######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010096
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن سليمان بن كمال باشا، شمس الدين (المتوفى: 940هـ) :: عبد الخالق بن مساعد الزهراني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 940
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تلوين الخطاب لابن كمال باشا دراسة وتحقيق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010096
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10096
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10096
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: السنة 33 - العدد (113) 1421هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | نص الرسالة
# الحمد لله الذي أنزل الكتاب تبيانا، وجعل الخطاب ألوانا، والصلاة على
~~محمد أولى من نطق بالصواب، وفصل الخطاب، وعلى آله وصحبه خير آل وأصحاب،
~~وبعد: فهذه رسالة مرتبة في بيان تلوين الخطاب، وتفصيل شعبه التي منها
~~الالتفات الذي هو أسلوب متكاثر الفوائد، متناثر الفرائد.
# والمراد من الخطاب هنا: توجيه الكلام نحو السامع.
# اعلم أنهم يحسنون قرى الأشباح1، فيخالفون2 فيه بين لون ولون، وطعم وطعم
~~كذلك يحسنون قرى3 الأرواح، فيخالفون4 فيه أيضا بين أسلوب وأسلوب وإيراد
~~وإيراد، بل اعتناؤهم بهذا القرى5 أكثر، واهتمامهم فيه أوفر6.
# ومرجع7 التلوين المذكور إلى تغيير الأسلوب، وذلك قد يكون بالعدول عن
~~الخطاب الخاص إلى الخطاب العام، كما في قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون
~~من دون الله} 8 فإن الخطاب فيما قبله وهو قوله تعالى: {واتبع ما أوحي إليك
~~من ربك} 9 الآية كان خاصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولعل النكتة فيه
~~التجنب عن مواجهته عليه الصلاة والسلام وحده بالنهي عن خلاف ما هو
~~PageV01P334
# عليه1 من الأخلاق الكريمة، إذ لم يكن عليه الصلاة والسلام فحاشا ولا
~~سبابا، كما في قوله تعالى2: {ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض وما
~~لكم من دون الله من ولي ولا نصير} 3.
# وخصوص الخطاب4 قد يكون صورة لا معنى، فإن الخطاب في قوله
# تعالى: {ألم تعلم} وإن كان خاصا بحسب الصيغة، لكنه عام معنى، فإن المخاطب
~~به كل واحد ممن يقدر على الاستدلال من المصنوع على5 الصانع.
# وقد يكون بصرف الخطاب عن مخاطب إلى مخاطب6، كما في قول جرير7:
# ثقي بالله ليس له شريك ومن عند الخليفة بالنجاح
# أغثني يا فداك أبي وأمي بسيب منك إنك ذو ارتياح8
# فإن [المخاطب] 9 بالبيت الأول امرأته، وبالبيت الثاني الخليفة 10، وليس
~~هذا PageV01P335
# من قبيل الالتفات، كما سبق إلى بعض الأوهام1؛ لأن من2 شرطه أن يكون
~~الخطاب في الحالين لواحد، فلا يوجد فيه صرف الخطاب حقيقة وإن وجد ظاهرا،
~~بسبب العدول عن صيغة إلى أخرى، صرح بذلك صدر الأفاضل3 حيث ms01 قال في شرح سقط
~~الزند: «قوله: (سقيت الغيث) بمعزل عن الالتفات، لأن قوله: PageV01P336
# بيانه. فلا التفات في قوله تعالى: {ثم توليتم إلا قليلا منكم} 1 لأن
~~الكلام قبله مع أسلاف المخاطبين به، نعم هو على طرزه وطريقته، ولذلك قال
~~صاحب الكشاف2: " {ثم توليتم} على طريقة الالتفات"3 فإن قلت: هلا يجدي نفعا
~~اعتبار التغلب الذي ذكره البيضاوي4 حيث قال في تفسيره: "ولعل الخطاب مع
~~الموجودين منهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قبلهم على
~~التغليب"5؟ قلت: PageV01P337
# بيانه. فلا التفات في قوله تعالى: {ثم توليتم إلا قليلا منكم} 1 لأن
~~الكلام قبله مع أسلاف المخاطبين به، نعم هو على طرزه وطريقته، ولذلك قال
~~صاحب الكشاف2: " {ثم توليتم} على طريقة الالتفات"3 فإن قلت: هلا يجدي نفعا
~~اعتبار التغلب الذي ذكره البيضاوي4 حيث قال في تفسيره: "ولعل الخطاب مع
~~الموجودين منهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قبلهم على
~~التغليب"5؟ قلت: PageV01P338
# لا، لأن اعتباره لا يحقق الشرط المذكور، لأن الكلام قبل النقل مع البعض،
~~وبعده مع الكل حينئذ1، والكل غير البعض.
# وقد نبه على هذا صاحب الكشف2، حيث قال في شرح القول المذكور لصاحب
~~الكشاف: "وهو كذلك سواء حمل على تغليب الموجودين في عصره عليه الصلاة
~~والسلام، أو لا"3 وكلام صاحب المفتاح4 خلو عن اعتبار هذا الشرط في
~~الالتفات5، والشارح الفاضل لم يتعرض له في شرحه. PageV01P339
# وأما الشرط الآخر المذكور في كتب القوم، وهو أن يكون التعبير الثاني على
~~خلاف مقتضى الظاهر1، واعتباره كيلا يدخل في حد الالتفات أشياء ليست منه،
~~منها: أنا زيد وأنت عمرو2، ونحن رجال وأنتم رجال، وأنت الذي فعل كذا، و:
# نحن اللذون صبحوا الصباحا3
# ونحو ذلك مما عبر عن معنى واحد، تارة بضمير المتكلم4 أو المخاطب، وتارة
~~بالاسم المظهر أو ضمير الغائب.
# ومنها: يا زيد قم. ويا رجلا له بصر5 خذ بيدي، لأن الاسم المظهر طريق
~~غيبته فلا حاجة إلى ذكره، واعتباره شرطا زائدا على ما ذكرنا، لأن أسلوب
~~الكلام لا يتغير إلا ms02 إذا كان كذلك، بناء على أن المراد من مقتضى ظاهر
~~الكلام،لا مقتضى ظاهر المقام، ولذلك صرح الإمام البيضاوي PageV01P340
# على وفق إشارة1 صاحب الكشاف2، بوجود الالتفات في قوله تعالى3: {وما يدريك
~~لعله يزكى} 4 فإن العدول فيه عن مقتضى5 ظاهر الكلام، حيث كان سباقه، وهو
~~قوله تعالى: {عبس وتولى أن جاءه الأعمى} 6 على صيغة الغيبة، لا عن مقتضى
~~ظاهر المقام، لأن مقتضاه7 الخطاب في الموضعين، ونكتة العدول عن مقتضى
~~الظاهر بحسب المقام، التعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام، والتلطيف في
~~تأديبه بالعدول عن الخطاب في مقام العتاب، والإباء عن المواجهة بما فيه
~~الكراهة.
# وأما ما قيل: "في الإخبار عما فرط منه، ثم الإقبال عليه دليل على زيادة
~~الإنكار، كمن يشكو إلى الناس جانيا جنى عليه، ثم يقبل على الجاني إذا حمي
~~في الشكاية مواجها له بالتوبيخ، وإلزام الحجة"8 فوهم، لا ينبغي أن يذهب
~~إليه فهم. PageV01P341
# ومن تأمل في طريق عتابه تعالى إياه عليه الصلاة والسلام في مواضع العتاب
~~- كقوله تعالى: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} 1 فإن فيه ما لا يخفى من لطف
~~الكناية عن خطئه عليه الصلاة والسلام في الإذن تعظيما لشأنه - لا يخطر
~~بباله مثل ذلك الوهم، وإنما قلنا على ما ذكرنا، إذ لابد من اعتباره شرطا
~~زائدا على ما ذكروا في تفسير الالتفات2.
# قال صاحب التلخيص3: والمشهور أن الالتفات هو التعبير عن4 معنى بطريق من
~~الثلاثة بعد التعبير عنه بآخر منها5. وقال الفاضل التفتازاني6 - في شرحه،
~~"بشرط أن يكون التعبير الثاني على خلاف مقتضى الظاهر"7 وفي المفتاح:
# "ويسمى هذا النقل التفاتا عند علماء علم المعاني"8. PageV01P342
# وقال الفاضل الشريف1 في شرحه: "ثم إن الالتفات من إحدى2 الطرق الثلاثة
~~إلى آخر3 منها إنما يسمى التفاتا إذا كان على خلاف مقتضى الظاهر، كما يشعر
~~به لفظ النقل، وإيراده في الإخراج لا على مقتضاه، وما ذكر من فائدته
~~العامة"4 ويرد عليه أن النقل الذي أشير إليه، هو النقل من صيغة إلى أخرى،
~~وهذا ظاهر عن التأمل في سياق الكلام المنقول، فلا ms03 إشعار فيه بما ذكر،
~~وتعليله على ما نقل عنه في الحاشية "بأن الجاري على مقتضى الظاهر لا يقال
~~فيه: نقل5" مردود6 أيضا، لأنه [إن] أريد: أنه لا يقال فيه نقل على الإطلاق،
~~فمسلم ولكن لا يجدي نفعا، لأن الواقع ههنا النقل المقرون بالإشارة7 الصارفة
~~عن المتبادر عند الإطلاق فلا صحة له كما لا يخفى، ثم إن قوله: "يتحقق
~~الإشعار في إيراد الالتفات في الإخراج لا على مقتضى الظاهر بما PageV01P343
# ذكر"1 مبناه عدم الفرق بين ظاهر المقام وظاهر2 الكلام؛ فإن صاحب المفتاح
~~قد أورد الالتفات في الإخراج على خلاف الظاهر3 بحسب اقتضاء أسلوب الكلام،
~~وقد نبهت فيما تقدم على هذا وعلى الفرق بين الإخراجين. فإن قلت: قد أثبت
~~صاحب المفتاح في أن جاءه الأعمىقول امرئ القيس4:
# تطاول ليلك بالأثمد
# التفاتا، وهذا بناء على أن كلا من المتكلم5 والخطاب والغيبة، إذا كان
~~مقتضى الظاهر فعدل عنه 6 إلى الآخر فهو التفات7 عنده، قلت: نعم، أثبت فيه
~~التفاتا8 على خلاف ما عليه الجمهور9، ومع ذلك لم ينكر PageV01P344
# قد يكون مخالفا للقديم، كما إذا كان المقام مقام الخطاب، وشرع1 في الكلام
~~على أسلوب الغيبة، وقد مر مثاله من التنزيل، فلو اعتبر في مثل ذلك الحادث
~~بعد الشروع يلزم أن يكون الكلام على مقتضى الظاهر من وجه وعلى خلافه من
~~وجه، ولا وجه لترجيح الحادث على القديم، وإسقاطه على2 حيز الاعتبار
~~بالكلية؛ إذ يلزم حينئذ3 أن لا يتحقق مقتضى المقام من جهة الكلام قبل
~~الشروع بل عنده أيضا، ما لم يتقرر أسلوبه، ولا مجال لأن يقال: أنهم اعتبروا
~~القديم قبل حدوث 4 المعارض، وأسقطوا [ما] بعده، إذ لا مستند لهذا التفصيل
~~من جهة السلف، كما لا يخفى على من تتبع وأنصف، وبالتجنب عن التعسف5 اتصف.
# ثم إن ما زعمه من الإشعار فيما ذكره6 من الفائدة العامة للالتفات بكونه
~~على مقتضى الظاهر -مردود أيضا؛ لأن مدار تلك الفائدة على العدول من أسلوب
~~إلى آخر سواء كان العدول عنه على مقتضى الظاهر أو لا، على ما تقف ms04 على ذلك
~~بإذن الله تعالى.
# لا يقال: المشهور في تفسير الالتفات ما هو المذكور في التلخيص، وعليه
~~الجمهور على ما نص عليه الفاضل التفتازاني في شرحه7، وما ذكرته8 تفسير
~~PageV01P345
# قد يكون مخالفا للقديم، كما إذا كان المقام مقام الخطاب، وشرع1 في الكلام
~~على أسلوب الغيبة، وقد مر مثاله من التنزيل، فلو اعتبر في مثل ذلك الحادث
~~بعد الشروع يلزم أن يكون الكلام على مقتضى الظاهر من وجه وعلى خلافه من
~~وجه، ولا وجه لترجيح الحادث على القديم، وإسقاطه على2 حيز الاعتبار
~~بالكلية؛ إذ يلزم حينئذ3 أن لا يتحقق مقتضى المقام من جهة الكلام قبل
~~الشروع بل عنده أيضا، ما لم يتقرر أسلوبه، ولا مجال لأن يقال: أنهم اعتبروا
~~القديم قبل حدوث 4 المعارض، وأسقطوا [ما] بعده، إذ لا مستند لهذا التفصيل
~~من جهة السلف، كما لا يخفى على من تتبع وأنصف، وبالتجنب عن التعسف5 اتصف.
# ثم إن ما زعمه من الإشعار فيما ذكره6 من الفائدة العامة للالتفات بكونه
~~على مقتضى الظاهر -مردود أيضا؛ لأن مدار تلك الفائدة على العدول من أسلوب
~~إلى آخر سواء كان العدول عنه على مقتضى الظاهر أو لا، على ما تقف على ذلك
~~بإذن الله تعالى.
# لا يقال: المشهور في تفسير الالتفات ما هو المذكور في التلخيص، وعليه
~~الجمهور على ما نص عليه الفاضل التفتازاني في شرحه7، وما ذكرته8 تفسير
~~PageV01P346
# محدث له، قلت: بل ما1 ذكرته على وفق إشارة صاحب المفتاح حيث قال: «والعرب
~~يستكثرون منه، ويرون الكلام إذا انتقل من أسلوب إلى أسلوب أدخل في القبول
~~عند السامع، وأحسن تطرئة لنشاطه2، وأملأ3 باستدرار إصغائه» 4 ويوافقه ما في
~~الكشاف5، وكفى بنا ذانك الشيخان قدوة، وقد وقفت فيما سبق على أن ما ذكر في
~~التلخيص لا يطرد إلا باعتبار شرط من الخارج، وذلك خارج6 عن قانون الحد، وما
~~ذكرنا سالم عن المحذور المذكور، وذلك لأن الاختلاف في الأسلوب أخص من
~~الاختلاف في التعبير؛ فإن الثاني يتحقق في نحو7 قوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم ms05 إلى الصلاة} 8 دون الأول؛ لأن حق الضمير العائد إلى الموصول
~~أن يكون غائبا، فلا يتغير به الأسلوب وإن تغير9 التعبير حتى احتيج إلى
~~اعتبار قيد زايد للاحتراز عن مثله.
# وبما قررناه10 تبين أن الجمهور لا يرتضي تحديد11 الالتفات بما ذكر في
~~التلخيص، وأن ما ذكر12 في شرحه من نسبته إليهم فرية ما فيها مرية.
# ومما يظن أنه من قبيل الالتفات وليس منه قوله تعالى: {بل أنتم قوم
~~PageV01P347
# تجهلون} 1 أما وجه الظن فهو أن الاسم الظاهر غائب فلما عدل عنه إلى
~~الخطاب في تجهلون تحقق الالتفات، وأما أنه ليس منه فلأن في عبارة القوم
~~[جهتا غيبة] 2 وخطاب؛ وذلك لأنها اسم ظاهر غائب وقد حمل على {أنتم} فصار
~~عبارة عن المخاطب، ثم إنه3 وصف {تجهلون} اعتبارا لجانب خطابه المستفاد من
~~حمله على {أنتم} 4 وترجيحا له على جانب غيبته الثابت في نفسه؛ لأن الخطاب
~~أشرف وأدل وجانب المعنى أقوى وأكمل5، فهو بالحقيقة اعتبار لجانب المعنى،
~~وتغليب له على جهة اللفظ، فإن الغيبة في لفظ (القوم) ومعناه الخطاب6، وبهذا
~~القدر من الاعتبار لا يتغير7 الأسلوب، ولا يتحقق النقل من طريق إلى آخر،
~~وعلى هذا القياس قول علي رضي الله عنه: "أنا الذي سمتني أمي حيدرة"8.
~~PageV01P348
# قال المرزوقي1 في شرح قول2 الحماسة3:
# [وإنا] 4 لقوم ما نرى5 القتل سبة6 إذا ما رأته عامر وسلول
# "كان الوجه أن يقول: ما يرون القتل سبة7؛ حتى يرجع الضمير من صفة القوم
~~إليه ولا تعرى منه، لكنه لما علم أن المراد بالقوم هم قال: ما نرى، وقد جاء
~~في الصلة مثل هذا وهو فيه أفظع، قال:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره أكيلكم بالسيف كيل السندره
# والوجه سمته حتى لا تعرى8 الصلة من ضمير الموصول، قال أبو عثمان
~~PageV01P349
# المازني1: لولا صحة مورده وتكرره لرددته» 2 والشريف الفاضل3 لغفوله عما
~~قررناه قال4 في شرحه للمفتاح: «لا يبعد أن يجعل مثل5: أنا الذي سمتني أمي
~~حيدرة، وأنت الذي أخلفتني، ونحن قوم فعلنا، وأنتم قوم تجهلون - من باب
~~الالتفات ms06 من الغيبة إلى التكلم أو الخطاب"6.
# ومما يشبه الالتفات وليس منه: ما في قوله تعالى: {فإن تولوا فإنما عليه
~~ما حمل وعليكم ما حملتم} 7 من تغير8 الأسلوب والعدول عن مقتضى ظاهر الكلام؛
~~وذلك أن موجب طرد الكلام على أسلوب ما سبق من قوله تعالى: {قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول} 9 وسوقه10 على مقتضى الظاهر هو أن يقال: فإن تولوا11
~~فإنما12 عليهم ما حملوا وعليك ما حملت، وإنما قلنا إنه PageV01P350
# ليس منه؛ لعدم النقل عن أحد الطرق الثلاثة إلى الآخر منها؛ فإن المتحقق1
~~في قوله تعالى2: {قل أطيعوا الله} تنزيلهم منزلة الغائبين3، لا سوق الكلام4
~~معهم على طريق الغائبة، والفرق واضح وإن خفي على صاحب الكشف حيث قال: "هو5
~~التفات حقيقي؛ لأنه6 جعلهم غيبا، حيث أمر الرسول [صلى الله عليه وسلم]
~~بخطابهم في7 قوله {قل أطيعوا الله} ثم خاطبهم بقوله {فإن تولوا} 8. وقد نبه
~~صاحب الكشاف9 على ما ذكرنا من عدم الالتفات حقيقة فيما ذكر لفقد شرط النقل
~~حيث قال: "صرف الكلام عن الغيبة إلى الخطاب على طريقة الالتفات"10 يعني أن
~~مقتضى الظاهر نظم الكلام على الغيبة، ولما صرف عنها كان على طريقة الالتفات
~~وإن لم يكن منه لعدم تحقق النقل عن الغيبة، حيث لم يوجب11 سوق الكلام على
~~صيغتها12، ففي إقحام عبارة الطريقة وذكر الصرف دون النقل تنبيه على ما
~~ذكرنا، فافهم. PageV01P351
# ومن ههنا وما1 تقدم بيانه تبين أن كلا من تغيير الأسلوب والنقل عن صيغة2
~~إلى أخرى - أعم من الآخر من وجه؛ ولذلك جمعنا بينهما في تفسير3 الالتفات،
~~وظهر لك شعبة أخرى لتلوين الخطاب، وهي: ما يوجد فيه تغيير الأسلوب دون
~~النقل.
# فاعلم أن أنواع الالتفات بحسب النقل من كل واحدة من الصيغ الثلاث4 إلى
~~إحدى الأخريين ستة5، وقد أفصح عن هذا صاحب المفتاح بقوله: "بل الحكاية
~~والخطاب والغيبة ثلاثتها ينقل6 كل واحد منها إلى الآخر، ويسمى هذا النقل
~~التفاتا عند علماء علم المعاني7" وإن قصر عنه بيان صاحب الكشاف بقوله: "هذا
~~يسمى الالتفات في علم البيان، وقد ms07 يكون من الغيبة إلى الخطاب ومن الخطاب
~~إلى الغيبة ومن الغيبة إلى التكلم"8 حيث اقتصر على9 ذكر أنواعه الثلاثة،
~~وقوله: "في علم البيان" لا ينافي قول صاحب المفتاح "عند علماء المعاني"
~~لأنه أراد بالبيان علم البلاغة الشامل10 للمعاني والبيان11، PageV01P352
# وإنما كان الالتفات من علم المعاني لأن ما يترتب1 عليه من الفوائد من
~~جملة خواص التراكيب التي يبحث عنها في العلم المذكور.
# وأما ما قيل: "يبحث عنه في علمي2 البلاغة والبديع، أما في المعاني
~~فباعتبار كونه على خلاف مقتضى الظاهر، وأما في البيان فباعتبار أنه إيراد
~~لمعنى واحد في طرق مختلفة في الدلالة عليه جلاء، [وخفاء] 3 وبهذين
~~الاعتبارين يفيد الكلام حسنا ذاتيا للبلاغة، وأما في البديع فمن حيث إن فيه
~~جمعا بين صور متقابلة في معنى واحد فكان من محسناته المعنوية4" - ففيه نظر؛
~~أما أولا: فلأن مجرد كونه على خلاف مقتضى الظاهر لا يكفي في دخوله في علم
~~المعاني، وهذا ظاهر5 عند من له أدنى تأمل في حد العلم المذكور.
# وأما ثانيا: فلأن اعتبار أنه إيراد لمعنى واحد في طرق مختلفة في الدلالة
~~عليه جلاء [وخفاء] ، غير كاف في دخوله في علم البيان؛ بل لابد معه أن يكون
~~ذلك الاختلاف بحسب الدلالة العقلية، وهو مفقود6 في الالتفات، ولذلك لم
~~يورده صاحب المفتاح في البيان واقتصر على إيراده في7 المعاني والبديع 8.
~~PageV01P353
# وعده خلاف مقتضى الظاهر من الكناية1 لا يجدي نفعا في كونه من البيان؛
~~لأنه ليس منها حقيقة؛ كيف وهي من أقسام اللفظ، والخلاف المذكور ليس من جنس
~~اللفظ، وكذا إخراج الكلام عليه ليس منه، وإنما عده من الكناية لما بينهما
~~من المشابهة، والشريف الفاضل لغفوله عن هذا قال في شرح المفتاح في حاشيته
~~"وكونه من إخراج الكلام لا على مقتضى الظاهر المندرج تحت الكناية؛ لا يوجب
~~كونه من مباحث البيان كسائر الجزئيات المندرجة تحت 2 قواعده؛ لأن الأحكام
~~الجزئية المندرجة تحت3 قواعد علم [البيان4] فروع وثمرات لمسائله، إذ ليست
~~مبحوثا عنها بخصوصياتها"5.
# ثم إن موجب تعليله بقوله: "لأن الأحكام" الخ. ms08 على تقدير تمامه هو إيجاب
~~ما ذكر من الاندراج عدم كونه من مباحث البيان لا عدم إيجاب كونه منها،
~~وإنما قلنا: "على تقدير تمامه" لأنه محل نظر، فتدبر.
# وهذا الكلام قد وقع في البيان6 استطرادا7، فلنعد إلى ما كنا فيه من تفصيل
~~أنواع الالتفات الحاصلة من ضرب الثلاث في الاثنين8، فنقول: أحدها:
~~PageV01P354
# الالتفات من التكلم إلى الخطاب: ومثاله من التنزيل {وما لي لا أعبد الذي
~~فطرني وإليه ترجعون} 1 وذلك أن المراد بقوله تعالى: {وما لي لا أعبد}
~~المخاطبون، والمعنى: وما لكم لا تعبدون الذي فطركم فالمعبر عنه في الجميع
~~هو المخاطبون، ولما عبر عنهم بصيغة التكلم كان مقتضى2 الظاهر أن لا يغير
~~أسلوب الكلام، بل يجري اللاحق على سنن السابق، ويقال: وإليه3 أرجع، فلما
~~عدل عنه إلى ما4 ذكر تحقق الالتفات5.
# ومن الشعر:
# تذكرت والذكرى تهيجك زينبا وأصبح باقي وصلها قد تقضبا6 PageV01P355
# إن قرئ (تذكرت) بالفتح كما هو الرواية، فالالتفات فيه على رأي صاحب
~~المفتاح؛ حيث كان الظاهر ضمها على التكلم 1 فعدل عنه إلى الخطاب، وإن قرئ
~~بالضم فالالتفات في (يهيجك) وهذا باتفاق2.
# وثانيها: الالتفات من التكلم إلى الغيبة: ومثاله من التنزيل: {إنا
~~أعطيناك الكوثر. فصل لربك} 3 كان الظاهر أن يقال: فصل لنا. قال الفاضل
~~التفتازاني في شرح التلخيص: "وقد كثر في الواحد من المتكلم4 لفظ الجمع
~~تعظيما له لعدهم5 المعظم كالجماعة، ولم يجيء ذلك للغائب والمخاطب في الكلام
~~القديم، وإنما هو استعمال المولدين كقوله:
# بأي نواحي الأرض أبغي وصالكم وأنتم ملوك ما لمقصدكم نحو6
# تعظيما للمخاطب وتواضعا من المتكلم7 وفيه نظر؛ لأنه قد جاء ذلك للغائب
~~والمخاطب أيضا في الكلام القديم، أما الأول: فقد قال الإمام البيضاوي في
~~تفسير قوله تعالى: {و8ما كان لمومن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم} 9 "أي قضى رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~PageV01P356
# وذكر الله لتعظيم أمره، والإشعار بأن قضاءه قضاء الله، تعالى1 وجمع
~~الضمير الثاني للتعظيم"2.
# وأما الثاني فقد قال صاحب الكشاف ms09 في تفسير قوله تعالى: {لا تقولوا3
~~راعنا4} : "وقرأ5 ابن مسعود: (راعونا6) على7 أنهم كانوا8 [يخاطبونه] 9 بلفظ
~~الجمع للتوقير"10 والفاضل المذكور اعترف11 بما أنكره ههنا - في بحثه12: أن
~~الأمر13 للوجوب من التلويح.
# ومثال النوع المذكور من الشعر لم يوجد في أشعار الجاهلية، ولذلك لم يورد
~~PageV01P357
# صاحب المفتاح مثالا له1 إلا أنه لم يصب في ذلك، لأن وجود مثاله في
~~التنزيل كان كافيا، فلا وجه لاقتصاره على إيراد المثال للأقسام الخمسة2.
# وثالثها: الالتفات من الخطاب إلى التكلم، ومثاله لم يوجد في التنزيل،
~~وأما مثاله من الشعر فقوله3:
# طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد4 الشباب عصر حان مشيب5
# يكلفني ليلى وقد شط وليها6 وعادت عواد بيننا وخطوب
# التفت من الخطاب في (طحابك) إلى التكلم؛ حيث لم يقل يكلفك، وفاعل يكلفني
~~ضمير القلب، وليلى مفعوله الثاني، والمعنى: يكلفني ذلك القلب ليلى ويطالبني
~~بوصلها.
# ورابعها: الالتفات من الخطاب إلى الغيبة؛ ومثاله من التنزيل: {حتى إذا
~~PageV01P358
# كنتم الفلك وجرين بهم} 1 كان الظاهر أن يقال: وجرين بكم.
# ومن الشعر قوله2:
# إن تسألوا الحق نعط3 الحق سائله والدرع محقبة والسيف مقروب4
# التفت في (سائله) من الخطاب إلى الغيبة.
# وخامسها: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب؛ ومثاله من التنزيل: {مالك يوم
~~الدين. إياك نعبد5} كان الظاهر أن يقول: إياه نعبد.
# ومن الشعر:
# طرق الخيال ولا كليلة مدلج سدكا6 بأرحلنا ولم يتعرج
# أنى اهتديت7 وكنت [غير] رجيلة8 والقوم قد9 قطعوا متان10السجسج11
~~PageV01P359
# التفت في البيت الثاني من الغيبة إلى الخطاب، حيث قال: (اهتديت) وكان
~~الظاهر أن يقول: اهتدى1.
# وسادسها: الالتفات2 من الغيبة إلى التكلم، ومثاله من التنزيل: {والله
~~الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه} 3 كان الظاهر أن يقال: فساقه4.
# ومن الشعر قوله5:
# تطاول ليلك بالأثمد ونام الخلي ولم ترقد
# وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العائر الأرمد
# وذلك من نبإ جاءني وخبرته6 عن أبي الأسود
# التفت في (جاءني) 7 من الغيبة إلى التكلم، وكان الظاهر أن يقول: جاءه.
~~وقال صاحب المفتاح8: "فالتفت - يعني امرأ القيس - في الأبيات [الثلاثة] ms10 "9
~~أراد أنه التفت في كل بيت. وكلام صاحب الكشاف في هذا المعنى أظهر؛ حيث
~~PageV01P360
# قال: "التفت [امرؤ] 1 القيس ثلاث التفاتات في [ثلاثة] 2 أبيات"3 فإنه نص
~~في الثلاث4 وظاهر5 في التوزيع؛ أما في الأول: فمن التكلم إلى الخطاب؛ إذا
~~القياس: (تطاول ليلى) .
# وأما في الثاني: فمن الخطاب إلى الغيبة؛ حيث قال: (وبات) والقياس: (وبت)
~~على الخطاب.
# وأما6 في الثالث: فقد مر بيانه7.
# وهذا القول من صاحب الكشاف صريح8 في أن سبق طريق آخر تحقيقا ليس بشرط في9
~~الالتفات. فالمخالفة10 للجهمور في هذا الخصوص ليست من PageV01P361
# خصائص صاحب المفتاح، بل هو1 مقلد فيها لصاحب الكشاف2، فحق ذلك المذهب أن
~~ينسب إليه لا إلى صاحب المفتاح؛ لأن القول حقه أن ينسب إلى من سبق به3.
# لا يقال: إن في لفظ4 (ذلك) التفاتا من الغيبة إلى الخطاب؛ فيكون في تلك
~~الأبيات5 ثلاثة التفاتات6 على مذهب الجمهور أيضا، فلا ضرورة7 إلى8 حمل قول
~~صاحب الكشاف9 على خلاف ما عليه الجمهور، لأنا نقول: الالتفات10 فيما ذكر
~~غير متعين، إذ يجوز أن يكون الكاف خطابا لغيره لا لنفسه؛ على أن قول صاحب
~~الكشاف على ما نبهت فيما تقدم - صريح في PageV01P362
# توزيع الالتفاتات1 على الأبيات الثلاثة2، وعلى ما ذكر لا يصح ذلك. اعلم
~~أنه قد دار في ألسنة أرباب البلاغة أن [امرأ] 3 القيس التفت ثلاث مرات4 في
~~[ثلاثة] 5 أبيات، واستغربوا ذلك غاية6 الاستغراب وزعموا أنه ثمرة الغراب7،
~~وقد وقع في كلامه تعالى8 التفاتان في مقدار نصف مصراع البيت؛ وذلك أغرب،
~~كما في قوله تعالى: {ثم ردوا إلى الله} 9 فإن في {ردوا} التفاتا من الخطاب
~~إلى الغيبة، وفي قوله: {إلى الله} 10 التفاتا11 من التكلم إلى الغيبة؛ لأن
~~سياقه قوله تعالى: {حتى12 إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون}
~~13. PageV01P363
# وقوله تعالى: {باركنا حوله لنريه1 من آياتنا} 2 على قراءة {ليريه} 3 بياء
~~الغيبة، فإن فيه التفاتا من التكلم إلى الغيبة ثم من الغيبة إلى التكلم.
# ومن ههنا تبين فساد ما قيل: ms11 شرط الالتفات أن يكون التعبيران في [كلامين]
~~4. PageV01P364
# والفوائد العامة لأنواع الالتفات هي: حسن التطرئة1 لأسلوب الكلام، تنشيطا
~~للسامع2، فإن الطبع قد يمل من أسلوب معين، فإذا خرج عنه الكلام [تتجدد] 3
~~له الرغبة إلى الإصغاء ولطف الإيقاظ للسامع4، وذلك أن الكلام إذا جرى على
~~سنن واحد ربما يذهل5 لكونه جريا على العادة المعهودة، فيفوته المقصود،
~~وزيادة6 التقرير للمعنى في ذهن السامع، وذلك أن الكلام اللاحق إذا صرف عن
~~أسلوب السابق تستغربه7 النفس فتتنبه له، وتنبعث8 للنظر فيه وتدبره9،
~~فيشتد10 وقعه فيها، وقال الفاضل التفتازاني في شرحه PageV01P365
# للمفتاح: "الفائدة العامة1 في مطلق الالتفات وجهان يرجع أحدهما إلى
~~المتكلم، وهو قصد التفنن2 في الكلام والتصرف فيه بوجوه مختلفة من غير
~~اعتبار لجانب السامع.
# وثانيهما3: إلى السامع، وهو حسن تنشيطه4 ولطف إيقاظه"5.
# ويرد عليه أن القصد المذكور لا يصلح6 فائدة للالتفات. وكان الشريف الفاضل
~~تنبه لذلك فعدل عنه إلى قوله: "وهي التصرف والافتنان في وجوه الكلام،
~~وإظهار القدرة من التمكن فيها"7.
# ويتجه عليه أيضا أنه: إن أريد مطلق التصرف والافتنان8 حسنا كان أو قبحا؛
~~فلا وجه لعده9 القدرة عليه فضيلة، وإن أريد التصرف والافتنان على وجه
~~يتضمن10 الخاصية والمزية فترجع الفائدة إلى تلك الخاصية11، فينقلب خاصة
~~فتدبر. PageV01P366
# ولا يذهب عليك أن الفوائد المذكورة إنما تترتب على الالتفات إذا كان فيه
~~انتقال عن أسلوب إلى آخر تحقيقا لا تقديرا، وما قيل في توجيه قول صاحب
~~المفتاح: بالتعميم للانتقال التقديري - مع تصريحه لعموم تلك الفوائد من1
~~الالتفات إذا ورد على السامع خلاف ما يترقبه من الأسلوب الظاهر، كان له
~~مزيد نشاط، ووفور رغبة في الإصغاء إلى الكلام2 - تعسف ظاهر. فإن المذكور في
~~الفوائد: تطرية النشاط، لا تقويته، ولا شبهة في أن التطرئة لا [تتصور] 3 في
~~ابتداء4 المخاطبة.
# واعلم أن مدار تلك الفوائد على تلوين الخطاب مطلقا، سواء كان المخاطب
~~بالكلام في الحالين واحدا؛ فيوجد شرط الالتفات، أو لا يكون واحدا؛ فلا يكون
~~من باب الالتفات، فحق من يريد ترتبها على الالتفات خاصة، أن يذكر ms12 المخاطب
~~بدل السامع، فصاحب المفتاح ومن حذا حذوه من الذين ذكروا السامع عند تقريرهم
~~الفوائد المذكورة مرتبة على الالتفات المشروط5 بالشرط المزبور6 لم يكونوا
~~على بصيرة7. PageV01P367
# ولما عرفت أن فائدة التطرئة1 والإيقاظ مدارها على نقل الكلام من أسلوب
~~إلى آخر مطلقا، فقد وقفت [على2] ما في كلام الفاضل التفتازاني؛ حيث قال في
~~شرح التلخيص: "لأنا نعلم قطعا من إطلاقاتهم واعتباراتهم أن الالتفات هو
~~انتقال الكلام من أسلوب من التكلم والخطاب والغيبة إلى أسلوب آخر غير ما
~~يترقبه المخاطب، ليفيد تطرئة لنشاطه3، وإيقاظا في إصغائه"4 من الخلل5؛ حيث6
~~اعتبر في ترتب7 الفائدة المذكورة قيدا في الأسلوب المنقول إليه لا دخل له
~~فيه، ثم إنه لم يصب في قوله: هو انتقال الكلام، لأنه نقل الكلام على ما
~~اختاره صاحب المفتاح8.
# والتعبير9 عن معنى واحد بطريقين، على ما هو المشهور، والانتقال المذكور
~~أثره لا نفسه، وما10 عد من المحسنات البديعية إنما هو أثره11. PageV01P368
# واعلم1 أن المراد من المعنى المشترك بين الطريقين المذكورين في التعريف
~~المشهور للالتفات؛ إنما2 هو3 المعنى الثاني لذينك الطريقين، لا معنى
~~الكلام؛ لأنه متعدد قطعا، وإنما قيدنا المعنى بالثاني؛ لأن معناهما4 الأول
~~-أيضا- متعدد، فإن الكلام إذا نقل عن طريق الخطاب إلى طريق الغيبة مثلا؛
~~يكون المعنى الأول للطريق المنقول عنه (الخطاب) ، وللطريق المنقول5 إليه
~~(الغيبة) ، وهما معنيان مختلفان6 إنما الاتحاد فيما هو المقصود بهما، فإن
~~الذي عبر عنه بطريق الغيبة هو الذي قصد بطريق الخطاب، فمرجع ما ذكر إلى
~~اعتبار الشرط الذي ذكره صدر الأفاضل، ومن ههنا تبين أن الحاجة إلى اعتبار
~~الشرط المذكور على تقدير تفسير7 الالتفات بنقل الكلام عن أسلوب إلى آخر،
~~وتغيير أسلوب الكلام بنقله عن صيغة إلى أخرى، وأما إذا فسر8 بالتعبير9 عن
~~معنى بطريق من الثلاثة بعد التعبير عنه بآخر منها10، فلا حاجة إليه، بل لا
~~وجه له؛ إذ حينئذ يلزم اعتبار مدلول الشيء شرطا زائدا عليه11، وكأن الفاضل
~~PageV01P369
# التفتازاني1 غافل عن دلالة التعبير2 المذكور على الشرط المزبور3، حيث قال
~~في شرحه للتلخيص - بعد التفصيل ms13 المشبع في الالتفات على التفسير4 المذكور -:
~~"وذكر صدر الأفاضل في ضرام السقط "أن5 من شرط الالتفات أن يكون المخاطب
~~بالكلام في الحالين واحدا"6، فإن الظاهر منه اعتبار الشرط المزبور على
~~التفسير المشهور أيضا.
# قال صاحب المفتاح - بعد الإكثار في إيراد الأمثلة للالتفات – "وأمثال ما
~~ذكر أكثر من أن يضبطها القلم7، وهذا النوع قد8 يختص9 مواقعه10 بلطائف معان
~~قلما11 تتضح12 إلا لأفراد بلغائهم، أو13 للحذاق المهرة في هذا الفن،
~~والعلماء النحارير"14.
# قوله: "أكثر من أن يضبطها القلم" مما أخطأ فيه الشارح الفاضل15 حيث
~~PageV01P370
# زعم أن المذكور (من) التفضيلية، فقال: "يرد عليه أن ما بعد (من) لا يصلح
~~أن يكون مفضلا عليه، إذ ليس مشاركا لما قبلها في أصل الفعل؛ أعني الكثرة
~~ونظيره قولهم: أكثر من أن يحصى، [وقولهم] 1: الناس أكيس من أن يمدحوا رجلا
~~ما لم يروا عنده آثار إحسان، وهو كثير في كلام المولدين فقيل: كلمة (من)
~~متعلقة بفعل يتضمنه اسم التفضيل؛ أي: متباعدة في الكثرة من ضبط القلم، ومن
~~الإحصاء، ومتباعدون في الكياسية من مدح الرجل الخالي عن الإحسان، ورد بأن
~~(من) إذالم تكن2 تفضيلية [فقد] 3 استعمل أفعل التفضيل بدون الأشياء
~~الثلاثة، ولاشك أن التفضيل مراد، فالمعنى أكثر4 مما يمكن أن يضبط5بالقلم،
~~ومما يمكن أن يحصى، وأكيس [ممن] 6 يتأتى منه أن يمدح الخالي عن الإحسان،
~~إلا أنه سومح في العبارة اعتمادا على ظهور المراد"7. إلى هنا كلامه.
# ومبنى ما ذكره أولا وآخرا الغفول عن أصل في هذا الباب، ذكره الإمام
~~المرزوقي في شرح الحماسة، وصاحب المغرب8، وغيرهما، وهو: أن أفعل
~~PageV01P371
# التفضيل إذا وقع خبرا تحذف1 عنه أداة التفضيل قياسا2، ومنه: الله أكبر،
~~وقول الشاعر:
# دعائمه أعز وأطول 3
# فكلمة (من) في أمثال ما ذكر متعلقة بما يتضمنه اسم التفضيل، وقوله (قد
~~يختص مواقعه بلطائف) 4 لفظة (قد) فيه تستعار5 للتكثير، كما في قوله تعالى:
~~{قد نرى تقلب وجهك في السماء} 6 وقول الشاعر7: PageV01P372
# قد أترك القرن مصفرا أنامله كأن أثوابه مجت بفرصاد1
# والشارح الفاضل لغفوله عن استعارة ms14 (قد) للتكثير في أمثال هذا المقام، قال
~~في شرحه: "ولفظة (قد) إشارة إلى أن2 الفائدة العامة كافية لحسن الالتفات في
~~مواقعه كلها، لكن3 ربما اشتمل بعضها على فائدة أخرى، فيزداد حسنه فيه"4 ثم
~~إن معنى التبعيض5 لا يتحمله الكلام المذكور، لأن فحواه الإخبار عن أن
~~مواقع6الالتفات لا ينفك7عن لطائف أخر على معنى أن8 كلا منها يلزمه لطيفة
~~مخصوصة زيادة على الفائدة العامة، كما هو9 مقتضى مقابلة الجمع بالجمع،
~~فالباء داخلة على المقصور لا على المقصور عليه، كما في تحصك بالعبادة،
~~واختص [بها] 10، إذ لا صحة للإخبار11 عن أن لطائف أخر12 PageV01P373
# لا تنفك1 عن مواقع الالتفات.
# ومن اللطائف المخصوصة ما ذكره صاحب المفتاح، وصاحب الكشاف، في: {إياك
~~نعبد} 2. وله وجه آخر، ذكره الفاضل التفتازاني في شرح التلخيص وهو أن "ذكر
~~لوازم الشيء وخواصه، يوجب3 ازدياد وضوحه، وتميزه4، والعلم به، فلما ذكر
~~الله تعالى توجه النفس إلى الذات الحقيق بالعبادة5، وكلما6 أجرى عليه صفة
~~من تلك الصفات العظام ازداد ذلك، وقد وصف أولا بأنه المدبر للعالم، وثانيا
~~بأنه المنعم بأنواع النعم الدنيوية والأخروية، لينتظم لهم أمر المعاش،
~~ويستعدوا لأمر المعاد7.
# وثالثا8: بأنه المالك لعالم9 الغيب، وإليه معاد10 العباد، فانصرفت
~~PageV01P374
# النفس بالكلية إليه1 لتناهي وضوحه، وتميزه بسبب هذه الصفات، فخوطب
~~تنبيها2 على أن من هذه صفاته، يجب أن يكون معلوم التحقق عند العبد متميزا3
~~عن سائر الذوات، حاضرا في قلبه، بحيث يراه ويشاهده4 حال العبادة، وفيه
~~تعظيم لأمر العبادة وإنها5 ينبغي أن تكون6 عن قلب حاضر، كأنه يشاهد ربه
~~ويراه، ولا يلتفت إلى ما سواه"7 إلى هنا كلامه8 وبعبارته.
# ولا يذهب عليك أنه لم يصب في إطلاق المدبر على الله تعالى، أما على أصل
~~من قال: إن أسماء الله توقيفية9 فظاهر، وأما على10 أصل المخالف فيه، فلأنه
~~شرط فيه أن لا يكون موهما لما لا يليق بشأنه11 تعالى12، وفي المدبر ذلك
~~الإيهام، كما لا يخفى على ذوي الأفهام. PageV01P375
# وقد فسر الفاضل التفتازاني في شرح التلخيص القول المذكور على وفق ما
~~ذكرناه1، حيث قال: ms15 "أي قد يكون لكل التفات سوى هذا2 الوجه العام لطيفة،
~~ووجه مختص به بحسب مناسبة المقام"3 إلا أنه يتجه عليه أن يقال: لم لا يجوز
~~أن يكون ما يترتب على التفات4، بحسب مناسبة المقام من الوجه الخاص، مترتبا5
~~على التفات آخر في مثل ذلك6 المقام، ولا دليل على انفراد كل فرد، بل كل نوع
~~منه بوجه خاص، لا يشاركه فيه غيره، ولاستقراء القاصر لا يجدي نفعا7.
# وقد يطلق الالتفات على معنيين آخرين8؛ أحدهما: أن تذكر معنى، PageV01P376
# [فتتوهم] 1 أن السامع اختلجه2 شيء، فتلتفت3 إلى ما يزيل اختلاجه، ثم
~~ترجع4 إلى مقصودك، كقول ابن ميادة5:
# فلا صرمه يبدو وفي اليأس راحة ولا وصله6 يصفو لنا7 فنكارمه8
# فإنه لما قال: (فلا صرمه يبدو) واستشعر أن يقول السامع: وما نصنع به؟
# فأجاب9 بقوله: (وفي اليأس راحة) 10، ثم عاد إلى المقصود.
# والثاني: تعقيب الكلام بجملة مستأنفة11 متلاقية له في12 المعنى، على طريق
~~المثل أو الدعاء أو نحوهما، كما في قوله تعالى: {وقالت13 اليهود يد الله
~~PageV01P377
# مغلولة غلت أيديهم} 1 وقوله تعالى: {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم} 2 وفي
~~كلامهم: قصم الفقر ظهري، والفقر قاصمات الظهر، وفي قول جرير:
# متى كان الخيام بذي طلوح سقيت3 الغيث أيتها الخيام
# [أتنسى] 4 يوم تصقل عارضيها5 بفرع6 بشامة سقي البشام
# تمت7 بعونه تعالى وكرمه. PageV01P378 ms16