات (رحمه الله تعالى عليه وعلى
~~المسلمين).

# ***

PageV01P202

### ||| ذكر مدينة الفرما

# قال الكندى: أعلم أن مدينة الفرما هى أكثر عجائب وأقدم آثار، ويقال أن
~~كان منها طريق سالكه إلى جزيرة قبرس فى البر فغلب عليها البحر، وكان بها
~~مقطع الرخام الأبلق المسما بالغرابى، والرخام الأبيض فغلب عليها الماء.

# وقال ابن قديد وجهنى بن المدبر وكان بتنيس إلى مدينة الفرما فى هدم أبواب
~~من حجارة شرقى هذه المدينة، وكان قد احتاج أن يعمل منها جبرا فلما قلعت [ق
~~181 أ] منها حجرا والثانى إلى أهل الفرما فى السلاح ومنعوا فى من ذلك،
~~وقالوا هذه الأبواب التي قال الله تعالى فيها على لسان يعقوب (عليه
~~السلام): @QUR@07 يا بني لا تدخلوا من باب واحد (1) وأدخلوا من أبواب
~~متفرقة وكان بها النخل العجيب التى يثمر حين ينقطع البسر والرطب من سائر
~~الدنيا، وكان وزن كل بسرة منها فوق العشرين درهما، وفيه ما طول منها نحو
~~الشبر والفتر.

# وقال ابن المأمون البطائحى فى حوادث سنة تسع ms177 وخمسمائة: وقد وصلت النجانون
~~من والى الشرقية تخبر بأن بلدوين ابن ملك الفرنج وصل إلى أعمال الفرما ومن
~~معه من الجيوش فأمر الأفضل بن أمير الجيوش ابن أحمد بن طولون إلى والى
~~الشرقية بأن يسير هو ومن معه من العربان والرجال من أهل النواحى بأسرهم وأن
~~يهجموا على الفرنج بالليل قبل وصول العساكر إليهم، فاعتمد ذلك، وأمر باخراج
~~العربان وغيرهم من الناس، فلما وصلوا إلى ابن ملك الفرنج وتحاربوا معه فعند
~~ذلك تحقق ابن ملك الفرنج أن [ق 181 ب] الإقامة لا تمكنه فأمر عساكره أن
~~ينهبوا البلد ويحرقوها ويهدموا مساجدها ويسبوا أهلها فعند ذلك أذن الله
~~سبحانه وتعالى بقضى روح بلدوين ابن ملك الفرنج وتعجيله إلى النار فكتموا
~~أصحابه موته وشقوا بطنه وملؤه ملحا حتى لا ينتن وساروا به إلى بلاده، وكفا
~~الله المؤمنين القتال.

# ***

PageV01P203

### ||| ذكر مدينة القلزم

# قال ابن الطوير (1): أن مدينة القلزم أثرها باق إلى اليوم يراها الراكب
~~السائر من مصر إلى الحجاز، وكانت في الزمن القديم ساحلا من سواحل الدولة
~~المصرية، وكانت ذات مساجد وجوامع محكمة البناء، وكان بها قاضى وشهود وخطباء
~~وتجار كثيرة، وفي سنة سبع وثمانين وثلاثمائة أمر الحاكم بأمر الله أن يسامح
~~أهل القلزم بما كان يؤخذ منه من المكوس على المراكب.

# ويقال أن فرعون غرق هناك، وكان إلي جانبها مدينة يقال فاران وقيل تاران.

### ||| *** ذكر التيه

# أعلم أن التية على مقدار أربعين فرسخا فى مثلها، والفرسخ أثنى عشر ألف
~~ذراع، والذراع أربعة وعشرون قيراطا [ق 182 أ] وفيه تاه بنو إسرائيل أربعين
~~سنة، ولم يدخلوا مدينة ولا أووا إلى بيت، ولا بدلوا ثوبا وفيه مات موسى
~~(عليه السلام).

# ويقال أطول التية نحو من ستة أيام.

# واتفق أن المماليك البحرية لما خرجوا من القاهرة هاربين وفى سنة اثنتين
~~وخمسين وستمائة، مر بطائفة منهم بالتية فتاهوا فيه خمسة أيام، ثم تراءى لهم
~~فى اليوم السادس سواد على بعد، فقصدوه فإذا مدينة عظيمة لها سور وأبواب
~~كلها من رخام أخضر، فدخلوا بها وطافوا بها فإذا ms178 هى قد غلب عليها الرمل حتى
~~طم أسواقها ودورها، ووجدوا بها أواني وملابس، وكانوا إذا تناولوا منها شيئا
~~تناثر من طول البلى، ووجدوا فى صينية بعض البزازين تسعة دنانير ذهبا، عليها
~~صورة غزال وكتابة عبرانية، وحفروا موضعا، فإذا حجر على صهريج ماء فشربوا
~~منه ماء أبرد من الثلج.

PageV01P204

# وقيل لهم أن هذه المدينة الخضراء من مدن بني إسرائيل، ولها طوفان رمل
~~يزيد تارة وينقص أخرى، لا يراها إلا تائه والله أعلم.

### ||| *** ذكر مدينة دمياط

# [ق 182 ب] أعلم أن دمياط كورة من كور أرض مصر بينها وبين تنيس أثنا عشر
~~فرسخا. ويقال سميت بدمياط من ولد أشمن بن مصرايم بن بيصر بن حام بن نوح
~~(عليه السلام).

# وقال الأستاذ إبراهيم بن وصيف شاه: دمياط بلد قديم بنى فى زمن قليمون بن
~~أتريب بن قبطيم بن مصرايم على اسم غلام كانت أمه ساحرة لقليمون. ولما قدم
~~المسلمون إلى أرض مصر، كان على دمياط رجل من أخوال المقوقس يقال له
~~الهماموك أصحابه واستشارهم فى هذا الأمر وكان فيهم حكيما حاضرا معهم فقال
~~أيها الملك أعلم أن جوهر العقل لا قيمة له وما استغنى به أحدا ليهديه إلى
~~سبيل النجاة وأنت تعلم أن هؤلاء من بد وأمرهم، لم تكسر لهم راية وقد فتحوا
~~البلاد وزذلوا العباد وما لأحد عليهم قدرة ولسنا أشد من جيوش الشام ولا
~~غيرهم أن القوم قد أيدوا بالنصر والظفر والرأى أن يعقد مع القوم صلحا تنال
~~به الأمن وحقن الدماء وصيانة الحرم، فلم يعبأ الهاموك بقوله وغضب منه وأمر
~~بقتله/ [ق 183 أ] وكان له ابن عارف عاقل، وله دار ملاصقة لسور البلد فخرج
~~إلى المسلمين فى الليل ودلهم على مسالك البلد، فاستولى عليها المسلمون
~~وتمكنوا منها فلم يشعر الهاموك إلا والمسلمون فى وسط المدينة وقد ملكوها،
~~فعند ما رأى شطا بن الهاموك ذلك الحق بالمسلمين ومن معه من أصحابه وطلب
~~الأمان من المقداد بن الأسود (1) وتسلموا المسلمون دمياط واستخلف عليها
~~المقداد ابن الأسود وسير [ق 183 ب] بخبر ms179 الفتح إلى عمرو بن العاص، وخرج
~~شطا بن الهاموك إلى ناحية البرلس والدميرة وأشموم طناح أهل تلك النواحى
~~وقدم بهم عونا للمسلمين، وكان شطا بن الهاموك لما فتح المقداد بن الأسود
~~دمياط ونزل إليه أسلم على يد المقداد بن الأسود وحسن إسلامه.

PageV01P205

# فلما أتى بأهل تلك النواحى عونا للمسلمين فساروا حتى فتحوا مدينة تنيس
~~فعند ذلك برز شطا بن الهاموك على أهل تنيس وقاتلهم قتالا شديدا حتى قتل
~~رحمة الله عليه فى تلك المعركة ودفن فى مكانه المعروف به الآن خارج عن
~~دمياط، وكان قتله فى ليلة الجمعة في النصف من شعبان فلذلك صارت هذه الليلة
~~له فيها كل سنة موسما يجتمع إليه الناس من سائر النواحى يقصدون ديارة
~~شطاوهم علي ذلك إلى يومنا هذا. وما زالت دمياط بيد المسلمين إلى أن نزل
~~عليها الروم في سنة تسعين من الهجرة وأسروا خالد بن كيسان (1) وكان على
~~البحر هناك ولما كانت خلافة هشام بن عبد الملك نزلوا الروم أيضا على دمياط
~~في ثلاثمائة وستين مركبا، فقتلوا وسبوا، وذلك فى سنة إحدى وعشرين ومائة.

# [ق 184 أ] ثم لما كانت خلافة أمير المؤمنين المتوكل على الله، وأمير مصر
~~يومئذ عنبسة بن إسحاق، نزل الروم دمياط يوم عرفة من سنة ثمان وثلاثين
~~ومائتين، فملكوها وما فيها، وقتلوا بها جمعا كثيرا من المسلمين، وسبوا
~~النساء والأطفال وأهل الذمة، فنفر إليهم عنبسة بن إسحاق يوم النحر فى جيشه،
~~وونفر كثير من الناس إليهم فلم يدركوهم، ومضى الروم الى تنيس فأقاموا
~~بأشتومها، فلم يتبعهم عنبسة.

# فأمر المتوكل ببناء حصن دمياط، فابتدىء فى بنائه يوم الأثنين لثلاث خلون
~~من شهر رمضان سنة تسع وثلاثين، وأنشأ من حينئذ الأسطول بمصر.

# فلما كان فى سنة سبع طرق الروم دمياط فى نحو مائتى مركب، فأقاموا يعيشون
~~فى السواحل شهرا، وهم يقتلون ويأسرون، وكانت للمسلمين معهم معارك ثم لما
~~كانت الفتن بعد موت كافور الأخشيدى، طرق الروم دمياط لعشر خلون من رجب سنة
~~سبع وخمسين وثلاثمائة فى بضع وعشرين مركبا، فقتلوا ms180 [ق 184 ب] وأسروا مائة
~~وخمسين من المسلمين.

# وفى سنة ثمان وأربعمائة، ظهر بدمياط سمكة عظيمة طولها مائتان وستون
~~ذراعا، وعرضها مائة ذراع، وأقام أهل تلك النواحى مدة طويلة يأكلون من لحمها
~~وفى أيام الخليفة الفائز بنصر الله عيسى والوزير حينئذ الصالح طلائع بن
~~رزبك، نزل على دمياط نحو ستين مركبا فى جمادى الآخرة سنة خمسين وخمسمائة
~~بعث بها لوجيز بن رجا وصاحب صقلية، فعاثوا وقتلوا ونزلوا تنيس ورشيد
~~والإسكندرية فأكثروا فيها الفساد.

# [ق 185 أ] ثم كانت خلافة العاضد لدين الله فى وزارة شاور بن مجير السعدى
~~الوزارة

PageV01P206

# الثانية- عند ما حضر ملك الفرنج مرى إلى القاهرة وحصرها، وقرر على أهلها
~~المال، واحترقت مدينة الفسطاط، ونزل على تنيس وأشموم ومنية غمر، وصاحب
~~أسطول الفرنج فى عشرين شونة، فقتل وأسر وسبى.

# وفي وزارة الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب العاضد، وصل الفرنج إلى
~~دمياط فى شهر ربيع الأول سنة خمس وستين وخمسمائة، وهم فيما يزيد على ألف
~~ومائتى مركب.

# فخرجت العساكر من القاهرة، وقد بلغت النفقة عليهم زيادة على خمسمائة ألف
~~دينار. قأقامت الحرب مدة خمسة وخمسين يوما، وكانت صعبة شديدة. واتهم فى هذه
~~النوبة عدة من أعيان المصريين بممالأة الفرنج ومكاتبتهم، وقبض عليهم الملك
~~الناصر وقتلهم. فسير صلاح الدين إلي نور الدين محمود بن زنكى صاحب الشام
~~يستنجده، ويعلمه بأنه لا يمكنه الخروج [ق 185 ب] من القاهرة إلى لقاء
~~الفرنج خوفا من قيام المصريين عليه.

# فجهزوا إليه العساكر شيئا بعد شىء، وخرج نور الدين من دمشق بنفسه إلى
~~بلاد الفرنج التى بالساحل وأغار عليها واستباحها.

# وفى سنة سبع وسبعين وخمسمائة، رتبت المقاتلة على البرجين وشدت مراكب إلى
~~السلسلة ليقتل عليها ويدافع عن الدخول من بين البرجين، ورم شعث سور المدينة
~~وسدت ثلمة، وأتقنت التى بين البرجين فبلغت النفقة على ذلك ألف ألف دينار.
~~واعتبر السور، فكان قياسه أربعة آلاف وستمائة وثلاثين ذراعا.

# وفي سنة خمس عشرة وستمائة، كانت واقعة دمياط العظمى. وكان سبب هذه
~~الواقعة أن الفرنج فى ms181 سنة أربع عشرة وستمائة تتابعت أمدادهم من رومية
~~الكبرى مقر البابا ومن غيرها من بلاد الفرنج، وساروا إلي مدينة عكا فاجتمع
~~بها عدة من ملوك الفرنج، وتعاقدوا على قصد القدس وأخذه من أيدى المسلمين،
~~فصاروا بعكا فى جمع عظيم.

# وبلغ ذلك الملك أبا بكر بن أيوب [ق 186 أ] فخرج من مصر فى العساكر إلى
~~الرملة فبرز الفرنج من عكا فى جموع عظيمة، فسار العادل إلى بيسان، فقصده
~~الفرنج فخافهم لكثرتهم وقلة عسكره، فأخذ على عقبة فيق يريد دمشق.

# وكان أهل بيسان وما حولها قد اطمأنوا لنزول السلطان هناك، فأقاموا في
~~أماكنهم وما هو إلا أن سار السلطان وإذا بالفرنج قد وضعوا السيف فى الناس،
~~ونبهوا البلاد، فحازوا من أموال المسلمين ما لا يحصى كثرة، وأخذوا بيسان
~~وبايناس وسائر القرى التى هناك، وأقاموا

PageV01P207

# ثلاثة أيام، ثم عادوا إلى مرج عكا بالغنائم والسبى، وهلك من المسلمين خلق
~~كثير فاستراح الفرنج بالمرج أياما، ثم عادوا ثانيا ونهبوا صيدا والشقيف،
~~وعادوا إلى مرح عكا فأقاموا به.

# وكان ذلك كله فيما بين النصف من شهر رمضان وعيد الفطر، والملك العادل
~~مقيم بمرج الصفر، وسير ابنه المعظم عيسى بعسكر إلى نابلس لمنع الفرنج من
~~طروقها والوصول إلى بيت المقدس.

# فنازل الفرنج قلعة الطور سبعة عشر يوما [ق 186 ب] ثم عادوا إلى عكا
~~وعزموا على قصد الديار المصرية فركبوا بجموعهم البحر، وساروا إلي دمياط فى
~~صفر فنزلوا عليها يوم الثلاثاء رابع ربيع الأول سنة خمس عشرة وستمائة
~~الموافق لثامن حزيران- وهم نحو السبعين ألف فارس وأربعمائة ألف راجل،
~~فخيموا تجاه دمياط فى البر الغربى، وحفروا على عسكرهم خندقا، وأقاموا عليه
~~سورا وشرعوا فى قتال برج دمياط، فإنه كان برجا منيعا فيه سلاسل من حديد
~~غلاظ تمد على النيل لتمنع المراكب الواصلة فى البحر الملح من الدخول إلي
~~ديار مصر فى النيل.

# وكان هذا البرج مشحونا بالمقاتلة، فتحيل الفرنج عليه، وعملوا برجا من
~~الصوارى على بسطة كبيرة، وأقلعوا بها حتى أسندوها إليه وقاتلوا من به حتى
~~أخدوه ms182 فبلغ نزول الفرنج على دمياط الملك الكامل- وكان يخلف أباه الملك
~~العادل [ق 187 أ] فعند ذلك توجه الملك الكامل لمحاربة الفرنج، وكان معه جيش
~~عظيم، وكان فيهم شخص يسمى شمايل وهو من الجندارية وكان يمشى فى ركاب الملك
~~الكامل إلى أن دخل دمياط، فكان يسبح فى الماء ويأتى للسلطان بأخبار الفرنج،
~~فحظى بذلك عند الملك الكامل، وقرب منه إلى أن عمله وإلى القاهرة، وإليه
~~تنسب خزانة شمايل الذى كانت بالقاهرة، ولم يزل الحال على ذلك مع الفرنج إلى
~~أن دخلت سنة ست عشر وستمائة، فجهز الملك المنصور صاحب حماه أبنه المظفر
~~محمود إلي مصر نجدة للملك الكامل على قتال الفرنج فى جيش كثيف، فوصل إلى
~~العسكر وتلقاه الملك الكامل وأنزله ميمنته العسكر، وكان بثغر دمياط من
~~العساكر نحو العشرين ألف مقاتل غير أهل النواحى فعند ذلك غلت عندهم أسعار
~~حتى بلغت بيضة الدجاجة دينارا وامتلأت الطرقات بالموتى من الجوع وعدمت
~~الأقوات وصارت [ق 187 ب] السكر كعزة الياقوت. وكان مدة المحاصرة مع الفرنج
~~ست عشر شهرا وأثنين وعشرون يوما، فعند ذلك استولى الفرنج على دمياط وملوكها

PageV01P208

# وأسرفوا فى القتل والنهب والسبى، فرحل السلطان بعد أخذ دمياط (1) بيومين
~~ونزل قباله طلخا على رأس بحر أشموم وبحر دمياط وهى التى يقال لها المنصور.

# ولما ملكوا الفرنج دمياط وجعلوا الجامع كنيسة وحصنوا سورا المدينة، فسير
~~السلطان الكتب إلى الأفاق يستحث الناس على الحضور لدفع الفرنج عن ملك مصر.
~~وبنى بالمنصورة الأسواق والفنادق والحمامات وغير ذلك، ثم حضرت العربان من
~~الصعيد وأعملها وأسوان وسائر النواحى، ونودى بالنفير العام، فاجتمع عالم لا
~~يعلم عدده إلا الله.

# وسار السلطان إلي الفرنج وقد تكامل معه من العساكر نحو أربعين ألف فارس
~~فتحاربوا مع الفرنج، وجرى بينهم من القتال ما يطول شرحه، فعند ذلك اينوا
~~الفرنج بالهلاك، وأرسلوا يطلبوا من السلطان الأمان على أن يتركوا [ق 188 أ]
~~دمياط للمسلمين ويرحلوا عنها، فعند ذلك اتفق الحال على أن يعطى كل من
~~الفريقين المسلمون، والفرنج رهائن منهم، فسير ملك ms183 الفرنج عشرين ملكا الصالح
~~نجم الدين أيوب مع جماعة من الأمراء إلى ملك الفرنج رهنا، كما اتفقوا فعند
~~ذلك سلموا الفرنج دمياط إلى المسلمين وكان يوم تسليمها يوما عظيما ولما
~~تسلموا المسلمين دمياط قدمت نجدة من البحر إلي الفرنج، فكان من جميل صنع
~~الله تأخرها إلى حين تسلموا المسلمين دمياط، فإنها لو قدمت قبل ذلك تقوى
~~بها الفرنج، وكان مما وقع عليه الصلح أن كلا من المسلمين والفرنج يطلق من
~~عنده من الأسرى، وحلف السلطان والفرنج على ذلك، ورحلوا الفرنج من علي دمياط
~~وبعثوا ولد السلطان ومن معه من الأمراء، وأرسل السلطان من عنده من ملوك
~~الفرنج، وأطلقوا الفرنج الأسرى الذى كانوا عندهم من أيام السلطان صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب، ودخل الملك الكامل إلى دمياط وكان يوم دخوله إليها من
~~الأيام المعدودة وعمت [ق 188 ب] البشاير فى سائر الآفاق بأخذ مدينة دمياط
~~من يد الفرنج بعد ما كانوا قد أشرفوا علي أخذ ديار مصر من أيدى المسلمين،
~~وكانت مدة نزول الفرنج علي دمياط إلى أن رحلوا عنها إلى بلادهم ثلاثة سنين
~~وأربعة أشهر وتسعة عشر يوما، منها مدة استيلائهم على مدينة دمياط سنة وعشرة
~~أشهر وأربعة وعشرون يوما، ثم طرقت الفرنج دمياط أيضا فى أيام الملك الصالح
~~نجم الدين أيوب ابن الملك الكامل ابن الملك العادل وذلك فى دولة الأكراد
~~فوصل إلي دمياط ملك من ملوك الفرنج يقال له ريدافرنسيس فأتا فى مراكب كثيرة
~~مشحونة بالعساكر العظيمة، قلما وصلوا إلى ثغر دمياط أرسل ريدافرنسيس كتابا
~~يهدده فيه وينذر بكثرت عساكره وأخذه لبلاد الأندلس، وما جرى على أهلها منه،
~~وحذر فيه من ذلك غاية الحذر.

PageV01P209

# فلما سمعوا أهل دمياط بذلك هربوا تحت الليل هم والعساكر المصرية، فلما
~~أصبحوا الفرنج يوم الأحد سابع شهر صفر قصدوا دمياط فإذا أبواب المدينة
~~مفتوحة ولا فيها أحد، فظنوا الفرنج [ق 189 أ] أن ذلك مكيدة من المسلمسن،
~~وتمهلوا حتى ظهر لهم خلوها، فدخلوا إليها غير مانع ولا مدافع، واستولوا علي
~~ما فيها من ms184 الأسلحة وغيرها، فارتجت مصر بأهلها وعظمة المصيبة، لأن السلطان
~~كان على غير استواء من مرض نزل به. فعند ذلك حنق السلطان على أهل دمياط
~~بسبب خروجهم من دمياط بغير إذن وأمر بشنق من كان بها من الأمراء الكنانية،
~~فكان عدة من شنق منهم ما يتبيق عن خمسين أميرا فى ساعة واحدة، وكان فيهم
~~أمير له ولد جميل، فسأل أن يشنق هو قبل أبيه فأمر السلطان أن يشنق أبنه
~~قبله فشنق الأبن قبل الأب. فلما رأوا ذلك بقية العسكر نفرت قلوبهم عن
~~السلطان، وهموا بالقيام عليه فأشار بعض الأمراء بعدم ذلك. وقال السلطان علي
~~خطه فإن مات فقد كفيتم أمره وإن عاش فهو بين أيديكم، وأمر السلطان بتحصين
~~سور المنصورة وسار إليها فى محفة، وأمر بجمع العساكر وأهل النواحي من
~~العربان وغيرهم، فاجتمع من ذلك خلق لا تحصى عددهم، وأخذوا [ق 189 ب]
~~الفرنج فى تحصين أسوار مدينة دمياط بالمقاتلين والآلات ودام بين الفريقين
~~الحرب والقتال، وصاروا دول ياسروا من دول ودول ياسروا من دول هذا، ومرض
~~السلطان يتزايد وقوته تتناقص حتى ايس منه الأطباء. فلما كانت ليلة الأحد
~~الرابع عشر من شعبان مات الملك الصالح بالمنصورة فلم يظهروا موته وحمل فى
~~الليل إلى القاهرة، ودفن ولم يعلم أحدا بموته وأقام بأمر العساكر الأمراء
~~والمماليك البحرية وكتم موت السلطان الملك الصالح وهو توارن شاه وكان على
~~حصين كيفا وكان في ذلك المدة يخرج مراسيم السلطان بالعلامة فلا يشك من رأها
~~أنها خط السلطان الملك الصالح، وكان المدبر للمملكة يومئذ الأمير حسام
~~الدين لاجين، ولم يعلم أحد من القاهرة بموت السلطان إلى حين قدم ولده توران
~~شاه من حصن كيفا، وولى الملك بعد أبيه الملك الصالح ولقب بالملك المعظم
~~توران شاه فعند ذلك أشيع موت الملك الصالح رنادى المنادى بالدعاء للسلطان
~~الملك المعظم توران شاه. وصارت [ق 190 أ] له الخطبة ونقش باسمه على السكة،
~~فلما علموا الفرنج بموت السلطان طمعوا فى أخذ مصر، ووصلوا إلي المنصورة
~~وجرى بينهم وبين المسلمين وقعة ms185 عظيمة يطول شرحها، واستشهد بها من الأمراء
~~والمماليك والناس خلق كثير وأسر من الفرنج سبعة وستين أسيرا، ومن ملوكهم
~~ثلاثة وقتل من الفرنج خلق كثير. وكاد أن يمحوا الفرنج كلمة الإسلام ولم يبق
~~من دخولهم إلى ديار مصر إلا شىء يسير فإذن الله سبحانه وتعالى بالنصر على
~~يد الأمير بيبرس البندقدارى ومن معه من المماليك البحرية والجمدارية الذى
~~استجدهم الملك الصالح فحملوا على الفرنج حملة واحدة بالسيوف والدبابيس

PageV01P210

# فانهزموا الفرنج بإذن الله وبلغت عدة من قتل من فرسان الفرنج فى هذه
~~الواقعة ألفين وخمسمائة فارس وانهزموا الباقى، ووردت البشائر بذلك إلى
~~المصرية ودقت الكوسات وزينت القاهرة وذلك فى سنة ثمان وأربعين وستمائة، وقد
~~أحاط المسلمون بالفرنج وقتلوا منهم وأسروا خلقا كثيرا حتى قيل أن [ق 190
~~ب] عدد من قتل من الفرنج على فارسكور ما يزيد على عشرة آلاف، ونهبوا
~~المسلمين من الفرنج من المال والقماش والخيول والسلاح شىء كثير لا يحصى
~~وأن حاش ملك الفرنج وأكابر الفرنج إلى تل هناك، وأرسلوا يسألوا فى الأمان
~~وسبب هذه النضرة لما أنكسروا الفرنج من المنصورة كانوا دبروا المسلمين هذه
~~الجبلة وهو أنهم عمدوا إلي مراكب وحملوها على جمال وألقوها إلى بحر المحلة
~~وأشحنوها بالمقاتلين، وخرج معهم السواد الأعظم من الأعوام وغيرهم، فلما
~~انسكروا الفرنج من على المنصورة لاقاهم هذا الكمين بالنشاب والمقاليع
~~والحجارة حتى هزموهم وأسروهم ونهبوهم فعند ذلك طلبوا الأمان فنزل ملكهم
~~المسمى ريدا- فرنسيس إلى المسلمين فقيدوه واعتقل فى الدار التى كان ينزل
~~فيها القاضى فخر الدين ابن لقمان كاتب الإنشاء ووكل به الطواسى صبيح العظمى
~~واعتقل معه أخوه وأقاربه ورتب له كل يوم ما تكيفيه وأمر الملك المعظم توران
~~شاه [ق 191 أ] بقتل جميع الأسراء الفرنج ورميهم فى البحر فقتل منهم خلق
~~كثير، ثم أن السلطان الملك المعظم رحل من المنصورة، ونزل بالدرب السلطانى
~~من على فارسكور وعمل له برجا من الخشب على البحر، وسير بالبشاير إلي
~~القاهرة وأعمالها وإلى الشام وإلي حلب سائر النواحى يعلمهم بالنصر على
~~الفرنج، ms186 وما كان من أمرهم وما كان من نصرة المسلمين عليهم، وما من الله به
~~من فتح دمياط وطرد العدو عنها، وذلك في سنة ثمتن وأربعين وستمائة، وكانت
~~هذه البشاير على يد الأمير جمال الدين يوسف بن يغمور فدخل إلي القاهرة وهو
~~لابس ليس ملك الفرنج وهو اشكرلاط أحمر بفرو سنجاب، وكان يوم دخوله إلى
~~القاهرة يوما شهودا وأما ما كلن من أمر السلطان الملك المعظم توران شاه
~~فإنه لما كسر الفرنج ظن أن الوقت قد صفا له فأخذوا فى أسباب تقريب من قدم
~~معه من بلاد الشمال واعطالهم الوظايف السنة، وأمر روءوس النواب أن تكون
~~عصيهم ملبسة بالذهب [ق 191 ب] إذا وقفوا قدامه فى الموكب، وكان إذا سكر رص
~~الشموع وضرب روءوسها بالسيف ويقول هكذا أفعل بالمماليك البحرية، وكان فى
~~طبعه الرهج والخفة فعند ذلك نفرت عنه قلوب الرعية والأمراء ومماليك أبيه
~~لكونه قرب جماعته وأبعد حاشية أبيه، وكان قد أرسل إلى شجرة الدر زوجة أبيه
~~يهددها ويستوعدها بكل سوء، فأرسلت شجرة الدر إلى الأمراء والمماليك فى
~~الدس. وقالت لهم أقتلوه وعلى رضاكم.

PageV01P211

# فلما كان يوم الأثنين تاسع عشرين المحرم من السنة المذكورة جلس الملك
~~المعظم توران شاة على السماط، فتقدم إليه أحد المماليك البحرية وضربه بسيف
~~قطع أصابعه ففر إلى البرج الخشب الذى تقدم ذكره فصعدوا إلى أعلاه وأطلقوا
~~فيه النار، فألقى توران شاه نفسه فى البحر وهو يقول ما أريد ملككم دعونى
~~أرجع إلى حصن كيفا، وصار يسبح فى البحر والنشاب يأخذه من كل ناحية وهو
~~يقول: يا مسلمين ما فيكم من يغيثنى [ق 192 أ] وسائر العساكر واقفه فلم يجبه
~~أحد، وأدركوه فى البحر وقتلوه فمات حريقا غريقا قتيلا وذلك فى يوم الأثنين
~~المذكورة وترك ثلاثة أيام على شاطىء البحر لم يدفن، والسماط ممدود، فلما
~~وقع ذلك اتفق أهل الدولة من الأمراء والمماليك على أن يولوا شجرة الدر
~~والدة حليل زوجة الملك الصالح، وأن يكون مقدم العساكر الأمير عز الدين أيبك
~~التركمانى الصالحى وحلف كل على ms187 ذلك وسيروا إليها عز الدين الرومى إلى قلعة
~~الجبل وأعملها بما أتفق من الحال، وصارت ملكة على مصر والقاهرة وكانت تكتب
~~علامتها على المراسيم والدة خليل، وخطب لها على المنابر فى سائر النواحى
~~وأقيمت دون السنة وكان سبب خلعها عن الملك أن الخليفة أرسل يقول لعسكر مصر
~~أعلمونا إن كان ما بقى عندكم أحدا من الرجال يصلح للملك نرسل لكم من يصلح
~~وأنكر عليهم لكونهم، ولو امرأة، فعند ذلك ولوا عز الدين أيبك التركمانى
~~الصالحى، وكان لا يتصرف إلا بأمرها حتى غدرته وقتلته [ق 192 ب] فى الحمام،
~~ثم بعد ذلك أمر بقتلها ولده على، وأقامت ثلاثة أيام مرمية فى خندق قلعة
~~الجبل، والناس تنظر إليها ودفنت بعد ذلك والمجازاة من جنس العمل، وقد قال
~~بعضهم فى هذا المعنى ارتحالا.

# جرع كاسا كان يسقى بها %~% والمرء مجرى بأعماله

# وأما ما كان من أمر ريدا فرنسيس ملك الفرنج فإنه اشترى نفسه من المسلمين
~~بمال جزيل وزفرجوا عنه وعن أقاربه، ورحل إلى بلاده وحلفوه أنه لا يغدروا لا
~~يعتدى على بلاد المسلمين ثم بعدد ذلك.

# لما كانت دولة الملك المنصور على بن أبيك التركمانى حشد ريدا فرنسيس
~~عساكر عظيمة وجاء إلى ساحل دمياط فكتب إليه الوزير جمال الدين ابن مطروح:

# قل للفرنسيس إذا جئته %~% مقال نصح من مقول فصيح

# أجرك الله على ما جرى %~% من قتل عباد لدين المسيح

# اتيت مصرا تبتغى ما جرى %~% تحسب أن الزمر يا طيل ريحة

PageV01P212

# فساقك الحين إلى عسكر %~% ضاق به عن ناظرك الفسيح

# وكل أصحابك أودعتهم %~% بسوء تدبيرك بطن الضريح

# [ق 193 أ]

# خمسون ألفا لا يرى منهم %~% إلا قتيلا أو أسيرا أو جريح

# وفقك الله لأمثالها %~% لعل عيسى منكم يستريح

# إن كنت عولت على عودة %~% لأخذ ثارا ولنقد صحيح

# دار ابن لقمان على حالها %~% والقيد باق والطواشى صبيح

# وقال آخر:

# يا فرنسيس هذه أخت مصر %~% فتأهب لما إليه تصير

# لك فيها دار ابن لقمان قبر %~% وطواشيك منكر ونكير

# وقد دخل فى قلب فرنسيس من ضرب ms188 هذا الطواشى صبيح ما لا ينسا حصرته، فعند
~~ذلك رد إلى بلاده، وقد أشار بعض أرباب الدولة المصرية بخرب مدينة دمياط
~~خوفا من مسير الفرنج إليها مرة أخرى، فسيروا إليها الحجارين والفعلة، فوقع
~~الهدم فى أسوارها يوم الأثنين ثامن عشر شهر شعبان سنة ثمان وأربعين وستمائة
~~حتى خربت كلها، ومحوا آثارها ولم يبق منها سوى الجامع وصار مكان البيوت
~~أخصاص على شاطىء النيل، وصارت تسكن فيها الصيادين وسموها المنشية، ثم حين
~~تجدد [بعد] بناء سورها أمير المؤمنين المتوكل علي الله ثم لما كانت [ق 193
~~ب] دولة الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقدارى الصالحى بعد قتل الملك
~~المظفر قظز فأمر بتجديد عمارة مدينة دمياط. وأرسل إليها عدة من الحجارين
~~والبنائين وذلك فى سنة تسع وأربعين وستمائة، وأمر بردم فم بحر دمياط،
~~فأخذوا من القرابيص بتاع الهد القديم، وألقوها فى البحر الذى يصب من شمال
~~دمياط فى البحر المالح حتى ضاق،

PageV01P213

# وامتنع من دخول المراكب إليه وهو إلى اليوم على ذلك لا يقدر المراكب
~~الكبار أن تدخل فيه، وإنما ينقل ما فيها من البضائع في مراكب صغار، وتصير
~~المراكب واقعة في البحر المالح عند فم بحر النيل، قريبا ملتقى البحرين.
~~وكان فى قديم الزمان على فم بحر النيل من ثغر دمياط سلسلة من حديد من البر
~~إلى البر، وذلك فى زمان القبط الذى كانوا على مصر فى زمان المقوقس، وكان
~~على دمياط ملك يقال له الهاموك وقد تقدم ذكره فى أول فتح دمياط، وقد صارت
~~دمياط تتزايد بالعمارة من دولة الملك الظاهر بيبرس إلى يومنا [ق 194 أ]
~~هذا، وقد صار فيها الأسواق والحمامات والجوامع والمدارس ودورها تشرف على
~~بحر النيل، ومن ورائها البساتين وقد صارت من أحسن بلاد الله منظرا. وقد قال
~~فيها الشيخ شهاب الدين المنصورى الشهير بالهايم شعر:

# لعمرك ما دمياط إلا جندنة %~% تهيم الورى منها بأحسن منظر

# وذات جمال أن تبسم ثغرها %~% تبسم من مغناه عن عقد جوهر

# لها ناظر منه تصول بأبيض %~% وتطعن من فتح القوام ms189 باسمر

# وقد قال من طاف بلد الشمال إلى سمرقند ما رأى أحسن من دمياط ولا أحسن من
~~بساتينها ولا من حسن منظرها. وقد قال الشيخ شهاب الدين المقريزى: قد كنت
~~أقول أن دمياط ليس بها هذا الوصف العظيم إلى أن شاهدتها فإذا هى جنة على
~~وجه الأرض، ليس فى ملك مصر أعظم رؤيا منها وفيها قلت عند رؤيتها بشعر.

# [ق 194 ب]

# سقى عهد دمياط وحياة من عهد %~% فقد زادني ذكره وجداه على وجد

# ولا زالت الأنواء سقى سحابها %~% ديارا حكمت من حسنها جنة الخلد

# فيأحسن هاتيك الديار وطيبها %~% فكم قد حوت حسنا نجل عن الحد

# ولا سيما تلك النواعير أنها %~% تجدد حزن الواله المدنف الفرد

# أطارحها شنجوى وصارت كأنما %~% تطارح شكواها بمثل الذى ابدى

# ونوفرها الريان يحكى ميتما %~% تبدل من وصل الأحبة بالصد

PageV01P214

# فقام على رجليه فى الدمع غارقا %~% يراعى نجوم الليل من وحشة الفقد

# وظل على الأقدام تحسب أنه %~% لطول انتظار من حبيب على وعد

# وفي مرح البحرين جم عجائب %~% تلوح وتبدوا من قريب ومن بعد

# كان التقاء النيل بالبحر إذ غدا %~% مليكان سارا فى الحجر أقل من جند

# [ق 195 أ]

# فكلاكما باتا وما برحا كذا %~% مد الدهر فى حرب عظيم وفى جهد

# وفي البرزخ الماءنوس كم لى خلوة %~% وعند شطا عن أيمن العلم الفرد

# وكم قد نعمنا بالبساتين نزهة %~% يعيش هنى فى أمان وفى سعد

# هناك ترى ما يطرد الهم والغناء %~% من الروض والأنهار والغصن المد

# فيارب هييء لى بفضلك عودة %~% ومن بها فى غير بلوى ولا جهد

# وبدمياط مسجد الفتح الذى أسسه المسلمون عند فتح مدينة دمياط، أول ما فتح
~~الله أرض مصر على يد عمرو بن العاص وعلى بابه مكتوب بالقلم الكوفى أنه عمر
~~بعد سنة تسعين من الهجرة، وفيه عدة عواميد رخام كثيرة، والآن يعرف بمزار
~~سيدى فتح الأسمر رحمة الله عليه وذلك لنزوله فيه، فمشى على لسان الأعوام
~~بمسجد سيدى فتح، وهو فاتح بن عثمان الأسمر التكرورى، قدم من مراكش إلى
~~دمياط ms190 على سبيل التجريد وكان يسقى بدمياط الماء فى الأسواق احتسابا من غير
~~أن يتناول من أحد شيئا، وكان يلازم الصلاة مع الجماعة، وأقام بحيرة تنيس
~~وهى خراب نحو سبع سنين ثم عاد إلي دمياط فكان لا يرى وقت [ق 195 ب]
~~الصلاة، وإذا سلم الإمام عاد إلى انعكافه فلا يخالط الناس فيما هم فيه من
~~أمر الدنيا، فلما نزل بمسجد الفتح وكان قد خرب منذ سنين وهو مقفول فرممه
~~وبناه علي سبيل التجريد، فتح الله بعمارته على يد سيدى فتح، وكان يقول: لو
~~علمت بدمياط مكانا أفضل من هذا المسجد لأقمت به، ولو علمت بلدا يكون الفقير
~~فيه أجمل من دمياط لرحلت إليه وأقمت به. وكان إذا ورد عليه من الفقراء ولا
~~يجد ما يطعمه باع ثوبه ولا يقبل من الناس شيئا، وكان سلوكه على طريقة

PageV01P215

# السلف من التمسك بالكتاب والسنة وترك الدعاوى، وله كرامات خارقة وكان
~~يبذل جهده فى كتم لحاله والله تعالى يظهر خبره وبركته من غير قصد منه لذلك،
~~وكان لا يعرف صومه من فطره فلا يرى أكلا قط.

# ومن كلامه: الفقير بحال البكر إذا سأل زالت بكارثة. ولم يصحب قط أميرا
~~ولا وزيرا، وكان دعائه «اللهم بعدنا عن الدنيا وعن أهلها» وكان قد أشار
~~عليه بعض العلماء بأن يتزوج، فتزوج قرب موته ورزق ولدين ومات آخر [ق 196 أ]
~~ليلة تسفر عن ثامن شهر ربيع الاخر سنة خمس وتسعين وستمائة، ولم يملك درهما
~~ولا دينارا، بل وجد عليه ألف درهم دينا فأوفى عنه، ودفن بجوار مسجد الفتح
~~وقبره يزار إلى يومنا هذا، أعاد الله علينا من بركاته ونفعنا به فى الدنيا
~~والآخرة.

### ||| *** ذكر شطا

# أعلم أن شطا من أعمال دمياط، وهي بين تنيس ودمياط وإليها تنسب الثياب
~~لشطارية ويقال أنها عرفت بشا ابن الهاموك، وكان أبوه خال المقوقس، وكان علي
~~دمياط، فلما فتح عمرو بن العاص مدينة دمياط فخرج إليه شطا وأسلم علي يد
~~عمرو وحسن إسلامه، وكان قبل الإسلام فيه الخير ويميل إلي ما يسمعه ms191 من سيرة
~~أهل الإسلام، ومات شهيدا في ليلة النصف من شعبان سنة إحدي وعشرين من
~~الهجرة، وكانت ليلة الجمعة ودفن خارج دمياط وهو مكانه الآن. وصاروا الناس
~~يجتمعون هناك في ليلة النصف من شعبان في كل عام إلي يومنا هذا.

# ***

PageV01P216

### ||| ذكر البرزخ

# وهو مسجد بجزيرة قبالة [ق 196 ب] دمياط والناس تسميه البرزخ، وبه من
~~العجائب منارة كبيرة مبنية بالطوب إذا هزها أحدا اهتزت وإذا صعد أحد أعلاها
~~وحركها تحركت بحيث يرى ظلها يتحرك لتحريكها، ويوجد حول هذا المسجد رمم
~~وعظام يقال إنها بعض من استشهد هناك فى وقعة الفرنج ولا يعرف مستند الناس
~~فى تسمية هذا المكان بالبرزخ وهو مكان مبارك يزار والله أعلم.

### ||| *** ذكر دبيق

# وهى قرية من قرى دمياط ينسب إليها الثياب الدبيقى وكانت العمائم الشرب
~~المذهب يعمل بها، فيكون طول كل عمامة منها مائة ذراع، وفيها رقمات منسوجة
~~بالذهب تبلغ العمامة منها ما ينيف عن مائة دينار، وكانت الخلفاء يتغالون
~~فيها إلي أيام العزيز ابن المعز وذلك فى سنة خمس وستين وثلاثمائة.

### ||| *** ذكر النحريرية

# هذه القرية من أعمال الغربية أسسها الأمير شمس الدين سنقر السعدى نقيب
~~الجيوش بالمنصورة فى أيام [ق 197 أ] الملك الناصر محمد بن قلاوون وبالغ فى
~~عمارتها، فبلغ الملك الناصر ذلك فأخذها منه، وصارت بلدا كبيرة عامرة من
~~جملة بلاد السلطان وصار خراجها فى كل سنة خمسة عشر ألف دينار، ومات سنقر
~~السعدى هدا فى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، ودفن فى مدرسته السعدية بالقرب من
~~حدرة البقر.

# ***

PageV01P217

### ||| ذكر الطريق فيما بين مدينة مصر ودمشق

# أعلم أن هذا الدرب الذى تسلكه العساكر والتجار وغيرهم من القاهرة إلى
~~مدينة غزة، ليس هو الدرب الذى كان يسلك فى قديم الزمان من مصر إلي الشام،
~~وإنما ظهر هذا الدرب أو لا قبل إستيلاء الفرنج على سواحل البلاد الشامية
~~غير هذا الدرب.

# قال ابن خرداذبة فى كتاب المسالك والممالك: إنما كان الدرب المسلوك من
~~مصر إلى دمشق على غير ما هو الآن، فكان المسافر يسلك من بلبيس ms192 إلى [ق 197
~~ب] الفرما فى البلاد الذى تعرف اليوم ببلاد السباخ من أرض الحوف، ويسلك من
~~الفرما وهى أقرب من قطيا إلى أم العرب، وهى بلد خراب على شاطىء بحر المالح
~~فيما قطيا والورادة.

# ويقال أن بعض الناس إلى يومنا هذا يحفرون فى كيانها فيجدون دراهم من
~~الفضة الخالصة. فلما خرج الفرنج من بحر القسطنطينية فى سنة تسعين وأربعمائة
~~لأخذ البلاد من أيدى المسلمين، وصار الدرب مخوف واستولوا على بيت المقدس
~~إلى أن كانت دولة السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب واستخلص بيت المقدس من
~~أيدى الفرنج وذلك فى سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة، وافتتح منهم عدة بلاد
~~بالساحل فصار من ذلك الوقت يسلك هذا الدرب الآن من حينئذ إلى أن كانت دولة
~~الملك الصالح نجم الدين أيوب ابن الملك الكامل ابن الملك العادل فأنشأ بأرض
~~السالح على طرف الرمل بلدة الذى عرفت به وهى الصالحية وذلك فى سنة أربع
~~وأربعين [ق 198 أ] وستمائة، وصار ينزل فيها ويقيم بها، فلما كانت دولة
~~الظاهر بيبرس البندقدارى رتب البريد في سائر الطرقات حتى كان الخبر يصل من
~~قلعة الجبل إلى دمشق فى أربعة أيام ويعود فى مثلها فصارت أخبار بلاد الشمال
~~ترد إليه فى كل جمعة مرتين، وانفق على ذلك مالا عظيما حتى تم ترتيبه وكان
~~ذلك فى سنة تسع وخمسين وستمائة وما زال أمر البريد مستمرا فيما بين القاهرة
~~ودمشق وهو كان بكل مركز من المراكز عدة من الخيول المعدة للركوب تعرف بخيل
~~البريد وعندها رجال يعرفون بالسواقين ولا يقدر أحد يركب من خيل البريد إلا
~~بمرسوم سلطانى، وكانت طريق الشام عامرة يوجد بها عند كل بريد ما يحتاج إليه
~~المسافر من زاد وعلف وغيره.

PageV01P218

# وكانت الأمراء تسافر من القاهرة إلى الشام بمفردها راكبة أو ماشية لا
~~تحمل زادا ولا ماء إلى أن أخذ تيمور لنك دمشق وسبىء أهلها وحرقها فى سنة
~~ثلاث وثمانمائة، فخربت من حينئذ مراكز خيل البريد واشتغل أهل الدولة بما
~~جرى من أمر تيمور لنك فعند ms193 ذلك أختل طريق الشام اختلالا فاحشا.

### ||| *** ذكر مدينة عين شمس

# قال ابن وصيف شاه: وقد كان الملك منقاوش إذا ركب حملوا بين يديه التماثيل
~~العجيبة، فتجمع الناس ويتعجبون منهم فعند ذلك أمر أن يبنى له هيكل للعبادة
~~يكون له خصوصا، ويجعل فيه قبة فيها صورة الشمس والكواكب وحولها أصناما
~~وعجائبا، فبنى عين شمس وجعل فيه عمودين، وكتب عليها تاريخ الوقت الذى عملوا
~~فيه باقيان إلى اليوم، وهو الموضع الذى يقال له عين شمس، ونقل إليه كنوز
~~كثيرة وجواهر وأصنام ومن جملتهم صنم على صورة امرأته وكان يحبها حبا شديدا
~~فلما ماتت أمر أن يعمل لها مثلا فعمل مثل صورتها من ذهب بدوابتين سوداء
~~وعليها حلة من الجوهر المنظوم وهى جالسة على كرسى من ذهب وكان يجعلها بين
~~يديه فى كل موضع يجلس فيه فيتسلى بها عن امرأته التى [ق 199 أ] ماتت، ولما
~~مات أمر أن تدفن تلك الصورة معه فجعلت تحت رجليه كأنها تخاطبه وجعل معه
~~شىء من الجواهر والذهب ويقال إنه عاش إحدى ومائة سنة، ومات بالطاعون.

# وقال شافع بن على فى كتاب عجائب البلدان عين شمس مدينة صغيرة تشاهد سورها
~~محدقا بها ويظهر من أمرها أنها كانت بيت عبادة كما تقدم، وفيها من الأصنام
~~ما يكون طول الصنم بقدر ثلاثين ذراعا من مقحت وأعضاؤه علي تلك النسبة من
~~العظم، وكل هذه الأصنام قائمة على قواعد عجيبة باتقانات محكمة وباب هذه
~~المدينة موجود إلى الآن، وفى هذه المدينة العمودان المربعان الذى يقال لهما
~~المسلتان المشهورتان وهى اليوم ويقال لها مسلة فرعون وهى علي صفة المسلة
~~علي قاعدة مربعة طولها عشرة أذرع في مثلها، وقد وضعت علي أساس ثابت في
~~الأرض ثم أقيمت عليه وهي عمود [ق 199 ب] مربع مخروط طوله نحو ماذة دراع
~~يبتدأ علي نحو خمسة أذرع وينتهى إلى رأسها وهي كالقلنسوة وقد لبست بالنحاس
~~إلى نحو ثلاثة أذرع منها كالقمح وقد ترتجر من كثرت الأمطار وطول المدة،
~~وأخضر وعليها كتابات

PageV01P219

# بالقلم القديم، ووكانت فى القديم ms194 مسلتان قائمتان ثم خربت أحدهما وانصدعت
~~من نصفها لعظم ثقلها.

# قال محمد بن إبراهيم الجزرى فى تاريخه: ولما كان رابع شهر رمضان من سنة
~~ست وخمسين وستمائة وقعت إحدى المساتان التى بأرض المطرية فوجدوا داخلها ما
~~يقارب مائتي قنطار من نحاس ووجدوا فى رأسها عشرة آلاف دينار، كل دينارا أوقية.

# ويقال أن مدينة عين شمس بناها الوليد بن دومع من ملوك العماليق وقيل
~~بناها فرعون موسى (عليه السلام).

# ويقال: أن بختنصر هو الذي خرب مدينة عين شمس لما دخل إلى مصر. وقال
~~القضاعي: مدينة [200 أ] عين شمس كانت من جملة عجائب مصر، وكان بها العمودان
~~اللذان لم يرى أعجب بينهما وطولهما نحو خمسين ذراعا وهما محمولان علي قاعدة
~~مربعة في جوف الأرض وعلي رأسها شبه الصومعتين من نحاس، فإذا جاء آوان النيل
~~يقطر من رأسهما ماء وليستتين ذلك منهما واضحا ينبع حتي يجري من أسافلهما
~~فبنيت في أصلهما العواسج وغيره، وإذا أدخلت الشمس دقيقية من السرطان وهو
~~أول يوم في السنة إنتهت إلي الشمال منهما فتطلع علي قمة رأسهما ويقال أنهما
~~منتهى الجبلين وخط الأستواء في الواسطة منهما والشمس يخطر بينهما ذاهبة
~~وأيبة كذلك سائر السنة علي الدوام.

# وقال جامع السيرة الطولونية وكان بمدينة عين شمس صنم بمقدار الرجل
~~المعتدل الخلقة وهو من كدان أبيض محكم الصنعة تخيل أنه ناطق فوصف لأحمد بن
~~طولون فأراد أن ينظره فيناه عن ذلك شخص يقال له ندوسه وقال ما راموا وآل
~~قطر إلا عزل [ق 200 ب] ينتهى أحمد بن طولون عن ذلك وركب إليه وشاهده، ثم
~~أمر القطاعين يهدمه فكسر ولم يبق منه شىء.

# قال: وسار ابن طولون ولم يقم بعد ذلك إلا عشرة أشهر ومات، قيل أن ذلك
~~الصنم هو المسمى بعين شمس وبناحية المطرية مكان ينبت في قصبان يسمى
~~البلسان، وقيل البلسم ليس يجد بأرض سواها وهناك ببر يعظمها النصارى ويغتسل
~~بما بها للتبرك، وهذا البلسم لا يسقى إلا من ماء هذا البير وعند إدراك
~~البلسم يأتى من قبل ms195 السلطان من يتولى أحضاره وحفظه ويحمل إلي خزئن السلطان
~~ويضاف منه إلي المارستان لمعالجة الأمراض الباردة والظهر ولا يوجد منه شىء
~~إلا بمرسوم سلطانى وله عند ملوك النصارى من الحبشة والفرنج مقام عظيم
~~ويتغالون فى ثمنه ويقولون أنه لا يصح عندهم التنصر إلا إذا كان في ماء
~~العمودية شيئا من دهن البلسم ثم ينغمس [ق 201 أ] فيه، وسبب ذلك أن المسيح
~~خرجت به أمه ومعهما يوسف النجار من بيت المقدس يقبلهم أهلها، فنزلوا
~~بظاهرها.

PageV01P220

# ثم ساروا إلى مدينة سمنود وعدوا إلى مدينة الأشمونين، وكان على بابها فرس
~~من نحاس إذا قدم إليها غريب صهل ذلك الفرس، فعندما وصلت مريم بالمسيح (عليه
~~السلام) إلى باب المدينة سقط ذلك الفرس المذكور وتكسر فدخلت به أمه إلي
~~أشمونين فرأي جمالا محملة زاحمتهم في مرورهم، فصرخ فيها المسيح، فصارت
~~حجارة ثم أنهم ساروا من الأشمونين إلي قرية تسمي فيكس ثم مضوا إلي مدينة
~~تسمي فش وهي التي يقال لها اليوم القوصية فنطق الشيطان من أجواف الأصنام
~~التي كانت بها.

# وقال: أن امرأة أتت معها ولدها يريدون أن يخربوا معابدكم، فخرجوا إليهم
~~مائة رجل وطردوهم [ق 201 ب] عن المدينة فمضوا إلى غربى القوصية فى موضع
~~يعرف اليوم بدير المحرق وأقاموا به ستة أشهر، ثم مضوا إلي مدينة مصر فى
~~الموضع الذى يعرف بقصر الشمع وأقاموا به وهو مكان يعرف بكنيسة أبو سرجة ثم
~~خرجوا منها قاصدين بيت المقدس فنزلوا بمدينة عين شمس وهى المطرية فأقاموا
~~هناك علي بير، وكان ثياب المسيح في تلك الأرض فأتيت الله تعالى من ذلك
~~الماء هذا البلسم، وهؤلاء يوجد إلا بهذه الأرض فقط، وقيل إن المسيح اغتسل
~~من ماء تلك البئر وهى البئر الموجودة هناك الآن.

# وقيل أن فى البئر عينا جارية من أسفلها، وهذا سبب تعظيم النصاري لها
~~والبلسم لا يسقي إلا من ماء تلك البئر، وأقام المسيح هو وأمه ويوسف النجار
~~فى هذا الموضع، ثم مضوا إلي بيت المقدس بعد أن هلك هيردوس ملك اليهود،
~~والله ms196 أعلم

### ||| *** ذكر مدينة المنصورة

# هذه البلد على بحر أشموم تجاه ناحية طلخا، بناها الملك الكامل محمد ابن
~~الملك العادل أبي بكر بن أيوب في سنة عشرين وستمائة عندما ملكوا الفرنج
~~مدينة دمياط فنزل فى موضع هذه البلد وبنا بها عدة دور، ودار عليها سور مما
~~يلى البحر وبنائها الأسواق والحمامات والفنادق وسماها المنصورة لكونه انتصر
~~هناك على الفرنج، ولما انتصر على الفرنج جلس فى قصره الذى أنشأ بها وبين
~~يديه أخويه هما الملك المعظم عيسى صاحب دمشق والملك الأشرف موسي صاحب بلاد
~~الشرق وعدة من خواصه فعند ذلك أحضر الملك الأشرف موسى جارية تغنى على عود
~~فغنت شعر:

PageV01P221

# ولما طغا فرعون على بسحره %~% وجاء إلى مصر ليفسد فى الأرض

# أتى نحوهم موسى وفى يده العصا %~% فأغرقهم فى اليم بعضا على بعض

# فطرب الأشرف موسى لذلك فشق على أخيه الملك الكامل محمد [ق 202 ب] وأتا
~~بجارية من عنده فأخذت العود وغنت شعر فى المعنى:

# يا أهل دين الكفر قوموا لينظروا %~% لما قد جرى فى وقتا وتجددا

# إلا أن موسي قد أتانا وقومه %~% وعيسى جميعا ينصرون محمدا

# فطرب الملك الكامل لذلك وأمر لكل بخمسمائة دينار. وكانت هذه الليلة
~~بالمنصورة من أحسن ليالى الدهر، وقيل أن الذى نظم هذه الأبيات إنما هو راجح
~~الحلى الشاعر المشهور.

### ||| *** ذكر العباسة

# هذه القرية فيما بين بلبيس الصالحية ولم تزل متنزها لملوك مصر، وقيل أن
~~ولد بها العباس بن أحمد بن طولون فسماه وذلك أبوه العباس وولد بها أيضا
~~الملك الأمجد تقى عباس ابن الملك العادل أبى بكر بن أيوب، وكان الملك
~~الكامل محمد يقيم بها كثيرا ويقول هذه أحسن من مصر إذا قمت بها اصطاد الطير
~~من السماء والسمك من الماء والوحش من الفضا ويصل إلينا الخبر من القلعة فى
~~يومه وبنى بها مناظر وبساتين ولم تزل العباسة على ذلك حتى إنشاء الملك
~~الصالح مدينة الصالحية فحينئذ تلاشى فخربت تلك المناظر.

# فلما كانت دولة الملك الظاهر بيبرس مر عليها فأعجبته فبنى على فم الوادى
~~قرية ms197 وسماها الظاهرية وأنشأها جامعا وذلك فى سنة ست وستين وستمائة وقيل
~~إنما سميت العباسة باسم عباسة الست قطر النداء بنت خماروية بن أحمد بن
~~طولون، ولما أمر المعتضد بالله بحملها ليتزوج بها فعند ذلك ضربت خيامها
~~العباسة بتلك الأرض فسميت بها وبنيت قرية على أسمها والله أعلم.

# ***

PageV01P222

### ||| ذكر مدينة قفط

# أعلم أن هذه المدينة عرفت بقفطريم بن قنطيم بن مصرايم بن بيصر بن حام بن
~~نوح (عليه السلام)، وكانت فى الدهر الأول من أجل المدائن الكبار.

# وقد خربت من الأربعمائة من سنين الهجرة وآخر ما كان بها قباب بأعالى
~~دورها تكون إشارة لمن يملك من أهلها عشرة آلاف دينار فيجعل على داره فى
~~أعلاها قبة وكلن بها معدن الزمرد فى مكان يقال له الخربة على مسيرة ثمانية
~~أيام منها، وهذا المعدن فى مغايرة [ق 203] طويلة فى جبل عالي يسمي قرشندة
~~وهو علي ثلاثة أنواع طلق كافورى وطلق فضي والثالث يقال له حجر جزوي ويضرب
~~فى هذه الحجارة حتى يخرج الزمرد وأعلاها الذبانى وهو لا يخرج إلا فى النادر
~~وإذا استخرج القى فى الزيت الحار ثم يحط فى قطن ويلف فى خرق خام، وهذا
~~المعدن إذا نظرت إليه الأفعى تسيل عينها وكانوا يفتشوا الفعلة عند خروجهم
~~من المغارة حتى في دبرهم خوفا على هذا المعدن ولم يزل على ذلك حتى بطل فى
~~سنة سبع وستين وسبعمائة.

### ||| *** ذكر مدينة دندرة

# وهى من مدن الصعيد الأعلى، وكان بها بربا عظيمة فيها مائة وثمانون كوة
~~تدخل الشمس فى كل يوم من كوة منها حتى تأتى على آخرها، ثم تكرر راجعة إلى
~~حيث بدأت وكان بها شجرة تعرف بشجرة العباس قدر السنطة مستديرة الأوراق إذا
~~قال لها الإنسان يا شجرة العباس جاءك الفأس فتجمع أوراقها وتذبل لوقتها
~~فإذا قالوا لها قد عفينا عنكى [ق 204 أ] تراجعت كما كانت فى الأول.

# ***

PageV01P223

### ||| ذكر الواحات الداخلة

# قال ابن وصيف شاه: وهى أيضا من عمارة قفطريم بناها وعمل فيها عجائب كثيرة
~~منها بركة إذا مر عليها الطير سقط ms198 فيها لا يبرح منها حتى يؤخذ، وعمل أيضا
~~على أربعة أبواب هذه المدينة أربعة أصنام من نحاس إذا دخل من إحدى أبوابها
~~غريب ألقى عليه النوم والسبات فينام عندها ولا يبرح حتى يأتيه أهل المدينة
~~وينفخون فى وجهه فيقوم وإن لم يفعلوا ذلك لا يزال نائما عند الأصنام حتى يهلك.

# ولما قدم موسى بن نصير فى زمن بنى أمية إلى مصر كان عنده علم من هذه
~~المدينة فسار إليها مدة سبعة أيام فى رمال ما بين الغرب والجنوب، فظهرت له
~~مدينة عليها حصن وأبواب من جديد فلم يمكنه فتح تلك الأبواب وأمر الرجال أن
~~تعلوا علي سورها، فلما علوا عليه وأشرفوا على المدينة ألقوا أنفسهم فيها،
~~وصار كل من علا على سور المدينة وألقوا أنفسهم فيها، وصار كل من على سور
~~المدينة يفعل ذلك [ق 204 ب] فلما أعياه أمرها مضى وقد هلك من أصحابه عدة
~~كثيرة فعند ذلك تركها عن عجز.

### ||| *** ذكر الواحات الخارجة

# هذه المدينة بناها إحدى ملوك القبط الأول ويقال البردسير من أولاد قفطيم
~~قال المسعودى: وأما بلاد الواحات هى بين بلاد مصر وبلاد الصعيد وهى أراضى
~~بلاد الأحابش من النوبة وهو بلد قائم بنفسه غير متصل بغيره ولا مفتقر إليه
~~ويحمل منه الثمر والزبيب والعناب وغيره.

# قال الشيخ حسام الدين بن زنكى الشهرورى أنه سمع ببلاد الواحات أن فيها
~~شجرة نارنج يقطف منها فى سنة واحدة أربعة عشر ألف حبة نارنج ما سوى ما
~~يتناثر من الريح وسوى ما هو أخضر.

# قال الشيخ شهاب الدين المقريزى: فلما سمعت بهذا القول لم أصدقه لغرابته
~~وسافرت إلي هذا المكان حتى شاهدت هذه الشجر المذكور، فإذا هى كاعظم ما يكون
~~من شجر الجمنز بمصر وسألت مستوي البلد عنها فأحضر إلى جرايد حسابا عنها
~~فتصفحها فإذا فيها قطف

PageV01P224

# فى [ق 205 أ] سنة كذا من شجرة النارنجة الفلاينة أربع عشرة ألف حبة نارنج
~~مستوية صفراء سوى ما بقى عليها من الأخضر، وهذا من العجائب الذى لم يسمع
~~بمثلها الشب الأبيض ms199 بوادى هناك وكان فى زمن الملك الكامل وغيره من الملوك
~~مقرر على أهل الواحات، وحمل ألف قنطار من الشب الأبيض فى كل سنة إلي
~~القاهرة ويطلق لهم فى نظير ذلك جوالى الواحات، ثم أهل هذا الأمر وبطل.

### ||| *** ذكر مدينة قوص

# أعلم أن قوص من أعظم مدائن الصعيد وهى على شاطىء النيل بنيت فى أيام
~~شدات بن عديم. قال ابن وصيف شاه: وهو الذى بنى الأهرام الدهشورية وغيرها من
~~البرابى.

# وقيل أن فى شهر رمضان سنة أثنين وستين وستمائة أحضر إلى الملك الظاهر
~~بيبرس فلوس وجدت مدفونة فى مكان بقوص فأخذ منها فلسا فإذا على إحدى وجهيه
~~صورة ملك واقف وفى يده اليمنى ميزان، وفى يده اليسرى سيف، وعلى الوجه الأخر
~~[ق 205 ب] رأس فيه أذن كبيرة مفتوحة وعين مفتوحة وبداير كل فلس كتابه
~~فقرأها راهب يونانى فكان تاريخه إلى وقت قرائته ألفين وثلاثمائة سنة وفيه:
~~أنا الملك غلياث ميزان العدل يمينى لمن أطاع والسيف بيسارى لمن عصى وعلى
~~الوجه الآخر: أنا غلياث الملك أذنى مفتوحة لسماع شكوا المظلوم وعينى مفتوحة
~~أنظر بها مصالح رعيتى ومصالح ملكى ومدينة قوص مشهورة بكثرت العقارب والورغ
~~حتى أن أهلها إذا مشوا فى الصيف يأخذوا فى أيديهم مشكاك من حديد يشكوا به
~~العقارب ولم تزل محكمة العمارة كثيرة إلينا إلى سنة ست وسبعين وسبعمائة.

# ***

PageV01P225

### ||| ذكر مدينة البهنسا

# هذه المدينة بناها ملك من ملوك القبط يقال له مناوش بن منقاوش.

# قال ابن وصيف شاه: وهو أول من عبد البقر من أهل مصر وكان السبب فى ذلك
~~أنه اعتل علة حتى أيس منه فيها رأى فى منامه صورة روحانى عظيم يقول [ق 2006
~~أ] له أنه لا يخرجك من علتك إلا عبادتك للبقر ففعل ذلك، وأمر باحضار ثورا
~~بلق حسن الصورة وعمل له مجلسا فى قصره وسقفه بقية مذهبه وكان يبخره ويطيب
~~موضعه ووكل به من يخدمه وينكس تحته ويعبده سرا فبرىء من علته ولا زال
~~الشيطان يعونه حتى أنطلق له الثور فسر بذلك وأمر أهل ms200 مملكته بعبادته
~~فأقاموا يعبدونه مدة من الزمان وصار ذلك الثور لا يبول ولا يروث ولا أكل
~~أولا أطراف ورق القصب الأخضر فى كل شهر مرة فافثين الناس به وكل ذلك من
~~الشيطان فكان ذلك سببا بعبادة البقر وفى زمانه بنيت البهنسا ويقال إنه عاش
~~ثمانمائة سنة، وكان بالبهنسا من العجائب والحكم ما ليس فى غيرها من البلاد.

### ||| *** ذكر مدينة الأشمونين

# يقال أنها بناء أشمون بن مصرايم بن بيصر بن حام بن نوح (عليه السلام) قال
~~ابن وصيف شاه: وهو الذى بنى المجالس المصفحة بالزجاج [ق 206 ب] الملون فى
~~وسط النيل، ويقال إنه بنى من الأشمونين إلى انصنا سرب تحت النيل، وكان هذا
~~السرب مبلط الأرض والحيطان والسقف بالزجاج الملون النحيت، وقيل أنه عمله
~~لبناته إذا حين من انصنا إلى الأشمونين لزيارة هيكل الشمس، وكان بها
~~الطلسمات والعجائب والبناء والمحكم وكان يجلب منها الخيل والبغال والحمير
~~وكان ينزل بها عدة من بنى جعفر بن أبى طالب رضى الله عنه وعدة من أولاد بنى
~~أمية وأقاموا بها زمانا طويلا.

# ***

PageV01P226

### ||| ذكر مدينة أخميم

# قال بن وصيف شاه هذه المدينة كانت من أجل مدن الصعيد، وكان بها العجائب
~~الكثيرة والبرابى المحكم، وكان بها السحرة الذى استعان بهم فرعون يوم ألقى
~~موسى العصا.

# وحكى أن رجلا دخل إلى البربا التى بأخميم فوجد صورة عقرب فى الحائط فالصق
~~عليه شمعا وأخذه فكان إذا تركها فى موضع انحاشت العقارب إليها ولا تبرح
~~عنها ويقال إنه كان في [ق 207 أ] بربا أخميم صنم قائم وله احليل كبير، وكان
~~يذكر أن من ذلك أحليلة بذلك الأحليل فإنه لا يزال أحليلة قائما ولو جامع ما
~~أحب دائما فإذا أراد إبطال ذلك أحليلة فى ظهر تلك الصنم. ويقال أن الذى بنى
~~بربا أخميم كان اسمه ذو مريا وأنه جعل هذه البربا مثلا للأمم الأتية بعده
~~وأودعها من الحكم والفوائد ما لا فعله أحد من الملوك قبله، وفيها أشخاص من
~~يملك مصر على هباتهم إلى آخر الدهر.

# وذكر عبد الله ms201 محمد بن عبد الرحيم القيسى: أن هذه البربا مربعة من حجارة
~~منحوتة ولها أربعة أبواب يقضى كل باب إلي بيت منها وله أربعة أبواب كلها
~~مظلمة ويصعد منها إلى بيوت كثيرة، ولم تزل على ذلك حتي سد بعض الولاة بابها
~~خوفا على الناس وكانت تجلب الأنطاع إلى مصر من أخميم وإليها ينسب سيدى ذى
~~النون المصرى الأخميمى، ولم تزل عامرة محكمة إلى سنة ثمانين وسبعمائة.

### ||| *** ذكر مدينة العقاب

# [ق 207 ب] قال المسعودى: مدينة العقاب غربى أهرام بوصير الجيزة على
~~مسيرة خمسة أيام بلياليها للراكب المجد، والآن قد نسى طريقها وعمى المسلك
~~إليها، وفيها من عجائب البنيان ما ليس فى مدينة غيرها وبها من الكنوز
~~والجواهر والأموال شىء كثيرة.

# وهذه المدينة بناها الوليد بن دومع العمليقى وجعل أساسها من حجر أسود
~~فوقه حجر أصفر وفوقه حجر أخضر، وفوق الجميع حجر أبيض يشف وكلها مبنية
~~بالرصاص المضبوب

PageV01P227

# بين الحجارة وجعل طول حصنها مائة وستين ذراعا فى عرض مائة وعشرين ذراع
~~بالذراع الملكى، وساق إليها ماء النيل من بابها الشرقى ينحدر إلى الباب
~~الغربى ويصب في صهاريج هناك، وجعل فى وسط هذه المدينة عقاب كبير من ذهب
~~مكلل بالجواهر واللؤلؤ منشور الجناحين قائم على عامود من الرخام، يدور بتلك
~~العقاب إلى الجهات الأربع [ق 208 أ] فيقيم فى كل جهة من السنة ست أشهر،
~~وكان لهذا العقاب أربعة أعياد فى السنة فى الأوقات التى يتحول فيها العقاب
~~فى كل سنة أشهر من السنة، ونصب حوله التماثيل والعجائب وكان قد حسن له
~~الشيطان عبادة هذه العقاب فبنا تلك المدينة وجعل فيها ذخائر وأمواله وسميت
~~بمدينة العقاب لذلك.

### ||| *** ذكر مدينة الفيوم

# أعلم أن مدينة الفيوم بناها يوسف نبى الله (عليه السلام). قال ابن وصيف
~~شاه: ولما كانت أيام فرعون يوسف (عليه السلام) وهو الذى تسميه أهل التواريخ
~~العزيز، وكان جميل الخلق حسن الهياته عاقلا منصفا للرعية عادلا فيهم وكان
~~اسمه عند القبط نهراوش، ويقال أنه كان أمن وكتم إيمانه خوفا من فساد أمره،
~~ويقال ms202 أنه أقام ملكا على مصر مائة وعشرين سنة.

# وفى أيامه بنى يوسف مدينة الفيوم وكلن سبب ذلك إن يوسف (عليه السلام) لما
~~ملك أرض مصر وعظمت [ق 208 ب] منزلته من العزيز وكلن يوسف قد جاوز من العمر
~~مائة سنة فوشا به بعض وزراء الملك وقالوا للملك أن يوسف قد قل علمه وتغير
~~عقله فعفهم الملك عن ذلك ورد عليهم مقالتهم وأسالهم فكفوا عند ذلك ثم
~~عاودوه بذلك القول مرة أخرى. فقال لهم الملك هلموا إلى شىء تختبروه به
~~فيظهر لكم ما قلتوه عنه.

# وكانت أرض الفيوم يومئذ تدعى بالجوبة وكانت لمغايض الماء الفاصلة عن
~~المزارع والقرى فاجتمع رأيهم على أن يكون هذه هى المحفة التى تمحنون بها
~~يوسف (عليه السلام)، فقالوا للملك: سل أن يصرف ماء الجوبة ويخرجه منها
~~فتزرع ويتزايد خراج بلدك، فأحضر الملك يوسف وقال له أنت تعلم مكان ابنتى
~~فلانة منى رأيت أن أصنع لها بلدا وأقطعها لها، ولما رأه يصلح لذلك إلا هذه
~~الجوبة وذلك أنه بلد قريب بعيد عن الشر والفتن وهى وسط أرض مصر فدبر لى
~~أمرها. فقال يوسف. [ق 209 أ] نعم أنها الملك أفعل ذلك إن شاء الله تعالى
~~فأوحى الله إلى نبيه يوسف أن يحفر ثلاثة خلجان خليجا من أعلى الصعيد وخليجا
~~شرقيا وخليجا غربيا، فعند

PageV01P228

# ذلك شرع يوسف فى حفر هذه الثلاثة خلجان، فلما فعل ذلك خرج حميع ما كلن
~~بها من الأهواء الذى كانت تصب فيها ولم يبق فى الجوبة قطرة ماء وانصب جميعه
~~فى بحر النيل وقطع ما كان فيها من القصب والطرفاء ونظفها من جميع الحلفاء،
~~وقد صارت الجوبة أرضا نقية برية، ولما أرتفع النيل دخل من رأس خليج المنهى
~~وجرى فيها الماء فصارت لجة من النيل فعند ذلك خرج إليها الملك وقال لوزرائه
~~أمضوا لتنظروا ما يصنع يوسف وكان عمل ذلك كله فى سبعين يوما فتعجب الملك
~~ووزراؤه من ذلك وقالوا هذا كان يعمل فى ألف يوم فسميت من حينئذ الفيوم،
~~وصارت تزرع كما تزرع ms203 أراضى مصر، ثم بلغ يوسف قول وزراء الملك إنما كان ذلك
~~منهم علي سبيل المثال [ق 209 ب] الأمتحان له. فقال للملك عندى من الحكمة
~~والتدبير غير ما رأيت فقال له الملك وما هو قال أنزل فى الفيوم أهل كورة من
~~كور مصر وأمرهم أن يبنوا لأنفسهم كل أحد قرية وكانت قرى الفيوم على عدد كور
~~مصر فإذا فرغوا من بناء قراهم صيرت لكل قرية من الماء بقدر ما أصير لها من
~~الأرض لا يكون فى ذلك زيادة ولا ينقص وأصير لكل قرية من الماء قرية من
~~الماء الذى يشربوه في زمان لا ينالهم فيه الماء بقدر ما يكفيهم من السنة
~~فقال له الملك: هذا من ملكوت السماء فقال يوسف نعم وأمر ببنيان القرى وحد
~~لها حدودا وكانت أول قرية عمرت بالفيوم قرية يقال لها سانة وهى القرية التى
~~كانت تنزل إليها بنت الملك، ثم حفر بها الخلجان وبنى القناطر فلما فرغ من
~~ذلك استقبل وزن الأرض ووزن الماء وهو أول من أظهر الهندسة ولم يكن الناس
~~يعرفونها قبل ذلك وكان هو أول من قاس النيل [ق 210 أ] بمصر ووضع له مقياسا
~~بمنف وذلك هو يوسف بن إسحاق بن إبراهيم الخليل (صلوات الله عليهم أجمعين)
~~أحد الأسباط الأثنا عشر وولد بأرض كنعان من بلاد الشام وكان قد رأى في
~~المنام أن إحدى عشر كوكبا والشمس والقمر له ساجدين وعمره إذ ذاك سبع عشرة
~~سنة وكادوه أخوته وباعوه لقايد فرعون فأقام فى منزله أثنى عشر شهرا، ثم
~~راودته امرأة الملك المسمى بالعزيز وهو فرعون يوسف عن نفسه فاعتصم من ذلك
~~وكذبت عليه وشهد شاهد من أهلها ودخل السجن ومكث به سبعة سنين، ولم يزل فى
~~السجن إلى أن رأى الساقى والخباز تلك المنامين وفسرها لهما يوسف فأخرجا من
~~السجن، ثم رأى الملك تلك الرؤيا فأخرجه من السجن وقص عليه الرؤيا فعبرها له
~~فعند ذلك استوزره الملك وجعله على خزائن الأرض، ثم اجتمع بيعقوب أبيه
~~وأخوته ولم يزل حاكما على مصر ms204 إلى: مات [ق 210 ب] وعمره مائة وسبع وأربعين
~~سنة، وكان بينه وبين موسى (عليه السلام) مائة وثلاثون سنة والله أعلم.

# ***

PageV01P229

### ||| ذكر ما قيل فى الفيوم وخلجانه وضياعه

# قال ابن رضوان: الفيوم يخزن فيها ماء النيل وتزرع عليه مرات فى السنة
~~وأكثر ما يحبس فى البحيرة التى بين سفط ونهيا وصاعدا إلى ما يلى الفيوم.

# قال القاضى أبى عمر وعثمان بن يوسف القرشى فى كتاب المنهاج فى علم
~~الخراج:

# وهذه المدينة من أحسن الأشياء تدبيرا وأوسعها أرضا وأجودها زرعا وإنما
~~غلب على بعضها الخراب لخلوها من أهلها ولاستيلاء الرمل على كثير من أرضها،
~~وقد أوردت من حال الخلجان الأمهات الذى بمدينة الفيوم وما لها من الضياع
~~ورسمها من كل مكان وتحريرها ونبتدى بذكر البحر الذى منه هذا الخليج الأعظم
~~وهو البحر الصغير المعروف بالمنهى وفوهة هذا البحر من عند الجبل المعروف
~~بكرسى الساحر من أعمال الأشمونين [ق 211] ومنه شرب بعض الضياع الأشمونية
~~والقيسية والأهناسية وعلى جانبيه ضياع كثيرة شربها منه.

### ||| *** ذكر الحجر اليوسفى

# وهذا الحجر اليوسفى جدار مبنى بالطوب والجير والزيت بناه يوسف (عليه
~~السلام) من جهة الشمال إلى جهة الجنوب ويتصل من نهايته من الجنوب بجدار
~~بناؤه مثل بنائه على استقامة من الغرب إلي الشرق وطوله مائتا ذراع بذراع
~~العمل ويتصل بهذا الجدار على طوله ثمانين ذراعا منه من جهة الغرب نهاية
~~الجدار الأعظم من الجنوب، وفائدة بناء هذا الجدار الأعظم رد الماء إذا
~~انتهى إلى حدود أثنى عشر ذراعا إلى مدينة الفيوم، وكان بها قديما عشرة
~~قناطر وعليها أبواب من حديد.

# وأما خليج الأواسى فإنه ينتهى إلى الضيعة المعروفة ببياض فيملأ بركتها
~~وينتهى إلى الضيعة المعروفة بالأوسية الكبرى فمنه شربها وشرب بساتينها،
~~وكان على هذا الحد طاحون تدور بالماء [ق 221 ب] وعلى هذا الخليج عدة ضياع
~~تسرب منه.

PageV01P230

# وأما خليج سمسطوس فإنه ينتهى إلى سمسطوس وغيرها من الضياع، ثم ينتهى إلى
~~الخليج الأعظم وإلى خليج دهالة ومنه تشرب عدة ضياع وكان بها عدة خلجان، وهم
~~خليج دهالة ms205 وخليج دله وخليج بنتطاوة وخليج المجنونة، وسمى بذلك لدوى مائه
~~وخليج بنلاله وخليج بنيموه وخليج تبدود.

# وهذا الخليج لما حفروه ظهر به عين حلوة فهو يجرى فيه صيفا وشتاء. وهذه
~~الخلجان تفتح بتقدير وتدبير فى أيام معلومة من السنة فى الأشهر القبطية.

# وقد حكم يوسف بناء الفيوم على ثلاثمائة وستين قرية على عدد أيام السنة،
~~فكانت تعل على أهل مصر جميعهم كل يوم قرية من قرى الفيوم بعدد أيام السنة
~~لما كان فيها من العمارة والحكمة والتدبير والبركة من سيدنا يوسف (عليه
~~السلام) مستمرة فيها إلى اليوم. ولما مات يوسف (عليه السلام) مستمرة فيها
~~إلى اليوم. ولما مات يوسف (عليه السلام) جعلوه فى تابوت ودفنوه في إحدى
~~جانب النيل [ق 212 أ] فأخصب تلك الجانب دون الآخر فحملوا إلى الجانب الآخر
~~فاختصب الذى حولوه إليه أجدب الجانب الآخر فلما رأوا ذلك جمعوا عظامه
~~وجعلوها فى صندوق من حديد وجعلوه فى سلسلة وأقاموا عمودا من الصوان على
~~شاطىء النيل وجعلوا فى أصله سكة من الحديد وجعلوا السلسلة فى السكة والقوا
~~الصندوق فى وسط بحر النيل فأخصب الجانبان جميعا، وكان سبب جمل عظام يوسف
~~(عليه السلام) من مصر إلى الشام وهو أم موسى (عليه السلام) لما سرى ببنى
~~إسرائيل من أرض مصر إلى التيه، فحيل بينهم وبين الطرق فأوحى الله إلى موسى
~~أن يهتدى إلى الطريق حتى تحمل معك عظام يوسف قال: ومن يدرى أين موضعها،
~~فقيل له أن عجوزا كبيرا ذاهبة البصر تركناها فى أرض مصر وهى تعرف موضع عظام
~~يوسف، فرجع موسى إلى تلك العجوز فلا سمعت حسه قالت:

# له ما ردك؟. قال موسى: أمرت أن أحمل عظام يوسف معى، قالت: ما أدلك على
~~عظام يوسف [ق 212 ب] حتى تحملنى معك؟ قال أفعل ذلك إن شاء الله فدلته على
~~عظام يوسف فأخذها وحملها معه إلى التيه وحمل تلك العجوز معه، وسار بها وكان
~~اسم تلك العجوز سارح بنت أشر بن يعقوب (عليه السلام).

# ***

PageV01P231

### ||| ذكر فتح مدينة الفيوم على يد ms206 المسلمين

# قال ابن عبد الحكم: ولما فتح عمرو بن العاص مدينة مصر بعث على جرائد
~~الخيل إلى الفيوم، فأقاموا نحو سنة لا يعلموا بمكانها حتى أتاهم رجل ودلهم
~~على طريقها بعد ما أعيا صبرهم وهموا بالأنصراف فلم يسيروا إلا قليلا حتى
~~طلع لهم سور مدينة الفيوم فهجموا على أهلها فلم يكن عندهم قتال وألقوا
~~بأيديهم ويقال بل خرج إليهم من كان بها ويقتلوا معهم.

# قال الكندى (1) فى كتاب فضائل مصر وأما كورة الفيوم وهى ثلاثمائة وستون
~~قرية دبرت على عدد أيام السنة لا ينقصن الرى فإن قصر النيل فى سنة من
~~السنين كانت تغل على أهل مصر (2) كل يوم قرية بعدد أيام السنة وليس فى
~~الدنيا بلدا أخصب منهما ولو عد من أهل العقل والمعرفة/ [ق 213 أ] ما فى
~~الفيوم من الخير والبركة والنفع فإذا هى لا تحصى.

# وقال ابن زولاق: وقد عقدت الفيوم فى زمان كافور الأخشيدى فى سنة ست
~~وخمسين وثلاثمائة على ستمائة ألف دينار ونيف وعشرين ألف دينار.

# وقال القاضى الفاضل فى متجددات حوادث سنة خمس وثمانين وخمسمائة أن الفيوم
~~بلغت فى تلك السنة من الخراج مائة ألف دينار وأثنين وخمسين ألف دينار وذلك
~~قد نقل من خطة وقد اعتبر فى قديم الزملن فإذا هى تغل فى كل يوم بقدر ألفى
~~مثقال من الذهب.

# ***

PageV01P232

### ||| ذكر مدينة النحريرية

# أعلم أن النحريرية كانت أرضا مقطعة لعشرة من أجناد الحلقة ومن جملتهم شمس
~~الدين سنقر السعدى نقيب الجيوش المنصورة فأخذ قطعة من أرض هذه القرية
~~وجعلها اصطبلا لدوابه وخيله فشكاه بعض شركائه إلى السلطان الملك المنصور
~~قلاوون فسأله عن ذلك فقال أريد أن أجعل موضع ذلك جامعا فى القرية تقام فيه
~~الخطبة [ق 213 ب] فإذن له السلطان فى ذلك فابتدأ فى عمارته فى سنة ثلاث
~~وثمانين وستمائة حتى كمل وعمل له منبر وخطب به واستمر إلى يومنا هذا ولم
~~تزل هذه قرية بيده حتى مات وورتها ابناه خليل وعمر فأقامت معهم مدة، ثم
~~باعوها للأمير شيخو العمرى وقفا ms207 على الخانقاه والجامع الذين أنشأهما بخط
~~الصليبة الطولونية.

### ||| *** ذكر دقلديانوس الذى يعرف تاريخ القبط به

# أعلم أن دقلديانوس هذا أحد ملوك الروم المعروفين بالقياصرة، وكان من غير
~~بيت المملكة. فلما ملك واشتد ملكه ولى مدائن الأكاسرة ومدينة انطاكية
~~ومدينة بابل فاستخلف ابنه على مملكة رومه وأتخذ هو تخت ملكه بمدينة انطاكية
~~وجعل لنفسه بلاد الشام ومصر إلى أقصى المغرب، فلما كان فى السنة التاسعة
~~عشر من ملكه خامرت عليه أهل مصر والإسكندرية، فسار إليهم وقتل منهم خلقا
~~كثيرا وأوقع بالنصارى واستباح دماءهم وغلق [ق 214 أ] كنائسهم ومنع من دين
~~النصارى وحمل الناس على عبادة الأصنام وبالغ فى الإسراف من قتل النصارى
~~وأقام ملكا إحدى وعشرين سنة وهو آخر من عبد الأصنام من ملوك الروم. فلما
~~ملك بعده قسطنطين الأكبر أظهر دين النصرانية بعد ما كان قد دثر من أيام
~~دقلديانوس، وكانت أيامه أيام شنعة من كثرت القتل والسبى وهدم بيوت العبادات
~~وكانت واقعة بالنصارى أشنع وأشد لأنها دامت عليهم نحو عشرين سنة لا يغتر
~~فيها يوما واحدا عن قتل أحد من النصارى وابطال دين النصرانية من الأرض
~~فلهذا أتخذوا القبط من ابتداء ملك دقلديانوس تاريخا.

# ***

PageV01P233

### ||| ذكر أسابيع أيام

# أعلم أن القدماء من الفرس وقبط مصر الأول لم يكونوا يستعملون الأسابيع من
~~الأيام فى الشهور، وأول من استعملها أهل الجانب الغربى ولا سيما أهل الشام
~~من أجل ظهور الأنبياء (عليهم السلام) وهناك وأخبارهم من الأسبوع الأول
~~وبدوا لعالم وأن الله تعالى خلق السموات والأرض [ق 214 ب] فى ستة أيام من
~~الأسبوع ثم انتشر ذلك منهم فى سائر الأمم حتى استعملوه العرب العاربة بسبب
~~مجاورتهم لديارهم فإنهم كانوا قبل تحويلهم إلى أرض اليمن ببابل وعندهم
~~أخبار من نوح (عليه السلام)، ثم بعث فيهم نبى الله هود، ثم صالح، ثم نزل
~~فيهم إبراهيم الخليل (عليه السلام) ثم ولده إسماعيل فتعرف إسماعيل وكانت
~~القبط فى الأول تستعمل أسماء الأيام الثلاثين من كل شهر فيحلوا لكل يوم
~~منها أسماء كما هى فى تاريخ ms208 الفرس وما زالت القطب علي هذا إلى أن ملك مصر
~~أغسطس بن يوجس فأراد أن يحملهم على كبس السنين ليوافقوا الروم فيها فوجدوا
~~الباقى حينئذ إلى تمام السنة الكبيسة الكبرى خمس سنين فاشطر حتى مضى من
~~ملكه خمس سنين، ثم حملهم على كبس الشهور فى كل أربع سنين بيوم، كما تفعل
~~الروم فترك القبط من حينئذ استعمال أسماء الأيام الثلاثين لاحتياجهم فى يوم
~~الكبس إلى اسم يخصه وانقرض من بعد ذلك [ق 215 أ] أسماء الأيام الثلاثين من
~~أهل مصر والعارفين بها ولم يبق لها ذكر يعرف فى العالم، بل دثرت كما دثر
~~غيرها من أسماء شهور القبط في الزمن القديم توت ياونى اثور شواقه طوبى
~~ماكير فامينوت ترمونى ناخون باوبى اقيقى أبيقا وكل شهر منها ثلاثون يوما
~~ولكل يوم اسم يخصه، ثم أخذت بعض القبط بعد استعمالهم الكبس الأسماء التى هى
~~اليوم متداولة بين الناس بمصر وهو توت بابة هاتور كيهك أمشير برمهات برمودة
~~بشنس ناونه أبيب مسرى، ومن الناس من يسمى الخمسة أيام الزائدة أيام النسبى،
~~ومن الناس من تسميها أبو غمنا ومعنى ذلك الشهر الصغير والقبط تزعم أن
~~شهورهم هى شهور سنين نوح وشيث وآدم (عليهم السلام)، وهى من مبتدأ العالم
~~وأنها لم تزل على ذلك إلى أن خرج موسى بن عمران ببنى إسرائيل من مصر فعلموا
~~أول سنتهم خامس عشر [ق 215 ب] نيسان.

# ***

PageV01P234

### ||| ذكر أعياد النصارى من القبط بديار مصر

# أعلم أن نصارى مصر من القبط الآن التي هى مشهورة بديار مصر أعيادهم أربعة
~~عشر عيدا فى كل سنة من سيهم القبطية منها سبعة أعياد يسمونها أعيادا كبارا
~~وسبعة يسمونها أعيادا صغارا.

# فالأعياد الكبار: وهم عيد البشارة وعيد الزيتونة وعيد الفسح وعيد
~~الأربعين وعيد الخميس وعيد الميلاد وعيد الغطاس.

# والأعياد الصغار: وهم عيد الختان وعيد الأربعين الصغير وعيد خميس العهد
~~وسبت النور وحد الحدود والبجلى وعيد الصليب، ولهم موسم آخر ليس هو عندهم من
~~الأعياد الشرعية لكنه من المواسم المعتادة وهو يوم النوروز.

# فأما عيد ms209 البشارة، هذا العيد عند النصارى أصله بشارة جبريل (عليه السلام)
~~لمريم بميلاد المسيح (عليه السلام) وهم يسمون جبريل غبريال ويقولون على
~~المسيح ياشوع، وربما قالوا السيد يشوع وهذا [ق 216 أخ العيد بعمله نصارى
~~مصر فى اليوم التاسع والعشرين من شهر برمهات، وعيد الزيتونة ويعرف عندهم
~~بعيد السعانين ومعناه التسبيح ويكون فى سابع حد فى صومهم وسنتهم فى عيد
~~السعانين أن يخرجوا بسعف النخيل من الكنيسة ويزعمون أنه يوم ركوب المسيح
~~الحمار فى بيت المقدس ودخوله إلى صهيون وهو راكب والناس بين يديه يسبحون،
~~وعيد الفسح هذا العيد عندهم هو العيد الكبير ويزعمون أن المسيح (عليه
~~السلام) لما تمالى اليهود عليه واجتمعوا على تضليله وقتله فقضوا عليه
~~وأحضروه إلى الخشبة ليصلبه عليها فصلب على الخشبة لصان، وعندنا وهو الحق أن
~~الله رفعه إليه كما قال @QUR@010 وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم (1)
~~وكان الذى صلب على الخشبة مع اللصين غير المسيح وقد ألقى الله تعالى شبه
~~المسيح على ذلك الشخص فعند ذلك غشى الأرض ظلمة، وكانت السادسة من النهار
~~وأقامت إلى [216 ب] الساعة التاسعة وكان ذلك يوم الجمعة خامس عشر شهر
~~نيسان من أشهر العبرانيين وتاسع عشرين من شهر برمهات ودفن الشبه فى آخر
~~النهار بقبر وأطبق عليه بحجر عظيم وختم عليه وأقاموا عليها الحرس باكر يوم
~~السبت كيلا يسرق، فزعموا أن المقبورا

PageV01P235

# قام من القبر ليلة الأحد سحرا ومضى بطرس ويوحنا التلمذان إلى القبر فإذا
~~الثياب التى كانت على المقبور فقط بغير ميت وعلى القبر مليكة ثياب بيض
~~فأخبروهما أن المقبور قام من القبر وقيل غير ذلك وهو أن فى عشية يوم الأحد
~~هذا دخل المسيح على تلاميذه وسلم عليهم وأكل معهم وكلمهم وأوصاهم وأمرهم
~~بأمور قد تضمنها انجيلهم، وهذا العيد عندهم بعد عيد الصلبوت بثلاثة أيام.
~~وعيد الأربعين ويعرف عند الشام بالسلاق ويقال له أيضا عيد الصعود وهو
~~الثانى والأربعين من الفطر، ويزعموا أن [ق 217 أ] المسيح (عليه السلام) بعد
~~أربعين يوما من قيامه خرج إلى ms210 بيت عينا والتلاميذ معه فرفع يده وبارك عليهم
~~وصعد إلى السماء وذلك عند إكماله ثلاث وثلاثين سنة وثلاثة أشهر، فرجع
~~التلاميذ إلى بيت المقدس وقد وعدهم باشتهار أمرهم وغير ذلك مما هو معروف
~~عندهم، فهذا أعتقادهم فى كيفية رفع المسيح، والله أعلم.

# وعيد الخميس وهو العنصرة ويعملونه بعد خمسين يوما من يوم القيامة، وزعموا
~~أن بعد عشرة أيام من الصعود وخمسين يوما من قيامه المسيح ويزعموا أن
~~التلاميذ اجتمعوا فى صهيون فتجلى لهم روح القدس شبه ألسنة من نار فامتلوا
~~أمن روح القدس وتكلموا بجميع الألسن وظهرت على أيديهم آيات كثيرة فعاداهم
~~اليهود وحبسوهم فنجاهم الله منهم وخرجوا من السجن فساروا فى الأرض متفرقون
~~يدعون الناس إلى دين المسيح عيد الميلاد، وقد قيل هو اليوم الذى ولد فيه
~~المسيح وهو يوم الأثنين فيجعلون [ق 217 ب] عشية الأحد ليلة الميلاد وسنتهم
~~فى ذلك الكنائس وتزينها ويعملونه فى التاسع والعشرين من كيهك، ولم يزل ذلك
~~بديار مصر من المواسم المشهورة وكانوا يفرقوا فيه فى أيام الدولة الفاطمية
~~أرباب الرسوم من المباشرين وسائر الناس من الكتاب وغيرهم الجامات من
~~الحلاوة القاهرية والمتارد التى فيها السميد وقرابات الجلاب وطياقير الزينة
~~والبورى.

# ومن عادات النصارى فى الميلاد يلعبوا بالنار، ومن أحسن ما قيل فى ذلك شعر:

# ما اللعب بالنار فى الميلاد من سنن %~% وإنما فيه للإسلام مقصود

# وفيه بكت النصارى أن ربهم %~% عيسى بن مريم مخلوق ومولود

# وقال الشيخ عبد العزيز الدرينى فى ذلك:

# عجبا للمسيح بين النصارى %~% حين قالوا أن لإله أبوه

# ثم قالوا ابن الإله إله %~% ثم قاموا بجهلهم عبدوه

PageV01P236

# [ق 218 أ] ثم جاءوا بشىء أعجب من ذا %~% حيث قالوا بأنهم صلبوه

# ليت شعرى وليتنى كنت أدرى %~% ساعة الصلب ابن كان أبوه

# حين خلا ابنه رهين الأعادى %~% أتراهم أرضوه أم أغضبوه

# فلين كان راضيا باذاهم %~% فاحمدوهم لأنهم عذبوه

# ولين كان ساخطا فاتركوه %~% وأعبدوهم لأنهم غلبوه

### ||| *** ذكر ما قاله العلماء

# قال بعض العلماء: فلم تستطع علماء النصرانية أن يجيبوا عن ذلك بجواب ms211
~~واحد، وقد كان فى الميلاد بالقاهرة ومصر وسائر إقليم مصر يعمل موسما جليلا
~~يباع فيه من الشموع المزهرة بالأصابع المليحة والتماثيل البديعة بأموال لا
~~تنحصر فلا يبقى أحد من الناس أعلاهم وأدناهم حتي يشترى من ذلك الشمع،
~~وكانوا يسمونها الفوانيس وتتباهون فى أثمانها حتى قيل أن شمعة عملت لبعض
~~القبط بمصر فكان مصروفها ما ينوف على سبعين دينارا. فلما أجبلت أمور مصر
~~فكانت من جملة ما بطل عمل الفوانيس فى الميلاد. وعيد الغطاس يعمل فى الحادى
~~عشر من طوبة، وأصله عند النصارى أن يحيى بن زكريا [ق 218 ب] (عليه السلام)
~~المعروف عندهم بيوحنا المعمدان عمد المسيح أى غسله فى بحيرة الأردن وعند ما
~~خرج المسيح من الماء اتصل به روح القدس فصاروا النصارى لذلك ينغمسون هم
~~وأولادهم فى الماء فى هذا اليوم وينزلون فيه بأجمعهم ولا يكون ذلك إلا فى
~~شدة البرد ويسمونه يوم الغطاس وكان له بمصر عيد عظيم إلى الغاية.

# قال المسعودى: وكان لليلة الغطاس بمصر شأن عظيم عند القبط وهى ليلة
~~الحادى عشر من طوبة. قال المسعودى: ولقد حضرت سنة ثلاثين وثلاثمائة ليلة
~~الغطاس بمصر فى أيام الأخشيد محمد بن طغج أمير مصر فى داره المعروفة
~~بالمختار فى الجزيرة الراكبة على النيل، والنيل يطوف بها وقد أمرت أن يسرح
~~جانب الجزيرة جانب الفسطاط فأسرج ألف مشغل

PageV01P237

# غيرها أسرجوه أهل مصر من المشاعل والشمع وقد حضر بشاطىء النيل فى تلك
~~الليلة من الناس ما بين مسلمين ونصارى فى الزواريق ما لا يحصى عددهم ولا
~~يحضر [ق 219 أ] غير الذى فى الدور على النيل والذى على الشطوط لا يتناكرون
~~فى كل ما يمكنهم أظهاره من المآكل والمشارب والملابس من الذهب والجوهر وغير
~~ذلك وأظهار الملاهى والخمور والقصف واللهو وهى أحسن ليلة تكون بمصر وأشملها
~~شرورا وكان لا يقلق فى تلك الليلة، وكان أكثر الناس يغطسوا فى النيل
~~ويزعمون أن من فعل فى تلك الليلة ذلك يأمن من المرض فى تلك السنة.

# وقال المسبحى فى تاريخه: ولما كانت ms212 سنة سبع وستين وثلاثمائة منعوا
~~النصارى من اظهار ما كانوا يفعلوا فى ليلة الغطاس من الاجتماع وكثرت
~~الملاهى وإظهار المحرمات ونودى أن من فعل شيئا من ذلك شنق فلم يغطس فى تلك
~~الليلة أحد منهم فى البحر وبطل هذا الأمر إلى سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة
~~ثم تجدد أمر الغطاس على ما كان فى الأول وضربت الخيام فى عدة مواضع على
~~شاطىء النيل ونصبت أسرة للرؤساء من القبط وحضر فهد بن إبراهيم [ق 219 ب]
~~النصرانى كاتب برجوان وأوقدت له الشموع والمشاعل وحضر معه جماعة من القبط
~~كلهم وغطسوا.

# قال: وفى حوادث سنة خمسة عشر وأربعمائة كان الغطاس بمصر، ونزل أمير
~~المؤمنين الظاهر لدين الله إلى قصر جده العزيز على شاطىء النيل لينظر ليلة
~~الغطاس ومعه الحريم ونودى ألا تختلط المسلمون مع النصارى عند نزولهم فى
~~البحر وقت الغطاس وضربت الخيام متولى الشطين وجلس فيها أمير المؤمنين
~~وأوقدت فى تلك الليلة من الشموع والمشاعل شىء كثير.

# وكانت من أعجب الليالى بمصر وحضر سائر الناس من المسلمين والنصارى
~~والرهبان وغيرهم وغطسوا جميعا وكان يفرق فى تلك اليوم مما جرت به العادة من
~~القبط الأترح والنارنج والليمون المراكبى وأطناب القصب والبورى والحلوى
~~القاهرية والفواكه الشامية وغير ذلك وعيد الختان يعمل فى سادس شهر [ق 220
~~أ] بؤنة ويزعمون أن المسيح تختن فى مثل هذا اليوم فصاروا يختنون فيه
~~أولادهم تبركا، وعيد الأربعون وهو عندهم دخول المسيح إلى الهيكل وبارك
~~عليهم ويعمل هذا العيد فى ثامن شهر أمشير وخميس العهد وهو يعمل قبل عيد
~~الفسح بثلاثة أيام وسنتهم فيه أن يملؤا أناء من ماء زمرمون عليه، ثم يغسل
~~للتبرك به أرجل سائر النصارى. ويزعمون أن المسيح فعل هذا بتلامذته في مثل
~~هذا اليوم كى يعلمهم التواضع، ثم أخذ عليهم العهد أن لا يتفرقوا وأن يتواضع
~~بعضهم لبعض وقد صاروا

PageV01P238

# أعوام أهل مصر يسمونه خميس العدس لكون أن النصارى يطبخون فيه العدس
~~المصفى وتسمية أهل الشام خميس البيض، وكان فى الدولة الفاطمية يضرب فى خميس ms213
~~العدس خمسمائة دينار وتعمل ضراريب ويفرق فى أهل الدولة برسيم التبرك وكان
~~خميس العدس من جملة المراسم العظيمة بمصر يباع فيه فى أسواق القاهرة
~~وأعمالها من البيض المصبوغ [ق 220 ب] عدة ألوان فيقامر بها العبيد
~~والصبيان وينتدب لذلك من جهة المحتسب من يرد عنهم عن ذلك فى بعض الأحيان
~~وكانت النصارى يهدون فيه إلى المسلمين أنواع السمك المنوع مع العدس المصفى
~~والبيض المصبوغ بأنواع الألوان الفاخرة وقد قل عمل ذلك فى هذه الأيام.

# وسبت النور وهو قبل عيد الفسح بيوم ويزعمون أن النور يظهز على قبر المسيح
~~فى هذا اليوم ولهم فى كنيستهم التي فى بيت المقدس فى ليلة سبت النور حركات
~~يعملونها فى القناديل فتقدمن من غير فاعل لذلك ويزعمون أنه أمر إلى وكان
~~بمصر هذا اليوم من جملة المواسم ويكون ذلك فى ثالث يوم من خميس العدس وحد
~~الحدود وهو بعد الفسح بثمانية أيام فيعمل أول حد بعد الفطر فيه يجددون
~~الآلات والآلات من اللباس وغيره ويأخذون فى المعاملات والأمور الدنيوية
~~وأسباب المعاش وعيد التجلى يعمل فى ثالث عشر مسرى [ق 221 أ] يزعمون أن
~~المسيح تجلى لتلاميذه بعد ما رفع وتمنوا عليه أن يحضر لهم فحضر بمصلى بيت
~~المقدس، ثم صعد إلى السماء عيد الصليب يعمل فى اليوم السابع عشر من توت وهو
~~من الأعياد المحدثة وسببه ظهور الصليب على يد هيلانة أم قسطنطين وله خبر
~~طويل عندهم وملخصه ما سنقف عليه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

### ||| *** ذكر قسطنطين

# وهو ابن قسطنطين الأكبر وهو أول من ثبت دين النصرانية وأمر بقطع الأوثان
~~وهدم هياكلها وآمن بدين المسيح، وكان فى أول أمره على دين المجوس، وسبب
~~رجوعه إلي دين النصرانية أنه ابتلى بجذام وظهر عليه فاغتم لذلك غما شديدا
~~وأجمع الحداق من الأطباء فاتفقوا على أدوية دبروها له وأوجبوا أن ينفع تلك
~~الأدوية فى صهريج مملوء من دم أطفال رضع ساعة يسيل منهم، فتقدم بجمع جملة
~~من أطفال الناس وأمر بذبحهم فى تلك الصهريج،

PageV01P239

# فجمعت ms214 له سائر أطفال [ق 221 ب] وبرز ليمضى فيهم من أمر الذبح فسمع صحيح
~~النساء على أولادهن فعند ذلك عطف عليهن وأمر بدفع كل طفل إلى أمه وقال
~~احتمال علتى أولي بى من إهلاك هذه الأطفال العظيمة، فانصرفن النساء
~~بأولادهن وقد سررت بذلك سرورا عظيما فلما كانت تلك الليلة ونام الملك رأى
~~فى منامه شيخا يقول له إنك قد رحمت الأطفال ورأيت احتمال علتك أولى من
~~ذبحهم فرحمك الله بذلك ووهبك العافية فإذا أصبحت أرسل خلف رجل يقال له
~~شلبشتر وقد فر منك خوفا، فإذا حضر إلى عندك أسمع منه جميع ما يأمرك به
~~وإنتهى جميع ما ينهاك عنه فتتم لك العافية فانتبه عند ذلك مذعورا وبعث فى
~~طلب ذلك الرجل وكان من عباد النصارى فأتى به وهو يظن أنه يريد قتله لما
~~يعهد منه من بغضه للنصارى فعند ما رآه تلقاه وأعلمه بما رآه فى منامه فعند
~~ذلك أمره شلبشتر وهو ذلك الرجل أن يتدين [ق 222 أ] بدين النصرانية وجرى
~~بينه وبين ذلك الراهب شلبشتر مباحث عظيمة، ثم أن قسطنطين تدين بدين
~~النصرانية وشفاه الله من الجذام الذى كان به ورحل من الأرض التى كان بها
~~وترك ملة المجوس وبنى مدينة القسطنطينية بنيانا جليلا فعرفت به وسكنها
~~وصارت من حينئذ تحت الملك من بعده، ولما سكن قسطنطين فى تلك المدينة جمع
~~أهل دين المسيح من بعد ما كانوا مشتتين فى البلاد على زمان نيرون الملك
~~الذى قتل الحواريين وكان دين النصرانية فحزى فى زمانه فعند ذلك أظهر دين
~~النصرانية واذل عباد الأوثان فشق ذلك علي أهل روما وخلعوا عن طاعته وقدموا
~~عليهم ملكا غيره وجرى بينه وبينهم حروبا كثيرة وظفر بهم وقتل منهم وسبأ
~~خلقا كثيرة فلما مضى ملكه عشرين سنة رأى قسطنطين فى منامه كان بنودا شبه
~~الصليب قد رفعت وقائل يقول له أن [ق 222 ب] أردت أن تظفر عن خالفك فاجعل
~~هذه العلامات على جميع أوانيك وفرسك فلما انتبه أمر بتجز أمه هيلانة إلى
~~بيت ms215 المقدس فى طلب آثار المسيح، فسارت أمه إلى بيت المقدس وسألت عن قبر
~~المسيح فدلها عليه مقارنوس فإذا عليه ثلاث خشبات علي شكل الصليب وهى التى
~~صلب عليها المسيح وقص عليها ما عمله به اليهود، فزعموا أنهم ألقوا الثلاث
~~خشبات على ثلاث أموات ... (1) فقاموا الثلاثة أحياء عندما وضعت عليهم تلك
~~الأخشاب فأتخذوا ذلك اليوم عدا وسموه عيد الصليب وكان فى السابع عشر من
~~توت، وذلك بعد ولادة المسيح بثلاثمائة وعشرين سنة. وجعلت هيلانة أم الملك
~~قسطنطين لتلك الأخشاب علوفا من الذهب، وقيل هى التى بنت كنيسة القيامة ببيت
~~المقدسعلى مكان قبر المسيح، ثم انصرفت إلى ابنها ومعها تلك لأخشاب الذى قيل
~~صلب عليهم المسيح وما زار قسطنطين ملك على الروم حتى مات

PageV01P240

# [ق 223 أ] وملك بعده ابنه قسطنطين الأصغر، وقد كان الصليب بمصر موسم عظيم
~~تخرج إليه سائر الناس إلى بنى وائل بظاهر القاهرة ويتظاهرون فى ذلك اليوم
~~بالمنكرات من أنواع المحرمات ويخرجوا فيه عن الحد.

# فلما كانت الدولة الفاطمية بمصر وبنوا القاهرة واستوطنوها وكانت فى خلافة
~~العزيز بالله إلى رابع شهر رجب سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة فلما كان يوم
~~عيد الصليب أرادت الناس أن تخرج إلى بنى وايل على جرى عاداتهم فمنعوهم من
~~ذلك وضبطت الطرق والدروب، ثم أعيد ذلك فى سنة أثنين وثمانين وثلاثمائة وخرج
~~الناس إلى بنى وأيل على عاداتهم من الاجتماع واللهو، ثم بطل ذلك حتى لم يلد
~~يعرف فى هذه الأيام بديار مصر ودثر كما دثر غيره.

# والنوروز هو أول السنة القبطية وهو أول يوم من توت وسنتهم فيه أشعال
~~النيران والرش بالماء، وكان من مواسم المصريين قديما وحديثا [ق 223 ب] قال
~~الحافظ أبو الحافظ أبو القاسم على بن عساكر فى تاريخ دمشق من حديث ابن عباس
~~رضى الله عنه قال أن فرعون لما قال للملأ من قومه أن هذا الساحر عليهم،
~~وقالوا له ابعث إلى السحرة، فقال فرعون لموسى يا موسى اجعل بيننا وبينك
~~موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت فتجمع أنت ms216 وهارون وتجتمع السحرة، فقال موسى
~~موعدكم يوم الزينة.

# قال ووافق ذلك يوم السبت فى أول يوم من السنة وهو يوم النوروز ويقال أول
~~من أحدثه جمر شيد أحد ملوك الفرس وكان قد ملك الأقاليم السبعة فلما تكمل
~~ملكه ولم يبق له عدو أتخذ ذلك اليوم عيدا وسماه نوروزا أى اليوم الجديد.

# وقيل إن سليمان بن داود (عليه السلام) أول من وضعه وهو اليوم الذى رجع
~~إليه فيه خاتمه.

# وقيل هو اليوم الذى شفى فيه أيوب (عليه السلام) وقال له الله سبحانه
~~وتعالى @QUR@07 اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب (1) [ق 224 أ] فجعل ذلك
~~اليوم عيدا وسنوا فيه رش الماء ويقال كان بالشام سبط من بنى إسرائيل أصابهم
~~الطاعون فخرجوا إلى العراق فبلغ ملك العجم فأمر أن بنى عليهم حظيرة ويجعلون
~~فيها، فلما صاروا فيها ماتو جميعا وكانوا أربعة آلاف رجل، ثم أن الله أوحى
~~إلى نبى ذلك الزمان أذهب إلى بلاد كذا وكذا فحارب سبط بنى فلان فقال يا رب
~~وكيف أحاربهم وقد ماتوا فأوحى الله إليه إنى أحيهم لك فأمطر الله عليهم فى
~~تلك الليلة وهم فى الحظيرة فأصبحوا أحياء فهم الذين قال الله فيهم @QUR@08
~~ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم

PageV01P241

# @QUR@011 وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم (1) فرفع
~~أمرهم إلى ملك فارس. فقال تبركوا بهذا اليوم ورشوا بعضكم بعضا فيه بالماء
~~وكان ذلك اليوم يوم النوروز فصارت سنة إلى هذا اليوم.

# وقال على بن حمزة الأصفهانى فى كتاب أعياد الفرس أن [ق 224 ب] أول من
~~أتخذ النوروز جمشيد وقيل جمشاد أحد ملوك الفرس الأول ومعنى النوروز وهو
~~اليوم الجديد، والنوروز عند الفرس يكون يوم الأعتدال الربيعى كما أن
~~المهرجان أول الأعتدال الخريفى ويزعمون أن النوروز أقدم من المهرجان
~~ويقولون أن المهرجان كان فى أيام أفريدون وأنه أول من عمله وذلك لما قتل
~~الضحاك وهو بيورانيب فجعل يوم قتله عيدا وسماه المهرجان، وكان حدوثه بعد
~~النوروز بألفى سنة.

# وقال ابن وصيف شاه فى ذكر ms217 منادش بن منقاوش أحد ملوك القبط فى الدهر
~~القديم وهو أول من عمل النوروز بمصر وكانوا يقيمون سبعة أيام يأكلون
~~ويشربون إكراما للكواكب السبعة.

# وقال ابن رضوان: ولما كان النيل هو السبب الأعظم فى عمارة أرض مصر رأى
~~بعض ملوك مصر أن يجعل أول السنة أول الخريف عند استكمال [ق 225 أ] النيل
~~فجعل أول شهورهم توت بابه على ترتيب الشهور القبطية.

# وقال ابن زولاق: وفى هذه السنة يعنى سنة ثلاث وستين وثلاثمائة منع أمير
~~المؤمنين المعز لدين الله من وقود النيران ليلة النيروز فى السكك، ومن صب
~~الماء يوم النوروز ورأى من فعل ذلك فضربوا وطيف بهم على الجمال.

# وقال ابن المأمون في تاريخه وحل موسم النوروز فى اليوم التاسع من رجب سنة
~~سبع عشرة وخمسمائة وكان يحتمل فى يوم النوروز لأكابر مصر من القبط وغيرهم
~~من أصناف البطيخ والرمان وتمرا جين الموز وأفراد البر وأقفاس الثمر القوس
~~ومشتاب السفر جل وقدور الهريسة المعمولة من لحم الدجاج ولحم الضأن ولحم
~~البقر من كل لون قدره ومعهم بطط الجلاب وغير ذلك.

# وقال القاضى الفاضل فى متجددات سنة أربع وثمانين وخمسمائة، ولما كان يوم
~~النوروز وهو مستهل توت أول السنة [ق 225 أ] القبطية وكان فى الأيام الماضية
~~والدول الخالية من

PageV01P242

# أجل المواسم بمصر فى اللهو والخلاعة وارتكاب المحرمات وأظهار الفواحش
~~وغير ذلك وكان يركب فيه شخص من الخلعة يسمونه أمير النوروز ومعه جمع كبير
~~ويتسلطوا على الناس والأكابر أى رسم ويرسم أميرهم على دور الأكابر ويكتب
~~مناشير على أرباب الدولة بحسب ما يختار من الجمل الكبار ومن امنتع من
~~الأعطاء يهدلوه ويسبوه ولا يزالوا مترسمين حتى يأخذوا معلومهم المقرر على
~~أكابر الدولة فى كل سنة وكانت المونثون والفساق يجتمعون تحت قصر اللؤلؤة
~~بحيث يشاهدهم الخليفة وبأيديهم الملاهى وترتفع الأصوات بالغنى ويشربون
~~الخمر والمزر شربنا ظاهرا ولا ينكر عليهم ذلك فى هذا اليوم وكانوا يتراششون
~~بالماء والخمر وبالماء الممزوج بالأقدار وأن غلط راببس وخرج من داره فى ذلك
~~اليوم شوشوا عليه ms218 وأفسدوا ثيابه واستخفوا [ق 2226 أ] بحر منه، فإما يغدى
~~نفسه منهم بشىء وإلا بهدلوه ولم يزل الحال على ذلك بطول النهار من رش
~~الماء وإفساد ثياب الناس.

# وقال اقاضى الفاضل أيضا فى متجددات سنة أثنين وتسعين وخمسمائة وجرى الأمر
~~فى يوم النوروز على العادة من رش الماء وقد استحدثوا فى هذا العام التراجم
~~بالبيض والتصافع بالأنطاع وانقطعوا الناس فى ذلك اليوم عن الخروج من دورهم
~~وكل من ظفروا به فى الطريق طرشوه بماء نجس وصفعوه بذلك الأنطاع ولم يزل يوم
~~النوروز يعمل فيه ما ذكراه من الرش بالماء والتصافع بالجلود وغير ذلك من
~~الأمور الشنيعة إلى أن كانت سنة سبع وثمانين وسبعمائة وكان يؤمئذ الأمر إلى
~~الأمير الكبير برقوق قبل أن يجلس على سرير الملك ويتسلطن فمنع من اللعب فى
~~يوم النوروز وتهدد من لعبه بالعقوبة فأنكفوا الناس عن [ق 266 ب] اللعب من
~~حينئذ وصاروا يعملون بعض شىء من ذلك فى الخلجان والبرك ونحوها من مواضع
~~النزه بعد ما كانت أسواق القاهرة تتعطل في يوم النوروز من البيع والشراء
~~ويتعاطى الناس فيه من اللهو واللعب ما يخرجون به عن انوروز وربما كان يقتل
~~فيه الناس نحو أثنين أو ثلاثة أو أكثر من ذلك إلى أن بطل على ي الملك
~~الظاهر برقوق (رحمه الله) وقد قال بعضهم فى ذلك شعر:

# ولما أتى النوروز باغاية المنى %~% وأنت على الأعراض والهجر والصد

# بعثت بنار الشوق ليلا إلى الحبشى %~% فنورت صبحا بالدموع على الخد

# وقال آخر فى المعنى:

# كيف انتها جك بالنوروز يا سكنى %~% وكلما فيه يحكينى وأحكيه

# فتارة كلهيب النار فى كبدى %~% وتارة كتوالى عبرتى فيه

PageV01P243

# وقد كتب الشيخ عبد العظيم بن الجزار مراسله إلى بعض أصحابه فى يوم
~~النوروز على سبيل المداعبة [ق 227 أ] فقال:

# كتبت بها فى يوم لهو وهامتى %~% تمارس من أبطاله ما تمارس

# وعندى رجال للمجون ترجلت %~% عما يمهم عن هامهم والطيالس

# وللرج ما رزت عليه حيونها %~% وللماء ما دارت عليه القلانس

# مساحت من جر الزقاق ms219 على القفا %~% وأضعات انطاع جنى ويابس

# ***

PageV01P244

### ||| ذكر ما يوافق أيام الشهور القبطية من الأعمال فى الزروعات وزيادة النيل وغير ذلك عن ما نقله أهل مصر من قدمائهم واعتمدوا عليه فى أمورهم

# أعلم أن المصريين القدماء اعتمدوا فى تاريخهم على السنة الشمسية ليصير
~~الزمان محفوظا وأعمالهم واقعة فى أوقات معلومة من كل سنة لا يتغير وقت عمل
~~من أعمالهم بتقديم ولا تأخير فأول شهورهم.

# توت: بالقبطية وهو أيلول وكانت عادة أهل مصر فيه يستخرجوا الخراج عند
~~تمام الماء وافتراشه على سائر الأراضى مصر ويقع تمام الزيادة فى ذلك الشهر،
~~ثم لا يزال النيل يتراجع فى الزيادة والنقصان حتى يفرغ شهر توت، وفى أوله
~~يكون يوم النوروز رابعة أول أيلول [ق 227 ب] وفى سابعة يلفظ الزيتون وثانى
~~عشرة يطلع الفجر بالصرفة وسابع عشرة يكون عيد الصليب، وفيه يشرط البلسان
~~وهو البلسم ويستخرج دهنه ويفتح ما تأخر من الترع وترتب المدامسية لحفظ
~~الجسور، وفى ثامن عشرة تنتقل الشمس إلى برج الميزان فيدخل فصل الخريف، وفى
~~خامس عشرينه يطلع الفجر بالقوا ويكثر صغر السمك وفيه يعم ماء النيل أراضى
~~مصر وفيه تسجيل النواحى وتطلق التقاوى من سائر الغلال لتخضير الأراضى وفيه
~~يدرك الرمان والبسر والرطب والزيتون والقطن والسفرجل، وفيه يكون هبوب ريح
~~الشمال، أقوى من هبوب الجنوب وهبوب الصبا أقوى من آدبور وكان قدماء
~~المصريين لا ينصبون فيه أساسات وكان فيه يكثر العنب الشتوى وتبدوا فيه
~~المحمضات.

# بابة: فى أوله يحصد الأرز ويزرع فيه الفول والبرسيم وسائر الحبوب التى لا
~~يشق لها الأرض، وفى رابعة أول تشرين الأول وفى ثامنه يطلع [ق 228 أ] الفجر
~~بالسمك وهو نهاية زيادة النيل في تاسعة يكون مجىء الكراكي إلى أرض مصر فى
~~عاشره يزرع الكتان وفى ثانى عشرة يكون ابتداء شق الأرض بصعيد مصر لبذر
~~القمح والشعير وفى ثامن عشرة نتقل الشمس

PageV01P245

# إلى برج العقرب وفيه يقطع الخشب، وفى تاسع عشرة يكون ابتداء نقصان النيل
~~وتكثر فيه البعوض، وفى حادى عشرينه يطلع الفجر بالعقر وفى هذا ms220 الشهر تصرف
~~المياه عن الأراضى ويخرج المزارعون لتخضير الأراضى فيبدروا بزرع القرط وهو
~~البرسيم، ثم. بثيت الغلة البدرية أولا فأولا وفيه يستخرج ودهن الاس ردهن
~~النوفر وفيه يدرك الثمر والزبيب والسمسم والقلقاس وفيه يكثر صغار السمك
~~ويقل كباره ويسمن الرأى والابرميس من السمك وتستحكم حلاوة الرومان ويكون فى
~~ذلك الشهر أطيب من سائر الشهور لتى قبلها وفيه تصنع الغنم الضأن والمعز
~~والبقر الجنسية وفيه يملح السمك المعروفة بالبورى، وفيه يهزل [ق 228 ب]
~~الغنم الضأن والمعز والبقر ولا يطيب لحومها وفه يدرك المخمصات وفيه يجب
~~كتابة التذاكر بالأعمال وفيه يغرس المنثور ويزرع السلجم.

# هاتور: فى خامسه يكون أول تشرين الثانى ويطلع الفجر بالزبانات فى رابعه
~~وفى سادسه يزرع الخشخاش وفى سابعه يصرف ماء النيل عن أراضى الكتان ويبذر فى
~~النصف منه تمام شهر يسبخ، وفى ثامنه آوان المطر الموسمى وفى حادى عشرة تهب
~~ريح الجنوب، وفى خامس عشرة تبرد المياه بمصر، وفى سابع عشرة يطلع الفجر
~~بالأكليل، وفى ثامن عشرة تحل الشمس فى برج القوس، وفى تاسع يغلق البحر
~~المالح، وفى سابع عشرينه تهب الرياح اللواقح، وفى هذا الشهر تلبس أهل مصر
~~الصوف فى سابعة، وفيه تكشف ما يحتاج إليه من قصب السكر برسم المعاصر وتزاح
~~الغلة في جميع ما يحتاج إليه وفيه يدرك البنفسج والنوفر والمنثور من
~~البقولات الأسبانج واللبسان [ق 229 أ] وأخبر قدماء المصريين أن فى شهر
~~هاتور تنصب الأساساة وفيه يزرع القمح وكان يكثر العنب الذى تحمل من قوص فى
~~ذلك الشهر، ثم بطل.

# كيهك: أوله الأربعينيات بمصر وتدخل فيه الطير أوكارها، وفى سادسه كان
~~بشارة مريم يحمل عيسى (عليهما السلام)، وفى سابعه يكون أول كانون الأول،
~~وفى عاشرة الليالى البلق وأولها هاتور فى حادى عشرة أول الليالى السود
~~وتدخل فيه النمل إلى الأجحرة، وفى ثالث عشرة يطلع الفجر بالشؤلة ويظهر فيه
~~البراغيث ويسخن باطن الأرض، وفى سادس عشرة يسقط ورق الشجر، وفى سابع عشرة
~~تنتقل الشمس إلى برج الجدى ويدخل فصل الشتاء ويزرع فيه الهليون، ms221 وفى حادى
~~عشرينه يكون آخر الليالى وفي ثانى عشرينه يكون البشارة للقبط، وفى ثالث
~~عشرينه تزرع الحلبة والترمس، وفى سادس عشرينه يطلع الفجر بالنعائم، وفى
~~عشرينه يبيض النعام، وفى تاسع عشرينه يكون [ق 229 ب] الميلاد وفى هذا الشهر

PageV01P246

# يزرع الخيار بعد غراق أرضه وفيه يتكامل بذر القمح والشعير والبرسيم
~~الحرانى، وفيه ترتب خراس الطير، وفيه يكون كسر قصب السكر واعتصاره واستخدام
~~الطباخين لطبخ البثور، وفيه يكون إدراك النرجس والفول الأخضر والكرنب
~~والجزر والكرات الأبيض واللفت وفيه يقل هبوب ريح الشمال ويكثر هبوب ريح
~~الجنوب وفيه يزرع أكثر حبوب الحرث ولا يزرع بعده شىء في أرض مصر سوى
~~السمسم والمقاتى والقطن.

# طوبة: فى ثالثه يكون إبتداء زراعة الحمص والجليات والعدس وفى سادسه كانون
~~الثانى، وفى تاسعه يطلع الفجر باللبدة، وفى عاشره يكون صوم الغطاس، وفى
~~حادى عشرة الغطاس، وفي عشرة يشتد البرد، وفى رابع عشرة يرتفع الوباء من
~~مصر، وفى يغرس النخل، وفى سابع عشرة تحل الشمس أول برج الدلو ويكثر فيه [ق
~~230 أ] النداء ويكون فيه ابتداء غرس الأشجار، فى عشرينه يكون آخر الليالى
~~السود، وفي حادى عشرينه يكون أول ابتداء الليالى البلق الثانية، وفي ثانى
~~عشرينه يطلع الفجر بسعد الرابع، وفى ثالث عشرينه تهب الرياح الباردة، وفى
~~رابع عشرينه يفرح جوارح الطير. وفى خامس عشرينه يكون نتاج الإبل المجمورة
~~وفي سابع عشرينه يصفوا ماء النيل، وفى ثامن عشرينه يتكامل إدراك القرط، وفى
~~الشهر تقلم الكروم وتنظف زروع الغلة من اللبسان وغيره، وفيه تبرش الأراضى
~~أول سكة بوسم الصيافى والمقات والقطن والسمسم ويثنى برشها فى أول أمشير
~~وفيه يسقى أرض القلقاس والقصب ونشق الجسور فى آخره، وفيه يستخرج أراضى
~~الخرس وفيه يكسر القصب الرأسب بعد أفراد ما تحتاج إليه من الزريعة وهو لكل
~~فدان طين قيراط طيب قصب رأس وفيه يهتم بعمارة السواقى وجغرافية الأبار،
~~وفيه [ق 230 ب] يظهر اللوز الأخضر والنبق والهليون، وفيه هبوب ريح الحبوب
~~أكثر من هبوب ريح الشمال وهبوب الصبا أكثر من هبوب ms222 الدبور وفيه يكون الفول
~~الأخضر والجزر أطيب منهما فى غيره وفيه يتناهى ماء النيل فى صفائه ويحرن
~~فلا يتغير ولو طال مكثه، وفيه يطيب لحوم الضأن وتربط فيه الخيول والبغال
~~على القرط، وفيه يطالب بثمن الخراج من الفلاحين.

# أمشير: فى أوله يختلف الرياح وفى خامسه يطلع الفجر بسعد بلغ، وفى سادسه
~~يكون أول أشباط وفي تاسعه يجرى الماء فى العود وفى سابع عشرة تحل الشمس أول
~~برج الحوت.

# وفى ثامن عشرة يخرج النمل من الأحجرة، وفي تاسع عشرة يطلع الفجر بسعد
~~السعود، وفى عشرينه تنقل المرم، وفي خامس عشرينه يورق الشجر وهو آخر غرسها
~~وفى آخره يكون آخر الليالى البلق وفيه يقلع الشلجم ويستخرج خراجه وفيه يثنى
~~برش الصيافى ويبرش أيضا ثالث

PageV01P247

# سكة وفيه يعمل مقاطع الجسور [ق 231 أ] وتمسح الأراضى وترقد البيض فى
~~المعامل أربعة أشهر آخرها بشنس، وفيه يكون ريح الشمال أكثر الرياح هبوب
~~وفيه ينبغى أن يعمل الخرق للماء فإن عمل فيه من أوانى الخرف للماء كان يبرد
~~الماء فى الصيف أكثر من تبريد ما يعمل فى غيره من الشهور وفيه يتكامل غرس
~~الشجر ويكثر فيه المنثور ويقال أمشير يقول للزرع سير ويلحق الطويل القصير،
~~وفيه يقل البرد ويهب الهواء الذى يسخن الماء فيه وفيه يأخذوا المقطعين ربع
~~الخراج.

# برمهات: أول يوم يطلع الفجر فيه بالأخبية، وفى خامسه يحصن دود القز، وفى
~~سادسه يزرع السمسم وفى ثانى عشرة يقلع الكتان، وفى رابع عشرة يكون أول
~~الأعجاز ويطلع الفجر بالفرع المقدم، وفى سادس عشرة يفتح الحيات أعينها، وفى
~~سابع عشرة تنتقل الشمس إلى برج الحمل وهو أول فصل الربيع، وفى عشرينه يكون
~~آخر الأعجاز، وفى خامس عشرينه يظهر هوام الأرض، وفى سابع عشرينه يطلع الفجر
~~بالفرع المؤخر وفى آخره يتفرق السحاب، وفى هذا الشهر يجرى المراكب السفرية
~~فى البحر المالح إلى ديار مصر من المغرب والروم وفيه تزرع المقاتى والصيفى
~~ويدرك الفول والعدس ويقلع الكتان، وفيه يزرع أقصاب السكر فى الأراضى
~~المبروشة المختارة لذلك البعيدة العهد عن ms223 لزراعة وفيه يؤخذ فى تحصيل
~~النطرون وحمله من وادى هيب ري الشونة السلطانية وفيه يكون ريح الشمال أكثر
~~الرياح هبوبا وفيه يزهد وتعقد أكثر الثمار وفيه يكون اللبن الرايب أطيب منه
~~فى جميع الشهور التي يعمل فيها، وفى برمهات يطالبوا الفلاحين بالربع الثانى
~~والثمن من الخراج.

# برمودة: فى سادسه أول نيسان، وفى عاشره يطلع الفجر بالرشا، وفى ثانى عشرة
~~يقلع الفجل، وفى سابع عشرة تحل الشمس أول برج الثور، وفى ثالث عشرينه [ق
~~232 أ] يطلع الفجر بالشرطين وهو رأس الحمل وأول منازل القمر، وفيه ابتداء
~~كسار الفول وحصاد القمح وهو ختام الرع الشتوى وفي هذا الشهر يهتم بقطع خشب
~~السنط وفيه يكثر الورد، وفيه يظهر الطن الأول من الجميز، وفيه يقع المساحة
~~على أهل الأعمال ويطالب الفلاح بنصف الخراج ويحصد بذرى الزرع فيه.

# بشنس: فى خامسة تكثر الفاكهة وفى سادسه أول أيار وفيه يطلع الفجر بالطين،
~~وفى ثامنه يكون عيد الشهيد وفى تاسعه انفتاح البحر المالح وفى رابع عشرة
~~يزرع الأرز، وفى ثامن عشرة تحل الشمس أول برج الجوزاء وفيه يطيب الحصاد،
~~وفي تاسع عشر يطلع الفجر بالتريا وفيه يزرع السمسم، وفى رابع عشرية يكون
~~عيد البلسم بالمطرية ويزعمون أنه اليوم

PageV01P248

# الذى دخلت فيه مريم إلى مصر، وفي هذا الشهر يكون دراس الغلة ونقص الكتان
~~وتحصل بزره وفيه يكثر التين وتحمل إلى مصر وفيه [ق 232 ب] يستخرج دهن
~~البلسم وفيه يزرع من شهر بؤونة إلى آخر هاتور وأصلح ما يكون طبح ذهنه فى
~~فصل الربيع في برمهات وفيه أكثر ما يهب من الرياح الشمال، وفيه يدرك التفاح
~~القاسمى ويبتدى فيه التفاح المسكى والبطيخ العبدلى ويقال أنه أول ما عرف
~~بمصر عندما قدم إليها عبد الله بن طاهر بعد المائتين من سنين الهجرة فنسب
~~إليه وقيل العبدلى وفيه يبتدى البطيخ الحوفى والمشمش والخوخ الزهرى ويجيد
~~الورد الأبيض، وفيه يطالب الفلاح بما يضاف إلى المساحة من أبواب وجوه المال
~~كالصرف والجهبذة وحق الراعى وفيه يستخرج تمام الربع بما تقررت عليه ms224 العقود
~~والمساحة ويطلق الحصاد لجميع الناس.

# بؤونة: فى ثانية يطلع الفجر بالدبران، وفى خامسه يتنفس النيل، وفى سابعة
~~يكون أول حزيران، وفى تاسعه أوان قطع النخل، وفى حادى عشرة تهب رياح
~~السموم، وفى ثانى عشرة يكون عيد ميكائيل وتزل النقطة [ق 233 أ] وفي ثالث
~~عشرة يشتد الحر، وفى خامس عشرة يطلع الفجر بالهقعة، وفي عشرينه تحل الشمس
~~أول برج السرطان وهو أول فصل الصيف، وفى سابع عشرينه ينادى على النيل بما
~~زاده من الأصابع، وفى ثامن عشرينه يطلع الفجر بالهنعة، وفيه تسافر المراكب
~~لاحضار الغلال والتين والقنود والأعسال وغير ذلك من الأعمال القوصية ونواحى
~~الوجه البحرى، وفيه يقطف عسل النحل. وفيه تزرع النيلة بالصعيد الأعلى وتسقى
~~كل عشرة أيام دفعتين ويقيم فى الأرض الحيدة ثلاث سنين، وفى هذا الشهر ينمو
~~التين الفيومى والخوخ الزهرى والكمثرى والقراصيا والقثاء والحصرم ويبتدى
~~إدراك العصفر، وفيه يدخل بعض العنب ويطيب التوت الأبيض والأسود والخيار
~~وفيه يستخرج تمام نصف الخراج ما بقى بعد المساحة.

# أبيب: فى سابعه أول تموز، وفى عاشره أول قطع الخشب [ق 233 ب] وفى حادى
~~عشرة يطلع الفجر بالذراع، وثانى عشرة ابتداء تعطين الكتان، وفى خامس عشرة
~~يقل ماء الآبار وفيه تدرك الفواكه ويموت الدود، وفى حادى عشرينه تحل الشمس
~~بأول برج الأسد وتذهب البراغيث ويبرد باطن الأرض وتهيج أوجاع، وفى خامس
~~عشرينه يطلع الفجر بالنثرة، وفى سادس عشرينه يطلع الشعرى العيون اليمانية،
~~وفيه أكثر ما يهب من الرياح ريح الشمال ويكثر فيه العنب ويجوز فيه التين
~~المقرون بمجىء العنب ويتغير فيه البطيخ العبدلى وتقل حلاوته ويكثر فيه
~~الكمثرى السكرى ويطيب البلح، وفيه يقوى زيادة النيل فيقال إذا دخل أبيب رى الماء

PageV01P249

# زبيب ويباع البزر برسيم البدار، وفيه يحصد القرطم، وفيه يعصر الخمر من
~~العنب والزبيب وهو أجود ما يكون إذا عمل فيه الخمر ويقال عند القبط فى أبيب
~~بل الزبيب.

# مسرى: فى سابعه يطلع الفجر بالطرف وفى ثامنه أول [ق 234 أ] آب وفى حادى
~~عشرة يجمع القطن وفي ms225 رابع عشرة يحمى الماء ولا يبرد وفى حادى عشرينه تحل
~~الشمس برج السنبلة وفيه استكمال الثمار وفى عشرينه يطلع الفجر بالجبهة، وفى
~~ثالث عشرينه يكون آخر السموم، وفى تاسع عشرينه يطلع سهيل بمصر.

# وفى هذا الشهر يكون وفاء النيل وهو ستة عشر ذراعا. وفى ذلك يقول الشيخ
~~تقى الدين ابن حجة فى واقعة حال.

# أيا ملكا بالله صار مؤيدا %~% ومنتصبا فى ملكه نصب تميز

# كسرت بمسرى سد مصر %~% وتنقضى وحقك بعد الكسر أيام نوروز

# حتى قيل إذا لم يوف النيل فى مسرى فانتظره فى السنة الأخرى وفيه يجرى ماء
~~النيل فى خليج الإسكندرية وتسافر فيه المراكب بالغلال والبهار وغير ذلك
~~وفيه يكثر البسر ويدرك الموز وأطيب ما يكون الموز فيه، وفى هذا الشهر يكون
~~ابتداء إدراك الرملن، وكذلك الليمون وإذا انقضت أيام [ق 234 ب] أيام مسرى
~~ابتدأت أيام النسبى وفيه تهيج النعام ويطلع الفجر بالخرتان، وفى مسرى يغلق
~~الفلاحون خراج أراضى زراعتهم.

# ***

PageV01P250

### ||| ذكر تحويل السنة الخراجية القبطية إلى السنة الهلالية العربية وكيف عمل ذلك فى الملة الإسلامية وما السبب فيه

# قال أبو الحسين بن أحمد بن أبى طاهر فى كتاب أخبار أمير المؤمنين المعتضد
~~بالله أبى العباس أحمد بن أبى طلحة بن المتوكل، قال أمر المعتضد بالله فى
~~ذى الحجة سنة إحدى وثمانين ومائتين بتأخير النوروز لإحدى عشرة ليلة خلت من
~~حزيران رأفة بالرعية وخرج التوقيع فى المحرم سنة أثنين وثمانين ومائتين
~~بإنشاء الكتب إلى جميع العمال فى النواحى والأمصار بترك إفتتاح الخراج في
~~النوروز الفارسى وأن يجعل فى الحادى عشر من حزيران ويسمى هذا النوروز
~~المعتضدى، وكان السبب فى نقل الخراج إلى حزيران في أيام المعتضد بالله مما
~~حدث به أبو أحمد بن يحيى المنجم [ق 235 أ] النديم.

# قال كنت أحدث أمير المؤمنين المعتضد بالله فذكرت خبر المتوكل في تأخير
~~النوروز فاستحسنه، وقال: كيف كان ذلك قلت حدثنى أي قال دخل المتوكل قبل
~~تأخير خبر النوروز فى بعض بساتينه فمر بزرع فرآه أخضر، فقال: يا على إن ms226
~~الزرع أخضر بعد ما أدرك، وقد استأمرنى عبيد الله بن يحيى فى استفتاح الخراج
~~فكيف كانت الفرس تستفتح الخراج فى النوروز والزرع لم يدرك بعد، قال فقلت له
~~ليس يجرى الأمر اليوم على ما كان يجرى عليه فى أيام الفرس ولا النوروز فى
~~هذه الأيام فى وقته الذى كان فى أيامى قال وكيف ذلك فقلت لأنها كانت تلبس
~~فى كل مائة وعشرين سنة شهرا واحدا وكان النوروز إذا تقدم شهرا فيصير فى
~~الخامس من حزيران، وقد كبست ذلك الشهر فصار فى خامس أيار واسقطت شهرا
~~ورددته إلى خامس حزيران فكان لا يتجاوز هذا، فلما تقلد خالد بن عبد الله
~~القسرى على العراق وحضر الوقت الذى [ق 235 ب] يكبس فيه الفرس فمنعها من
~~ذلك، وقال: هذا من النسبى الذي نهي الله عنه حيث قال إنما النسبي زيادة في
~~الكفر وأنا لا أطلقه حتي استاء مر فيه أمير المؤمنين فبدلوا علي ذلك ما لا
~~جزيلا، فامتنع قبول ذلك، وكتب إلى هشام بن عبد الملك بعرفه بذلك

PageV01P251

# ويعلمه أنع من النسبي الذي نهي عنه، فأمره بمتعهم من ذك، فلما امتنعوا من
~~الكبيس تقدم النوروز تقدما شديدا حتي صار يقع في نيسان والزرع أخضر فعند
~~ذلك قال له المتوكل:

# فأعمل لهذا يا على عملا يرد النوروز فيه إلي وقته الذي كان يقع فيه أيام
~~الفرس. وقال:

# فسرت إلي أبي الحسن عبيد الله بن يحيي عرفته ما جرى وبين المتوكل في أمر
~~النوروز، فقال لي أبو الحسن قدو الله فرجت عن الناس كربة عظيمة فأحسن الله
~~جزاك ومثلك من يجالس الخلفاء وأحب أن تحرر الحساب في استفتاح الخراج قال:
~~فرجعت وحررت الحساب فوجدت النوروز لم يكن يقدم في أيام الفرس أكثر من شهر
~~يتقدم من [ق 136 أ] تخلوا من حزيران فيصير في خمسة أيام تخلوا من أيار
~~فتكبس سنتها فتزده إلي خمسة أيام من حزيران ونفدته إلى عبيد الله بن يحيي
~~فعند ذلك أمر أن يستفتح الخراج في خمس من حزيران ويقدم إلي ms227 إبراهيم بن
~~العباس كتابه المشهور وأيدي الناي. قال أبو أحمد يحيي بن علي النديم: فلما
~~سمع المعتضد ذلك فقال يا يحيي والله هذا فعل حسن وينبغى أن يعمل به فقلت ما
~~أحد أولي بإحياء السنن الشريفة من سيدنا أمير المؤمنين لما جمعه الله فيه
~~من المحاسن ووهب له من الفضائل فعند ذلك دعا بعبيد بن سليمان وقال اسمع من
~~يحيي ما يخبرك به وأمضى الأمر فى استفتاح الخراج عليه. قال يحيي فصرت إلي
~~عبيد الله بن سليمان وهو في الديوان وعرفته الخبر فأجب تأخيره ليلا تجري
~~الأمر علي المجري الأول بعينه فجعله في إحدي عشر من حزيران واستأمر [ق 236
~~ب] المعتضد في ذلك فامضاه قال يحيي فأنشدت المعتضد في هذا المعني شعره:

# يوم نور وزاك يوم واحد لا يتأخر %~% من حزيران يوافي ابدا فهو حد عشر

# وقال: بعض المؤرخين كانت الخلفاء تأخر النوروز عن وقته عشرين يوما وأقل
~~وأكثر ليكون ذلك سببا لتأخير افتتاح الخراج على أهله. فأما المهرجان فلم
~~يكن تؤخره عن وقته يوما واحدا، فكان أول من قدمه عن وقته بيوم المعتمد
~~بالله بمدينة السلام في سنة خمس وستين ومائتين، وأمر المعتمد بالهه بتأخير
~~النوروز عن وقته ستين يوما.

# وقال: أبو الريحان محمد بن أحمد البيرونى في كتاب الأثار الباقية عن
~~القرون الخالية، ومنه نقلت بمعنى ما ذكره ابن أبي ظاهر وقد زاد علي ذلك
~~بقوله ونفدت الكتب إلي الأفاق يعني عن المتوكل عن محرم سنة ثلاث وأربعين
~~ومائتين، وقيل إن المتوكل لم يتم له ما دبره فى أمر

PageV01P252

# النوروز [ق 137 أ] واستمر الأمر حتى ولي الخلافة المعتضد بالله فاغتنا
~~بما فعله المتوكل في تأخير النوروز غير أنه نظر، فإذا المتوكل قد أخذ ما
~~بين سنته وبين أول تاريخ ملك يزدجرد ملك الفرس، فجاء المعتضد بالله أخذ ما
~~بين سنته وبين السنة التي زال فيها ملك الفرس بهلاك يزدجرد ظنا أن إهمالهم
~~أمر الكبيس من ذلك الوقت فوجده مايتي سنة وثلاث وأربعين سنة ووجد حصتها من ms228
~~الأرباع ستين يوما وكسر، فرد ذلك على النوروز في سنته ويجعله منتهي تلك
~~الأيام وهو من خرداد ماءه في تلك السنة، وكان يوم الاربعاء ووافقه اليوم
~~الحادي عشر من حزيران.

# ثم وضع النموروز علي شهور الروم لتكبس شهوره إذا كبست الروم شهورها. وقال
~~القاضي أبو الحسن المخزومي في كتاب المنهاج في علم الخراج والسنة الخراجية
~~مركبة علي حكم السنة الشمسية لأن السنة الشمسية ثلاثمائة خمسة وستون يوما
~~وربع يوم وترتب المصريون [ق 327 ب] سنتهم علي ذلك ليكون إذا الخراج عند
~~إدراك الغلات من كل سنة وواقفها السنة القبطية لأن أيام شهورها ثلاثمائة
~~وستون يوما وتبيعها خمسة أيام النسبي وربع يوم مضي مسري، وفي كل أربع سنين
~~يكون أيام النسبي ستة أيام لينجبر الكسر ويسمون تلك السمة كبيسة، وفي كل
~~ثلاث وثلاثين سنة يسقط سنة فيحتاك إلي نقلها لأجل الفضل بين السنين الشمسية
~~والسنين الهلالية، لأن السنة الشمسية ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم
~~والسنة الهلالية ثلاثمائة وأربع وخمسون يوما وكسر، ولما كان الأمر كذلك
~~احتاج إلي استعمال النقل الذي يطابق به أحدي السنين، وقد قال زبو الحسن
~~المذكور عهدت جباية أموال الخراج في السنين الذي قبل سنة إحدي وأربعين
~~ومائتين من خلافة أمير المؤمنين المتوكل يجري كل سنة في السنة التي بعدها
~~بسبب تأخير الشهور الشمسية عن الشهور القمرية في كل سنة أحد عشر يوما وربع
~~[ق 238 أ] يوم زيادة الكسر عليه فلما دخلت سنة أثنين وأربعين ومائتين كان
~~قد انقضي من السنين التي قبلها ثلاثة وثلاثون سنة أولهم سنة ثمان وماذتين
~~من خلافة المأمون واجتمع من هذا المتاجر فيها أيام السنة الشمسية كاملة وهي
~~ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم وزيادة الكسر ونهايات إدراك الغلات
~~المتحصلة في سنة إحدي وأربعين ومائتين في صدر سنة أثنين وأربعين ومائتين،
~~فعند ذلك أمر المتوكل بالغاء ذكر سنة إحدي وأربعين وماذتين إذ كانت قد
~~انقضت وكسب الخراج إلي سنة أثنين وأربعين ومائتين فجرت الأعمال على ذلك سنة
~~بعد سنة إلي أن ms229 انقضت ثلاثة وثلاثون سنة آخرهن انقضاء سنة أربع وسبعين
~~وماذتين.

# وقال القاضى الفاضل في متجددات سنة سبع وستين وخمسمائة ومن خطة نقلت نسخة

PageV01P253

# منشورة بنقل السنة الخراجية إلي السنة الهلالية والمطابقة بين اسمها
~~الموافقة للشهور العربية [238 ب] وللشهور القبطية وخلو سنة سبع من نوروز
~~فنقلت سنة خمس وستين وخمسمائة الخراجية إلي هذه السنة وكان آخر نقلت هذه
~~السنة في الأيام الأفضلية فإن سنة ثمان وتسعين وأربعمائة وسنة وتسع وتسعين
~~الخراجتين نقلنا إلي سنة إحدي وخمسمائة وسبب هذا الانفراج ينتهي زيادة عدد
~~السنة الشمسية علي عدد الهلالية إحدي عشر يوما وإغفال النقل في سنة ثلاث
~~وثلاثين في أيام الوزير الأفضل رضوان ابن رلحشي وانسخت ذيل الزيادة وتداخل
~~السنين بعضها في بعض إلي أن صار التقارب بينهما سنتين في هذا السنة وهو
~~أثقل لا يغدوا التسمية ولا يتجاوز اللفظ ولا ينقص ما لا لديوان ولا لقطع
~~وإنما يقصد به، إزالة الألباس وحل الأشكال وقال القاضي أبو الحسين وسخت
~~الكتاب الذي إنشاه القاضي الفاضل خرجت الأوامر الملكية الناصرية زاد الله
~~في علايها بإيداع هذا المنشور أنا نؤثر [ق 239 ب] من حسن النظرة ما يؤثر
~~أحسن الخبر ولا ينصرف وبناء الفكر عما تحلي السير ويتجلي الغير ولا تزال
~~خواطرنا تعتلي فتطلع الذراري وتعوض فتخرج الذزر وإن أولي ما استجدت به
~~البصاير وحرست فيه المصادرة كل أمر يصحح المعاملات ويشرحها ويطلق عقولهم من
~~عقول الأشكال ويسحها، ولما وجب نقل السنة الخراجية والمطابقة بينها وبين
~~الهلالية، لافراجها سنين وموافقة الشهور الخراجية والهلالية في هذه السنة
~~مطلع مستهلين أمضينا هذه السنة الخالية في هذه السنة الآتية راستخرت الله
~~تعالي في نقل سنتي خمس وست وستين وخمسمائة إلي سنة سبع وستين وخمسمائة التي
~~سميت بهذا النقل هلالية خراجية نفيا للأمور المشتبة والتسمية المموهة وتنزه
~~سنين الإسلام عن الكبيس ولتاريخه عن ملابسة التلبيس وأعلاما بالوفاق الذي
~~استشعرته أباؤنا وبنوها وإعلانا بمن مضي من [ق 239 ب] السلف التي خلفوها
~~وبنوها، وفي ذلك ما تحمد به العواقب، وتنفسخ ms230 به المذاهب ويتيسر به المطال
~~ويزول به الأشكال ويؤمن به الاحتمال وينسجم به الغلط في الحساب ويؤلف بين
~~السنين المختلفة الإنساب ويقرب على الكاتب محاولة ويصرف عن نعمة الله هجنته
~~كونها مقدمة في التسنية مؤخرة في التسمية وعن معاملة بيت المال كونها
~~معذوقة بالمطال، وقد بالغت في التوفية لأن من أعطى في سنة سبع وستين
~~وخمسمائة استحقاق سنة خمس وستين وخمسمائة فلا ريب أنه قد ظل وبحكم السمع
~~وإن كان قد انجز بحكم الشرع فتوسم هذه السنة بالهلالية الخراجية وترفع
~~الحسبانات بهذا الموضع وتعرف التقريرات والتسجيلات علي هذا فليفعل في ذلك
~~ما يقضي بارتياح هذا الانفراج وخبر هذا

PageV01P254

# الصدع وليعلم في الدواوين علمه ولينفذ فيها بعد نبوته بحيث ثبت مثله إن
~~شاء الله تعالي.

# وإما تاريخ العرب [ق 240] فإنه لم يزل في الجاهلية والإسلام يعمل بشهور
~~الأهلة وعدة شهور السنة عندهم أثنا عشر شهرا إلا أنهم اختلفوا في أسمائها
~~فكانت ت- العرب العارية تسميها فناتق ويفنل وطليق واسخ وانتح وخلل وكسح
~~وزاهر ونوط وخوف وبغش ونفل، فناتق هو المحرم ونفيل هو صفر وهكذا ما بعده
~~على عدد أسماء الشهور. وكانت ثمود تسميها موجب وجوجز ومورد وملزم ومصدر
~~وهوبر وهوبل وموها وديمر ودابر وحيفل ومسبل، فموجب هو المحرم وموخر هو صفر
~~وهكذا، أما بعده علي عدد أسماء الشهور وكانوا يبدون في شهورهم بديمر وهو
~~شهر رمضان الآن فيكون أول شهور السنة عندهم، ثم كانت العرب الثانية تسميها
~~بأسماء آخر وهي موتمر وناجر وخوان وصوان والبايدو وزيا وعادل وناتق وواغل
~~ووغل وهواع وبركة فمعني موتمر أنه يأتمر كل شيء مما يأتي به السنة من
~~قضيتها وناجر من النجر وهو شدة [ق 240] الحر وخوان من فعال الخيانة وصوان
~~بكسر الصاد وضمها من فعال الصيانة والبايد وهو كانوا يبتدوا فيه بالقتال
~~وزبا فهو الزاهية العظيمة المتكاتقة لكثرة القتال فيه، وقد جري به المثل
~~فقيل العجب كل العجب بين جمادى ورجب، وكانوا يستعجلون فيه ويأخذوا الثأر
~~وكثرة الغارات قبل مجيء رجب فإنه شهر حرام، وكانوا يسمونه ms231 عادل، وقيل
~~الأصم لأنهم كانوا يكفون فيه عن القتال فلا يسنع فيه قعقعة الرماح فسمي
~~الأصم لذلك، وناتق وهو شعبان وواغل وهو رمضان، وكانوا يكبرون فيه من شرب
~~الخمر ويسمونه مكيال أيضا لأفراطهم فيه بالشرب، وكثرت المكيال بالخمر ووغل
~~وهو شوال أول أشهر الحج وهواع وهو ذو القعدة وبركة وهو ذو الحجة وإنما سمي
~~برك لبروك الإبل إذا أحضرت في يوم النحر ويقال له أيضا أيروك، ثم سميت
~~العرب أشهرها بالمحرم وصفر وربيع الأول [ق 241 أ) وربيع الآخر وجمادي الأول
~~وجمادي الآخر ورجب وشعبان ورمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة، فالمحرم
~~كانوا يحرمون فيه القتال، وصفر كانت تصفر فيه بيوتهم لخروجهم إلي الغزوات
~~وشهرين الربيع لأجل زمن الربيع وجمادين كان يحمد فيهما الماء من شدة البرد
~~ورجب الفرد لأن إفراده عن الأشهر الحرم شعبان تتشعب فيه القبائل ورمضان من
~~الرمضا لأنه كان يأتي فيه القيظ وشوال سيل فيه الإبل إذ بها وذو القعدة
~~لقعودهم في الدور وذو الحجة كانوا يحجون فيه فكانت العرب أولا تستعمل هذه
~~الشهور نحو ما يستعملها أهل الإسلام، أما بطريق الا هي أو لأن العرب لم يكن
~~لها دراية بمراعاة حساب حركات النيرين فاجتاجت إلي استعمال مباديء الشهور
~~لرؤية الأهلة وجعلت

PageV01P255

# زمان الشهر بحسب ما يقع بين كل هلالين فربما كان بعض الشهور تاما أعنى
~~ثلاثين وربما كان [ق 241 ب] ناقصا أعني تسعة وعشرين وربما كانت أشهرا
~~متوالية ناقصة أكثرها ثلاثة، وكان يقع حج العرب في أزمته السنة كلها وهو
~~أدا في عاشر ذي الحجة من عهد إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) فإذا
~~انقضيموسم الحج تفرقت العرب طالبة أماكنها وأقامت أهل مكة بها فلم يزالوا
~~علي ذلك دهرا طويلا إلي غير وادين إبراهيم وإسماعيل فأحبوا أن يتوسعوا في
~~معيشتهم ويجعلوا حجهم في وقت إدراك ثمارهم وغلاتهم ونحو ذلك وأن يثبت ذلك
~~علي حالة واحدة في أطيب الأزمنة وأخصبها فتعلموا كبس الشهور عن اليهود
~~الذين نزلوا في يثرب من عهد شمويل نبي بني إسرائيل وتعلموا النسبي ms232 قبل
~~الهجرة بنحو مائتي سنة وقيل إن أول من إنشاء النسبي سرير ابن ثعلبة وانقرض،
~~ثم أنشأه بعده ابن أخيه القلمس، اسمه عدي بن عامر بن ثعلبة ابن الحارث بن
~~مالك بن كنانة، ثم صار النسبي في ولده، وكان آخرهم أبو ثمامة [ق 241 أ]
~~جناده وقيل أخذه عوف بن أمية بن قلع عن أبيه عن جده عياد بن حذيفة عن جده
~~حذيفة: وكان يقال لحذيفة القلمس وهو أول من أنشأ الشهور علي العرب فأحل
~~وحرم منها ما حرم، ثم كان بعد عوف المذكور ولده أبو ثمامة جنادة بن عوف
~~وعليه قام الإسلام، وكان أبعدهم ذكرا وأطولهم أمدا ويقال أنه نشاد أربعين
~~سنة ولهم يقول عمير بن قيس يفتخر بشعر:

# وأتي الناس لم نسبق بؤثر %~% وأتي الناس لم نعلك لجاماه

# السنا الناسبين علي معد %~% شهور الحل نجعلها حراماه

# وقال عباد بن ثعلبة بن أنف الكلب الصيداوي من بني أسد بن خزيمة شعر يفتخر به:

# ايزعم اني من فقيم ابن مالك %~% لعمري لقد غيرت ما كنت أعلم

# لهم ناشيء يمشون تحت لواءه %~% يحل إذا شاء الشهور وتحرم

# وقيل كانت العرب تكبس كل أربع عشرين سنة قمرية بتسعة ج أشهر فكانت شهورهم
~~ثابتة مع الأزمنة جارية علي سنين واحد لا تتأخر عن أوقاتها [ق 242 ب] ولا
~~يتقدم، وكان النسبي الأول في المحرم فسمي صفر باسمه وشهر ربيع الأول باسم
~~صفر، ثم الوي بين أسماء الشهور، كان النسبي الثاني في صفر فسمي الذي كان
~~يتلوه بصفر أيضا وكذلك حتي دار النسبي في الشهور الأثني عشر وعاد إلي
~~المحرم فأعادوا فعلهم الأول وكانوا يعدون أدوار

PageV01P256

# النسبي في الشهور ويجددون بها الأزمنة فيقولون قد دارت السنون من لدن
~~زمان كذا إلي زمان كذا فإن ظهرهم مع ذلك تقدم شهر عن فصل من الفصول الأربعة
~~لما جمع من كسور السنة الشمسية وبقية فصل ما بينهما وبين السنة القمرية
~~الذي ألحقوه بها كبسوها كبس ثانيا، وكان يطهرخهم ذلك بطوع منازل تاقمر
~~وسقطوها حتي هاجر النبي صلي ms233 الله عليه وسلم، وكان بونة النسبي فصادق شهر
~~شعبان فسمي محرما وشهر رمضان صفر، وقيل أن الناشيء الأول إنشاد المحرم
~~وجعله كبيسا وآخر المحرم إي صغر وصفر إلي ربيه الأول وكذلك بقية الشهور [ق
~~243 أ]/ فوقع حجهم في تلك السنة في عاشر المحرم وجعلت تلك السنة ثلاثة عشر
~~شهرا ونقل الحج بعد كل ثلاث سنين شهرا فمضي علي ذلك مائتان وعشر سنين وكان
~~انقضاؤا التاسعة من الهجرة في عاشر ذى القعدة وهي السنة التي حج فيها أبو
~~بكر الصديق رضى الله عنه بالناس، ثم حج رسول الله صلي الله عليه وسلم في
~~السنة العاشرة، وحجة الوداع لوقوع الحج في عاشر ذي الحجة، كما كان في عهد
~~إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام)، وكذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~في حجته [هذه أن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السموات والأرض] (1)
~~يعنى رجوع الحج في الشهور التي أفرضه الله فيها وزننزل الله تعالي في إبطال
~~النسيي بقوله عز وجل: @QUR@014 إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين
~~كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما (2) الآية فبطل ما كان أحدثته الجاهلية
~~قبل ظهور الإسلام من النسيي واستمر وقوع الحج والصوم برؤية الأهلة ولله
~~الحمد [ق 243 ب] علي ذلك وكانت العرب لها تواريخ معروفة عندها وقد بأرت
~~وكانت تؤرخ به بني كنانة من موت كعب بن لؤى حتي كان عام الفيل فورخوا به
~~وهو عام مولد رسول الله صلي الله عليه وسلم، وكان بين موت كعب بن لؤي
~~والفيل خمسمائة وعشرون سنة، وكان بين الفيل والفجار أربعين سنة، ثم عدوا من
~~الفجار إلي هشام بن المغيرة فكانت ست سنين، ثم عدوا من وفاة هشام بن
~~المغيرة إلي بنيان الكعبة قحطان تسع سنين، ثم كان بين بناء الكعبة وبين
~~هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة عشر سنة، ثم وقع التاريخ من
~~الهجرة.

# قال سعيد بن المسيب: جمع عمر بن الخطاب رضى الله عنه الناس فبينما لهم من
~~أي يوم يكتب التاريخ. ms234 فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم هاجر رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم من مكة إلي المدينة ففعل عمر بن الخطاب ذلك، قال
~~سهل بن سعد الساعدي:

PageV01P257

# [ق 244 أ] قد أخطأ الناس في العدد الذي ما عدوا من مبعثه ولا من وفاته
~~وإنما عدوا من مقدمة إلي المدينة.

# وقال ميمون بن رافع: أن جمع عمر بن الخطاب رضى الله عنه وجوه الصحابة
~~فقال: أن الأموال قد كثرت في بيت المال وما قسمنا منها غير مؤقت فكيف
~~التوصل إلي ما نضبط به ذلك فقالوا له: يجب أن تعرف ذلك من رسوم الفرس
~~فعندها أحضر عمر بن الخطاب الهرموران وسأله عن ذلك فقال: وإن لنا حسابا
~~نسميه ماه روز معناه حساب الشهور والأيام وهو التاريخ، ثم طلبوا الصحابة
~~وقتا يجعلونه أولا لتاريخ الإسلام، فاتفقوا علي أن تكون المبدأ من سنة
~~الهجرة، وكانت الهجرة النبوية من مكة إلي المدينة وكان قد تضرم من شهور
~~السنة النحرم وصفر وأيام من ربيع الأول، فلما عزموا علي تأسيس التاريخ من
~~الهجرة رجعوا ثمانية وستين يوما وجعلوا التاريخ من أول المحرم في تلك
~~السنة، ثم أحصوا من أول يوم في [ق 244 ب] المحرم إلي آخر يوم من عمر رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم فكان عشر سنين وشهرين، وأما إذا حسب عمره من يوم
~~الهجرة حقيقة فيكون قد عاش بعد الهجرة تسع سنين وأحد عشر شهرا واثنين
~~وعشرين يوما، وكان بين مولده صلي الله عليه وسلم وبين مولد المسيح (عليه
~~السلام) خمسمائة وثمان وسبعين تنقص شهرين وثمانية أيام، فأبتدأ تاريخ
~~الهجرة من يوم الخميس أول شهر الله المحرم من ذلك العام، وكان بينه وبين
~~الطوفان ثلاثة آلاف وسبعمائة وخمسة وثلاثون سنة وعشرة أشهر وأثنان وعشرين
~~يوما علي ما عرفت من الخلاف في ذلك، وكان بين الطوفان وبين تاريخ الإسكندر
~~بن فلبس المجدوني الرومي تسعمائة وإحدي وستون سنة وأربعة وخمسون يوما،
~~فتكون من السنين الشمسية تسعمائة واثنين وثلاثين سنة ومائتين وتسعة وثمانين
~~يوما ms235 عنها تسعة أشهر وتسعة عشر يوما، وكان ذلك وبين تاريخ القبط ثلاثمائة
~~وسبع [ق 245 أ] وثلاثون سنة وتسعة وثلاثون يوما، وزعمت اليهود أن من آدم
~~(عليه السلام) إلي سنة الهجرة أربعة آلاف واثنتان وأربعون سنة وثلاثة أشهر،
~~وزعمت النصارى أن بينهما خمسة آلاف وتسعمائة وتسعون سنة وثلاثة أشهر، وزعمت
~~الفرس أن بينهما أربعة آلاف ومائة وأثنان وثمانون سنة وعشرة وتسعة عشر يوما.

# وقد عرفت أن شهور تاريخ الهجرة كلها قمرية وأيام السنة منها عدتها
~~ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وخمس وسدس يوم، وجميع الأحكام الشرعية مبنية
~~علي رؤية الهلال عند جميع فرق الإسلام، ما عدا الشيعة فإن الأحكام مبنية
~~عندهم علي عمل شهور السنة بالحساب، ثم لما احتاج منجمون الإسلام إلي اتخراج
~~ما لا بد منه من معرفة الأهلة وسمت القبلة، وغير ذلك

PageV01P258

# فبنوا أزياحهم علي التاريخ العربي وحجعلوا شهور السنة العربية شهرا كاملا
~~وشهرا ناقصا من السنة كلها وزادوا [245 ب] من أجل كبس اليوم الذي هو خمس
~~وسدس يوما في ذي الحجة إذا صار هذا الكسر أكثر من نصف يوم فيكون شهر ذي
~~الحجة في تلك السنة ثلاثين يوما، ويسمون تلك السنة كبيسة ويصير عددها
~~ثلاثمائة وخمسون يوما ويجتمع في كل كبيس إحدي عشر يوما.

# وإما تاريخ الفرس: فإنه يعرف أيضا بتاريخ يزدجرد بن شهريار بن كسري فورخ
~~به الفرس من أجل أن يزدجرد أقام في المملكة بعد ما تبدد ملك فارس واستولي
~~عليه النسائي والمتغلبون وهو آخر ملوك فارس وبقتله تمزق ملكهم، وكان أول
~~هذا التاريخ يوم الثلاثاء وبينه وبين تاريخ الهجرة تسع سنين وثلاثمائة
~~وثمانية وثلاثون يوما، وأيام سنة هذا التاريخ تنقص عن السنين الشمسية ربع
~~يوما فيكون في كل مائة وعشرين سنة شهرا واحدا، ولهم في كبس السنة أشياء
~~يطول شرحها وعمل هذا التاريخ يعتمد في زماننا أهل العراق [ق 246 أ] وبلاد
~~العجم ولله عاقبة الأمور من قبل ومن بعد.

# قال مؤإلفه ومما يحسن إيراده في ختم هذا الكتاب وهو ما إدركه بأرض مصر ms236 من
~~الحوادث الطريفة والأفعال اللطيفة، وهي منشأة عمارة الأزبكية ونهجتها
~~السنية، وقد عمرها وأنشأها المقر الأتابكى أزبك من حطخ أتابك العساكر
~~المنصورة أعز الله تعالي أنصاره، وقد ابتدأ في عمارتها في سنة احد وثمانيم
~~وثمانمائة ولا زالت تتزايد في العمارة إلي سنة تسعين وثمانمائة، وقد أنشأها
~~مكان سكنه بها الآن، وهو من أحسن ما عمرت عصرنا وأنشأ بها الجامع والحمامات
~~والطواحين والأفران والحوانيت والربوع وأنشأ بها البركة العظمة التي ليس في
~~القاهرة أكبر مها طولا وعرشا، وأنشيء عليتلك البركة قصرا ليس له في الحسن
~~نظير، وقد أنشأ بعض أكابر الدولة علي تلك البركة قصورا لا نهاية بها في
~~الحسن، وقد صارت [ق 246 ب] تلك البركة محفوفة بالأملاك العجيبة والأبنية
~~الغربية وحدد بها القنطرة وأجري إليها ماء النيل من الخليج الناصري، وقد
~~كان هذا المكان قديما يعرف بخليج الذكر والقنطرة الموجودة الآن وهي قنطرة
~~التكة ولكن عمرت جديدا، وفي ذلك يقول المعمار شعر:

# يا طيب التكة نلت المنا %~% وفزت منها ببلوغ الوطر

# قنطرة من فوقها تكة %~% وتحتها تلقي خليج الذكر

PageV01P259

# وهذا المكان بطاهر المقسم، وكان مكان الأزبكية قديما يعرف بمناظر اللوق،
~~ثم خرب ذلك المكان، وأقام دهرا طويلا ليس به مكان عامرة حتي صار مقطع طريق
~~إلي أن عمرة المقر الأتابكى المقدم ذكره وجرف ما كان به من الكيمان العالية
~~ومهدها وحفر البركة وتعب علي ذلك تعبا كثيرا وأصرف علي ذلك ما لا كبيرا حتي
~~تم له ما أراده وتكاملت في العمارة والنهاية، وقد صار ماء النيل تدخل إلي
~~تلك البركة بعد [ق 247 أ] وفاء النيل بأيام قليلة ويكون يوم دخول الماء
~~إليها يوم مشهود، ويجتمع هناك الخاص والعام، ثم بعد دخول الماء إليها بأيام
~~قليلة يضع بها المقر الأتابكى نفطا ووقودا وتدخل إليها المراكب الكثيرة،
~~وتكون بها ليلة من أعجب الليالى وهذا يستمر في كل عام بها من قبل الأمير
~~الكبير ويجتمع عنده في هذه الليلة سائر الأمراء والمقدمين الألوف وتكون
~~ليلة من العجائب.

# وأما في من زمن ms237 الربيع فإن هذه البركة يزرع كلها قرطا وتربط عليه الخيول
~~وتضرب فيه الخيام ويصير ربيع في وسط المدينة، ويجتمع فيه من الناس خلق كثير
~~وقد صارت هذه الأزبكية من أعجب الحوادث الطريفة التي تحدثت في عصرنا، وقد
~~أنشأ في معني ذلك هذه المقامة شيخنا الإمام العلامة شيخ شمس الدين محمد بن
~~أبي بكر الشهير بالقادري أبغاه الله تعالي في بسيط مديد، كل خبر وافر
~~وسماها عرف الروضة الزكية في وصف محاسن الأزبكية وهي مقامة كلها [ق 247 ب]
~~نظما ونثرا، ولم تزل نكتسب من فضائل أدبه ونثرا، حيث قال الحمد لله الذي
~~رفق لاحياء الأرض من أختاره لاحيايها، وأجري الدعاء له علي لسان أهل ضواحي
~~مصر وأحيائها، وأحمده حمد من وفقه لعمارة المساجد وأشكره شكر من فاز بدوام
~~الدعاء من كل راكع وساجد، وأشهد أن لا رله إلا وحده لا شريك له محيي الأرض
~~بعد موتها، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذى أدركنا به سعادة الدارين قبل
~~موتها، صلي الله عليه وعلي آله وأصابه، ما تبسم ثغر البرق اللامع لبكاء
~~سحابة وسلم تسليما كثيرا.

# وبعد، فقد سألنى من لا أستطيع رد أمره ولا أفوه لخدمته باذاعة سره أن
~~أشجع علي منوال المتقدمين من المقمات حلة سنية في وصف محاسن العمارة
~~الأبكية يكون سداها من حكاية الفكر والبال، فأجبته متمثلا لما أمره وما
~~أصعب ما تصديت له، وما أمره [ق 248 أ] لأن من مضى من الأوائل لم يتركوا
~~قولا لقائل إذا المناظر لهم كحائط ليل أو كخايض سيل أو كحمارا أعرج يريد
~~مسابقة الخيل غير أن القدري العاجز إذا دعاه لحربه البطل المبارز واستعان
~~بالقادر الذي يجعل لكل شيء قدرا آمده بمدد عنايته وجعل له من أمره يسرا،
~~فأقول وبالله المستعان في كل لحظة وعليه التكلان فيما أفوه به من كل لقطة
~~حدثنا راوي الأخبار

PageV01P260

# السائرة عما تجدد من العمارة السنية بمصر والقاهرة قال: بينما أنا بمدينة
~~دمشق الشام اشيم بن برق سحابها مع من شام، واسوم بضاعة اللهو مع ms238 من سام،
~~واحوم علي صيد سوابح الأحبار من عهد حام وسام، واشمو من ثوب المتواني ما
~~يستر ساعد العزم من الأكمال إذ ذكر شخص من محاسن مصر ما فيها من باسقات
~~النخل ذات من الخيرات والأنعام، وما أجري فيه من العلل التي ترري بالعلك في
~~سماء الماء أن عام ومن [ق 248 ب] العمارة التي لا تري العيون مثلها في
~~اليقظة ولا في الأحلام وتستوقف من الناظرين الفهوم والأحلاء وكنت أتوقع جبر
~~كسري برؤية كسر نيلها العجيب لتشوقي إلي ذلك تشوق المحب إلي لقاء الحبيب،
~~ثم أتي لمترجم محاسن مصر السامية، وأما تجدد من مساكنها الرفيعة العالية،
~~هل تجدد من عمائر مصر، مثل عمارة دمشق الشام وما حواه زهر روضيها الضاحك
~~البسام، فقال: لقد عثر جواد تمييزك مع قصر معداة، تفي المث الساير من جهل
~~شيئا عاداة أين أنت من عمارة الأزبكية ذات القصور والمناظر الشنية وجامعها
~~الجامع للمحاسن وهاء جنة بستانها الذي هو غير أسن ومفترجها الفرج ومنظرها الخضل.

# قال الراوى: وبهذه العمارة التي هي السعادة إمارة جامع مفرد في الجمال
~~وهو للمحاسن جامع تقر به عين كل ساجد وراكع [ق 249 أ] قد أسس بنيانه علي
~~تقوي من الله ورضوان، ويصيد طائر القلوب يحب حب تلاوة القرآن فهو يستنانه
~~في الحقيقة الأهر وبضافة المشرق في الليل هو الأقمر الأنور كأنما فصلت
~~زينته من زخرف أزاهر الحنان وزجاجات قناديله من اللؤلؤ ووصا سيحة من
~~الياقوت والمرجان يا له من جامع، جامع للسحنات ومفرق للذنوب ومحبب بما القى
~~الله عليه من القبول إلي كل القلوب فهو كالعروس بحلي بين عقوده التي فاقت
~~عقود الجوهر وبين مواشط موذينه وقرائه في الليل إذا أدبر والصبح إذا أسفر،
~~كأنما أعمدته أوائل الوقود، وفي موكبيات شمع مركزه أو أكمام حلل طواب
~~أطرافها بالذهب مطرزة ورخامه المدجج، قد استعار من بستانه خضرة رياضية، ومن
~~الليل والنهار لون سواده وبياضه، قد تفلدت عروس حسنة بالعقود وتوددت إلي
~~المصلي بتوليد الحسنات فهي الودود الولود، قد أغرب [ق ms239 249 ب] من بناه
~~وأعرب حين رفع منارة علي البناء وهو معرب فهو رفيع البناء والمعالم وهو من
~~العيوب كمباشر عمارته الزيني سالم، يا له من جامع بخبر فيه القلب الكسير
~~بسماع قراه الجامع الصحيح ويسفر وجه إجابة الدعاء لديه عند ضريح الشيخ عنتر
~~بوجه صبيح، أكرم به من ولي مبارك يفوح بشر عنبر سره، ويبتسم ثغر بشير
~~إقباله عن سورو لكل مومق لزيارة قبره، ويضيء مصباح ضريحه إلي الصباح ويفتح
~~نسيم القبول باب إقباله بغير

PageV01P261

# مفتاح، يا له من جامع للخير والمحاسن جامع تخط فيه بين يدي الله رحال
~~الآمال والمطامع.

# وأما جماعة المصلين به فكأنهم من أهل الجنة دار الثواب، لأن المليكة عند
~~الدعاء يدخلون عليهم من كل باب جنة في القلوب فتصرف، وفيه يقول المصنف شعر:

# لا زبك مولانا الأمير عمارة %~% بها السعد يسمو للنجوم الشوابك

# بمملكة الإسلام لم أر مثلها %~% ولا الناس طر في جميع الممالك

# [ق 250 أ] بها جامع للحسن أصبح جامعا %~% تقر به العينان من كل ناسك

# به شرفت تلك العمارة واعتدت %~% مكرمة عند الملأ والملاءكة

# إذا قال قوم من أتي بك للعلا %~% تقول لهم سعد المقر الأتابكى

# يا له من جامع للحسنات مفرق %~% للسيات فما له في الحسن من شبيه

# وقال المصنف في منشية شعر:

# بني جامعا لله يلتمس الرضي %~% به وتجاه من اليم عقابه

# وفكر في الحشر الذي عقباته %~% طوال يهول والمرء قطع عقابه

# فأكرم به من جامع من ثوي به %~% فلم يحل مشية إذا من ثوابه

# فيافوز عبد مؤمن قد جني به %~% ثمار أجور من رياض جنابه

# عظيم أجور لا ينوب منابه %~% سواه لأجر نال كل المثابه

# قال الراوي: وإن سألت عن دوارها الفسيح وما يبدو به من كل وجه صبيح يا له
~~من دوار في الأرض سماه كأنه بانجم جنده ودارة أفلاك السماء قد ضاق عن وسعة
~~الفضا وطلع بدر يعده فاضاء رحابه فساح وهواه فياح يروح لسيمة الأرواح
~~تتسابق فيه صافنات الرياح كأنما شرفاته المرتفعات حسان فى أرزهن ms240 متربعات [ق
~~250] وكأنه في الليل والبدر غير محتجب سرادق من الفضة قد ضرب فهو بدر
~~العمارة الأزبكية الذي أشرقت به أنوارها وقطبها الذي

PageV01P262

# عليه مدارها لو تعبت في فضايه خيول فرسانه لتسابقت صب فنات الرياح
~~بميدانه يتعب في فضائها المتطرف وفيه يقول المصنف، شعر:

# لدوار مولانا الأمير محاسن %~% تجل بأن تحصى بعدو تحصرا

# تظل نجوم الليل ترمق حسنه %~% ويعجب من صرح له راق منظرا

# فلو حاول الشهمان كسر أو قيصر %~% نظيرا له فيما أقاما وعمرا

# لأبصر كسر أيوان صرحه %~% وقصر عنه قصر قيصر

# وأحسن ما تري إلي هذا الدوار %~% وميلانه إذا ركبت

# للعب الرمح خيول فرسانه %~% تظنهم بساحة ذلك الدوار

# نحو ما تسري بأفق الفلك %~% الدوار من كل شهم إذا أخذ

# الرمح تظن أنه السماك الرامح %~% وإذا أبرز لعزيمة تظن

# أنه الأسد المكافح قد أدبهم %~% الأمير بأدابه وعلمهم

# دخول الحرب من بابه %~% فكل منهم يحسب حساب

# الخروج من الحرب قبل دخوله %~% وينبت قدميه

# [ق 251 أ] علي الأرض قبل تحويله %~% لا يخدعه خصمه بالحيل ولا يبغي

# عن الثبات من خول %~% وكل منهم عارف بالطعن

# والتبطيل والنشل التحويل %~% يقوم الرمح بكلتا

# يديه ويبيت لخصمه إذا %~% قدم عليه لا يكل

PageV01P263

# ساعده ولا يخذل مساعده %~% وإن لعبوا باكره

# والجواكين تخرج من شدة %~% الضرب كشهاب مبين

# فهى مترددة بين الغالب منهم %~% والمغلوب كما تتردد

# روءس أعدايهم بين حوافر %~% خيلهم في الحروب وهى

# محك للإقدام والشجاعة %~% والفروسية والبراعة

# تقر بها عين الوالد لما %~% يسبقه إليها ولده ويشتد

# به قلبه وعضده وإذا %~% أصيب بها الملك لا يغضب

# لأن أصابتها لدفع البلاء باب %~% مجرب فالله در

# لعابها الذين يأتون الحرب %~% من بابها علي كل فرس

# يقصد الاكره وهو غاير %~% كما يقصد الباز صده

# وهو طائر وهي من شعار الملك %~% الذي هو لقلوب الجند مؤلف

# كما قال المصنف شعر:

# يا حسنها اكره كالنجم سائره %~% قد طال تردادها بين الجوالين

# [ق 251 ب] تفرق الهم إذ كانت مؤلمة %~% بين القلوب باراء السلاطين

# لجيرهم لقلوب الجند إذ لعبوا %~% مع الملوك ms241 وهم بعض المساكين

# فهم في الحسن كالكواكب السارية %~% وفي الحروب كالأسود الضاربة

# تسرع أكفاهم إذا لعبوا بالرماح %~% كما تلعب بأغصان البان أكف الرياح

PageV01P264

# وإذا تناضلوا بالسهام في الحروب %~% جعلوا وقع سهامهم في اعراض القلوب

# فهم في ليل الحرب كالكواكب %~% ويرمون مردة الأعداء من سهامهم

# بكل شهاب ثاقب %~% وكل منهم في ضعفه الرماية ماهر

# كما قال الشاعر شعر:

# وشهم بحرب فوق طرف مفوق %~% بقوس رمي في النقع لينا باسهم

# كبدر بأفق فوق ليل بكفه %~% هلال رمى في الأرض ليثا بابحم

# قال الراوي: ويعلو هذا الدوار مقعد يا له من مقعد، كما قام به السعد وقعد
~~فهو مقيم به إلي الأبد، وبهذا المقعد مجلس لمولانا الأمير الكبير تحسده
~~الشمس والقمر المنير ويود كل منهما لو كان [ق 252 أ] من جملة جنوده وينزل
~~إلي الأرض في سماء سعوده وتود النجوم لو انتظمت من سعده في عقوده وتود
~~ذراريها لو كانت خدما لذرارية، وجوارتها الكنس لو كانت من جواريه ويعلو هذا
~~المقعد الذي هو في الحسن مفرده، سقف سما لسماء التسعود بالإرادة فهو في
~~الحقيقة مقعد دار السعادة يا له من مقعد مديه طير النجاح جناحا من السعود
~~ورفرف لما فضلت محاسنه بزخرف دهانه المزخرف، وكأنما سقف هذا المقعد مرأة
~~يلوح فيها نقش فرشه المفروشة وما بها من الأشكال المدهشة المنقوشة، مرمك
~~باللازورد ما به من الذهب، فهو من أعجب العجب، وقد حف بالملح واللطايف،
~~وفيه يقول المصنف الواصف شعر:

# أيا مقعدا في الأرض بالسعد قد سماه %~% ظهورا به نجم الحسود قد اختفي

# ومديه طير النجاح مع الهنا %~% جناحا علي غط الأعادى ورفرفا

# قال الراوي: فقلت لو اصف هذه العمارة إني

# سأيلك ومستمطر منك %~% الجواب بأوجز عبادة

# هل لهذه العمارة من مفترج %~% تبتهج به العيون والمهج

PageV01P265

# فقال أن بها بركة محفوفة بالمفترحات والمناظر %~% مرتاح إليها النفوس
~~وتقر بها

# النواظر

# فقلت له عزيمة مني عليك %~% إلا ما وصفت لي هذه البركة

# وتراها حتي كأني أشاهد %~% ها بالسمع قبل أن أراها

# فقال: وما عسي أقول ms242 في بركة أنيقة المنظر، صافية المخبز أرضها كالعنبر
~~وعرضها كالمسك الأدفر قصورها عالية وعرف عرفها عالية بنتها خضل ونسيمها
~~معتدل أرجاؤها وارج ريحها فياح ينتفع به العليل ويشفى به الغليل وماؤها
~~منبجس وهو أوها غير محنبس يعشق السحاب حسنها المفرد ويمشي عليها وهو مقيد
~~الفت دوميتها عيون أعيان الزمان وانقادت إليها شوارد القلوب بغير عجان كأبي
~~أراها حين سعى الناس إليها من كل مكان في ليلة أحرقت مردت الهموم بشهب من
~~نيران النقط كالنجوم الدجوم [ق 253 أ] فبينما الناس في لهو وفرح وبسط من
~~الأمن ومرح، وإذا طلع فلك سماء الماء فلكا تحمل أشجارا من نار، يقذف النفط
~~منها أنواعا من الأزهار من مفضفض ومذهب، ومذنع من ألوان اللهب واسهم تنسب
~~مع أصابتها إلي الخطأ وضوء شمس يكشف عن وجه الظلام الغطا في ليلة ينجاب عن
~~وجهها الظلام كما قال فيها المصنف مضمنا لأبي تمام بشعر:

# تاه الأنام بجنح الليل فأتخذوا %~% لهم دليلا لذا الظلماء من اللهب

# حتي كان جلابيب الدجي رغبت %~% عن لونها وكان الشمس لم تعب

# فيالها من ليلة أسفرت قبل %~% الصبح عن وجه النهار

# وأشبه زهر الياسمين في %~% روضة النفط بها البهار

PageV01P266

# وشاهد الناس فيها العجب %~% لما اصطلح الماء مع اللهب

# وطار علي وجه الماء فراش %~% من ذهب ودارت باكف

# اللاعبين دواليب من نار %~% من غير رياش تدور

# علي قلب ولا زنار %~% فيالها من نار أثلجت الخواطر

# وأقرت برويتها من %~% الحاضرين كل ناظر ببركة

# [ق 253 ب]

# زادت علي بركة الرطلي قناطير بقناطرها %~% وزهت عليه احسنا للناظرين
~~بمناظرها

# فهي في الأرض لكثرة الخلق كالسماء ذات الحبك %~% وإذا كررت النظر في
~~منظرها العجيب يعجل

# يا لها من بركة ماؤها بتجعيد %~% الرياح كالمبرد يجلوا عن القلوب الصدي

# ويرد العيون حد مائها إلا سيل %~% فلا يزال بالعيون موردا

# افتخرت السما بنجوم سماكها %~% افتخرت سماء ما بها بلواكب اسماكها

# وإن افتخرت بشموسها وبذورها %~% افتخرت بشموس حسانها وبذورها

# فهي في زمن النيل بمناظرها كالسماء ذاات البروج %~% وفي زمن الخريف ذات
~~شطوط ms243 ومروج

# فإذا نصب عليها الماء خرج من سجن طينها %~% من رغب الحب ما كان من
~~المجاييس

# وبرزت في حلل من زهر الربيع %~% كأدناب الطوويس يا لها من بركة

PageV01P267

# أذار أها الناظر أعلن بالتهليل والتكبير %~% ودعا يطول البقاء لمنشيها
~~الأمير الكبير

# فهو المقر السيفي الأتابكي أزبك %~% الذي دعت له السعود

# [ق 254 أ] فقالت جعلنا الله أنصارك وحزبك.

# وإنن سألت عن رصيفها فهو للعمارات التي حفت بها بمنزلة السور المانع،
~~الدافع لباس النيل إذا جاش جيش ماذة المتدافع فإذا زاد جيش الماء في حصاد
~~قلعتها، برز الأمر العالي بإرخاء باب تنطرتها فهنالك تقرمني المتفرجين علي
~~رصيفها زرابيهم المبثوثة والنمارق وفي حسنها الذي ضرب خيامه. يقول مصنف
~~المقامة شعر:

# حيا حسنها بركة بالحسن ما برحت %~% تزهو علي ساير الخلجان والبرك

# تجتمع الحسن فيها من معادنه %~% فأصبح الحسن فيها غير مشترك

# حفت بدارتهار الأقمار فهي بهم %~% تضيء في حندس الديجور والحلك

# مرأة حسن فردات الجمال بها %~% مثل الشموس في دارة الفلك

# وعند ما نصبت إشراك بهجتها %~% صادرت طيور قلوب الناس بالشرك

# وإن سألت عن قصر الأمير الذي أنشاه لديها وعقدت يد السعود لواء وآئه
~~عليها، مازال ظل سعده ممدودا ولواء الولاء عليه معقودا، وهذا القصر ولهذه
~~البركة بمنزلة شمس نهارها وروح جسدها [ق 254 ب) القائم به وقطب مدارها وتحت
~~ملكها العامر وسعد فلكها الداير وعين إنسانها الناظر وإنسان عينها الباصر
~~يا له من قصر لو فاخر صرح إيوان كسرى لراح مكسور أو لوطا وله قصر فيصر لظل
~~عن ظله الممدود مقصورا، قدار تدي بمهرجان حسنه المبهرج واترر بوزرة رخامة
~~المذبج يا له من قصر كل واصف عن قاصر، كما قال فيه المصنف والشاعر شعر:

# قصر عليه تحية وسلام %~% خلعت عليه شبابها الأيام

# قرت به عين الأمير فبشره %~% برق وبذل ندايدايه غمام

PageV01P268

# وبراقية غيث جود سايل %~% ولسائل من سحبها إنعام

# سحب إذا سعت عني غنت علي %~% دوح الثناء بلابل

# فلا ربك المولي المقرمع الهنا %~% من ذي الجلال والعز والأكرام

# قال: وإن سألت عن ms244 عمارته التي لو ذكرت لشداد بن عاد لأذكرته أرم ذات
~~العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد، يا لها من عمارة أشرقت في الآفاق
~~أنوار بهجتها، واحتجت لمصر بحسنها علي [ق 255 أ] جميع الأمصار فكانت لسان
~~حجتها وأفتخرت علي البقاع بقاعاتها التي هي كجنان تجري من تحتها الأنهار
~~تطرد بها أناء الليل وأطراف النهار من كل شادر وان تقربه العينان إذا إنكسر
~~ماؤه وانسكب تسلسل كالفضة علي أرض من ذهب، وقام بعد أن تكسر يجرى في كل
~~أخدود يسر الوارد عند الوارد، ينتهي من تلك الآخازيد إلي فسباتي تسع لسعها
~~عند الورود ألف ساقي وتلك القاعات بها رخام ملون، كأنه من بديع الزهر قد
~~تكون فكان بستانها أهدي لرخامها من رياضة حللا، محكمة النسيج لا تري خلالها
~~خللا. وفي ذلك يقول المصنف شعر:

# يا حسن روض رخام للماء فيه حزير %~% لديه خدام حسن كل إليه يشير

# فكم صباح له الضيا بشير %~% وعنبر طاب عرفا وصندل وسرور

# وجوهر في صدور ولؤلؤ مستدير %~% لديه مفتاح تسر مصباحه مستنير

# [ق 255 ب] هذي إمارة يعد بها يسر الأمير: وكل مبيت يفصح الشموس والأقمار
~~بقمريائه ويدهش العيون إذا انظرت إليه يحسن دهاناته، إذا قابلت قمرياته
~~الشمس إذا بزغت والقمر، إذا طلع يظنان أن قوس السحاب وقع عليها كجنة أياها
~~ويقطع يقابلها الدهانات البعلكية التي تدهش العيون برؤيتها السنية وشيء
~~كالنقش الأخضر علي ترايب الأتراب الحسان إذا رآها الإنسان إذكرته رياض
~~الجنان فهجة الإنس عن منظرها غير عايبة وحسم جمال النقش يكاد أن يتحرك بروح
~~حسنه وعروقه اللاعبة وتظن رخامها الملون في حسنة من زهر الرياض وأسودة في
~~أبيضة كسواد العيون منها في البياض وإذا قراء القاري الذي من سجيته الطرب
~~تكاد سقف تلك القاعات تنقطه من مكارم منشيتها بالذهب.

PageV01P269

# وإن سألت عن حمامات هذه العمارة وما يحصل بها من الحسن والنصارة [ق 256
~~أ] يا لها من حمامات وضع بناؤها البديع علي قوانين الحكمة، وصارت لنعيم
~~الزجسام والأرواح تعد من النعمة وبيوتها المحكمة ms245 المبدعة، موافقة للفصول
~~الأربعة وهي للأجسام والأرواح بمنزلة المربع والمرتع كمال حكمتها اعتدال
~~الطابع الأربع فإذا عجز الطبيب عن دواء الداء وحار داويجميع العل بما بها
~~الحار لزه بمنزلة المزهم الأكبر للجبار، يا لها من حمامات يستوقف الأسماع
~~صوت ما با الرحيم، وتحير في حسن يهجتها النظار إذا أشرقت أقمار رجاماتها
~~بالنهار، وتهدي حرارتها لوجه من يدخلها نصرة النعيم ويقيم حرارتها المقعد
~~فهي للمقعد نعيم المقيم، تقيدت بها الأفراح فأقامت بها مدا الدهور وانطلق
~~الماء بها للتطهير فهو المطلق الطهور، يا له من ماء يشقي به اليرقات والأرق
~~وبه يخرج داء الأجسام مع العرق وإذا دخلتها [ق 256 ب] الحرم ذات الحذور
~~ضرب عليها من سرادقات حرمة الأمير ما يعني عن الستور وكم نابت جاهاتها عن
~~زهر الرياض وعشقها حميم الماء حتي بات بها وهو صب في الحياض وما دخلها تايب
~~من السيئات إلا بدل الله سيئاته حسنات، وقد أتخذت اكليلا مرصعا بالبواقيت،
~~تعرف الناس باسطرلاته جميع المواقيت فهي باب للتوبة بكشف الروءس ومهذبة
~~الكبر للنفوس تفصم من كبر المتكبر عراة وتذكر الوقوف بين يدي الله والناس
~~حفاة غراة، فإذا تاب العاصي عند اغتساله بمايها الذي يعمه خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه، فأنظر إلي ما حوتههذه الحمامات من المعانى الدقائق، وما
~~لشتملت عليه من الرقايق وفيها يقول المصمف شعر:

# يا حبذا اللازبكية معهد %~% هلت عليه سحاب الأنعام

# كمياه حمامات دارتها التي %~% شرفت بهن محاسن الأيام

# [ق 257 أ] من كل حمام خرير مياهه %~% ترري بسجيع بلابل وحمام

# تدعوا لداخلها بطول بقائه %~% وبقرب عافية وبعد حمام

# فإذا تأمل ناظر مرارته %~% ورأى بها وجها كبدر تمام

# قالت لنضرات النعيم بوجهه %~% مهلا فإن الفضل للحمام

PageV01P270

# قال الراوي وإن سألت عن طواخيها وافرانها فإن لسان حالها يقول لمن يتأمل
~~نحن سبب في وصلة أرزاق أهل الممالك وعلينا في ذلك المعول ونحن عمدة في سد
~~مؤنة الجند عند الأعواز ومنا شرح الجرايات والأخبار شعر في المعني:

# أن الطواحين والأفران ما برحت %~% بالكدح في تعب ms246 يأتي براحات

# ومن علاماتها المعني الدقيق أبي %~% يسعي علي عجل تحت الحجارات

# وحيثما رفعت الله من قصص %~% من الدعاء أجيب بالجرايات

# وإن سأت عن دكاكينها ذات البضائع الحسان فإنها تعد من موايد كرم الرحمن
~~لأن الدراهم المتعامل بها تعد من الجماد، ولله الحمد الذي جعلها سببا لوصلة
~~أرزاق العباد وهي لأهل ربوعها الشاهقة بمنزلة الربيع الذي بعيث الخلق
~~بالارزاق والغيث المريع [ق 257 ب] قال الراوي وبين يدي تلك القاعات
~~المتقدم ذككرها الطالع من آفق السعادة شمس إسعادها وبذر جنة بنفقتان ذات
~~أفنان بها فاكهة وتحل ورمان قد هتفت أرقة في أوراق أفنانه وتجاوبت بترجيع
~~تغريدها علي عيدانه فإذا أعلن هزاره في جامع روضة باذانه وقامت خطباء
~~أطياره علي أغصانه أومت روءس دوحة لربها المعبود إذا مها نسيم السحر
~~بالركوع والسجود وأغرب طائرها الفصيح الأعجم وصدع القلوب عندما صدح وترغم
~~وجاوب حمامه هزاره وشبب نسيمه وصفقت أنهاره. قال لسان حال بستان الأزبكية:
~~الذي فاقت بطيب شذاها عرف الروضة الذكية لما قرب وقت أراس أغراسها وحان،
~~وهب أرجايها أرح عطرها بالروح والريحان وبرزت عروس روضة المخدرة من ززهاره
~~في وشيء يشبه وشيء الحبرة من أخضر يافع وأصفر فاقع وأحمر شريق من ورد
~~وشقيق ونوجس عض بين مذهب [ق 258 أ] ونارنج كالنار في أغصانه وأترج كالقابض
~~علي حاجته بنيانه ونبق كاجراس من ذهب تقابله تريات من عنب وقالت أن المليحة
~~إذا أكملت محاسنها بالأبتهاج تشتاق إلي البغل والروح فقيل لها وأي شيء فيك
~~يشبه العرائس وما أشتملت عليه من الحسن والملابس فقال لسان حالها الذي هو
~~أفصح لو نطقت من لسان قالها، وهل افتخرت قدود العرائس إلا بتشبهها بقد غصني
~~المايس، فالأغصان قد ودي والورد والتفاح خدودي والرمان نهودي والنرجس
~~أحداقي والماء كالخلجان لساقي وثغور الطلع والإقاح وأنفاسي من نسيم الصباح.
~~فقال لسان حال فواكه الشام وقد تصدت للمفاخرة والخام أين

PageV01P271

# أنت من تيي المكتب وبنان عنابي المخصب وما في حدايقي من الاحاض والقراصيا
~~والاتجاص والتفاح والسفرجل والدراقن المبجل ومشمشي الماوي ms247 وعنبي الحلاوي
~~وغير ذلك مما لا يخطر ببالي. فقالت: بأسقه من تحيل بستان الأزبكية [ق 258
~~ب] ذات المناقب السنية والمحاسن المرضية لقد دلاك عجبك بالعزور ونسيتي
~~لوزاك والزعرور ولا الجمن جميع حدائق الشام من حجتي القائمة بشكيمة ولجام
~~لا تستطيع جدب عنانة ولا تركض في مضمار سبقي إلي الفضل بميدانه، أين أنت من
~~قوله تعالي في كتابه المبين الذى قال فيه علي فضلي منبها @QUR@019 ضرب الله
~~مثلا* كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين
~~بإذن ربها (1) وأنا أقسم بمن أنزل سورة آل عمران والبقرة أثني بأخبار النبي
~~لتلك الشجرة وشاهدي علي ذلك ما ورد في الأثر من حديث ابن عمر وأنا وحق
~~الركن والحطيم لا أتزوج إلا بكفوء كريم، فقيل لا إن في أزواجك لاعجاز وهو
~~في الحقيقة مجاز فقالت للقائل لا ليتين لك العبارة ولا ظهر بها بحسن
~~الاستعارة.

# أعلم أن ثمري الذي طاب في الأرض وسماه هو الملك المنذر بن ماء السماء.
~~فقالت لاخواتها الباسقات من النخيل ما سبب [ق 259 أ] هذا الزواج بقرة الرب
~~الجليل، فقالت لقد أقسمت علي تعظيم فاضغ لما يقول لسان خالي بقلب سليم وفهم
~~مستقيم.

# أعلم أن الأشجار رذا اشتاقت إلي الزواج وخت إلي خروج التياج ساق إليها
~~برحمة ولي الغيث في الورقت الموعود عند وجود اللوز العاقد، وهو من جملة
~~الشهود وجاء نسيم الصبا بتعريف عرقه وجلا من قلم جريدي محاسن وجي مكشفة
~~وذلك عندما تنضج أحشائي من المحل والتراب يسوق الله إلي السحاب فالقا إلي
~~صوغا بعنان مشيته، وأرسل الرياح تقدمه نشرا بين يدي رحمة، فلما القحني فحل
~~السحاب بمائة وروح روحي بارواح نسيمة وهواية حملت منه بطفل الطلع باحشاء
~~جمادي وخفت عليه من نسيم الخريف بلفيته من الليف بخماري شفقة عليه منو
~~نسيمة السائرة لما وقع من الحكمة في قول الشاعر شعر:

# [ق 259 ب] لا تركنن إلي الخريف فماقره %~% مستوخم وهواه خطاف

# يمشي مع الأجسام مشي صديقها %~% ومن الصديق علي الصديق ms248 يخاف

PageV01P272

# ولما زدت بحمل طفل طلغي وحما %~% حباني الله بالطاف عنايته

# ولما اشتد طفلي من الحمل والرضاع بتمامه %~% وحلا غصن ثمره بعد فطامه،

# تقلدت من ملون بشره عقودا وحليا %~% مفتخرة بقوله تعالي @QUR@03 وهزي إليك

# @QUR@05 بجذع النخلة تساقط عليك رطبا (1) %~% فأما أشيم برق القرب مع من شام

# وأفتخر بمدحي في القرآن علي جميع فواكه الشام، ولما طلعت شمس شكري في
~~سماء التحميد قابل حمدي بالمدح فقال تعالي والنخل باسقات لها طلع نضيد
~~وكاني ثوبا من الأنعام فقال تعالي: @QUR@04 والنخل ذات الأكمام @QUR@ 
وحق لي أن أفاخر من طال عهده في الخدمة وتعادم لأني خلقت من طينة آدم (2)
~~الذي خلقه الله بيد قدرته وأسجد له جميع مليكته. وسبب خلقي من طينته
~~الشريفة وبنيته اللطيفة وهو أن الله تعالي لما أهبط آدم من الجنة وباشر
~~أعمال الدنيا التي هي للمشقة مظنة أتاه جبريل [ق 260 أ] وكان في انتظاره
~~فأصلح شأنه وأخذ من شعره وأظفاره فأخذ آدم ذلك وجعله مع ما كان عليه من
~~الطين ودفنه عند رأسه ونام بمشيئة رب العالمين فأكرمه الله ونخله باكرام
~~نحلة وخلقي مما دفنه آدم وسماني النخلة، فلما أنبته آدم وجدني تامة الخلقة
~~بثماري، وكان خلقي من طينة آدم علي الشجر سبب افتخار نجادي، وقد قيل مما صح
~~في الحديث بسنده أن جسدي من جسده وليفي من شعره وجريدي من ظفره ووما قيل في
~~زواج الباسقات بفحل السحاب الذي فيه عبرة لذوي الألباب من وكلام مصنف هذا
~~الكتاب شعر:

# نظرت إلي عرس النخيل فسرني %~% محاسن ما عاينته واشاهد

# إذا غنت الأطيار شيبت الصبي %~% وصفق ماء النهر والسعد وارد

# وللودق نقرآن كوقع أنامل %~% علي دف أوراق الرياض تشاهد

# وقد رقصت أغصانها وتمايلت %~% لترجيع سجع الطير والعود ماير

PageV01P273

# وللروض أكمام وراح تملات %~% تقوطا بويل السحب والغيث وافد

# [ق 260 ب] وقد نثرت أيدي الرياح لالآ %~% نثارا من الأزهار وهي فرايد

# وقد نصبت أيدي الرصي لأول النهي %~% حوان ثمار والنخيل موايد

# حدائق غلبا زانها من ثمارها %~% باحيادها من بسرهن قلايد

# وعرف ms249 الصبابا لصبح جا معرفا %~% بأن عذاري الروض غيد نواهد

# وجاء ولي الغيث واللوز عاقد %~% وكل بتوحيد المهيمين شاهد

# قال الراوي: ولما تكاملت محاسن أزاهر بستان الأزبكية وبرزت من ألوانها في
~~كل حله وكان ذلك في أوان الربيع لما تضاحكت ثغور الأهار لبكاء الغيث المريع
~~نهض الورد في حلته المشرقة السنية وأدعي السلطة علي جميع الأزهار بشواكته
~~القوية، وكان ممن حضره الفاعية والبان والياسمين والبنفسج والقحوان
~~والمنثور والريحان والنرجس واللينوفر والعرار والجهده فعند ذلك قام النرجس
~~علي ساقه رنظر إلي الورد سزرا بأحداقه، وقال: متي عقدت لك بيعة السلطنة
~~وليس لك مثل أخيك الشقسق شفقة ولا حسنة، وأنا أحق منك بالسلطنة بين الملأ،
~~وليس لك علي سلطنة ولا ولا لأني نزهة المجل والجلاس، وفي وصفي يقول زبو
~~نواس شعر:

# [ق 261 أ] تأمل في رياض الأرض وانظر %~% إلي آثار ما صنع الملليكة

# عيونا من لحين فاتكاته %~% باحداق هي الذهب السبيكة

# علي قصب الزبرجد شاهداته %~% بأن الله ليس له شريك

# فاعترفت بفضله جميع الأزاهر %~% البادي منهم والحاضر

# إلا الورد فإنه وجهه أحمر %~% من الحنق ومزق غلايل ورقة

# حين مر النسيم به ورق %~% وقال للنرجس أنسيت ما

# أخذته عليك من مواثيق عهودي %~% وتدعي السلطنة وأنت

PageV01P274

# من وتعض جنودي وقد أفضي بك %~% إلي ذلك العجب والحماقة

# ونسيت تشبيهك بصفرة بيض %~% علي رقاقه واستخفك

# الحمق والطيش وأنت أشبه %~% شيء بزهر الكركيش

# ولقد أتيت من العجب %~% بكل عجيبة وأنت

# تدعا بين الأزاهر بالبصلة الغربية، ولم يأت أبو نواس في مدحك بشيء من
~~عنده و، بل أخذه من قوله تعالي: @QUR@07 وإن من شيء إلا يسبح بحمده @QUR@ 
(1). وأما شاهده عليكم بالسلطنة مقبول، لأني [261 ب] مخلوق بالسنين عرق
~~الرسول. قال الراوي ذلك خضعت له من الأزاهر جميع أهل الممالك، وقام كل من
~~الزهور لخدمته علي ساق، وصارت لهيبة لهيب حمرته في خضوع وأطراق، وقالوا يحق
~~لك أن تكون صاحب المرتبة السنية والمملكة الإسلامية فطالما تارجت الأرجاء
~~بعرفك وطوت الصبي الأقطار بنشر طيب ثنائك من خلقك وأنت المشبه بوجفة ms250 الحبيب
~~وماء عرقك الممسك بتمسك بادياله كل طيب، فقال الورد: الحمد لله لقد نطقتم
~~بعد ضلالة التعصب بالهدي، واعترفتم بفضل طيبي والفصل ما شهدت به العدي فعند
~~ذلك بادر إليه الخلاف، وقال إني داخل تحت طاعتك من اليوم من عند خلاف. وقال
~~النرجس إلي خاطر من اليوم في محجتك بالخاطر واقدي وجهك الناصر بالناظر.
~~وقال النسرين: أمدك بالغزو التمكين وأمد عساكر أزهارك من النسيم [ق 262 أ]
~~والظل بالفتح المبين فأنت الكوكب المشرق في سماء الرياض وأمرك الأمر
~~المتمثل من غير اعتراض ومنعك برؤية أخيك الشقيق وخليلك الزهر الشفيق، وفي
~~الورد يقول المصنف شعر:

# تبالهت الأزاهر حين هبت %~% لزهر الورد رابحة ذكية

# وأصبح وهو سلطان عليهم %~% لآن الورد شوكته قوية

PageV01P275

# قال الراوي: ولما اجتمعت صوادح الأطيار في جامع الروض والأزهار قام بلبل
~~الأفراح المحرك بنعمة المطرب روءس الأرواح، وقال: يا معشر ذوات الجناح
~~والصوارح من العجم الفصاح لقد علمتم أن لي بجامع الروض الرمامة علي كل صادح
~~من الأطيار وحمامة وكل من رجع علي عود إيكة سجعا، ومن إذا صدح صدع القلوب
~~صدعا فنهض إليه من الطيور الشحرور، وقال لقد أوعرت بكلامك الصدور وعرضت
~~نفسك للبلوي بما استطلت من عريض الدعوي فإن ما تدعيه حقا وما [ق 262 ب]
~~وما حال في مجال مخلتك صدقا، فقم علي منبر غضبك غير متواري وأصدح وأقدح زند
~~فكرك الواري ولا تنظر في ورق ولا خطوط، وارتحل خطبة ليس فيها حرف منقوط،
~~فقال البلبل للشحرور وقلبه مما قال من الامتحان محرور أن الذي قلته علي
~~سبيل الامتحان يعجز عنه بديع الزملن لاسيما وقد ضيقت المجال علب البدهة
~~بالأرتجال، ولكني من ممد الكون، استمد التوفيق والعون وحسر عن ساعد عزمه
~~وشمره وتقدم إلي ما ندب إليه وما تأخر ورقي صهوه منبر غضبه للارتجال
~~واستعان بمعبوده، وقال في الحال: الحمد لله الأول الواحد الأحد الملك الحكم
~~العدل الصمد المصور الواسع العطاء العلام مالك الود السلام لا إله إلا هو
~~له الطول والعطاء والحوك والسطا، أحمده حمد ms251 مسلم مسلم لمن أده ما مل طول
~~مدده ووداده لا والده له ولا ولد ولا حد لدوامه ولا أمد، له الحمد ولا أحمد
~~إلا [ق 263 أ] وأعده لكل أمر مهم ولا أدعو أحدا سواه سمك السماء وسماكها
~~وحرك الأمواه وزسماكها، وأرسل الرسل الكرام وحلل الحلال وحوم الحرام وطأطأ
~~روءس رأما الممالك للملوك وأوسع غطاء المعاد لكل معدم وصعلوك وأكرم كل عالم
~~عامل، وأرسل حوامل الماء لكل محل ماجل وأحل الأوعال روءس الأطوار وأوردها
~~أمواه الوهاد وأدر آزمطار وأسال الماء المدرار أحمده حمدا لأ أمد لدوامه
~~ولا عدد لا عصره وأعوامه وسع العوالم كرما وعلما وعمهم طولا وحلما وأهل
~~للعلم والعمل أهل الإسلام وأحلهم دار السلام وأكرمهم وهم أهل للإكرام وأسال
~~لهم سلسالا وماء طهورا وحلاهم أساور وأعد لهم سررا وسرورا وأطال لهم طول
~~كرمه وأدامه وأعطتهم ما سألواه وأسمعهم كلامه وأودع كل ملحد لحد دركه وحمل
~~كاهله مهلكة وأورده موارد الأهوال [ق 263 ب] وأراه هواه محاله ما حال وطال
~~ما أدار كأس راحة ومرح حول مراحه وحرس رأس ماله وما مهد عملا صالحا لماله.
~~أما سمع ما حصل لآل عاد لما راح ملكهم وما عاده حصدهم حاصد طول لأمل حصادا
~~وأدعوار مؤسا والحاداه ولو أطاعوا الله لرحمهم وعمهم

PageV01P276

# طول كرمه وأكرمهم الهاهم هواهم وما رعوا آلاء مولاهم وكم أهل لهم هلالا
~~وأحال حالا وأمال ما لا وحسم أمالا وأسمع كلامه صما واماط هما مهما وساك آل
~~سام الوسام ما سام واحد لهم حسام السام ومحا حما آل حام حمام الحمام رحم
~~الله أمراء عمل لمعاده وأسلم لله وسلم أمره لمراده إلا وكل علم ملاكه الورع
~~وكل عمل هلاكه الطمع إلا واسمعوا وعوا وكلوا أمركم لمالك الأمر كله وحامل
~~محامل عسره وكله إلا أودع الأحكام والحكم محلها @QUR@05 وعلم آدم الأسماء
~~كلها (1).

# [ق 264 أ] لما الاح له اللوح والهمة سر اسمه ورسمه وأرسل محمد الكل
~~العوالم رحمة رسولا أعطاه الله لواء الولاء والحكم وعلم العلم رسولا أهل
~~الله هلال ms252 مولده لما سما السماء إلا سعاد والسعود، ورد كل ما رد صعد للسمع
~~وهو مدحور ومطرود وهو رسول المراحم لكل موحد ورسول الملاحم لكل ملحد لما
~~أرسله لأهل الحل والحرم وإكرام الأمم وأهلهم لأكمل الملك وهداهم لأصلح
~~العمل أسآله وهو الله السلام إرسال أكمل المراحم والسلام لروح رسوله محمد
~~الحامد ولا له أهل العمل الصالح والمجاهد ما دعا الله داع أواه وهلل كل ملك
~~لله تمت بعون الله الخطية والمقامة وصلي الله علي سيدنا محمد الذي كان إذا
~~مشي تظلله الغمامة وعلب آله وأصحابه وأزواجه وذريته ما حدي حاد إلي طيبة
~~ورامه وسلم تسليما كثيرا إلي يوم القيامة أقول، وأما قول الشيخ شمس الدين
~~القادري أبقاه الله تعالي [ق 264 ب] في آخر الخطبة وهلل كل ملك لله فإنه
~~يقرأ طردا ... وهذا من أحسن أنواع البديع لاسيما في الأحرق العاطلة كقوله
~~تعالي @QUR@03 كل في فلك* (2) ولم يفع مثل ذلك للحريرى في خطبته العاطلة
~~ولقد رأيت أن أنظم في سلك ختم هذا الكتاب نفايس درر من ألفاظه المسامع حسل
~~ما نهلت من مناهل ريرادهم ومصادرهم والتقطته من نفابس جواهرهم فمن ذلك من
~~كلام حامل لواء الأدب وطراز حلة رونقة المذهب والسالك من مجاح بديعة من كل
~~مذهب بديع زمانه وأعجوبة أوأنه من أطاعته معاني الشعر وقوافيه ومن عذب
~~السحر الحلال من نغثات فيه من إذا انتسبت روضة الأدب إلي فكرة كانت في
~~الحقيقة نباتة للشيخ جمال الدين المصري محمز بن نباتة سقي الله ثراه بسحايب
~~رحمته وأسكنه بجنوحة جنته وجاوره [ق 265 أ] فيها فيها بمن سلك سبيله بأحسن
~~جلياب ممن أذكره بعده من كل ماهر خلط بهزله جده، وما منهم إلا من بلغ القصد
~~والسوك ومشي علي سنته في مدح

PageV01P277

# الرسول فالله درهم من عصابة رفعت علي روءس الكواكب وأفتخرت الأيامن
~~والليالي بما لهم من حسن المناقب، ممن كلام الشيخ جمال الدين الموعود بذكره
~~قول في تأليف شعر:

# لله تأليف له رونق %~% كرونق الحباب في عقدها

# كادت تصانيف الوري %~% عنده ms253 تموت بالحجلة في جلدها

# وقوله أيضا:

# الفقه نعم الجليس إذا تغيرت البشر %~% حقيقي علي سنن الوفي أبدا ويقنع النظر

# وقوله أيضا ما كتبه علي التاريخ:

# إذا قرأت كتابا فاضت دموع الهوامي %~% فلست الكتب عندي إلا قبور
~~الكوامي

# وقال الشيخ شهاب الدين بن حجر:

# نظرت لما الفتنة من عجايب %~% إلي الفضل إذ وافت محاسنها تعزي

# 265 ب] وقد لاق ما سطرت منها بخاطرس %~% فكم يكف طرفي منه جزء ولا جزي

# وقال بعضهم:

# نعم المحدث والصديق كتاب %~% بين الوري إن خانت الأصحاب

# لا مغشيا سرا إذا أودعته %~% وتنال منه حكمة وصواب

# وقال بعضهم أيضا:

# وإذا الهموم تضيتقتك ولم تحد %~% فرجا ومل فؤادك الأصحاب

# فاعمد إلي الكتب الذي قد ضمنت %~% أوراقها الأشعار والأداب

# فهي التي تنفي الهموم وقل ما %~% أحدك أدب يمل كتابا

# وقال بعضهم:

# ما نادم الطرف من نديم %~% أحسن وجها من الكتاب

PageV01P278

# يعطي حديثا بلا لسان %~% منه فيغني عن الجواب

# وقال الشيخ صدر الدين بن الوكيل (رحمه الله):

# بالروح أقدي كتابا قط ما سمعت %~% ولا رأت مثله أذني ولا عيني

# صحيح لفظ وخط قال ما سمعت %~% كتابة الجمع ما بين الصحيحين

# وقال الشيخ تقي الدين بن حجة الحموي (رحمه الله):

# الفت مجموعا أتاك محررا %~% بصحيح خط لقطه مستعذب

# فإذا بدا لا تسقلوا حجمه %~% وحياتكم فيه الكثير الطيب

# [ق 266 أ] وقال بعضهم:

# مجموعكم يا سادتي مفرد %~% في الحسن والفضل غذا أو حدا

# وقد تناهي في العلي والنهي %~% فاعجب لمجموع غدا مفردا

# وقال بعضهم:

# أيها القاري تأملني تجد %~% في من كل لمعاني كل فن

# إذ بارق وخطأ راق لي %~% فلهذا صرت مجموعا حسن

# وقال الشيخ شمس الدين النواحي:

# مجموعنا حاز كل حسن %~% يعجز وصف الأنام عنده

# فيامجاميع من تسامي %~% علي كتابي سلخت جلده

# وقال الشيخ شهاب الدين المنصورى:

# لله مجموع له %~% كل المجامع تحسد

# كادت تدوب لقهرها %~% لكنها تتجلد

PageV01P279

# وله أيضا:

# نعم الجليس الكتاب %~% حديثة مستطاب

# يريك بستان روض %~% ثماره الآداب

# يميل معناه معا %~% ما لا يميل الشراب

# وله أيضا:

# [ق 266 ms254 ب] مجموعك الحسن المحلي مجمع %~% أناس من حلاوة لفظه لا أشبع

# كم أهيف مرحي الدوايب قاتل %~% أنا عند باب الحسن منه أقرع

# قالت مصارعة لمن يبغي لها %~% شبها أفق فلكل باع مصرع

# كثرت قلادها الحسان لتظهر %~% ويجلده كل المجامع تصفع

# يا أيها الشمس الذي بهر الوري %~% وله بأفاق البلاغة مطلع

# الفت مجموعة كان نظامه %~% ذربيا قوت البيان مرصع

# خط ولفط مدهش ومشنف %~% يتلمذذ الراءي به والمسمع

# وله أيضا:

# ومجموعة يفوت كل هم %~% ويبعث كل بشر بعد غم

# ؤذا سرحت أحرفي فيه نوماه %~% رمي أحزاني بسهمي

# قطوف بديعة إلي دانيات %~% أبيت الليل أجنيها بغمي

# أباصح طرسه الفضي سالت %~% بأعناق البراعة فهي تهمي

# فجوهر بحره العالي تحلي %~% رقاب العيد من نثر ونظم

# ورقة شعره سلبت دموعي %~% وشكوي لوعتي ونحول جسمي

PageV01P280

# بديع لو تجسد مثل در %~% لكان أحق منه بهذا الأسم

# وأشهي من معتقه بكفي %~% رشا حياك منه برشف ظلم

# علي شجر مثمرة ذلولا %~% إذا ما ست تشير لنا بكم

# وله أيضا:

# [ق 267 أ] كتابي لعمري صاحب وايفسي %~% معانيه تحبوني بكل نفيس

# إذا ممرجت عيناى فيه وجدته %~% رياض معان في غياص طروس

# وتخامر عقلي من معانيه خمرة %~% تدور علي سمعي بغير كؤوس

# أعز مكان أن يفتني ركوبه %~% فما فاتني في الدهر غير جليسي

# وقال بعضهم ملغزا في كتاب:

# وذي أوجه لكنه غير بايح %~% بسر وذو الوجهين للسر مظهر

# ثناجيك بأخبار أسرار وجهر %~% فتسمعها بالعين ما دمت تنظر

# وقال ابن باقيا ملغزا في كتاب:

# ولي صاحب ما أن يزال مجالسي %~% فصيح ولكن لا يراجعني لفظا

# يريك غصونا مثمرات علي ثري %~% حديث إذا ما أنت عاطيته اللخطا

# وكل جليس منه قد نال حظه %~% علي أنه ما نال من أحد حظا

# وله أيضا ولغزا في كتاب:

# وصاحب صدق لا يزال منا برقي %~% منادمة تأتي بغير لساني

# وإن غبت لا يغتابني بعد عيبي %~% وإن رمت قربا كان أكرام ذاتي

# تجالسني من السر والجهر شخصه %~% وانظره دهري ولست يسر أني

PageV01P281

# [ق 267 ب] وقال الشيخ ناصر الدين ms255 بن قرقماس ملغرا في كتاب:

# وما روضة يجني اللبيت ثمارها %~% وذو الجهل منها لا ينال سوي الورق

# زكي عرسها في غير أرض وزهرها %~% إذا ما سقي ماء تخرق واغرق

# ولمؤلفه:

# اعفر لمنشية واعفوا %~% غما جني بالتهام

# أحست لي في ابتداءي %~% يا رب فأحسن ختام

# وكان الفراغ من هذه النسخة المباركة المنقولة من نسخة الأصل بخط مؤلفها
~~فقير (رحمه الله) ربه الراجي بلطفه دفع البأس محمد بن أحمد بن إياس الحنفي
~~عامله الله بلطفه الخفي وذلك علي يد العبد الصغير المعروف بالذنب والتقصير
~~الراجي عفو ربه القدير محمد بن اسماعيل المقدسي الشافعي السيد الشريف من
~~المشمر تغنده الله برحمته وغفر لمن يدعوا له ولمؤلفه ولقارئه بالرحمة
~~والمغفرة، وذلك في العشرين من ذي حجة سنة أحد وتسعمائة من الهجرة النبوية
~~علي صاحبها أفضل الصلاة والسلام، وصلي الله علي سيدنا محمد النبي وعلي آله
~~وصحبه وسلم تسليما ..

# ***

PageV01P282 ms256