######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009891
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن سليمان بن كمال باشا، شمس الدين (المتوفى: 940هـ) :: حامد قنيبي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 940
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة في تحقيق معنى النظم والصياغة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009891
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9891
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9891
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: العددان71، 72 السنة 18رجب-ذو الحجة 1406هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | ثالثا: تحقيق الرسالة
# . .
# " رسالة في تحقيق معنى النظم والصياغة " 1
# بسم الله الرحمن الرحيم 2
# باسمه سبحانه 3، الحمد لوليه 4، والصلاة على نبيه 5. وبعد؛ فهذه رسالة
~~رتبناها في تحقيق معنى النظم والصياغة عند أرباب البلاغة وأصحاب البراعة،
~~فنقول ومن الله التوفيق، وبيده أزمة التحقيق: اعلم أن أساس البلاغة وقاعدة
~~الفصاحة نظم الكلام، لا بمعنى ضم بعضها إلى بعض كيف جاء واتفق، بل بمعنى
~~ترتيبها حسب ترتيب المعاني في النفس، فهو إذا نظم يعتبر فيه حال المنظوم
~~بعضه مع بعض، لهذا كان عند أرباب هذه الصناعة 6 نظيرا للنسج والوشي الصياغة
~~وما أشبه ذلك. مما يوجب اعتبار الأجزاء بعضها مع بعض حتى يكون لوضع كل منها
~~7 حيث وضع علة تقتضي كونه هناك، وحتى لو وضع في مكان غيره لم يصلح 8.
# وإذا تحققت هذا فاعلم أن نظم أجزاء الكلام مع قطع النظر عن الدلالة
~~بمعانيها الوضعية على معان أخر ضرب من القصور فيستعار له من 9 الصياغة بدون
~~اعتبار ما في المعنى من الاتساع والتجوز على ما أفصح /س96أ/ عنه 10 الشيخ
~~11 حيث قال في دلائل الإعجاز 12: "واعلم أن مثل واضع اللغة مثل من يأخذ
~~قطعا من الذهب أو 13 الفضة فيذيب 14 بعضها بعضا في بعض حتى تصير قطعة
~~واحدة. وذلك أنك إذا قلت: " ضرب زيد عمرا يوم الجمعة ضربا شديدا تأديبا له
~~" فإنك تحصل من مجموع هذه الكلم 15 على مفهوم هو معنى واحد/ع209أ/، لا عدة
~~معان كما يتوهمه 16 الناس 17. وهو إثباتك 18 زيدا فاعلا ضربا لعمرو في وقت
~~كذا وعلى صفة كذا لغرض كذا. ولهذا نقول إنه كلام واحد 19 وإذا عرفت هذا
~~فبيت (بشار) 20 إذا تأملته وجدته كالحلقة 21 المفرغة التي لا تقبل 22
~~التقسيم، ورأيته قد صنع في الكلم التي فيه ما يصنعه الصانع 23 حين يأخذ
~~كسرا 24 من الذهب فيذيبها ثم يصبها في قالب ويخرجها لك سوارا، أو خلخالا.
~~وأنت إذا حاولت قطع بعض ألفاظ البيت عن بعض كنت كمن يكسر الحلقة ms1 ويفصم
~~السوار 25. وذلك أنه لم يرد أن يشبه النقع بالليل على حدة، والأسياف
~~بالكواكب على حدة 26، ولكنه أراد أن يشبه النقع والأسياف تجول فيه بالليل
~~في حال ما تكدر 27 الكواكب وتتهاوى فيه. فالمفهوم من الجميع مفهوم واحد.
~~والبيت من أوله إلى أخره كلام واحد " 28. والبيت هذا:
# PageV01P185
# هذا 1:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا، ليل تهاوى كواكبه
# ومراد صاحب المفتاح من الصياغة /س 96ب/ حيث قال 2: " مثل ما يسبق إلى
~~فهمك من تركيب (إن زيدا منطلق) إذا سمعته عن العارف بصياغة الكلام.. " هذه
~~الصياغة المستعارة للنظم. ولذلك أضافها إلى الكلام دون المعاني كما أضافها
~~إليها في موضع آخر على ما تقف عليه بإذن الله تعالى.
# وقد تستعار الصياغة لترتيب المعاني وإحداث الصورة فيها كما هو الظاهر من
~~كلام الشيخ حيث قال في كتابه المذكور سابقا 3: " واعلم أن قولنا (الصورة)
~~إنما هو تمثيل وقياس لما نعلمه بعقولنا على الذي نراه بأبصارنا فلما رأينا
~~البينونة بين آحاد الأجناس /ع 209ب/ تكون 4 من جهة الصورة، فكان تبين 5
~~إنسان من إنسان، وفرس من فرس، بخصوصية تكون 6 في صورة هذا لا تكون 7 في
~~صورة ذاك. وكذلك الأمر في المصنوعات، وكان تبين 8 خاتم من خاتم، وسوار من
~~سوار بذلك، ثم وجدنا بين المعنى في أحد البيتين 9، وبينه في الآخر بينونة
~~في عقولنا وفرقا، عبرنا عن ذلك الفرق وتلك البينونة بأن قلنا: للمعنى في
~~هذا صورة غير صورته في ذلك، وليس العبارة عن ذلك بالصورة شيئا نحن ابتدأناه
~~فينكره منكر، بل هو مستعمل في كلام العلماء، ويكفيك قول الجاحظ: " إنما
~~الشعر صياغة10 وضرب من التصوير " انتهى كلامه.
# وهذا المعنى من الصياغة أيضا لا يتوقف على الاتساع /س 97أ/ والتجوز، بل
~~يتحقق بهما تارة، وبمجرد التصرف في النظم أخرى. صرح الشيخ بذلك، حيث قال
~~11: " جملة الأمر أن صور المعاني لا تتغير 12 بنقلها من لفظ إلى لفظ حتى
~~يكون هناك اتساع ومجاز، وحتى لا يراد من الألفاظ ظواهر ما وضعت له في
~~اللغة، ms2 ولكن يشار إلى معان أخر.
# واعلم أن هذا كذلك ما دام النظم واحدا، فأما إذا تغير النظم فلا بد حينئذ
~~من أن تتغير 13 صورة المعنى على ما مضى من البيان في 14 مسائل التقديم
~~والتأخير " إلى هنا كلامه.
# إلا أنه في الغالب يكون بنوع من الأتساع والتجوز، ولذلك قال الجاحظ:
~~وإنما الشعر صياغة، ولم يقل: وإنما الكلام صياغة؛ فإن الشعر كالعلم لما
~~اتسع فيه وتجوز من الكلام، وإلا فحقه التعميم كما فصله 15 الشيخ، حيث قال
~~16: " ومعلوم أم سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة، وأن سبيل المعنى /ع
~~210أ/ الذي يعبر عنه سبيل الشيء 17 الذي يقع التصوير والصوغ فيه، كالفضة
~~والذهب، يصاغ منها خاتم أو سوار " انتهى كلامه 18.
# PageV01P186
# ومراد صاحب المفتاح من الصياغة حيث قال 1: وإذا تحققت أن علم المعاني
~~والبيان هو معرفة خواص تراكيب الكلام. ومعرفة صياغات المعاني هذه الصياغة
~~المستعارة لتصوير المعاني، ولذلك أضافها إليه 2 كما أن مراد الجاحظ أيضا هي
~~ما نبه عليه الشيخ فيما نقلناه عنه سابقا.
# وإذ قد وقفت على أن مراد الجاحظ من /س 98أ/ التصوير الذي عبر عنه
~~بالصياغة، تصوير المعاني 3 بترتيبها الذهني، لا تصوير الألفاظ بتركيبها
~~الخارجي، فقد عرفت أن من قال 4 في شرح القول المنقول عن صاحب المفتاح أولا
~~5: يشبه تأليف الكلام بترتيب كلماته متناسبة الدلالات على حسب الأغراض
~~المقصودة منه بصياغة الحلي 6، ومنه قول الجاحظ: أن الشعر صياغة وضرب من
~~التصوير لم يصب 7 في قوله.
# ومنه قول الجاحظ: وإذا تحققت أن الصياغة المستعملة في عرف أهل هذه
~~الصناعة تستعمل تارة لما في نظم الكلام
# وتأليفه من أحداث الهيئة، وأخرى 8لما في معنى 9 الكلام وترتيبه من أحداث
~~الصورة 10. فاعلم 11 أنه لا دخل لعلم البيان في الصياغة بالمعنى الأول؛ فإن
~~علم المعاني مستقل 12 في بيان ما يتعلق بها، وكذا الحال في الصياغة
# بالمعنى الثاني إن لم يكن فيه تأثير للتوسع والتجوز؛ وإن كان فيها تأثير
~~لهما فلعلم البيان فيها شركة مع علم المعاني، والحظ ms3 الوافر للثاني، ضرورة
~~أن الأول 13 منه بمنزلة الغصن 14 من الدوحة 15، وقد فرغنا من تحقيق هذا في
~~بعض تعليقاتنا 16.
# وبهذا التفصيل تبين فساد ما قيل 17 في شرح القول /ع 210ب/ المنقول عن
~~صاحب المفتاح ثانيا 18، أي علمت حقيقة أن علم المعاني هو معرفة خواص تراكيب
~~الكلام، وأن علم البيان معرفة صياغات المعاني، أي تصويراتها بالصور
~~المختلفة وإيرادها بالطرق 19 المتفاوتة على ما قال /س 98أ/ الجاحظ: إن
~~الشعر صياغة وضرب من التصوير، حيث مبناه على اختصاص معرفة الصياغة بالمعنى
~~الثاني بعلم البيان.
# بقي هنا شيء لا بد من التنبيه عليه، وهو أن المعاني المعتبرة عند أرباب
~~هذه الصناعة ثلاثة أنواع:
# الأول: معاني النحو التي كان النظم الذي هو الأصل فيها عبارة عن توخي تلك
~~المعاني على ما 20 صرح به الشيخ في مواضع من دلائل الإعجاز، منها قوله 21:
~~" إذا كان لا يكون النظم شيئا 22 غير توخي معاني النحو وأحكامه فيما بين
~~الكلم، كان من أعجب العجب أن يزعم زاعم أنه 23 يطلب المزية في النظم ثم لا
~~يطلبها في معاني النحو وأحكامه ".
# PageV01P187
# انتهى كلامه، ولذلك، أي ولكون المعتبر في النظم هذه المعاني دون خصوصيات
~~1 الألفاظ فقد تتبدل 2 الألفاظ 3 ولا يتغير المعنى، وقد يتغير النظم ولا
~~تغير 4 في الألفاظ. أما الأول فظاهر من اشتراك الكلامين كقولك: (جاء زيد،
~~وذهب عمرو) 5 في نظم مخصوص. وأما الثاني فلأنك إذا جعلت المبتدأ خبرا،
~~والخبر مبتدأ في نحو قولك: (الذي جاء زيد) يتغير النظم ولا تتغير الألفاظ،
~~وكذا إذا جعلت الصفة حالا أو العكس 6، واعتبر هذا في نحو قوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني 7
# والمراد من المعني المذكورة في أول الرسالة هذا النوع. دل على ذلك الشيخ،
~~وملوم علم الضرورة أن يكون للفظة تعلق /ع211أ/ بلفظة أخرى من غير أن يعتبر
~~حال معنى / 98ب/ هذه مع معنى تلك، ويراعى هناك أمر يتصل أحدهما بالأخرى
~~كمراعاة (نبك) 8 جوابا للأمر.
# والنوع الثاني 9: من الأنواع المذكورة: المعاني الوضعية ms4 المعبر عنها في
~~عرفهم بالمعاني الأولى. د
# والثالث منها: المعاني المقصودة في المقام، والأغراض التي سيق لأجلها
~~الكلام المعبر عنها بالمعاني الثواني، قال الشيخ بعد التفصيل المشبع في
~~الفرق بين هذين النوعين 10: " وإذا عرفت هذه الجملة فهنا عبارة مختصرة وهي
~~أن نقول: المعنى، ومعنى المعنى. نعني بالمعنى المفهوم من ظاهر اللفظ، والذي
~~تصل إليه بغير واسطة، وبمعنى المعنى أن تعقل من اللفظ معنى، ثم يفضي بك ذلك
~~المعنى إلى آخر، كالذي فسرت لك ". ثم قال بعد التمثيل والتوضيح 11: "
~~فالمعاني الأول المفهومة من أنفس الألفاظ، وهي المعارض والوشي والحلي
~~وأشباه ذلك، والمعاني الثواني التي يومأ إليها بتلك المعاني هي تكسي تلك
~~المعارض وتزين بذلك الوشي والحلي " انتهى كلامه. وهنا نكتة، وهي أن الوشي
~~من الثياب يكون وشيا كان على اللابس أو كان قد خلع وترك غير ملبوس، وكذلك
~~الحلي يكون حليا بحالها أن تلبس، وهذه المعاني التي دلوا بها على معان ثوان
~~يكون وشيا وحليا ما دامت لباسا لتلك المعاني؛ فإذا خلعت عنها ونظر إليها
~~منزوعة منها لم يكن وشيا ولا حليا. ولو قلت: (فصلان فلان مهزولة) وأنت لا
~~تكني بذلك عن 12 غيره وأمثاله 13 للضيافة /س 99أ/ لم يكن من معنى الوشي /ع
~~211ب/ والحلي في شيء 14.
# وبهذا التفصيل تبين أن مرادهم من المعاني التي يضيفون إليها عبارة
~~(الصياغة)
# PageV01P188
# المعاني الأول. وقد نبهت فيما سبق على صياغتها على نحوين: أحدهما ما يكون
~~بالتصرف في النظم بلا اتساع وتجوز في الكلام. والآخر ما يكون بنحو 1 من
~~الاتساع والتجوز 2 فيه مع قطع النظر عن حال النظم.
# فإن قلت: هل تختلف 3 دلالة المعاني الأول في كلام مخصوص مركب من مواد
~~معينة، على العاني الثواني بلا اتساع وتجوز فيه لا من جهة المادة، ولا من
~~جمة الهيئة..؟
# قلت: نعم إذا تغير النظم وحال 4 المواد5 على حالها - على ما نقلناه عن
~~الشيخ فيما تقدم.
# فإن قلت: هلا تتغير حينئذ صورة الكلام الحاصلة بحسب النظم..؟
# قلت: بلى إلا أن هذا التغيير ms5 لا يؤثر في الدلالة ولا يخرجها عن حد الوضع
~~إلى حد العقل 6.
# فإن قلت: هل7 يحصل بمجرد تغير النظم اختلاف في كيفية دلالة المعاني الأول
~~على المعاني الثواني.
# قلت: نعم، ألا ترى أن (يسبني) في قوله8:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني
# حال كونه صفة أظهر دلالة على المعنى9 المقصود، وهو التمدح بالوقار منه
~~حال كونه حالا؟ ولقد أفصح عن هذا من قال10: ".. المرجح للوصفية على
~~الحالية، إن جعله وصفا، أي لئيم عادته11 المستمرة (يسبني) أفيد في المعنى
~~/س 99ب/ على الوقار " انتهى كلامه.
# ومن هنا انكشف سر وهو أن الاختلاف في كيفية الدلالة غير منحصر12 في طريق
~~المجاز والكناية كما توهمه صاحب المفتاح حيث قال 13: انصباب علم البيان إلى
~~التعرض للمجاز والكناية بناء على ما قدمه من أن التفاوت في الدلالة إنما
~~يكون بالدلالة 14 العقلية. وذلك بالطريقين المذكورين لأن قوله (يسبني) في
~~الوجهين المزبورين على حقيقته. والتفاوت المذكور في الدلالة مرجعه إلى
~~المعنى النحوي، لا إلى المعنى اللغوي. فافهم هذا السر الدقيق 15، فإنه
~~بالحفظ حقيق.
# والحمد لله على التمام، والصلاة والسلام على سيدالأنام، وعلى آله الكرام.
~~PageV01P189 ms6