######OpenITI#


#META# المؤلف: ابن كمال باشا (ت940ه)

#META# bkid: 36171

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : مدح السعي وذم البطالة ¶ المؤلف : ابن كمال باشا (ت940ه) ¶ المحقق : الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات ¶ الطبعة : الأولى ¶ عدد الأجزاء :1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: ابن كمال باشا

#META# Lng: أحمد بن سليمان بن كمال باشا، شمس الدين

#META# الطبعة: الأولى

#META# max: 12

#META# bk: مدح السعي وذم البطالة

#META# authinf: ابن كمال باشا (000 - 940 ه = 000 - 1534 م) ¶ أحمد بن سليمان بن كمال باشا، شمس الدين: قاض من العلماء بالحديث ورجاله. ¶ تركي الأصل، مستعرب. قال التاجي: قلما يوجد فن من الفنون وليس لابن كمال باشا مصنف فيه. تعلم في أدرنه، وولي قضاءها ثم الإفتاء بالآستانة إلى أن مات. له تصانيف كثيرة، منها (طبقات الفقهاء - خ) و (طبقات المجتهدين - خ) و (مجموعة رسائل - ط) تشتمل على 36 رسالة، ورسالة في (الكلمات العربية - ط) نشرت في المجلد السابع من مجلة المقتبس، و (رسالة في الجبر والقدر - خ) و (إيضاح الإصلاح - خ) في فقه الحنفية، و (رجوع الشيخ إلى صباه - ط) مجون، سيأتي ذكره في ترجمة التيفاشي، و (تاريخ آل عثمان) و (تغيير التنقيح - ط) في أصول الفقه  ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ndata: مدح السع2F408546دة من خ.

#META# bkord: 10304

#META# archive: 23

#META# الناشر: مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات

#META# الكتاب: مدح السعي وذم البطالة

#META# authno: 1592

#META# ad: 940

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 940

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# iso: مدح السعي وذم البطاله

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# المحقق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [مدح السعي لابن كمال]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي علمنا وجوه المكاسب، وألهمنا دقائق الصنائع، والصلاة
~~والسلام على محمد خاتم أصحاب الشرائع عليهم السلام، وعلى آله الكرام وصحبه
~~العظام.
# وبعد:
# فهذه رسالة معمولة في ((مدح السعي وذم البطالة))
# قال الله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}.
# وقال صاحب ((التيسير))(1) في تفسير قوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله}: أي طالبين المعاش الذي فيه
~~قوامكم، وفضل الله رزق الله تفضل به على عباده، وأباحه بالبيع والتجارات
~~المشروعة.
# وعن سعيد بن جبير(2) - رضي الله عنه -، قال: إذا انصرفت من الجمعة فاخرج
~~من المسجد فساوم شيئا بالشيء، وإن لم تشتره.
# ونحن نقول: لا خلاف في أن طلب الرزق مشروع، قال عليه السلام: ((اطلبوا
~~الرزق في خبايا الأرض))، إنما الكلام في أن بعض الطلب هل يدخل في حد الفرض أم لا؟
PageV01P006
# قال الإمام الراغب(1) في ((الذريعة)): التكسب في الدنيا وإن كان معدودا من
~~المباحات من وجه، فإنه من الواجبات من وجه، وذلك أنه إذا لم يكن للإنسان
~~الاستقلال بالعبادة إلا بإزالة ضروريات حياته فإزالتها واجبة؛ لأن كل ما لا
~~يتم الواجب إلا به فهو واجب كوجوبه، فإذا لم يكن له إلى إزالة ضرورياته
~~سبيل إلا بأخذ تعب من الناس، فلا بد أن يعوضهم تعبا له، وإلا كان ظالما فمن
~~توسع في تناول(2) عمل غيره في مأكله، وملبسه، ومسكنه، وغير ذلك، فلا بد أن
~~يعمل لهم عملا بقدر ما يتناوله منهم، وإلا كان ظالما لهم، قصدوا إفادته، أو
~~لم يقصدوا.
# ومن أخذ منهم المنافع ولم يعطهم نفعا، فإنه لم يأتمر لله تعالى في قوله
~~عز وجل: {تعاونوا على البر والتقوى}، ولم يدخل في عموم قوله تعالى:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض}، ولهذا ذم من يدعي التصوف، فيتعطل
~~عن المكاسب، ولا يكون له علم يؤخذ منه، ولا عمل صالح في الدين يقتدى به، بل
~~يجعل همه عادية(3) بطنه وفرجه، فإنه يأخذ منافع الناس، ويضيق عليهم معاشهم،
~~ولا ms1 يرد إليهم نفعا، فلا طائل في أمثالهم إلا أن يكدروا الماء، ويغلوا
~~الأسعار. انتهى.
PageV01P007
# وقال الجنيد(1) رحمه الله: إذا رأيت الفقير يطلب السماع، فاعلم أن فيه بقية
~~من البطالة، والله لا يحب(2) الرجل البطال، فإن من تعطل وتبطل فقد انسلخ من
~~الإنسانية، بل من الحيوانية، وصار من جنس الموتى، وذلك أنه خص الإنسان
~~بالقوى الثلاث؛ ليسعى في فضيلتها.
# فإن فضيلة القوة الشهوانية تطالبه بالمكاسب التي تمنيه.
# وفضيلة القوة الغضبية تطالبه بالمجاهدات(3) التي تحميه.
# وفضيلة القوة الفكرية تطالبه بالعلوم التي تهديه.
# فحقه أن يتأمل قوته ويسير قدر ما يطيقه، فيسعى بحسبه لما يفيده السعادة،
~~ويتحقق أن اضطرابه سبب وصوله من الذل إلى العز، ومن الفقر إلى الغنى، ومن
~~الضعة إلى الرفعة، ومن الخمول إلى النباهة.
# قال بزر جمهر: من تخلق بالكسل، فلينسل عن سعادة الدارين.
# ((وكان النبي عليه السلام يتعوذ بالله من الكسل، ويقول رحم الله امرءا
~~رأى(4) من نفسه جلدا(5) )).
PageV01P008
# وكان أبو مسلم الخراساني(1) في مبادئ خروجه ينشد هذا البيت:
# فلا أؤخر ...(2) شغل اليوم عن كسل
# إلى غد إن يوم العاجزين غد
# ومما أدركته أبصار البصائر، وأهدته ألسنة الأوائل إلى أسماع الأواخر،
~~وحملته بطون الدفاتر من نطف مياه المحابر: أنه لم يكن في ملوك الأمم
~~ومقدميها من ملأ القلوب لرعيته فرقا ووجلا، وكشف عن وجه ولايته ضد الغفلة
~~وجلا مثل أردشير بن بابك الساساني الذي كان ممن يضرب به المثل، ومن كلامه
~~المنظوم على أحسن نظام، المناسب لهذا المقام: شهد الجهد أحلى من عسل الكسل.
# يعني أن الشهد الحاصل بالجهد أحلى من الكسل الشبيه بالعسل في ميل النفس
~~إليه وإلتذاذه به.
# فالأول: [في المآل](3)، وإضافته لملابسة(4) السببية.
# والثاني: في الحال، وإضافته من قبيل إضافة المشبه به إلى المشبه:
~~كلجين(5)(6) الماء.
# ومما نسج(7) على هذا المنوال من أحاسن المقال: قول من قال راحتي في جراحة راحتي.
PageV01P009
# واعلم أن البطالة تبطل الهيئات الإنسانية، فإن كل هيئة، بل كل عضو يترك(1)
~~استعماله يبطل(2): كالعين إذا غمضت(3)، واليد إذا عطلت؛ ولذلك وضعت
~~الرياضيات(4) في ms2 كل شيء.
# ولما جعل الله تعالى للحيوان قوة التحرك، لم يجعل له رزقا إلا بسعي ما
~~منه؛ لئلا يتعطل فائدة ما جعل له من قوة التحرك.
# ولما جعل للإنسان الفكرة، ترك من كل نعمة أنعمها عليه جانبا يصلحه هو
~~بفكرته؛ لئلا يتعطل(5) فائدة الفكرة، فيكون وجودها عبثا، وتأمل حال مريم
~~عليها السلام، وقد جعل لها من الرطب ما كفاها مؤنة الطلب، وفيه أعظم معجزة،
~~فإنه لم يخلها(6) من أن أمرها بهزها، فقال تعالى: {وهزي إليك بجذع النخلة
~~تساقط عليك رطبا جنيا}.
# وقد أخذ بعضهم منه إشارة إلى أن الرزق من الله تعالى، ولكنه مسبب تسببا
~~عاديا بالطلب من العبد، ومباشرة(7) أسبابه، فقال: ألم تر أن الله تعالى قال
~~لمريم عليها السلام: وهزي إليك الجذع تساقط الرطب، ولو شاء أجنى الجذع من
~~غير هزه إليها، ولكن كل شيء له سبب.
# وعن أبي الأسود الدؤلي(8): وليس الرزق عن طلب حثيث، ولكن ألق دلوك في
~~الدلاء تجيء(9) بملئها(10) طورا، وطورا(11) تجيء(12) بحمأة وقليل ماء.
PageV01P010
# وقد ورد في الخبر عن خير البشر أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الله
~~تعالى يقول: يا عبدي حرك يدك، أنزل عليك الرزق))، وكون حركة العبد من الله
~~تعالى لا ينافي طلبها منه، كيف وهو مأمور بها، وحقيقة الأمر الطلب على ما
~~حقق في موضعه.
# ومن هنا اتضح وجه الإشكال في جواب المسألة القائلة: لو قال رجل: الرزق من
~~الله تعالى، ولكن از بنده جنبش خواهد، وهذا(1) شرك.
# وتعليله الذي ذكره صاحب ((الخلاصة))(2): بقوله؛ لأن حركة العبد أيضا من
~~الله تعالى لا يقال: إنما قال: هذا شرك؛ لأن القول باستعانة الله بالعبد
~~المفهوم من الكلام المرقوم تشريكه(3) لله في الخلق؛ لأنا نقول: قد عرفت
~~فيما سبق أن له محملا آخر لا خلل فيه أصلا، والأصل فيما له وجوه: أحدها إلى
~~الصواب: [أن](4) لا يقدم على التخطئة فضلا عن التكفير، ثم إن التعليل موجبه
~~الخطأ، لا الشرك.
# وإياك أن تتوهم أن الأمر الوارد في قوله تعالى: {فتوكلوا على الله}
~~بالتوكل ms3 الذي مرجعه إلى كلة(5) الأمر كله إلى مالكه، والتعويل على وكالته
~~يستلزم النهي عن التوسل بالكسب وأسبابه؛ لأن التوكل إسقاط الأسباب عن حيز
~~الاعتداد بها والاعتماد عليها، والاستظهار بادخار الذخائر لا إسقاطها عن
~~حيز الإمداد على الوجه المعتاد.
PageV01P011
# وقد أشار النبي عليه السلام: إلى أن التوكل ليس التعطل، بل لا بد فيه من
~~التوسل بنوع من السبب حيث قال: ((لو توكلتم على الله حق التوكل لرزقتم كما
~~ترزق الطير، تغدو خماصا، وتروح بطانا))، فإن الطير ترزق بالطلب والسعي.
# فإن قلت: ما تقول في قول من قال: الرزق مقسوم فلا ترحل(1) له، والموت(2)
~~مختوم فلا توجل به.
# ومن قال رزق بو برتو زتو عاشق تراست(3) رو(4) توكل كن ملرزان يا ودست
~~كرتو نشتابي بيايد بردرت ور تو يشتابي دهد درد سرت.
# ومن قال: نصيبك يصيبك.
# [ومن قال:](5) در بي آن غله كه بيموده كشت رنجه مشو جون قلم آسوده كشت.
# قلت: القول ما قالت حذام(6)، والكلام المنقول عن فحول الأعلام لا يعارض
~~الخبر المروي عن خير الأنام: ((إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل)).
# وإذ قد فرغنا عما شرعنا فيه، فلنختم المقالة في هذه الرسالة بتفسير ما
~~تقدم ذكره في مقام الاستدلال من قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى}(7) [الآية](8) على وجه يقتضيه الدراية، ويمضيه الرواية، وتحرير(9) ما
~~ينحل به الإشكال، ويضمحل القيل والقال.
PageV01P012
# ولنقدم أمام الكلام مقدمة لا بد من تقديمها على الشروع في تحقيق المقال في
~~هذا المقام، وهو(1) أنه يجوز للمؤمن أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان، أو
~~صياما، أو حجا، أو صدقة، أو قراءة، أو غير ذلك عند أبي حنيفة رحمه الله
~~وأصحابه، وأحمد بن حنبل، ومن تابعهم من الأئمة المجتهدين.
# وقد روي في صحيحي ((البخاري)) و((مسلم)): ((أن النبي عليه السلام ضحى
~~بكبشين أمحين أحدهما عن نفسه، والآخر عن أمته)): أي جعل ثوابه لهم.
# وذكر عبد الحق(2) صاحب ((الأحكام)) في ((العاقبة)): روي عن(3) النبي عليه
~~السلام أنه(4) قال: ((الميت في قبره كالغريق ينتظر دعوة تلحقه(5) ms4 من ابنه،
~~أو أخيه، أو صديق له، فإذا لحقته(6) كان أحب إليه من الدنيا وما فيها)).
PageV01P013
# وروى الدارقطني(1) عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ...(2) أن النبي
~~عليه السلام، قال: ((من مر على المقابر، فقرأ: [{قل هو الله أحد}](3) أحد
~~عشر مرة، ثم وهب أجرها للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات)).
# وروى الحافظ(4) في ((شرح السنة)) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال:
~~يموت الرجل ويدع له(5)، فترفع له درجته(6)، فيقول: يا رب ما هذا فيقول:
~~استغفار ولدك لك.
# وقال الله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}،
~~ويفهم من هذا أن استغفارهم للمؤمنين مفيد.
# وقوله تعالى: {والذين جاؤوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان} دل على أن هذا الدعاء ينفعهم.
# وأن النبي عليه السلام شفيع مشفع يوم الحشر(7)، ينتفع بشفاعته عصاة
~~المؤمنين.
PageV01P014
# وأن العلماء [قد](1) أجمعوا على أن المسلم يؤجر على الأمراض والأعراض حتى
~~الشوكة يشاكها يرفع له بها درجته(2) ويحط بها عنه خطيئته(3).
# وإذا تقرر هذا، فنقول: لا يجوز أن يكون معنى القول المذكور ما هو
~~[الظاهر](4) المتبادر إلى الفهم من أنه لا ينفع الإنسان إلا عمله كما لا
~~يضره إلا عمله؛ لأنه منقوض من
# وجوه، وقد نبهت عليها آنفا، بل المعنى والله أعلم: لا أجر للإنسان إلا
~~أجر عمله كما لا وزر له إلا وزر عمله، على تقدير المضاف، أو على طريقة
~~المجاز، وما يصل إلى الإنسان في الصورة المذكورة، فليس من قبيل الأجر على
~~العمل، فلا يرد النقض بها.
# وأما الذي ذكره الإمام البيضاوي(5) في تفسيره بقوله: [أي](6) كما لا يؤخذ
~~بذنب الغير لا يثاب بفعله. و[ما جاء](7) في الأخبار أن الصدقة والحج ينفعان
~~الميت، فلكون الناوي له(8) كالنائب(9) عنه(10).
PageV01P015
# فمع ما في تعليله(1) من الضعف الظاهر لا يندفع به الإشكال(2) بحذافيره كما
~~لا يخفى.
# [تم الرسالة بعون ولي العناية](3).
PageV01P016 ms5